03 - Schiller - Kallias - Cartas Sobre La Educación Estética Del Hombre-ocr
This document was uploaded by user and they confirmed that they have the permission to share it. If you are author or own the copyright of this book, please report to us by using this DMCA report form. Report DMCA
Overview
Download & View 03 - Schiller - Kallias - Cartas Sobre La Educación Estética Del Hombre-ocr as PDF for free.
More details
- Words: 181,987
- Pages: 272
Loading documents preview...
I
O
/Clásicos del Pensamiento y de las Ciencias ) I l l e i i l l l l .l l
I l Iii i ii ii l i
t .
) ela i I
ai li illi i iiii
IL » ii « ,
i i » iii «
r » I.« lit
• il i
I iii
IL i i i i iii i
I,
l , ie l e .i)i
I t I i elle
c 'll
IeIIII I l
t <s
I l l .s . l . l i I i I
i .I »» I t
I i »i.i el« »t s l
«
I Iii I l s
i
i
« i il
i
I I t asir ia I I I I
)ii
lt
I
eI e
Ii I I
i I l l .i ) l s i i i l
tis l a Í
I I i I I i I
i tI
I
il
I
lisa
sl
i el e i
I i iii '
•«
I ti
»
i Ii Ii
. I . I i lic II
i i
li
i ,
li
a
Ic /L r//r ii, I I s i I i ) g ai i I < sr
lee s sIii I s s .
«
I
si
i/
ii
/ .i
« » i i i t l sai I
i si i i .i a I ,
L
i it i
I.i
»
i el ) i I i i I i i i < I » te s i< i
I i (viii « II v< l»lli i < I ' h r
Kallias. Cartas sobre la educación estética
lii i „ ,i s i a < 1 Í i t « s l i , i i « s » i s I
« ti'< )si » i , . s)ii » i » I.s " si I « il i e ei i c s si i I i f « si s i , t c t i » ,l » l l i l i l a s i i I i » l i
,sciia ii1 c iit i i i i i i i
Friedrich Schiller
Ii I e
Ic l i s
i st s ' i I I I i l i i
c ( i i iii) ) Iii " li s , . I Lit L i ,
tct) v « ' »
Íi i
i i . . i i i i i , ,l
h i/ / i i
s. i i i i i « eii
i te
i
, « i i
, i » ,iii)ii
i l l » l
<',)riel i i I c ' I .i i , i . i ii lis Ii t I e s, i
» i»iii « ici» i i i
I
iii i i .
»
»
i ii
II ¡. » t « it s t t i i ¡ isl Ii , »
I I e Iii I I
h,r //t,ri » ii i » » i.< « I i » i I cl rt ll
I
I e » ii I e
c ' I I I l i c Ii I i I I I
I I.I i I » I
I
I t te l i l a i i t i - i s i • i i
Ii
II I
Ie l i
i
» ii i » i i i »
< ,¡ i i
I .« ii ii ii i I « I I s I Ii
l » ' I ' lic i II < I
I i Ie
i .
s i l la . ii i i . .
I i Ie
i s I Ic
Is » a .
del hombre
I } l l ) S I . .'eit I ice} i iti i 1
I < i i r i l , i
I i I i )i i
1)<'II)
t«)r 11 v si i ii < V i) iii « I L II v , t i , c il < r t .I i l c I »
.p) G
G„ ''j
J ,)»)) L l' ( i ) i » i l li,) i « l
iiiii
il i t
rí) del lc» e„u.)jc
i ) l ) l < < <SÍ
1 11 . 8 5 S334 ]0
1990 c.2
mente cs Ice)i)t
«' il l ] < ll)t.ll »< 'l»c I l ( l l . ) l l t ( ' l ( I S Órltit))(ió
10 .)l)OS lit),) c
dc 1) (ibr)1 es<< ti( I
9 788476 582466
ANTHROPOS
EDITQRIAL DEL HDMBRE
de Educación y Ciencia
TE X T O S Y O O C U M E N T O S Clásicos del Pensamiento y de las Ciencias
Dirigida por Antonio ALEGRE GORRI La Editorial Anthropos acomete la tarea de publicar una colección asequible de ediciones bilingües: "críti cas" o "anotadas", de textos clásicos de filosofía, ciencia y pensamiento, Conello cree responder a una necesidad bien sentida de los inedios docentes y pro fesionales y, en general, de cuantos se interesan ser ia mente por el pensamiento. Existen precedentes en otros países, como por ejemplo las acreditadas colec ciones de clásicos Loeb (inglesa), Les Belles Lettres (francesa) y la alemana F, Meiner. Se OfreCerá en Cada vnlumen la ediCión CrítiCa O anO
tada del texto original, Una larga introducción y den sas notas correrán a cargo de especialistas. En una y otras se recogerá la tradición historiográfica del texto y las últimas aportacionesde los estudiosos actuales, en vistas a proporcionar un i nstrumento ara el lector que le abre múltiples perspectivas. La i bliografía selecta, los índices de terminos y d e nombres y el glosario en su caso, facilitarán el de la informacion, Los textos se seleccionarán vertebrados por la filo sofía pero cubrirán un amplioespectro de historia del pensamiento y de las ciencias. Arnbientaián la espe culación pura en su marco histórico, sociológico, científico, político, literario, a ntropológico, c o n prioridad se recogerán textos fundamentales que no hayan tenido versión castellana, o resulte inase quible, o necesite una versión más actual. Se ofreceránvolúmenesasequibles, con una presenta ción ernincnternente práctica que los haga útiles tanto para la docencia acadeinica en sus diferentes niveles, cotno para la lectura y el estudio privado, Con esta nueva colección, Anthropos estima rendir un servicio importante, de difusión y creación de una verdadera p)sideia filosófica. La coleccion se llevará a cabo en régimen de coedi ción entre la Editorial Anthropos y el Centro de Publicaciones del Ministerio dc Educación y Ciencia.
manejo
' 'rf, g ' f
( t rel="nofollow">q
T EX T O S
Y DO CU M E N T O S
FLK ~-~E
~4a Q fC.
PICA ~E~
p
Friedrich Schiller
Clásicos del Pensamiento y de las Ciencias Colección dirigida por Antonio Alegre Gon.i
KALLIAS CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTÉTICA DEL HOMBRE Edición bilingüe
Estudio introductorio de Jaime Feijóo Traducción y no t as de Jaime Feijóo y Jorge Seca C
sspy(~ ~ EDITORIAL Ap$p~RQ< >pQ a$ DEL HOIIIIBRE ~ ~
fPzí.í '. Wz~+Xia-~
l li n iahrie de Educación y Ciencia
;
;
.
. ~ i — i'.r g 7l f,",
~ó
K.allias ; Cartas sobre la educación estética del hombre / Friedrich Schiller ; estudio introductorio de Jaime Feijóo, traducción y notas de Jaime Feijóo y Jorge Seca. — Edición bilingüe — Barcelona : Anthropos ; Madrid : Ministerio de Educación y Ciencia, 1990, — CXLVI p„3 9 7 p. ; 20 cm. (Tetttos y Documentos; 8)
ESTUDIO INTRODU C T O R IO
Bibliografia p. CXI-CXLII ISBN 84-7658-246-3 1. Feijóo, Jaitne, ed. Il, Seca, Jorge, ed. III, Titulos (2) V. Colección 1. Estética
~$ I.g52 l
tst
PRIMERA PARTE
REFLEXIÓN ESTÉTICA Y AUTONO M ÍA DEL ARTE
ta
of
1. Reflexiónestética y modernidad
i mera edición: diciembre 1990
La teoría eStétiCa, COnCebida COrnO reflexión so bre el arte o como teoría del arte, se inicia en el ám
a
c'
© de la introducción, traduce,ión y notas: Jaime Feijóo v Jorge Seca, 1990 Q de la presente edición; Centro de Publicaciones del MEC, Ciudad Universitaria, s/n., Madrid, y Editorial Anthropos. Prornai, S. Coop. Ltda., Vía Augusta, 64-66, Barcelona Coeditan : Centro de Publicaciones del MECy Editorial Antbropos Tirada: 3.000 ejemplares
ISBN : 74-7658-246-3 NIPO: 176-90-124-1 Depósito legal : B, 40.099-1990 Fotoc omposición:punt • gr oc & associats. Barcelona Impresión: Novagratik. Puigcerda, 127. Barcelona Impreso en Espatta — prittted in Spai tt Todos los derecbos rcsctvados. Esta publicación no pueda ser repro
bito de la l l a m ada Ilustración tardía (Spátaufkla
ruftg) y del movimiento prerromántico alemán, du rante la segunda mitad del siglo xvrii.
La reflexión sobre la naturaleza y la funci6n del artetiene lugar en el seno de una sociedad burguesa ca racterizada por el desarrollo de un conceptode razón cada vez más cercano al carácter discursivo de la ra cionalidad científica. La teoría del arte intt'.ntaría desde sus comienzos determinar, por una parte, su función, oponiéndose a ese carácter discursivo, y se confronta
ría, por otra, con la Antigüedad clásica, tnodelo históri co en contraposici6n al cual buscaría su identidad. DOs ternas oCupan la teoría eStética en la que Se
enmarca el pensamiento estético de Schiller: en pri mer lugar la discusi6n, entre las escuelas filos6ficas sensualista (empirista) y racionalista, sobre el con cepto de gusto; los juicios estéticos son considerados, VII
o bien sólo en referencia a la sensibilidad (una teoría fisiológica y psico16gica de la belleza), o sólo en refe rencia al en t e n d i m i e n to ( en c u a n to a la pe r f e c ción
formal de la obra de arte). La otra gran disputa esté tica de la Ilustración se centra en la llamada «querel
le des anciens et des rnodernes», sobre la validez ca n6nica de los modelos (artísticos) de la Antigüedad y, por tanto, sobre el valor del arte moderno en refe rencia al arte clásicO, La reflexiónestétiCa haría suya la tarea de superar la consideración de la Antigüe
dad clásica como un simple modelo digno de ser imi tado. El arte clásico adquiere en ella una perspectiva históricaque desmiente su carácter puramente rno délico, y el arte moderno destacará entonces la su pretnacía del principio de producción sobre el rnirné tico. Al preguntarse sobre la génesis y el sentido del a rte en el á r n b it o d e l a r a z6 n i l u s t r a da, la re fl e x i ó n
estética defenderá el carácter de modernidad del
toria.La imitación de esa acción productiva será, en todo caso, la unica actividad mimética de la imagi nación productiva (produkfive Einhíldungskrafr) o del artista en cuanto genio. De igual modo, el car'ácter de completud de lo a ntiguo, de lo clásico, dejará paso a una consideración de la modernidad como
procesofragmentario, quebrado o quebradizo, y el estilo unitario determinado por los modelos clásicos
dará lugara la moderna multiplicidad de estilos. 2. El principio de uutonorníu En la época de Schiller se desarrolla la teoría es tétiCa COmO diSciplina f i lOs6fiCa, cornO «cienCia»
Pero como ciencia que se independiza del «saber científico» y se arroga un saber' estético propio, inde pendiente del saber establecido, El carácter aut6no
arte, determinando a lavcz esa misma conciencia de
mo del hombre, emancipado decualquier otra autori
rnodernidad. A partir de aquí, la reflexión estética irá unida consecuentemente a laidea de la modernidad.
que constituye el principio f undamentalde la teoría sociopolítica dc la Ilustración), lleva consigo el que la sensibilidad humana adquiera o recupere un valor propio, independiente en cierta medida de la raz6n.
La c onciencia de la m o d e r n i d ad es ante todo una
conciencia histórica. En la querelle, el arte moderno se definirá, más allá de todo canon puramenie irnita tivo,como un arte cuya producción y recepción es
tán impregnadas por la h i storia. Esta historicidad implica de hecho la retativización de los modelos c lásicos, los convierte, más que en un m o d elo a i m i
tar, en una realidad histórica a re-producir, es decir, hace hincapié en elhecho de la producción.' Se pa
dad que nO Sea la de Su prOpia raz6n (una autOnOrnía
La estética, en cuanto «lógica de la sensibili d a d », es tablecerá como una de sus prerrogativas fundarnen tales ese carácter epistemológico propio, una c ues
ti6n, la de la referencia o relaci6n del arte con la «verdad», que sigue siendo el punto de referencia de la reflexión estética actu al.-'
sará,entonces, de un modelo de arte como pura re presentación, a una consideración del arte en cuanto
producci6n, producción de la naturaleza o de la his l. En correspondencia cott el cambio de paradígma cn la de terminación de la esencia dc la verdad: de un puro reflefo a un proceso de prodttcci dn de lo exístcnte. Cf. M. Frank, Ein führung in die Frührontttntische Asthetik (1989), p, 43.
VIII
2. Aunque éste sea, de hecho, el paso (inmediatamente) poste rior a la estíttca clásica de Schiller y Goethe. 3. Piénscse, por ejemplo, cn la pregunta básica de la herrne néul.ica de H.-G. Gadamer, pregunta paradigmática para la estéti ca filosófica de la modernidad: ¹es posible dejar el concepto de verdad sólo en tnanos del conocimiento conceptual, científico? (Ci'. Wahrheit unú it&ihoáe, p. 47.)
En el momento de su origen como disciplina filo s6fica, la teoría estética adquiere el carácter de una teoría del « conocimiento vu l g a r» (c onocimiento de
ín, de algun lo sensible), y queda subordinada aí
4 En s u modo, al conocimiento científico-filos6fico.
Aesrhetica (1750/58), Baumgarten define la ciencia estética como un artalogon rariortis (de la razón carte siana), basándose en el concepto leibniziano de los «conocimientos sensibles en cuanto análogos a la ra Zón». El ConOCirniento eStétiCo tiene un Carácter dis
tinto del racional, ya que está fundamentado sobre todo en el carácter individual de la sensibilidad hu rnana; la e stética es una l ó g ica de l o i n d i v i d ual opuesta en un primer momento a la 16gica universal de la raz6n diSCurSiva O CientífiCa. POr Otra parte, en
la tradición de la discusi6n ilustrada sobre el gusto, la estética tiene también, pa ra Ba u r ngarten, un c a
rácter comunicativo-social, cuyo 6rgano básico es el gusto,considerado como i nstrumentode form aci6n del individuo (en referencia a un concepto de verdad subjetiva, f undamentado en la sensibilidad del horn bre). Con todo, la «g n o seología i n ferior» de B a u m
garten queda prendida de la contradicci6n inherente a la reflexión estética, al no haber determinado con claridadel lugar que ésta haya de ocupar como siste ma de COnocirnientO en relaCi6n a la «gnOSeología Su
bien de otro tipo de conocimiento, paralelo a la ra z6n discursiva, perO de igual categoría. Baurngarten no acaba de decidirse por una u otra determinación, y su fun darnentaCión de la t eOría estétiCa en CuantO
teoría autónoma, a pesar de dar in i cio a a quellas cuestiones a las que habrá de responder la estética posterior,queda coartada aíín por esa subordinaci6n
más o menos manifiesta al conocimiento científico. La consolidación de la estética como disciplina aut6nOma (en cuanto ci enCia O epiStemalogía suí ge
rteris) se corresponde con la consideración del arte como un hecho aut6nomo: el artedeviene autónomo en el seno de la reflexi6n estética porque aquello que da origen a esa reflexión no es sino la pérdida de la funci6n o del valor del arte en el seno de la sociedad ilustrada, en lo referente a la dialéctica de crítica y crisis inherente a la praxis sociopolitica de la Ilustra
ci6n. El primer paso hacia la determinaci6n autónoma del arte lo constituye la pérdida de su relación con lo sacralizado, o bien con lo institucionalizado. Esa relaci6n constituia la característica f undamental de
un arte aíín ajeno a la implantación de la sociedad burguesa, un arte cuya función específica consistía en la « r e p r e sentación» de la no b l e za y o t r o s es t a
perior» científica, a la razón, El dil ema de la teoría estética consiste ya desde un principio en d eterminar si realiza simplemente la funci6n de una propedéuti
mentos sociales elevados, y en relación a esa cuali
c a para e l
alemanes del siglo xvm, esta concepción del arte so
c o nocimiento científico, o se t r at a m á s
4, Tal y como puede deducirse de la determinación conjunta del carácter autónotno del arte y de la ciencia, establecido por Schiller en las Cartas (IX, 3), el saber cientílico era considerado aíín de manera global, y no se había identificado del todo con cl método epistemológico de la ciencia natural (lo que ocurre funda mentalmente durante la segunda mitad del siglo xrx), ni con el carácter «instrumental» de la razón.
dad «representativas s era definido a su vez el valor
(de distracción o de recreo) concedido al arte, De he cho, en el retr6grado árnbito político de los estados breviviría hasta la misma época de Schiller, mucho más allá que en Francia o Inglaterra. En el seno de la sociedad burguesa ilustrada, el
5. Cf, J. Habermas, strttktttnvandeí der Ó fíerttííchkeit, pp. r7 y ss,
arte ha perdido ya su función representativa, para pasar a formar parte dela opinión publica: a saber, de la crítica incipiente de la opini6n pública burgue sa al estado político, El arte, aprehendido en la dispu ta entre sociedad (burguesa) y estado (monárquico), pasa a ser considerado como elementobásico parai
la formación de esa opinión pública, instrumento crí
tico de comunicaci6n y entendimiento sobre cuestio nes morales y, en un s entido amplio, políticas, que
habrían dedeterminar la reforma, exigida por la burguesía, dela distribución de poderes en el seno del estado monárquico. El arte es en este momento clave del procesode la Ilustración una instancia crí t ica cuya f u n c i6n con siste en cont r i b u i r a
denunciar
el hiato existente entre una sociedad burguesa inci piente, privada de toda influencia o posibilidad de aCci6n efeCtiva en el ám b it o pOlítiCo, y un eStadO que sustenta de hecho ese poder político. La contraposi
ción entre libertad y necesidad semanifiesta aquí en el seno de la sociedad (una sociedad burguesa libre, pero sólo libre habiéndose sometido previamente al poder estatal, aceptando esa La exacerbación delproceso crítico de la razón ilustrada (encuanto proceso cuya incesante progre si6n implica una crítica de la crítica, en una dialéc tica sin fin)6 llevará entonces a cuestionar el propio concepto de Ilustración, por cuanto que la dinámica incesante de la crítica hace pasar ese antagonismo en el seno de la sociedad (cuya crítica d de hecho el proceso de formaci6n ilustrado) al inte rior del individuo, dando así lugar a la contraposi ci6n entre individuo y sociedad, la situaci6n hist6rica de la época de Schiller. La conciencia del malestar del individuo en el seno de la sociedad viene deter
supremacía).
eterminaba
6. La tesis central de la obra de R. Koselleck, Kri tik untí Krise
(1959).
xíl
minada por su enajenaci6n con respectoa las leyes (de producción, de trabajo) que rigen el funciona miento de la sociedad burguesa. En su filosofía de la historia, Kant sacrifica al individuo en aras del pro g reso social, es decir, d eter m in a l a
l i b ertad interior
del individuo al mismo tiempo que su subordinaci6n a los diferentes estarnentos sociales (en cuanto f u n
cionario, militar, etc.),7 una contradicci6n que es el terna central de la crítica de Rousseau,s tomada y de
sarrollada luego por Schiller en la primera parte de
tica, lasCartas sobre la educación estíp Esa dialéctica de la sociedad burguesa ilustrada, que proc]ama a la vez la ernancipación del individuo en su vida privada, y se la niega en la praxis social, determina de hecho la decadencia, a finales del siglo xvm, de la institucionalización ilustrada del fenóme no artístico, y lleva consigo la pérdida del carácter institucionalizado del ar t e . El a r t e d e viene aut6no
mo en cuanto crítica del procesode enajenaci6n del individuo con respecto a su carácter social, y, dentro de esa autonomía, sera concebida su función de pro rnocionar la idea de «humanidad». Hay un manifies to paralelismo entre el desarrollo del concepto aut6 norno del arte y el proceso de ernancipaci6n de la hu manidad: la autonomía que el arte consigui6 des pués de haberse desprendido de su carácter religioso y de su función en elseno de la opinión p í í b l i c a », esa autonomía se alirnent6 de la idea de humanidad — de ahí que el interés por la totalidad estética pre tendiera ser objetivamente un interés por la correcta conformación o disposici6n de la totalidad sociahs La in s t i t u c i o n a li z a ci6n i l u s t r a da d e l f e n 6 r n e no
7. Cf. la Cont»stación a la pregunta; ¹Qué es llustracion? (1784). 8. Cf. Discours sur les Sci»nces et les Arts (1750), y Discours sur l'Origine d» l'Inegali té parrm' 1»shontrn»s (1755). 9. Asi, Th.W, Adorno, en las páginas inicialesde su Asthetisch» Theorie (cf. pp, 9 y 25).
artístico habrá llevado entonces a su propia nega ci6n, a tr a v é s de l a d i a l é c t i ca i n h e r e nte al p r o c e so ilustrado en cuanto proceso crítico. El arte queda so
bre todo definido por sucarácter autónomo con res pecto a esa dialéctica, cotno el lugar de la libertad, reino en el que no imperan las leyes de la «vida prác tica», en donde la enajenación del hombre con res pectoa su humanidad queda al menos temporalmen te suprimida.
La filosofía de la historia, en cuanto garantía de cumplimiento de la promesa escatológica de la críti ca,' define, por otra parte, una (ambigua) idea de re dención, que se corresponde con la función aut6no ma del arte: constituye la respuesta a la crisis revela da tanto en el proceso infinito de la crítica, como en
la negatividad que irnpregna la concepción autóno tna del arte, en cuanto q ue éste ha de ser una re pre
sentación de la h umanidad o de la verdad, pero de una verdad ajena a la realidad, sólo propia del arte. La crisis del pensamiento ilustrado supone, a su vez, una crisis del arte,
3. Hacia una estética filosófica La pérdida dcl carácter institucionalizado del arte en el proceso crítico de ia I l u s tración ll e va consigo, así, una prOgresiva independizaci6n de la estétiCa y
del concepto de arte. La teoría del arte experimenta del fundatnental: mismo modo una t ransformación de una poética normativa, característica del clasicis
rno ilustrado, se pasará a la formulación de una filo sofía del arte, cuyo punto de partida es la pérdida de la referencia social del arte, y cuyo tema central seré 10. Una ttansiorrnación dol orden social, a raiz de la cual se cumplan los postulados de la razón burguesa ilustrada. Cf. R, tco sclleck, op, cit., p, 1.53.
por consiguiente la definición del origen y la esencia del hecho artístico. Los principios de una poética normativa (como las de Boileau o Gottsched) serán relativizados históricamente, y ju nto con ello se dará
una progresivaindependización del concepto de gus to con respecto tie cualquier sistema poético que lo sOrneta a una d eterminada regla," La estéti Ca nOr
mativa ilustrada respondía a una consideración del arte como imitación, simple reproducción de la n a
turaleza o de los modelos clásicos aternporales, con cepción que resultadel todo inadecuada cuando el arte tiene que reflexionar sobre su propia naturaleza y encontrar una justificación acorde a su carácter
histórico que determine su razón de ser lejos de cual quier prinCipio de pura itnitaCi6n, La teoría eStétiCa buscará entonces su de f inición en un pr i n c ipio d e
producción artística que, cotno tal, sólo podía deri varse del
p r i n cipio de s u b j e t i v i d a d, d e t e r m i n a n t e
para toda la modernidad. Será en base a ese principio de subjetividad, for mulado estéticamente en un primer momento como una teoría de la recepciórt de la belleza, que la refle Xi6n eStétiCa establezca pOr primera vez sus prinCi
pios autónomos enel seno de un sistema fil osófico independiente que, de hecho, determina a su vez esa
misma subjetividad. La teoría eStétiCa moderna en cuentra su momento f u n dacional en la Cr ítica del Juicio de I. Kant, algunas de cuyas ideas centrales hemos de COrnenlar aquí, para pOder referirnoS pos teriorrnente a la obra de Schiller, inconcebible si no se la considera en relación a la filosofía de Kant.
l \. Aunque, de hecho, Schiller, conto Goeth». no llegara a des prenderse nunca de un cietco normati vismo y de una cierta consi deración del arte en cuanto reproduc,ciónde la naturaleza bella: cf. la definición dc la «belleza de la elección» (Kalíias, 28/2, 1), la cual ha de sumarse a la belleza de la representación para lormar al gran art.ista.
XV
4. La estétiCa tranSCendental de Kant 4.1. La « A n alit ica del Juicio estético» como un a «estética de la recepci6n» La Critica del Juic io tz fundamenta esencialmente
una autonomía de la teoría estctica que Baurngarten aún no había llegado a detertninar consecuentemente, por cuanto que la teoría del Juicio estético, concebida
en el sistema global de la f i losofía transcendental, parte de la perspectiva autónomadelsujeto inmerso en la contemplaci6n o intuición (Anschauung) de la belleza, mientras que Baurngarten, dentro de la pers pectiva de la metafísica leibniziana, no va más allá
de considerar la estética como simple analogía de la razón y c o mo «m o do d e c o n ocitni e nto i n f e r i o r » . Puede decirse que el discurso kanti ano de la «Crí tica del Juicio estético» comienza desde el punto de
vista de una estética de la recepci6n, donde lo funda mental es la reflexión sobre la f orma del objeto esté tico según el juego libre de las lacultades psíquicas (imaginación y e n t en d i m i e n t o), y no el o b j eto estéti
co en sí,para alcanzar, en el curso de la argumenta ci6n de la CdJ, el carácter de una reflexi6n sobre la producción artística, encorrespondencia con el cam
bio parcial de perspectiva desde la belleza natural a la belleza ar t í s tic a, y de l c oncepto de gusto al c on
placer «puro» que sentirnos ante la
conte mplación
de lo bello, del pl acer «interesado» propio de lo íttil o de lo m o r al . E n es ta pr i m e ra d e terminación del
concepto de gusto, la pregunta por el l i b re p lacer
uramente
que provoCa la belleZa tenía un c a r á cter p receptivo, que fue m a l interpretado en el sentido de
excluir absolutamente el hecho de que la belleza o el a rte pud i eran d espertar a l gú n t i p o d e i n t e r és," u n o de los malentendidos con mayores consecuencias estético. La tesis del para la historia del p «placer desinteresado» fue interpr etada por la estéti ca posterior a Kant como una exacerbación del ca rácter a utónomo d el a r t e , es d e cir, c o mo p o s t u l a d o
ensamiento
de la indiferencia absoluta del arte hacia la vida, y viceversa. L a p O lémiCa continíía a íí n e n n u e StrOS días, en tOrno a la cr í t ica de K an t en la Teoría eStéti
ca de Adorno, y a la actualizaci6n de su pensamiento por parte dela hermenéutica, desde Heidegger a Ga damer," que i n t e r p r e tan la t e sis de Ka nt en el senti
do de que el placer desinteresado en la contetnpla ci6n de lo bello no implica ni mucho menos la ausen cia de interés por lo bello: el interés por lo bello es un interés en su máximo grado, aquel estado en el
que el hombre puede ver cumplida efectivamente su humanidad, H e i degger i n terpreta
el «l i b r e f a v o r »
(freie Gunst) que ha de determinar nuestro cornporta trdento ante la b e l l eza, como el t n á x i rno esfuerzo de
cepto de genio. 4.2. E/ concepto de gusto Sin duda, una de las definiciones más controver tidaS de l a e s t ét ica k a n t i an a e s l a f u n d a m e n t a ci6n del juicio de gusto en una complacencia rlesinteresada
y libre. Con ello, Kant p r e tendía diferenciar aquel
12. Cit., a partir dc aquí, CO<no CdJ.
XVI
13. Nietxsche, cOmo nos recuerda H. 1ViarCuse en Über
XVI!
nuestro ser: un estad(i)o fundatnental del ser hutna no en el que el hombre, tal y como proclama Schiller ís en las Cartas, alcanza la cornpletud de su ser, El otro punto fundamental de esta primera tesis kantiana es el de la determinación de libertad: el juego de la s fa cultades psíquicas que d an l u g a r al juicio de gusto es un j uego itbre, tanto como lo es el juicio de gusto. Y, sin embargo, la libertad tiene de
hecho su lugar en la filosofía práctica. Kant se refie re aquí, con el concepto de libertad, a la autodeter minaci6n que se dan a si mismas las facultades psí quicas en el juicio de gusto, «en la q ue se n i e ga l a determinación exterior producida por todas las de terminaciones previas al juicio, y las fuerzas subjeti VaS Son referidaS a sí mi s m a s »,te La idea de esta au
tonomía característica del juicio de gusto (el hecho de no estar determinado por una inclinación del su 'eto de la experiencia estética — por una determina .1 da utilidad —, o por la r a z 6n — moralidad — ) será ental pa ra la idea de la de una concepción f undam tertninación objetiva de la belleza en Kallias. En una exposición cotnplementaria a la t e s is del
placer desinteresadoy libre, Kant define la belleza como fortna de la finalidad de un objeto, en cuanto ningíín que es percibida en él s in
representam os
fin.'7 De esta definiCión nOS intereSan, en primer lu
gar, el concepto de f orma (estética), en segundo, el problema de la belleza pura y la belleza adherente. Kant in t r O duCe en su ar g utnentaci6n el t é r mino
de una «finalidad subjetiva» para diferenciar la fina lidad estética de la finalidad objetiva, tanto externa (adecuación a un fin; utilidad, funcionalidad), como interna (perfeCCCi6n del Objeto eStético), en pOlémiCa con una estética utilitarista, que no diferencia lo be
llo de lo útil, o racionalista (Baumgarten) que identi lica la belleza con la perfección. La finalidad de la belleza (de un objeto bello), es segíín Kant una fina lidad formal, subjetiva, una «finalidad sin fin» (o rne ramente formal), la finalidad subjetiva de la lortna, «una causalidad interna, pues, [que es final] en con sideraci6n del conocimiento en general, pero sin li tnitarse a u n
c o n ocimiento d eterminado y , c o n s i
guienternente, una mera forma de la finalidad subje tiva de una r epresentación en un ju i c io estético».'" Este COnCepto de u na fO r ma es t étiCa subjetiva,
que está libre, en principio, de toda finalidad (tanto externa como interna), lleva inevitablemente a la fi
losofia de Kant a t ener que diferenciar la belleza pura (una belleZapuramente formal, casi pOdríamOS decir) y la belleza adherente,es decir, la belleza tal y como se presenta de hecho en laexperiencia, «con taminada» con ot ros fi nes bien d i st i n tos de esa fina
lidad subjetiva y fortnal. La argumentación de la CdJ es, en este punto, un tanto contradictoria. Aunque, al principio, K a n t p a r ezca t o m ar sistemáticatnente partido por la be l l eza pura, el pl a n teatniento de l a
belleza adherente guiará su argumentación hacia la consideración de la belleza artística, es decir, hacia aquella pe rspectiva que i n t e r esa pri m o r d i a l m e n te a
Schiller y a la estética idealista, La dificultad que in troduce el concepto de belleza adherente, a saber, una belleza que p r e s upone u na d e t e r m i n a da fi n a li
15. Cf, Heidegger, op. cit„ pp . 129 y, ss. 16. Cf, W. Bartuschat, Zutn Verháltttis vun Asthetik tittd Ethik bei Kant ntid Schí11en p. 53, 17. Definici6n de la bellota según ol tercer momento de los » de los fines que consideramos 'uicios luic los de e gusto, según la «relación en ellos, Cf, CdJ, rt 17.
dad (la bellezapura no presupone ningíín concepto
18. CdJ, íi 12. Seguimos (aunque en la mayoría de los casos s6lo patcialmente), la traducci6n de M. García IVlorente.
de aquello que el objeto ha de ser, la belleza adhe rente sílo presupone, y, con ello,presupone también la perfección del objeto según su grado de adecua or Kant en l a ci6n a ese concepto), umano, esel punto forma de un edificio o de un ser h en virtud del cual Kant habrá de tomar en conside
ejemp lificada p
raci6n el problema de la representaci6n artística. Para Kant, en labelleza adherente se
mezcla deal
gíín modo el placer estético con el placer intelectual,
aunque toda bellezahaya de ser considerada princi palmente pura. A pesar del posterior desarrollo de una teoría de) arte en la CdJ, la reflexión de Kant no será suficiente para un discurso estético que haya de considerar la belleza desde la perspectiva objetiva de la producción artistica y de la obra de arte. De ahí que Schiller, con el interés f undamentalde consi
derar al h ombre como ideal fáctico de la belleza, y preocupado por investigar los presupuestos estéticos
del drama, se apartara esencialmente de Kant e n este punto. stético 4,3. La antinomia del justicio'e La otra tesis Central que define al ju i ciO estétiCO
es la de la universalidad subjetiva del gusto, lo que
Kant denominará asirnisrno (rj 5ó) la antinomia del juiciO estétiCo. El juiciO eStétiCo ha de Ser, por u n a parte, universal, es decir, ha de tener valor en todos
Su univer los casos y ser aceptado universalmente, salidad no es,sin embargo, la del concepto, ya que el juicio estético no forma parte de la esfera del sa ber, ni constituye conocimientoalguno.No se trata pues de una universalidad objetiva, sino subjetiva: «El juicio de gusto no postula la aprobación de cada cual (pues esto s61o puede hacerlo uno 16gico univer sal,porque puede presentar fundamentos); sólo exige a cada cualesa aprobación, como un caso de la re gla, cuya confirmaci6n espera, no por conceptos,
sino por adhesi6n de los demás ».' K ant l o explica recurriendo al «s e n t i do c o r n í í n». La u n i v e r s a li d a d subjetiva del juiciO eStétiCO Se f undamentaen la uni
versalidad de las facultades psíquicas (entendirnien to e imaginaci6n) comunes a todos los h ombres; la se basa eneste punto en la presuposi ci6n universal de h umanidad establecida por el pen samiento ilustrado — una predisposición, de hecho,
argum entación
para el ejercicio de la raz6n, para la acción comuni
cativa, Esta fundamentación de la universalidad, re
lacionada claramente con la concepción ilustrada de la «opinión públicas (Offentlichkeit), es también ca racterística de la filosofía de la historia kantiana, y puede explicarse junto con la tendencia a la autojus tificación yafirmacion de sus derechos que caracte riza a la so ciedad burguesaenfrentada al estado absolutista (como también en relación a la perspecti va escatológica de la fi l o sofía de la h i s toria a p un
tada más arriba). Con todo, en la ilustración alerna na, el concepto de «sentido comú n» no tie ne la signi
ficación de sentido común moral que conserva aún en la Ilustraci6n inglesa y francesa. No podrá afir marse, pues, que la presuposici6n del sentido común relacione ya en este punto la be l l eza con la rn o ra
lidad zo La definición de la belleza correspondiente a la determinación de la u n i v e rsali dad. subjetiva del gus
to, establece que la belleza ha de provocar necesaria mente placer, pero sin (la mediaci6n de un) concep tO. La neCeSidad COn que se prOnunCia el juiCio eSté
tico es, a su vez, una necesidad subjetiva, de manera que el hecho de que elplacer haya de ser universal (el sollen) s6lo es condicionado: «Bello es aquello que, sin concepto, es conocido como objeto de una i9. Ibtd., g 8. 20. Para la rradici6n del s e ntido común', veáse Gadamer,
l4'ahrheit usad Methode,p. 24 y ss, AsimismoCdt,g 40. XXI
XX
4.4. Teoria del arte necesaria satisfacción»,~' aunque el juicio sobre lo bello sólo se pronuncie condicionadamente. La tesis de la universalidad subjetiva del juicio de gusto se refiere esencialmente a la de establecer un concepto objetivo del juicio estético, Kant prefigura aquí la antinomia del juicio de gusto ( s u resolución) con la d eterminacióndelcomo si, Por una parte, «el juicio de gusto determina su obje to, en consideración de la satisfacción (como belle za),con una pretensión a la aprobación de cada cual,
impos ibilidad
como si fuera objetivo»,
Por otra, «el jui c io de gus
tono puede en modo alguno serdeterminado por ba ses de demostración, exactamente como si fuera me ramente subjetivo»,~~ y de ahí qu e K a n t e stablezca
ta'antemcnte en el famoso g 34 que «no es posible nin j da d gún principio objetivo del gusto», separando con to claridad juicio estético y razón, y negando con ello cualquier CaráCter de ConOCirnientO al heCho estético, La tarea de la e S tétiCa inmediatamente pOSterior l ' (y
no sólo de Schiller) consistirá precisamente en e in tento de refutar o « completar» en este punto la teo
ría estética de la CdT, relacionando al arte o bien con la razón teórica, o con la práctica, Aunque e n
l a «D i a l é ctica d e l j u i CiO eStétiCO»
(g 55-60), Kant repita la misma tesis de una univer salidad subjetiva del gusto, su concepción viene me diada ya por el problema de la belleza artística. La «Dialéctica del arte y la reflexión de la in tegración egraci l de a de losublime», harán que el punto aglutinante esencialmente, argumentación kantiana s e al t e r e
añadiendo al m e nos a la pe rspectiva dc una estética
El hilo argumentativo de la «Crítica del Juicio es tético» se convierte, a partir del g 43 i« Del interés intelectual en lo bello »), en una reflexión sobre la be lleZa artíStica (o «adherentes) Centrada nO tantO en
la perspectiva del juicio que se emite sobre la belle za, como en la esencia de la belleza artística desde el punto de vista de su producción.
l. ) El arte no es considerado desde la perspectiva de una teoría de la i mitación(reproducción de mo delos artísticos, carácter canónico de la belleza natu ral), sino más bien, en consonancia con el juego libre de la imaginación productiva, en cuanto producción (autónoma): el arte ha de ser como la naturaleza, no en cuanto que la i mite, sino que, al imitar su proceso de creación, el arte ha de arrogarse el valor o el lu gar de lanaturaleza, como si fuera un producto natu ral libre. Así ha de entenderse la tesis del g 45 de la Cdj, enel sentido de que el arte es arte en cuanto que parece que sea naturaleza, 2.') Kant desarrolla en su reflexión sobre el arte ante todo una teoría del genio, acorde con la teoría y práctica literarias de la é poca ( el « Sturrn u nd Drang» o Prerromanticismo alemán), opuestas igual t ativos d e l a s mente a los modelospuramente imi p oéticas il u st r a d as. Con esta t eorí a de l g e n io , K a n t
justifica de algún modo la práctica estética de la ge neración a la que pertenece Schiller. La facultad fun damental del genio es su capacidad para producir (en el arte) «ideas estéticas». Con la definición de las ideaS eStéticaS,24 Situadas entre laS intui c iOneS (SenSi
de la recepción la de una estética de la producción artística.
2i. Cdj, ti 22. 22. Ibíd., rt 32. 23. Ibíd., tj 33,
XXII
24. «Aquella representación de la imaginación que da mucho que pensar, sin que, sin entbargo, pueda serle adecuado pensa rniento alguno, es decir, concepto alguno, y que, por lo tanto, nin gím lenguaje expresa deltodo ni puede hacer
comprensible,
CdI, g 49,
XXIII
bles) y los conceptos (ideas intelectuales), Kant in tenta dar una explicacion adecuada a la indetermi naci6n de la belleza (que Schiller definiría, « infinitu en d plas le Cartas [XXI,3], como un e stado de na»). La idea estética, concepto kantiano controvertido
donde los haya, constituye de hecho el intento de aprehender el carácter inefable del arte que, por mo tivos obvios, debe ser integrado en la definición kan tiana de la belleza y en el sistema general de su filo s Ofía. La i d e a eStética p u ede Ser i n t e r p r etada a q u í , en efecto, cotno un a «i n t u i c i ó n si n c o n cepto» (Art
schauurtg ohrte Begrig, una definición que Kant ha bía desechado ya en la Crítica de la« Pensamientos razón pura (B 75), si n denominándola intuición ciega; contenido están vacíos, intui c i o nes sin conceptos son CiegaS».~' LaS ideas estéticaS tienen, cOmo t oda d e terrninación «intermedia» del sistema k a n t i a no ( en
tre intuición y concepto, entre sensibilidad y enten dirniento), un carácter (merarnente) regulador, y no constitut i vo : no son capaces de constitui r n i n g ítn co
nocirnienlo aunque, sin
embargo,contribuyan de
al
guna manera a él, enCuanto que pueden hacer sensi «darles for bles a las representaciones intelectuales,
ma». Son, de hecho, necesariaspara las ideas de la razón, tal como se define en la primera Nota a la D ialéctica del j u i c i o e stético: l a
i d e a d e l a r a zó n e s
un concepto inexponible (irrepresentable) de la ra zón, mientras que laidea estética, en tanto represen tación inexponible de la irnaginaci6n, contribuye a la representación. de las ideas de la razón, Es a partir de la teoría del genio como se produci r ían las «trans más fructíferas para gresiones» resiones» de la teoría kantiana la teoría del arte posterior (la estética clásica idealis
ta), aunque no tanto por parte de Schiller, que de he cho permanece fiel en muchos puntos a la argurnen
lación de la Cdj . Con todo, la f undamentaci6n de Kant de la teoría estética en base al concepto de gus to (la perspectiva del gusto), será sustituida ya por or todo el idealismo ale Schiller, y p
oster iormentep
rnán, por una COnSideraCi6n de la teOría estética des
de la perspectiva del arte.~ El c oncepto de genio, que Kant había desarrollado cotno principio (rans cendental [íínicamente} para la belleza artística, se toma entonces como principio universal de la estéti Ca. La estétiCa paSa a Ser pOsible sólo Como fil o sofía del arte.
4.5. Sublimidad y moralidad En la Analítica de lo sublime Kant había plantea do la relación de la estética con el uso práctico de la razón. Por una parte, ]a imbricación de la experien cia de lo subli me en la teoría estética de Kant, a raíz de la cual ll e ga a ser representada la natur a l eza «so
brenatural» del hombre, parece anticipar~7 el paso de la perspectiva del gusto a la del genio, es decir, la reflexión so bre la be l l eza a rt ística. Por ot r a , es e
carácter suprasensible de la humanidad constituye
el fundamento de la moralidad humana. En la expe riencia estética de lo subli t n e, la ima ginación alcan
za sus límites,z" la sensibilidad se ve trascendida y
se demuestra,a la vez, la necesidad dc las ideas de la razón, es decir, en la experiencia de lo sublime se alcanza un estado de ánimo que fomenta la rnorali dad. La experiencia estética de lo sublime hace quc el hombre, en confrontación con elcarácter sensible de Ia imaginación, « sienta» su p r o p i a d e t e r m i n a c ió n d e « ser l i br e y r a c i o n a l » . E st a e x p e r i encia, qu e p o n e
de manihesto elcaracter suprasensible del hombre, 26. C[, Gariamer', Wahrheri rtnd Methode, p. 63 y ss, 27. Cl, G aríamen Anscharrrrng and Anscharrli
25. Cl'. R. l.ütbe, Kants I~hre von den üsthetischen Ideen, p, 71.
XXV
en cuanto determinación de la razón práctica, juega entonces un papel fundamental en la argumentación kantiana, al sustentar, de hecho, la soluci6n propues ta por Kant para la antinomia del gusto: el concepto «indeterminado», la universalidad subjetiva del gus t (o d 1 juicio estético) se f undamenta ahora en gran u
medida en ese « substrato» su p r asensible d e l a
objetivo rnanidad: «Dar un determinado principio mismo pu ie del gusto, segíín el cual los juicios del ran ser dirigidos,comprobados y demostrados, es en absoluto imposible, pues entonces no serían juicios de gusto. El principio subjetivo, a saber, la indeter minada idea de losuprasensible en nosotros, puede tan sólo ser indicado como la única clave mismos, para desci en frar esa facultad, oculta para nosotros más corn sus fuentes; pero nada puede hacérnosla prensible»,2~
El fenómeno de lo sublime, la experiencia (estéti
ca)del elemento
umano, suprasensible del carácter h
es ya en la Cd1 el puente que une estética (belleza) y moralidad. La reflexión sobre la belleza no puede de sublime,sobre todo jar de lado la experiencia de lo sublime para la repre en lo referente al valor áe lo sent aci'6n artístiCa (la tragedia) — la experiencia eS e tética incluye belleza y sublirnidad, y es a raíz elemento constitutivo de lo sublitne como la belleza puede serinterpretada junto con la moralidad. Des de esta perspectiva se llega fá cilmente a la famosa definici6n del g 59 de la CdJ, que atribuye a la belle za el carácter de símbolo de la moralidad. El signifi cado del concepto de símbolo nos hace entrar de lle
no en la determinaci6n del carácter de attalogía (en t' d se ai mismo tiempo; carácter regulador), que e nt .
Ocupa buena p a r t e d e l a r e f l e x ió n eStétiCa La an a l o gía e n t re e s t é tica y m o r a l i d a d C s, p O r
29. CdJ,g 57. Trad. de 1e t,Ga rcia Morcnte, p. 249.
XXVI
una parte, una a n a l ogía estructu ra l e n tr e desinterés
estético (placer desinteresado), e interés moral; entre libertad (juego libre de las facultades) de la imagina ción, y libertad de la voluntad en las acciones mora les; así como de la validez universal de ambas.Por otra parte, la analogía entre belleza y moralidad alu
de al principio de relación entre lo estético y lo su prasensible, una t e sis de consecuencias deterrninan tes para la consideraci6n antropológica de la teoría eStétiCa de SChiller. La be lleza se c a racteriza en t o n ces, considerada
en su relación con la experiencia de io sublime, por el hecho de no poder definirse conceptualrnente — pOrno admitir ningíín COnceptO, obien por ser Capaz de admitirlos todos: esa «insaciabilidad conceptual» de lo bello, el c ar á cter de l as i d e as estéticas, consti
tuye, pues, para Kant, un símbolo de la imposibili dad de exponer intuitivamente (iít der Anschaítuítg), el carácter «desproporcionados, suprasensible, de la
libertad, Sin embargO, el conCepto de símbOlo tiene aquí un sentido restricti v o. La al u s i 6n de K a nt a la r e l a
ción ana16gica de la belleza con la raz6n (te6rica y práctica) es consecuente; no puede dejar de negarle
a la belleza tanto el carácter de conocimiento,como la relaci6n fáctica con la moralidad,puntos ambos que intentarán superar tanto la reflexión de Schille r ComO la estétiCa idealiSta. Kant nO ignOra que el guS
to esdeterminante para la manera de ser y pensar (Gesittnttttg) en cuanto «mo r a l i d ad en s u ma n i f esta
ción externa», pero lo suprime de la determinación racional pura de la voluntad.~~ El COnceptO misrnO de SímbOlO (un cOnCeptO fun
damental para la estética) ' implicaría ya, sin em 30. Cf. Gadamer, Wahrheit ttnd .ídethode,p. 46, nota 72, en re ferencia a )a Antropología de Kant, g 69. 31. Cf, Gadatner, op. cit., pp. 83 ss,
bargo, la negación de la restricci6n kantiana, El sím bolo establece la unidad interna del símbolo y de tn lo
si tnbol izado — de la belleza y de la moralidad. En elsí
bolo coinciden, como una conjunción de dos cosas que se pertenecen la una a la otra, la apariencia sen
sible (el símbolo; la belleza) yla significaci6n supra sensible (la moralidad). Será por este camino como Schiller fundamentará el principio de la belleza en la razón práctica, en la idea de libertad.
ritz.~~ Con todo, el hecho más significativo para Schil ler es.el estudio de la Critica del Juicio, en especial de la « Crí ti ca del J uicio estético», tras el cual y e n
consonancia con el cual fortnulará los presupuestos
fundamentales desu propia teoría,en una argurnen tación eminentemente transcendental, para luego in tentar s uperar el denomi n a do «subjetivi s m o» kanti a n o~J con una teoría que fun d a m e n t ara la ob j et i v i d a d del hecho estético.
El testimonio más maduro del estudio de la filo sofía kantiana y de la pugna por encontrar un princi pio objetivo de la belleza a partir de esa filosofía se e ncuentra en l a c o r respondencia de Schiller c o n Gottfried K o r n er , v i ej o a m i g o d e j u v e n t ud, estudio
SEGUNDA PARTE
so, como Schiller, de la filosofía contemporánea y
LA LIBERTAD EN LA APARIENCIA
abogado en Dr esde,34
Schiller planeaba a finales de 1792, tal c o mo hace saber a Korner en la carta del 21 de diciembre,
exponer (al mismo tiempo que impartía sus leccio 1. Las cartas a Ko r t ter Es, ante todo, en confrontaci6n con el pensamien to e stético kanti a no como S c h i l l er f o r m u l a su pr o p i a
teoría de la belleza, La reflexi6n estética de Schiller, urante anos (1787-1795) que le llevé a i su obra poéticay dramática, no puede ser interpreta da sólo desde el punto de vista de una crisis creativa, sino que ha de considerarse en el contexto ya referi do de la pérdida de la función del arte en el seno de la sociedad burguesa ilustrada. Los estudios históri cos y estético-Filosóficos de Schiller son, por otra
nterrum pir d
p arte, t r a b a jo s p r e p a r a t o r io s o f r u t o s d e s u l a b o r u niversitar i a , a destacar las Lecciones de estética
que daría en la universidad de Jena entre 1792 y 1793. Schiller se dedicaría con ahínco al estudio de la discusión estética entre empiristas (Hurne, Burke) y racionalistas (Baumgarten, Mendelssohn, Wolff), así como de aquellosautores que prefiguran ya la es t ética p r e r r o rn ánt i ca: W i n c k e l m an n y X XVIII
de K . Ph. Mo
nes de estétiCa) Su teoría del ar t e, en COnfrontaCi6n con otras teorías, en f orma de un diálogo cuyospar ticipantes ( cada u no d e e l l o s p a r t i d a r i o d e u n a d e esas teorías) form u l a ran y d efendieran ius conceptos
de belleza. Este diálogo debía. denominarse, con una 32, Cf. J,J. Winckelntann; Ged«r
clara reminiscencia plat6nica, Kallias o sobre la belle za. Como preparación previa a su redacción definiti va, Schiller Se propone expliCar su teOría eStétiCa en
la correspondencia conKorner, y esto lo lleva a cabo en una serie de cartas, del 25 de enero al 2S de febre ro de 1793,cuya importancia para el pensamiento de Schiller ha sido considerada tradicionalmente muy por debajo de Sobre la gracia y la dignidad (1793), So bre poesta ingenua y poesía sentimental (1795/9ó), o de las mismas Ca r tas sobre la e ducación estética del hombre (1795), hasta que la germanística ( alemana), sobre todo a partir de los años sesenta, les devolviera su merecido l u g a r de p r i v i legioen el contexto de su obra eStétiCa. EStaS cartas se COnOCen bajO el nOmbre
de Kalliasbriefe o de Kallias, aunque Schiller nunca
llegara a publicarlas separadamente, y en la mayo ría de las ediciones de su obra no pierden el carácter epistolar y son incluidas en los voiumenes de corres pnndenCia,3sLa COrreSpondenCia eStétiCa cOn KOrner
quedará interrumpida,en lo referente a Kall ias,a fi nales de febrero de 1793, con motivo, entre otros, del precario estado de salud de Schiller, del acercamien to definitivo a Goethe(a partir de agosto de 1794), y del trabajo en laredacción de otras obras que asegu rarán la continuaci6n de publicaciones como la Xeue Zhalia (primero) y Die Horen (a partir de 1795): la ya citada Sobre la gracia y la dignidad, De lo sublime (1793). Finalmente, Schiller lleva a término el pro yecto de exponer, en una serie de cartas, su teoría so bre la belleza y el arte al Príncipe de Augustenburg, el cual le habl'a concedido una beca que iba a permi
tirle dedicarse tnás intensamente a sus estudios estéti
cián estética," Para la redacci6n final de estas íílti mas, Schiller requerirá más adelante (carta del 10 de diciembrede 1793) aKorner que levuelva a mandar las cartas pert enecientes a Ka l l ia s, u n c l a r o i n d i c i o
de la correlación temática de ambas corresponden cias.
2. El principio objetivo dela belleza En una primera parte deKallias, que podernos caracterizar aún dentro del plano transcendental de
1a filosofía kantiana, Schiller define, siguiendo la argumentación que se lleva a cabo en la Cdf, las es téticas sensualista (o e m p i r i s t a, en l a q u e e l j u i c i o e stético se r e f i ere m e r a m e nte a l s e n t i m i e n to) y r a cionalista ( un a e stétiCa en l a q u e e l j u i c i o e s t éti co está referido a la perfección del objeto, tanto externa
— utilidad, funcionalismo — como interna — adecua ción a un principio de f orma — ). LaCdf de Kant con forma, a su vez, una tercera teoría de la belleza, que
Schiller denomina, en la carta del 25 de enero (25/I), racional-subjetiva, por cuanto que el juicio estético, en la filosofía transcendental de Kant, se comprende como un ac t o de l a s fa c u l t ades de co n o cimiento
(imaginación y entendimiento) que, sin embargo, si gue siendo subjetivo. El propósito de Kallias será an t»s bien, desarroll ando esa perspectiva tr a nscenden
tal, llegar a una determinación sensible-objetiva, a urt concepto objetivo de belleza. Ese concepto objeti vo se define, no sólo como algo que se halla en el ob
jeto (bello), e induce al sujeto a pronunciar un juicio e stético sobr e l a
b e l l e za, sin o m á s b i e n. en c u a n t o
cos y a su actividad d» editor. Estas cartas se conocen
con el nombre de Augustenburger Briefe,y constitu yen un primer esbozo de las Cartas sobre la educa
35. Vóase rtucstra bibliograAa, A) 2 y A) 3 l.
36. Cit„ e u lo sucesivo, coruo Canas. 37. Para el análisis de la argutuentación de Kattias seguirnos la roterpretación de Qf. Strube: Schilters KaVtas-Brtefe oder dte Ob ti ktivitá t der Schanheit.
que el sujeto experimenta, en su « relación»
co n e l
objeto bello o en la e xperiencia estética, una objeti
vación de su rnisrno ser (Vergegensrdndlichung des Selbst).s" La formulación de un concepto objetivo de belle za es el t e m a ce n t r al d e l a d i s c usiónestética c o n
Korner:el21 de diciembre de 1792, en la que puede considerarse como carta prólogo a Kallias, Schiller escribe; «Creo haber encontrado el concepto objetivo
de la belleza, que se cualifica eo ipso como un princi pio objetivo del gusto, y del que Kant desespera». La negación categ6rica que la Cdf hace de ese principio objetivo es una de las cuestiones estéticas en torno a
la cual se desarrolla buena parte dc la discusi6n de la época; el joven Friedrich Schlegel intentaría in cluso, siguiendo los pasos de Schiller, establecer también ese principi O a partir de la CdJ. La crítica de Schiller a la filosofía kantiana se cen 4 ugar, tra en dos aspectos de esa busca: en p se dirige contra el carácter subjetivo de la belleza es
rimer l
tablecido por K a n t , e s decir, contra l a p e rspectiva e xclusivamente r e c ept iv a d e l a r e f l e x ió n k a n t i a n a ,
La definici6n de Kant es considerada racional-subje tiva: el carácter racional de lo estético se fundamen
ta en un principio (el del gusto), cuya universalidad eS a su vez puramente subjetiva. Frente a éste, SChil ler intenta establecer una d e l i n i c i 6n s ensible-objeti
va de la belleza, que destaque en p rimer
lugar su
caracter sensible (en lo r e f erente tanto a su c a r ácter
fenoméruco, como a la sensibilidad), un carácter que
38. Cf. la tantas veces repetida tesis de D. Henrich (Der Begrijl der Schúnheit in Sehiilers Asthetik, l937), según ia cual cl proble rna rnctodolúgico de Schiller cs haber intentado desarrollar ese concepto objetivo de belleza a partir de principios kani.ianos. 39. Cf. M. Frank, op. cit„pp. 133 x ss. 40. Cf. W. Düsing, Asthetische Fortn aLsDarsteilung der Subjek
ha de poder fundarnentarse, a su vez, de manera ob jetiva, El interés de Schiller no se centra en el análi sis transcendental del juicio de gusto, sino en la de
terminación de aquella característica de la belleza que la hace objetiva en su referencia al sujeto, La au toexposición o
aut o r r e presentación (S e lbstdarstel
lung) de la subjetividad en la obra de arte se realiza desde una perspectiva sustancial que la subjetividad no tiene para Kant.
Schiller interpreta la belleza, al igual que Kant, como una forma, pero no como esa forma pura,va cia de contenido,que alcanza el rango supremo en el análisis kantiano, El concepto de f orma de Kallias apunta, por una parte, a la forma del objeto (bello), por otra, a la forma en cuanto representaci6n de la subjetividad. El hecho de que la subjetividad se ex prese o represente saliendo de sí hacia el objeto, de termina entonces la supremacía de la belleza artísti ca (en cuanto belleza formada, « producida» po r e l
sujeto) sobre la belleza natural. Lo que Schiller re clarna para el he c ho estético no es tanto la ob jetivi
dad del conocimiento (teórico), el saber si un objeto es bello o no, como la evidencia de una relación que debe basarse de igual modo en la fundarnentación objetiva del objeto bello, y en la expresi6n de subje t ividad p o r p a r t e d e l s u j et o d e e s a r e l a c i ó n.4' A sí
pues, la objetividad alude tanto a ambos (objeto y sujeto), como, de hecho, a su relación. En segundo lugar, lo que Schiller intenta superar es pre cisamente la concepci6n kantiana del objeto bello como una lorrna pura, y ello implica contestar a la pregunta depor qué había de ser necesario esta blecer un principio objetivo del gusto. Schiller se re fiere en la primera carta (25/f), en torno a la defini
ciónde Kant de una belleza vaga erfixa, alproblema 41. Cf. W, Düsing, op. cit., pp. 192 y ss.
tivita't.
XXXIII XXXII
de la belleza adherente planteado en la CdJ (g 16), Para Schiller, cuya preocupación estética le viene de su condición de artista, de autor dramático, no pue fOrma (natur al) p u ra , deSprovista de todo in t eréS. La
cada en Kallius no p uede ser la mera o b jetividad conceptual de la razón teórica. Si es que lo bello ha de poseer objetividad, ésta deberá ser distinta a la del conocimiento. Schiller. la buscará, de acuerdo con lasugerencia del g59 de la CdJ, en el seno de la
belleza adherente,es decir, aquella que no carece de
raZón práCtica. Es éSte un paSO fundamental en la ar
u na ci ert a fi n a l i d a d , c om o e s e l c a s o d e l a b e l l e za
gumentación de Kal/ias, que Schiller ha preparado con detenimiento: el fundamento objetivo de la be lleza yace en la raz6n práctica, en el principio de au todeterrninaci6n, pero no en el sentido de que Schil «razón estética» y ler haya identificado p raz6n práctica, belleza y moralidad, sino que el ca
de valer esa definici6n primera de la belleza como
humana, había de ser necesariamenteintegrada y re Aexionada en profundidad en la teoría estética, La be
lleza adherente es, en palabras de Schiller, aquella
bellezacuya forma viene determinadapor una fina lidad, esto es, aquella que posee una naturaleza 16gi ca. Esa naturaleza lógica ha de ser, sin embargo, su perada por laforma de la belleza, de manera que el momento de la determinación — de la finalidad quede suprimido y contenido (los dos f amosos signi
ficados deuufhebert, suprimir, pero sin eliminar, su primir habiendo asimilado} en la forma de la belle e finici6n de Schiller, al final za. Esa es la p de la carta del 25 de enero, en el sentido de que la belleza es la forma de atta forma, la forma (estética)
rimera d
dada a la resistencia de la primera forma (lógica) en cuanto finalidad. La concepción de la iorrna de una forma se da en clavede una estética de la produc ci6n artística: el hecho de dar f orma a un objeto ya formado. Se refiere, por lo tanto, más bien a la belle z a artística que a l a b e l l eza nat u r a l . Sin embargo, aunque hasta aquí pueda apreciar
se una cierta transgresi6n de los presupuestos kan tianos,habrá que recordar que Schiller considera que su argumentación sefundamenta esencialmente en la filosofía kantiana, ante todo en dos sentidos: en primer lugar, mantiene la tesis de que lo bello ha de placer sin concepto; en segundo lugar, Schiller afir
reviamente
rácter o bjetivo de l a b e l l e za se establece, en v i r t u d
de lafunción reguladoru de la raz6n práctica, en ana logía al principio de autonomía. Analogías de accio nes libres son «aquellas acciones que no se producen mediante la raz6n práctica y que, sin etnbargo, con cuerdan con su forma» (8/II, 10). En este sentido in terpreta Schiller, en la ca rta del 18 de febrero, el como si de la analogía con la tesis kantiana (CdJ, g 45) de que el arte es bello en cuanto que es análogo a la naturaleza, y v i c eversa.4~ La analOgía cOn la raZ6n práCtiCa haCe referenCia
al principio de la autodeterminación, que Schiller
consideraba como el punto culminante de la filosofía kantiana.4~ «Así pues, tomar la f o rma de la r az6n práctica o hacerse análogo a ella significa simple
mente:no estar determinado desde el exterior, sino por Sí miSmo, eStar deterrninadO de manera aut 6nO
rna o aparecer como tal» (8/II, 16). Desde aquí se de fine entonces la belleza en analogía a la libertad: la belleza es libertad en la apariencia, es decir, por una parte, libertad aparecida, en cuanto fen6meno, en el mundo sensible; por otra, s6lo apariencia de liber
rna c omo p r i n c i p i o f u n d a m e n t al d el c o n j u n t o d e s u
filosofía, el de la razón práctica: el principio de auto determinaci6n o de libertad. Según el primer presupuesto, la objetividad bus
42. VéaSeinfra, Segunda parte, 4. 43. Véase la respuesta a Kórner, al principio de la carta del ls de febrero.
tad, «no libertad de hecho, sino s61o libertad en la aparienCia, autOnomía en l a a p a r i e ncia»,44
El carácter de objetividad de la b elleza se da, pues, 1.') en el seno del objeto, en cuanto autodeter minación, libertad o autonomía: es decir, se estable ce un principio de individualidad, o de personalidad del ObjetO eStétiCO. 2, ) Esta a u t o d eterm i n a c i ón, en cuanto carácter aut6nomo, personal, pasará a su vez a determ i na r l a r e l a c ió n e stética su j eto-objeto, L o s contenidos de la estética k a n t i an a t o rn an, así, el ca
rácter antropológico propio del método de Schiller. El objeto estético pasa a simbolizar la subjetividad propia de lapersona, del carácter humano, lo que
belleza y libertad, y con ella la interpretación antro pológica que se anade (o sustituye) a los principios kantianos, hay que tener en cuenta la más o menos
manifiesta identidad de lo bello y lo sublimeen el concepto de belleza de Schiller.4s En la CdJ, lo subli me queda limitado a una categoría subjetiva que no aporta nada a nuestro entendimiento de la naturale
za. Schiller refiere, sin embargo, belleza y sublimi dad a la representación de la libertad y de la subjeti vidad, La belleza no se refiere sólo al juego libre de
imagi nación yentendim i ento, sino qu e a b a rca
tam bién la raz6n (la razón práctica) en CuantO CentrO de la subjeti v i d ad , de l c a r á c ter h u m a n o , E s e c a r á cter
de la subjetividad radica en la experiencia de reco nocerse en ese principio autónomodel objeto estéti
inteligible o suprasensible de la razón, que se encie rra, para Kant, en la experiencia de lo sublime, es de hecho fundamental para la concepción de Schil ler — la relación de belleza y moralidad s61o es posi ble en elcaso de un concepto de belleza que encierre cn sí la idea de lo sublime. Schiller definirá, por así
co. Lo que determi na en este punto la r u p t u ra c on el pensamiento kantiano no es el parentesco en si entre
moralidad,4s
W, DüSing4' denom ina una re l a ci6n entre eXpOSiCión (del objeto estéticO, lO que éSte repreSenta), y attloex
posición (o autorrepresentación) de la subjetividad (en el objeto eStétiCO). El CaráCter de autOexposiCión
belleza y libertad, sino el fenómeno de la libertad, es en el decir, el hecho de que la libertad se manifieste mundo de los sentidos,~ el hecho de que la belleza se defina como una libertad en la apariencia: «Esa elevada idea de l a a u todeterminación se presenta ante nuestra mirada con todo su esplendor desde
ciertas apariencias [fenómenos] de la naturaleza, y a éStas las denOtninatnOS belleza»,47 Para poder entender cabalmente larelación entre
d ecir, l a
« i d e a e s t ética » k a n t i an a e n r e l a c ió n a l a
La relación entre exposición o representaci6n (en cuanto íorma estética) y autorrepresentación (en cuan to proyección de la subjetividad)-' e s, como h e m o s visto, una r e laCi6n recíproca: el su j eto Se encuentra
a sí mismo en la contemplación del objeto estético, Como si éste tuviera un CaráCter indi v i d u a l, como un
ser vivo que reprodujera la estructura del sujeto, que tuviera un a e st ru c t u ra a nál o g a a la suy a . Schiller vuelve por ese camin o, tr as ha ber de ter
minado la belleza como libertad en la apariencia, a 44. Véase, para ei concepto cte apariencia (Erscheinttnt;), la nota 6 tie nuestra tratíuCCión tíe Kallias.
45. Op. cit., p, 189. 46. Cf, Fritzsche, Interpretationen tttr C ntaicklttng ttnd Vera:ir
klichung des Gedankes der Freiheit in der Erscheinttng, p. 41. 47. Cf, 3onas, Schillers Briefe, vol. 3, p. 256, carta del 18 tic fe brero.
48. Cf. Oüsing, op. cit., p. 202. Véase, asimismo, Henrich, op, (it.
49. Sobre una poateriOr detetrninaeión tíel fenómeno tíe io su biime, vease in fra 3.3, 50. Cf. Düsing, op, cit„p, 192.
XXXVII
la cuestión del principio objetivo de belleza, y esta l' blece ahora la técnica ( es decir, la «naturaleza 6 g i
belleza es natrtraleza en conformidad con el arte. Schil de na ler puede introducir aquí esta d eterminación tr
ca», la «forma lógicas del objeto), como «condición esencial de la belleza» y como elemento que deterrni na que la belleza contenga necesidad y exija el asen tirniento general (universalidad), ese algo que «debe haber en el objeto que lo destaque de la sucesión in
terpretar la libertad (expuesta en la definición ante
finita d e
l o i n s ignificante y va n o , y q u e e s t i m u l a » (23/II, 7 , v é a s e
posibles que podernos experimentar de manera sensi
nuestroimpulso de conocimiento
ble y, a la vez, conccptual. Schiller alude
asirnisrno 23/II, 2). La definici6n de técnica perrnane ce aíín en cl plano «regulador» de la filosofía kantia na: la forma estética debe aludir a una regla (de corn posición), es d ecir , e n es a p u r a a l u s i6 n c o n siste su forma técnica, la cual in d u ce al e n t endi m i e n to a r e presentarse el objeto como deter m i n ado i n t er narnen
l a nat u r a leza c om o p r i n c i p i o i n t e r n o ( e n c u a n t o esencia) que a la determinación kantiana de naturale za en cuanto lcy o pri n c i p io externo. La natura leza, la persona o personalidad del objeto, hace referencia, en l;t reAexión de Kallias, antes al concepto spinoziano de tratara natrtrans, que a una rtatrtra naturata.
nocirniento.
«» sufici«nte que el objeto aparezca d eterminadosólo
te, esto es, libre, El entendimientosigue actuando, hasta aquí, sólo de manera reguladora, es decir, for mando parte del juego libre de las lacultades de co
ambos
Sin embargo, en cuanto Schiller unifica conceptos, el de libertad en la apariencia (como fun damento dc la belleza), y el de técnica (como funda 1 m ento necesario d e n u e stra r e p r esentación d e l a
i
b rtad) y llega a la segunda definición de la belleza 6 como rtatttraleza en con formidad con el arte ( 23/II, l ) , se habrá dado ya el paso a una argumentación esen
cialrnente metafísica. A partir de aquí, la indagación de Schiller hará abstracción de las condiciones de representación de labelleza, para pensar Ja natura leza (la esencia) de lo bello y del arte.
3. La naturaleza de lo bello
r ior) como natu r a l e za, y la téCnica cornO adeCuaCi6n a las reglas del arte. El concepto de naturaleza que
Schiller define en 23/II, l7 y ss„difiere en gran medi rla del de la filosofía crítica, a saber, todos los objetos
mucho más
En primer lugar (23/II, 18), ~sólo se designa con el término de naturaleza aquello por lo cual un obje tt rel="nofollow"> d eterminado l l e ga a s er l o q u e
e s », es decir, «no
p or su t é c n i c a», sino q u e «l a t e c n i c a misma ha de «parecer, a su vez, determinada por la naturaleza dcl objeto» (23/II, 2 5 ), l .a n a t u r a l e za p asa a s er « e l principio i n t erno de la existencia de un objeto, consi
l«rrna; la necesidad interna de la forma [...]; lo que tt;t dc darse no «s una rncra autonomía, sino heauto »ttrnían (23/II, 27), Esa libertad o autonomía intrínse «;t al objeto, no es ya un pri n c i p i o regulador otorgado pttr la razón, sino que la i d e a de a ut o d eterrninaci6n »e corresponde más bien con el principio spinozianoc omíín de sustancia.-" El c o n cepto de « natura n a
En el curso de la carta del 23 de febrero se consu
ma un cambio de
argum entación que lleva al
aban
dono d e la p e r s pectiva k a n t i a n a, en e l c o n t e x to d e
51. Kótner piensa sin duda en Spi»oza, punto obligado de re
una segunda definición lundamcntal de la be lleza: XXXIX
xxx viii
turans» forma parte de un pensamiento panteísta, contrario a t odo dualistno, que intenta superar el hiato entre naturaleza y e spíritu i d entiftcando am
adecuada a u nos f i nes determ i n a dos (rtttrttra natttra ta), sino que viene referida ante to do a la s ubjetivi
dad (en el sentido de concebir la sustancia como su
bos principios, y considerando la libertad (en cuanto
jeto: el p r i n c i pi o d e la rt a t ttru rt atttrarts). «La
autodeterminación o heautonomía,por decirlo así) pio fundamental del carácter de la humanidad. Des
estética es un producto de la conciencia, y el placer ante eHa se basaen el hecho de que reconoce su propia acción el sujeto, al
de Spinoza, Sha ftesbury y Ro u s seau, las tesis pa n
y Se reencuentra así
como expresión autónoma y r e a l ización del p r i nci
teístas dejaron su huella en Schiller, al igual que lo harían en Goethe (por la mediación de Herder), o en Sche l l ing. El prinCipiO de heautOnOmía (selbStbeSrimmend uttd selbstbesrimmt), u n a
autonomíaimpuestaa sí
rnisrna y por sí misma, cuyo concepto torna Schiller de Kant," para darle luego el sentido ontológico de
determinación delpeculiar carácter autónomo de la belleza, reAeja a su vez la unidad de libertad y nece sidad característica de la f o rma es tética, en c uanto
que el objeto estético aparece como un objeto indivi
dual que se determina a sí mismo y cuya estructura (sub jetiva) se corresponde a su ve z con la e stru c t u ra d e
la subjetividad. Así pues, la belleza natural (o b ien, la b elleza considerada como naturalezaen conformidadcon el arte) no es contem p l ad a po r
S c h i l l er , desde la pe rs
pectiva teleológica kantiana de la totalidad natural ferencia en el contexto literario-filosófico alcrnán de l'i ttales del si glo xvtu (determinante para la obra de Hetxler, Góethe o Hólóer lin): Ba jo sustanciaentiendo aquello que es en si y es aprehendi do por sí (mismo), es decir, aquello cuyo concepto no necesita del concepto de ningíín otro objeto para ser formado ». ti.'tica, I, Ter
ceradel' inició n.) 52. Elconcepto de hcautonomia en rcant aparece en el capítu lo V óe la (segunda) introducción de la CdJ, tratándose aquí dr un
forma
queexperimentarnos
cont emplarla,
co nsigO miSmO.» El caráCter
«formativo» de la subjetividad(referido a una estéti ca de la producción artística) se corresponde con el c arácter «fo r m a l e n c u a nt o f o r m a do » (l a t e sis de l a
«forma de una forma») del objeto estético. Esto irn plica, de hecho, liberar al concepto de belleza del primado de la bt:lleza natural, con lo que ésta pierde entonces (en todo caso hasta la determinación de la belleza de la elección, en la parte final de Kallías so bre l a
b e l l ez a a r t í s t i ca) s u c a r á c ter de re f e r e ncia
para el arte, y a f i r mar el papel constitutivo de la subjetividad (del espíritu) en el terreno de la estéti ca. A esto se refiere la tesis de Gadarners4 en el senti en establecer el do de que Schiller fue el p
rimero
predominio de ]a perspectiva del arte en la reflexión e stética, en contra de l a b e l l eza na t u r a l .
La definición de Kant, de que el arte bello es arte, en cuanto quc parece, a lavez, naturaleza, y la natu
ralezaes bella en cuanto que parece arte, a la que Schiller alude en 23/II, 31, se establece de hecho por la dificultad de el objeto artístico (que
contem plar
tendrá siempre una intención determinada, un deter
minado interés de llevar a cabo o dar origen a algo), de aquelmodo en que nuestro placer pueda ptovenir de
una pura
contem plación desinteresada,
Ka nt i n t e n
ta dar aquí u na s olución a l a d i f i c ultad de i n t e
concepto puramente sistemático que deiermina «un principio a priotá del Juicio para la posibilidad de la naturaleza », un princi
pio que el Juicio «se da a sí mismo (conto heautonomía) para la reflexión sobre aquélla». (Cdj, trad, de García Morente, p. 85.)
XL
53, Cf. ' W. Düsing, op. cít„ p . 2 0 9. 54, cf, tvahrheit ttrtd íííethode, p. 80.
XLl
c onstituye la b c ] ]eza ar t í stica str i cta si c d i ct a (en l a
grar en su teoría el hecho de la belleza adherente,
expresi6n de Schiller, 2S/II, 3), significa, si se torna
y esto no i m p l i ca, ta l
con rigor, evitar todo naturalismo (toda representa
c o mo t i ende a i n t e rpretarlo
Schi]ler, quc pretenda subordinar ]a belleza natural a las reglas del arte, ni que ambos se identifiquen. La belleza naturalsigue conservando en todo caso,
para Kant,el primer rango,
el arte, y supone de hecho contar con un concepto previo de belleza,
ci6n, por
ejemplo, de la fealdad) en
un concepto preformado según los cánones clási cos.'s E s presuponiendo este concepto de la n a t u r a
leza de ]o bello (que intenta explicarse como su ca Para desarrollar su concepto de heautonomía en el
seno de la belleza artística, punto que considera como
un elemento problemático de su teoría (23/II, 27),
rimera
Schillerretorna en parte argumentos de la p de las cartas de Kallias (25/I) y, en definitiva, la defi nición fundamental de la belleza como la f orma de una forma.
4, La belleza artística
El predominio de la belleza artistica en la argu mentación final de Kallias, el cambio deperspectiva desde la belleza natural hacia el arte, no signilica concepto de belle que se abandone absolutamente cl ormular una teoría de la za natural. Schillcr intenta f belleza quc considere la belleza natural como parte i ntegrante del hecho ar t í stico, aunque sea bajo la to dopoderosa perspectiva del arte.
La belleza natural pasa a ser, por así decir, la «materia » de ]a belleza, ya que Schiller d etermina su impr otancia en cuanto que la «befleza de la elec ción», el hecho de elegir correctamente un objeto be llo para representarlo, es ]o que hace al gran artista. Esta deter m i n a ci 6n , s i s e q u i er e u n t a n t o so r p ren dente por su carácter normativo, es la que caracteri z a a la estética clásica alem ana de Goethc y Sch i ] l e r c otno una «estética del c o n t eni d o » (Gehai/süsrhetik), Elegir convenientemente aquello que se va a re p r e sentar (es decir, el «contenido» dc la reprcsentaci6n),
rácter heautónomo), como
S c h i ller e j e m p lifica su
teoría, en las páginas finales dc ]a carta del 23 de fe brero, en una especie dereflexión ontológica sobre los distintos ejemplos de belleza, El r e curso a l a
ejemplificaciónda prueba de que Schiller está pen sando en un idealde belleza ya determinadopor el hecho d» la representación (del arte), donde la belle za natural (la «bel]eza de la elección») viene dada por aquellos cánones establecidos en relación a l a belleza artística, Lo que co n s titu ye e sencialme nte al ar t e e s , s i n
el segundo tipo de belleza; ]a belleza de la embargo, representación o de la form a. En el curso de la argu rnentaci6n, Schiller vu e l ve a t o r nar la s de finiciones de «libertad en la a p a r i e ncia» y el concepto de «for rna de una forma» pa ra ex plicar la n a t u r a l e za de l a belleza artística. En r e laCión cOn Su Carácter esen
cialrnente formal, con el hecho de la representación (Darstellttng), la b e l l e za a r t í s t i ca h a d e ex p l i c a r s e desde la perspectiva dc ser, primero, una i m i t a ción ,
y, segundo, un objeto producido, creado con un de ierrninado fin. En cuantO que la belleza artística es una irnita
ción, la definici6n de libertad en la apariencia (en cuanto fenómeno) cobra la significación anadida de 55. En este sentido hay ctttc considerar el enfrentamiento esté tico de Goethc contra Diderot, partidario de un cierto predominio de ia representación naturalista en ia pintura. C[. Dir/erots Versttch iiher die /tíalere/ (1799).
aunque la representación rnisrna sea de hecho lo que XLIII XLI I
libertad aparente (o aparencial). Aqu( se refleja el hiato entre la naturaleza del objeto imitado (es decir,
la belleza natural), y la naturaleza de aquel medio que imita al objeto, que lo «representa » (las pala bras, o el lenguaje, en la reflexión final de Kallias). En segundo lugar, el carácter de producto del ob jeto viene determinado por la intervención de una «tercera naturaleza», la del artista, «a quien hay que considerar asirnisrno como ur ta naturaleza particu
lar» (28/II, 15), La pugna de estas tres naturalezas enfrentadas entre sí (la naturaleza de lo que se va a representar,
la naturaleza de la materia representante,y 1a na tu raleza del artista, 28/II, 18) habrá de dar lugar, en la representación, ala obra de arte. La naturaleza de lo representado no d ebe sufri r n i n g íín ti po d e i m p o
sición por parte de las otras dos naturalezas, y Schil ler aclara qu e l a
ú n i c a p osibilidad de qu e e s to se
cumpla se da en elseno de la forma, porque «la for
rna es elúnico elemento de lo imitado que puede transmitirse a aquello que ha de imitarlo» (28/II, 21). La disposición básica de la befleza depende, pues, del tratamiento:el hecho de «dar forma» a la rnate
ria,de manera que la forma la suprima e integre, que desaparezca subsumida en la forma,«resumien do, cuando nada existe por la materia, sino por la forma» (28/II, 24). En este punto, la teoría estética de
Schiller se emparenta con la teoría del arte qu e Goethe había desarrollado a partir de su viaje a Ita lia,s Como Goethe, Schiller caracteriza el amanera miento en el arte (predominio de la naturaleza del artista sobre la forma) en contra del concepto de es tilo («buen estilo»), cuya esencia consiste en «la pura objetividad de la representación»: «el más elevado
56. Véase el breve tratado Eíttfttche Waehahmuttg der Natur, klartíer, stií (febrero de (789).
principio de las artes» (28/II, 29); para Goethe, el es tilo yace «en los fundamentos más profundosdel co nocimiento, en la esencia de las cosas, en cuanto po demos reconocerlas en formas visibles yaprehensi
bles[como fenómenos] »,sr Quizás sea necesario hacer hincapié ya en este punto en que el p r i n c i p io fo rmal de la estética clási
cano puede serde ningun modo interpretado como una mera teOría fOrmalista del arte. La forma, comO he
rnos visto, no es una simple forma, sino una forma formada (o«idealizada»ss): en su concepto se aúnan todas las resistencias, toda la negatividad de las tres
naturalezas que pugnan en el fenómeno artistico, y será asumiendo esa resistencia «exterior» (como ve rernos en las Cartas) que la apariencia estética llegue a 1a síntesis (o a ia «reducción») que hace posible re ferirla a ia realidad. Schiller concluye sus reflexiones en torno a la be lleza artística refiriéndose a la
r e p resentación poé
tica. De esta parte final hay que destacar ante todo 1.") la reflexión sobre la naturaleza del ienguajc poé tico, un tema que Schiller sólo llegó a esbozar, y que no es propio de la estética clásica, aunque, desde Herder y Harnann,constituya un punto de referencia determinante de la reflexión estética moderna; y 2.") la función de la forma, que pasa a configurar el cen tro de
es a r e f le xión s obre el le n g u aje po é t i c o. E l
poeta tiene aqu( una forma ante su esp(ritu, es de cir,se ha producido ya el proceso de la «elección». De lo que se trata es, pues, de la representación de esa forma. En el caso de la obra poética, el obstá culo principal de la representación es la naturaleza ttniversai del lenguaje; «Tanto las palabras como las leyes de flexión y relación son objetos absolutamente 57, Goethe, op, cit. Schríftett zur Mt tst (Artemis-Attsgabe, ed. de E. Beotler), Zúrich y Stuttgart 1965, p, 68. 58, Para el concepto de «ídealizacióo» véase irtfra, 3.2,
XLV
generales que no designan algo individual, sino una cifra infinita de individuos » , y «el p o eta n o c u e n t a con ningíín otro medio para representarlo particular 39). que la composición artificial de lo universal » (2S/II, e He
las leyes del entendimiento o del lenguaje), la cual
gel se convertiría en el testigo más despiadado del imperio de la razón absoluta, torna en Schiller los
la fOrma estética (en cuantO libertad en la a p a rien
Estadeterminación,que ya en elpensamiento d
transmite, a su vez, la forma de la realidad existente.
El principio objetivo del arte que Schiller pugna por estableceren Kallias, y que se expone, en princi pio, en el sentido de una deterrninaci6n autónoma de
cia), viene a desembocar, al fin, en la teoría inicial
rasgOS de una in Cipiente cr í t iCa del l en guaje. La r e
de la forma de srta forma, que sugiere a la vez un
presentación poética debe superar el carácter univer sal del lenguaje, en pro del carácter individual (de la «personalidad») del o bjeto r epresentado, de l a
principio clásico de representación (en referencia al
fOrma, La fOrma poétiCa, en CuantO aparienCia estéti
ca, ha de representar un carácter individual que libere al objeto estético de las leyes universales inflexibles (o de las cadenas) del lenguaje: es esa naturaleza universal de la f orma lingüística (su «forma lógica») la que ha de quedar superada porel carácter indivi dual de la forma estética (en cuanto f orma de una
forma), «debe desaparecer por completo sumergida en laforma que le ha sido dada, el cuerpo debe per derse en la idea, el signo en lo designado, la realidad en la apariencia» (2S/II, 42). La belleza artística es apariencia, l.") en cuanto f enómeno (apariencia sen sible, individual); y 2.") como apariencia, tiene ade rnás el carácter mágico de aparición, de epifanía, que alude a la reconciliaci6n de los principios opuestos de libertad y necesidad.s~ La forma universal impuesta por la n aturaleza del lenguaje es de hecho la f orma de la razón, del discurso racional o científico al que alude Schiller en la primera parte de las Cartas. En la concepción de Schiller, la forma de la belleza, en cuanto forma de li
bertad también forma de la razón práctica, ha de abordar en el lenguaje poético, para trabajarla (o darle forma), la resistencia de la razón te6rica (de
59. Th.W, Adorno, Ásthetische Thenrie, pp. 125, 129 y ss.
XLVI
clasicismo de Goethe y Schiller) y, al imponer la
idea de la autonomía del arte, intenta t ambién supe rar en la f orma artística (en cuanto forma indivi dual) la resistencia del mundo exterior (de la raz6n te6ricao «instrumental »), como una mediación de li bertad y necesidad. La crítica al principio clásico de autonomía del at'te (dirigida más bien a las Cartas)éo se basa en la interpretación «negativa» de es a a u t onomía, como
alejamiento de la realidad (inmunidad del arte con respecto a la realidad, aternporalidad, inactualidad del arte), y por lo tanto en su carácter esencial de apariencia, en el hecho de que la determinaci6n esté
tica del como si oculta efectivamente el carácter de producto de la obra de arte, y el trabajo (un trabajo alienado)en esa obra. Ese trabajo se corresponde, a su vez, con la presuposición de competencia estética que ha de poseer el receptor del fenómeno artístico,
cuyo carácter es, del mismo modo, ignorado al to rnar en cuenta tan sólo la cualidad aparencial de la obra de arte,La idea de la forma de una f orma tiene, sin embargo,muy en cuenta la determinación exter na, y elcarácter «heterónorno» que i ncumbe al arte no es de ningún modo « ocultado», sino más bien «superado »
(eliminado, en cuanto integrado) en la
60, véase elcapítulo final dc nuestra introducción, sobre todo cn lo referente a P. Bürger.
XLVH
obra de arte. Desde este punto de vista, la inrnuni dad intrínseca del arte con respecto de la realidad puede serconsiderada como aquella condición indis modo en pensable para «intervenir» de uno u otro ella, En las Cartas sobre la educación estética, Schil ler desarro) laese principio de intervención o media ción de la belleza desde la perspectiva de una refle xión histórico-filosófica. El punto de mira, comonos recuerda la carta de) 9 de febrero de 1793 al príncipe el mis de Augustenburg,sigue siendo, sin mo que da fundamento a Kallias: la idea de la liber tad como condición esencial del género h
embargo,
umano,
a explicar el fe nómeno de la belleza en su relación con la historia y con la funci6n del arte en el rno mento histórico d e l a
R e v o lución fr a n c esa.s~ Este
cambio de perspectiva es uno de l os
motivos que
llevan a Schiller a interrumpir su correspondencia estética Con ltorner, para expOner, en otra Serie de cartas, a Su rneCcnaS, el príncipe de Sch)esvrig-HO)S
tein-Sonderburg-Augustenburg, elresultado de sus «investigaciones sobre )o bello y el arte». Esta corres
pondencia con el príncipe, del 9 de febrero de 1793
a diciembre del mismo ano, conocida como Augus tettburger-Brie fe,cuyos originales desaparecieron en
el incendio del palacio real de Copenhague (en febre
ro de 1794), puede considerarse un primer esbozo de las Cartas, q ue Schiller redactaría a p a r t ir de u n a s TERCERA PARTE
copias,pensando ya en su publicaci6n en Die Horen, y por lo tanto, sólo como cartas ficticias, Los aspec tos fundamentales de esta reflexión hist6rico-lilosófi
LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA
1. Crítica de la raZón iluStrada
Al análisis de la belleza llevado a cabo en Kallias, desde una perspectiva transcendental,se anade en las Cartas una reflexión histórico-filosófica sobre el origen fenornenológico de la belleza y su funci6n en el contexto de la cu) tura y de la sociedad. Las nueve primeras cartas,publicadas en una primera entrega en Die Horen el 25 dc enero de 1795,
ca sobre el concepto de belleza,una fenomenología delca de la belleza en cuanto cualidad f undamental
rácter humano, no se cncuen(ran, sin embargo, en este primeresbozo. Las nueve primeras Cartas sí re producen, esencialmente, las Augustenburger-Briefe; no así las Cartas XI-XV y X V I I - XXI I, ni la m ayor parte de las Cartas XXIII-XXVII, donde se desarrolla y culmina de hecho el ambiguo pensamiento dialéc t ico de Schi l l e r . Las Cartas se publicaron íntegramente en Die Ho
ren: Schiller trabajó de septiembre a
noviembre de
han de ser consideradas ante todo como una crítica
1 794 en la v e r sión f i na l d e la s c a r tas I-IX ( t n i e n t r a s redactaba un en s a yo «s obre na t u raleza e i n g e n u i
de ) a cultura de la llustraci6n, cuyo punto de partida
dad», que después constituiría la primera parte de
es el pensamiento de Rousseau. La correspondencia con Korner nos permi te reco
Poesía ingenua y poesía Sentitnental [l . 795]). Hasta fi
nocer que Schiller concibe las Cartas como continua ción de Kallias,~t en una r efle xión o r i e n t a da esta vez
ól. Como i.ambién de Sobre la gracia v /a dignidad (1793),
62 Schflícr escrtbe a Korner, ei 3 de febrero de 1794, que no intenta formular aan una teoría de lo bello, sino investigar cn principio sólo la influencia de una teoría de lo beflo en el juicio y producción estéticos. Éste es el propósito que guía a las Cartas.
XLIX XL VIII
nales de 1794, Schiller prepara la segunda entrega (cartas X-XVI), que aparecen en Die Horen el 20 de fe brero de 1795, trabajando, desde principios de 1795 hasta el 8 de junio, en la ííltirna parte (cartas XVII XXVII), aparecida en la revista el 22 de junio, con el t ítulo d e «La belleza relajante» (Die schmelzende Schónheit), De una carta de Schiller a su editor, Cot ta, del 12 de mayo de 1795, podemos deducir que Schiller pensaba continuar las Ca rtas, presumiblc
rnente con el tema de la «belleza enérgica», o bien con la redacción de la constitución estética que pro mete en la nota final de la versión de Dte Horen, para publicar todo el conjunto en forma de libro. En la edición posterior de los Kleinere prosaische Schriften de l801, las Cartas aparecen, excepción hecha de al gunos recortes, con la misma extensión de Die Ho ren, Los distintos editores de Schiller suelen remitir al lector al tratado Sobre lo sublime, de fecha incier ta, como el germen de esa posible continuación (y
término)de las Cartas,
k antiana a «sentencias anti q u í sirnas de la r a zón c o míín» (I, 4) — el principio rector de la reflexión histó i ica es, pues, el rnisrno que el de la i n v e stigación es
tética de Kallias: el principio de libertad de la con c iencia h u m a n a ,
qu e S c h i l ler d e nom i n ará a qu í e l
«discernimiento claro de lascosas» (I, 4).a La crítica a la razón ilustrada, cuya idea general proviene del Discours sur l'inégalité de Rousseau permanece, sin embargo, dentro de la perspectiva de los principios ilustrados — no sugiere un «retorno a la n a t u r a l ezas,
cl abandono del territorio de la razón, sino la idea dc dar una nueva forma a la razón, una formaque evite el peligro extremo de una revolución consuma d a en el «período del te r r or » de 1793. Schiller i n t e n tará defi nir es a n u eva fo r ma p a r t i e n do d e lo s m i s
mos principios ilustrados, cuya puesta en práctica es lo que, de hecho, ha fracasado. La crítica cultural de Rousseau acaba por renegar de lapropia cultura; la crítica formulada por Schiller, prendida si se quiere en los presupuestos morales de la filosofía kantiana, buscará la «redención» de la propia cultura pasando a través de ella, aceptándola como una necesidad en
1.1,El drama de nuestro tiempo La crítica de la época que Schiller lleva a cabo en las nu eve pr i m e ras cartas constituye una cr í t ica de la Ilu str aci ón, en cuanto cu l t ur a t eórica o proceso
que lleva a la enajenación del ser humano respecto de su esencia, realizada desde los mismos presupues tos de la Ilustración, es decir, desde los presupuestos de la Crítica de la Razón Práctica, y de la filosofía de la historia d» Ka nt 64 Ya en la pri m e ra carta equipa
ra Schiller l os p r i n cipios prácticos de la f i l o sofía 63. Incluidos, en su mayor parte, en nuestra edición. 64, Cf. Idea de una historia univ ersal en sentido cosrnopolira (1784), Sí el género humano se halla en progreso constante ha<.ia rnelor íl798). Véase: E. Kant, Fílosoiía de la hisroria. Prólogo y trad. de E. Imaz, México, 1978.
la dialéctica del desarrollo de la humanidad (en con cordancia inicial con la idea de progreso de la razón d» la filosofía ilustrada de la historia,~ que le llevará a negar, t al C ornO Ka nt e n ¹Q u é e s I l u s t r ación?, l a i <.lea de la revolución) . En las cartas II - V I I I , S c h i ller fo rm ula un a con (rontación d e g r a n e s t i l o c o n l a é p o c a , c o n st atan
do el fracaso de los p r i ncipios ilustrados: la cul tura ilustrada no ha pasado de ser una cultura teó
>ica, sus principios no han llegado a ser efectivos, l )e lo q u e s e t r a t a e n t o n ces es d e d i a g n osticar l a s causas de ese fracaso, persistiendo en unos prin 65. Siguiendo ya desde e) principio la formulación kantiana
LI
cipiosracionalmente verdaderos,moralmente co rrectos.
La tarea a realizar se define como el ennobleci rniento (Veredelttrtg) de l ca rácter humano (en este sentido la denominada orientación «antropológica» del pensamiento de Schiller), planteado en el seno de una educaci6n delhombre y de la humanidad, para un estado o una sociedad verdaderamente raciona les, por medio de la belleza (en cuanto que la belle za, como el principio de libertad o autonomía en la apariencia — sensible — establecido en Kailias, se re
lacionaíntimamente con la esencia moral del ser hu mano). Esta es la tesis f undamental de las Cartas, «porque es a través de la belleza como se llega a la libertad» (II, 5). La ideade laeducación del hombre (o del género
humano, del hombre en cuanto individuo y sociedad, una concepción global que se halla siempre en el fundamento de la teoría schilleriana), es un tema e rninentemente i l u s t r a do ; de hecho, la « i l u s t r a ción » se c o ncibe c o m o « educación» de l h o m b r e p a r a
emanciparlo o liberarlo «de su culpable incapaci
dad» (minoría de edad).s" Pero la educaci6n il u s tra da i m p r i m e en el ca rác
ter humano la dirección de un proceso lineal dirigi do a su perfección. Por el contr a r i o, el concepto edu
el de una evoluci6n progresiva (del individuo o de la especie)hacia la verdad o hacia el bien: no propone formar simplemente al hombre según los presupues tos de la raz6n ilustrada, sino formarlo estéticarnen te.e~La educación del hombre por medio de la belle
za tieneelcarácterambiguo de implicar a la vezuna educación para la belleza — ennoblecer al hombre consiste en otorgar un «carácter estético» a su mane
ra de sery pensar. La belleza pone en el hombre un germen que ha de ser desarrollado por su voluntad: la belleza indica una dirección que, por el solo hecho de haber sido indicada, lleva ya implícito su curnpli miento, El origen constituye la meta porque la belle za es la representación o apari c i 6n sensible de la rno
ralidad. El fracaso de la cultura ilustrada puede inferirse va de la contradi cción de su propio concepto (formu
lado esencialmente en la respuesta de Kant a la pre gunta: ¹Qué es lli<srraci6n?), al establecer de hecho la separación entre el carácter individual (privado) y universal (público, social) del hombre en la socie dad, división de la conciencia h umana que se halla en el fundamento de la filosofía kantiana, y cuya dia iéctica es el tema central de la crítica de Rousseau. o
Schiller, en consonancia con la ét ica kantiana,
estableceque cl carácter humano
cativo de Schiller haya de lograr su máxima perfecci6n por medio de la belleza, y esta es la diferencia fundamental : el en noblecimiento (estético) planteado por Schiller no es
67, véase itrfra. 3.2. 68, Cf. Kant, ¹Qué es Ilustración?, op. Cit., p. 25, La referencia más directa para Schiller es sin duda Ia educaciártdel género hu rrratro de Lessing (1780), quien concibe la educación como una re velación divina que ha cle servir de guia a la razón del horn bre, una revelacióncuya puesta en práctica queda en manos del individuo.
LII
69. Con todo,ya Baumgarten habia formulado la idea de una c
LHI
afirma el estado7' racional o moral como el fin últi mo del hombre, pero establece como principio fun damental de su educación estética el
ca, como una filosofía de la reconciliación (Versoh nurtg) de esas dos instancias opuestas: el antagonis rno kantiano entre ind i v i d uo y s ociedad (o Estado) es
pasado al pl ano antropo16gico; considerado, en el seno de la conciencia humana, como la dialéctica en tre su carácter i n d i v i d u a l y s u c a r á c ter u n i v e rsal, el
conflicto puede ser resuelto por la educación estéti ca, con el fin de alcanzar los ideales dela Ilustración o de la revoluci6n, pero evit a ndo s us mé to dos.7~ La educaCión eStética se revela así cOmo el ún i CO modo de superar el f r acaso de la cu l tura i l ustrada,
considerada como una mera culturateórica, que ha p rovocado l a
s i t u a c ió n e x t r e m a d e « salvajistno y
barbarie» que Schiller denomina (V, 3) el «drama de nuestrO
tiempo».En
la crítica de la épOca Se deSarrO
a la Antigüedad clásica ya no se puede considerar ptopiamente ilustrada. La visión de unidad de la cul tut'a griega, influenciada sin duda por%inckelmann, (ioethe y Vf.v. Hu m b o l d t, y contr a p uesta a la estricta separaci6n de razón te6rica y razón práctica, es el
punto de referenciadel concepto de humanidad y de cultura que Schiller intentará desarrollar, oponién d olo a l a c a r a cterización negativa d e R o u sseau y a l puro estado naturalpropugnado por éste.Como que
tla dicho, Schiller no reniega, sin embargo, en abso luto de los prin c i p i os ilu s tra dos. El «antagonismo de fuerzas» de la cultura ilustrada o moderna, aunque
del todo perjudicial para el individuo (en oposición al carácter a la vez i n d i v i d u al y s o c i al de la c u l t u r a griega) es, por otra parte, el «gran instrumento de la cultura». La cul t u ra g r i e ga, pese a su carácter unita
i io,'-' tampoco podía haberse desarrollado hasta al canzar un estadio superior de cultura, «no podía per severar, porque el e ntendi m i e n to se vio o b l i g a do i n tlefectiblernente, por l a a c u m u l a c ión de l saber, a se pararse de lasensación y de laintuición, para buscar u n conocim i ento c ] aro d e la s cosas» (VI, 1 1). La d i
lla, 1.") una caracterización negativa de la cultura se
aárnica de la fragrnentaci6n del saber y de la enaje
gún las tesis de Rousseau en torno a la decadencia
nación o alienación dcl individuo es intrínseca, para
del estado de civilización, opuesto a la libertad origi naria de un idealde ser humano comprendido en el
Schiller, al desarrollo de la cultura; esta contraposi ción (dialéctica) de la filosofía ilustrada de la histo
seno de la naturakz a — una críti ca en el contexto de
t ia cs el ú nico catnino p a ra la r e a l i z aci6n de una r a z ón histórica, de una c u l t u r a s u p eri o r .
la cual la disolución del Estado hobbiano que carac teriza l a é po ca constitu ye « la m e j or j u s t i f i c a ción d e
la necesidad de su existencia» (V, 4). 2. ) La «disgregaci6rt» de la cultura ilustrada, su carácter fragmentario, encontrará su opuesto, su mo
delo originario, en el mundo antiguo, en el carácter
3.') Es el camino, pero no el fin. Schiller propon tlrá la re a l ización de los presupuestos supremos de I;t razón (o de la Il u s tr a ción) por m e d io d e «otra cul t iii a más elevada», que se encargue de restablecer la
de totalidad de la sociedad griega, y esta referencia
totalidad de la naturaleza humana que la artificiosi o dad de la cultura teórica ilustrada ha
7t. Considerado aqui cotno estado de cosas, y a la vez como Estado politico. 72. CI'. U, Wergtn, Einzelnes und Allge rel="nofollow">neittes, p. 152.
73. Esa «naturaleza multifortne de tos Estados griegos, donde cada individuo gozaba de unvida independiente y, cuando era ne i osario, podia llegar a identificarse con el todo» (VI, 7).
malogrado
destruido (VI, 15). La propuesta de Schiller es, pues, la educación de la sensibilidad, una educación que se propone ante todo «la superación de la escisión en
el interior del hombre» (VII,1), para hacer posible más tarde la reforma del Estado como si se tratase de un proceso natural, ajeno, por lo tanto a la diná rnica de la revolución. La idea de la educación de la sensibilidad se define desde los rnisrnos presupuestos ilustrados de Kant: el principio de emancipaci6n del hombre expresado en elsapere aude (VIII,5) de Ho racio (expuesto pOr Kant en ¹Q ué es lluStración?), un
principio que implica la voluntad individual de pen Sar y realizar esa emancipación.74 La id ea de u na e d u c aCión eStétiCa eS, en p r i m e r
lugar, una idea ilustrada, si la consideramos como un medio para llegar al curnplirniento de la verdad o de la moralidad, es decir, como un camino hacia la razón, el principio supremo del hombre, Por otra parte, en cuanto que destaca el papel de la sensibili
dad enelcarácter humano, elennoblecimiento de la humanidad que ha deser el resultado de la cultura estética apunta ya a l v a lo r a u t ó n om o d e ésta, un as
pecto qucse definirá claramente en el transcurso de las Cartas. 1.2. El arte como in s tr u mento de la educación estética
Para llevar a cabo la reforma política que se de sea de él, el ar te, que encierra en sí «la rnernoria de la dignidad h u m a na » (IX, 4), ha de p oseer, en prim e r
74. No Jeia de ser curioso et hecho dc que, en ta carta corres pondiente de las Augttstertbttrger-BAefe (del 11 Jc noviembre de ] 793), Schiller se rcfit iese a la necesidad dc mejorar las condicio nes fisicas o existcnciales Jel individuo, antes de predisponerle al conocimienl.o o a la libertad, aspecto éste que deja dc tener en cuenta en las Cartas.
lugar, un carácter autónomo con respecto de la reali tlttd, un car ácter ah i st6r ico (es decir, no p o si t i vo, en
t I uso lingüístico de Schiller)7s que se definirá como i»»tunidad del arte (IX, 3) y de la forma estética, la c«al se sustrae a las v a r i a ciones arbi t r a r ia s de cada t»omento histórico (IX, 4) L a c a racterización del ar lista como educador, ins iste consecuentemente en la itcceSaria di StanCia que éste d ebe g u a r da r COn reS pccto a su época, para no verse inmiscuido en eldra i»a del tie mpo p r e sente.'
El artista hace posible cl ennoblecimiento del gé «ct o humano, lo cual constituye el inicio de toda ver tladera libertad pol í t i ca, dando al mu n do « una orien
lación hacia el bien» (IX, 7). La nobleza del género lttimano viene determinada por y desde su origen (en c tiantO pr i n c i pi o t r a n s cendental); eSe o r i ge n e s l a
l»ueba o garantía de su posterior cumplimiento: la t»cta está ya c ontenida en el o r i g e n, lo qu e cu e nta
cs, entonces, la orientación que el artista imprime a
I;t humanidad,
El principio de «inmunidad del arte », planteado
«quí en tono hímnico,~ co nstitu ye una p r i m e ra f o r i itulación de l c o n c epto d e a u t o n o m ía , de l c u a l n o s ttt ttparernos propi a m e n te en r e l a ci6n c on el c o n cep lo tle aparienCia estética, El terna de la au t O nornía
ticI arte fue tornado ya directamente por la recepción c«itternporánea de las Ca r tas c Omo p u n to p r i n c i p a l tic polémica contra S c h iller. E l m i s m o G o ethe s e
inununciaría directamente sobre la tesis schilleria 75. Véase la nota 21 a nuestra traducción Je las Cartas.
76. Esa distancia o alejamiento es uno de los rasgos funda >tic«taless
Ve«se asimismo las cartas: a Kórner, dcl 3 de febrero dc 1794, y n ('<x the, dcl 7 dc enero de 1795. 77. La novena carta esdc hecho una reescritura en prosa dcl ls~ r»a Die Kiittstter (t~s anistasl 78. Véase irtfra, 3.4.
LVII
LVI
rimeras
na: las «Conversaciones» entre emi g r antes alemanes (Unterhaltungen deutscher Ausgevt >anderten) que Goe
Itist6rico-filosófica de las nueve p
the escribe, a requerimiento del propio Schiller, para su publicación en Die Horen en el curso de 1795 (al
belleza se centra en el p r i n cipio d e subjetividad, puede hablarse de la i n fluencia de l a f i l osofía de l'ichte. Como en el caso de Kant, Schiller se sirve
mistno tiempo que las Cartas), han sido consideradas t radicionalmente por l a ge rm anística como una r é
plica a los conceptos schillerianos de la educaci6n estética y de la inmunidad del arte, expuestos en las nueve primeras cartas, Goethe define,planteando ex plícitatnentc la función o el sentido de la fortna artís
tica con respecto a la escisión del individuo y de la sociedad en fuerzas contrapuestas(cuya superaci6n
cartas. En I;t tnedida en que la d e ducción transcendental de la
»tás bien de la s t e sis fichteanas para desarrollar su propia teoría, ahora, si se quiere, para superar el hiato
clc la filosofía kantiana entre sensibilidad y raz6n. El punto de partida de su investigaci6n no es, cotno en « I método kant i a no, Ia experiencia en cuanto u n i d a d tic conocitniento ob j e tivo, ni t a m p o c o, c o mo p a r a
Eichte, la unidad e identidad de la autoconcielícia,
conStituye el pr OyeCto corníín del ClaSiCiSmO de Wei
sino la c u m p l i d a
mar), el cometido del arte no en funci6n de la huma
««pto transcendental de belleza de Schiller se define
nidad, sino del propio artista. En el f a moso Cuento (Márchen), el ííl t im o r e l a t o d e l a s Co n v e rsaciones, Goethe intenta una superación sitnból ica del idealis mo schilleriano en el sentido de u na re c onciliación
como una «condición necesaria de la humanidad»
(" real" ) en el seno de la sociedad.t~
ittt )
2, El juego como principio objetivo de la belleza
p«nsarniento — el principio t r a nscendental es, s i n «tnbargo, otro b i e n d i s t i n to : no l a i d e n t i d ad d el y o , sino de la hum a n i dad en cuanto carácter sensible-ra
2.1. El camino transcendental de Schiller La búsqueda de un concepto racional puro de be ll«za de la segunda par te de las Cartas (X-XV I) rc i ie re clararn«nte al terna de Ka l lias. La d e d ucción
transcendental del concepto de belleza se aleja aquí, sin embargo, esencialm ente de los presupuestos kan tianos. La me d i t a c i ón t r a n s cendental de S c hiller se
rig«por el principio antropológico de la doble natura leza del carácter humano, «n el sentido de la reflexión
u n i d a d d e l se r h u m a n o .s~ El con
IX, 7). La presuposición fichteana de una identidad iranscendental a la c o n c i e ncia, p a ra l o g r ar a sí u n a ttttidad del sujeto previa a la contraposición (kantia
entre causalidad natural y causalidad por liber iad, ayuda a Schiller a definir la estrategia de su
«ional (de ese yo, que, por lo tanto, no hay que iden tificarr con cl yo fichteano, cuya determinación nega tivaa es la naturaleza). Schill«r establece un principio transcendental de
argumentos
sobre I;t belleza para dar respuesta a los «I papel negativo o perjudicial que ésta juega en el proceSO cultural, en clara referencia (X, 4) a la críti «;t de la cultura de Rousseau, En su Ensayo de una t ríiíca de toda r evelación ( 1 7 93, 2.' e d . ), Fic h te c o n t «ittpla ya la p o s i b i l i da d d e da r f o rm a a l a sensibil i
dad humana (cultura de la sensibilidad) como medio 79. No podernos entrar aquí a pronunciarnos sobre lo acertado de esta interpretación, o sobre la critica o asentitniento dc Gocthe ai
proyecto schilleriano. Vóasc, para ello, nuestra bibliografía, 2.3.a.
Lvll í
ttO. Cf. W. Jankc, D<e 7mit tn der Zeit a ufheber>. En Boltcn i l')ll4), p. 235.
para llegar a una cultura de libertad: «¹No debería rnos tomar más en cuenta,para la educaci6n, el de sarrollo del sentimiento de lo subJime? — un camino que nos abrióla propia naturaleza, para pasar de la sensibilidad a la moralidad [. ..]».a La idea de rne diación de lo estético (una de cuyas partes compo
uc a partir de la idea de libertad,s~ El concepto de
al plantearniento de Schiller, Pero para Fichte es el erudito (o el filósofo) quien ha de encargarse de lle var a cabo esa educación hacia la moralidad, que se a través de una cierta discipli logra p na para el conocimiento. El concepto educativo de Schiller, como ya hemos visto, insistirá sin embargo en el ennoblecimiento estético del h ombre, propo niendo al artista (o al poeta) como educador de la humanidad.
s iínple existencia del ho m br e en cu anto r a zón o per
nentessería el sentimiento de lo sublime) es similar
rinci palmente
Schiller adoptará y ad aptará, como veremos a losofi a continuación, aspectos f undamentalesde lafi fichteana: la perspectiva transcendental, el principio de acción recíproca, la teoría de los impulsos.
En lascartas XI-XV, se determina a la belleza como la con.dición necesaria de la humanidad, en
esl ado v i e ne d e t e r m i n a d o , no por
la nat u r a l e za,
r ipuesta a la persona o al yo, como en el modelo fich lc;tno, sino por el ti e mpo, Incluso la naturaleza, en t «unto «mun d o», es concebida (XI, 8 ) como «el pur o
ctrntenido informe del tiempo». Asimismo, la perfec t itín del carácter humano no se refiere tampoco a la sona (principio de identidad del yo), sino a aquella (< ndencia a la divinidad que tiene en cuenta los dos ivi incipios contr apuestos del carácter h u m a no. Pode
ntos decir que la divinidad se presenta aquí como tina idea reguladora, como aquella i n st ancia que i n
tlica el camino a seguir: «El hombre lleva ya en su
personalidad la disposici6n a la divinidad; el camino hacia ella, si se puede llamar camino a lo que nunca conduce a la meta, se le abre a través de los senti «los» (XI, 7),s~El camino del hombre hacia su perfec «ión es un camino sin meta final, un camino concebi do desde la perspectiva del origen, del mismomodo que la idea del estado estético o de la belleza como condici6n necesaria dela humanidad ba de plantear
sc previamente a la experiencia, desde un principio
una argurnentaci6n que quedará completada con la reflexión «fenomenológica» de las cartas X I X - X X I I I ,
originariO que, COmO una representaCi6n mítica de la
de la naturaleza humana, la p ersona y el es tado
sibilidad [...] E( hotrthre ha de ser aqtre(lo que es, unicantertte porque (é(J es; es decir, todo lo que el hombre cs, ha de serlo únicatnente porque es un yo; y aquello que no puede ser porque es un yo, no ha de serlo en absoluto~. Fichte: Biruge Vorlesurtgett aher die Be
entales Schiller afirma (XI) dos principios fundam
(Person, Zttsrartd), el yo y sus determinaciones, defi
niendo, por una parte, «la idea del ser absoluto que se fundamenta a s í m i sm o , e s de c i r, l a li b e r t ad» , y por la ot r a, « la condición de todo scr o dcvenir d e
pendiente, esto es, el tiempo», (XI, 4). El concepto de persona es paralelo al principio fichteano de iden tidad: el famoso « sum ergo s u m » — en tanto que el hOmbre es razón,CS también su propio fin,y se defi
81. Cf. Hogrebe, gchiher und p ichte, cn Bolden ll984), p. 277.
82, La razón del hombre «no ha de ser suprimida por su sen
sr
83. Schiller tiene en cuenta, por as( dcx:ir, aquel elementosu blime de la humanidad, a cuyo sentimiento se refería Fichte en su concepción de la cultura (véasesupra, nota 2). La divinidad posee,
un carácter de (principio) ideal del que carece en la sin embargo, concepción fichteana, v. está considerada, como veremos, no como manifestación o cargcter puratnente racional o suprasensible, sino sensible-racional
LXI
raz6n, es la idea rectora de todo el proceso. Schiller concibe la naturaleza sensible-racional del hombre como una unidad previa a la raz6n o a la historia — un telos «regresivo», ind i r eccional, un t e los que se enCuentra antes en un paSadO, porasí deCir,ahist6ri
co,que en elfuturo de la proyección del progreso de la razón humana que establece la filosofía ilustrada de la historia. 2,2. La teoría de los irnprtlsos~ La reflexión ontogenética que otorga a cada uno
de los dos elementos básicos del carácter humano un
determinadoimpulso (XII), debe sin duda suorigen a la teoría de los impulsos de Reinhold y Fichte. El concepto de «impulso» (Trieh), que viene de la tra dición filos6fica alemana del siglo xvnl (cf. el appeti tus de Leibniz), es un elemento fundamental de la h losofía de Fichte 1.") en lo que se refiere a la rela
ción de la conciencia con la realidad: los impulsos hacen que elhombre sea capaz de representaciones; e l impulso
e s u n a m a n i f e s tación p r i m i g e n ia , q u e
se opone a la reflexión del conocimiento, pero sin el cual ni siquiera seria posible la reflexión. El impulso puede ser considerado el verdadero vehiculttm de la realidad.ss 2,') Fichte interpreta el universo como un
sistema (viviente) de impulsos, que evoluciona según leyes propias, y que d etermina la posibilidad del sa ber; pero no así el saber mismo, 3.") Como tal, el im pulso (en la Doctrina moral [Sittenlehre] de 1798) pue de ser considerado como una «forma natural dela libertad»,"' una perspectiva que lo acerca a aquellos
conceptos de mediación que irnpregnan el pensa »tiento de Schiller. El valor del concepto de impulso en la filosofía de Fichte prefigura el papel fundamen lal de la sensibilidad (hacia una «sensibilidad estéti ca») en el desartollo de las Cartas. Schiller tom a, por «sí decir, la teoría de los impulsos de Fichte, una teo
i ía sin sistema (Fichte habla de diferentes impulsos: ti n impulso hacia la existencia, un imp u lso estético, un
sistema tizarla a n t i t é t i co-sintético de l a misma
impulso de comunicación, etc.), para
según el p r i n c i p i o Doctrina de la Ciencia.ss El carácter del ser hu m a no queda sistematizado
«sí en la acción del impulso sensible y del impulso (orrnal. Concebidos como tal, ambos impulsos «hu inanizan» los pr i n c i p ios contr a r ios de necesidad y li
bertad, naturaleza y racionalidad, al situarlos en el seno del individuo, Desde una perspectiva filogenéti
ca, el impulso sensible determina al individ tto, mien tras que por mediación del impulso formal el indivi duo adquiere el carácter de laespecie. La relación de ;trnbos se sustenta en su di f erencia y en su contrapo
sición. Schiller toma en este punto (XIII) el concepto
de acción odeterminación recíproca de Fichte (dc los 84. Impulsos o instintos (Triebe). Hablamos aquí de itnpulsos, y no de instintos, para evitar equívocos con la teoría psicoanalíti ca (lo que no quiere decir que la reflexión ontogenética de Schiller nO pueda pcnaarae en categorias psiCOanalíticas). POr esa misma razón hemos traducido, en las Cartas, Trteb por «impu(so .
8S. K.L. Reinhold; Br i efe aber die k antísche Philosophie (l786-1787), Versuch eirter rteuett 7heorie des trtettsehlichen Vor
l'rtndamentos de la Do ctrina de la Ci e ncia [1 794], c omo él tnisrno aclara en l a
nota a l a c a rta X I I I ) ,
considerando que ambos principiosestán coordina dos y subordinados a la vez, de manera que se puede conseguir elmáximo desarrollo de cada uno de ellos
stelltittgsvermógens (1789). Para referirnos al concepto de impulso
(Trieb). sigo aqui esencialmente a Pott, Die sehoite Freiheit (1980), pp. 33 y ss. 86. Cf. Pott, op. cit., p. 40.
87. En la íormulación de LIL Fichtc. ibíd., p, 48. 88, tbtd., p. 52,
LXIII LXII
por separado, pero manteniéndolos en susrespecti vos campos de acción: «la actividad del uno funda menta y limita al mismo ti empo la actividad del otro, y [...] cada uno de ellos por sí mismo alcanza
su máximamanifestación justamente cuando elotro e sta activo» (XIV , 1) , La acCión reCíproca de ambos impulsos cOnfor
rna la idea de humanidad, la cumplida deterrnina ción del carácter humano. El principio de acción r<.cíproca Se piensa, asf, desde la p e r S pectiva de l a
doble naturaleza del ser humano, antes que desde la identidad del yo . S c hiller i n sistirá en t od o rno mento e n e s a d o b l e n a t ,uraleza, q ue c o n s t i t u ye e l principi o f u n d a m e n ta l d e l a p e r s pectiva an t r o poló gico-transcendental d e la s Car t a s. E l den o m i n a do « fracaso» de l a t e o r í a d e S c h i l l e r, q u e m u c h o s d» sus i n t é r p r e tes ha n q u e r i d o c o n c r etar e n e l h e cho de que su pensamiento no haya avanzado lo su
ficiente hacia el pr i n c ipio de i d e ntidad del I d e a lismo, es, ante to do, u n d e fecto de l a i n t e r p r e t ación
de Schiller a partir de Schelling. La teoría de Schil ]er no n e cesita el m o m e n t o d e i d e n t i d a d ( d e s ensi
bilidad y r azón) que aparentemente no llega a al canzar del todo,"" y lo que busca es p
recisam ente
ese estado de equilibrio entre a m bos que se le r e procha. La tarea de la cul t u ra se define, para Schil i e r, en el sentido de fundamentar y asegurar la acción re cí Es así como la c u l t u r a proca de los dos puede considerarse una cu l t u ra e stética, p u e sto q u e la belleza es la instancia que hace posible educar si
impulsos.
multánearnente la facultad sensible y la facultad ra cional de la naturaleza humana, ya que las contiene a ambas. FiChte Criticaría eSta cOncepCión, abundan 89. Nos referimOs aquí, enire Otras, a ta reciente ObjeCión de
M. t rank en su Eir<((ihrrn>g in dle frühro»Í
LXIV
óo e n pr i m e r l u g a r e n el cír c ulo v i c i oso qu » l l e v a ;I la concepción de Schiller a pasar de una «duca ( i()n del homb re p or m e d io de la b e ll e za, a una edu i ;Ición para l a b d l e z a (la cual s«d e d u ce de la pri m e i;Í concepción ), objeción dc la que el propio Schiller ( r ;Í perf»ctament« c o n sciente."' PosteriOrmentc, »n el .'>I !s(cmpio proyecto e d u c a t i vo , y p o n d r í a en d u d a « e l iin neCeSaria para Su rCaliZa (-i<>n en el seno óe la sociedad.~' 2.3, Fl i ) npt<íx<)de j<<( g><) A partir óe la acción recíproca del i m p u l so ntate I ii
impulsos
El concepto d«juego aparcc«en Kan.t (C
»Íi cuanto ju e go l i b re d» l a s f a c ultades dc co r )oci i »ie»to, i»iaginación y e n t end i m i « n to. El j u ego l i b r en 1ibrer))ente <)) juego) ad q u i e re ese carácter de l i b e r tad p o r que « iiiitgún concepto la s l i m i t a a u n a r e g i a d e c o n o c i I iii»nto d»term i n a d a». El concepto de juego se » x p l i ')(). Ct, ()i>i>hi< f] 795), liZa es< i II<> quc '(>(hiiler rio (Iuiso pilhli«al' en l)ie Hor en reaiiohtenla < real(tí;I
r»e Flcht«SC e>(pn.'sel!ÍC (Onira lli COncepció<3 )cite(r.
'l I . Cl . IX, t . ')'. Ct l [ o g rebe, r>p r in, p. 2)I2.
»< 'OmO eS sabidi>, lleget ci>C»en
Ínn,ll
LXV
ca esencialmente en conjunto con la idea de libertad, y viene a determ i n a r as í el c a r á c ter un i versal de l a
belleza,a4 por el cual ésta ha de gustar o placer sin concepto, En cuanto que este juego libre de las facul tades de conocimiento carece de concepto pierde, sin e mbargo, todo caracter objet i vo : l i b er tad y subj et i v i
dad son, así, las dos características f undamentales del concepto kantiano de juego. El juego es más bien una «r elación incondicionada» estructuralmente li bre, e ntre ima g i n a ción y entendi m i e n t o, que un pri n c tpio categórico de l a C d l .
En elpensamientode Schiller, el concepto de jue
go se formu la d e s de la c o n c epción « a n t r o p o l ógica»,
dc la idea de humanidad, yse concibe como rnedia ción entre lo absoluto y lo f i n i t o, la l i b e rtad y e l tiempo. El juego es la puesta en práctica de la liber tad, En la disposición estetica del juego, el h ombre entra en el mundo de las ideas, sin abandonar por ello el mundo sensible: en cuanto reconciliación o armonía de necesidad y libertad, hace posible experi mentar la plenitud sensible del mundo y constituye, a la v ez, un t r i u n f o
moral sobre el mundo: el juego
es cl símbolo del cumplimiento de la determinaci6n humana (XIV, 2), Schiller define el ob jeto del i m p u lso de j u ego como Forma viva (lebende Gestalt), belleza en el seno de la experiencia, En la medida en que, en el juego, la Form a
r e p r e senta n o só l o s i m b ólicamente a l a
vida, sino que pone de manifiestoo expresa la vida interior de l ho m b r e ,~séste Se r epresenta esenCial
mcnte a sí mismo, se reconoce esencialmente como
94. La ausencia de cx>acepto explica, segíín Kant, el carácter universal dc la belleza, por cuanto quc cl juego libre de imagina ción y cnterrdimiento es comórr a (y propio de) todo el género hu mano y, por tanto, universal. 95. Cf. Wilkinson-Willoughby, Schiliers Asrhetische Erriehr>r>g des Menschen. Eirre Eirtführurrg, p. 260,
LXVI
Itt»nbre (en cuantO FOrma vi va), y Cumple así su de
ierminaci6n. De ahí la «sentencia» o el imperativo tic la razón (estética): «el hombre sólo debe jugar con I;t belleza, y debe jugar sólo con la belleza» (XV, 8). Pt>t' un lado, la belleza, y sólo la belleza, ofrece al I tt>mbre l a
d e t e r m i n a c ió n o l a ex p e r i e n ci a d e s u
cumplida humanidad, el hombre «sólo es enteramen te hombre cuando juega» (XV, 9). Por eso, la única ac tividad que el hombre ha de realizar con la belleza
cs cl juego: el hombre ve cumplida su humanidad sólo en el juego, es decir, no en la realidad, sino en «1 mundo de la apariencia: el juego es cl principio t>bjetivo de la belleza, la belleza es la única represen i ación posible de la libertad en la apariencia.~s Schi llcr prefigura en este punto el principio de autono tnía del arte que expondrá en la carta XXVI, en refe t-encía al concepto de «apari encia estética».
2.4. Superación del tiempoy tendencia a la divinidad La funci6n esencial dcl impulso de juego consiste en « e] tiempo en el tiempo [..] unir el deve nir con el ser absoluto, la variaci6n con la identi dad» (XIV, 3): asi queda definido el carácter funda mental de instantaneidad o espontaneidad de la ex
suprimir
periencia estética.v' La ex p e r i e n cia d e i n s t a n t a n e i
dad del tiempo, el carácter súbito y momentáneo de la experiencia de la belleza (en cuanto supresión del
tiempoen el ti empo),no implicaque elhombre pier da (en el juego) la conciencia de su ser (como sería d el éxtasis dionisíaco, funda el caso, por mentado, antes bien, en la experiencia de lo sublime),
ejemplo,
96, El juego es, de hecho, una dcterrnínación más de la liber t.ad ert la apariencia establecida en tícrilia.c, destacando aquí su ca rácter de actividad. 97. Una dc las categorías esenciales de la estética moderna. Víase el capítulo final de nuestra introducción.
LXVH
sino que el favor o el don del momento, que realiza la libertad del h ombre e» el tic»tpo, le hace recordar su ca r á cter schaurt>tí i
e s e n ci al , a l c a n za r u n a i n t u i c i ó n ( A >t
) completad
c su humanidad, que Schiller había del'inido (XI) como la tendencia a la divinidad.
El tema dc la experiencia estética dc la rnomenta
neidad considerada como visión (Anschattung) de la divinidad, proviene di rectamentede la teología, y de las forrnulacion«s de la l'ilosofia rnedi«val en t o rn o a
< ll »l p lc la determinación humana, La perspectiva no t<>< ;lquí la d el e s t a do e s tético c o mo a n a l o g ía de l a
ttl<>lalidad, sino la forma de existencia del objeto be jl<>«o>no aquella forma que se determina a sí rnis In(l " (en el sentido heautónorno de Kallias). La be llez;l «s una representación del carácter de la divini dl«l (d« la perfección del carácter humano), no como ajlyp<>tiposiS» (exposiCión o r e p r eSentaeión; Da rstel ltt»i,, exhibitio), si no d e h e c ho c o mo co n c epto d e l a l'1(z<'>n,a l cual puede corresponder, a su vez, un s ím
quc pasaría, cn cl tra nscurso del siglo xvqtt, de mane ra SeCularizada, a fun d a m e nt a l. la experiencia estéti
jt<>1<>. La belleza no puede ser considerada como el objeto de una intuición, sino que, en cuanto forma tle una forma, necesita ella rnisrna de un símbolo
ca (autónoma). í.a visio beatifica se define ya por el
plí>a poder Ser cOntemplada en cua nto i n t u i C ión. De
la visio beatifica"" o contemplación de la divinidad,
carácter de totalidad, simultan«idad, por la ausencia de determ i n ación r a c i o nal (en cuanto i n st r una«ntali zación), por l a s i n g u l a r i d ad , l a t r a n s parencia cornu nicativa universal (general a toda la especie humana), y por el caráctel de experiencia dichosa (definida por Schiller com o c l a specto inexpresable, inefable dc l a representación artística, en e l e j e m plo de la d i o s a J uno L u d o v i si, XV , 9 ) , qu e l u ego p a sarían a c o n sti tuir aquella exp«riencia estética pro pi a dc la mo d er
lthí que la belleza se halle al mismo nivel que la mo l'lllidad.' ' La es«ncia de la condición humana es el t» istcrio que se revela en el símbolo de la belleza. l l carácter divino del hombre se corresponde, a >
qu«del'ine al hecho estético, no cn cl sentido d«l pa í>I<juro instante, sino en e l d e la e x p e r i encia de l a c <>n>plctud del t i e m p o qu c t i en e l u gar c n l a o b r a d e tl('Ie, Hay que reCordar aquí que Cl COnC«pto de tiern
nidad," El carácter divino del h ombre, aludidoen la ex
lto de Schiller es un concepto humanizado, casi exís
p eriencia estét ica, es « l i d e a l n u n c a a l c a n z able d e la p erfección h u m a n a , u n i d e a l c o n c e bido d e s de la perspectiva de un origen transcendental, ycuyo sím bolo sensible es la be l l eza. Pero ya no se tr ata de un
llfca que poco tiene que ver con l a d e l a f i l osofía Irnltscendental dc Kant y dc Fichte (el ti empocomo
la concep simplesímbolo de la moralidad (como cnsímbolo que ción d«Kant, CdI, g 59), sino de un
98, N<>s basan>os aquí en l a e>.<.ele»teeió<> de Th. Rer>(seh, Der A«ge<oct<, e<> Baehmeierl Renísch (ed), Poedaría,
C, 1) 99. H«s<emporar<eaS de Be»iami» y
Adorno. Cí'. Th. Re<>rsch, op, cit., pp. 381 y ss,
LxvHI
í<'>>
de las co n d i c i ones d e n u e s tras i n t u i c i o nes y /o I ep>esentaeiones). E l i n S t ante e stético a d q u i er C u n
(
jlc<>:la determinación de la obra de arte como una It;po, ntomento en el c ual se le recuerda al hom b r e e l s«ntido d i v i n o d c s u i d e n t i d ad , d e esa i d e n t i d a d 100. Ct, Ja<í>. «it., p. 247. l(11, Cf, Po(r, op, «it., p. 88. l(12, Cf, Jar>ke,. si t., p. 248.
LXIX
ausente o enajenada de la praxis vital cotidiana. La
simultaneidad del rnornento estético no se define
le»cia de la obra de arte aquello que determinará su «tectividad (dejando aquí aparte si esa efectividad se
como una mera atempora)idad, sinocomo la expe
htterpreta en relaci6n al principio de autonomía del arte, o a una ra z ón herm e n eutica comu n i c a t i v a ). En
riencia fáctica de un presente absolttto. Es manifiesto
Ia interpretaciónde Gadamer, elcarácter de obra, de
aquí el paralelisrno con la estructura misma de la obra de arte o del principio de juego; la definici6n básica de la estructura artística como «f orma de una forma» indica el hiato existente entre la subjetividad de las «acciones internas» y, frente a ella, la mecáni ca propia del mundo exterior, una «técnica» que le es sustancialmente ajena. La forma de la libertad, de la raz6npráctica,ha de absorber en elproceso esté
««rgon» del juego, se da como consecuencia de lo
tico, para trabajarla o d a r le forma, la re sistencia de
la razón te6rica, la cual transmite la forma de la rea lidad existente — esta concepción de la estructura es tética, trasladada al paradigrna de la temporalidad,
significa la supresi6n del tiempo en el ti
empo .
La teoríadel juego desarrollada por H.-G. Gada
mer en la primera parte de Wahrheit ttnd Me thode (Verdad y método)te~ s e encuentra, de h e cho, en l a misma tradici6n conceptual de Schiller, aunque Ga darner ernpareje explícitamente a Schiller con Kant, e intente superar el carácter subjetivo que diagnosti Ca para arnbaS teOríaS de manera fenOmenol6giCa, s irviéndose de l a p e r s p ectiv a h e r m e n éu t ica c e n t r a l
de la obra dearte, Para Gadamer, el sujeto de la ex periencia artística (en cuanto juego) no es la subjeti vidad de aquél que realiza la experiencia estética, sino elser de la obra de arte, que se origina en ese proceso y que es independiente por completo de la conciencia que lleva a cabo la experiencia del juego. En contra de la afirmación de Gadamer, también para Schiller es la «manera de ser», el modo de exis
l03. l' ed, en 1960; citamos segíín la 5.' ed., corregida y att rnentada, de l986.
que éldenomina «transformación del juego en irna g«n formada» (Verwandlung ins Gebilde), donde que
ju«go, tal como queda suprimida, para Schiller, la «scisión de la esencia humana determinada por i a l azón instrumental. El ser de todo juego tiene, para ( iadarner, su fin en sí mismo (principio de heautono l»ía según el cual Schiller define asirnisrno la belleza «» Kaliias); la actividad del juego revela la realidad pl imigenia, muestra el mundo, en palabras del pro pio Gadamer «tal como es»,'~ en este reconocimiento (tr»ámnesis: recuerdo en cuanto reconocimiento) d e
la realidad, adquiere el juego aquel carácter de re pl«sentacion de l o d i v i n o q u e S chiller c onsidera «omo la naturaleza primigenia y esencial del carác lel humano. El hilo argumentativo de las Cartas regresa (XVI) de la in d agación «transcendental» de la b e l l eza a l
»lundo de la experiencia. De la belleza ideal («símbo
1<» de la divinidad humana y, como tal, t ambién un
l«los inalcanzable para el hombre) surgen en la ex p«riencia dos tipos distintos de belleza, la belleza re lttjttnte y la b e l l e za enérgica (schmelzend y energisch, tt las que ya se había referido en la carta X). La defi
llición de ambas se realiza desde una perspectiva histórico-psicológica, en relación a l os efectos que al»bos tipos de belleza producen en el individuo y «» el conjunto de la sociedad, de la cultura, Schiller
104. Op, cit., p. l lg.
LXXI I.XX
umana.
v uelve a referirse bltevernente al t em a d e l a d é c i m a
«I desarrollo históricos de l a
carta: el desdoblarniento de la b e lleza (según sus
l.") Una pr i m er a d eter m i n a c ión d i a l éctica del es t;rdo estético (en cu anto r a zón o r a c i o n a l i dad estéti
e fectos) cn la experiencia, expl i ca, cn f in , los cont r a
dictorios juicios sobre el papel de la belleza en el s eno de la cultura o c i v i l i z a c ión . P or otra parte, S c h i l le r s e h a o t o r g ad o a qu í u n r iorrtbre propio a la clásica diferenciación de lo b el l o y lo sublime, a cuya problernática nos referirernos cn el contexto de la tercera pa rte de las Cartas. En ésta Schiller os pri n c i p io s t e ó r i cos estableci dos en las cartas XI-XV para desarrollar una «fenomc
empleará l
»logía» del espíritu humano (sobre lodo en las cartas X)X-XXIII), cuyo protagonista es cl estado estético, I Iasta aquí el estado estí t i c o h a bía si do, por u n a pa«, co n siderado explícitamente como m e d i ación
c onciencia h
«;r, que integra belleza y sublirnidad), se corresponde «
autonomía del arte,
2,") La teoría de Schiller se concentra, a partir de ;tquí, en el c o ncepto de ap ariencia estética, e n t o r n o ,r I cual se vuelve a plantear la relación entre el esta rlo cs(étrco (como un e s tadio de la e v o l u c.ión del ca
r",ícter humano) y «l Estado estético (como modelo es títico de organización político-social). El carácter de i acionalidad estética del p r i m e ro d eterminaráen las últimas cartas su «transformación» en el E s t ado es tético,ras
para alcanzar la determinación racional (el estado o Estado de razón), la única que le es dado alcanzar al ser humano en el seno dc la experiencia, La razón e n cuanto razón hum a va adquiriendo, sin
3,1. El eslado estético como ra c iorlalidad <'st
lla irrrpregnada del ca rácter serrsible-raciorral p r o p i o
El puntO en que el estado estético (en Cuanto eSta dio de la conciencia humana o estado de cosas inter medio entre sensibil i dad y r a z ón, esto es, entre el es
embargo,
delo humano, una clara determinación estética,que cs imposible ignorar' si se p i ensa consecucnternente la idea del juego cotno l u ga r d o nd e se cttm pie esen c ialmente esa huma n i d a d .
tado sensible del hombre y el Estado político cons t txrido según los principios de la razón), comienza a trdquirir el ca r ácter de fin en sí mismo, dc meta final para la humanidad (un carácter paralelo al principio
3. Ferromerrologia del espíritrr estético
de autodeterm i n a c ión de l a f o rm a e stética), es aquél < .n cl cual los dos prin c i p ios antagónicos de sensibil i
L a investigación d e l o r i g e n d e l a b e l l e z a e n e l á rtimo hum a no, que S c h i l ie r se p r o p one r e al i zar c n la írltirna p a rt e d e l a s Ca r t as, s e basa en l a c r í t i c a d e la cultur a d e l a I l u s t r a c ión r e a l i z ada en l a s c a r tas l-lX, i n t e r p r e t ada ah or a d e sde la d eterminación t ranscendental d e l a b e l l e z a c o m
dad y de razón se piensan en el seno de la deterrnina
esencia (divina) de la humanidad . E l
LXXII
embargo, q
ensam iento
c o ncepto de
b e]leza o dc e s t ado e stético establecido e n l a s c u r asi con u n a r e f l e xión l e se »» ien « ó g íc a q u e h a c e h i r rcapié «n l a c o n d i c í ói r y
completa
«ión recíproca dia léctica, según la cual, una vez pro « lamada la i n f i n i t a d i s t a ncia en t r e materia yforma, (XVIII , 2), se establece, sin sensación y p ue no hay otra manera de unir ambos es t ados contr a p uestos en e l h ombre que srrprimirlos,
105. A, aparee<.» ya err la ííltima trorto do A
LXXILI
tamente en un tercero, sin que en el todo resultante
caracterización de l o s d o s c onceptos de l i b ertad encontrarnos ya la supremacía de la realidad estéti ca, que Schiller formula aquí implícitamente,
tercer estado constit uye un a
« p ur a u n i d a d e stética»
El estadO estéticO Se define propiamente en l a s c artas XX - X X I , 1 .") com o el e st adio i n t e r m e di o q u e
que podemos calificar aquí, en cuanto unidad dialécti ca de sensibilidad y razón, como racionalidad estética.
hace posible el paso (de la conciencia del individuo, como de la especie en general) del estado natural al
En el mOmentO en que el estadO estéticO adquiere este
CstadO moraL. El eStado eStético se CaraCteriZa aquí por ser un estado «de pura y sitnple determinabili
«de manera que ambos estadosdesaparezcan cornplc quede huella de la separaci6n originaL » (XVIII, 4). Ese
carácter de racionalidad estética, se habrá dado el pri rner paso hacia la ins tauración de un Estado estético, una OrganiZaCión pOlítiCa stti generiS de Carácter esté
dad», que se halla momentáneamente libre de toda determinación (XX, 3). Pero, 2.") esa libertad de de
tico, diferente del Estado racional, que era el objetivo de la educación estética al principio de las Cartas.
terminaciones no es la infi n i t ud v acía que caracteri
Aunque el estado estético sea postulado (cn el con
texto de las cartas XIX-XXIII) en cuanto posibilidad y no como una realidad efectiva, ya que la investigación de Schiller sc da en cl plano de la experiencia (para el cual se han establecido a su vez dos modos diferentes de belleza, y no el ideal de la belleza), el transcurso de la argumentación irá haciendo cada vez más inope rantc La negación de la referida efectividad del hecho estético (una negaci6n concebida aun dentro del dua listno impuesto por la filosofía kantiana), Schiller define (en una nota a la carta XIX), dos conceptos de libertad: el uno perteneciente a la ra zón práctica, el otro, la libertad estética, basada pre cisamente en la doble naturaleza del ser humano, y no en la autonotnía de larazón, como es el caso de la primera libertad (que podemos denominar) ética o moral, Por un lado, siguiendo los argumentos del mismo Schiller, la libertad estética es inferior a la libertad ética, al ser, referida a la realidad, pura apa riencia — eStétiCa . PerO Cs también, en O tro Senti
do,superior,porque no sólo pone en libertad a la es
zaba a la conciencia antes de haber recibido la pri mera imp r eSión de LOs sentidOs (pasSiVe Bestímmbar
keit, XIX, 3), sino que el estado estético esun estado de determinabilidad real y activa (aktive Bestimmbar keit, XX, 4), en el que sensibilidad y razón actíían si multáneamente; « La tarea consiste en
s u p r i mi r y
conservar al mismo tiempo la determinación del es tado,lo cual s6lo es posible de una manera, a saber, oponiéndole otra determinación» (XX, 3). Schiller de fine en este punto el f undamento más característico d e su COnCeptO de acci6n r e c íprOCa: el m Ovi m i e n t O
dialéctico que vuelve a hacer a la conciencia huma na, inmersa en un estado de determinación real (en cuanto conciencia sensible), libre de toda determina ción (X X, 4) — se trata de una reflexión «regresiva»,
o bien de la vuelta a la negatividad, pero a una nega tividad dialéctica, en un plano superior a la pura au caiones,el «paso atrás»107que se ha sencia de determin denominado «principio de i n d irección»,
un con
cepto de libertad negativa que tiene su paralelo en el principio del no estar determinado exteriorrnente expuesto en Kallias (23/Il, 10).
pecie, sino también al in d i v i d u o, y «r ealiza» o «indi ca» con ello la Libertad de l s er h u m a n o.'" E n e s t a 107, Cf. wiíkinson/witloughby, hlaehlese gu Schillers Ásthetik (1967), p. 374. 106, Cf. NA, XXI, p. 265.
LXXV LXXIV
El estado estético se define, así, como una infini tud plena (XXI, 3), como una libertad estética de deter minaciones. El hecho de que Schiller establezca la independencia de la infinitud plena o la belleza con respecto al c o n oci m i e nto y a l
m o d o d e ser y p e n sar
(XX!, 4), es decir, la imposibilidad de que la belleza pueda detcrrninarnada en «l campo de la razón (teó rica y práct ica), no redunda en detr i m e nto del estado estético, sino que, bien a l c o ntraria, es una d e sus c ondiciones esenciales, ya que su «efectivi d ad» r a d i
n su peculiar (por ambigua) caren ca, lo repetimos, e
cia de determinación — gracias a ella, la belleza cs el don supremo,eldon de humanidad por excelencia (XXI, 5) que devuelve al hombre su libertad recor dándole y confrontándole con su esencia, la tenden cia a lo ilimitado, a la divinidad.
ltt tl< l<>ttn;t estética, formulado paralelamente al de ltt lrri ir1«ía «1 prin.ipio de «suprimi r l a m a t e ria por m e dl<> tnía espiritua l d e la h umanidad en esa«scnsi hilt qtic Schiller considera el c ometido de la cult u r a : e>t ti<'tcr, p<>r medio del arte, a1 hombre físico o mate l'lltl a la f<arma, ya en el t e r r eno dc la s ensibilidad
(XX II, 6). l ',n la (orm a e stctica t i ene o h a t e n id o l u ga r u n a
• redticción dc lo limitado [un elcrnento sensible sin gtthtt I ;t lo in f i n i t o » , a la l i b e r t ad y n e c esidad dc l a
l'tt<'i
3.2. La aut o nomía de la f o r m a artística:
ideali ación z y ennoblecimiento ! a reflexión s obre el estado estético, caracteriza
do a la vez como una nada o vaciedad absoluta y como un estado de mdxirna r ealidad (XXII, 1 ) s e con una rctlexión sobre la belleza que, in
completa
rnersa en la perspectiva onto y fi l o g cnética de la evo
lución humana, deja de lado la belleza natural, para concentrarsc
e x c l u s i v a m ent e e n l a obra
de a r l e .
Como en el caso de la tendencia divina del ser hurna no, laobra de arte, que, en la experiencia, no puede
realizarse como efecto estético puro,' cumplirá su d eterminacion a c ercándose lo
m á x i m o p o s ible a l
ideal de pureza estética (XXII, 4). Schiller desarrolla
e<>tttt t<mas ambas cosas, habrá un arte «stético. » ' " ' S<1iífler establece en So b re poesía in genua y po e sía ,<<0tlirnental cl p r i n c i p io dc l a f o r m a p o é t i ca (o t r a t a t»ietito) como u n p r i n c i p i o d e id e alización: «E n e s a i xdttcción de lo l i m i t a d o a l o i n f i n i t o c o n siste el tr a ltuuiento pOético. La materia externa es [.„] Si l ltdifetent.e en sí, porque la poesía nunca puede ut i l i zttt l ;i tal y c o m o l a e n c u e ntr a, s ino q ue ú n i c a m e n t e confiere llqtit llo que la poesía hace de esa materia ]e
empre
a quí una t eo ría del a r t e qu e se fund a m enta en l a d e
la parte final de Kallias, y que culmina en el concep
108, EI mismo sentido en
en Kallias (23/I, 2).
LXXVI
i09. Ci. NA, XXI, pp. 270-271. I i 0. Cf. vv. Baur, Ra irr,p. 74. ! I I. Carta a tsoethe del 14 d s eptiembre de l797. Ct'. lonas, V, t~. s6, cit. por t3anr, op. cii., p. 36. I l2. Cf. HA, vol. W, p. 130.
LXXV!i
— en esta idealización consiste la objetividad, y a la vez la autonomía de la forma artística: la diferencia (crítica) con respecto a un principio de realidad que ha sido superado o suprimido en esa misma fortna artística, Del mismo modo ha de incidir el ennoble cimiento del c a rácter h u m ano en e l p r o c eso de l a
educación estética de la humanidad. Ideahzaciórt y enrtoblecimiertto son los dos conceptos paralelos fun damentales de la acción de la belleza, El ertrtoblecimíertto ha de pro d u c i r se ante todo en
el terreno de la sensibilidad del hombre — Schiller
formulaaquí la tesis de
que «no ha y o tro ca tnino
para hacer racional al hombre sensible que el hacer
lo previamentee stético» (XX I I I ,
2).
Sin embargo, es precisamente el principio del en noblecirniento del carácter humano el que propor Ciona a la eduCaCión eStética la SupremaCía COn res pecto a una educación moral. El carácter noble del
hombre se define (XXIII), 1.") como el carácter que imprimeun sello de libertad a t odo aquel objeto que sólo sea considerado como un medio (principio de autonomía, en el sentido de quc todo objeto ha de Ser Considerado un fin en sí
mismo); 2.") COrno «Supe
ración estética del deber», planteada (segun la totali dad del carácter h umano) desde la perspectiva de una acción supramoral: setrata aquí de equiparar nuevamente la de terminación suprema del ca r á cter
humano a la divinidad; 3.") como transformación de lo sensible en espiritual, comenzada ya ert el terreno de losensible, de modo que lo sensible se conserve en
«tiene que el seno de lo e sp i r i t u al — el h o m b r e a prender a i r n p r i r ni r a su s a p et i tos un c a r á cter m d s
noble, para no verse obligado a conferir a su volun tad un carácter sublime» (XXI I I , 7 ). La educación es
tética puede prescindir aquí de la categoría de lo su blirne, porque su cometido f undamentalcoincide,de hecho, con el papel de la belleza (relajante) en el mundo sensible — de ahí que Schiller dejara abierto
(a partir dc la carta XVII) el aspecto de lo sublime (la «belleza enérgica»). El principio rector dc la educa ción eStétiCa es el prinCipiO de ennOblecimientO: el en
noblecimiento dc la sensibilidad por medio de la be lleza — un principio tnás afín que el de lo sublimeal carácter sensible-racional del hotnbre en la experien cia. La sublitni d ad se refiere antes bien al carácter ra
cional, suprasensible o dcmónico del h ombre; al ser humano considerado (sólo) en cuanto especie (univer sal) y espíritu, Así, Schiller reprueba, cn XXVI, 6, la intervención directa de la razón en el estado sensible, «I hecho de que larazón pretenda imponer directa InCnte su irnperativO a la materia, prOvOCandOírIquie
ombre
utd y temor en la conciencia sensible que cs el h en el estado natural. La cultura, entendida como edu caCión estética, eS aquella instanCia que ha de armOni
zar los estados dc felicidad y dignidad (XXIV, 4), 3.3. E@curso sobre lo sublime En el tratado Sobre lo sublime (Über das Erhabe
»e), publicado por primera vez en losKleirtere pro
saische Schriftert (1801), pero cuya fecha de redac «ión es desconocida, Schiller se pronuncia explícita ntente sobre una posible función de lo sublimeen el »tarco de la ed ucación estética: Lo bello rinde un gran servicio sólo al hombre, lo subli I»e alelemento demónico que hay en él;y dado que nues II'a determinación COnSiste en cornportarnOs COmo espíri I«s puros aun hallándonos sometidos a una limitación ma te> ial, lo sublime ha de unirse a lo bello par a completar el tu«juntode la eduCación estétiCa y para ampliar la CapaCi dad de sent.imiento del corazón h umano según el carácter ii ii«l de nuestra determinación, esto es, más allá del mun tl
l l3, Ct'. HA, vol. V, pp. 806-807.
LXXIX LX XVIII
Lo sublime se define aquí conlo aquella dctcr mi nación qu« la educación eStétiCa, haciendO
completa
valer el carácter supremo de la h u m a nidad, su t.en dcncia a la div i n i d a d. La '
embargo,
como fornía deuna forma, «n el seno dc la cual podría considerarse l a p o s i bl e a s i m i l a c ió n d e la ca t e g orí a de lo su b l i m e . H a b r í a qu e considerar l a p e r spectiva dc la s u b l i m i d a d « n r e l a c ió n co n « l d o b l e c a r á ct er retórico y p a t é t ic o d e la tr a g e d i a, s obre t o do e n l o c onccrnientc al p r i n c i p i o de co m p osición de las ú l t i mas obras de Schiller, y a su carácter de forma esté
ticaidealizada. El concepto d« lo s ub l i » te se (orrríula para Sch i l 1«r, l."} cn relación a lo s u p r a s clísible, cs d e ci r, c n r elación a l a d e tel min ación esencial dc l h o m b r e h a cia lo di v i n o, En «s te sentido, la c a t egoría de lo s u blime q u eda e n globada en el co n c epto de be i icza ideal. En la experiencia, sin «mbal go, el l«nómcno de l o subl im e h a d « p l a n t e a rse, en t od o c a so, un a v « z culnplido «l pro««so cstél.ico de «nnoblccimiento, Y esto es así, 2.") pol que SchiHer considera la categoría
I l4. Cí. l'oll, op.
LXXX
pcctiva retórica que lo sublime tiene«n l lS
' Así principio, en la t r a d i c ión del Pseudo-Longino). 1pues un a v e z e stablecido qu e e l e s t ad o e stético se conviert«e n l a c ategoría principal del proceso edu cativo,y la belleza pasa de hecho a ocupar cl puesto
de la moralidad, del rnisrno modo, la categoría dc lo
sublime (en cuanto moralidad), pierde sulugar en la <.'oncepción de Schiller,aunque y porque se conside
l a a su vez comprendida cn el seno dc la belleza (en cuanto rucio>tulidad estética}.
La categoría de lo sublime aglutina «n sí, por otra parte, una serie de conceptos estéticos que cobrar án sobre todo a parti r de la e stética romá n t ica, y qu e v e n d rá n a c o n f i g u ra r e n b u en a p a r t e l a p íoblemática d e l a «stética m o d e r na . S c h i l l er n o hará alusión a e l los en el co ncepto dc b e l l e za de las en Cartas, aunqu e e s t én c o n c ebidos l a determ i n a c ión d i v i n a , d e m ó n ica (y , po r l o t a n t o ,
impor tancia
implí citamente
inhumana) delcarácter de lahumanidad:
í.o sublime n<>sproporciona una salida del mundo sen sible, en «l cual la belleza querría tenernos inmersos para siempre, No paulatinamente (ya que no hay ningún tránsi lo de la depend«ncia a la libertad), sino instantáneamente p or m«dio de una profunda con<noción, arranca al espí l itu autónomo l s< Ihst<í»di@] de las redes en las que lo había lió apresado la refinada s«nsibilidad [. ..]. La «xperiencia del sh o ck , «1 temor y t e m b l o r d e
la exp«riencia de lo sublime, que
complmeentade
algíín ínodo el carácter de i>tsrurjtarteidad (completud t IS, t:I. Sobre lo s«hli>»e,dcl siglo 1, Una p«rspe«tjva retórica que volvería a recuperar Njctzsche ea El ori ge>t
l l 872). ll<>. t;f. J%A, vol. V, p. 799.
LXXXI
del ti
empo)de l concepto estético de juego, constituy e
un elemento característico de la experiencia estética de la rnodernidad.u En la deterrninaci6n del ennoblecimiento como principio de la educación estética, la racion.alidad eStétiCa COrnienZa a OCupar el lugar que hasta ahOra
había correspondido a laraz6n, en la mismamedida en que estado estético y estado
moral tiendena con
fundirse en lo que posteriormente se denominaráel Estado estético (aSlhetischer Sraat), a pa r t i r d e l r n O mento en que Schiller establece que la v e rdad «ya
está contenida en potencia en la belleza» (XXV, 7), con lo cual se da pie a una identificaci6n sui generis de verdad (moralidad) y belleza. La belleza (o la educaci6n estética) define su fun ci6n en relación al hecho de que el hombre se hace ya libre en el seno de la sensibilidad (XXV, 7). La
conciencia sensible realiza su primera experiencia de libertad con respecto al mundo en la conternpla ci6n (o reflexión), en la experiencia de la belleza — una experiencia de libertad que se da todavía en el terreno de la sensibilidad, El h ombre cobra en ella conciencia de sí, porque la belleza se le convierte también al mismo tiempo en un estado de su subjeti vidad (XXV, 5), es decir, en el estado estético, consi derado aquí co mo e n n oblecimiento de la se nsibili
dad. Por medio de la belleza, entendida ahora con sustancialrnente a la subjetividad, el hombre torna conciencia de su ser sensible-racional,"" en la belle za queda probada «la viabilidad de lo infinito en el seno de la finitud, y con ello la posibilidad de la hu manidad más sublime s (XXV, 6). Lo sublime consti ll7. Cf. las teorias estéticas de Benjarnin, Adorno, Bohrer. (Véase la bibliografia, y el capitulo final de esta introducción.) l l8, Y no sólo de su ser racional, como en la experiencia de lo sublime. Cf, Ober drts Erhabene, HA, vol. V, p. 801.
LXXXII
tuye, de hecho, una parte de la experiencia estética. El primer paso más allá de la conciencia sensible del hombre, el hecho de la reflexi6n (o contempla ci6n) se plantea, al principio de la carta XXVI, en re ferencia al aspecto comunicativodel lenguaje. Se trata del momento (XXVI, 2) en que el hombre refle xiona calladamente para sí mismo, saliendo después de su reflexi6n solitaria para hablar a toda la hurna nidad."
S e e s t ablece aquí u n p a r a lelisrno entre el
origen de la experiencia verbal (o lingtlística) y el de la experiencia estética, paralelismo que, en torno al problema de la definici6n del lenguaje poético, de terminaría la incipiente reflexión filosófica sobre el lenguaje (sobre el origen del lenguaje) que se desa rrolla en la obra de Hamann, Herder y % v . Hum boldt. El lenguaje se origina, segíín Herder, que des taca su carácter rítmico, su parentesco con la danza, junto con la poesía,considerada ésta como experien
cia primigenia de la humanidad. En este rnisrno sen tido habrá que recordar que la danza constituye también el origen del concepto de juego.' " Schiller, sin embargo, no concede al lenguaje el valor predo rninante que podríahaber alcanzado en la educaci6n e stética." '
l l9, W. v. Hurnboldt concibe el origen del lenguaje en los rnis rnos términos: «Para reflexionar, el espíritu ha de detener por un momento su progresiva actividad [...] El lenguaje comienza [...j inmediatamente y al mistno tiempo que el primer acto de la refle xión. y tal como el hombre despierta a la autoconciencia a partir del letargo del apetito sensible, que devora al sujeto, la palabra
es el primerest.imulo que se da el hombre a si mismo para dete nerse sííbitamente, para mirar a su alrededor y orientarse~. Auf ~ichnungen ans denr Winrer 1795/96. Werke, vol. IV, pp. 881 y ss. Cit.. por Pott, op cii., p. 147. 120. Cf. Gadarner, op, cii„p . l l 8 . 12l. Un aspecto ya destacado por Hurnboldt en Ober Sehiller rrnd den Gang serner Geistecentvvicktung (1830). El valor expresivo del lenguaje poéticO en CuantO danZa es un tema que puede Se
LXXXIII
3.4. I~ a p a r i e ncia estética L a «revo]ución t o t al » en i a maner a
d e s » n ti r d e l
hombre, que cristaliza en el estado esi.ético y sc origi n a a parti r d c l a i n t e r v ención de l a b e l le z a » n e l s er
puramente sensibledc la conciencia humana, se defin« en el concepto de apariencia estética (Schein, ásthetis
cher Schein), que Schiller introduce en XXVI, 5." En cierto modo, Schillcr diferencia aquí»l con cepto de apariencia estética (asthetischer Schein) d e l
concepto de apariencia (Erscheinung) establ»cido cn KalíiaS. El p r i m e ro s «r e f ier« m a s b i en a la e S encia de la be11eza artística: es el carácter propio d» la obra dc arte e n c u a n t o f o r m a d e u n a f o r t n a . A p a r i encia (Erschcinttng) alude, »n general, al ca rácter Ienomé
nico d« los objetos cn»l mundo sensible y, por lo tan t o, abarca t a m b ié n l a b e l l c ztt natu r al , qu e n o j u e g a un papel fundamental en esta parte final d» l as Car tas, La aparienCia eSlética, por Su parte, es una apa riencia sensible, pero formada. E n cuanto d»t»rntina ción del i t n p u lso d c j u e go, l a a p a r i « ncia estética cs
también el l u gar d e autoconocimi«nto del h
ombre
c oino n a t u r a l «za sensible-racional, y , c n c u a n t o e s t ructura de la obra dc ar te, el lugar donde sc supri m »
el. tiempo»n «I ti
empo.
L a aparienCia estética se dCfinc, »n pr i r n«r l u g a r , como sincera ( XXV I, l l ) : por cuanto que no prc tcnd » engartar al c o n oci t n i c n to, p asando po r scr r« al — no sc trata, por t a n to, de una ap a r i encia lógica cuyo ca
guirse husta la discusión estética trctual, en relación al concepto de mímesis de Bcnjarnin y Adorno (véase el capítulo final dc nues t ra intnxlucción). 122. Un término que, cfr K.Ph. Moritz Se denomina aún (sólo) apariencia iErscíreint),cí>n el seniido propio de la determina
ción de la belleza artistica que Schiller otorga al concepto dc apa riencia estética. (Cf. Of>erdíe f>ildende í
LXXXIV
t tít l«t sea pur a m e nte «aparencial». En t a n t o qu e es >tltí<»ru, la apar i encia estética cs tam b i én, en segun lugar, autónoma: no cs qu e p r e tenda pa s ar p o r t <'tíl, sino q u e e s t a b l ece c o tn o s u p r i n c i p i o f u n d a i»»iilal el h e cho d e ser ab solu t a m e nte i n d ependien 1« it del j u eg o c o m o l a ú n i c a a c t i t u d p o s i b l e d e l l l<>tttbre «on respecto a l a b e l l eza. E n c u a nto a p a i i<»t«ia autónoma, l a a p a r i e n c ia e stética t i e ne c abi t l;t »n el m u n d o m o r a l ( X X V I , i 3 ) , p o r q u e r e n u n c i a verdad). Este carácter autónonto r elaciona a la a p a r i e ncia »slética con el ju e g o. El h o m b r « s e c om p lace «n l a ttltttriencia estética (o en la belleZa) a raíz de su irn I»liso de juego, p»ro d ado qu c I a a p a r i e ncia estética li»ít« a nt e t odo el c a r á c ter de o b r a ( de a r t e ), al im 1 >ttiso de juego ha br á d e sucederl» otro i m p u l s o q u e s»;t capaz de prOdttcir eSa apariencia, aquél que Schil d enominar á « i m p u l s o e s t é t ic o d e f o r m a c i ó n » (XXVI, 5-7), funda me ntal p a ra t e ner en cuenta el ca i á«l.cr de producto, de obra (en cuanto forma forma < I;t) de la educación estética, una obra quc el ho m b r e I»t dc ser capaz de p r o d u ci r p o r s í t n i sm o (a s a b e r, 1 >oí medio de su v o l u n t a d), y p a r a l o c u a l l a e d u c a «i<ín estética se l i m i t a a p o n e r l e e n c o n d i c i o n es de t«alizarla. Da n do f o r m a a l a a p a r i e n c ia e stética, el i itdividuo se da form a a si m i s m o , '2~ como ind i v i d u o v «otno parte d e l a c o l ect i v i dad o de la e s pecie, ha «i»ndo uso de lasoberanía de su autoconciencia «n el ttt le de la apar i encia (XXVI, 8). El arte es, de hecho,
«l hn que no se halla lc ios del valor que Hcgcl »iorga al trabajo (pensado como trabajo artistico) en la formación dc la c o nciencia dc l e s clavo. Cf, Fe to>nenofogí
LXXXV
riencia e stética d a a c o n o cer al h ombre su propio mundo esencial. De a h í su c a r á c t er au t ó nomo con
3.5. El estado estético
dad, pero precisamente por haber sido, ontológica rnente, también su principio,' o más b ien la r e a
Sólo en el seno de la bella aparienciaíz~ puede de la sensibilidad hu t»ana» (XXVII, 1) que lleva, en palabras de Schiller, n la constitución, por medio del impulso estético for i»ativo, de un tercer reino feliz, el reino del juego y tic la apariencia — la realizaci6n del ideal de huma »idad (XXVII, 8). Schiller vuelve en la carta XXVH, a la idea de «la más perfecta de las obras de arte, la
lizaCi6n de eSe mOmento pasado (pero nO pretérito,
c t)nstrucción
respecto a la realidad, ya que la apariencia estética
es en cierto sentido «más primigenia que la propia realidad de lo real» .'z4 La forma del ar te posee, por así decir, un estatuto ontológico anterior a la forma de la realidad,' El reino de la ap a r i e nc ia estética,
el Estado estético, es la meta final de la hurnani
no perdido irremisiblemente) en cada momento del presente;«La humanidad había perdido su digni dad, pero el arte la salv6 y la conserv6 en piedras cargadas de significación; la verdad pervive en el engaño, y laimagen originaria habrá de recompo nerse a pa r t i r d e un a co p i a » (I X, 4) . Es ta m e m o r i a
de la humanidad conservada (dialécticamente) en el arte, es, por otra parte, aquello que podríamos denominar el rasgo de la di vinidad. Cuando Schi ller afirma que la apariencia estética ha de ser au tónoma con respecto a la realidad y a la verdad, se refiere antes bien a la e x i s tencia p o s it i v a, h i s tó ri c a ,
de esa realidad y verdad, pero no al carácter ori ginario de ambas o de ]a experiencia humana.
124. Cf. F, Heuer, Ztt Schílters Plan einer trattszendetttal-phtloso phischen Attulytlk des Schónen (1973), pp. 90-132. 125. Casi en terminología heideggeriana o adorniana. Fara Hei degger seria la idea del arte, como esencia del ser, aquello que «pone en práctica» o realiza la verdad. Adorno determinaría ese es tatuto ontológico superior en relación con el carácter tttitttético de la bellezanatural,que, en todo caso, puede scr expuesto o represen tado por la belleza artística. 126. En el sentido en que Herder habla de la pocsia como el orig enn del lenguaje (es decir, si se quiere del arte como origen de la ra zón), o en el que Schi lic r define a la poesía como segunda creadora de la humanidad (XXi, 6).
cumplirsela «revolución total
d e u n a v e r d a d er a l i b e r t a d p o l í t i c a »
(ll, I), basándose esta vez en el concepto de raciona iidad estética establecido en el curso de las Cartas. nte l. ) El eStadO eStéticO se origina Si multáneame cn el seno de los estados natural y racional — no es ya, en este punto, un simple camino (o medio) del tino al otro (XXVII, 8), 2,") Su ley fundamental es «dar libertad por me dio de la libertad » (XXVII, 9), concepción paralela a
Ia supresi6n del tiempo en el tiempo que tiene lu gar en la puesta en práctica del juego y, del mismo modo, a la forma de una forma que determina la es lructura de la obra de arte, La idea de este Estado sociopolítico de igualdad (entendiendo por político lo concerniente a la praxis social del individuo), ve nía ya prefigurada en Kallias, 23fII, 53; el reino del. gusto como reino de libertad, aunque allí se pensara más bien desde la perspectiva kantiana de la belleza cotno un mero sitnbolo de la moralidad, 3.') E l E S tadO eStétiCo se en cuentra, en C uanto constitución «política», entre el Estado dinámico del
derecho y el Estado ético del deber, es decir, entre una consideraci6n del estado natural según Hobbes y la racionalidad ética de la organizaci6n politica
127. En cuanto que se considera, en el sentido de una «apre < iación libre y desinteresadas, como apariencia autónoma,
LXXXVII
ilustrada p r o p u esta po r K a n t . E l E s t ad o estético, la versión o alternativa de Schi l l er a la ra z ón contrac tual rousseauniana, ya no se concibe como rnedia ción entre Estado nat u ral y F s t ado m o r al , sino como
superación dialéctica de ambos (XXVII, 9). 4. ) De ahí que el Estado estético sea la unica «or g anización estatal » capaz de da r c u m p l i m i e nt o a l a
hay que dudar, pues, dc que el propósito de SchiJlcr era, almenos en un principio, formularun modelo dc Esl.adoque basado en cl principio de racionalidad estética desarroll ado en las Cartas, es decir, que con cebía ésta como un princip io de acción re al o social. Hay que poner aquí de relieve que este propósito no se contrad ice en absoluto con cl p r i n c i p i o de a u
determinación humana, es decir, «hacer real la so
tonornia o inmunidad del arte referido anteriorrnen
ciedad» otorgando al h ombre un verdadero caracter social; «sólo la belleza la disfrutarnos a la vez como individuos y como especie » (XXVII, 10).
a la realidad, sino que más b ien l a
Esta determinación permite interp r e tar el F stado
estético como un modelo utópico, o bien como mode lo para un cierto tipo de acción comutti cativa — consi
derandoelimpulso de juego que ha de ser su principio rector como principio cstructural de la psicología in tlividual d e l s u j e to, y ex t e n d i é ndolo a l a e x i s t e ncia intersubjetiva (a l a e specie): es decir, considerar la espontaneidad y la sinceridad que caracterizan Ja ac tividad de l j u ego o l a e s t r u c t u ra d e l a o b r a d e a r t e en cuanto apariencia estética, como un m o d elo de comunicación, deacción «libre» en el seno de la so
ciedad.'~" De hecho, no es otra la intención de Schi ller al referirse al ideal del «buen tono », a la «pura
iglesia» y a la «pura República» (XXVII, 12), que in tentar exponer un modelo de existencia colectiva aje no a la determinación de la razón instrumental que condiciona la v i d a c o t i d i an a en el E s tado reaJ, Schi
ller se propone incluso,como podemos deducir de una nota al fi n al de la v e r sión de l as Cartas e n D i e Horert, d e f i n ir y r ed a c t a r u n a co n s t i t u c i ó n estéti
ca para esa colectividad ideal, que había de seguir cn una en t r e ga p osterior de e s ta p u b l i c a c i ó n. N o 128. Cl'. Barnott iv, op. cit „ p . 27 3 , in t erptel.a Jo desde la pet> pcctiva Jc Marcnsc. No haré falta indicar que cs en este sentido como 3, Habet mas lce las Curtas. (Véase el capitulo finalóc nnes I.ra introóncci6n.)
te,"" No es que el arte pretenda ser ajeno en absoluto
r e alidad (tal
como es en el seno dc una racional i dad instrurnenta lizada e instrumental) es ajena al carácter esencial, a la natur aleza sensible-racional de la exi stencia hu tnana. Frente a la a l i e n a c ión d el c a r á c t er h prendido en esa estructura económico-social (a s a ber., cl d ia gnóstico c u l t u r a l o h i s t ó i ico-filosófico d c las nueve p r i m e ras c a r t as), y fr e n te a J a a l i e nación de la sociedad respecto de sí misma, el arte ha de de sarrolJar su e/ecrividad neguiiva en vir t u d de csa mis
umano,
ma autonomía, La crit ica del concepto d» aut ono m ía estética r c ierida a s u c a r á c ter d e « i d e o l ogía» , y desarrol l a d a entre o t ro s po r P e te r B u r g er , d e staca a nt e t o d o e l
momento de «falsedad», de hipóstasis ideológica de la realidad b u r g uesa que se encierra en la tesis de la
autonomía dcl arte: a saber, la hipóstasis de la sepa » de l a e x p e r i e n ci a e s t ética ración y «
supremacía
t rente a l a
e x p e r i encia h i s t ó r ic a r e al . Si n e m b a r g o ,
esta crítica no considera consecuentemente su «mo el hecho de que la tnento de verdad», p
recisamen te
apariencia estetica nos irtdiqtte — criticamentc — una
realidad ontológica (y anterior a la r ealidad racio nal) que sugiere 1a supresión de la alienación, la rea lidad de la utopía. 129. Tal como han pttcsto tic manifiesto las interprotacioncs Jc la denominada «estética óc tendencia mat xista » sobre todo de Man:nse, Adorn<) o el propio Habct tnas.
LXXXIX
LXXXVI II
La consideración de la autonomía estética desde su h i p 6stasis « afirmativa»," q u e se p a r a radical rnente a la cultura o al arte de la realidad, sin nin gíín t ipo d e c o n s ecuencias para e s ta í í l t i m a ; o b i e n desde su planteamiento crítico «negativo», centrado
en la actualizaci6n crítica de la categoría de la apa rienCia estétiCa, O l a consideraCi6n de la a u t o n o t ní a del artecomo modelo de acción cotnunicativa, d a n
t~ttt ya fue una v ez real y q u e , de hecho, se halla e n « I t irigen de la humanidad. Lo que Schiller establece
««titt( para la praxiS pOétiCa, la COnStituCión de ese ES l»ti
«'ia (undamental de la generación inmediatamente ptisterior; el modelo de una nueva mitología, la «ver «l»dura Iglesia » o la «República verdadera», procla
l»ada por el llamado primer Programa de sistema del
muestra de la variedad de interpretaciones en el con
ítl
texto de una estética que se define por su fundamen
sentido establecido por las Cartas, como «educadora tlc la humanidad», la belleza como principio univer
to ma r x i s ta, l a c u a l , j u n t o co n l a h e r t n e néuti ca, ha marCado y m a r C a l a d i S CuSi6n estética alemana
de los ííltimos decenios. El pensamiento estético de Schiller,como veremos a continuación, nunca ha de jado de constituir un punto de referencia obligado en esta discusi6n. En
So bre p o esía i r t gertua y Po e sía serttimerttal
(179S), Schiller fija la idea del Estado estético en la definici6n de un género literario, el idilio, que confi gura la superación poética de la oposición entre ideal y realidad. En esta obra, redactada paralelatnente a las Cartas, se plantea ante todo el camino de la mo dernidad (lo que Schiller denomina el carácter «sen titnental» de la poesía moderna) hacia una cultura es tética, catnino que significa asumir (para superar) la
qu e C onsidera la p Oesía, en el
ttttl de pensamiento y praxis, y que preconiza conse t ttcnternente la s u p r e si6n del E s tado, un Es t a do a l
que Schiller no había renunciado por completo.'~~ )tx rel="nofollow">nía de la razón que los principios del Systerrtpro
gramrtt, reclamados tanto para la filosofía de Hblder lin, como para el primer pensatniento de Schelling y llegel, dieran lugar, por un lado, a la Filosofía del rtrte y, por otro, a la Filosofía del derecho —la supre sión universal del Estado y el Estado universalmente supresor,
alienaci6n o fragmentación de la cultura moderna. La
obra de arte, o la belleza, se presenta así no sólo como idea reguladora, sino cotno la representación sensible (intuitiva) de una armonía entre naturaleza y cultura fundamentalmente posible en el seno de una moder
nidad de la que Schiller se siente miembro — artnonía 130. Nos referirnos aquí al llamado carácter afirmativo de la cultura, alirmativo en cuanto que instaura la alienación dc indivi duo y sociedad, en otras palabras, al posible «esteiicismo~ de la au tonotnia del arte. Cf. H. Marcuse, Über den affrnnativen Charattter
der Kuttur (1937).
XC
131. Cf. Jamme/ Schneider (ed.), irtythologie dhr Vernuvrft, (Véa se bibliografia, C. l .) 132. Recuérdese que Hólderlin planeó durante un tietnpo la redacción, con el propósito de corregit a Schiller en este sentido, de unas tVuevas cartas sobre la educación estétiaa. Cf. Pott, Schiller nnd Holderlin. Dte «tVeuen Briefe Aberdle asthetische Erzjehung», rió Bolten (1984), pp. 290-313.
XCI
CUARTA PARTE
LA PERVIVENCIA DE SCHILLER E N LA ESTÉ,TICA CONTEMPO R Á N E A
a tta de la aut o n o mí a dc l a rt e n o se p l a n tea como t a l — el atte no e s un a i n s t a n cia n e gativ a r e f er id a a l a i calidad, sino más bien una i n stancia capaz de inau
gurar esa realidad, o bien el fundamento que la pone
« n pr á c t i ca . E l a r t e i n a u g u r a e l s e r , no p r etende con él — no ha, por tanto, lugar a la dialéc l.icade verdad y engano que caracteriza la antbigua t elación de la a p a r i encia estética con l a r e a l i d a d . La cantradicción entre estas dos teorías estéticas contcrnporáneas no es, en muchos casos, tal: en am
competir roblemas(y
de las respues Buena parte de los p tas) planteados por la obra estética de Schiller tie nen Su conti n u ación e n l a
t e o rí a eStética conternpO
ránca, sobre todo si consideramos la discusi6n ac tual entre Teoría Cr í t i c at~~ y HerrnenéutiCa. En la es tética ne oma r x i s ta de Be n j a r n i n, Bl o ch, Marcuse o Adorno, se continúa una reflexión funda r nental so br e l a d e t e r r n i n aci6n s o cial d e l a r t e q u e , en torno al tema de la autono planteada rnía, s igue s i r v i é n d ose sustanCialrnente de l o s c o n ceptos básicos de l a e s t ética c l á s ica e i d e a l i sta, en c uyo rnornento fundacional se e n cuentran K a n t y S chiller; l a d e t er rn i n aci6n o b j e t iv a de l a t t e , e l c o n
igual mente
Cepto de forma (eStética), la aparicnCia esl.étiCa, El punto de partida común a t odas estas teorías es la consideración atttónonra del arte en la mo derni dad, la c o n cepción d el a r t e r n o d c r no c o m o u na i n s
tancia autónoma, negativa,con respecto al carácter instrumenta l d e
l a r a z ó n e n l a s o c i e da d b u r g u « sa
moderna, capitalista o postcapital ista (Marcuse). El arte, desligado de la p r a xis vital (los contenidos so
cioeconórnicos de la realidad moderna), posee ante t odo el estatuto n e gat i vo, c r i t i co , de l a o t r c i d ad , d e la di f erencia. Por ot r o la d o , la pe r s pectiva he r r ne néutica de H e i d egger y G a d a mc r c o n si dera la ex p e r ienCia estética (en u n p r i n c i p i o ) l u cr a d c l p a r a d i g r na sociohistórico de r eferencia (negativa o p o si t i v a )
a la realidad. En la filosofía hermenéutica, el problc DE. Preferímoa, para evitar li m itaciones cronológicaa. la de nominación dc Teoría Cri ti c a la de Escuela de Fráncfort, lo mia nto rioc la d» estética neoivtarxista a la de estética materialista.
bos territorios hay principio» perfectamente inter cambiables de una a la otra; ambas perspcclivas se interrelacionan. Este «» el mo t i vo p or el c u a l q u e r e mos traerlas antbas a colación cn relación con la teo ría cstél.ica de Schiller: aunque no se pu e d» negar que el p e nsantiento d e S c h i l l c r s e h a l l a p r e l e r ente r ncntc cn el o r i gen de la t r a d i c i6n d c l a T e o ría Cr í t i ca, prctcttdemos sugerir en este epílogo algunos pun t os de co n t acto, a l g u nos p u n t o s d e f u g a h a ci a u n a p crsp«ctiva h e r rnenéut.ica, en t o r n o a l c o n c e pt o d e luego cle las Cartas. Pretendemos, aunque pu«da pa r ecer con ello que estamos delalando una ci e rta p r e dileCción po r l a h e r m e n éut i ca, qu e l a r e f er enCia d« la teoría estét.ica de Sc h i l lc r a l a d i s c u sión estética contcmporánea sea pro du ct iv a en (l os) dos sentidos: que el pensamiento d « S c h i l l el' (entre K ant y cl I d e a lisrno), refleje «l or i gen de l a r e tl ex ión estética de l a rnodcrnidad, y que, dcl mismo modo, ]ain terpreta ción d e S c h i l l e r d e s d e l a e s t é t ic a c o n t e m p o r á n ea aclare la perspectiva cent ral d e su o br a estética.
1, Tres aspecto» de la Teoría Crítica I.l,
Di m e » sión estética de Ja utopía
Una decad;t después que Adorno y Horkheitner en la Día!éctica de 1a ll t t stración, H , M a r C uSe formu l a , XCII I
XCI1
en Eras y Civilización' su crítica de la cultura (o ci vilizaci6n) contemporánea, desde la perspectiva del psicoanálisis freudiano, corregido «históricamente» con Marx, y ampliado a la utopía del Estado estético que Schiller establece en las Cartas. Eros y civiliza ción podría serinterpretado, de hecho, como una lec tura o actualizaci6n de Schiller desde los presupues tos teóricos de la cultura contemporánea: la crítica de la ilustración, es decir, del carácter instrumental de
la cultura burguesa capitalista, planteada no desde Rousseau (como en el caso de Schiller), sino desde las tesis marxistas de la divisi6n del trabajo y de la alie naci6n del hombre y de la cultura sometidos al impe rio de la «razón instru m e n t a l », y el intento onto y fi logenético de (re-)forrnulación de la estructura psí quica del hombre y lasociedad, hacia una recupera ción de la integridad del carácter humano, realizada a partir de la teoría de los instintos de Freud (y no de
la teoría de los impulsos de Reinhold y Fichte). Del m iSmo m a do , M a r c use COrrige la t eOría cu l t u ra l
de
Freud (cf, El malestar en la cultura), esencialmente pe simista, de sde la p e r s p ectiva « m a t e r i a l i s t a» de u n contenido sociohistór ico que Freud no tie ne en cuen
ta; elcarácter primordial de necesidad (carencia,in seguridad: Lebensnot) de la existencia (humana) no le es esencialmente in t r í nseco, sino un p r o d u c to de l a
actividad del hombre en la historia: la naturaleza de los instintOs tiene (también) una CauSa hist6tiCa que,
como tal, puede ser alterada, El principio de realidad freudiano no es un principio invariable, sino que está
La posibilidad de superar esa «represión añadi rla» Se encuentra en la p r O pia te Oría de Fr e u d: e n
su interpretaci6n del ser no como logos (es decir, tl), sino p rincipio de r ealidad o r a zón i nstrumena cotno eros (el principio de placer, el elementolúdico del juego). La cultura podría considerarse, bajo esta perspectiva, no como sublimaci6n (sublimación re pr.esiva), sino como libre autorrealizaci6n del eros: por medio de aquella capacidad h umana que, para Freud, escapa al principio de realidad: la fantasía, Ls aquí donde Marcuse trae a colación la teoría de la educación estética de Schiller, la reivindicación de la imaginación, de la belleza o del principio lú dico del juego, cotno reivindicación de la totalidad del carácter humano, apresado en lo heterogéneo, en la cosificación (Verdinglichung).' -' Y ello implica sobre todo un a r e i vindicación de la se nsibilidad, que es de hecho el elemento reprimido por el p r i n
cipio de realidad o actuación. En la obra de arte tie ne lugar un «retorno de lo reprimidos (Wiederfcehr des Verdrüngten)' que c o n s tituyea la v ez u na p ro tnesa de l i b eraci6n: l o r e p r i m ido conforma, t a n to
onto- como f i l ogenéticamente, el t n odelo origina rio de la liberación. Marcuse definq así una (nueva) forma de sublimación no represiva, que resulta de una ampliación de la l i bido, y no de su represión. En este SentidO, l a
f u n Ción es t é tica d e f i n ida p o r
Schiller da l u gar a ese nuevo principio de reali dad -' el arte, con su carácter de revoluci6n perma
determinado hist6ricamente — Marcuse establece así
el denotninado principio de actuación (o de r endi rniento), el cual condiciona, a su vez, hist6ricame nte una «represión aíjradida~ a l a i m p u esta necesaria
rnente por el principio de realidad.
l 34. Eras and Cívilisatíort, Boston, 1955.
XC1V
135, El concepto complementario al c oncepto marxista de alienación, establecido por Lukács, y que se refiere a la conside ración del hotnbrc y las relaciones humanas como objetos, cosas, y COrnO relaCiones entre objetos V coSas. Cf. LL MarCuSe, hfarxíS ntus ttrtd Feminisrrtus, en Zeít-trtessttngert, Fráncfort, 1975, p. 9. 136. Cf. 7riebstraktttr ttrrd Cesellschafi (Eros and Civifisatiorrf,
p. 143. 137. ibíd., pp. 187 y ss.
XCV
n cnte,'3" haCe posible un a i n t CrVCnción cOntinua y direcla en la r e a li d a d: a la p r e cal iedad d» la existen cia (Lebensnoí) d e la t e o r ía l r e u d i a na se le o po ne la a bundancia, l a « s u p c r f l u i d ad » de l e s t ado o ] a c o n ci»ncia estética, en el mismo sentido que Schiller de
fine (XXVII, 3 y ss,) la superfluidad de la apariencia eStétiCa como el emenl o d » t e r m i n a nt e p ar a e l i n i Cio «El d el proceso educativo de l a c o n c i enc i a s e n si b l e . orden no negal.ivo es esencialni ente u n o r d » n d e abttndan«ia: las necesarias li m i t a c i o nes surgen d» lo
"superfluo"antes que de la necesidad. Sólo un orden de la abundancia, delo superfluo, es compatible con la libertad .»'>9 La cult ur a (o l a c i v i l i z a c ión) necesita
(y esta era también la necesaria l irnitació>n que Schil ler establ»cía para el p r ogreso cultur a l) de la s ubli a de
represiva h
mación, pero para que ésta no sea tratarse de una sublimación impuesta por la misma s»nsibili d ad: la au t osublimaci«>n de la sensibili
d ad,'4~ que es la i d e a f u n d a m e n tal de ] c o n c epto d e e ros; un a « s u b l i l n a Ción si n d e Sexualización»,'4' L a educación estética de Schiller apunta, para Marcuse, a una fo r m a c ión efectiva del h o m b r e en l a r e a l i d a d , la cual ha de ser t r a n sform a d a » n a r a s dc un >n«>«íelo de co>nttnicacíón no r epresiva ba sada en l a e s p on ta neidad y s i nceridad, cn »l carácter « abierto» d c l pl incipio de j uego expuesto por Sch i l l e>. Fundarnen tal para e sta tesis es la r e i n t e r p r e tación del i n s t i n t o d e mu e rl e f r e u d i a nO; éste n o t e n d e rí a a l a S u p r e
sión de la vi d a, sino a la s upr»sión d»l dolar, del s ulrim i e n to , d e l a n e c esidad y t e n s ión v i t a l e s » n « l «e
138. Cl. H. Iiuti«n«>«1R<w<>lte, p. 85. 1 c«>érdese aquí la revolución Iulal de la au»aibílidad exigida p<>r schillcr c<> XXVII, 1, 139. Fr«> v ci«iii>r<eíó», «"«d, du J. García P<»<cu (JJarccl<><>a, 19681. p, 183. l40. (;l'. Trieh
contexto d e l a e n a j enación de l c a r á cter h u m a n o , ' 4~ En su teoría posterior ( h asta An Essay on L ib era
Iion, de 1969), Marcuse sigue profundizando en esta concepción, desde una perspectiva que considera la posibilidad d e
u n a i n t e r v ención d i r e cta del a r t e e n
la praxis social, reflexión sin duda paralela a los ; «positiva» es la tesis del fin de l a r te por el h e cho
«l» su r»alización absoluta en el seno de la realidad: la puesta enpráctica de esa sublimación no represi va (o de la libertad). Una perspectiva que Marcuse s» verá obligado a revisar en su obra posterior, para
volver a posiciones más acordes con las de la Teoría Crítica (ya a p a r tir de CounrerreVOl>4tion and Revolt,
1972). L2. I>iegativi dad Esta perspectiva c r í t ic a es l a q u e M a r c use t i e ne »n comíín, en principio, con la teoría de Th,%. Ador no, la resistencia contra la p é r d i da de substancia d e
la culí.ura en la dinámica tecnológica de la civiliza ción ca p italista o p o s tcapitalista, donde el a r t e e s »onsid»rado como aquel lugar en elque se conservan
»lementos de transcendencia histórica, momentos de
gratificación de la existencia, pero impotentes al
iica de la subjetividad (burguesa). La t'eferencia del arte es también, para Adorno, una referencia esen cial a la realidad social, pero su lugar (o no-lugar) se
»stablece aquí en manifiesta oposición a esa reali dad, una relaciónambigua y negativa de su estética; «l arte tiene el doble carácter de autonomía y de bit xo< iago,el arte, en la famosa formulación de la L~ihe
142, Ibíd., p. 231,
XCVfI
XCVI
tische TeOrie (1970)' e s «l a a n t í t e SiS SOCial a la s o ciedad». Consideraremos la teoría estética de Adorno des
de la perspectiva de esa negatividad que constituye el carácter autónomo del arte; en relación a ella se plantean una serie de elementos de definición de lo estético afines a la teor'ía de Schiller. De hecho, laestética de Adorno retorna y refor rnula en
b u e n a p a r t e l o s c o n t e n i do s d e l a e s t é t i c a
clásica e idealista fornrulados en un primer rnomen t o por B a u m g a r t en, K an t y S c h i l l er , au n qu e en u n a
perspectiva de modernidad condicionada por laex periencia extrema de la muerte como proceso racio nal organizado, que Adorno reflexiona e interpreta e n. torno a Au schw i t z . > 44
>tiente en el rnisrno sentido en que lo h emos definido
l>ara Schiller). Del mismo modo, se entrecruzan en ltt AT pri n c i p i os « m a t e r i a l i s tas» con motivos utópi ct>-rnesiánicos y escato16gicos. De la tensión existen
le entre ambas tendencias se explican las principales t>bjeciones que se le han hecho, con mayor o menor j«stifiCaCi6n, a la teOría estétiCa de AdornO,
De hecho, Adorno reconsidera en Ja AT el concep t o central y a h i st6r ico de la i n evi t abfl i d a d d e la a l i e
nación en el proceso de f ormación de la subjetividad (un principio establecido en la Dialefctilr der Aufkla rt
redominio del
Marx), y lo reforma admitiendo la posibilidad de que la alienación tenga (también) un compOnente hist6ri co.La promesse du bo>rheur de la obra de arte no sig nifica que la praxis desvirtúe la felicidad; la felici dad estaría, en todo caso, más allá o por encima de la praxis (AT,.p. 16), Aquello que se opone a la praxis
principio de autoct>rtservaciárt); por otr a, la di a léctica d e la a p a r i e n ci a e st ética (en r e f erencia a l c a r á c t er
LS la forma eStétiCa: «LoS antagOnisrnOS nO resueltOS de la realidad aparecen de nuevo en las obras de arte
aut6nomo y negativo de la ob ra de a rte, esencial
como el problema inrnanente de su f o r ma» (AT,
El principio conductor de la AT lo constituye la constante int err elación de dos di aléctica s por una parte, la d i a l éctica de subjeti v a ci6n y « c osificación» (Subjektivierurtg ur td Ve rdirtglichung, ex p uesta en l a
Dialektifc der Auflclirrung en cuanto p
143. Th.W. Adorno, Asthetische Theorie, Fráncfort, 1970, p. 19. A partir dc aquí citada COrno AT.
144. En la ííltima parte dc suXegative Dialekti k (bajo el título dc «Meditaciones sobre metafísica». No podemos referirnos aquí explícitamente a las referencia e interrelaciones de la AT con la Dialektik der Aufklürtrng (1944), ni con la ¹g t t tive Dialektik (1966), que conforman, de hecho, el fundamento teórico de la considera ción negativa del arte (véanse, en todo caso, los artículos de Bau meister/ Kulenkampff y A. Wellmer en el apartado final de nuestra bibliograffa), Recordaremos aqui brevemente que la pregunta ini cial de la Dialektik der Aafklürttng se corresponde con cl tema ori ginal de las Cartas: la pregunta por el fracaso de la «ilustración» y
por la recaída de la civilización (o cultura) en la barbarie, que Schil ler considera a partir de los acontecimientos dc 1793, y Adorno a partir de Auschtvitz. 145, Cf. A. Wellmer, Wahrheit, Schein ttnd Versóhnang, p, 139,
XC VIII
p. l6). En el mismo sentido en que Schiller definía, en Kallias, la forma estética como f orma de unafor rna, la obra de arte contiene, de manera negativa, aquel motivo del que se separa, el residuo de la resis tenciade la realidad que ha debido superar para lo grar su fo rm a (estética): el «desinterés» estético pro
yecta la sombra de la apetencia, de aquel salvaje in terés inconsciente que ha negado (AT, p. 24), Es a raíz de esa negatividad consustancial del arte en la modernidad, como Adorno vuelve a potenciar la ya casi olvidada (por la estética idealista, a excep ci6n de Schelling) categoría de la be lleza natural, como un modelo no significativo (no afirmativo) en el lenguaje del arte. La belleza natural constituye, en l.a AT, aquella instancia anterior a la ra z ón que esca XCIX
educativa del «ennoblecimiento estético» del indivi
pa a la dialéctica de la razón i nstrumental— escon cebida como un estado anterior ala separación de sujeto y objeto (en el paradigrna de la filosofía de la conciencia). Ese es el estado que el arte habrá de ivri tar o producir a raiz de su esencial negatividad — el arte busca realizar por medios humanos el lenguaje
úu<>, aunque contenga ir n p l í c i t arnente ese «lenguaje
tle lo inhumano» reclamado por Adorno, no lo desa i n>lla como tal en el co n t e xto de la e d ucación esté
l lca. Para Adorno, la belleza natural, el pr incipio o l'undamento de la obra de arte, se define por su resis
de lo inhumano (AT, p. 121). Es por ello que la obra
de arte (moderno) t 4s ha de representar lo no com p l e
tencia a ser objetivizada por la raz6n, por su carác ter de apariencia efirnera,y por ser un autónomo
,
tarnente arm o n i z ado, lo no cornpletarnente acabado,
t ter-para-sí,'
lo divergente y contradictorio, para que la rnedia ci6n miSma nO eSté preSente en laobra, sinO que ésta tenga un puro carácter de referencia(Verweisttngs
ct>sas, segíín el modelo de la belleza natural, «el modo úe cornportarniento rnirnético, una posición con res pecto a la realidad más acá de la oposición fija entre t tujeto y objeto» (AT, p, 169), El concepto de rnirnesis es uno de los principios rectores de la teoría estética
charakter), d e remi s i6n a lO no id é nt i c o. Hay q ue r e
saltar aquí que la estética clásica de Schiller no de sarrolla explícitamente un elemento paralelo al ele rnento negativo que d omina la t eoría e stétic a d e Adorno. El concepto de f orma artística y de obra de arte de Schiller no incluye explícitamente ese carác t er f r a g m e n t a r io ,
r.le AdOrnO — en él Se COnjuntan una serie de aspectos que la eStétiCa CláSiCa definía en tO rnO al cOnceptO
úe sublimidad. Filogenéticamente, la mimesis deter rnina la experiencia «expresiva» del temor ante lo títtbrenatural: aquellas características pre-racionales
c a r a c t eri stic o d e l a r t e m o d e r n o
desde la época romántica, El principio de negativi dad de la forma estética de Schiller, negatividad en
o no racionales que ha de «exponer» la obra de arte:
cuanto i n m u n i d a d co n r e specto a la r e a l i d a d, no s e
presenta orepresenta en la forma de la obra de arte, la cual, siguiendo el principio de idealización que vi mos para lasCartas, adquiere un carácter de comple tud que secontradice, en todo caso, con la experien cia estética de la rnodernidad; y ese es, de hecho, uno de los problemas de definición de la estética clásica, que no se ha desprendido del todo del concepto de perfección formal de las escuelas racionalistas del si glo xviii, En relación con ello hay que recordar la di ficultad de inscribir la categoría de lo sublime en la .
e xperiencia estética p r o p u esta po r
A sí e s t a b l ece A d o rn o e l c o n c e pt o d e
mímesis, un modo no instrumental de dirigirse a las
S c h i l l er . E l c o n
cepto de divinidad, concebido en relación a la tarea
la sííbita aparici6n de lo diferente, de lo absoluta iiicnte diferente p r o v o ca la e x p e r i e nCia O expreSi6n
úe terrorque es elnombre de lo sagrado o de la divi nidad (lo primitivo es lo sobrenatural). La experiencia estética presenta como posible ese
i'elárnpagode lo diferente (determinación afin a la ssupresión del tiempo en el tie mp o ») : la obra de arte
llene, para Adorno, un carácter de aparición divina, úe epifanía, que se encierra en la experiencia de ins tttrtaneidad. Es a q u í d o n d e e n c o n t r a m o s l a t r a d i
ción teol6gica de la visio beatifica secularizada en y para el arte a p a r t ir d e la es tética clásica.'4sPero la
l
146. AdornO tiene aquí muy en cuenta el Carácter fragmenta rio de la obra de arte — una de las características que definen ei arte moderno.
147. Cf, Baumeister/ Kulenkampff, op. cir„p, 87, 148, Véase la tercera parte, 2,4, de esta introducción. lado es de
CI
estética de AdOrnO nO puede inter pr et arSe de ningíín rnOdO COtnO una te oría de CuñO irraCiOnalista. H a y
que hablar, por el contrario, de un concepto de logi cidad o racionalidad estética: al carácter xnixnético de la obra de arte se le añade un elexnento racional, constructivo, concentrado en la consideración de la
arte, que si gu e d a nd o
p i e a un a d e la s di s c usiones
fundamentales de la estética alexnana actual, entre Peter Bürger, defensor del carácter de verdad (de in
tervención directa en la praxis) de la obra de arte, en detrimento del concepto de apariencia estética, y K,-H, Bo h r e r, q ue r e i v i n d i c a, d esde N i e t z sche, este
obra de arte como una ixnagen formada, estructura da, En esta r a ci on a l i dad estética negativa r a d ica su carácter de apariencia estética : l a dialéctica de la cri
concepto, colocando a la obra de arte radicaltnente
sis de la apariencia estética (crisis deterxninada por el coxxcepto de arte de la xnodernidad) y su necesaria salvación (si es que ha de salvarse el concepto xnis mo de arte) — el otro principio xnotor de la AT.' La
guardias de principios de siglo habrían
a pariencia estética se con v i er te, en l a
d i a l é ct ica d e
fuera del áxnbito de l a v e r d a d .'5t Para P. Bu r g er, en una consideración cercana a la de Marcuse, lasvan
cumplidola
promesa del a rt e, habiendo i n t r o d u c i do a é ste en l a
praxis vital, y Bürger recrixnina a Adorno el no ha ber considerado en este sentido la s t endencias in t e gradoras del artetnoderno, y el haber recuperado la
su realidad eirrealidad, en la portadora de ese com
categoría idealista de la apariencia estética,'sz Boh
portami ento xn i m é t ic o xnás acá de l
r er insiste, por su p a r te, en el aspecto ut ó p ico y R e
t er r i torio de l a
razón (instrumental), y en la instancia que posibilita, en su arnbiguedad, la efectivi d ad d el a r te en su re la
ción con la verdad, En relación a ella se define taxn b ién e l
c a r á c te r n e c esariam ent e e n i g m á t ic o d e l a
obra de arte(en cuanto negación de un sentido que obligue a un a d e terxninada objetividad —objektiv verpflichtender Sinn —), irreducible a toda interpreta
dentor de la obra de arte, identificándolo con su ca rácter de instantaneidad (PlOtzlichkeit), Cada uno de ellos da prioridad a una de las dos tendencias que conforman la dialéctica de la apariencia estética (o del arte) en la teoría estética de Adornb: su condición
de hecho socialy su carácter de negación esencial de la realidad.
ción, a toda h erxnenéutica.'
En relación con laAT habría que volver a la obra Coxno hexnos i n t e n t ad o r e f l eja r e n la t e o r í a d e
Schiller, el concepto de apariencia estética (que per vive en la AT coxno la axnbigua razón de ser del arte) es el punto central de la concepción autónoma del
de Marcuse, para recordar que su ííltimO ensayO SO bre eStétiCa, Die PermanenZ der Kunst. Ri d er cine bes
timmte marxistische Asthetik (I 9 77)' ' v u e lve a rei vindicar el c a r á cter c r í t ic o del a r t e en el sent ido es
tablecido porAdorno, Marcuse destaca el carácter de extranar, en este sentido, que se haya caracterizado la ¹g a t ive Dialektik de Adorno como una teología negativa, una teología del
dios que se humilla a sí mismo. Cf, M, Theunissen, Negativitá t bei Adorno, en Atlorno-Konferenz 1983, pp, 41-65. 149, Cf. AT, p. 163 y ss. 150. Como se proclama enfática y repetidamente en la AT, cn correspondencia con la negaci6n del carácter comunicativo (en cuanto positivo o garante de un sentido objetivo) del arte. Cf. AT, p. 167, 179, etc,
CII
i nconform i sxno y
r e b e l ió n d el. arte en e l s eno d e l a
151. Véase más ampliamente en A. Wellmer, ott. cit„p . 15 2 155. Cf. P. Bürgcr, Theorie der Avrtntgarde; K.-H. Bohrer, P10tzlich keit. 152. Cf. P. Bürger, Kritik der itlertIístischen Asthetik, pp. 59 y ss, 153. Escrito dirigido esencialmente contra la est.ética marxista
de Lukács, considerada como una estética marxista ortodoxa,
CIII
modernidad, desde la reivindicaci6n (en Counterrevo lution and Revolt, 1972) de una sensibilidad radical
de arte — ese elemento de identificaci6n o comunica
que ponga demanifiesto elpapel fundamental, cons
a la negatividad o autonomía del arte, y que, tanto
titutivo, de los sentidos en la forrnaci6n del entendi rniento (la idea de un «entendimiento sensible»), y que posibilite a la intuición otras síntesis distintas a
en una consideración histórica anterior a la defini
las de eSpaciO y t i e r npO. La e x p er i enCia estétiCa Se define asirnisrno como rn í r nesis: «M í r nesis es enaje naci6n, su bv ersi6n d e l a c o n c i e n cia. Se d a e n e l l a
COmO en una COnSideraci6n hiStórica que dé cuenta
ci6n del arte con respecto a la realidad, irreductible
ci6n del carácter aut6norno del arte (establecido des
de el origende la denominada sociedad burguesa), de la transformación positiva de los modelos artísti cos que han perdido sucarácter de negatividad (a sa ber, el problema del clasicismo de toda obra de arte en la perspectiva — hist6rica — de su recepci6n), pa rece poner en tela de juicio el valor absoluto de la
una intensificaci6n de la experiencia hasta el "break ing point": experimentar el mundo como Lear [...] De esta manera se des-rnitifica la realidad, y se sien te en toda su profundidad la falta y la necesidad de
negatividad.
carácter pleno de la humanidad (en el sentido de las
A. Wellmer" h a i n t entado de hecho interpretar la teoría estética de Adorno (basándose en las co rrecciones de Jau5 y Habermas) desde la perspecti va de una cierta identidad o carácter comunicativo. La intersubjetividad (comunicativa) d e la « c o m prensión», ta nto en el s e n tido hermenéuticode Jau6, como en el sentido del « acuerdo» de l a « a c
Cartas), hace aparecer la diferencia, la otreidad.
ción comunicativa» de Haberrnas, sería tan consti
l a tr a n sfOrrnaCión. T a m b i é n
i n t e n Sificar l a p e r c e p
ción hastahaber deformado el objeto, de manera que quede a la v i sta lo que hasta entonces era invisi ble».'54 El verdadero arte re tiene, en su carácter d e aparienCia estétiCa, « a peSar de y e n c Ontr a d e A u
schwitz», el recuerdo de la libertad, la promesa del
tutiva para el espíritu como la o b jetivación de la realidad en el contexto de una razón instrumental.
1.3. Razón comun i c a t iva
Se intenta, así, concebir la «r e d e nción» o « r e conci
La verdadera confrontaci6n con la e s tética de Adorno se produce ya en el contexto mismo de la TeOría CrítiCa, CuandO Se Cambia, pOr así deCir, la perspeCtiva de i n t e r p r etación de la e x pe ri encia eSté
liación» (Versohnung) que tiene lugar sui generis en la obra de arte, como u na « comu n i c a ción no vi o l e n
ta», considerando que la negatividad de la concep ci6n estética de Adorno admite también esa (oculta)
'
tica, esto es, cuando se lleva del paradigma de la fi losofía de la conciencia (la i r revocable separaci6n.,
interpretación.'
— y oposición — d e s u j et o y
de la filosofía del lenguaje; al concepto de una ra cionalidad comunicati va . Se tr ata, en palabras de
J , Habermas fo r m u l a , en un a b r ev e pero si gn i f i cat i va reflexión, Su teOría de la aCCi6n COmuniCatiVa Sir viéndose de las Cartas de Schill e r. En r e ferencia, sin
154. H. lvlarcuse, Die Permartertz der Kunst, p. 51. 155. Cf. H ,R , J a u8, tV egativitat ttttzt asthetische Er fahrttrtg, pp. 138-168.
156. Op. cit. 157. Del mistno tnodo que, sin duda, seria posible pensar los puntos de encuentro entre Teoria Critica y Hermenéutica. 158. Cf. el excurso sobre las Cartas, pp. 59-64.
En El d i s curso fil osófico de l a rn o dernidad,"'
o b j e t o), al p a r a d igrna '
d e la «identidad» de la obra H,R. Jaula,"s del problema
CIV
CV
t i ón del p e nsarnientO eStétiCO de Kant. L a s ú l t i m a s lcndenciaS de la TeOría Crít i ca, en t o rn o a l a S teSiS «comunicativas» de Ha b e r m a s, i n t e ntan c o n t r a r r e s
duda, al denominado Systentprogratnm,'" H a b e r r n a s
rimer
escrito prograrnáti define las Cartas como el p co para una crítica estética de la rnodernidad, El
I;tr así la in f lu yente negatividad del p
c oncepto d e a r t e d e S c h i l l e r s e c o n c i be, en c u a n t o educaCi6n eStétiCa,COmO una razón COmuniCatiVa en
el seno de lacual el proceso formativo no puede es
tar referido propiamente al individuo, sino sólo a la especie, en tanto se considere como una fuerza co municativa solidaria, inauguradora de esa colectivi dad. Habermas se basa, para su breve interpreta '
ción, en la determinacióndelcarácter socialdel arte (cf. XXVII, 10), de la belleza y del gusto, en el que se . fundamenta la ut o pía eStética de las Cartas. Mientra S
que la facultad mediadora del Juicio estético (reflexio nante) es utilizada por Schelling y Hegel para definir su co concepto de intuición intelectual, mediante el cuald el arte (sobre todo para Schelling) transmite la verda l de lo ab sol ut o y
r e p r e senta d i r e ct am ente (trnntttte
comprensión
bar) la reflexi6n transcendental (cuya es el contenido o cometido de la filosofía), Schiller, siguiendo aquí (aíín) a Kant, se li mita a dar un con esa tenido histórico-filosófico (o a n t r opológico) a función mediadora del Juicio estético, considerándo la en un sentido comunicativo, y concibiendo el arte ante todo como una forma decomunicaci6n. La uto P ía del Estado estéticO no tendería, pueS, a una «eS tetización» de la p r a x is, sino a una r e voluc ión de las
circunstancias de la cornunicaci6n (Revolutionierung der Verstü ndi gttngsverhültnisse),'
Con esta perspectiva se tiende, en la actualidad,
)y
a reinterpr etar l a t e o rí a estética clásica (idealista
la negatividad de la AT de Adorno, en el contexto (al que nos referirernos a continuación) de la recupera
ensam iento
iieoestructur a li sta fr ancés (con Derr id a al f r en te ), ne gatividad qu e s i gue consti t u y endo, po r as í d e c ir, l a cara oscura de la acción comunicativa. Por lo q ue r e specta a la i n t e r p r e t aci6n de S c h i l 1cr, que inci de, c omo h e mos v i s to, en el a specto co
Icctivo o social de la educación estética, no deja de
parecemos, a pesar de su manifiestanecesidad, una perspectiva un tanto parcial. Schiller había insistido consecuentemente en la consideración global del ca i ácter humano, y, si bien el punto de mira de la co Icctividad parece p al final de las Cartas,
redominar
en la f o r r n u l a c ión « s ocial» de u n a e l i t e e s tético-co m unicativa, nO pOden10s dejar d e a p r e c i ar , Sin em bargo, en su p u na reiv i n d i c ación esen
ensamiento,
cial del individuo y de la sensibilidad, que en ningún caso es de carácter exclusivamente social, No se tra ta,en suma, de cambiar de paradig
(simp lemente)
ma (del de la filosoBa de la conciencia al de la filoso l'ía del lenguaje), o bien no es posible interpretar el lenguaje en un pu ro sentido comu n i c a t i vo o c ontr a c
tual. Nos parece que una reflexión desde la perspec tiva del lenguaje no puede dejar de lado su negativi dad intrínseca, allí donde el lenguaje no es sólo comu n icación, sino tam b ién «lu cha a mu er t e». Habrla qu e
desarrollar, desde esta perspectiva, una fórmula que integrase adecuadamente la concepci6n negativa tle la AT, LO no id é n t i co c o n t i e ne en Sí el rn O rnen lo de la ident i d ad, y la ap a r i encia estética se concibe
ante todo como una inmediación surgida dela refle xión (r e flektierte U n t n i t t elbarkeit), en el s entido y a tantas veces repetido de forma de una forma.
159. Véanse las páginas finales de la tercera parte, 3.4, de este Estudio introductorio. 160. Habermas, op, cit., p. 62.
CVII
2. La experiencia estética del juego Una discusión estética que se plantee la posibili dad actual de una estética filosófica, a saber, la posi bilidad de explicar el arte contemporáneo a partir de los presupuestos de una estética filosófica, y en su re lación con la estética clásica idealista, paradigrna de mlente toda estética filosófica, ha de referirse esencia a las teorías estéticas de Adorno y a la hermenéutica
de Heidegger y Gadarner.' ' Una de las perspectivas centrales de esta discu sión es la recuperación de la estética de Kant, como una teoría del arte no heterogénea,' ~es decir, cuyo
propósito no es definir la experiencia estética basán dose en la concepción global de un determinado sis tema filosófico (como sería el caso de la estética de. AdOrno), SinO que COncibe la experienCia eStétiCa deS
de la pura perspectiva de la recepción. La facultad de juicio reflexionante de la Cdj, interpr'etada como actividad, no como una mera recepción inactiva, se, hallada, de este modo, en condiciones de reflejar el valor sustantivo de la ex p e rie ncia estética en la rno
dernidad, una modernidad caracterizada por lades composición del concepto clásico de obra de arte. La
lección fundamental de la estética kantiana consiste en haber establecido
esenciamlente la imposibilidad
de definir el fenómeno estético, de aprehender en conceptos las ideas estéticas — en este sentido, la ex periencia estética, único punto de referencia fiable para referirse al arte moderno, semovería entre la expectación o esperanza de i n t e r p r e t a ción, y la i m
161. Véanse, entre otros, Xeue Hefte für Philosophie 5 (1973): Ist cine philosophische Asthetik mDglieh?; B. Lindner y W.lvi, Lüd ke (ed.), lláaterialien über die AT. Th.W, Adornos Konstruktion der ' háoderne (1979); W. Schulz, Aáetaphysik des Schwebens(1985), en el apartado final de nuestra bibliografia. 162, R. Bubner, Ober einige Bedingttngen gegenu ártiger Asthetik.
CVIII
posibilidad de definir aquello que ha de ser interpre t ado.' Ju n t o c o n l a r e i v i n d i c ación d c l a t e si s k a n tiana del «interés desinteresado» puede revalorizarse
también (en el mismo sentido establecido por Hei dcgger) la teoría estética de Schiller. No en cuanto u e lo acerca a la a la tendencia de su p estética idealista de Hegel o Schelling, que busca la identidad absoluta de la intuición intelectual (en el sentido apuntado por Haberrnas), sino como una es
ensamiento q
tética que, manteniendo la perspectiva de la síntesis antropológica, insiste en la posibilidad de revolucio nar la sensibilidad y potenciar el valor de la intui ción sensible. Habría que pensar este aspecto del e Schiller en el sentido de aquel carác ter específico del arte definido por Gadamer ~ de ser intuición, una i n t u ición d e m u ndo (W ell-Ans chauung) — no sólo de manera que el arte defienda
pensam iento d
su derecho propio de conocim i ento frente al modo de conocimiento científico, sino que, y sobre todo, la «in tuición i n t er na» que entra en juego e n la obra de art e
haga aparecer(en la intuición: zur Anschauung brin gen) al rnundO. La experienCia estética COnfOrrnaría en
tonces un esquema originario de experiencia, revelaría acaso el esquernatismo originario de toda experiencia, Es en este sentido c o mo p o d r í a i n t e r p r e t a r se el
concepto de juego de lasCartas: no sólo como una experiencia que tiene sulugar más acá de la razón instrumental, en la que el hombre puede dar cumpli rniento a t o d a s su s p o s i b i l i d a d es, «escuchar de la profundidad aquelloque es y aquello que puede ser, alcanzar su completud, ser realmente h ombre».' e juego defini Ya hemos indicado' que eli
mpulso d
163. Ibid„p. 73. 164. Cf, Anschattung und Anschatdiehkeit, p, 7. 165, Cf, Karl Jaspers, Von der Wahrheit, p, 352, (1947), cit, por Pott, op, cit, p. 124. 166. Véase la tercera parte, 3.4, de nuestra introducción,
BIBLIOGRAFÍA SELECTA
do por Schiller nos parece adecuarsemás a la deter rninación de Gadarner de la «transformación en irna gen formada», que constituir un concepto p subjetivo, De este modo, el juego tampoco puede ser identificado con. la pura repetición, con la coacción al eterno retorno de lo invariable, que lo caracteriza
uramente
ría como un a c o n cepción «a l s e r v i cio d e t e n dencias SOcialeS reStaurativaS O arCaicas»,' La teOría eStéti
ca de Schiller contiene, antes bien, en la f ormadel
juego, elementos de mediación entre identidad y no i dentidad, entre la concepción de la o bra de a r t e como apertura haciael m undo y como apariencia esté tica, piensa, por así decir, una en otra; pugna, desde Kallias, por d efinir l a i n a p rehensible idea estética, aun siendo consciente de esa imposibilidad. No se li rnita a f o r m u l a r
u n a t e o rí a d e l a r a zón co municati
va,sino que indaga, a nuestro entender, esa conjun c ión de una teoría de l a sensibil i da d y u n a t e o ría de la obra de a r te que H. P aetzold'6" define cotno la v i
rulenta problernática de la estética (filosófica) ac tual. En su i n d e t er rn i n ación cornO aparienCia eStéti c a, en la con t i nu a v a r i e dad de l a « cornpletud i n f i n i
ta» de posibilidades del impulso de juego se refleja esa «inaprehensible, en nada sustentada indepen dencia de l o s f e n ó m e nos estéticos»,' cuya esencia es el ser objetivo y el ser continuamente algo distin to. El principio del juego afirma su lugar o no lugar cn ese acto objetivo que amplía la sensibilidad hu
rnana,y volviendo siempre a fundamentar de nuevo la intuición y poniendo en práctica la libertad.
OBRA ESTÍPTICA DE SCHILLER Nos hemos basado esencialmente enla relación de obras de la Nationalausgabe (NA), y de la Hanser ausgabe (HA).' I.a NA ofrece una división temática de la obra teórica de Schiller (obra filosófica, escritos so bre teatro, etc.), a la cual hemos preferido una exposi
ción cronológica,más adecuada a las intenciones de nuestra introducción. Indicarnos en ella, en la medida de lo posible, la fecha de publicación, o, en su caso, la fecha de redacción (si ésta es muy anterior a la publi cación). Hemos prescindido de algunos escritos de ju
ventud, dela época de la Karlsschule en Marbach, que no ofrecen mayor in t erés, así como de recensiones, de
prólogos, dealgunos comentarios teatrales, etc, Asi rnisrno, t ampococonsideramos estrictamente dentro de la obra estética la llamada Gedankenlyri k de Schil ler (los denominados p oemas filosófi cos, desde Die CAtter Griechenlands [1788] y Die Künstler [1789], a Das verschleierte Bild zu Sais [1795]). Van en c u r s iv a a q u e l laS ObraS CuyO títulO nO es
del propio Schiller, sino que proviene de los diferen les editores. 1779
R ede ü b e r
d i e Fr a g e : G e h o r t a l l z u v i e l
Güte, Leutseligkeit und groSe Freigiebig k eit im e n g sten Verstande zur T u g e n d ?
Philosophie der Physiologie 167. Cf. Adorno, A.T, p, 469. 168 Cf. L'ber eivige ivtonve gegemvttrtiger Asthetik, p. 614. 169. R. Bubner, op. eit., p. 70.
CX
1. Véase inlra, A.l.e y d.
CXI
l780
Die Tugend in ihren Folgen betrachtet Versuch über den Zusammenhang der tie
D er Spaziergang u n ter de n L i n d e n
Augustenburger-Briefe Zerstreute B e t r a c h t u ngen ü b e r v e r s c h i e dene asthetische Gegenstande
Der Jüngling und der Greis Über das gegenwártige teutsche Theater
Die Ho r e n (E i n l a d u ng z u r M i t a r b e it/An
r ischen N a t u r
d e s M e n s c hen m i t s e i n e r
geistigen 1782
1784 1785
1786 1788 1789 1791 1792
Skizzen zu Philosophie und AsthetiklZu~ei phiiosophische Entwür fe' 1794
Über Matthissons Gedichte kü ndigung)
Entwurf ei n er Ma n n h e ir ner Dr a m a t urgie Was kann cine gute stehende Schaubühne eigentliCh w i r k e n ?2
Tugend, Liebe, Freundschaft Brief cines reisenden Danen (Der Antiken saal zu Mannheim) Philosophische Briefe/ Raphael an Juliuss B riefe über Do n C a r l o s
Über Egrnont, Trauerspiel von Goethe Über die Iphigenie auf Tauris
Über den Gartenkalender auf das Jahr
l795 1795
Über die notwendigen Grenzen beim Ge brauch schoner Formen 179511796 Über naive und sentimentalische Dichtung 1796 Über Goethes «Wil h eltn M e i st er » Ü ber d e n r n o r a l i s chen N u t z e n a s t h e t i scher Sitten
Über Bü r gers Gedicht e
Über den Grund des Vergnügens an tra gischen Gegenstanden
l797 1799
Über die tragische Kunst AuS den üsthetischen VOrleSungen4
1793
KALLIAS oDER IIBER DIE ScHOIIHEIT
Bernerkungen zuW, v.Humboldts Aufsatzt Über das Studium des Altertums, und des Griechischen insbesondere
ÜBER DIE ASTHETIscHE ERZIEHUNG DES MEN SCHEN IN EINER REIHE VON BRIEFEN
1800 1801 1803
Über epische und dramatische Dichtungs Úber den Di l ettantisrnus!Schema über de n Di le t tan tismus
An den Herausgeber der Propylaen Über das Erhabenes Über den Gebrauch des Chors in der Tra godie9
Ü ber Anrnut un d W ü r d e
Vorn Erhabenen/Über das Pathetische Gedanken über den Gebrauch des Gemei n en und N i e d r i gen i n d e r K u n s t
2. Publicado en los Kleirtereprosaische Schriften, 4 (1802), con el titulo: Die Schaubuhrre als rrtoralísche Anstalt betrachtet. 3. Se trata de Korncr.
4. Dos hojas manuscritas del propio Schillcr, asi como apun tes, tomados por un alumno, de sus lecciones de estética dadas en la Universidad dc lena en el semestre de invierno de 1792/ 1793.
CXII
5. Fecha de redacción incierta, en todo caso en el contexto de los trabajos preparatorios para las Cartas. 6. Escrito conjuntamente conGoethe, y publicado por éste en 1827. 7. Escrito en colaboración con Goethe y p u b l icado e n l a s Obras de Goethe, vol. 44, Stuttgart y Tubinga, I832. 8. Publicado por Schiller en los Kleirtere prosaische Schríftert. Su fecha de redacción es dudosa y, por tratarse de un escrito im portante en el contexto de la obra estética de Schiller (ver intro ducción, tercera parte, 3.3), motivo de discusión entre la crítica. 9. Se trata de un escrito antepuesto a la tragedia Die Braut von Messina oder die fei ttdlichett Bruder, que, por su valor teórico, he rnos creído conveniente incluir aquí.
CXHI
BIBLIOGRAFÍA
que ya e n
l a c o r r e s p ondencia c o n K o r n e r e r a u n
«péndice a la carta del 28 de febrero de 1793, se pu al fi lilica en esta edicion también
separada m ente,
iVOta preVia, NueStra bibl i Ografía pretende ofreCer
una base más o menos amplia para la investigación de los problemasestéticos del pensamiento de Schil ler, en una perspectiva histórica que alcance hasta la t eOría eStétiCa COnternpOránea. N O h a r á f a l t a , p o r
otra parte, aludir a la ingente bibliografía secunda ria sobre la obra estética de Schiller. Nos lirnitare mos aquí, pues, a un breve comentario bibliográfico sobre las obras, estudios, artículos, etc., con los que hemos trabajado directamente,o que nos parecen de especial relevancia para ejemplificar una u otra ten dencia de la interpretación. Esperamos que, en su obligada parcialidad, puedan ofrecer al m enos un panorama global del estado de la investigación.
n;d del vol . 17, como un «supl em ento a K a l l i a s». En la edici6n no se encuentra n i n gún t i p o de aclaración sobre esta p u blicaci6n d e e s t a o b r a , s i n o únicamente una i n t r o d u c c i6n t e m á t i c a .]
rimera p
c) Schillers Werke. Na tionalausgabe [NA]. C o menzada por J. Petersen y H. Schneider. Ed. por L. Blumenthal y B. v. Wiese, Weirnar, 1943 ss, Vol, XX: l'hilosophische Schriften, 1. Teil, a cargo de B. v. Wie se y H. Koopmann (1962). Vol. XXI: Philosophische Schriften, 2, Teil, a cargo de B, v, Wiese y H. Koop mann (1963). [Es la edición crítica de referencia, que ofrece un amplio comentario de la obra de Schiller cn forma de notas de contenido (al f i n al d el v o l .
XXI), La edición ha sido sinembargo criticada' por no mantener en todoslos casos los mismos criterios de edición, ypor no haber tenido en cuenta las inves
A FUENTES ORIGINALES
1, Ediciones de las «Obras completas» de Schiller a) Schillers Sámtliche Werke, Sakular-Ausgabe. Ed, de E. v. d. Hellen. Stuttgart y Berlín, 1904-1905. Vol. XI y XII; Philosophische Schriften, a cargo de O. Walzel. [Se trata de la primera edición crítica, con notas originales al texto y una introducción sobre el pensamientO estétiCO de Schiller ,]
b) Schillers Samtliche Werke. Historisch-kritische Ausgabe, Ed. de O. Guntter y G. Witkowski. Vol. 16: Philosophische Attfsdtze, y 17: Über die ásthetische Er ziehrtng des Menschen, a cargo de C, Hofer, Leipzig, 1910 y ss. [Interesante para nosotros por ser la pri mera edici6n crítica que edita Kallias como obra in dependiente de la correspondencia de Schiller, La última partede Kallias, sobre «La belleza artística», CXIV
ligaciones sobre Schiller p aralelas a l a a p a rición (desde 1943 hasta hoy) de los diferentes volúmenes, lo que determina que sus comentarios tengan un ca rácter ante todo histórico, en muchos casos supera do. La NA ha optado por publicar Kallias como co rrespondencia, en el v ol, XX V I: Cartas de Schiller l 791-1793,que continúa sinaparecer. De ahí que ha yarnos utilizado pa ra nu e stra edición el t e x to d e l a
Hanser-Ausgabe]. d) Friedrich Schiller. Samtliche Werke. Auf Grund der Originaldrucke. Ed, de Gerhard Fricke y Herbert G. Gopfert, Mú n i ch, 71984. Vol, V; Erzahlttngen. Theo
retische Schri ften, [La llamada Hanser-Ausgabe (HA), una edición de gran utilidad práctica, que ha te-nido cn cuenta ediciones anteriores (entre ellas la NA ). De 10. Cf. L.A. Wslloughb>, On Edrting and Corntnenting, Reflec tlons prontpted by two Recent Volarnes ofthe «SchiIlerlslationalatesga be~. En: Gerrnan Lrfe and tettere, 1972/1973, pp. 93-111.
CXV
ella hemos tornado el texto de Kallias, por haberse convertido éSte (la rniSma Selección que en 1.b.) práC ticarnente en el texto canónico de Kallias],
3. Otras ediciones 3.1, Ediciones de Kallias a) Ediciones alemanas
2. Correspondencia
Kallias fue publicado por primera vez como obra e stética i n d e p en dient e d e
a) Schillers Briefe. Kritische Gesamtausgabe. Ed. de F. Jonas, St u t t g ar t
l a co r r e s p ondencia c o n
Korner, en la edición de Güntter y Witkowski jl. b.] El mismo texto,cuya selecci6n encontramos por pri
1 8 9 2-1896. Vol . 1 -7. [La e d i
ción crítica de la correspondencia, con breves notas de contenido, y un re gistro tanto de l as obras de Schiller como de las personas citadas en la corres
rnera vez en esta edición, yque no varia con respecto
pOndencia (en un ap é n d iCe al VOl. 7). Para nu e Stra '
otras ediciones de las obras completas o estéticas de
edición, hemos utilizado sobre todo el vol. 3 (corres pondencia de 1790 a 1 794), sin encontrar ninguna, variación con respecto al texto de Kallias publicado en 1,b, y 1.d.] b) Briefwechsel. [1] Schillers Briefe. Nationalaus gabe, Vol. 23 y ss„ W e imar 1956 ss. [Falta precisa rnente, como ya se ha dicho, el vol. 26 (cartas de Schiller de 1790 a 1793),] [2] Briefe an Schiller. Na tionalausgabe, Vol. 35 y ss., Weirnar 1964 ss. [Toda
Schiller, hasta la HA. La NA, sin embargo, ha optado
'
vía sin aparecer los volúmenes correspondientes a las cartas de 1790 a 1795.] c) Schillers Briefwechsel mit Korner, Von 1784 bis z@m Tode Schillers. Vol, 1-4, Berlín, 1847 y ss. [Im prescindible para completar cabalmente e l texto d e Kallias la consulta del vol. 3, en el que se encuentran, las respuestas de Korner a Schiller.] d) Briefwechsel zwischen Schiller und Korner, Von 1784 bis zum Tode Schillers. Con una introd. de Lud wig Geiger, vol, 1-4, Stuttgart, 1892-1896. e) Briefwechsel zwischen Schiller und Korner. Edi
tado,seleccionado y comentado por Klaus L. Berg hahn, Míínich 1973. [Edición realizada a partir de d), con una breve introducci6n y n o tas originales de Berghahn.]
CXVI
a la edición crítica de la correspondencia de Schiller (la ed. de Jonás), fue recogido posteriormente por
por no cOnSiderar Ka l liaS COmOuna Obra eStétiCa in
dependiente, y la edita entonces en el conjunto de la correspondencia de Schiller, cuyo vol. 26 sigue sin aparecer hasta hoy. En elvol. XXI de la NA se repro
duce, sin embargo, parte del texto de Kallias, en el comentario acerca dclorigen de Sobre la gracia y la dignidad, considerando que esta obra constituye una continuación y consumación de las ideas expuestas en Kallias, una afirmaciónque nos parece contrade cirse con el reconocimiento de Kallias (por los rnis mos editores de la NA), como la obra en que se esta blece el f u ndamento del p ensamiento estético de S chiller. N u e str o t e x t o s i gu e l a s e l e cción o r i g i n a l ,
por así decir, can6nica, de Güntter/Wittkowski, y el texto de la HA, que coinciden, comoya se ha dicho, con el de la edici6n de Jonás. Friedrich Schiller, Kallias-Briefe, en Materialien zu Kants «Kritik der Urteilskraft», ed. de J. Kulenkarnpff, Fráncfort, 1974, pp. 145-185. [Kulenkampff realiza otra selecci6n del texto, tornado directamente de la edici6n de Jonás, incluyendoincluso en parte las res puestas de Korner, una soluci6n que no nos parece la más acertada, porque no ayuda a la claridad de edición: no opta por el texto de Schiller, comentando CXVII
las alusiones a las respuestas de Korner, y anotando posibles referencias: la solución que hemos adoptado
para nuestra edición; ni ofrece el texto
completo ed
la cOrrespOndencia cOn KOrner, lO que Sería COn gruente si no se considera Kallias c omo u na o b ra i n
dependiente: la opción de la NA,]
ción y, sobre todo, una importante recopilación de textos escogidos que reflejan la historia de la recep ción de las Cartas, desde Nicolai y Fichte a Marcuse
y Adorno] Schillers Briefe über dieüsthetische Erziehung, ed. de J, Bolten, Fráncfort, 1984. [No se trata de una edi
Fr. Schil l er, Ka l l ias oder über die Schonheit. Über
ción del t exto d e las Cartas, pero sí de l as Augusten
Anmut und Würde, Ed, de K,L, Berghahn, Stuttgart [Reclarn] 1971.
burger-Briefe y de u na c o r respondencia selecta de
b) Otras ediciones L. Sirnpson, (ed. y t r a duc.), Correspondence of Schiller vvith Korner, comprising Sketches and Anecdo tes of Goethe, the Schlegels, Wieland and other contem poraries. With biographical sketches and notes. 3 vols.,
Londres, 1849, [Edición inglesa de la corresponden cia de Schil l er y K o r n e r , q ue c ont i e ne las cartas co rrespondientes a Ka llias.]
F, Schiller, Callia o della bellezza (ed. y trad, de A, Negri). [Véase infra, 3.2.c.] 3.2. Ediciones de las Cartas sobre la educación estética
Schiller en l a
q u e s e t o can los te mas de l as Ca rtas.
Con una breve pero modélicaintroducción a la épo ca y al pensamiento de Schiller, resumen de la tesis doctoral del editor, una recopilación de artículos (de diferentes épocas: 19ó9 a 1984, los cuales citamos se paradarnente,según la ordenación por temas de nuestra bibliografiasecundaria) que ofrecen una ex celente introducción a los diferentes aspectos de las Cartas, y u na e x tensa bibliografia que i n c luye la p ráctica t o t a l i da d
d e l a i n v e s t i gación s i g n i f i c a t i v a
sobre la obra estética de Schiller hasta el inicio de los anos ochenta.] b) Ediciones en castellano F. Schiller, La educación estética del hombre, Tra ducción de Manuel García Morente. Madrid,'1920, [Una clásica, pero envejecida traducción, del f
amoso
a) Ed i c i o nes alemanas
Friedrich Schiller, Über die asthetische Erziehung des Menschen. Briefe an den Augustenburger, Ankün
traductor español de K a n t, corr e cta, si prescindim o s
digung der «Horen» und letzte,verb. Fassung, con un
quedado a todas luces anticuada, tanto en lo concer
prólogo, ed, de W, Hencitmann, Múnich 1967, [Edi
niente al uso lingüístico del castellano actual, como
c ión v a l i osa sobr e t od o p o r e l t r a b a j o d e c o n t r a st e entre lasAugustenburger-Brie fe y l as Ca rtas sobre la
al criterio de traduccion de la ambigua terminología
educación estética. Contiene una bibliografía sobre la «Educación estética» de 1810 a 1965.]
Friedrich Schiller, Über die asthetische Erziehung d es Menschen in ei ner Reihe von B r i e fen. Text, Mate rialien, Kommentar. Ed. de W. Düs ing, Míí ni c h, 1981.
[Una útil edición, que reproduce el texto de la HA, introduc pero con n o tas pr o p i as, ofrece una
amplia
CXVZWW
de susfrecuentes erratas de impresión, pero que ha
de Schil.ler.] Friedrich Schiller, Cartas sobre la educación esté ticadel hombre. Traducción y prólogo de Vicente Ro rnano García, Madrid, 1963. c) Otras Friedrich S c h i l l er, Le t tres sur l ' éducation e sthéti
que de l'homme.Ed, bilingüe, a cargo de Robert Le
roux. París, 1943, [Una extensa introducción sobre la
B
t eoría estética d e S c h i l l er , y u n i n t e r esante t r a b aj o
BIBI.IOGRAFÍAS
de estructuración temática de las Cartas.] Friedrich Schiller, On the Aesthetic Education of ción, introducción, comentario y glosario de térrni nos de E,M. Wilkinson y L.A, Willoughby. Oxford, 1967. [Sin duda, la edición más exhaustiva hasta la
Vulpius, W ., Sc h i ller-Bibliographie. 1893-1958, Weimar, 1959, —, Schiller-Bibliographie, 1959-1963, Berlín/Wei mar, 1967. Wersig, P„S chiller-Bibliographie 1964-1974, Ber
f echa. Impr esionante su aparato cr ít ico y la m i n u c i o
lín/Weimar, 1977,
Man i n a
S e ries of Zetters, Ed, b i l i n g ü e, con tr a d uc
sidad de los comentarios. Se trata, sin embargo, de una edición eminentemente filológica, en la que co rnentarios, introducción y g l o sario a t ienden más bien a los problemas de edición y al carácter estruc tural de la obra, que a su contenido filosófico o lite r ario ( t a nt o e n e l
Günther, G. y S. Seifert, Schi/ler-Bibliographie, en: lnternat. B i b l i ographie zu r
c o n t e xt o d e l a é p o c a c om o d e l a
propia obra de Schiller). A pesar de todo, una edi ción verdaderamente
impre scindible.]
Friedrich S c h i l l er , Le ttere su//'educazione estetica
de/l'uomo. Cal/ia o del/a belleza. Introduzione e note di Antimo Negri. Roma, 1971, [Extensa y valiosa in
1982 ySuplementos, en JDSG 27 (1983),pp.493-551;
troducción, con una gran profusión de notas, que vie nen a configurar, más bien, un comentario,Intere
sante edición, por cuanto que destacala unidad de las dos obrasde Schiller.Con un breve glosario so bre la terminología schilleriana,] Friedrich S c h i l l er, Cartes sobre l'educació estética
de l'home. Barcelona, 1983. Traducció i edició a cura de Jordi L l o v et . [ U n a e x c elente t r a d u c ción al c a t a lán, con i n t eresantes notas.] Friedrich Schi l l er, Cartas sobre a educagao estética da humanidade. Trad. de Roberto Schwa r z. In t r o d. e
notas de Anatol Rosenfeld. Sao Paulo, 1963.
d e u tschen IQassik, 17 5 0
1850. 19, I (1972), pp. 151-16G; 19, II (1972), pp. 152 16G; 2G, I (1973), pp, 148-155; 2G, II (1973), pp. 153 161 ; 21, I (1974), pp. 16G-168. Raabe, P. y I. B ode, Schiller-Bibliographie 1959 1961, en JDSG 6 (1962), pp, 465-553; I. Bode, 1962 1965, en JDSG 1G (1966), pp. 465-5G5; 1966-1969, en JDSG 14 (197G), pp. 584-636; 1970-1973 y Suplemen tos, en JDSG 18 (1974), pp, 642-701; 1974-1978 y Su plementos, en JDSG 23 (1979), pp. 549-612; 1979
*
1983-1986 y Suplementos, en JDSG 31 (1987), pp. 432-512, [Vna extensa bibliografía, que incluye a su vez otras bibliografías, ediciones de obras comple tas, ediciones de las diversas obras de Schiller, tra ducciones, y una completa bibliografía secundaria, estructurada de manera temática.] Koopmann, H., Schillers Forschung 1970-80, Rin Bericht. Marbach, 1982. [Vn útil informe bibliográfi co sobre la investigación de la década de los setenta (en el árnbito alemán e inglés), por uno de los edito res de la NA, cuyo principal mérito es el claro crite rio de su comentario, ordenado segun las diferentes obras, ternas y tendencias de los estudios sobre Schil ler: los trabajos sobre el período aquí referido se ca racterizan sobre todo por in t e r p r etar la obra estético
filosófica de Schiller en el contexto de la filosofia de su é poca (y n o e n u n c ontexto s o c i o l ó gico-políti co , CXXI
como es el caso de la mayor parte de las interpreta
ciones de la obra dramática), y tienden
inucho m e
nos que en décadas pasadas a relacionarla con los
dramas O conla Obra pOética.] C BIBLIOGRAFfA SECUNDARIA
Hemos dividido esta bibliografía secundaria en varios apartados, claramente r elacionados con l a perspectiva de la introducción, que nos parecen los
— Bürger, Ch„Der Ursprung der bürgerlichen Ins h ofischen Weimar: literatursoziolo gische Untersuchung zurn klassischen Goethe.Fránc fort, 1977. [Una interpretaci6n clásica desde la pers t itution K u ns t i m
pectiva de una sociología de ori e nt a ción m a r x i s t a . ]
— Cassirer, E., Die Philosophie der Aufklarung, Tubinga, 1932. [Sobre t odo e l c a p ítulo VI I : D i e Grundprobleme der Asthetik,pp. 368-483: una intro d ucci6n general a l a e st ét ica de l a I l u s t r a c ión a n t e rior a K a n t , t a m b i é n en F r anCia e In g l at er r a .]
más adecuados para introducirse en el terna de una
— Frank, M„ E i n f ü h rung in die frühromantische Ásthetik, Vorlesungen, Fráncfort, 1989. [Una excelen te introducci6n a la estética de la época de Schiller
estética filosófica a partir de la obra de Schiller.
(de Baurngarten y K an t a l a estética rOmántiCa), des
1. Introducción general a la estética de la época de Schiller
niendo en c u e nt a l a d i s c u sión a c t ua l e n t r e H e r r n e néutica y Te oría Críti c a. Si bi en la in t e r p r e tación de Schiller se realiza bajo el pu n to de vis ta de la fil o s o
— Autonomie der Kunst. Zur Genese und Kritik ei ner bürgerlichen Kategorie. Ftá ncfort, 1 972. [Ensayos
de varios autores sobre el problema de la autonomía del arte en distintas épocas históricas, escritos desde l a perspectiva de una estética de tendencia m a r x i st a que doin in ó l a g e r r n a n í stica a l e m an a en la d é c a d a
de los setenta,] — Bachineier, H. y Th . Rentsch (ed.), Poetische Autonomie?i Zur Wechselvvirkung von Dichtung und Philosophie in der Epoche Goethes und Holderlins. S tuttgart , 1 9 87. [ U n a e x c elente r e cop i l ación d e a r tículos so br e e l r n i s in o t e rn a d e la a u t o n o m í a d e l
arte. Aunque centrados en laobra de Holderlin, no dejan por ello de ofrecer una interesante perspectiva sobre la tendencia de las investigaciones más actuales (anos ochenta) de la ger i nanística al emana sobre el terna, en las que domina sobre todo la perspectiva de una estética filosófica. Fruc(ífera es sin duda la cornparaci6n con la ya citada Autonomie der Kunst, Fráncfort, 1972.] CXXII
de la perspectiva del pensamiento de Schelling, y te
fía del arte de Schelling, el conjunto de las lecciones de Frank puede ponerse,sin duda, de relieve.] — Haberrnas, J., Strukturwandel der Offentlich keit, Da r m s t a d t, 1 9 6 2. [H a y t r a d u c c i ó n espanola: Historia y crítica de la opinión pública, Barcelona 1982, Un trabajo antiguo del te6rico de la «acción c omunicati v a», a íí n
h o y i m p r e s c i n d i bl e p a r a c u a l
quier estudio sociol6gico o literario sobre el origen de la sociedad burguesa en laIlustraci6n, y sobre su evoluCi6n hasta nueStros díaS,]
Jainme, C. y Schneider, H. (ed.), Mythologie der Vernunft. Hegels nAltestes Systernprogramrn d es deutschen Idealismus», Fráncfort, 1 984. [Dive rsos en
sayossobre un documento imprescindible para la
comprensióndel contenido sociológico y político de
la estética de la época de Schiller, De hecho, el «Pro grama» debe su origen alas propuestas de educación estética que Schiller lleva a cabo en las Cartas, desa
rrollándolas hacia los presupuestos del pensamiento idealista y romántico.] CXXIII
— Koselleck, R,, Kritik und Krise. Eine Studie zur Pathogenese der bürgerlichen 'Welt (1959), Fráncfort,, 1973. [Cr(tica y cr isis del mundo burgués. Madrid, 1965. Como la obra de Habermas, un estudio hist6ri co-sociol6gico fundamental para la comprensión de la época de la Ilustración europea y la génesis de la
Stuttgart, 1989. [ U na br e ve, pero p r e cisa vis i6n g e
neral de los problemas y conceptos de la estética de la época. Trabajo minuciosamente estructurado, con nna bibliografía para cada uno de los temas o auto ress.] — Paetzold, H . , As t h e tik d e s d e u t schen I d e a lis inus: zur I dee asthetischer Rationalitat bei B a u m gar
c onciencia bu r g uesa en la d i a l éctica del espírit u c r í
estudia sobre todo las relaciones entre filosoBa políti
ten, Kant, Schelling, Hegel und Schopenhauer. Wies baden, 1983. [Un excelente trabajo que, siguiendo la perspectiva del origen de la «racionalidad estética» cn la estética clásica alemana, se plantea ante todo
ca e Ilustraci6n.]
su relación con l a estética conternporánea.]
— Lange, E. (ed.), Philosophie und Kunst. Kuh'ur. und Asthetik im Denken der deutschen Klassik. Wei rnar, 1987, [Un buen panorama de la investigaci6n
— Szondi, P„Poeti k und Geschichtsphilosophie I. Fráncfort, 1974. [Un trabajo fundamental. Interesan te para nuestro terna, sobre todo el primer conjunto
s obre la estética cl ásica en l a g e r rn anística de l a f e - '
de «lecciones» : «Antike und M o d e rne in der Asthetik der Goethezeit», una excelente intr o d u c ción a la e s
tico que caracteriza la toma del poder de la «opinión pública» burguesa, Un trabajo más te6rico que el de
i
HabermaS, perfectamente COrnplementariO aéSte, que
necida República Democrática Alemana.] — Lypp, B., Asthetischer Absolutismus und poli tische Vernun ft. Zum Widerstreit von Reflexion und' Sittlichkeit im deutschen Idealisrnus. Fráncfort, 1972. — Mandelkow, K.R., Kunst und Literaturtheorie der Klassik und Romantik, en pues Handbuch der Li teratunvissenschaft, vol. 1 4, p p. 5 2-82, Wiesbaden,. 1982. [Breve, pero útil i n t roducci6n de uno de los principales especialistas en Goethe.] — Mar chán F i z , S., La e stética en la c u l t u ra r no derna. De la Ilustraci6n a la crisis del Estructuralismo.
Madrid, 1987, [Uno de los pocos trabajos espanoles '
de calidad que conocemos, con una cl ara l í nea terná
tica y un claro concepto de la evolución de la estética de la I l u s t r a c i6n h a sta la di s c u s ión e stética ac tual, en una perspectiva or i e nt ada no exclu sivam ente a la
'
literatura, sino al arte en general, Considerando el , ingente material que ofrece,sorprende agradable rnente que el libro contenga sólo unas mínimas im precisiones.] — Nau m a nn , D . Li t e raturtheorie und G eschichts
philosophie. Teil I: Aufklarung, Romantik, Idealismus. CXXIV
tética de la época de Goethe, centrada en la denorni nada querelle des anciens et des modernes y en el paso
de una poética normativa ilustrada a la filosofía del arte del Idealismo, desde Winckelmann a Jean Paul.] — Vierhaus, R., «Politisches Be+,u6tsein in Deut
schland vor 1789», en J. Bolten (ed.), 1984. [Véase A.3.2~.] — Wergin, U., Ei n zelnes und A l lgemeines. Die asthetische Virulenz cines geschichtsphilosophischen Problems. Untersucht am Sprachstil von Goethes Ro man «Wi lhelm M e i sters Wanderjahre oder die E n t sa genden». He i d e lberg, 1 9 8 0. [L a p r i m e r a s e c ción d e
este i mpresionantetrabajo, a la vez tesis doctoral y
Habilschrift de l a u t o r, la o c u pa un c o r npletísirno estudio histórico-filosófico sobre la dialéctica de sin gularidad y universalidad, desde la teoría política de Hobbes hasta la fi l osofía de K a nt , Sch i l l er , y la «sín
tesis en el seno del lenguaje» de Herdet', Schlegel y Humbol dt . Puede considerarse una reflexión esencial
que integra los resultados de la gerrnanística y la filo sofía alemanas de los anos setenta sobre el tema, y vie CXXV
ne a cornplernentar los estudios de Haberrnas y Ko selleck.j — Wergin, U., Symbolbildung als Konstitution von Erfahrung en J. Schonert y H. Segeberg (eds.), Poly perspektivitat in der literarischen Moderne. Studien zur Theoríe, Geschichte und Wirkung der Literatur. Karl Robert Mandelkow gewidmet. Fráncfort, 1988, pp. 194-238. [Sobre la polémica del diletantismo en la:
rácter propio del método schilleriano: el concepto de la belleza como condición de la h umanidad, que fun damenta el carácter de libertad del juego.]
época de Goethe, en torno al desarraigo del poeta en
L iteratunvissenschaft u n d So z i a l w i ssenschafterr, 3 . Deutsches Bürgertum und li terarische Intelligenz 1750
el seno dela sociedad burguesa, que salva o recupera su raz6n deser en el contenido simb6lico de la forma estética.]
2. Bibliografía sobre la obra estética de Schiller 2.1. Aspectos generales — Baur, W., Rückzug und Reflexion in kritischer und aufklarender Absicht. Schillers Ethik und Asthetik und ihre künstlerische Gestalt im Drama, Berna, 1987. [Trabajo que refiere la reflexi6n estética de Schiller al principio de cornposici6n de su obra dramática; la reflexión estética considerada como la base de una ética individual y social, y la f o rma (Gestaltung) de, ésta en el drama (Don Carlos y Wallenstein). Se trata
— Em r i ch ,
W„ S c hi l l e r u n d d i e A n t i n o r nien d e r
rnenschlichen Gesellschaft, en Emrich, Protest und Ver heiPung, Fráncfort, 1968, pp. 95-103, Freier, H., Asthetik und Autonornie. Ein Beitrag
zur idealistischen Entfremdungskritik, en: B. Lutz (ed.),
1800, Stuttgart, 1974, pp. 329-383, [Trabajo que re e la autonomía del arte flexiona sobreel p (considerado en cuanto paradigma de la redención,
roblemad desde el antago nismo fundamental de la tercera an
tinornia kantiana) en el seno de la filosofía idealista, planteando finalmente su origen en las diferentes in terpretaciones de K a n t y S c h i l l e r s o br e la r e l a c i 6 n
entre belleza y moralidad.] — Gethmann-Siefert, A., Idylle und Utopie. Zur gesellschaftskritische Funktion der Kunst in Schillers Acthetik, en JDSG 24, 1980, pp, 32-67. [Excelente en olítico-sociológicas del sayo sobre las idilio (la relación entre la forma estética del idilio y e la utopía): aquel género literario el p
impli cacionesp ensamientod
con el que Sch i l ler i n t e nt a pOner en p r áCtica (pOéti
ca) las concepciones histórico-filosóficas de su obra
de comprender la autonomía del arte como un prin
te6rica. j
cipio de forma del dram.a, mediante el cual es posi ble influir en la imaginación del individuo, pero sin poner en peligro su libertad,] — Bolten, J„F r i e drich Schiller. Poesie, Refiexíon und gesellschaftliche Selbstdeutung, iVlúnich, 1985.
— Hahn, P., Kunst als Ideologie und Utopie. Über die theoretischen Máglíchkeiten cines gesellschaftsbe zogenen Kunstbegriffs, en: Literaturwissenschaft und
Cassirer, E . ,
D i e M e t h o de d es I d e a lismus i n
Schillers philosophischen Schriften, en: Cassirer, Idee und Gestalt (Berlín, 1924), Darmstadt, 1975. [Uno de los trabajos clásicos sobre la estética de Schiller, que la considera desde la perspectiva kantiana del prin cipio de autodeterm i n a c i ón, y hace hincapié en el ca CXXVI
Soziahvissenschaften 1, S tu t t g a r t, 1 9 7 1, pp. 1 72-179. [Sobre los « elementos de una estética ori ent ada a l a
ensamiento
de Herder, Schiller teoría social» en el p y Hegel, desde la perspectiva de una interpretaci6n
de orientación marxista.j — Haupt, J., Geschichtsperspektive und Griechen verstandnis im as thetischen Programm Schillers, en JDSG 18, 1974, pp, 407-430, CXXVII
hn.poesía ental,] ingenua y poesía sentim — Meyer, H„ S c h i l lers phi/os<>phi sche Rhetorik,
— Jau6, H.R., Schlegels und Schillers Replik au die 'Querelle des Anciens et des Modernes', en; Jau5¡ Literaturgeschichte als Provokation,
Fr á n c f ort, 19 7 0,
<'<;>Meycr, Zarte Empirie. Studie>r zur Literaturgeschich /<, Stuttgar t, 1 9 6 3, p p , 3 3 7 - 4 1 1. [ E x c e lente e nsayo s<>bre las implicacionesteóricas y pr á c t i cas dc la r e í<'>rica para el concepto de arte y p a ra la i d ea de una educación estética.]
pp. ó7-10ó. [La literatura como provocación, Barcelo. na 1976, Sobre el concepto de modernidad, un ari tículo centrado en la concepci6n de Schiller del rno<í delo de laantigüedad griega en Sobre poesía ingenua y poesía sentimental, pero igualmente imprescindibl para una consideraci6n global de su estética.] Koopmann, H., Denken in Bildern. Zu SchilleN philosophischen Stil. JDSG 30, 1986, pp, 251-64. Latzel, S., Zu Schillers Vernunftauf fassung. Beé
Sayce, O„D a s P r oblem der Vieldeutigkeit in Schillers asthetischer Terminologie, e n JDSG 6, l 9 6 2 , Iip, 142-177,
Schulz, G., Schillers Horen, Polilik und Erzie zung, Analyse einer deutschen Zeitschri fi, Heidelbcrg
trachtungen zur individuellen Vervvendungsgeschicht cines Wortes, en; Literaturwis senscha ftl, Jahrbuch NH 13, 1972, pp, 41-69. [Estudio referido al ycambianteusoterminológico de Schiller. Latzel de ' termina seis posibles significados para el término de' «razón». desde una capacidad discursiva(opuesta a la sensibilidad), a la f acultad capaz de realizar la unidad propia de la perspectiva antropol6gica de las ' Cartas. ] Lippe, Rudolf zur, t
1960.
ambiguo
Ueding, G., Rethorik und Asthetik in Schillers
/heoretischen Abhandlungen, en: K. L . Be r g hahn, I . Sc h i l l e r. Zu r Ge. s chi chtlichkei t sei nes Werkes,
V.ronberg/Ts., 1975, pp. 159-195. [En la misma línea de H. Mcyer, análisis de la significaci6n de los presu puestos tradi cionales dc l a r e t ó r ica p ar a lo s escritos teóricos de S c h i l l er , L a t r a d i c ió n d e l a r e t ó r i ca , en c uyo seno se interpr eta aquí l a c o ncepción del h o m ombre universal » de Gracián, se
bre dc gusto, el «h
considera como p r ef i gur ación del i d eal de educación estética. La gracia (An>nut) y el ideal de personalida d
jektivitüt, Fr á nc fort, 1 975, pp. 1 54-177.
— Lukács, G., Zur Asthetik Schillers (1935). En ' Lukács,Werke, vol. 10: Probleme der Asthetik, pp. l7-106. Neuwied y Berlín, 1969. [El antiguo ensayo de Lukács sobre la estética de Schiller nos interesa de Kallias sobre todo por destacar la i
dcl alma noble (schone Seele),reflejan el conflicto cn tr e nobleza y burguesía, que en la Al emania del siglo
,
mportancia
como el primero y más importante esbozo de la esté tica de Schiller, en el sentido de la tesis ya clásica de interpretar ésta como la superación del subjetivis r no kan t i ano h a c i a l a
e s t é t ica i d e a l i sta o b j e t iv a d e
Schelling y Hegel,] Lukács, G., Schillers Theorie der modernen Lite ratur,en: Lukács, Werke, vol. 7, Neuwied y Berlín, 19ó4, pp. 125-163. [Centrado sobre todo en la teoría .
>
dad.] a) Schiller y la Revolución Francesa — Borchrneyer, D., Ho/ische Geselischaft und Fran z<ísische Revolution. Adliges und bürgerliches Wertsys tem i m U r t ei l d e r W e i m a rer K l a ssik. Kr o n b c r g / Ts.,
1979. Oellers, N., Idvlle und Politik, Franzosische Re v olution, á s thetische F r ziehung u n d
d i e F r e iheit d e r
l/rkantone, en V/i tkowski (ed.), F. S chiller. Kunst, CXXIX
CXXVIII
d e r spaten Aufklarung. Ein Symposium, Tubinga, 1982, pp, 114-133,
Hurnanitát un d P o l i ti k i n Streisand,
mos, por ello, en primer lu gar, un a s u c i nt a b i b l i o grafia sobre la teoría estética de la Crítica del Juicio.
J . , R e v o l u t i on u n d E vo l u t i o n i r n
Geschichtsbild der deutschen Klassik, en Goethe-Jahr buch 1969, pp, 130-145. — Thalheim, H.-G., Schillers Stellung zur franzó sischen Revolution und zurn Revolutíonsproblern, en: Forschen un d W i r k en . Fe s tschrift zu r 15 0 - J ahrfeier der Hum b o l d t - U n i v er si t át. Berl ín, 1960, pp. 193-211.
— Wiese, B. von, Schiller und die franzosische Re volution, en: v . W i e s e, Der M e nsch in d e r D i c h t u n g .
Studien zur deutschen und europaischen Literatur. Dusseldorf, 1958, pp. 148-169.
a) Bi b l iografía sobre la estética de Kant — Bartuschat, W„ Z u r n s y s t ernatischen O rt v o n Kants ~Kri ti k d e r U r t eilskraft». Fráncfort, 1972. [El
trabajo clásico que analiza la CdJ en el contexto glo bal de la filosofia kantiana, poniendo especial aten ción en la f u n c i ón c e n t r al d e l a « C r í t i ca d el J u i c i o t eleológico», y exp l i c ando el « J u i cio estético» a pa r tir de ésta.] Biemel, W., Die Bedeutung von K a n ts Begrün
dung der Asthetik für die Philosophie der Kunst, Colo nia, 1 9 7 9
b) Schiller y Goethe Barncr, W., E. Lammert y N. Oellers (ed.), Unser.
Cornrnercíurn, Goethes und Schillers Literaturpolitik. Stuttgart, 1984, [Una extensa exposición, por diversosautores, de los muchos aspectos que con forman la relación de Goethe y Schifler: el
completa y
compleja
( K a n t s t u d i en , E r g a n z u n gsheft Nr . 7 7) .
[Aún hoy, una monografía básica e imprescindible sobre la estética d e K a n t , c u y o p u n t o d e r e f erencia cs sobre todo la «Crítica del Juicio estético». Biemel,
amigo y discípulo de Heidegger, interpreta la CdJ en clara relación con el pe nsamiento de este últ i m o, un hecho que no v a en d c t r i t n c nt o d e l a i n t e r p r e tación ,
concepto de clasicistno de Weimar, la actividad dram á
sino que, al contrario, pone de manifiesto los muchos
tica conjunta (proyecto dc reforma de las rcpresentacio
p untos de c o n t acto e x i stentes entre l a e stética k a n
nes teatrales), la estructura de la correspondencia, etc,]
c) Schiller y Hegel — Bóhler, M.J., Die Bedeutung Schi llers für Hegels Asjhetik, cn: P M LA 8 7, 1 972, pp. 1 82-191.
— Rohrmoser, G„ Z urn Probiern der asthetischen Versohnung. Schiller und Hegel, en: J. Bolten (ed.), 1984, pp. 31.4-333, [Véase 3,2,a. Un clarificador ensa yo que pone demanifiesto la fundatnental influencia de Schfller en Hegel, sobre todo en el contexto de su
primera filosofía.] 2.2. Bibliografía sobre Kaflias Consideramos fundamental p ar a el estudio de Kal lius la referencia al pensamiento kantiano, Ofrece
tiana y la discusión estética conternporánea,] — Freier, H ., Di e R ü c k k e hr d er G ó t t er. Von d e r a sthetischen Ü b e r schreitung d e r W i s s ensgrenze zu r
Mythologieder Moderne. Zinc Untersuchung zur syste r natischen Rolle der K u ns t i n d e r P h i l osophie K a n t s und Schelli ngs. Stut tgart, 1976. Kratnli ng, G., Die systernbildende Rolle von As thetik und Ku n stphilosophie bei Kant. F ri b u r go y M ú
nich, 1985, [Investiga el significado práctico de la concepción kant i ana de la autOnOmía eStética. La es t étiCa de K an t h a d e i n t e r p r e t arse como un a f o r m a
de razón histórica, y sólo puede explicarse si se con s idera c o n j u n t a m e nt e c o n l a t e l e o l o g ía. K r á m l i n g a firma l a s u s t a n c ia l c o r r e spondencia e n tr e l a s d o s partes de la CdJ, ya que sólo un an á l i sis que muestre s u profu nd a i n t e r r e l ación p u ed e a c l a ra r l a a r n p l i a CXXXI
ción de la filosofia práctica de Kan t hacia un concep to de razón histórico-práctica que d eterminelafun ción mediadora del hecho estético.] — Kulenkarnpff, J. ( ed.), Ma tenalien zu K a n ts
sistemático estudio de lostemas más relevantes de
«Kritik der Urteilskra ft». Fráncfort, 1 974, [Un v a l i o s o
la estética kanti ana, que opta por no referirse a la te I e~ di ogía.] l — Paetzold, H . , As t h e tik d e s d e u tschen I d e a lis ntus. Zur I dee asthetischer Rationalitat bei B a u m gar
eStética inmediatamente anterior a Kant (Baurngar ten,Hurne, Burke), como ejemplos de la recepción de
t
libro de trabajo, que ohece tanto d ocumentos de la
la CdI en la época (¡entre otros, una lista de aquellos
pasajessubtayados por Schiller en su ejemplar de la CdI, así Como suS comentarios en los márgenes!), y. de la recepción posterior, de Schopenhauer a Cassi
rer.] Kuypers, K „ K a n t s K u n s t t heorie und d ie E i n
heit der Kritik der Urteilskraft. Amsterdarn/Londres,. 1972. — Lüt he , R . , Ku n t s L e h re v on d e n a s t h e tischen Ideen, en Kant - S tu d i en 75, 1984, pp. 65-74, j Excelen 1e y breve artículo sobre uno de los pasajes más con troverti dos de la t e o ría estética kan t i a n a .]
/irsuchungen zur Ka n t i s c hen A s t h etik. B o n n , 1 9 6 7 .
jl'studio cl.ásico sobre la función
mediadora de la
hnaginación y su r e l ación i n t r í n seCa con el concepto de j uego, en el c o n t e xto g eneral de la o b r a d e K a n t
(del concepto sistemático de laCrítica de la razón /nrra al de la CdJJ. Tiene muy en cuenta la interpreta «ión heideggeriana del concepto kantiano de irnagi uación (cf. Heidegger, Kant y el problema de la meta /'ísica), y discute en algunos puntos la interpretación rle W. Biernel (VéaSe Supra).]
artículo clásico de Mar q u a rd , que concibe la ori enta ción del pensamiento de K an t h a ci a la estética co mo ,
b) Estudios sobre la relación o la influe nciadirecta de Kant sobre Schiller Bartuschat, W . , Zu m V e r h ü l t n is v on A s t h e tik ttnd Ethik bei Kant und Schiller, en: Journal o f the Fa r ulty o f Letters, Thc U n i v e r s ity of T o k y o, A esthetics,
un pasointermedio en elcambio de paradigma epis
Vol, 13 (1988). [Excelente artículo, cuyo principal
— Marquard, O., Kant u nd d ie W ende zur As thetik, en ZfphF 16, 1962, pp. 231-243 y 363-374. [Un
ternológico de la filosofía de la ciencia a la filosofía
de la historia. Marquard interpreta el pensamiento de Schiller como la t r a n sición de K ant al r o rn an t i ci s. mo, una tesis que ha sido quizás aceptada con dema
siada facilidad y repetida hasta la saciedad por otros
investigadores. La transición al pensamiento román. tico tiene lugar cu a ndo la estética se desvincula de la
filosofía de la historia para ir hacia la filosofia de la naturaleza.] Neuntann , K . , G e g e nstandlíchkeit u n d Ex i s tenzbedeutung des Schánen. Untersuchungen zu Kants. «Kritik der asthetischen Urteilskraft», (K a n t - S tu d i e n;
Erganzungsheft Nr. 105) Bonn, 1973. [Minucioso y CXXXII
inérito es la sobria y a c er t ada co m p a r a ción rnetodo lógica de una serie de aspectos comunes a Kant y
Sch iller : los presupuestos sistemáticos de ambos pensamientos, los conceptos de lo bello y lo sublime, la referencia a lo sobrenatural (en Kant), la educa r i ón estética.] Bürger, P., Die Autonomie der Kunst in d er As thetik von Ka n t un d Sc h i l l er, en; B ü r g e r, Th eorie der Avantgarde,Fráncfort, 1974, pp. 57-63. (Teoría de la vanguardia, Barcelona, 1987. Breve interpre tación de la estética de K an t y S c h i l l e r d e sde una p e r spectiva neornarxista de la au t o n o mí a del a rt e (y de la estéti ca), interesante en la r e l a ción con la c oncepción teó CXXXIII
rica de las vanguardias literarias europeas (revolu ción de la praxis vital por xnedio del arte).] — Düsing, W., Asthetische Forrn als Darstellung der Subjektivitát, Zur Rezeption kantischer Begriffe in Schillers Asthetik. En: Bolten (ed.) 1984, pp, 185-228. [(Véase 3.2.a.) Un excepcional estudio, que aclara al gunos conceptos claves para comprender la evolu ción del pensamiento de Schiller a partir de Kant.] — H o m a n n , R., Erhabenes und Satirisches, Zur G rundlegung einer T h eorie asthetischer L i t eratur b e i
Kant und Schiller. Míínich, 1977, — Liepe, W., Rousseau-Kant-Schiller, en: Liepe, Beitrage zu r
L i t e r a tu r u n d G e i s tesgeschichte, N e u
xnünster, 1963, pp. 106-119. — Menzer, P., Schiller und Kant, en: Kantstudien 47, 1955/56, pp. 113-147 y 234-272. Nitschak, H„K r i t ik der asthetischen Wirklich keitskonstitution. E i n e
U n t ersuchung zu de n ü s t heti
schen Schriften Kants und Schillers. Fráncfort, 1976. [Duro desmembramiento de ambos pensadores,des de una perspectiva marxista fundaxnentada en la Crí tica de la razón díaléctica de S ar t r e, cuya t e rxninolo gía acusa aquí un a c i e rta t e n dencia a convert i rse en
jerga.] — Schaarschmidt, P., Die Begríffe «Notwendig keit und Allgemeinheit» bei Kant und Schiller. Univ, Züri ch, 1971, Sdun, W., Zum Begriff des Spiels bei Kant und Schiller, en Kant-Studien 57, 1966, pp. 500-518. c) Bibliografía especifica sobre Kallias — Fritzsche, J., I n t erpretationen zur E n t w i c k l u n g
und Verwirklichung desGedankens der «Freí heit in der Erscheinung» und ihre Realisierung mit Hilfe verschie dener philosophischer Schriften und Gedichte F. Schil lers, Würzburg, 1970. [Una interpretación de esta te sis fundaxnental de Schiller en varios planos y épo cas de su obra: en esa diversidad radica su interés.
l'»r lo demás, no cuestiona decidi daxnente el concep t<> filosófico de «l i b e r tad en l a a p a r i en c i a ».]
— Henrich, D., Der Begríff der Schonheit in Schil l~ rs Asthetik, en; ZfphF 11, 1957; H. 4, pp, 525-547. ~ Uno de los trabajos clásicos por an t o noxnasia sobre Ia estétxca de Schiller, que, part ie ndo de Ka n t, se re
l'iere esencialxnente a su d eterminación objetiva (en cuanto «objetivación del sujeto»), Henrich destaca la
irdta en la teoría de Schiller de un sistema concep t ual propio, lo cual le condena a fracasar en su inten (o de pensar, con lo s i n s t r u xnentos conceptuales de la filosofía de K a n t , un p r i n c i p i o o b j e t i vO COntrario a eSa rniSma fi l osofía. Esta teSiS, interpretada en e l sentido de l a f a l t a d e u n v a l o r f i l o s ófico sustancial, t>a sido repetida p o steri o r m e nt e en n u xnerosas oca
siones, volviéndose así, de hecho, a la vieja discusión dc la gerxnanística alemana sobre la importancia fi l osófica del pensamiento de Sch i l l e r .] Heuer, F., Zu S chi l lers Plan einer transzenden
ial-philosophischen Analytik des Schónen, en: Phil. Jb, 80, 1973, pp. 90-132. [Interpretación bajo la pers pectiva de la definición de una analítica de lo bello (la autodeterxninación como principio incondiciona do del juicio de belleza), de la cual Schiller habría sentado las bases en l a c oncepción antropológica ( una nueva d o c t r i n a t r a n scendental d e l a s e n sib i l i dad) desarrollada cn lasCartas, Se pierde, con todo, un tanto, el contenido sociopolít ico del p ensamiento
de Schiller,] Huebner, K., Die Kallias-Briefe von Friedrich Schiller — cine Analyse des Kunstschonen, en LiLi 7 (1977), pp, 173-87. [Intento de análisis de Kallias (de la parte final sobre la belleza artística) desde el mo delo de la teoría semiótica de Peirce.] — KoHler, H „ 'Bestimme D i c h au s Di r se l b s t' . Schiller, die Idee der Autonomie un d K an t al s p r oble
matischer Umweg, en: W. Wittkowski (ed.), F. Schil ler. Kunst, Humanitat und Politik in der spaten Auf CXXXV
klárung. Ein S yrnposium, Tubinga, 1982, pp. 202 216. Latzel, S., Die asthetische Vernunft. Bemerkun
gen zu Schillers 'Kallias' mit Bezug auf die Asthetik des l8,Jahrhunderts,en; Berghahn (ed.), F, Schiller,Zur Geschichtlichkeit seines Werkes (Kronberg, 1975), pp. 241-252, — Menges, K., Schonheit als Freiheit in der Er scheinung. Zur semiotischen Transformation des Auto
nomiegedankens in den asthetischen Schriften Schil lers, en Wittkowski (ed.), Friedrich Schiller. Kunst, Humanitat un d P o l i ti k i n
d e r spaten Auf k lárung. E i n
Symposiurn, Tubinga 1982, pp. 181-199, — Rohrs, H„Schillers Philosophie des Schonen,. en Euphorion 50, 1956, pp, 55-77. Strube, W., Schillers Kallias-Briefe oder uber die Objektivi tá t
d e r S c h Dnheit, en L i t e r a t u r w i ssen
schaftliches Jahrbuch NF 18, 1977, pp,115-13], [El intento más co n v i n c ente que conocernos de estructu
rar las tesis de Kallias desde la perspectiva de su re lación f u n d a m e n ta l c o n l a fi l o s o fí a k a n t i a na . T i ene ' en cuenta el c a m b i o d e a r g u m e n t ación del t e xto (de . a,) u na perspectiva t r a n scendental a o t r a metafísic
2.3. Bibliografía específica sobre las Cartas Barnouw , J ., Fr eiheit zu g eben durch F r e iheit. Asthetischer Zustand - Asthetischer Staat, e n: W, Wi t t
kowski (ed.), Friedrich Schiller. Kunst, Humanitat und, Politik in der spüten Aufklarung. Ein Symposium, Tu binga 1982, pp. 138-161. — Brau t i g arn, B . , Ro u s seaus Kr i t ík ü s l h e tischer
Versohnung, Eine Problemvorgabe derBildungsüsthe tik Schillers. JDSG 31, 1987, pp. 137-155. — Disselbeck, K .
G e s c h m a ck u n d K u n s t , E i n e
systemtheoretische Untersuchung zu Schillers Briefen 'Über die asthetische Erziehung des Menschen'. Opla den, 1987. [Un intento de interpretación de las Car CXXXVI
ta,s q ue p a r te d e l a t e o r í a s o c i o l ó g ica d e N . L u h mann, La «educaCión estética» eS interpretada com o ( unodelo de i n t e gración soci al», sustituyendo el p a radigma ant r o p o lógico de Schil ler por un o sociológi co de la teoría de sistema e n el que sc int enta pr o b a r la vali dez del es tado estético en s us r e l a c i o nes con
otros sistemas parciales de la sociedad (economía, po lítica, religión, cienci a „ . .); el ar te, un sistema parcial
en el sistema global de la sociedad.] — Dode, R.-E., Ásthetik als Vernunftkntik. Eine Untersuchung zum B egri ff des Spiels und der astheti
schen Bildung bei Kant,Schiller, Schopenhauer und Hebbel. Fráncfort, Bern a, 1 985. — Flo5, V.,Kunst und Mensch in den asthetischen
Schriften Friedrich Schillers, Colonia, 1989. — H inderer, W., Zmischen Person und Existenz:
Bemerkungen zu Schillers philosophischer Anthropolo gie, en: GRM 52, 1971, pp. 257- 268. Kowatzki, 1., Der Begriff des Spiels als ástheti sches Phanomen von Schiller bis Sartre, S tanford U n i vcrsity, 1969. Liepe, W ., Ku l t u r p r oblem u n d T o t a l i t a tsideal, Zur Entivicklung der Problemstellung von Rousseau zu Schiller, en: Li e pe, Beitrüge zur Lit eratur und G eistes geschichte, Neumü n s t cr 1 96 3, pp. 65-78.
— Max'cuse, H., Tn eb,struktur und G esellschaft, Fráncfort, 1980 (Eros and Civilisation, 1955). tEros y civilización, Ba rcelona, 1976. Ensayo f undamental de Marcuse que puede leersecomo una reivinchca ción de l a v a l i d e z dc i p e n saxniento estético-político de Schiller en el seno de la teoría estética conternpo
ránea.] Meier, A., Der G r i e che, die N a t ur u n d d ie G e .schichte. Ei n M o t i v a t i o nszusammenhang i n S c h i l l ers 'Briefen uber die üsthetische Erzíehung' und 'Über nai ve und sentimentalische D i c h t u ng', J D S G 2 9 , 1 9 8 5 ,
pp. 113-24. Mcttler,
H„
E n t fremdung un d
R e volutiort: CXX XVII
Brennpunkt des Klassischen. Studien zu Schillers Bri fe «Über die asth. Erziehung des Menschen» in Hi b/ick auf die Begegnung mit Goethe. Berna y Míínic 1977. — Pott, H.-G„D ie schone Freiheit. Eine Interp tation zu Schillers Schri ft «Über di e a s thetische E ziehung des Menschen in einer Reihe von Briefen» Míínich, 1980. [El mejot' trabajo que conocemos s bre la recepción e interpretación de la filosofía de Fic te en las Cartas, sin olvidar la actualidad de Schille en la estética contemporánea.] Price, C.L., «W.v. Hu m b o ldt und Schillers Brie fe über die asthetische Erziehung», en JDSG 11, 1967
pp, 358-373. Riecke-Niklewski, R . , Di e Me t a phorik Schonen, Eine kritische Lektüre der VersOhnung in Schillers 'Über die ásth. Erziehung d. Menschen in ei . ner Reihe v. Briefen'. Tubinga, 1986. — Schulz, G.,Die erste Fassung von Fichtes Ab handlung 'Über Geist und Buchstab in der Philosophie in einer Reihe von Brie fen', 1795, en Jahrbuch. der Goethe-Gesellschaft, NF 17, 1955, pp. l 14-141.
— Wilkinson, E.M. y L .A. Willoughby, Nach/ese zu Schi//ers Asthetik. JDSG, 11, 1967, pp. 374-403. a) Sobre la crítica de Goethe a la idea de la educación estética
— Brautigam, B., Die asthetische Erziehung der deutschen Ausgewanderten, en ZfdPh 96, 1977, pp. 508-39. Mommsen, K. , Ma r c h en des Utopischen. Goe
thes 'Marchen' urid Schillers 'Asthetische Briefe', en Li ieraturwissenschaft und Geistesgeschichte, Festschrift für R. Brinkrnann, Tubinga 1981, pp. 244-257. — Pfaff, P„Das Horen-Marchen. Eine Replik Goet hes auf Schillers Briefe über die asthetische Erziehung des Menschen, en Geist und Zeichen, Festschrift für A. Henkel, Heidelberg, 1977, pp, 320-332. — Witte,B., Das Opfer der Schlange. Zur Ausein andersetzung Goethes rnit Schiller in den Unterhaltun gen deutscher Ausgewanderten und im 'Marchen',en
Unser Cornmercium (Véase 2,1.b.), pp. 461-84.
3. ASpectOS de la estética Contemporánea
— Wiese, B. v on, Die U t o pie des Asthetischen bei '
Schi/ler, en; Von Wiese, Zwischen Utopie und Wirkli chkeit. S t u dien zu r
d e u tschen L i t eratur, Du s s eldorf, '
1963, pp. 81-101 — Wilkinson, E,M„Z ur Sprache und Struktur der asthetischen Briefe. Betrachtungen beim Absch/u P ei ner mühevo// angefertigten Übersetzung ins Eng/ische, en Akzente 6, 1959, pp. 389-418. — Wilkinson, E.M. y L .-A. Willoughby, Schillers Asthetische Erziehung des Menschen, Eine Ein führung. Munich, 1977. [Edición alemana de la extensa intro ducción, glosario, apéndice sobre el texto e historia tex tual, así como esquemas de ciertos paralelisrnos con ceptuales del léxico de Schiller, que acompañaban a la edición original dc la traducción (véase 3.2,c), y que son de un valor extraorchnario para la investigación.]
OfreCernOS aquí una br eVísima b i b l i o g rafi a SObre
aquellos temas de la discusión estética contemporá nea a los que hemos aludido en el ííltimo capitulo de la introducción, en correspondencia con nuestra in terpretacióndel pensamiento estético de Schiller. Se trata, sobre todo, de la perspectiva de una estética filosófica en el conte xto de la Te oría Crítica.
Adorno, T.W., Asthetische Theorie (Gesarnmel te Schriften, vol, 7), Fráncfort 41984, [Teoría estética,
Madrid, '1986.] — Adorno, T.W, y M. Horkheimer, Dialektik der Aufk/ürung. Philosophische Fragmente (1944). Fránc fort, 1969. — Baumeister, Th. y Kulenkarnpff, J., Geschichts CXXXIX
CXXXVIII
philosophie und Philosophische Asthetik, Zu Adornos, (.Astheti scher Theorie», en Neue Hefte für Philosophie, 5 (Ist cine philosophische Asthetik moglich?), pp. 74-, 104. [Excelente artículo sobre la estética de Adorno,' que se refiere sobre todo a la relación con la Diuléc licu de la Ilustración y al tema de la belleza natural, ] , Bohrer, K.H„P l o tzlichkeit, Zur Augenblick des aslhetischen Scheins. Fráncfort, 1981, [Imprescindi .
ble la re fl ex ión h i s t ó r ica sobre el c o ncepto de «apa riencia eStética», que Bohrer r e l a ci ona d i r cCtarnente . c on el c a r á cter d e i n s t a n t an eidad d e l a e x p e r i enc i a , ' '
estética y con el concepto de la obra de arte — desde Ja perspectiva de l a t e o ría eStética de AdOrno.]
— Bubner,R., Über einige Bedingungen gegentvar tiger Asthetik, cn ¹u e H e f te für Philosophie,5 (Ist cine philosophische Asthetik rnoglich?), pp. 39-73. [Lúcida reflexión sobre algunos aspectos dc la estéti ca de Adorno, y u n i n t e nto de actual i zar la t eoría es tética dc K a n t , po r e l v a l o r q u e ésta concede dc por s í a la ex p er i encia estética. Un a i n t e r p r e t ación q u e , por otra p a r te, constit uye una de las tendencias esté ticas actuales, basada en l a c o n s i deración exclusiva d c la experiencia estética, y en contr a de l a i r n b r i c a
ción de ésta en un determinado sistema filosófico.] — Bubn er, R„ M od e r n e E r satz funktionen des As lhetischen, en Merkur 40, 1986, pp. 91-107. — Bürger, P., Zur K r i t i k d er i d e alistischen Aslhe
tik. Fráncfort, 1983. [Una obra f undamental de Bür ger, en la que se pasa revista a toda la tradición de la estética alemana, una vez más desde la crítica de la autonomía del arte en cuanto institución clave de la sociedad burguesa, Desde Kant y Schiller a Ador no, el libro destaca por la precisión de sus tesis y por el empeño en aclarar algunos conceptos de esa tradi ción «i dealista» de la e s tética, a la q ue B ü r g er r n i s mo pertenece,]
— Gadarner, H.-G., Wahrheit und Methode. Grund
;,llge einer philosophischen Hermeneutik. Tu b i nga 'l986. [Verdad y método, Salarnanca, 1988. Destaca iiai a nuestro torna, en esta obra cent ra l d e l a f i l o so l'laalemana de posguerra, la primera parte, sobre la «subjetivación de l a e stética» en la c r í t i ca k a n t i a n a ,
y sobre el concepto de juego, fundamento ontológico rlc la obra de a r t e.]
Gadarncr, H.G., Anschauung und Anschaulich keit, en Neue Hefle für Philosophie 18/19 (Anschauung al» asthetische Kategorie), 1980, pp, l-l4 . Habermas, J.,Der philosophische Diskurs der Moderne. Zivol f Vorlesungen, Fráncfort, 1985. [El dis i nrso
filos óficode la modernidad,
Madrid, 1988. Un arn
plio análisis del concepto de rnodernidad, desde Hegcl al ncoestructural i smo. Habermas, en la tradición de la l'.scuela dc Fráncfort, concede a las Cartas de Schil.ler « n papel relevante en el p r o ceso dc fo r m a c ión d e l a modernidad filosófica: el pri mer escrito prograrnático para una crit ica estética dc esa rnodernidad .] H enckrnann, W . , ' Jedes Kunstvverk ist ei n A u genblick', Versuch, cin e T hese Adornos zu v erstehen,
en; Thornsen, Chr. W, (c d.): Augenblick und Ze it punkt. Studien zur Z eitstruktur u nd Zeitmelaphorik in Kunst und Wissenschaft, Darrnstadt 1 984, pp. 7 7-92. [ Excelente a r t í c ul o s o br e u n o d e l o s t e r na s f u n d a mentales de la t eoría estética de Ad or n o .] — Henri ch , D . , Ku n s t u n d K u n s t p h il osophie der
(wgenvvart. Überlegungen mit Rücksicht au f Hegel. En: Poetik und H e r meneulik II : Im m a n e n te Asthetik, ast hetische Reflexion, Mí í n i c h, 1 966, [Ver c or n. Pott. ] Marcuse, H., Ku l t u r un d Ge s ellschuft, I y I I , Fráncfort, 1965,
— Marcuse, H .,
Ve r such ü ber di e B efreiung,
Fráncfort, 1969, Marcuse, H . , Kon t e r r evolulion u n d R ev o l t e , Fráncfort, 1973. — Mar cuse, H„ D i e Pe r m a n e nz d er K u n s t, M ú
nich, 1976. CXL
CXLI
Jau6. H. R., Negativitat und á sthetische &
LISTA DE ABREVIATURAS
fah,
rung. Adornos asthetische Theorie in der Retrospektive' En: B. Lindner y M. Lüdke (ed.), Materialien zur ást
('dJ
thetischen Theone. Th.W. Adornos Konstruktion d
(iRM ,I DSG
Moderne, Fráncfort, 1980, pp. 138-168, Oelmüller, W , ( ed.), Kolloquium K unst u Philosophie I: Asthetische Erfahrung; 2; Asthetischer Schei n; 3 :
D a s K u n s t w e rk. Pa d e r b o r n, 1 9 8 1 - 1 983.
amplia
[Excelente y recopilación de ensayos y discu siones sobre las distintas perspectivas de la teoría
Il I-IA
CdRp NA
conternporánea del a r t e .] Paetzold, H . , Ei n i g e P os itio nen g egenwartiger
Phil. Jb.
Asrhelik, en ¹u e Ru ndschau, 86, 1975, pp. 605-27. Schulz, W.,Metaphysik des Schwebens. Unter suchungen zur Geschichte der A.sthetik. Pfullingen,
Crt trca del Ju) cro G errnan isch-rornanische Mon atschr i f t
Jahrbuch der Deutschen Schillcr-Gesell schaft Die Horen Hanser-Ausgah e
crítica de la Razón pura National a u s gabe Philosophisches Jahrbuch
PMLA
Publications of th e M o d er a L a n g u age As s ociation of A m e r i c a
ZfphF
Zeitschrift für philosophische Forschung
1985. [Amp l í sirno y excepcional recorr id o t em á t ico e
completa
histórico que lleva a cabo una interpreta ción de la historia de la estética, e incluye incluso las teorías co nternporáneas en
'
t o r n o a la f i l o s o f ía d e l
lenguaje y a la recuperación del contenido sustancial de la experiencia estética.] — W ellrner, A., Wahrheit, Schein, Versáhnung. Ador nos asthetische Rettung der Modernital, En: L. v. Frie
deburg y J. Haberrnas (ed,), Adorno-Konferenz 1983. Fráncfort, 1983, pp. 138-176. [Propuesta de interpre
tación de la A.T de Adorno desde la perspectiva q uizá co rnpl etarnente o p uesta a é sta — de l a r a z ó n
comunicativa deHaberrnas y de la hermenéutica de H.R. Jau8.] — Wcrgin, U., Z wischen Strukturalismus und K r i tischer Theorie. Das «Wortwerden des Fleisches» in den Asthetikkonzeptionen Mukarovskys, Benjamins und Adornos. En: Deutsche Vierteljahrschrift, 59, 1985, pp.
349-379. — Wicgrnann, H ., Ut o pie als Kategorie der Asthe
tik, Stuttgart, 1980. [Un estudio sobre la función sis temática de la u t o pía en la h i s t o ri a de la estética, de
Platón a Musil o Bloch.] CXLIII CXLII
NOTA DE A D V E R T E N C IA AL L E C T O R
T anto en n u estra t r a d u c ción c om o c n e l o r i g i n a l
alemán, hemos optado por lanumeración de los pá rrafoss p ara facili t ar l a l o c a l i z ación dc c u a l q u i er p a s aje y hacer posible así un tr a b a j o más directo sobre « 1 texto. S i g u i endo e st a d e c i sión m e t o d o l ó gica, l a s
citas textuales las hemos expresado siempre en for rna dc coordenadas o pares. En el caso dc Kallias, el p ar sc d e f in e co n l a
f e ch a y e l n ú m e r o d e p á r r a f o
(día/mes, párrafo). En las Cartas sobre la educación estética del hombre cl par lo componen e] número de l a carta y el p á r r a f o ,
Memos utilizado tres t.ipos dc notas, Las quc van marcadas con asterisco son notas dcl propio Schillcr.
Las notaS numeradas alfabéti Carnente CorreSpOnden a variantes, modificaciones y correcciones que ha sufri do el texto, bien por el p r o pi o au t or, o bien debidas a los diversos editores, Esta n u m e r a ción a l f ab ética se
realiza exclusivamente en cl text.o original. Por últi mo, las notas numeradas con cifras son cn parte notas ue nos ha de t.raducción, comentarios y
explicacionesq
parecido oport.uno destacar para la mejor cornpren sión de los térm i nos más relevantes y controverti d os. e ste tipo de n o tas las r eferencias históri c as, filosóficas y l i t e r a r ias así como la t r a d u c ción d c
Completan
las variantes del texto original ya mencionadas, Hemos conservado la ortografía original para las
Cartas siguiendo la e d i c i ón d e la N A , m i e n t r a s q u e
para Kallias hemos utilizado la ortografía actualiza CXLV
da de la HA. Sirva esta pequeña distinción (por lo demás insignificante ante cualquier conocedor del alemán) para insistir de algún modo cn la d i ficul tad formal qu e p l antea su edición (problemática detallada en el estudio introductorio y en la biblio grafia).
CXLVI
Friedrich Schiller
KALLIAS
KALLIAS ODER ÜBER DIE SCHON H E IT
KALLIAS
Briefe an Gottfried Korner
Cartas a Gottfried Korrter
Jena, a 23 de enero de 1793
J ena, den 25. Januar 17 93 1
D i c Un t e r s u c h u n gen über das Schone, wovon bei n ahe kei n T e i l d c r A s t h e ti k z u t r e n n e n i s t , f ü h r e n m ich in ei n schr w e i tcs Feld, wo fü r r n ic h n och gan z
f remde Landcr l i egen. Un d
d oc h r nu E i c h r n i c h
s chlechterdings des Ganzen bemáchtigt h a b en, wcn n i ch ctwas Befr i edigendes leistcn soll, Di e Schv i er i g keit, eincn B e g r if f de r S c h o n h ei t o b j e k ti v a u f z u stel l cn und ihn. aus der Natu r der V e r n u nft v o l l i g a p r i o r i zu l e g i t i m i c r en , s o d a 6 d i e E r f a h r u n g i h n z w a r durchaus bestatigt, aber da8 er diesen Ausspruch der E rfahrun g z u s e i ne r G ü l t i g k ei t g a r n i c h t n o t i g h a t , d iese Schwi er i gkeit i s t f a s t u n ü b e r sehhar. Ic h h a b e w irkl ic h c i n e D e d u k t i o n r n e i nes Bcg r i ffs vorn S c h ó n en versucht., aber es ist ohne das Zeugnis der Er f a b r ung nicht a u szukornrnen. Diese Schwü r i g k eit b l e i b t i mrner, d air. rnan r ni r r n e in e E r k l a r u n g b l o l ( d a r u m z ugeben w i r d , v ei l m a n f i n d et , da 5 sie rni t de n e i n z clnen U r t c i le n de r G eschrnackes zut r i f ft , un d n i c h t ( wie bei e i ne r E r k e n n t ni s au s o b j e k t i ven P r i n z i p i e n
doch sein sollte) sein Urteil über das ein zelne Scho n e in der E r f a h r un g d e swegen r i c h ti g f i n d et, w ei l e s r nit rn einer E r k l a r u n g ü b e r e i n sti rn mt , D u v . i r s t s a gen, da6 dies etwas viel gefodert sei, aber solang man es nicht dahi n b r i n gt , so w ir d de r Geschrnack irnrner
L as investigaciones sobre l o b e l lo , d c l a s qu e n o 1
puede desligarse casi ninguna parte de la estética, m e conducen a u n
campo muy amplioen donde
to
davía me quedan muchos puntos por desentranar, Y sin embargo tendré que desentrañarlos todos para lograr un r e sul t ado satisfactorio. La di fi c u l t a d de es
tablecer objet ivamente un concepto de belleza y de l egitim a ri o c o r n p l etarnente a p r i o r i p a r t i e nd o d e l a naturaleza de la razón, de tal manera que la expe
rienciaconfirme por completo ese concepto, pero sin
tener quepronunciarse necesariamente sobre su va lidez, esa dificultad es poco menos que insuperable. He intentado, en efecto, llevar a cabo una d e d ucción
de mi concepto de belleza, pero para ello es irnposi ble prescindir del testimonio de la experiencia. Esa dificultad se presenta de modo que mi ex
siempre,
plicación se adm i t ir á sólo por que se piensa que coin cide con lo s d i s t i n tos j u i c ios i n d i v i d u a les del gu sto.
Y sin
embargo
no se pensará (como debería ser el caso de un conocimien.to fundamentado en princi pios objetivos) que el juicio de gusto sobre un objeto bello en la experiencia sea correcto porque coincida con mi explicación. Dirás que eso es demasiado pe dir, pero mientras no sc haya logrado, el gusto conti
KALLIAS
KALLIAS
empririsch bleiben, so wie Kant es für unverrneid lich halt. Aber eben von dieser Unverrneidlichkeit des Entpirischen, von dieser Unmoglichkeit cines ob jektiven Prinzips für den Geschmack kann ich rnich noch nicht überzcugen. 2 E s ist i n t e ressant zu bernerken, daS rneine Theo rie cine vierte mogliche Fortn ist, das Schóne zu er klaren. Entweder rnan erklart cs objektiv oder sub jektiv; und z war entwcder sinnlich subjektiv (wi e Burke u.a.), oder subjektiv rational (wie Kant), oder rational o bjektiv ( w i e B a u m garten, M endelssohn und die ganze Schar der Volkommcnheitsmanner), oder endlich objektiv. ein Terrninus, wobei Du Di r freilich jetzt noch nicht viel w i rst denken kónnen, auSer wenn Du die dreiandern Formen tniteinander vergleichst.Jede dieser vorhergehenden Theorien hat einen Teil der Erfahrung für sich und enthalt of fenbar einen T ei l d e r W a h r heit, und der F ehler scheint blo6 der zu sein, daS rnan diesen Teil der Schonheit, der damit übereinstiínrnt, für die Schon heit selbst genommen hat. Der Burkianer hat gegen den Wolfianer vollkornrnen recht, daS er die Unmit telbarkeit des Schonen, seine Vnabhagigkeit von Be griffen behauptet; aber er hat unrecht gegen den Kantianer, da6 er es in die bl oque Affektibilitat der Sinnlichkeit setzt. Der Umstand, da6 bel weitern die meisten Schonheiten der Erfah twng, die ihnen in Ge danken schweben, keine vollig f r e ie S chonheiten, sondern logische Wesen sind, die unter dem Begriff cines Zweckes stehen, wie alle Kunstwerke und die
1. Schiller alude aquí a las diferentes teorías que confortnan la discusión estética del siglo xvttt sobre el concepto de gusto. Bur ke (A philosophical eutiuiry into the origine of out ideas on the sublime and the beautiful, Londres 1756, pritnera edición alemana cn 1773) es el principal representante de la teoría etnpírica, sensua lista, de la belleza, que define el concepto de gusto desde una pers pectiva predominantetnente fisiológica y psicológica. Baumgarten
nuará siendo empírico, ta] y como Kant lo tiene por inevitable. Pero es precisamente de esa inevitabili
dad de lo empírico, de esa imposibilidad de estable cer un principio objetivo del gusto, de la que no aca bo de convencerme, Es interesante darse cuenta de que mi teoría es una cuarta forma posible para definir lo bello. Lo be llo se explica o bien de manera objetiva o subjetiva; esto es, o bien de manera sensible-subjetiva (como Burke y otros), o racional-subjetiva (como Kant), o bien de manera r acional-objetiva (como Baumgar ten, Mendelssohn y t oda l a muchedumbre de los amantes de la perfección),' o, finaltnente, de manera sensible-objetiva: un término que sin duda te resul tará en principio difícil de entender, a no ser que compares lasotras tres formas entre sí.Cada una de
las teoríasmencionadas tiene a su favor una parte de la experiencia y contiene evidentemente una par te de verdad. El error parece consistir en haber to mado únicamente aquella parte de la belleza corres pondiente a cada teoría concreta, por la belleza rnis rna. El discípulo de Burke tiene toda la razón frente
al de Wolff, al afirmar la inmediatez de lo bello, su independencia con respecto de losconceptos; pero no tiene razón frente al kantiano, porque sitúa lo be
llo en el mero carácter emocional de la sensibilidad. El hecho de que la mayoría de las bellezas de la ex periencia que tienen en mente no sean ni con mucho libres, sino seres de naturaleza lógi
compl etamente
(Aesthetlca, 1750), M, Mendelssohn, y los discíulos de Fr.A. Wolff («Wolffianer», a los que Schiller llatna, con cierto sentido irónico, «hombres de la perfección~), serían los representantes de una es tética racionalista, que de6ne al objeto bello en base a su perfec ción. En la CdJ, Kant lleva a cabo la crítica de ambas tendencias, estableciendo, por una parte, un concepto (subjetivo) universal de la belleza, y desligando cotnpletatnente, poir la otra, el juicio de gusto (libre de toda finalidad) del concepto de perfección.
KALL LAS
KALLtAS
tneisten Schonheiten der N a t ur , d i eser V m stand scheint alle, welche die Schonheit in cine anschauii che Vollkommenheit setzen, irregeführt zu h aben; denn nun wurde das logisch Gute tnit dem Schonen verwechseh, Kant wil l d i esen Knoten dadurch zer hauen, daS er cine pulchritudo vaga und fixa,cine freie und intellektuierte Schonheit annimmt, und er behauptet, etwas sonderbar, daj( jede Schonheit, die unter dcm Begriffe cines Zwcckes stehe, keine reine Schonheit sei; da8 a]so cine Arabeske und was ihr ahnlich ist, als Schónheit betrachtet, reiner sei als die hochste Schonheit des Menschen. Ich finde, da6 seine Bemerkung den groSen Nutzen haben kann, das Logische von de m A sthetischen zu scheiden, aber eigentlich scheint sie mir doch den Begriff der Schonheit vóllig zu verfehlen. Denn eben darin zeigt sich die Schonheit in i h rern hochsten Glanz, wcnn sie die logische Natur i h r es Objektes überwindet, und vrie kann sie überwinden, wo kcin Widerstand ist? Wie kann sie dem vol)ig forrnlosen Stoff ihre Forrn erteilen? Ich bin wenigstens überzeugt, da(s die
I 1
me pareceque equivoca por completo elconcepto de I
Li
t
Schonhcit nu r d i e F o rnt e i net Fo rm i s t u nd d a 5 d a s ,
was rnan ihren Stoff nennt, schlcchterdings ein ge formter Stoff sein tnu6. Die Volikornmenheit ist die Forrn cines Stoffes, dic Schonheit hingegen ist die Form d ieser Vollkontmenheit; d i e s ich also gegen d i e Schónheil. wie der Stoff zu der Forrn verhalt.
ca sotnetidos al concepto de una finalidad, como es elcaso de todas las obras de arte y de la m ayor parte de las bellezas naturales, este hecho parece haber in ducido aerror a todos aquellos que consideran la be lleza como un a p e rfección d c c a r ácter i n t u i t ivo, puesto que, de este modo, ]o que era lógicamente bueno pasó a confundirse con lo bello. Kant preten de solucionar el problema estableciendo la hipótesis de una pulchritudo vaga y fixa,t de una belleza libre e intelectualizada, y afirma, un tanto singulartncnte, que toda belleza que se halle sometida al concepto de finalidad no es una belleza pura. Y que, por lo tanto, un arabesco y 1. odo aque])o que tenga un ca rácter sentcjante, considerado en cuanto belleza, es más puro que la más elevada bellezahumana. Pien so que su puntualización puede ser de gran utilidad para separar lo lógico de lo estético, pero en realidad
'1
belleza. Pues la belleza sc tnuestra justatnente cn todo su esplendor cuando supera lanaturaleza lógica de su objeto,y, ¹cómo puede superarla sino encuen tra ninguna resistencia? Cómo puede dar su fortna a una tnatcria enteramente informe? Yo tengo cuan do menos la convicción de que la belleza cs sólo la
forma deuna forma, y de que aquello que denomina mos su materiaha de ser decididamente una materia ya formada. La perfección es la forma de una rnate ria, la belleza es, en cambio, laforma de esa perfec ción, la cual se comporta, pues, frente a la belleza como la materia con respecto a la forma.
Jena, den 8. Februar 1793 I
Wi r ve r h a l ten uns gegen dieXatur (als Erschei nung) entweder leidend oder tiítig, oder lcidend und
Jcna, a 8 de febrero de 1793 Nos cotnportatnos frente a la naturaleza (en cuan to fenónteno) o bien de manera pasiva o activa, o bien
2, Kant, Cdj, ss 16, 3. En la carta del 4 dc febrero de 1793, Korner anima a Schil
ler a establecer en sus investigaciones un concepto objetivo, nece sario, de la belleza — de hecho, la cuestión fundamental de Kal
KALLIA S
tatíg zugleich. Leidendt wenn wir ihre Wirkungen blo6 ernpfinden; tdtig, wenn tvir ih re Wirkungen bcstim men; beides zugleich, wenn wir sie uns vorstellen. 2 Es gibt zweierlci Arten, sich die Erscheinungen vorzustellen. Entweder wir sind mít Absicht auf ihre Erkenntnis gerichtet: wir be obachten s ie; oder wir lassen uns von der Dingen selbst zu ihrer Vorstel lung einladeü, Wir betrachten sie bloS. 3 Bei Be trachtung d e r E r s c h e i ü u ng v e r h a l t en w i r uns leidend, iüdem wir i h r e E indrücke empfangeü; tatig, indern wir diese Eindrücke unsern Vernunftfor men unterwerfen (dieser Satz wird a us d er L o g ik postuliert). Die Erscheinungen narnlich müssen sich in uns rer Vorstellung nach den Formalbediügungen der Vorstellungskraft richten (denn cben das rnacht sie zu Erscheinungen), sie müssen die FornI von unse rem Subjekt erhalten. 5 Alle Votstellungen sind ein Mannigfaltiges oder Stoff; die Verbindungsweise dieses Mannigfaltigen ist seine Forrn. Das Mannigfaltige gibt der Sinn; dic Verbindung gibt die Vernunft (in allerweitester Be deutung), denn Vernunft hei5t da s Verrnogen der Vcrbindung. Wird also dern Sinne ein Mannigfaltiges gegeben, so versucht die Vernunft demselben ihre Form zu er 7 6 teilen, d.i. es nach ihren Gesetzen zu verbinden. Forrn der Vernunft ist die Art und Weise, wie sie ihre Verbindungskraft auBert. Es gibt aber zwei ver schiedene Hauptau6erungen derverbindenden Kraft, also auch ebenso viele Hauptformen der Vernunft. lias. Para dar respuesta a los conceptos estéticos quc Korner expo ne en el transcurso de la carta, y que Schiller considera afines a la teoria de Wolf, Sc,hillcr hace hincapié (en la parte inic,ial de esta carta) en cl principio kantiano según el cual la belleza ha de placer sin (la mediación de ningún) concepto, principio que asume por completo,
KALLIAS
pasiva y a ctivamente a la ve z. De manera pasiva: cuando tan sólo sentimos sus efectos; de manera acti va, cuando nosotros determinarnos sus efectos; arn bas cosas tt la vez, cuando nos la re presentatnos.
Hay dos ntaneras derepresentarse los fenómenos. 2 O bien nos orientamos intencionadamente hacia su conocimiento, esto es, los observamos; o bien las co sas mismas nos inducen a representárnoslas. Sim plemente, las contemplarnos.
Al contemplar el fenómeno nos comportamos pa- 3 sivatüente, recibiendo sus impresiones. Y de manera activa, sometiendo esas itnpresiones a nuestras for mas de razón. (Este es un postulado lógico,) Es decir, en nuestra representación los fenórne- 4 nos han de ajustarse a las condiciones fortnales de la imaginación4 (puesto que es precisamente eso lo que los hacefenómenos), han de recibir su forma de nuestro sujeto.
Toda representación es una diversidad, o una ma- 5 teria; la manera en que esa diversidad se cohesiona constituye su forma. Los sentidos proporcionan la di versidad; la razón (en su más amplia acepción) da lugar a la cohesión, puesto que razón es la facultad de cohesionar. Es decir,cuando una diversidad se presenta ante 6 los sentidos, la razón intenta darle su propia forma, esto es, cohesionarla segun sus leyes. La forma de larazón es la manera en que se Ina- 7 nifiestasu fuerza de cohesión, Pero hay dos Inanifes taciones fundamentales diferentes de esa fuerza cohe sionante, y por lo tanto el rnisrno número de formas fundamentales de la razón. La razón cohesiona o
4. En cuanto facultad de representación (Vorstellttngskraft, to davia no Einbildungskraft),
K.ALLIAS
KALLIAS
D ie V e r n u nf t
v e r b i n d e t e n t w e de r V o r s t e l l un g r n i t
Vorsteltung zur E rkenntnis (theoretische Vernunft) oder sie verbin det V o r stell u n gen mi t d ern W i l l en zu r
Handlung (praktische Vernunft), 8 So w i e es zwei verschiedene Formen der Vernunft gibt, so gibt es auch zw e i erlei M a t e r ien fü r j ed e d i e s er Form en . D i e t h e o r e t i sche V e r n u nf t w e n de t i h r e F orrn auf V o r st ell u n gen an , un d d i ese lassen sich i n u nrnittelbar e ( A n s chauung) u n d i n m i t t e l b a r e ( B e
griffe) einteilen. Jene sind d u rch den S i nn , d iese d urch die Ver n u nft selbst (obschon ni cht ohne Zu t u n
des Sinnes) gegebcn. In den ersten, der Anschauung, i st es zufallig, ob sie rnit der Forrn der Vern u nl t ü b e r einstimrnen; in den Beg r i ffen ist es notw en d ig, wenn
sie sich nicht selbst aufheben sollen. Hier findet also d ie Vernunft Ü b er ein stirnrnung m i t i h r e r F o rm ; d o r t w ird sie üb er r ascht, w en n sie sie f i n d et . 9 E b en s o i s t e s r n i t d e r p r a k t i s chen ( h a n d el nd en) V ernunft , D i ese w e n det i h r e F o r r n a u f H a n d l u n g e n a n, und d i ese lassen sich en tw eder al s fr eie oder a l s
nicht freie Handlungen, Handl ungen durch oder nicht durch Ver n u n ft , betrachten. Die prakti sche Ver nunft fodert von den ersten eben das, was die thcore t ische vo n d e n B e g r i ff en . Ü b e r e i n sti rn m un g f r e i e r H andlungen m i t d e r F o r m d e r p r a k t i s chen Ver n u n f t
l0
o bien representación con representación para l l egar al conocimiento (razón teórica ), o bien cohesiona repre scnl.aciones con la voluntad de acción (razón práctica).
Tal y como existen dos formas distintas de razón, 8 existen tam b ién dos rnatcrias para cada un a d e esas
formas. La razón teórica aplica su f orma a las repre sentaciones, y éstas pueden dividirse en i nmediatas (intuición) y mediatas (conceptos), Las p rimeras vie nen dadas por lossentidos, las segundas por la razón
misma (aunque no sin la intervención de los senti dos). En c u a nt o a J a p r i m e r a , l a i n t u i c i ón , es ac ci dental que las representaciones concuerden o no con
la forma de J. a razón; en el caso de los conceptos, es necesario que concuerden con ella,para no suprirnir se a Sí rnismoS, Aquí, pueS, Jarazón COncuerda COn
su forma; en el otro caso se ve sorprendida si se pro duce esa concordancia . Lo rnisrno ocu rr e co n l a
r a z ó n p r á c t ic a ( a ct i v a).
Esta aplica su f orma a acciones, las cuales pueden considerarse o bien como acciones libres o no libres, realizadas o no mediante larazón. La razón práctica exige de las primeras j ustamente aq u ello que la teó
rica exigía dc lo s conceptos. La c oncordancia de l a s acciones libres con la f o rm a d e l a r a zón p r á c t ica es, por lo t a n to , n ecesaria; y l a c o n c o r d an cia de las ac
ist also notwendig; Übereinstimmurng rricht freier
ciones no libres con csa f orma es accidental,
m it dieser Form is t z u f a l l i g , M a n d r ü c k t s i c h d a h e r r i c h t i g er a u s , w e nn m a n
denominarnos a aquellas representaciones que no se
Nos expresarnos entonces con mayor exacti t ud , si
gen Handlungen, welchc nichtdurch praktische Ver
dan por medio de la razón teórica, yque, sin ernbar go, concuerdan con su forma, analogías de concep I.os, y a aquellas acciones que no se producen rne diante la razón práctica y que, sin c oncuer
nunft s i n d u n d d o c h r n i t i h r e r F o r r n ü b e r c i n s t i rn mcn, Nachahrnungen freier Handlungen; kurz, wenn
en pocas palabras, sidenominarnos a esas dos rnoda
diejenigen Vorstellungen, welche rucht durch theore t ische Vernu nf t s in d u n d d o c h r ni t i h r e r F or m ü b e r e instimrnen, N a c h ah rn u n gen vo n B e g r i A en, d i ej eni
man beide Arten Nachahmungen (Analoga) derVcr
embargo,
dan con suforma, analogías de acciones libres; dicho lidades analogías (Analoga)s de la razón.
n unft n c n n t , 5, Refercttcia al carácter regulador (y tto c ot ti t u t i v o ) tie esos conceptos y acciones. Véase 8,ll L, 14. (Kaot, CMp, 8670 y ss.)
EO
10
KALLIAS
11
Ein Be g r iff k a n n k e ine N achahrnung der V er nunft sein, denn er ist durch Vernunft, und Vernu nft kann sich nicht selbst nachahmen; er kann der Ver nunft nicht blo8 a~alog, er rnu8 wirklich vernunft ma8ig sein. Eine Willenshandlung kann der Freiheit nicht blo8 analog, sie rnu8 — oder soll wenigstens wirklich frei sein. Hingegen kann cine mechanische Wirkung (jede Wirkung durchs Naturgesetz) nie als wirklich frei, sondern blo8 der Freiheit analog beur t eilt w e r d en .
12
Hi er w i l l i ch Dich einen Augenblick ausschnaufen lassen, besonders urn Dich auf den l etzten Absatz aufrnerksam zu machen, weil ich ih n i n de r F olge wahrscheinlich notig haben werde, urn einen Ein wurf, den ich von Dir gegen meine Theorie erwarte,
z u beantw o r t en. Ich f a hr e f o r t . 13 D i e t h eo r e t i s che V e r n u n f t g e h t a u f E r k e n n t n i s . I ndem sie also ein gegebenes Objekt i h r e r F or m u n t erwir ft , so p r ü f t s i e , o b E r k e n n t n i s d a r au s z u m a
chen sei,d.i.ob es mit einer schon vorhandenen Vor stellung verbunden werden kónne. Nun ist die gege bene Vorstellung entweder ein Begriff oder cine An schauung, Ist sie ein Begriff, so ist sie schon durch ihre Entstehung, durch sich selbst, notwendig auf Vernunft bezogen, und cine Verbindung, die schon. ist, wird blo8 ausgesagt. Eine Uhr z. B. ist cine sol che Vorstellung. Man beur t e ilt sie blo8 nach dern Be g riff, durch de n s i e e ntstanden i s t . D i e V e r n u n f t
b c ht also blo8 zu entdecken, da8 die gegebene Vorstellung ein Begriff i st, so entscheidet sie e en dadurch, da8 sie mit ihrer Form übereinstimme, 14 I st a b e r di e gegebene Vorstcllung cine Anschau ung, und soll die Vernunft dennoch cine (Jberein stirnmung d e r selben m i t i h r e r F o t r n e n t d e c ken, s o
mu8 sie (regulativ, nicht, wie irn ersten Falle, konsti tutiv) und zu i h rem eigenen Behuf der gcgebenen Vorstellung einen Ursprung durch theoretische Ver nunft leihen, urn sie nach Vernu nf t b eu r t e i len zu k5n 12
KAl.LIAS
Un concepto no puede seruna imitación de la ra zón, puesto que existe mediante razón, y la r a zón no
puede serimitación de sí misma; no puede ser me rarnente análogo a la razón, sino que ha de ser real r nente racional. Una acción de l a v o l u n ta d n o p u e d e
ser merarnente análoga a la libertad, tiene — o al me nos tendría — que ser realmente libre. Por el contra rio un efecto mecánico (como lo es todo efecto provo cado por una ley natural) no puede ser considerado
nunca realmente libre, sino rneramente análogo a la libertad,
Te permit iréaquí p ara r e cabar t u
un pequeño rCSpiro, enespecial 12 a t e n c ió n s o b r e e l ú l t i m o p á r r a f o ,
porque probablemente me servirá más adelante para responder a una objeción que espero hagas en contra de mi teoría. Continúo. La razón teórica persigue el conocimiento. Es de- 13 cir, al someter a su f orma un objeto dado, cornprue ba si con ello pu ede obtenersc un conoci m i e n to, esto es, si el objeto pue de cohesionarse a una re presenta c ión y a e x i s t e n te. A h o r a b i e n , esa representación d ada es un c o n cepto o u n a i n t u i c i ón , S i e s u n c o n c epto, entonces está ya r e ferido n ecesariamente po r su origen, por sí m i s m o , a l a r a z ón , y u n a c o h esión
que ya existe no hay más que enunciarla, Un reloj,
por ejemplo,e s una
r ep resentación d e este t i po . S e la juzga merarnente según el concepto por el c ual se
ha originado, Ala razón le basta con descubrir que la representación dada es un concepto, y decide en
tonces, precisamentepor esto, que ha de concordar c on su for m a .
Pero si la representación dada es una intuición, y 1 4 sila razón descubre, sin crnbargo, que su forma con cuerda con esa int u i c i ón, tiene que preslar en in t e ré s
propio, por medio de la razón teórica,un origen a csa representación dada (de manera reguladora, y n<~, como en el pr i m e r c a so, constitu t i va) para po d er juzgarla de acuerdo con la razón. Introduce así por
KALLIAS
KALLIAS
nen. Sie legt daher aus cigenem Mittel in dcn gege
sus propios medios una finalidad en el objeto, y deci de si éste se comportaconforme a dicha finalidad,
benen Gegenstand einen Zw eck h i n ein un d e n t schei det, ob er s i c h d i e sem Z w e ck e g e má 6 v e r h a lt . Di es .
Esto es lo que ocurre en t odo j u i ci o te leológico d e l a
geschieht bei jeder teleologischen, jenes bei jeder logi
naturaleza, y lo apuntado más arriba, aquello que ocurre en todo juicio lógico. El objeto del juicio lógi co es conformidad con la razón, el objeto del juicio teleológico, a la razón.
schen Natur b e ur t e i l u n g. Das Objekt dcr l o g ischen ist
Vernunftrnaf3igkeit, das Objekt der teleologischen Ver nun f tah nlichkei t. 15
semejanza
Ich v e r m u te, Du rvirst aufgucken, daP. Du die . S chonheit u n t e r d e r R u b r i k d e r t h e o r e t i schen V e r
nunft nicht f i ndest und da 6 D i r o r d entlich dafür ' bange wird, Aber ich kann Dir einrnal nicht helfen, sie ist gewiS nicht bei der th eoretischen Vernunft an z utreffen, wei l si e vo n B e g ri ffen schlechterd i ngs un
porque esabsolutamente independiente de los con
abhángig ist; und da sie doch zuver lassig in der Fa rnilie der Vernun ftmu8 gesucht werden und cs au6er der theoretischen Vernu nft keine andere als die prak tische gibt, so wer dcn w i r si e w oh l h i e r su chen rnüs
ceptos; ypuesto que hay que buscarla sin duda en la familia de la razón, no existiendo al lado de la razón teórica otra que la práctica, habrá que buscarla en l.onces en elseno de la razón práctica, y es ahí donde
.
sen und auch finden, Auch, denke ich, sollst Du, we nigstens inder Folge, Dich überzeugen, da5 ihr diese
la encontrarernos, Y además, pienso que habrás de convencerte, almenos en lo sucesivo, de que ese pa r entesco no la deshonra p ar a n a d a .
Verwandtschaft k e ine Schande rnacht . 16
Supongo que re pararás con s orpresa e n el h e c h o 15
de no encontrar la belleza bajo la rübrica de la razón teórica, y que esto te inquieta muy mucho. Pero esta vez no puedo ayudarte,la belleza no puede hallarse de ninguna manera en el campo de la razón teórica,
La razón práctica hace abstracción de todo cono 16
Di e p r a k t i s che V c r n u nf t a b s t r a h i ert vo n a l ler E r
kenntnis und hat bloc mit Willensbestirnmungen, in
cimiento y se ocupa sólo de determinaciones de la
n ern H a n d l u n gen z u t u n . P r a k t i s che V e r n u nf t u n d W illensbestirnm un g a u s b i o 8 e r V e r n u n f t s i n d e i n s . Form der p r a k t i s chen Vern u n ft i st u n m i t t e l b a re Ve r bindung des Willens r nit Vorstellu n g en der Vernun f t ,
v oluntad, de acciones internas, Razón pr á ct ica y d e terrninación de la v o l u n tad a p a r ti r d e la pu ra r a z ón son una rn isrna cosa. La forma de la razón práctica
es la cohesión inmediata de la voluntad con repre sentaciones de la razón, es decir, la exclusión de todo
also Ausschlief3ung jedes au/7ern Bestimrnungsgrun des; denn ein Wille, der nicht durch die blo5e Form '
d er pr ak t i schen V e r n u nf t b c s t i m rn t i s t , is t v o n a u s s en, ma t c r i e ll , h e t e r o n o m i sch b e s t i m r nt . D i e F o r r n der praktischen Vernunft annehrnen odcr nachah m en hei8t also bl o5 : rucht von au8 en, sondern d u rc h ' s ich s e l bst b e s t i rn rn t s e i n , a u t o n o r n isch b e s t i m m t scin oder so erscheinen. 17 N u n k an n d i e p r a k t i s ch e V e r n u n f t , e b e nso w i e
principio externo de determi n a c i ó n; puesto que aque l .la volunta d q u e n o e st á d e t e r m i n ad a p o r l a m e r a
forma de larazón práctica viene determinada desde
'
14
el ex terio r, de m a n e ra m at e r i a l , h e t e r ó n orna. A s í
pues, adoptar la forma de la razón práctica o irnitar la, significa sim p l e m en te; no estar deter m i n ad o des
de el exterior, sino por sí mismo, estar determinado dc manera autónoma o aparecer como tal. Ahora bien, la razón práCtiCa, así como la teórica,
15
17
KAI,LIAS
KALLIAS
d ie t h e o r etische, i h r e
F o r r n sowohl auf d as, w as durch sie selbst ist (freie Handlungen), als auf das, was nicht durch sie ist (Naturwirkungen), anwenden. 18 I st e s cine Willenshandlung, worauf sie ihreForm bezieht, so b estimr nt s ie b l o 5, w a s i s t; s ie s agt a u s ,
ob die Handl.ung das ist, was sie sein will und soll. Jede moralische H a n d l un g is t vo n d i e ser Art. Sie ist
ein Produkt des reinen, d, i., des durch blo8c Foxm u nd also a u t o n o m i sch b e st i m m t e n W i l l e ns, un d s o
bald die Vernunft sie dafür erkennt, sobald sie wei6„ da6 es cine H a n d l un g des r einen W i l l ens i st, so ver steht es sich auch schon von selbst, da6 sie der F orm .
der praktischen Vernunft gemas i st : denn das ist vollig identisch. 19 Is t der Gegenstand, auf den die praktische Ver nunft ihre Form anwendet, nicht durch einen Willen,
simple mente
iere v debe s er. Toda acción m o r a l es d e ' este tip o , d l aa Es un producto de la voluntad pura, esto es, de
voluntad d eterminada sirnplernente por la forma y, por lo tanto, d eterminada de maneraautónoma, En cuanto la razón la reconoce como tal,en cuanto se da cuenta de que es una acción de la voluntad pura,
a la forma se comprendeya de por sí que se adecííe mismo que de la razón práctica,pues una cosa es lo la otra.
nicht d u rc h p r a k t i s che Ver n u nft d a , so m a ch t si e es ebenso rnit i hm , w i e die theoretische es rnit Anschau
Si el objeto al que la razón práctica aplica su for- 1 9 rna no existe por medio de una voluntad, por rncdio
ungen rnachte, die Vernunftahn]ichkeit zeigten. Sie leiht dern Gegenstande (regu]ativ und nicht, wie bei
d e la rnisrna razón p r á c t i ca, ésta hace con él l o q u e
d er r n o r a l i schen B e u r t e i l u ng , k o n s t i t u t i v ) e i n V e r r nógen, sich selbst zu b estirn m en, einen W i l l en , u n d betrachtet ih n a l s d an n u n t e r de r F o r m d i e ses seirtes
manera r e g u l a d or a y n o c o n s t i t u t i va , c om o s ería el
Willens (ja nicht ihres Willens, denn sonst würde das Urteil ein moralisches werden). Sie sagt narnlich von ihm a us, ob e r d a s, wa s er is t , d u r c h se i n en reinen Willen, d , i . d u r e h s e i n e s i c h s e l b s t b e stirnmende ' Kraft, ist; denn ein r e i ner Wi l le u nd Form d er p r a k t i
20
puede aplicar su f orma tanto a lo que existe median t l la n r i sma (acciones libres), como a aquello que e no necesita de su mediación para existir (efectos de la naturaleza), Si la razón práctica refiere su f orma a una acción 18 lo de la voluntad, determina entonces misma que es; declara si la acción es aquello que ella
schen Vernunft ist eins. Von e i nerWillenshandlung oder rnoralischen Hand lung fodert sie im p e rativ, d a 6 s ie d u r c h r e i n e F o r r n der Ver n u nf t s ei ; v o n e i n er Na t u r w i r k u n g ka n n s i e
(nicht fodern) aber wünschen, daE sie durch sich selbst sei, daS sie Autonornie zeige. (Aber hier rnu5 noch einmal bernerkt w erden, da8 di e p r aktische Vernunft von einem solchen Gegenstand durchaus nicht vcrlangen hann, da6 cr durch sie,namlich
la razón teórica con aquellas intuiciones que se reve laban análogas ala razón, Le presta a ese objeto (de caso del juicio moral) la facultad de determinarse a en sí rnisrno, le presta una voluntad, y lo tonces bajo la f orma de esa voluntad del objeto (y no bajo la forma de su propia voluntad, porque, en ese
contem pla
c aSO, el jui Cio p aSaría a Ser u n
j u i cio m o r al). Dice
acerca del objeto, si éste es aquello que es mediante su propia voluntad pura, es decir, mediante la capaci dad de determinarse así mismo; puesto que una vo luntad pura y la f orma de la razón práctica son una
y lamisma cosa, La razón práctica exige imperativamente de una 20
acción de la voluntad o acción moral, que exista me diante la forma pura de la razón. De un efecto de la
naturalezapuede sin embargo desear (no exigir)que exista por si mismo, que manifiesteautonomía. (pero cn este punto hay que recordar otra vez que la razón
16
17
KALLIAS
KALLIAS
durch praktische Vernunft, sei; denn da wa r e e r nicht durch sich selbst, nicht autonomisch, sondern durch etwas AuSres [weil s ich j ede Bestimmung durch Vernunftgegen ihn als etwas AuSres, als Hete ronornie verhált], also durch einen frernden Willen bestimmt.) Reine Selbstbestimmung ü b erhaupt i s t Forrn der p r aktischen Vernunft. Handelt also ein Vernunftwesen, so muS es ausreiner Vernun ft han d eln, w en n e s r e i n e S e l b st bestitnntun g z e i gen s o l l .
Handelt einbloSes Naturwesen, so muS es aus reiner Natur handeln, wenn es reine Selbstbestimmung zei gen soll; denn das Selbst des Vernunftwesens ist Ver nunft, das Selbst des Naturwesens ist Natur. Ent deckt nun die praktische Vernunft bei Betrachtung cines Natunvesens, daS es durch s ich selbst be stirnmt ist, so schreibt sie demselben (wie die theore tische Vernunft in gleichem Fall einer Anschauung Vernunftahnlichkeit zu g e stand) Fr e iheitahnlichkeit oder kurzweg Freiheit zu, Weil aber diese Freiheit dem Objekt von der Vernunft bloS geliehen wird, da nichts frei sein kann als das Übersinnliche und Frei heit selbst nie als solche in d ie S inne fallen kann — kurz — da es hier bloS darauf ankornmt, daS ein Gegenstand frei erscheine, nicht wirklich ist: so ist diese Analogie cines Gegenstandes mit der Forrn der praktischen Vernunft nicht Freiheit in der Tat, son dern bloS Freiheit in der Erscheinung, Autonornie in der Erschei nung. 21 Hier a u s ergibt sich also cine vierfache Beurtei lungsart und cine ihr entsprechende vierfache Klas sifikation der vorgestell ten Erscheinung.
práctica no puede exigir en absoluto de un objeto de este tipo que exista por medio de ella, por inedio de la razón práctica;porque entonces no estaría de tertninado por sí n t ismo, no sería autónomo, sino que estaría determinado por algo exterior a él [pues to que toda determinaci6n de la razón se cotnporta frente al objeto como algo exterior, como heterono ' míaj, es decir, por una voluntad extrana a él,) Auto determinación p ura e s u na f o rt na de la r a zón p r á c t i
ca. Así pues, cuando un ser racional actúa, tiene que actuar por razón pura, si quiere demostrar su autode ' terminación pura. Cuando un simple ser natural ac túa, ha de actuar a su vez pornaturaleza pura, si : quiere demostrar su autodetertninación pura; pues el Yo del ser racional es raz6n, y el Yo del ser natural un ser natural, es naturaleza. Pero si, al ' la razón práctica descubre que está deterIninado por sí mistno, le atribuye entonces a éste (tal como la ra z6n teórica adInitió, en el mistno caso, que una intui ción era semejante a la razón) una semejanza con. la iíbertad, o libertad sin más. Pero como esta libertad es tan sólo un préstamo de la razón, dado que no pue de ser libre nada más que lo suprasensible y que la li bertad como tal nopuede caer nunca en elterreno de los sentidos, en resumen, ya que aquí lo único que impotta es que un objeto aparezca libre, y no que lo
contemplar
sea realmente,así pues, esta analogía de un objeto con la forma de la raz6n práctica no es libertad de hecho, sino sólo libertad en la apariencia, autonomía en la apariencia.s De aquí resulta un juicio cuádt~ple y, de acuerdo 21 con él, una clasificación cuádruple de la apariencia representada.
á. Traducirnos aquí Erscheinung por apariencia (o por aparien
ciasensible)y no por fenómeno, porque nos interesa guardar sobre todo la relación con Schein (en cuanto apariencia estética) que, dc otro modo, quedaría perdida. La traducción por apariencta man tiene además la doble significación fundamental para el pensa miento de Kallias: 1." apariencia sensible, aspecto, «lo que una
18
cosa muestra exteriormente» (M. Moliner); fenómeno; 2.' el carác ter aparencial, y no real de las cosas, el aparecer», la posibilidad de que el aspecto de las cosas «no corresponda a la realidad» (M.
Moliner).
19
KALLIAS
KALLIAS
22
Beur teilung von Begriffen nach der Forrn der Er kenntnis ist logisch: Beurteilung von Anschauungen nach eben dieser Forrn ist teleologisch. Eine Beurtei lung fr eier W i r k urIgen (rnoralischer H andlungen) nach der Form des reinen Willens ist rnoralisch; cine Beurteilung nichtfreier Wirkungen nach der Forrn des reinen Willens ist ásthetisch. Obereinstimmung cines Begriffs rnit der Forrn der Erkenntnis ist Ver nunftma/3igkeit (W a hrheit, Z w e c kmaSigkeit, Vo l l kornmenheit sind blo6 Beziehungen dieser letztern), Analogie einer Anschauung rnit der Fo rrn d er E r kenntnis ist Vernunftáhnlichkeit (Teleophanie, Logo phanie rnochte ich sie nennen), ÜbereinstimnIung ei ner Handlung rnit der Fornr des reinen Willens ist Sittlichkeit. A n a logie e i n er E r s c heinung r n it d e r Form des reinen Willens oder der Freiheit ist Schon heit (in weitester Bedeutung). 23 Scho n h eit also ist n i chts anders als Freiheit in der Erschcinung,
El juicio de conceptos según la f orma del conoci- 22 miento es lógico, el juicio de intuiciones segun esa
misma forma es teleológico. Un juicio de efectos li bres (de acciones morales)según laforma de la vo luntad pura, es moral; un juicio de efectos no libres según la forma de la voluntad pura, es estético. La concordanciade un concepto con la fornra del cono cimiento es conformidad con la razón (verdad, fina lidad, perfección, son meras relaciones de esta úl tirna), analogía de una intuición con la f ormadel conocimiento es semejanza con la razón (teleofania, logofanía~ me u s t aria denominarla); concordancia de una acción con la fornIa de la voluntad pura es moralidad. Analogía de una apariencia con la f de la voluntad pura o de la libertad es belleza (en su acepción más amplia). Belleza no es otra cosa que libertad en la apariencia. 23
orma
Jena, a 18 de febrero de 1793 Jena, den 18. Februar 1793 l
E s gib t a l s o cine solche Ansicht der Natur oder der Erscheinungen, wo wir von ihnen nichts weiter als Freiheit verlangen, wo wir bloB darauf sehen, ob sie das, was sie sind, durch sich selbst sind. Eine sol che Art der Beurteilung ist blob wichtig und móglich durch die praktische Vernunft, weil der Freiheitsbe griff sich in der theoretischen gar nicht findet und nur bei der p r a k t i schen Vernu nft A u t o n o mi e über a l
les geht. Die praktische Vernunft, auf freie Handlun gen angewendet, verlangt,da6 die Handlung blo6 urn der Handlungsweise (Form) willen geschehe und da6 weder Stoff noch Zweck (der irnrner auch Stoff. ist) darauf Einflu8 gehabt habe. Zeigt sich nun ein Objekt in der Sinnenwelt bioS durch sich selbst be
Hay pues una manera de contemplar lanaturale- l za o los fenómenos, según la cual no exigimos de ellos nada más que libertad, según la cual sólo nos s i aquello que son, lo son por sí interesa mismos. Un tipo semejante de juicio es sólo impor
comprobar
tante yposible mediante larazón práctica, dado que el concepto de libertad nó se encuentra en abso]uto en el campo de la razón teórica, y que sólo en el con texto de la razón práctica se considera la autonomía por encima de todo lo demás. La razón práctica, aplicada a acciones libres, exige que la acción se rea lice únicamente «n virtud del yrocedirruento (f
orma),
y que ni la materia ni la finalidad (que es t ambién nrateria) hayan influido en ella, Si un objeto en el
7. Manifestación, aparición de la finalidad, o de ia razón,
20
21
KALI.IAS
stirntnt, stellt es sich den Si nnen so dar, da5 ntan an
ihm keinen Einflu5 des Stoffes oder cines Zweckes bernerkt, so wird es als ein Analogon der reinen Wil lensbestimtnung (ja nicht als Produkt einer Willens bestimmung) beurteilt. Weil nun ein Wille, der sich nach bloSer Form bestimmen kann, frei hei6t, so ist diejenige Forrn in der S i nnenwelt, die blo6 durch sich selbst bestimmt erschcint, cine Darstellung der Freiheit; denn dargestellt hei5t cine Idee, die mit ei ner Anschauung so verbunden wird, da6 beide cine Erkenntnisregel rniteinander tei len, 2 Die F r e i heit in der Erscheinung ist also nichts an ders als die Selbstbestirnmung an einem Dinge, inso fern sie sich in der Anschauung offenbart. Man setzt ihr jede Bestimmung von auSen entgegen, ebenso wie Inan einer moralischen Handlungsart jede Be stimrnung durch rnaterielle Gründe entgegensetzt. Ein Objekt erscheint aber gleich wenig frei — es mag nun seine Forrn entweder von einer physischen Ge walt oder von einern verstandigen Zwecke erhalten haben, sobald rnan den Bestirnmungsgrund seiner Fortn in einem von diesen beiden entdeckt; denn als dann liegt ja derselbe nicht in iVtm, sondern auíter ihrn, und es ist ebensowenig schon, als cine Hand lung aus Zwecken cine rnoralische ist. 3 Wenn d a s G eschmacksurteil volli g r ei n i st , so rnu6 ganz und gar davon abstrahiert werden, was für einen (theoretischen oder praktischen) Wert das schone Objekt fü r s ich selbst habe, aus welchern Stoff es gebijdet und zu welchern Zweck es vorhan den sei. Mag es sein, was es will! Sobald wir es as thetisch beurteilen, so wollen wir bloS wissen, ob es
KALLIAS
mundo sensible se Inuestra, pues, determinado sólo por sí mismo, si se presenta ante los sentidos de ma nera que no seaprecie en él ninguna influencia de la materia ni de una finalidad, lo considerarernos en tonces como un analogon de la determinación pura de la voluntad (y no como producto de una detertni nación de la voluntad), Ya que denominamos /íbre a
una voluntadque puede determinarse según la pura forma, aquellaforma que aparece determinada sólo por sí Inistna en el mundo de los sentidos, será una exposición de la libertad;s pues expuesta se denomina una idea que ha sido cohesionada a una intuición de tal manera que ambas comparten una misma regla de conocimiento. La libertad en la apariencia no es pues otra cosa que la autodeterminación en un objeto, cuando se manifieste en la intuición. A ella se contra
siempre y
pone toda detertnin ación externa, tal cotno a una ac
ción moral sele contrapone toda determinación por causas materiales.Sin embargo, un objeto deja al momento de aparecérsenos libre, tan pronto como descubrimos el principio determinante de su fortna 23 en una de ambas causas: ya sea que haya adquirido esa forma por mediación de una fuerza fisicao de una finalidad inteligible. Pues entonces el principio de deterntinación no se halla en él, sino fuera de él, y ese objeto está tan lejos dc ser bello, como lo está de ser una acción moral cualquier acción motivada por utta fittalidncL Para que el juicio de gusto sea enteramente puro, ha de hacerse abstracción absoluta del valor (teórico
o práctico) que el objeto bello tiene por sí rnistno, de la materia que le da fortna y del fin para el que exis
te. ¡Que sea lo que quiera! Al juzgarlo estéticamente, 8. Darstellung áer Freiheit: traducimos aquiDarstellung por ex posición, para mantener la referencia ai sistema terminológico kantiano, aunque en otras ocasiones, sobre todo en refcrcncia a la belleza del arte, la tr aduzcamos por representación. El hecho
22
de que no quede, de este modo, suficientemente diferenciada de Vorstcllung, no implica, en la reflexión sobre la belleza artistica, ninguna deformación del pensamiento edSchiller.
23
KALLIAS
das, was es ist, durch sich selbst sei. Wir fragen so wenig nach einer l ogischen Beschaffenheit dessel ben, daS wir ihm vielmehr »die Unabhangigkeit von Zwecken und Regeln zum hochsten Vorzug anrech nen«. — Nicht zwar, als ob ZweckmaSigkeit und Re gelmaSigkeit an sich mit der Schonheit unvertrag lich waren; jedes schóne Produkt rnuS sich vielrnehr Regeln unterwerfen: sondern darum, weil der be mevjcte EinfluS cines Zwecks und einer Regel sich als Zwang ankündigt und Heteronomie für das Objekt bei sich fuhrt. Das schóne Produkt darf und muS so gar regelrnaSig sein, aber es tnuS vegelfrei erscheinerL 4 N un i s t a ber kein Gegenstand in der Natur und noch viel weniger in der Kunst zweck- und regelfrei, keiner dt t r ch s i c h s e l bst b estintmt, s o b a ld w i r ü b e r
ihn nachdenken, Jederistdurch einen andern da,je der um cines andern willen da, keiner hat Autono rnie. Das einzige existierende Ding, das sich selbst bestimmt und um seiner selbst willen ist, muS rnan auSerhalh der Erscheinung in der intelligibeln Welt aufsuchen. Schonheit aber wohnt nur i m F eld de r Erscheinungen, und es ist also gar keine Hoffnung da, vermittelst der b l oSen theoretischen Vernunft und auf dem Wege des Nachdenkens auf cineFrei heit in der Sinnenwelt zu stoSen. 5 Abe r a l l e s wird anders, wenn man die theoreti sche Untersuchung hinweglaSt und die Objekte bloS nimrnt, wie sie erscheinevt. Eine Regel, ein Z weck kann nieerscheivten,denn es sind Begriffe und keine Anschauungen. Der Realgrund der Moglichkeitcines Objekts fallt also nie in die Sinne, und er ist so gut als gar nicht vorhanden, »sobald der Verstand nicht zu Aufsuchung desselben veranlaSt wird«. Es kommt
9, «...»Segíín K,L. Berghahn, en su edición de la correspon dencia entre Schiller y K ó rner, los entrecomillados no corres ponden a ninguna cita determinada, sino que se trata de un tnodo
24
KALLIAS
sólo queremos saber si aquello que el objeto es, lo es por sí mismo. Nos preocupamos tan poco de sucua lidad lógica, que más bien le «atribuimos como su m ayor mérito la independencia de cualquier fin y re gla».~ — Y no como si hnalidad y conformidad con las reglas fueran en sí incompatibles con la belleza, puesto que, antes bien, todo producto bello ha de so tneterse a reglas; sino porque cualquier influencia evidente de una finalid.ad y de una regla se manifies ta como coacción, y conlleva una cierta heteronomía para el objeto. El producto bello puede, y debe inclu so, estar sometido a reglas, pero tiene que aparecer libre de reglas. Ahora bien, no existe ningún objeto en la natura 4 leza, nimucho menos en el atte, que, al reflexionar sobre él, podamos considerar libre de finalidad y de reglas, ni de terminado por sí mi s mo. Todo objeto existe por mediación de otro objeto, por causa de otro, ninguno tiene autonomía. El único objeto exis tente que se determina a sí mismo y que es por causa de símismo hay que buscarlo fuera de la apariencia en el mundo inteligible. Sin embargo, la belleza ha bita sólo el campo de las apariencias. Así pues, va liéndonos tan sólo de la razón teórica, y por la vía de la reflexión,no hay esperanza alguna de encon trar una libertad en el mundo de los sentidos. Sin embargo, todo es distinto cuando se deja de 5 lado la investigación teórica, y se toman simplemen te los objetos tal y como aparecen. Una regla, un fin, no pueden aparecer nunca, dado que se trata de con ceptos, y no de intuiciones. El fundamento real de la posibilidad de un objeto no se encuentra nunca en el terreno de los sentidos, y es, por lo tanto, como si no existiera, «mientras el entendimiento no se vea indu cido a buscarlo». Lo que cuenta en estecaso para de poner de relieve algunos pasajes de Kallias. Schiller utilizará también este método en las Cartas sobre la educación estética,
25
KALLIAS
also hier lediglich auf das vollige Abstrahieren von einem Bestirnmungsgrunde an, urn ein Objekt in der Erscheinung als frei zu beurteilen (denn das Nicht vonauSenbestimrntsein ist cine negative Vorstellung des Durchsichselbstbestimmtseins, und zwar die ein zig rnógliche Vorstellung desselben, weil r nan d ie Freiheit nur denken und nie erkennen kann, und selbst der Moralphilosoph rnuS sich rnit dieser nega tiven Vorstellung der Freiheit behelfen). Eine Forrn erscheint also frei, soba]d wir den Grund derselben weder auSer ihrfinden, noch au/3erihr zu suchen ver
considerar libre a un objeto en la apariencia sensible es, pues, únicamente el hacer abstracción absoluta
de un principio determinante (puesto que la carencia de todadeterminación externa es una representación negativa de laautodeterminación, aún más, es su
nach dern Grund derselben zu fragen, so würde er diesen Grund no twendig au6er dem D i n ge f in den müssen; weil es entweder durch einen Begriff oder durch einen Zufall bestimrnt sein rnu8, beides aber sich gegen das Objekt als Heteronornie verhalt. Man wird also folgendes als einen Grundsatz aufstellen konnen: daS ein Objekt sich in der Anschauung als frei darstellt, wenn die Forrn desselben den reflektie renden Verstand nicht zuAufsuchung cines Grundes
única representación posible, ya que la libertad sólo puede pensarse y nunca conocerse, eincluso el filó sofo de la moral ti ene que servirse de esta represen tación negativa de la libertad).' U na fo rma aparece entonces libre, mientras no encontramos su funda mento fuera deella,ni nos vemos inducidos a buscar lo fuera de ella. Puesto que si el entendimiento se vie ra inducido a preguntarse por elfundamento de esa forma, tendría que encontrarlo necesariantente fuera del objeto; ya que el objeto ha de estar determinado o bien por un concepto, o por una causa accidental, pero ambos se comportan como heteronorníacon respecto al objeto. Podrá establecerse, por tanto, el siguiente principio: un objeto se presenta libre en ]a intuición, si su forma no obliga al entendimiento re flexivoa buscarle una causa. Bella será, pues, una
nótigt. Schon also heiSt cine Fortn, die sich selbst er
forma que seexplique a sí misma; explicarse a sí
anla~t werden. Denn würde der Verstand veranlaSt,
klart; sich selbst erkláren heiSt aber hier, sich ohne Hilfe cines Begriffs erkláren. Ein Tr i a ngel erklárt sich selbst, aber nur vermittelst cines Begriffes. Eine Schlangenlinie erklart sich selbst ohne das Medium cines Begriffs. 6 S c h o n, kann man also sagen, istcine Forrn, die keine Erklárung fodert, oder auch cine solche, die sich ohne Begriff erielart. 7
KALLIAS
I ch de n k e, einige Deiner Zweifelsollen sich jetzt schon anfangen zu verlieren, wenigstens siehst Du, da8 das subjektive Prinzip doch ins objektive hin übergeführt werden kann. Konrmen wir aber erst in das Feldder Erfahrungen, so wird Dir ein ganz ande 10. Referencia a Kant.
26
mismo significa en este caso explicarse sin la ayuda de un concepto. Un triángulo se explica a sí mismo, pero sólopor medio de un concepto. Una línea ondu lada se explica a sí misma sin la mediación de un cpncepto. Bella, puede decirse entonces, es aquella forma que no exige ntnguna explicación, o bien aquella que se explica sin concepto. Pienso que algunas de tusdudas habrán comen zado ya a disiparse,al menos te das cuenta de que es posible transformar el principio subjetivo en un principio objetivo." Pero apenas hayamos llegado al 11. Se alude aquí a la carta de Korner del 15 de febrero, en la que éste replica a Schiller que su principio de la belleza, el princi
27
KALLIAS
KALLrAS
res Licht darüber aufgehcn und Du wirst die Autono mie des Sinnlichen erst a l sdann recht b egreifen. Aber weiter: 8 J e d e Forrn also, die wir nur unter Voraussetzung cines Begriffs rnoglich fínderr, zeigt Heteronornie in der Erscheinung. Denn jeder Begriff ist etwas AuSres gegen das Objekt. Eine solche Form ist jede strenge Regelmajrigkeit (worunter die mathernatische oben an steht), weil sie uns den Begriff attfdringt, aus detn sie entstanden íst; cine solche Form ist jede strenge Zweckrnajrigkeit (besonders die des Nützlichen, weil dies imrner auf etwas anders bezogen wird), weil sie uns die Bestimrnung und den Gebrauch des Objekts in Erinnerung b r i ngt, w o durch n o twendigerweise die Autonornie in der Erscheinung zerstort wird, 9 Ges e tzt n un, wi r f ú h ren rnit einem Objekt cine moralische Absicht aus, so wird die Forrn dieses Ob jekts durch cine Idee der praktis«hen Vernunft, also nicht durch si«h selbst bestimnrt sein, also Heterono rnic erleiden. Daher kornmt es, da8 die moralische Zweckma6ígkeit cines Kunstwerks,oder auch einer Handlungsart, zur Schonheit derse]ben so wenig bei tragt,da6 jene vielmehr sehr verborgen werden und aus der Natur des Dinges vollig freí und zwanglos hervorzugehen den Anschein haben muS, wenn die se, die Schonheit, nicht darüber verlorengehen soll. Ein Dichter würde sich also vergebens rnit der rnora lischen Absicht seines Werks entschuldigcn, wenn sein Gedicht ohne Schonheit ware. Das Schóne wírd zwar jederzeitauf die praktische V ernunft b ezogen, weil F r eiheit k ei n B e griff d e r theoretischen sein kann — aber blo5 der Form, nicht
campo de la experiencía,tendrás ocasión de exami nar este punto desde otra perspectiva muy distinta,
y será entonces cuando comprendas de hecho la au tonomía de lo sensible. Pero continuernos;
Así pues, toda forma que sólo consideremos posi- 8 ble bajo la condición dc un concepto, manifiesta he teronornía en la apariencia.Pues todo concepto es algo externo con respecto al objeto. Toda estricta
conformidad con las reglas (cuyo ejemplo más desta
cado lo constituye la rnaternática) es una f orma de este típo, porque nos impone aquel concepto del que se ha originado, Toda estricta finalidad (especial mente la uriíídad, porque se refiere siempre a algo distinto) es también una f o r ma heterónorna, dado que nos recuerda la determinación y el uso del obje to, por lo cual se destruye necesariamente la autono mía en la apariencia. Si establecernosentonces que con un objeto dado 9 perseguirnos una intención moral, la forma de ese
objeto estará determinada por una idea de la razón práctica, es decir, no por sí m i smo, y el o bjeto se verá aquejado de heteronornía. De ahí resulta que la finalidad moral de una obra de arte, o de una acción, contribuye entan poco grado a su belleza, que ha de ser, antes bien., disímulada en extremo, y ha de apa rentar que surge de la naturaleza del objeto de ma nera cornpletarnente libre y e spontánea para que ésta,la belleza, no se eche a perder por su causa. Un poeta excusaría en vano la falta de belleza de sus versos, si adujera la intención moral de la obra. Lo a la razón práctica, por bello está referido que la libertad no puede ser nunca un concepto de
siempre
la razónteórica — pero únicamente con respecto a la pio de libertad o de autonomía, sigue siendo un principio subje tivo, porque no se encuentra en el objeto, sino quc le viene aña dido por el sujeto, es decir, desde el exterior. Al principio de la presente carta, Schi ller responde, que «establecer un concepto de la belleza y ser conmovido por el concepto de belleza» son dos cosas
muy distintas, y afirma que se puede establecer un concepto de la belleza, pero niega, sin embargo, siguiendo aquí todavía a Kant, que la belleza hava de gustar precisantcnte por esc concepto.
29
KALL1AS
der Materie nach. Ei n m o r a lischer Zweck gehort aber zur Materie oder zurn Inhalt und nicht zur blos sen Forrn, Um diesen Unterschied — an dern Du ge strauchelt zu haben scheinst — noch rnehr ins Licht zu setzen, füge ich noch folgendes hinzu. Praktische Vernunft verlangt Selbstbestimmung. Selbstbestim mung des Vernünftigen ist r e ine V ernunftbestim rnung, Moralitat; Selbstbestirnmung des Sinnlichen i st reine N a t urbestimmung, Schonheit, W ir d d i c Forrn des N i c htvernünftigen d ur ch V e r n unft b e stimmt (theoretische oder praktische, das gilt hier gleichviel), so erleidet seine reine Naturbestimmung Zwang, also kann Schonheit nicht statthaben. Es ist alsdann ein Produkt, kein Analogon, cine Wirkung, keine Nachahmung der Vernunft,denn zur Nachah mung cines Dinges gehort,daS das Nachahmende mit dem N achgeahmten blo6 die Forrn und n i c ht den Inhalt, nicht den Stoff gernein habe. 10 Des w e gen w ir d s ich ei n m o r alisches Betragen, wenn es nicht zugleich mit Geschrnack verbunden ist, in der Erscheinung imrner a]s Heteronomie dar stellen, e r ade weil es ein Produkt der Autonomie des Willcns ist. Denn eben darurn, weil Vernunft und Sinniichkeit einen verschiedenen Willen haben, so wird der Wille der Sinnlichkeit gebrochen, wenn die Vernunft den i h r igen durchsetzt. Nun ist unglück licherweise der Wille der Sinnlichkeit gerade derje nige, der in die Sinne fál]t; gerade also wenn die Ver nunft ihre Autonornie ausübt (die nie in der Erschei nung vorkommen kann), so wird unser Auge durch cine Heteronornie in der Erscheinung beleidigt. In dessen wird der Begriff der Schonheit doch auch irn uneigentlichen Sinn auf das Moralische angewendet, und diese Anwendung ist nichts weniger als leer. Ob gleich Schonheit nur an der Erscheinung haftet, so ist moralische Schonheit doch ein Begriff, dem etwas in der Erscheinung korrespondiert.Ich kann Dir kei nen bessern ernpirischen Beweis für di e W ahrheit 30
KALLIAS
forma,y no con respecto a la materia. Sinembargo, una finalidad moral corresponde a la materia o al contenido, y no a la simple forma. Para aclarar aún más esta diferencia (que parece constituir un gr an obstáculo para ti) quiero añadir aún lo siguiente. La
razón prácticarequiere autodeterminación. Autode terminación de lo racional es determinación pura de la r azón, esto es, m o r alidad; autodeterrninaci6n d e lo sensible es determinación pura de la naturaleza, esto es, belleza. Si la forma de lo no racional está de terrninada por la razón (teórica o práctica, aquí no cuál), su deterrninaci6n natural pura se ve coaccionada, yentonces no puede haber belleza. Es en estecaso un producto, no un analogon, es un efec to, y nouna imitación de la raz6n, dado que la imi taci6n de un objeto requiere que el objeto y su irnita
importa
cióntengan sóloen común laforma, y no elcontenido,
o lamateria. Por ello, a quel comportamiento moral q u e n o 10 vaya al rnisrno ti unido al gusto, se presentará en la apariencia como heteronomía, precisamente porque es un producto de la autonomía de la volun tad,Y dado que razón y sensibilidad tienen cada una una voluntad distinta, la voluntad de la sensibilidad se quiebra cuando precisamente larazón i suya. Ahora bien, por desgracia,la voluntad de la sensibilidad es j aquella que cae en el te rreno de los sentidos.De ahí que cuando la razón hace uso de su autonomía (que nunca puede presen tarse en el mundo de la apariencia), nuestra vista se ve entoncesofendida por una heteronornía en la apa riencia. No obstante, el concepto de belleza se aplica también en sentido impropio a lo moral, y esa apli cación no carece ni mucho menos de sentido. Aun que la belleza sólo está ligada a la apariencia, belleza moral es,sin embargo, un concepto que tiene su co rrespondiente en la experiencia. No puedo exponerte mejor prueba empírica de laverdad de mí teoría de
empo
mponela
ustamente
31
KALLIAS
KALLIAS
meiner Schonheítsheoríe aufstellen, als wenn ich Dir zeige, da6 selbst der uneigentlíche Gebrauch dieses Worts nur in solchen Fallen stattfindet, wo sich Frei heit in de r E r scheinung zeigt. Ich w il l d e swegen, rneinern ersten Plane zuwider, in den ernpirischen Teil rneiner Theorie vorausspringen und Dir zur' Er holung cine Geschichte erzahlen, »Ein Mensch ist unter Ráuber gefallen, die ihn Il nackend ausgezogen und bei einer strengen Kálte auf dieStra6e geworfen haben. 12 Ein Reisender kornrnt an ihrn vorbei, dem klagt er seinen Zustand und fleht ihn urn Hülfe.,Ich leide rnit dir', ruft dieser gerührt aus, und gerne will ich dir geben, was ich habe. Nur fodre keine andern Dienste, denn dein Anblick greift mich an. Dort korn rnen Menschen, gibihnen diese Geldborse, und sie werden dir Hü lfe schaffen, ' —, Gut gerneint' , sagte der Verwu n d ete, ,aber rnan rnu6 auch das Leiden se hen konnen, wenn die Menschenpflicht es fodert. Der Griff in deinen Beutel ist nicht halb soviel wert als cine kleine Gewalt über deine weichlichen Sin.ne,'« 13 Was war diese Handlung? Weder nützlich, noch m oralisch, noch gro6rnütig, noch schon, Sie w a r blo6 passioniert, gutherzig aus Affekt. 14 »Ein zweiter Reisende erscheint, der Verwundete erneuert seine Bitte. Diesern zweiten ist sein Geld lieb,und doch mochte er gern seine Menschenpflicht erfüllen. ,Ich versáurne den Gewinn cines Guldens' sagte er,,wenn ich die Zeit rnit dir verlíere, Willst du mir soviel, als ich versaume, von deinem Gelde geben, so lade ich d ich auf rneíne Schultern und b ringe dich i n e i nern i l o ster unter, das nur c i n e Stunde von hier entfernt liegt.' ,Eine kluge Aus kunft',versetzt der andre.,Aber rnan mu6 bekennen, da6 deine Dienstfertigkeit dir nicht hoch zu stehen komrnt. Ich sehe dort eínen Reuter komrnen, der rnir die Hülfe umsonst leisten wird, die dir nur urn einen Gulden feil ist.'«
32
la belleza, que la demostración de que incluso la
acepción i mpropia d e esetérmino sólo se da en aque lloscasos en que lalibertad se manifiesta en la apa
rimer
r iencia. Quíero por e l lo, en c ontra d e m i p plantearniento, pasar por unos momentos a la parte empíricade mi teoría, y contarte una historia para tu recreo.
«Un hombre hacaído en manos de unos bandidos 11 que le despojan de sus vestimentas y le arrojan al borde del camino bajo un frío riguroso.
Un viajero pasa por su lado. El hombre se lamen 12 ta de suestado y conmina al viajero a que le ayude, «Te compadezco — dice el viajero, conmovido — y te daré con gusto lo que tengo, Pero no me pidas nin gún otrofavor, porque no puedo soportar tu aspecto, Por allí vienen otras personas, dales esta bolsa de di nero y teproporcionarán ayuda. Tu intención es bue na — dice elherido — pero también hay que ser ca paz de presenciar el dolor cuando lo exige el deber humano. El que eches mano de tu dinero no tiene ni la mitad de valor que el hecho de forzar rnínirna mente tus débiles sentidos.»
¹Cómo definir esta acción? No es ni provechosa, 13 ni moral, ni generosa, ni bella. Es simplemente apa sionada, bondadosa por emocional. «El herido repite su súplica ante un segundo via 14 jero. Este tiene apego por su dinero, y sin querría con su deber humano. Si pierdo mi tiempo contigo — dice — dejaré de ganar un florín. Pero si tú me ofreces la misma cantidad que pierdo, te cargaré a mis espaldas y te llevaré a un monaste rio que está a tan sólo una hora de aquí. Juiciosa in forrnación la tuya — replíca el otro. Pero hay que re conocer que no aprecias lo suficíente tu obsequiosi dad. Por allí veo venir a un jinete que me prestará, sin pedir nada por ello,esa ayuda que tú quieres ofrecerme a cambio de un florín.»
embargo
cumplir
j p ÓAT.. <
KALLIAS
KALLIAS
15
Was war nun diese Handlung? Weder gutherzig, noch pflichtrnaSig, noch groSmütig, noch sch6n. Sie war blo8 nützlich. 16 »Der dritte Reisende steht bei dern Verwundeten still un d l a íit sich di e E r zahlung seines Unglücks wiederholen. Nachdenkend und rnit sich selbst kám pfend steht er da, nachdem der andre ausgeredet hat, ,Es wird mi r schwer werden', sagt er endlich, ,mich von denI Mantel zu trennen, der meinern kran ken Korper der ei nzige Schutz ist, und d i r r n ein Pferd zu überlassen, da meine Krafte erschopft sind. Aber die Pflicht gebietet rnir, dir zu dienen. Besteige also mein Pferd und hülle dich in rneinen Mantel, so will ic h d i c h h i n f ühren, wo d i r g e holfen werden kann.' ,Dank dir,braver Mann, für deine redliche M einung', erwidert j ener , , a ber d u s o l l st, d a d u selbst bedürftig bist, urn m einetwillen kein Unge
Y esta acción,¹cómo podemos definirla? No es ni 15 bondadosa, niconforme al deber, ni generosa, ni be lla. Es simplemente provechosa, «El tercer viajero se detiene en silencio al lado 16 del herido y escucha la narración de sus desgracias. Cuando termina, el v i ajero permanece en actitud meditativa y en pugna consigo mismo. Me costará mucho — dicefinalmente — separarme de Ini abrigo, que es lo único que protege mi cuerpo enfermo, y de jarte mi caballo, ya que mis fuerzas me han abando nado. Pero eldeber moral me exige que te preste ser vicio. Monta pues en mi caballo y cúbrete con mi abrigo, que tellevaré a un lugar en donde puedan ayudarte, Teagradezco, hombre de bien, tu noble in tención, — replica el herido — pero no has de sufrir ninguna molestia por mi causa, ya que tú rnisnto es
rnach leiden. Dort sehe ich zwei starke M a n ner korn
tás necesitado. Por allí veo venir a dos hombres for nidos que podrán p restarme el favor que a ti te resul
rnen, die mir den Dienst werden leisten konnen, der
ta tan penoso.»
d ir sauer w i r d . ' «
Esta acción era puramente (pero tampoco más 17 que) moral, porque se realizó en contra del interés de los sentidos, por respeto a la ley.
17
Diese Handlung war rein (aber auch nicht rnehr als) moralisch, weil sie gegen das Interesse der Sin ne, aus Achtung fürsGesetz unternommen wurde, »Jetzt nahern sich die zwei Manner dem Verwun 18 deten und fangen an,ihn um sein Unglück zu befra gen, Kaum eroffnet er den Mund, so rufen beide mit Erstaunen:,Er ists! Es ist der namliche, den wir su chen.' Jener erkennt sie und erschrickt, Es entdeckt sich, daS beideihren abgesagten Feind und den Ur heber ihres Unglücks inihrn erkennen und dern sie nachgereist sind, um cine blutige Rache an ihm zu nehrnen. ,Befriedigt jetzt curen Ha6 un d cure Ra che', fangt jener an, ,der Tod und nicht Hülfe ist es, was ich von euch erwarten kann.' ,Nein', erwidert e iner von i h n e n , ,damit du siehst, wer wir sind und wer du b i st, so n i rnm d i ese Kleider und bedecke dich. Wir wollen dich zwischen uns in die Mitte neh rnen und dich hinbringen, wo dir g eholfen werden
34
«Los doshombres se acercan al herido e indagan 18 sobre su desgracia.Apenas éste abre la boca, excla man ambos asombrados: ¡Es él! Es el que busca rnos.» Elherido los reconoce y queda horrorizado. Y es que ambos reconocen en éla su enemigo declara do, elcausante de todos sus males, a quien han se guido para vengarse.«Satisfaced ahora vuestro odio y vuestras ansias de venganza, — empieza diciendo el herido — laInuerte, y no ayuda, es todo lo que puedo esperar de vosotros.» «No, — replica uno de ellos para que tedes cuenta de quién somos nosotros y de quién eres tú, toma estos vestidos y cúbrete con ellos. Vamos a llevarteentre los dos a un lugar en donde puedan ayudarte.»«Generoso enemigo, — exclama el
35
KALLIAS
KALLJAS
kann.' ,GroSmütiger Feind',ruft der Verwundete voll Rührung, ,du beschamst rnich, du entwaffnest meinen HaS. Kornrn jetzt, umarrne rnich und rnache deine Wohltat vollkomrnen durch cine herzliche Ver gebung.' ,MaSige dich,Freund', erwidert der an dere frostig. ,Nicht weil ich dir verzeihe, will ich dir helfen, sondern weil du elend bist,' —,So ninIrn auch deine Kleidung zurück', ruft der U n glückliche, in dem er sie von sich wirft. , Werde aus r n ir , w a s d a will. Eher will ich elendiglich urnkommen, als einern stolzen Feind meine Rettung verdanken.' 19 I nde r n e r aufsteht und den Versuch macht, sich wegzubegeben, nahertsich ein fünfter Wanderer, der c ine schwere Last au f d ern R ü c ken t r a g t . ,Ich bin so oft getauscht worden', denkt der Verwvundete, ,und der sieht mi r n i cht au s wi e einer, der mi r h e lfen wollte. Ich will ihn vorübergehen lassen.' — Sobald der Wandrer ihn ansichtig wird, legt er seine Bürde nieder.,Ich sehe' ,fángt er aus eignern Antrieb an, ,daS du verwundet bist und deine Kráfte dich verlas sen. Das nachste Dorf ist noch ferne, und du wi r s t dich verbluten, ehe du davor anlangst. Steige auf meinen Rücken, so will ich nrich frisch aufrnachen und dich hinbringen.' —,Aber was wird aus deinern Bündel werden, dasdu hier auf freier LandstraSe zu rücklassen rnuSt?' —,Das weiS ich nicht, und das be kürnrnert m i c h n i c h t ' , sagt der L a s t t r áger . ,lch weiS aber, daS du Hülfe brauchst und daS ich schuldig bin, sie dir zu geben.'«
den 19. Februar 1793
herido profundam ente conmovido — me avergüen zas, ydesarmas mi odio.Acércate pues, abrázame y completa tu buena obra con un generoso perdón.» « Serénate, am i g o , — replica secamente el otro — no te ayudo porque te haya perdonado, sino porque has caído en d esgracia.» «Recoge entonces tus vestidos,
— exclama el d esventurado, arrojándolos lejos de sí — que ocurra conmigo lo que sea. Prefiero perecer rniserablernente que agradecer mi salvación a un or gulloso enemigo. » Mientras se levanta e intenta dar unos pasos, se 19 le acerca un quinto viajero, que lleva una pesada carga a laespalda. «Me han decepcionado ya tantas veces, — piensa clherido — y éste no parece que vaya a querer ayudarme. Voy a dejar que pase de largo.» Tan pronto conro el viajero repara en él, deja su far diciendo por propia do en el suelo. «Veo, iniciativa — que estás herido y qu e tu s fuerzas te abandonan. El pueblo más próximo queda aún lejos, y te desarrgrarás antes de llegar a él. Monta a mi s espaldas, que me pondré en marcha contodo mi áni
—em pieza
mo y te llevaré hasta allí.» «Pero, ¹qué será de tu far
do, que has de dejar aquí en medio del camino?» «No lo sé, pero t ampocome importa,— dice el otro lo único que sé esque tú necesitas ayuda y que yo debo dártela. » 19 de febrero de 1793 La belleza de esta quinta acción debe residir en l aquel rasgo que no tiene en común con ninguna de las anteriores.
1
D ie Sc h o nheit der fünften Handlung muS in dem jenigen Zuge liegen, den sie mit keiner der vorherge henden gernein hat. 2 Nu n h a b en: 1. Alle fünf helfen wollen. 2.Die mei sten haben ein zweckmaSiges Mittel dazu erwahlt. 3. 36
Así pues: 1.') Todos los viajeros estaban dispues- 2 tos a ayudar. 2,') La mayoría eligió para ello un me dio adecuado a un fin. 3.") Algunos pretendieron reci
37
KALLTAS
Mehrere wollten es sich etwas kosten lassen, 4. Einige haben cine gro/3e Selbstüberwindung dabei bewiesen. Einer darunter hat aus dem reinsten moralischen An triebgehandelt,Aber nur der fünfte hat unaufgefodert und ohne mit sich zu Rat zu gehen geholfe, obgleich es auf seine Kosten ging. Nur der fünfte hat sich selbst ganz dabei vergessen und»seine Pflicht mit einer Leichtigkeit erfüllt, als wenn bloS der Instinkt aus i hrn gehandelt h a t t e « , — Also ware cine moralische Handlung alsdann erstcine schone Handlung, wenn sie aussieht wie cine sich von selbst ergebende Wir kung der Natur. Mit einem Worte: cine freie Handlung ist cine schone Handlung, wenn die Autonornie des Ge müts und Autonornie in der Erscheinung koinzidieren. 3 Au s diesem Grunde ist das Maximum der Charak tervollkommenheit cines Menschen moralische Schon heit, denn sie tritt nu r a l sdann ein, wenn ihm d ie Pflicht zur Na t ur geworden ist.
4
Off e n bar ha t di e Gewalt, welche die praktische Vernunft bei moralischen Willensbestirnmungen ge gen unsere Triebe ausübt, etwas Beleidigendes, etwas Peinliches in der Erscheinung. Wir wollen nun ein mal nirgends Zwang sehen,auch nicht,wenn die Ver nunft selbst ihn ausübt; auch die Freiheit der Natur wollen wir respektiert wissen, weil wir » j edes Wesen in der a sthetischen Beurteilung al s einen Selbst zweck«betrachten und es uns, denen Freiheit das Hochste ist, ekelt (emport), da6 etwas dem anderen aufgeopfert werden und zum Mittel dienen soll. Da her kann cine rnoralische Handlung niemals schon sein, wenn wir der Operation zusehen, wodurch sie der Sinnlichkeit abgeangstigt wird. Unsre sinnliche Natur muG also im Moralischen frei erscheinen, ob gleich sie es nicht wirklich ist, und es muS das Anse hen haben, als wenn die Natur bloS den Auftrag uns rer Triebe vollführte, indem sie sich, den Trieben ge rade entgegen, unter die Herrschaft des reinen 'Wil lens beugt. 38
KALLIAS
bir algo a cambio, 4.') Otros demostraron tener un gran dominio de sí m i s mos, Uno de ellos obró si moral. Pero únicamen guiendo el más puro i te el quinto actuó espontáneamente y sin tener que pensárselo mucho, aunque laacci6n fuera en su per juicio. Únicamente el quinto se olvidó por completo de si' mismo y «cumplió con su deber tan fácilmente, como si s61o hubiera obrado impulsado por su ins
mpulso
tinto». Así pues, una acción m o ra l s61o sería bella, si
pareciera un efecto de la naturaleza que resultara de sí mismo. En una palabra: una acción libre es una
acción bella cuando coinciden la autonomía del áni mo y la autonomía en la apariencia. Por este tnotivo la belleza moral es el grado má ximo de perfección delcarácter hutnano, pues sólo se presenta cuando el deber pasa a formar parte de su naturaleza. La vio]encia que la razón práctica ejerce sobre nuestros impulsos en las determinaciones morales de la voluntad, tiene sin duda algo de insultante y
embarazoso cuando se manifiest a en la apariencia. No nos gusta ver ningún tipo de coacción, ni siquiera cuando es laraz6n quien la ejerce; además p r etende mos que se respete del rnisrno modo la libertad de la naturaleza, porque «en el juicio estético» considera m os «a todo ser c om o u n
f i n e n s í r n i s n t o» y, dado
que la libertad es para nosotros el bien más elevado, nos asquea (indigna) que una cosa tenga que ser sa crificada porotra y que haya de servir como medio. Es por esto que una acción moral no podrá ser nunca b ella, m i e n t ras searnos testigos de l a o p e r ación p o r
la cual se coacciona a la sensibilidad, Nuestra natu raleza sensible ha de aparecer, pues, libre en lo mo ral, aunque no sea realmente libre, y ha de parecer como si l a n a t u r aleza cumpliera simplemente el mandato de nuestros impulsos, mientras que, justa mente en contra de esos impulsos, se somete al do minio de la voluntad pura. 39
KAI-LIAS
KALLIA S
Sena, a 23 de febrero de 1793
Jena, den 23. Februar 1793 1
Das R e sultat Ineiner bisher geführten Beweise ist dieses: Es gibt cine solche Vorstellungsart der Dinge, wobei von allern übrigen abstrahiert und bloS dar auf gesehen wird, ob sie frei, d. i, durch sich selbst bestirnrnt erscheinen, Diese Vorstellungsart ist nort wendig, denn sieflíeSt aus dem Wesen der Vernunft, die in ihrem pra.ktischen Gebrauche Autonomie der Bestímmungen unnachlaSlich fordert. 2 DaS d i e j eníge Eigenschaft der Dinge, die wir mit dem Namen Schonheit bezeichnen, rnit dieser Frei heit in d er E r s cheinung eins und dasselbe sei, ist noch gar nicht bewiesen; und das soll von jetzt an rnein Geschaft sein. Ich habe also zweierlei darzu tun: erstlich, da6 dasjenige Objektive an den Dingen, wodurch sie in den Stand gesetzt werden, frei zu er scheinen, gerade auch dasjenige sei, welches ihnen, wenn es da ist, Schonheit verleiht, und wenn es fehlt, ihre Schónheit vernichtet; selbst wenn sie irn ersten Fall gar keinen und irn letzten alle andern Vorzüge basaSen.Zweitens habc ich zu beweisen, daS Frei heit ín der Erscheinung cine solche Wirkung auf das Gefühlsvermogen notwendig rnit sich führe, die der jenigen vollig gleich ist, die wir rnit der Vorstellung des Schonen verbunden finden.(Zwar dürfte es ein vergebliches Unterfangen sein, dieses letzte a priori zu beweisen, da nur Erfahrung lehren kann, ob wir bei einer Vorstellung etwas fühlen solleri, und was wir dabei fühlen sollen. Denn freilich laSt sich weder aus dem Begriff der Freiheit, noch aus dern der Er scheinung ein solches Gefühl analytisch herauszie hen, und cine Synthesis a priori is t ebensowenig; rnan ist also hierin durchaus auf ernpirische Beweise eíngeschrarrkt, und was nur irnmer durch diese gelei stet werden kann, hoffe ich zu leisten: namlich durch
El resultado de las pruebas aducidas hastael rno mento es el siguiente; hay un modo de representa ción de las cosas, en el que se hace abstracción de todo lo demás y sólo se tiene en cuenta sí aparecen
libres, es decir, determinadas por sí místnas. Kste modo de representación esnecesario, pues emana de la esencia de la razón, la cual exige indispensable rnente, en su uso práctico, la autonomía cíe lasdeter rninaciones. El hecho de que aquella cualidad de las cosas que denominarnos belleza sea exactamente lo mismo qLre l libertad en la apariencia, es algo que no hemos de rnostrado todavía, y ésta será mi tarea a partir de ahora. Tengo, pues, que dar cuenta de dos cuestio nes: en primer lugar, que aquel CaráCter de objatíví dad de las cosas que las pone en situación de apare cer líbres, es ptwcisamente el rnisrno que, cuando está presente, les otorga la belleza y que, cuandw fal ta, destruye su belleza; y ello aun cuando no poseye ran, en el p caso, ninguna otra cualidad, y, en el segundo, tuvieran todo tipo de cualidades.Err se
a
rimer
gundo lugar, tendré que demostrar que la libertad en la apariencia provoca necesariamente un efecto so bre la capacidad de sentir, que es completamente idéntico al que encontrarnos unido a la representa ción de l o b e llo. (Sería ciertamente una empresa vana intentar demostrar a priori esto último, dado que sólo la experiencia puede enseñarnos si debernos sentir algo ante una representación, y qué es lo que debernos sentir. Pues, sín duda, un sentimiento se
mejante no puede deducirse analíticamente a partír del concepto de libertad, ni a partir del de aparien cia sensible, y tampoco es una síntesis a priori. Así
pues, eneste caso hay que lirnítarse exclusivamente a las pruebas empíricas, y espero conseguir todo aquello que pueda conseguirse a través de dlas: esto 41
KALLIAS
KALLIAS
Induktion und auf psychologischern Wege zu erwei sen, daS aus dern zusarnrnengesetzten Begriff der Freiheit und der Erscheinung, der mit der Vernunft h armonierenden Sinnlichkeit, ein Gefühl der L u st flieSen rnüsse, welches dem Wohlgefallen gleich ist, das die V o r stellung de r S c h onheit z u b e g l citen pflegt.) Übrigens werde ich zu diesem Teil der Unter suchung so bald noch nicht kornmen, da die Ausfüh rung des erstern rnehrere Briefe ausfüllen dürfte.
es, evidenciar por inducción y por ví a psicológica, que del concepto compuesto de libertad y de a pa riencia, de sensibilidad en ar monía con la ra z ón,
I Freiheit tn der Erschei nung ist ei ns mit der Schonhei t
I Libertad en la apariencia es belleza
3
I c h habe neulich schon berührt, daS keinem Din ge in de r S i nnenwelt Freiheit wi r k l i ch z ukomme, sondern bloS scheinbar sei. Aber positiv frei kann es auch nicht einrnal scheinen, weil dies bloS cine Idee der Vernunftist,der keine Anschauung adaquat sein kann. Wenn aber die Dinge,insofern sie in der Er scheinung vorkornmen, Freiheitweder bcsitzen noch zeigen, wiekann man einen objektiven Grund dieser Vorstellung in d e n E r scheinungen suchen? Dieser objektive Grund müSte cine solche Beschaffenheit derselben sein, deren Vorstellung uns schlechter dings notigt, die Idee der Freiheit in u ns hervorzu bringen und auf das Objekt zu beziehen. Dies ist, was jetzt bewiesen werden rnuS. 4 Fr ei s e i n u n d d u rch sich selbst bestimrnt sein, von innen heraus bestirnrnt sein, ist eins. Jede Be stirnrnung g eschieht cn t w e d er v on a u S en oder n i c h t
von auSen (von innen), was also nicht von auSen be stirnrnt erscheint und doch als bestirnmt erscheint,
debe fluir un sentimiento de placer idéntico a la complacencia que sueleacompañar a la representa ción de la belleza.) Por cierto, tardaré aún bastante en llegar a esta parte de mi investigación, ya que el desarrollo del p unto me ocupará seguramen te varias cartas."
rimer p
Ya me he referidorecientemente al hecho de que la libertad no corresponde realmente a ningítn objeto en el mundo de los sentidos, sino que es sólo aparen te. Peroese objeto no puede tener siquiera una apa riencia positivat~ de libertad, puesto que ésta es sirn plernente una idea de larazón, a la que no puede adecuarsc intuición alguna. Pero si los objetos, en
cuanto fenómenos, no poseen ni muestran libertad, ¹cómo puede buscarseen laapariencia un fundarnen
to objetivo de esa representación? Ese fundamento objetivo tendria que ser aquella cualidad de las co te sas, cuya representación nosobligue decididamen a engendrar en nosotros la idea de la libertad, y a referirla al objeto. Esto es lo que ha de demostrarse a continuación.
Ser libre y estar determinado por sí mismo, estar' determinado de dentro afuera,son la misma cosa.
Toda determinación se produce o bien desde elexte rior, o no desde el exterior (desde el interior). Por lo
tanto,aquello que no aparece determinado desde el exterior, y que, sin
12, De hecho, Schiller no llegarfa a desarrollar este segundo punto,
42
embargo,aparece determinado,
13, Apanettcia positiva: en el sentido de que ni siquiera pueda
parecerque sea efectivamente libertad.
43
KALLJAS
rnuS als von i n n en b estirnrnt vorgestellt w e rden. »Sobald also das Bestimmtsein gedacht wird, so ist das NichtvonauSenbestimmtsein indirecte zugleich die Vorstellung des Vonínnenbestimmtseins oder der Freiheit.«
5
Wie w i r d nun dieses NichtvonauSenbestimmtsein selbst wieder vorgestellt? Hierauf beruht alles; denn wird dieses an einern Gesgenstand nicht notwendig vorgestellt, so ist auch gar kein Grund da, das Vonin nenbestirnrntsein oder die Freiheit vorzustellen. Not wendig aber rnuS die Vorstellung des letztern sein, weil unser Urteil vom Schonen Notwendigkeit ent halt und jedennanns Beistimmung fodert, Es darf al so nicht dern Zufall überlasscn sein, ob wir bei der Vorstellung cines Objekts auf seine Freiheit Rück sicht nehmen wollen, sondern die Vorstel]ung dessel ben rnuS auch die Vorstellung des NichtvonauSenbc stimrntseins schlechterdings und notwendig mit sich führen. 6 Da z u wird nun erfodert, daS uns der Gegenstand selbst durch seine objektíve Beschaffenheit einladet, oder vielrnehr notigt, auf die Eigenschaft des Nicht vonauSenbestimmtseins an ihrn zu merken; weil ci ne bloSe Negation nur dann bemerkt werden kann, wenn ein Bedür fnis nach ihrem positiven Gegenteile vorausgesetzt wird. 7 Ei n Bed ü r f rus n ach d e r V o r stellung de s V o ninnenbestinttntseins (Bestimmungsgrundes) kann nur durch Vorstellung dcs Bestimmtseins entstehen. Zwar ist alles, was uns vorgestellt werden kann, et was Bestirnrntes, aber nicht alles wird als ein solches v orgestellt, und was nicht vorgestellt w i rd, ist fü r uns so gut alsgar nicht vorhanden. Etwas muS an dem Gegenstande sein,was ihn aus der unendlichen Reihe des Nichtssagenden und Leeren heraushebt und unsern Etkenntnistrieb reizt, denn das Nichtssa
KALLIAS
habrá que representárselocomo determinado desde el i nterior. «Por consiguiente, en cuanto se piensa el es
tar determinado, el hecho de no estar determinado externamente supone al mismo ti empo de manera indirecta la representaci6n del estar determinado in ternarnente, o sea la representación de la libertad.» Ahora bien,¹cómo se representa a su vez esta ca rencia de deterrninaci6n externa? Nsta es la cuestión fundamental; puestoque si no acompaña necesaria rnente la representación de un objeto, no hay enton ces ningún motivo p ara r epresentarse el estar de
terrninado internamente, es decir, la libertad, Sin embargo, esta representaci6n ha d e ser necesaria, porque nuestro juicio de lo bello contiene necesidad y exige el asentimiento general.' No puede, pues, de jarse al azar el hecho de que, frente a la representa ción de un objeto, tomemos o no en consideraci6n su libertad, sino que la r e presentación de ese objeto debe, además, llevar consigo absoluta y necesaria 567
mente larepresentación del no estar determinado externamente.
Para ello se requiere que el objeto mismo, por medio de su carácter objetivo, nos invite o, aún, nos obligue a observar en él la cualidad del no estar determinado externamente; ya que una mera negaci6n sólo puede sertomada en cuenta, cuando
mejor
se presupone la exige»cia del elemento positivo contra
rio a ella. La exigencia de representarse esa deterrninaci6n interna (el principio de determinación) sólo puede surgir de l a re p r esentación del estar determi»ado. Ciertamente,todo lo que nos podernos representar es
algo determinado, pero no todo está representado
representam os
es como si como tal, y lo que no nos no existiera. Algo debe haber en el objeto que lo des taca de la s ucesi6n infinita de lo i n s ignificante y
14. Véase Kanc CdJ, g 6 y ss.
44
KALLTAS
gende ist dern Nichts beinahe gleich. Es rnu6 sich als ein Bestimmtes darstellen, denn er soll uns auf das Besti mmende führen. 8 N un ist aber der Verstand das Verrnogen, wel ches den Grund zu der Folge sucht, folglich rnu6 der Verstand ins S piel gesetzt werden. Der V erstand rnu6 veranla6t werden, über die Forrn des Objekts zu reflektieren: über die Form, denn der Verstand hat es nur mit der Form zu tun. 9 D as Ob j e kt rnu6 also cine solche Form besitzen und zeigen,die cine Regel zula6t: denn der Verstand kann sein Geschaft nur nach Regeln verwalten. Es ist aber nicht notig, da6 der Verstand diese Regel er kennt ( d enn E r k e nntnis d e r R e g el w ü r d e a l l e n Schein der Freiheit zerstóren, wie bei jeder strengen Regelrna6igkeit wirklich der Fall ist), es ist genug, da6 der Verstand auf cine Regel — unbestirnrnt wel che — geleitet w i rd . Ma n d ar f n u r e i n e i nzelnes Baurnblatt betrachten, so dringt sich einem sogleich die Unrnoglichkeit auf, da6 sich das Mannigfaltige an demselben von ohngefahr und ohne alleRegel so habe ordnen kónnen, wenn rnan auch gleich von der teleologischen Beurteflung abstrahiert. Die unrnittel bare Reflexion über den Anblick desselben lehrt es, ohne da6 man notighat, diese Regel einzusehen und sich einen Begriff von der Struktur desselben zu bil den. 10 Ei ne F o r rn, w elche auf cine Regel deutet (sich nach einer Regel behandeln la6t), hei5t kunstrna6ig oder technisch. Nur d ie technische Form cines Ob jektesveranla6t den Verstand, den Grund zu der Fol ge zu suchen und da s Bestimrnende zu dern Be stirnrnten; und insofern also cine solcbe Forrn ein Bedürfnis erweckt, nach einem Grund der Bestirn mung zu fragen, so führt hier die Negation des Von au/3enbestimmtseins ganz notwendig auf. die Vorstel lung des Voninnenbestimmtseins oder der Freiheit.
KALLIAS
vano, y qu e estimula nuestro impulso de co noci rniento, pues lo insignificante es casi lo mismo que la nada. Tiene que presentarse como algo determina do,ya que ha de conducirnos a lodeterminante. Ahora bien, el entendimiento es la facultad que indaga lacausa de un determinado efecto y, por con siguiente, ha de entrar aquí en juego. El entendimien to ha deser'inducido a reflexionar sobre la forma del
objeto: sobre la forma, porque el entendimiento sólo se ocupa de la forma. Así pues, elobjeto ha de poseer y mostrar una forma tal que admita una regla, puesto que el enten dimiento s61opuede ejercer sus funciones sirviéndo se de reglas. Sin no es necesario que el en tendirniento reconozca esas reglas (ya que si tuviera
embargo,
conocimiento de ellas, se destruiría toda apariencia de libertad,como ocurre de hecho en el caso de toda estricta adecuaci6n a las reglas), es suficiente con que el entendimiento sea conducido a u n a r e gla — sin que importe cuál —. Basta con observar la hoja de un árbol paraque a uno le resulte en sar que la diversidad de que está compuesta haya podido ordenarse así por casualidad y sin reglas, aun haciendo abstracción expresa del juicio teleológico. La reflexióninmediata sobre su aspecto nos lo ense ña, sin que sea necesario percatarse de las reglas, ni hacerseun concepto de la estructura de esa hoja,
impos iblep
Aquellaforma que alude a una regla (que se deja 10 tratarsegún una regla) se denomina forma sometida a las reglas del arte, o bien forma técnica. $61ola for
ma técnica deun objeto induce al entendimiento a buscar la causa del efecto, el principio determinante
de lo determinado; y, así pues, en tanto que una for rna tal tal despierta la exigencia de indagar sobre un
principiode la determinación, la negaci6n de la de terminación externa lleva entonces necesariamentea la representación de )a determinación interna o de la libertad, 47
KALLIAS
11
12
13 14
15
16 17
Freiheit kann a lso nu r m í t H ü l f e der T echnik sinnlích dargestellt werden, so wie Freiheit des Wil lens nur mít H ü lfc der K ausalitat und materiellen Wíllensbestirntnungen gegenüber gedacht w e r den kann. Mit anderen WoIten: der negative Begriff der Freiheit ist nur d u rch den positiven Begriff seines Gegenteils denkbar, und so wíe die Vorstellung der Naturkausalitat notig ist, um uns auf die Vorstellung der Willensfreiheit zu leiten, so ist cine Vorstellung von Technik notig, um uns im Reich der Erscheinun gen auf Freiheit zu leiten. Hieraus ergibt sich nun cine zweite GIwndbedin gung des Schonen, ohne welche die erstebloS ein leerer Begriff sein w ü r de. Freiheit ín der E r schei nung ist zwar der Grund der Schonheit,aber Tech nik ist die notwendige Bedingung unsrer Vorstellung von der Freiheit. Man konnte dieses auch so ausdrücken: Der Grund der Schonheit ist überall Freiheit in der Erscheinung. Der Grund unsrer Vorstellung von Schonheit ist Techník in der Freiheit. Vereinigtrnan beide Grundbedingungen der Schon heit und der V orstellung der Schónheit, so ergibt sich daraus folgende Erklárung: Schonheit ist Natur in der Kunstma5ígkeit. Ehe ich aber von díeser Erklarung einen síchern und philosophischen Gebrauch Inachen kann, muí( ich erst den Begríff Natur bestitntnen und vor jeder M íSdeutung sicherstellen. Der Ausdruck Natur i s t mir darum l ieber als Freiheit, weil er zugleich das Feld des Sinnlichen bezeichnet,worauf das Schone sich einschrankt, und neben dem Begriffe der Frei heit auch sogleich ihre Sphare in der Sinnenwelt an deutet. Der Technik gegenübergestellt, ist Natur, was durch sícR selbst ist, Kunst ist, was durch cine Regel ist. Natur in der KunstmáPigkeit, was sich selber die
KALLIAS
Así pues, la libertad sólo puede presentarse en el 11
mundo sensible con ayuda de ]a técnica, tal y como la libertad de la voluntad sólo puede pensarse con ayuda de la causalidad, y en oposición a las determi naciones materiales de la voluntad. En otras pala bras: el concepto negativo de l i b e r t ad s ólo es conce
bible mediante el concepto positivo de su opuesto, y así como se requiere la representación de la causali dad natural para llegar a Ja representación de la lí bertad de la voluntad, se requiere también una re p resentación d e l a t é c n ic a p ar a l l e gar a l a l i b e I t a d
en el reino de las apariencias, De aquí r e sult a
u n a s e g u nda c o n d i c ión e sencial 12
de lo bello, sin la cual la primerasería un mero con
cepto vacío.Libertad en laapariencia es ciertamente el fundamento de la belleza, pero la técnica es la condi ción necesaria de nuestr a representactón de la libertad, Esto podría expresarse también de la s íguiente 13 manera :
El fundamento de la belleza es siem.pre la liber 14 tad en la apariencía. El f undamento de nuestra re presentación de la belleza es la técnica en la libertad. Si se unen ambas condiciones esenciales, de la be 15 lleza y de la representación de la belleza, resultará de ello la definición siguiente: Belleza es naturaleza en conformidad con el arte. 16 Pero antes de poder hacer un uso seguro y filosó 17 fico de esta definición, habré de deternIinar prínIero el concepto de naturaleza, y ponerlo a salvo de toda inteI~retacíón equivocada, Prefiero el término de na turaleza al de li b ertad, porque designa además el campo de lo sensible,dentro del cual se delimita la belleza, y, junto al concepto de libertad, alude tam bién a su esfera en el mundo de los sentidos. Frente a la técnica, naturaleza es lo que existe por si' mismo; arte, lo que existe nIedíante una regla, Naturaleza en conformidad con elarte será, pues, aquello que se da
una regla a sí mismo — aquello que existe por medio 48
49
KALLIAS
KALLIAS
Regel gibt — was durch seine eigene Regel ist. (Frei heit in der Regel, Regel in der Freiheit.) Wenn ich sage: die Natur des Dinges: das Ding 18 folgt seiner Natur, es bestirnmt sich durch seine Xatur: s tze ich darin die Natur allern demjenigen entge gen, was von dern Objekt verschieden ist, was blo als zufállig an demselben betrachtet wird und hi n weggedacht werden kann, ohne zugleichsein Wesen aufzuheben. Es ist gleichsam die Person des Dings, wodurch es von allen andern Dingen, die nicht sei Art sind unterschieden wird. Daher werden die llen j enigen Eigenschaften, welche ein Objekt rnit a e n anderen gemein hat, nicht eigentlich zu seiner Natur hnet ob es gleich diese Eigenschaften nicht ab . Blo6 o l gen kann ohne da5 esaufhorte, zu existieren. ' h dasjenige wird durch den Ausdruck Xatur bezeic net, wodurch es das bestimrnte Ding wird, was es ist. Alle Kor~er z. B. sind schwer, aber zur Natur cines korperlichen Dings gehoren nur diejenigen Wirkun gen der Schwere, welche aus seiner speziellen Be schaffenheit resultieren. Sobald die Schwerkraft an einem Dinge, für sich selbst und unabhangig von sei ner speziellen Beschaffenheit, bl oc als allgemeine Na turkra ft wirkt, so wird sie als cine fremde Gewalt an gesehen, und ihre Wirkungen verhaltensich als He teronomie gegen die Natur des Dinges. Ein Beispiel mag dies ins Licht setzen, Eine Vase ist, als Korper b etrachtet, der Schwerkraft unterworfen, aber di e Wirkungen der Schwerkraft rnüssen, wenn sie die Natur einer Vase nicht v e rleugnen soll, d urch d i e Forrn der Vase rnodifiziert, d. i. besonders bestimrnt und durch diese spezielle Form notwendig gernacht worden sein.Jede Wirkung der Schwerkraft an einer Vase aber is t z u f allig, welche unbeschadet ihrer Forrn a)s Vase kann hinweggenornmen werden. Als dann wirkt die Schwerkraft gleichsam auíterhalb der
de sus propias reglas. (Libertad en la regla, regla en la libertad.) Cuando digo: la naturaleza del objeto: el objeto se 18 conduce según su naturaleza,se determina por su na turaleza, estoy oponiendo entonces la naturaleza a todo aquello que es distinto del objeto, que se consi dera meramente contingente al mismo, y que puede
ser desechadosin suprimir a la vez la esencia del ob jeto. Es, también, la persona' de l o b j e to, aquello que lo distingue de todos los d emás objetos que no son de suclase. Por ello no se cuentan como pertene cientes a la naturaleza de un objeto aquellas cualida des que éstetiene en común con todos los demás, aunque no pueda deshacerse de esas cualidades sin poner fin t ambién a su existencia. Sólo se designa con el término de naturaleza aquello por lo cual un
objeto determinado llega a ser lo que es. Todos los cuerpos, porejemplo, son pesados, pero a la natura leza de un objeto corporal pertenecen sólo aquellos efectos dela gravedad que se derivan de su carácter específico.Tan pronto como la gravedad actúa,en un objeto, por sí carácter específico de éste, es decir, simplemente como una fuerza universalde la naturaleza, habrá de ser considerada entonces como una fuerza ajena al
mismae independientemente del
objeto, y sus efectos se comportan como heteronomía frente a la naturaleza de éste. Aclarémoslo con un ejenrplo. Un jarrón, considerado como cuerpo, está
sometido ala fuerza de la gravedad, pero los efectos de la gravedad, para no negar lanaturaleza del ja porlaforma rrón, tienen que haber sido modificados del jarrón, esto es, haber sido determinados de una manera concreta yhaberse hecho necesarios por me dio de esaforma concreta, Todo efecto de la grave
dad sobre un jarrón es, sin embargo, contingente, mientras sepueda prescindir de él sin dañar su for rna de jarrón.Entonces, la gravedad actúa, por de cirlo así, externamente a la economía del objeto, ex
l 5. Véase, para el concepto de persona, las Cartas, XI, 1 ss.
51
KALLIAS
KALLIAS
19
Okonornie, auBerhalb der Natur des Dinges und er scheint sogleich als cine fremde Gewalt, Dies ge schieht, wenn die Vase in einen weiten und breiten Bauch sich endigt, w eil es da a ussieht, als ob d i e Schwere der Lange genornmen hatte, was sie der Breitegegeben, kurz als ob die Schwerkraft über die Forrn, nicht d i e F o rrn ü be r d i e S c hwerkraft g e
ternarnente a la n a turaleza del mi s mo, y a p arece además como una fuerza ajena al objeto. Esto sucede si el jarrón acaba en una base ancha y dilatada, por que parece entonces como sila gravedad hubiera arrebatado a la longitud aquello que ha otorgado a la anchura, enresumen, parece como si la gravedad
h errscht ha t t e .
vedad.
Ebens o i st es mit B e wegungen, Eine Bewegun gehort zur Natur des Dinges, wenn sie aus der spe ziellen Beschaffenheit oder aus der Form des Dinges notwendig flie5t. Eine Bewegung aber, welche dern Dinge unabhangig von seinerspeziellen Forrn durch das allgerneine Gesetz der Schwere vorgeschrieben wird, liegt au6erhalb der Natur desselben und zeigt Heteronornie. Man stelle ein schweres Wagenpferd neben einen leichten spanischen Zelter. Die L a s t, welche jenes zu ziehen gewohnt worden ist, hat sei nen Bewegungen. die Natürlichkeit genomrnen, daS es, auch ohne einen Wagen hintersich her zu schlep pen, ebenso mühsam und schwerfállig einhertrabt, als wenn es einen zuziehen hátten. Seine Bewegun gen entspringen nicht rnehr aus seiner speziellen Na tur, sondern verraten die geschleppte Last des Wa gens, Der le ichte Zelter hingegen ist n ie g ewohnt worden, cinegro6ere Kraft anzuwenden, als er auch in seiner gro5ten Freiheit zu au5ern sich angetrieben fühlt. Jede seiner Bewegungen ist also cine Wirkung seiner sich selbst überlassenen Natur. Daher bewegt er sich so leicht, als wenn er gar keine Last ware, über dieselbe Fláche hinweg, die das Kutschpferd rnit bleischweren FüSen tritt, »Man wird bei ihm gar nicht daran erinnert, da5 er ein Korper ist, so sehr hat die spezielle Pferdeform die allgerneine Korper natur, die der Schwere gehorchen rnu6, überwun den.«Hingegen macht die Schwerfalligkeit der Be wegung das Kutschpferd augenblicklichin unsrer Vorstellung zur Masse, und die eigentu>nliche Natur 52
hubieradominado a laforma, y no la forma a la gra Lo mismo ocurre con losmovimientos, Un rnovi 19 miento pertenece a la n a turaleza de un o bjeto, si
emana necesariamente del carácter específico o de la
forma del objeto. Sin embargo,un movimientoque
mpuesto
la leygeneral de la gravedad haya i al obje to, independientemente de la f o r ma específica del mismo, se halla fuera de la naturaleza del objeto y
manifiestaheteronornía,Colóquese un pesado caba llo de carga junto a un ligero corcel espanol. La car ga que el p a arrastrar le ha roba do naturalidad a sus rnovirnientos, de tal manera que, aunque no lleveun carro del que tirar,carruna tan fatigosa y t orpemente como si lo llevara. Sus mo virnientos ya no surgen de su naturaleza cspccífica, sino que delatan la carga del carro. El ligero corcel,
rimeroacostumbra
por el contrario, no ha sido nunca acostumbrado a aplicar una fuerza mayor de la que él mismo se sien te impulsado a exteriorizar al hacer uso de su máxi
rna libertad. Cada uno de sus movimientos es un efecto de sunaturaleza abandonada a sí misma. De ahí que semueva tan ligero como si careciera de peso, sobre la misma superficie que el caballo de carga pisa con pesados pies de plomo. «Viéndolo, nadie to mará en cuenta que es un cuerpo, tal es la victoria de la forma específica del caballo sobre la naturaleza general de los cuerpos, que ha de obedecer a la gra vedad.» Por el contrario, la torpeza de movimientos
hace que nosrepresenternos inmediatamente al ca ballo de carga como una masa voluminosa, yla na
53
KALLIAS
KALLIAS
20
21
22
23
des Rosses wird in d emselben von der allgerneinen Korpernatur unterdrückt. Wenn man einen flüchtigen Blick durch das Tier reich wirft, so findet rnan, da6 die Schónheit der Tie re in dernselben Verhaltnis abnimmt, als sie sich der Masse náhern und bloS der Schwerkraft zu dienen scheinen. Die Natur cines Tiers (in der asthetischen Bedeutung dieses Vlorts) aul(ert sich entweder in sei nen Bewegungen oder inseinen Formen, und beide werden eingeschrankt durch dieMasse. Hat die Mas se EinfluS gehabt auf die Forrn, so nennen wir diese plump; hat die Masse Einflu6 gehabt auf die Bewe gung, so heiSt diese unbehülflich, Im B au des Ele fanten, des Báren, des Stiers usf. ist es die Masse, welche an der Form sowohl als an der Bewegung dieser Tiere einen sichtbaren Anteil hat. Die Masse aber mu8 jederzeitder Schwerkraft gehorchen, die sich gegen dieeigene Natur des organischen Korpers als cine frernde Potenz verhalt. Dagegen nehrnen wir überall Schonheit wahr, wo die Masse von dev Fonn und (irn Tier- und Pflanzen reich) von den lebendigen Kraften (in die ich die Au tonornie des O r ganischen setze) vollig b eherrscht wird. Die Masse cines Pferdes ist bekanntlich von un gleich gro8erem Gewicht als die Masse einer Ente oder cines Krebses; nichtsdestoweniger ist die Ente schwer und das Pferd leicht; bloS weil sich die le bendigen Kraftezur Masse bei beiden ganz verschie den verhalten. Dort ist es der Stoff, der die Kraft be herrscht; hier ist die Kraft Herr über den Stoff. Unter den Tiergattungen ist das Vogelgeschlecht der beste Beleg meines Satzes. Ein Vogel irn Flug ist die glücklichste Darstellung des durch die Forrn be zwungenen Stoffs, der durch die Kraft überwunde nen Schwere. Es ist nicht unwichtig zu bernerken, da5 die Fáhigkeit, über die Schwere zu siegen, oft zurn Syrnbol der Freiheit gebraucht wird, Wir drük
turaleza característica del caballo se ve coartada en este caso por la naturaleza del cuerpo en general.
Si echamos una fugaz mirada al reino animal, en 20 contrarnos que la belleza de los animales disminuye en la rnisrna proporción en que éstos aumentan su
masa corporal y parecen servir únicamente a la fuer za de la gravedad. La naturaleza de un animal (en la significación estética de este término )semanifiesta
en sus movimientos, o en sus formas, y ambos están limitados por la masa corporal. Si la masa corporal ha influido en la forma, la denominaremos entonces tosca; si la ntasa corporal ha influido en el rnovi rniento, lo denorninarernos torpe. En la constitución del elefante, del oso, del toro, etc., es la masa corpo ral la que determina en buena parte tanto la forma, como el rnovirniento de estos animales, Pero la masa corporal hade obedecer en todo rnornento a la fuer za de la gravedad, la cual se comporta como una po tencia extraña frente a la naturaleza propia del cuer po orgánico. Por el contrario, percibimos siempre belleza, allí 21 donde la m a s a c o r p o ra l e stá enteramente dotninada
por la forma y (en los reinos animal y vegetal) por las fuerzas vivas (en las que sitúo la autonomía de lo orgánico). La masa corporal deun caballo es de un peso in 22 comparablemente mayor que la de un pato o la de un cangrejo;con todo, el pato no deja de ser pesado, ni ligero el caballo; y ello es así porque las fuerzas vivas se comportan de manera muy distinta con res pecto a la masa cor~orah En el caso de la p es la materia quien domina a la fuerza; en el segun
rimera
do es lafuerza quien somete a la materia. De entre las especies animales, los pájaros son la 23 mejor prueba de mi tesis.Un pájaro en pleno vuelo es la representación más afortunada posible de la
materiadoblegada por la forma, de la gravedad su perada por lafuerza. No es superfluo señalar que la 55
KALLIAS KALLIAS
ken die Freiheit der Phantasie aus, indern wir i h r n Flügel geben; wi r l a ssen Psyche mi t S c h metter lingsflügeln sich über das Irdische erheben, wenn wir ihre Freiheit von den Fesseln des Stoffes bezeich nen wollen. Offenbar ist die Schwerkraft cine Fessel für jedes Organische, und ein Sieg über dieselbe gibt daher kein unschickliches Sinnbild der Freiheit ab, Nun gibt es aber keine treffendere Darstellung der besiegten Schwere als ein geflügeltes Tier, das sich aus innerem Leben (Autonomie des Organischen) der Schwerkraft directe entgegen bestimmt. Die Schwer kraft verhált sich ohngefahr ebenso gegen die leben dige Kraft des Vogels, wie sich — bei reinen Willens bestimrnungen — die Neigung zu der gesetzgeben den Vernunft verhalt. 24 I c h w iderstehe der Versuchung, Dir an der menschlichen Schonheit di e W ahrheit rneiner Be hauptungen noch anschaulicher zu machen; dieser Materie gebührt ein eigener Brief. Du ersiehst nun aus dern bisher Gesagten, was ich zum Begriff der Natur (in asthetischer Bedeutung) rechne und davon ausgeschlossen wissen will, 25 Nat u r a n einern technischen Dinge, inwiefern wir sie dern nichttechnischen entgegensetzen, ist seine technische Forrn selbst, gegen welche afles andre, was nicht zu dieser technischen Okonomie geh6rt, als etwas Auswártiges,und wenn es darauf Einflu6 gehabt hat, als Heteronomie und als Gewalt betrach tet wird. Aber es ist damit noch nicht genug, da6 ein Ding nur d u rch seine Technik bestimrnt erscheine — rein technisch sei; denn das ist auch jede streng nrathernatische Figur,ohne deswegen schon zu sein. Die Technik selbst rnu6 wieder durch die Natur des Dinges bestimnrt erscheinen, welches rnan den frei willigen Konsens des Dinges zu seiner Technik nen nen konnte. Hier wird also die Natur des Dings von sei
56
facultad devencer la gravedad se ha empleado a rne nudo como símbolo de la libertad. Expresarnos la li bertad de la fantasía dándole alas; hacernos que Psi que se eleve sobre lo terrenal con alas de mariposa, para ilustrar su libertad frente a las ataduras de la materia. Es evidente que la gravedad constituye una atadura para todo loorgánico, y un triunfo sobre la
misma nosofrece un símbolo nada impropio de la li bertad.Así,no existe imagen más acertada de la gra vedad vencida que lade un ave, la cual se determina
directamenteen oposición a la fuerza de la gravedad por su propia vida interior (autonomía de lo orgáni co). Lagravedad se comporta frente a la fuerza viva d el pájaro, aproximadamente tal y c o m o l o h a c e — en elcaso de las determinaciones puras de la volun tad — la inclinación frente a la razón en su calidad de legisladora. Resisto la tentación de hacerte ver aún con ma- 24 yor claridad la verdad de mis afirmaciones refirién dome a la bellezahumana; este tema merecería una carta aparte. Puedes inferir ya de lo dicho hasta aho ra qué es lo que considero perteneciente al concepto de natrrraleza (en su signiflcación estética), y qué es lo que excluyo de ese concepto. La naturaleza deun objeto técnico, en cuanto que 25 la oponernos al no-técnico, es la misma forma técni ca de ese objeto, frente a la cual todo aquello que no pertenezca asu economía técnica, se considera coruo algo externo y, de haber influido en ella, como hete ronomía y v i olencia. Pero no es todavía suficiente con que un objeto aparezca determinado sólo por su
técnica,con que sea puramente técnico; pues eso lo
es también toda figura estrictamente matemática, sin ser por ello bella. La técnica misma ha de apare cer, a su vez, determinada porla naturaleza del obje to, lo cual podría denominarse el consenso volunta rio del objeto con su técnica. Así pues, aquí volvemos a considerar la n aturaleza del objeto y su t écnica 57
KALLIAS
KALLIAS
ner Technik wieder unterschieden, dasie doch kurz vorher für i d entisch rnit d erselben erklart w u r d e. Aber der Widerspruch istnur scheinbar. Gegen au6 re Bestimrnungen verhalt sich die technische Forrn des Dinges alsNatur; aber gegen das innere Wesen des Dings kann sich die technische Form wieder als etwas Autores und Frerndes verhalten; z. B. es ist die Natur cines Zirkels, daE er cine Linie sei, die in je dern Punkte ihrer R i c htung von e inern gegebenen Punkte gleich weit absteht. Schneidet nun ein G5rt ner einen Baurn zu einer Zirkelfiguraus, so fodert die Natur des Zirkels, da6 er vollkornmen rund ge schnitten sei. Sobald also cine Zirkelfigur an dern Baume angekündiget wird, so mu6 sie erfüllt werden, und es beleidigtunser Auge, wenn dagegen gesün digt wird, Aber was die Natur des Zirkels fodert, das widerstreitet der N a tur des Baurns, und we il w i r nicht urnhin konnen, dern Baurrre seine eigene Na tur, seine Personlichkeit zuzugestehen, so verdrüGt uns diese Gewalttatigkeit und es gefallt uns, wenn er die ihm aufgedrungene Technik aus innerer Freiheit vernichtet. Die Technik ist also überall etwas Frem des, wo sie nicht aus dern Dinge selbst entsteht, nicht mit der ganzen Existenz desselben eins ist, nicht von innen heraus, son dern von a u 6 en h i n e inkomrnt, nicht dern Dinge notwendig und angeboren, sondern ihrn gegeben und also zufallig ist. 26 Noch ei n Beispielwird uns vollkornmen verstan digen. Wenn der Mechanikus ein rnusikalisches In strument verfertigt, so kann es noch so rein tech nisch sein, ohne auf Schónheit Anspruch zu rnachen. Es ist rein technisch, wenn alles an demselben Form ist, wenn überall nur der Begriff und nirgendsder Stoffoder der Mangel von seiten des Künstlers seine Form bestirnrnt. Auch kann man von diesem Instru rnente sagen, es habe Autonornie; sobald man narn lich das nu~ov in den Gedanken setzt, der hier v511ig
5S
como dos cosas distintas, a pesar de haber declarado poco antes la identidad de ambas. Pero la contradic ción es tan sólo aparente. Frente a las deterrninacio
nes externas, la forma técnica del objeto se comporta como naturaleza; pero frente a la esencia interna del objeto esta misma forma técnica puede comportarse a su vez como algo externo yajeno a ella.Por ejem plo, la naturaleza del círculo consiste en una línea en la que cada punto de su recorrido equidista de un punto dado. Si un jardinero poda un árbol hasta lo grar una fi gura circular, la n aturaleza del círculo exigirá entonces que la poda adquiera una f perfectamente redonda. Tan pronto seinsinúa una fi gura circularen un árbol, ésta ha de ser completada, y si se atenta contra este propósito, se ofende nuestra vista. Sin embargo, eso que exige la naturaleza del círculo seopone a la naturaleza del árbol, y como no podernos sinoconceder al árbol su propia naturale za, su personalidad, nos disgusta la violencia a l a
orma
que selo somete y nos complace ver cómo elárbol, en virtud de su libertad interna, destruye la técnica
que seleha impuesto. La técnica essiempre algo ex trano, cuando no surge delobjeto mismo, cuando no es idéntica a la entera existencia del objeto, cuando no proviene del interior, sino que se introduce en el objeto desde el exterior, cuando no es necesaria e in nata al objeto, sino que le ha sido dada y resulta, por tanto, contingente.
Un ejemplo más hará que nos entendamos perfec- 26 tamente. Cuando el artesano fabrica un instrumento
musical,este instrumento puede alcanzar el grado rnáxirno de pureza técnica, sin pretender con ello ninguna belleza. Es puranrente técnico cuando todo en él es forma, cuando sólo el concepto, y no la rna teria, o el trabajo imperfecto del artista, determina su forma. De este instr~rnento puede decirse tam
bién que posee autonomía, esto es, siempre y cuando situernos el nu~av en el pensamiento, que actuó aquí 59
KAL LIAS
und rein gesetzgebend war und den Stoff übermei s terte. Sctzt ma n a be r d a s n t itov des In st r u m e nt s i n
dasjenige, was an ihm Natur ist und wodurch es exi stiert, so verandert sich das Urteil. Seine technische Forrn wird als etwas von ihrn Verschiedenes, von sei ner Existenz Unabhangiges und Zufalliges erkannt und als au6re Gewalt betrachtet. Es entdeckt sich, da6 diese technische Fortn etwas Ausv,artiges ist, da6 sie ihm durch den Verstand des Künstlers ge walttatig aufgedrungen worden. Ob also gleich die technische Form des Instruments, wie wir angenom men haben, reine Autonotnie enthalt und auPert, so ist sie selbst doch Heteronomie gegen das Ding, an detn sie sich findet. Ob sie gleich keinen Zwang, we der von seiten des Stoffs noch des Künstlers erleidei, so iibr sie ihn doch gegen die eigene Natur des Din ges aus — sobald wir d i eses als ein Naturding be trachten, w e l c hes ei nern lo g ischen Di ttg (einetn B e
27
griffe) zu dienen genotigt wird. W as w are also Natur in dieser Bedeutung? Das innere Prinzip der Existenz an einem Dinge, zugleich als der Grund seiner Forrn betrachtet; die innere Not wendigkeit der Fonn. Die Form rnu6 im e igentlich sten Sinne zugleich selbstbestimmend und selbstbe stintrnt sein; nicht blo6e Autonomie, sondern Heau tonomie mu6 da sein, Aber, wirst Du hier einwen den, wenn di e Forrn tni t de r E x i s t enz des Dinges zu
sammen eins ausmachen rnu6, um Schonheit her vorzubringen, wo bleiben die Schonheiten der Kunst, welche diese Heautonornie niemals haben k onnen? Ich w il l D i r d a r auf antworten, wenn w i r erst zu dem Schónen der Kunst gekommen sind, denn dieses erfodert ein ganz eigenes Kapitel. Nur so 16, Autonomía', en cuanto que el objeto (estéticol posee leyes propias; la hcautonornía consiste en haberse dado o itnpuesto esas leyes propias a sí tnistno. Schiller toma el concepto de heautono rnía direc,tarncnte de Kant, en la (segunda) introducción a la Cdl,
60
KALL)AS
como legislador puro y absoluto, y forjó la materia. Sin embargo, si situarnos el avtov del instrumento en aquelloque es naturaleza en él y que fundamenta su existencia, cambia nuestro juicio. Su. f orma técni ca pasa a ser algo distinto de él, se revela como algo independiente y accidental para su existencia, y se considera entonces como una fuerza externa,Descu brimos que esta forma técnica es algo ajeno al ins t rurnento, un a
i m p o s i c iórt v i o l e nt a q u e e l e n t e n d i
miento del artista ha ejercido sobre el instrumento. Así pues, aunque la forma técnica del instrumento, tal como hemos supuesto,contenga y exprese autonomía pura, sin embargo es heteronontía frente al objeto en el que seencuentra. Aunque no sufia coacción algu na, ni por parte de la ma teria, ni del artista, sí la ejerce no obstante frente a la propia naturaleza del objeto — en cuanto lo consideremos un objeto natu ral, al que se ha obligado a servir a un objeiu lógico (a un concepto). ¹Qué significaría, pues, naturaleza, en este caso? 27 El principio interno de la existencia en un objeto, como el fundamento considerado al mismo t i de su forma; lanecesidad interna de la fortna. La for rna, ensu sentido más propio, ha de ser a la vez de terminante de sí rnisnta y estar determinada por sí tnistna; loque ha de darse no es mera autonomía, s ino heautonomía.' P e ro, replicarás aquí, si p ar a que haya belleza, la forma ha de constituir una uni dad con la existencia del objeto, ¹dónde van a parar las obras de arte, que no pueden poseer nunca esta heautonomía? Te responderé a esta cuestión cuando lleguemos a la belleza del arte, porque este terna re quiere un capítulo aparte. Tan sólo puedo adelantar
empo
$ V, aunque aplicándolo a la definición del objeto bello (en cuanto unidad de la forma con la existencia del objeto) y sin considet arlo, como Kant, principio a priori de la facultad de juicio para )a po sibilidad dc la naturaleza.
KALLIAS
KALLIA S
viel kann ich Dir irn voraus sagen, daS diese Fode rung von der Kunst nicht darfabgewiesen werden, und da5 auch die Formen der Kunst nut der Exi stenz des Geformten eins ausrnachen müssen, wenn sie aufdie hochste Schonheit Anspruch machen sol len: und da sie dieses in der Wirklichkeit nicht kon nen, weil die rnenschliche Forrn an einem Marrnor immer zufallig bleibt, so rnüssen sie wenigstens so erschei nen.
28
Was i s t also Natur in der Kunstma8igkeit? Auto nornie in der Technik? Sie ist die reine Zusammen stimrnung des innern Wesens rnit der Form, cine Re gel, die von dem Dinge selbst zugleich befolgt und gege ben ist. (Aus diesem Grunde ist in d er S in nenwelt nur das Schone ein Syrnbol des in sich Vollendeten oder des Vollkommenen, w eil es n i ch t w i e d a s Zweckma6ige auf etwas au6er sichbraucht bezogen zu werden, sondern sich selbst zugleich gebietet und gchorcht und sein eigenes Gesetz volibringt,) 29 I ch h o f fe, Dich nunmehr in den Stand gesetzt zu haben, rnir ungehindert zu folgen, wenn ich von Na tur, von Selbstbestimmung, von Autonornie und He autonomie, von Freiheit und v on Ku n stma6igkeit spreche. Du wirst auch mit rnir d arüber einig sein, da5 diese Natur und d iese Heautonornie objektive Beschaffenheiten der Gegenstande sind, denen ich sie zuschreibe, denn sie bleiben ihnen, auch wenn das vorstellende Subjekt ganz hinweggedacht wird. Der Unterschied zwischen zwei Naturwesen, worun ter das cine ganz Form ist un d cine vollkomrnene Herrschaft der l e bendigen K r aft ü b e r d i e M a sse zeigt, das andre aber von seiner Masse unterjocht worden ist, bleibt übrig, auch nach volliger Hinweg denkung des beurteilenden Subjekts, Ebenso ist der Unterschied zwischen einer Technik durch Verstand und einer Technik durch Natur (wie bei allem Orga nischen) ganzlich unabhangig von der Existenzdes vernünftigen Subjekts. Er ist also objektiv, und a]so 62
te que esa exigencia n opuede ser rechazada por el arte, y que también las formas artísticas deben cons tituir una unidad con la existencia de lo ya formado, si es que quieren alcanzar el grado máximo de belle za; yya que no pueden lograrlo en la realidad, por que la forma humana en un bloque de márntolserá siempre accidental, tendrán entonces que aparecer al menos como si lo lograran, CQué es entonces naturaleza enconformidad con 28 el arte> ¹Autonomía en la técnica? Es la pura concor dancia de la esencia interna con la forma, una regla, que es a la vez seguida y establecida por el objeto mis mo. (Por este motivo, en el mundo sensible sólo lo be
llo es un símbolo de lo completo en sí, o sea, de lo per fecto, porque no necesita estar referido a algo que esté fuera de él mismo, como es el caso de aquello que se adecóa a una finalidad,sino que se ordena y
se obedece a sí mismo, y cumple su propia ley.) Espero haberte puesto encondición de seguirme 29 de aquí en adelante sin dificultad, cuando hable de naturaleza, de autodeterminación, de autonomía y h eautonomía, de libertad y d e conformidadcon el arte, Estarás también de acuerdo conmigo en que esta naturaleza y esta heautonomía son cualidades objetivas de las cosas a las cuales las atribuyo, pues to que siguen estando en ellas aunque prescindarnos cornpletarnente del sujeto que se las representa. La diferencia entre dos seres naturales, de los cuales el uno es todo forma y muestra un dominio absoluto de la fuerza vivasobre la masa corporal, mientras que el otro está sometido a su masa corporal, esta dife rencia sigue persistiendo aun cuando borremos por completo de nuestro pensamiento al sujeto que l a juzga. De igual modo, la diferencia entre una técnica establecida por el entendimiento y una técnica esta blecida por la naturaleza (como es el caso de todo lo i ndependiente de l a orgánico), es existencia del sujeto racional. Esta diferencia es, por
compl etamente
63
KALLrAS
KALLIAS
ist es auch der Begriff von einer Natur in der Tech nik, der sich darauf gründet. 30 Fr ei l i c h ist die Vernunft notig, um von dieser ob jektiven Eigenschaft der Dinge gerade einen solchen Gebrauch zu rnachen, wiebei dern Schonen der Fall ist. Aber dieser subjektive Gebrauch hebt die Objek tivitat des Grundes nicht auf, denn auch rnit d ern Vollkornrnenen, mit dem Guten, rnit dern Nützlichen hat esdieselbe Bewandtnis, ohne daS darum die Ob jektivitat dieser Pradikate weniger gegründet ware. »Freilich wird der Begriff der Freiheit selbst, oder das Posi tive, von der Vernunft erst in das Objekt hin eingelegt, indem sie dasselbe unter der Forrn des Willens betrachtet, aber das Negative dieses Begriffs gibt die Vernunft dem Objekte nicht, sondern sie fin det es in dernselben schon vor. Der Grund der dem Objekte zugesprochenen Freiheit liegt also doch in ihm selbst, obgleich die Freiheit nur in der Vernunft l leg t. «
31
Ka nt st e l l t i n s e í ne r» K r i t i k d e r U r t e ilskraft«, pag. 177,einen Satz auf, der von ungerneiner Frucht barkeit ist und der, wie ich denke, erst aus rneiner Theorie seine Erklarung erhalten kann. Natur,sagt er, ist schon, wenn sie aussieht wie Kunst; Kunst ist schon, wenn sie aussieht wie Na t u r, D i eser Satz rnacht also die Technik zu einem wesentlichen Re quisit des Naturschonen und die Freiheit zur wesent lichen Bedingung des Kunstschonen. Da aber das Kunstschone schon an sich selbst die Idee der Tech nik, das Naturschone die Idee der Freiheit rnit ein schlie6t, so gesteht also Kant selbst ein, da6 Schon heit nichts anders als Natur in der Technik, Freiheit in der KunstmaSigkeit sei. 32 W i r rnüssen erstli ch wissen, da5 das schone Ding ein Naturding ist, d,i, da6 es durch sich selbst ist; zweitensrnu6 es uns vorkornmen, als ob es durch ci ne Regel ware, denn er sagt ja, es m u8 aussehen wie
tanto, objetiva, como también lo es el concepto de una naturaleza en latécnica, que se fundamenta en ella. Sin duda, senecesita de la razón para hacer un 30 uso semejante de esa cualidad objetiva de las cosas, como ocurre en el caso de lo bello, Pero, no obstante, este uso subjetivo no anula la objetividad del funda rnento, pues también con lo perfecto, lo bueno, lo útil, ocurre lo mismo, sin que por ello la objetividad
de esos predicados esté menos fundamentada. «Es, sin duda, la razón quien primero introduce en el ob jeto el concepto mismo de libertad, es decir, lo posi tivo, considerando al objeto bajo la fo rma de la vo luntad. Pero lo negativo de este concepto no lo da la razón al objeto, sino que ya lo encuentra en él. El fundamento de la libertad atribuida al objeto yace, pues, en él mismo, aunque la libertad como tal sólo se halle en el seno de la razón.» Kant formula en s u « Crítica del J u icio», pág, 3l 177'7 una tesis extraordinariamente fructífera, la cual,según creo, sólo puede explicarse a partir de mi teoría. La naturaleza, dice, es bella si parece arte, el arte es bello si parece naturaleza. Esta tesis convier te, pues, la técnica en un requisito esencial de la be lleza natural, y la libertad en una condición esencial de la belleza artística. Pero como la belleza artística contiene ya en sí misma la idea de técnica, y la belle za natural la idea de libertad, el rnisrno Kant recono ce entoncesque belleza no es otra cosa que naturaleza en la técnica, libertad conforme a las reglas del arte. Hemos de saber, en prímer lugar, que el objeto be 32 llo es un objeto natural, esto es, que existe por sí mismo; en segundo lugar,ese objeto ha de presentar se ante nosotros como si existiera mediante una re gla, puestoque Kant alirma que ha de parecer arte.
17. Véase éi 45 de la CdI,
64
65
KALUAS
Kunst. Beide Vorstellungen: es ist durch sich selbst, und es ist durch cine Rege/, lassen sich aber nur auf cine einzige Art vereinigen, narnlich, wenn man sagt: es ist durch cine Regel, die es sich selbst gegeben hat. Autonomie in der Technik, Freiheit in der Kunstma Eigkeit. 33 Es ko n n t e aus dern Bisherigen scheinen, als ob Freiheit und Kunstma/3igkeit einen vollig gleichen An s pruch auf da s W o hlgefallen hatten, das uns d i e Schónheit einflo6t, als ob die Technik rnit der Frei heit in gleicher Reihe stünde, und da hatte ich frei hch sehr unrecht, da8 ich in rneiner Erklarung vom Schonen (Autonomie in der E rscheinung) bioS auf die Freiheit Rücksicht nahrn und der Technik gar nicht erwahnte, Aber rneine Definition ist sehr genau abgewogen worden. Technik und Freiheit haben nicht dasselbe Verhaltnis zurn Schónen. Freiheit al lein ist der Grund des Schonen, Technik ist nur der Grund unserer Vorstellung von der Freiheit, jene al so der unmittelbare Grund, diese nur mittelbar die Bedingung der Schónheit. Technik narnlich trágt nur insofern zur Schonheit bei, als sie dazu dient, die Vorstellung der Freiheit zu erregen. 34 Viel l e i cht kann ich diesen Satz — der üb rigens a us dem Vorhergehenden schon ziernlich klar ist noch auf folgendem Wege erlautern. 35 Be i dern Naturschónen sehen wir mit unsern Au gen, da5 esaus sich selbst ist; da5 es durch cine Re gel sei,sagt uns nicht der Sinn, sondern der Ver stand. Nun verhalt sich aber die Regel zur Natur wie Zwang zur Freiheit. Da wir uns nun die Regel bloS denken, die N atur a b er sehen, s o denken wir u n s Zwang und sehen Freiheit.Der Verstand erwartet und fodert cine Regel, der Sinn lehrt, da6 das Ding durch sichselbst und durch keine Regel ist.Lage uns nun an der Technik,so mü6te uns die fehlgeschlage
Pero ambas representaciones: existe por sí mismo y
existe mediante una regla sólo pueden conjuntarse de un único modo, a saber,cuando se dice: existe rne diante una regla que se ha impuesto a sí mismo. Auto nomía en la técnica, libertad en conformidad con el arte.
Por lo dicho hasta ahora podría parecer que liber 33 tad y conformidad con el arte tuvieran el mismo dere cho a lacomplacencia que nos proporciona la belle za, como si la técnica tuviera el mismo rango que la libertad, y, de ser así, habría sido injusto por mi par te haber tomado en consideración s6lo la libertad en mi teoría de la belleza (autononría en la apariencia), sin haber mencionado siquiera la técnica. Pero mi
definición ha sido ponderada minuciosamente. Téc nica y libertad no poseen la rnisrna relaci6n con la belleza. Sólo la libertad es el fundamento de lo bello, la técnica es el fundamento de nuestra representación de l a l i b ertad. Aquella es, pues, el
simple mente
fundamento inntediato de la belleza, ésta, sólo de manera rnediata, la condición de la belleza. Es decir, la técnica contribuye únicamente a l a b e l leza en cuanto que sirve para suscitar la representaci6n de la libertad. Acaso pueda ilustrar esta definici6n — que, por lo 34 demás, ya queda bastante claracon lo dicho hasta ahora — de la siguiente manera, Vernos con nuestros propios ojos que la belleza 35 natural existe a partir de sí misma; el que exista me diante una regla, no nos lo dicen nuestros sentidos, sino el entendimiento. Ahora bien, la regla se com porta respecto a la naturaleza del rnisrno modo que la coacci6n respecto a la libertad. Y ya que la regla sólo lapensamos, pero vemos la naturaleza, pensa mos la coacci6n y vernos la libertad. El entendirnien to espera yexige una regla, los sentidos nos ensenan
que el objeto existe por sí mismo y no mediante re glas. Si lo que más nos interesara fuera la técnica, 66
67
KAL LIAS
ne Erwartung verdrieSen, die uns doch vielrnehr Vergnügen rnacht.Also muS uns an der Freiheit und nicht an der Technik liegen, Wir hatten Ursache, aus der Forrn des Dinges aufeinen logischen Ursprung, also auf Heteronomie zu schlieSen, und wider Er wartung finden wir Autonomie. Da wir über diesen Fun.dfroh sind und uns dadurch gleichsarn von einer Sorge (die in u nserrn praktischen Verrnogen ihren Sitz hat) erleichtert fühlen, so beweist dieses, daS wir bei der RegelrnaSigkeit nicht soviel als bei der Freiheit gewinnen. Es ist bloS ein Bedürfnis unserer theoretischen Vernunft, uns die Form des Dings als abhangig von einer Regel zu denken; aber daS es durch keine Regel, sondern durch sich selbst ist, ist ein Fakturn fúr unsern Sinn. Wie konnten wir aber einen asthetischen Wert auf die Technik legen und doch rnit Wohlgefallen wahrnehmen, daS ihr Gegen teil wirklich ist? Also dient die Vorstellung der Tech nik bloS dazu, uns die Nichtabhangigkeit des Pro dukts von derselben ins Gernüt zu rufen und seine Freiheit desto anschaulicher zu machen. 36 Dies e s leitetmich nun von selbst auf den Unter schied zwischen dern Schónen und dern Vollkomme nen. Alles Vollkommene, das Absolutvollkomrnene ausgenornrnen, welches das Moralische ist, ist unter dem Begriff der T echnik enthalten, weil es in de r Übereinstimmung cles Mannigfaltigen zu Einern be s teht. Da nu n d i e T echnik b loS rnittelbar zu d er Schonheit beitragt, insofern sie die Freiheit bemerk bar macht, dasVollkornmene aber unter dem Begriff der Technik enthalten ist, so sieht man gleich, daS es nur die Freiheit in der Technik ist, was das Schone von dem Vo llkomrnenen unterscheidet. Das Voll kornrnene kann A u tonornie haben, insotern seine Form durch seinen Begriff rein b estirnrnt worden ist; aber H eautonornie hat nu r d a s S chone, weil nur an diesern die Forrn durch das innere Wesen b estirnrnt i s t .
68
KALLrAS
nos disgustaría entonces ver defraudada nuestra ex
pectación, y,sin em bargo,lo que experimentamos es más bien placer, Así pues, lo que más nos interesa tiene que ser la libertad, y no la técnica. Tendríamos
motivos parasuponer un origen lógico,es decir,he teronomía, a partir de la forma del objeto, y, en con tra de loque esperábarnos, encontrarnos autonomía. de ese hallazgo y nos sintamos El que nos en cierto modo aliviados de una preocupación (la cual reside en nuestra facultad práctica) demuestra
alegrem os
que no ganamos tanto con la sujeción a reglas como con la libertad. El que hayamos de pensar la forma del objeto como dependiente de una regla, es simple rnente una exigencia de nuestra razón teórica; pero que el objeto no existe mediante una regla, sinopor sí mismo, es un hecho para nuestros sentidos. ¹Cómo podríamos, si no, otorgar un valor estético a la técni ca y percibir, sin embargo, con placer, que su contra rio es lo real? Así pues, la representación de la técni ca sirve sólo para revelar a nuestro ánimo que el producto no depende de ella,y hacernos tantomás evidente su libertad. Esto me lleva directamente a la distinción entre 36 lo bello y lo perfecto. Todo lo perfecto, excepción he cha de lo absolutamente perfecto, esto es, de lo mo ral, está contenido en el concepto de técnica, porque consiste en la concordancia de la diversidad con la unidad. Dado que la técnica sólo contribuye de rna nera mediata a la belleza, al poner de relieve la li bertad, y dado que,sin embargo, lo perfecto está contenido en el concepto de técnica, se ve de inrne diato que es sólo la libertad en la técnica lo que dis tingue lo bello de lo perfecto. Lo perfecto puede po seer autonomía, en la medida en que su forma haya
sido determinada puramente por su concepto; pero heautonornía es sólo propio de lo bello, porque úni camente aquí la forma está d eterminada por su esen cia interna. 69
KALLIAS
37
Das V o l l kommene, dargestellt mit Freiheit,wird sogleich in das Schone verwandelt. Es wird aber mit Freiheit dargestellt, wenn die Natur des Dinges rnit seiner Technik zusammenstimmend erscheint,wenn es aussieht, als wenn diese aus dem Dinge selbst frei willig hervorgeflossen ware. Man kann das Bisherige auch kurz soausdrücken: Vollkornmen istein Gegen stand, wenn alles Mannigfaltige an ihm zur Einheit seines Begriffs übereinstimnIt; schón ist er, wenn sei ne Vollkommenheit als Natur erscheint. Die Schon heit wachst, wenn die Vollkommenheit zusamrnen gesetzter wird un d d i e N a tu r d abei n i chts leidet; denn die Aufgabe der Freiheit wird rnit der zuneh menden Menge des Verbundenen schwüriger und ih re glückliche Auflósung eben darum überraschender. 38 Zwec k rIraGigkeit, Ordnung, Proportion, Vollkorn rnenheit — Eigenschaften, in denen man die Schon heit so lange gefunden zu haben glaubte — haben rnit derselben ganz und gar' nichts zu tun. Wo aber Ordnung, Proportionetc.zur Natur cines Dinges ge horen, wie bei allem Organischen, da sind sie auch eo ipso unvcrletzbar, aber nicht urn ihrer selbst wil len, sondern weil sie von der Natur des Dinges un zertrennlich sind. Eine grobe Verletzung der Propor tion ist haSlich, aber nicht, weil Beobachtung der Proportion Schonheit ist. Ganz und gar nicht, son dern v,eil sie cine Verletzung der Natur ist, also He teronomie andeutet. Ichbernerke überhaupt, daS der ganze Irrturn derer, welche die Schonheit in der Pro portion oder in der Vollkomrnenheit suchten, davon herrührt: sie fanden, daG die Verletzung derselben den Gegenstand ha61ich machte, daraus zogen sie gegen alle Logik den Schlu8, daS die Schoheit in der genauen Beobachtung dieser Eigenschaften enthal ten sei, Aber alle diese Eigenschaften machen bloS die Aíaterie des Schonen, welche sich bei jedern Ge
70
KALLIAS
Lo perfecto, representado con libertad, pasa a ser 37 inrnediatarnente bello. Pero es representado con li bertad, siempre y cuando la na turaleza del objeto aparezca en concordancia con su técnica, cuando pa rezca como si latécnica hubiera fluido espontánea rnente del objeto mismo. Esto último puede expre
sarse brevemente así: un objeto es perfecto, cuando toda la diversidad de sus elementos coincide en la unidad de su concepto; yes bello, cuando su perfec ción aparece como naturaleza. Labelleza aumenta en el mismo grado en que laperfección se hace cada vez más consistente, siempre que la naturaleza no sufra ningún perjuicio con ello; pues la tarea de la libertad se hace cada vez más difícil cuanto mayor
es el número de elementos que se integran, y precisa rnente por ello es tanto más sorprendente el feliz des enlace de esta tarea. Finalidad, orden, proporción, p cuali dades en el seno de las cuales se crey6 durante tanto tiempo haber encontrado la belleza — no tienen ab solutamente nada que ver con ella. No obstante, si
erfección
orden, prop o r c i 6n , etc. pertenecen a la na t u raleza de
un objeto, como ocurre con todo lo orgánico, son en tonces también eo ipso inviolables, pero no por sí mismas, sino porque son inseparables de la naturale za del objeto. Una torpe transgresión de la ley de la proporción implicafealdad, pero no porque la obser vaci6n de las reglas de la proporción sea belleza. No por ese motivo sino porque constituye una transgre sión de la naturaleza, e indica, por tanto, heterono mía. Me doy cuenta deque, en general, todo el error de aquellos que buscaron la belleza en la proporción o en la perfección residía en este hecho: les pareci6 que la transgresi6n de estas cualidades hacía feo al objeto, y de ahí sacaron, contra toda lógica, la con clusi6n de que la belleza estaba contenida en la es tricta observaci6n de esas cualidades. Sin todas ellas constituyen s61o la materia de lo b e llo,
embargo, 71
KALLIAS
KALLJAS
genstand abandern kann; sie konnen zur Wahrheit gehoren, welche auch nur dieMaterie der Schonheit
quc varía para cada objeto; pueden corresponder a la verdad, la cual no es, a su vez, sino la materia
ist. Die Forrn des Schonen ist nur ein f reier V o r t r a g
de la belleza. La forma de la belleza es sólo una ex
der Wahrbeit, der
posición libre de la v erdad, de la f i nalidad, de la perfección. Decimos que un edificio es perfecto, cuando todas 39 sus partes se rigen según el concepto y la finalidad
Z w eckma8igkeít, der V o l lkorn
rnenheit.
39
Wir n e n nen ein Gebáude vollkomrnen, wenn sich a lle Teile desselben nach de m B e griff u n d d e r n Zwecke des Ganzen richten und seine Form durch seine Idee rein bestirnmt w o rden is t. Schon aber nennen wir es, wenn wir d iese Idee nicht zu Hülfe nehrnen müssen, urndie Forrn einzusehen, wenn sie freiwillig und absichtslos aus sich selbst hervorzu springen und alle Teile sich durch sich selbst zu be schranken scheinen. Ein Ge baude kann d eswegen (beilaufig zu sagen) nie ein ganz freies Kunstwerk sein und nie ein Ideal der Schonheit erreichen, weil es schlechterdings unmoglich ist, an einern Gebaude, d as Treppen, Türen, K a rnine, Fenster un d O f e n braucht, ohne Hülfecines Begriffs auszureichen und also Heteronomie zu ver bergen. Vollig rein kann also nur diejenige Kunstschonheit sein, deren Original in der Natur selbst sich findet. 40 Sch o n ist ein GefaS, wenn es, ohne seinern Begriff zu wi dersprechen, einern f re ien Sp iel d er N a t u r gleichsieht. Die Handhabe an einern Gefa6 ist blo8 des Gebrauchs wegen, alsodurch einen Begriff,da; soll aber das Gefa6 schon sein, so rnu6 diese Hand habe so ungezwungen und freiwilligdaraus hervor springen, daí( rnan ihre Bestirnrnung vergí8t. Ginge sie aber in einern rechten Winkel ab, verengte sich der weite Bauch p l o t z l ich zu ei nern engen Ha lse und
dergleichen, so würde diese abrupte Veranderung der. Richtung allen Schein von Freiwílligkeit zersto ren und die Autonorníe der Erscheinung würde ver schwinden. 41 Wa nn sagt rnan wohl, da6 cine Person schon ge kleidet sei? Wenn weder das Kleid durch den Kor per, noch der Kórper durch das Kleidan seiner Frei 72
del conjunto, y su forma ha sido determinada pura mente por suidea. Decirnos, sin embargo, que es be llo, cuando no necesitarnos la ayuda de esa idea para reconocer la forma, cuando parece que ésta surge, sin intención, de sí misma, y que todas las partes se delimitan a sí mismas. Por ello un edifício (dicho sea de paso) no podrá ser jamás una obra de arte cornpletarnente libre, ni alcanzar nunca un ideal de belleza, porque es materialmente n el caso de un edificio, que necesita de
espontáneam ente y
impos ible e
escaleras,puertas, chimeneas, ventanas y calefac ción, pasarsesin la ayuda de un concepto y, por lo tanto, ocultar la heteronornía. Cornpletarnente pura sólo puede serlo, pues, aquella belleza artística cuyo o riginal se encuentre en l a n a t u r a l eza m i s m a .
Un recipiente es bello cuando, sin contradecir a 40 su concepto, se a un juego libre de la natu raleza. El asa de un recipiente existe sólo a causa del uso, es decir,a través de un concepto; para que el recipiente sea bello, el asa habrá de surgir tan natu raly espontáneamente de él, que haga olvidar su de terminación.Pero siel asa acabara en un ángulo rec to, si la amplía base del recipiente se estrechara de pronto, cOnvirtiéndose en un cuello estrecho, y otras cosas por el estilo, esa abrupta varíación de su curso destruiría toda apariencia de espontaneidad, y des aparecería la autonomía en la apariencia. ¹Cuándo se dice, acaso, que una persona va bien 4I vestida? Cuando el c u erpo n o l i m i t a l a l i b e r t ad del vestido, ni el vestido la del cuerpo; cuando parece
asemeja
73
KALLIAS
heit etwas leidet; wenn dieses aussieht, als wenn es rnitdem Korper nichts zu verkehren hatte und doch aufs vollkomrnenste seinen Zweck erfüllt. Die Schon eit oder vielmehr der Geschmack betrachtet alle Din e als Selbstzwecke und duldet schlechterdings nicht, daS eins dem andern als Mittel dient oder das Joch tragt. In der asthetischen Welt ist jedes Natur wesen ein freier Bürger, der mit dern Edelsten glei che Rechte hat, und nicht einrnal um des Ganzen wil en da rf ge z wungen werden, sondern zu allenI schlechterdings konsentieren mu8. 1n dieser ástheti schen Welt, die cine ganz andere ist als die vollkom rnenste platonische Republik, fodert auch der Rock, den ich auf dem Leibe trage, Respekt von Inir fúr sei ne Freiheit, und er verlangt von mir, gleich einem verschamten Bedienten, da6ich nietnanden merken lasse, da6 er mir dient. Dafür aber verspricht er mir auch reciproce, seine Freiheit so bescheiden zu ge brauchen, da8 die meinige nichts dabei leidet; und wenn beide Wort haltén, so wird die ganze Welt sa gen, da5 ich schon angezogen sei.Spannt hingegen der Rock, soverlieren wir beide, der Rock und ich, von unsrer Freiheit, Deswegen sind alle ganz enge un ga n z weiteKleidungsarten gleich wenig schón, denn nicht zurechnen, daS beide die Freiheit der Be wegungen einschranken, so zeigt bei der engen Klei dung der K o rper seine Figur nu r a u f K o sten des Kleides, und bei der we iten Kleidung verbirgt der Rock die Figur des Korpers, indem er sich selbst rnit der seinigen aufblaht und seinen Herrn zu seinem bloSen Trager herabsetzt. 42 E i n e B i r k e, cine Fichte, cine Pappel ist schon, wenn sie schlank emporsteigt, cine Eiche, wenn sie sich ktümmt; die Ursache ist, weil diese sich selbst überlassen die krumme, jene hingegen die gerade Richtung lieben. Zeigt sich also die Eiche schlank
KALLIAS
como si el vestido no tuviera nada que ver con el cuerpo y, sin en ibargo, cumple su fin de la manera más perfecta, La belleza, o más bien, el gusto consi dera todos los objetos como fines en sí mismos y no tolera en absoluto que uno sirva de nIedio al otro, o que esté sometido a su yugo. En el mundo estético, todo ser natural es un ciudadano libre con los Inis mos derechos que el más noble de los ciudadanos, y no puede sercoaccionado en absoluto, ni siquiera por causa de la totalidad, sino que él n tismo ha de con sentir decididamente en todo, En este mundo estéti co,'s que es otro muy distinto que el de la más per fecta de las repúblicas plat6nicas, incluso el chaque t6n que llevo puesto me exige respeto por su libertad y requiere de mí, como un pudoroso servidor, que no haga notar a nadie que me está sirviendo. A cambio me promete recíprocamente hacer unuso tan modes to de su libertad, que la mía no sufra perjuicio por ello. Y si ambos cumplimos nuestra palabra, todo el mundo dirá entonces que voy muy bien vestido. Por el contrario, si el chaquet6n me aprieta, ambos, él y yo, perdemos parte de nuestra libertad. Por ello, to dos losvestidos muy cenidos y muy amplios carecen por igual de belleza, y dejando aparte el hecho de que ambos limitan la libertad de movimientos, en el caso de la prenda estrecha, elcuerpo s6lo muestra su figura aexpensas del vestido, y en el caso de una prenda ancha, el chaquet6n oculta la figura del cuer po, hinchando su propiafi gura y degradando a su se ñor a ser un mero soporte suyo. Un abedul, un abeto, un álamo son bellos cuando sus troncos se yerguen esbeltos hacia el cielo, una encina, cuando se arquea; y la causa es que ésta pre fiere, abandonada a sí rnistna, la línea curva, y aque llos, por el contrario, la línea recta. Así pues, si la 18. Mundo estético: una prefigutaciún del Estado estético en las últimas CartaS: véase XXVI, 10, XXVII, 11.
74
75
KALLIAS
und die B i rk e v erbogen, so sind sie be ide n i c ht schon, weil ihre Richtungen fremden Einflu5, Hete ronornie verraten. Wird h i ngegen die Pappel vom Winde gebogen, so finden wi r d i e s w i eder schon, weil sie durch ihre schwankende Bewegung ihre Freiheit auSert. 3 Welc h e n Baurn wird sich der Maler arn liebsten aufsuchen, um i h n i n L a n d schaften zu benutzen? Denjenigen gewi8, der von der Freiheit Gebrauch macht, die ihm bei aller Technik seines Baues gelas sen ist — der sich nicht nach seinern Nachbar skla visch richtet, sondern sich, selbst rnit einiger Kühn heit, etwas h e r a u snirn mt , au s s einer O r d n u n g t r i t t ,
sich eigensinnig dahin oder dorthin wendet, wenn er auch gleich hier cine Lücke lassen, dort etwas durch seine ungestürne Dazwischenkunft verwirren müSte. An dernjenigen hingegen, der inrmer in einerlei Rich tung verharrt, auch wenn ih m seine Gattung weit r nehr Freiheit v ergonnt, dessen Aste angstlich i n Reih und G l i ed b l e iben, als w enn sie n a ch d e r Schnur gezogen waren, wird er mit Gleichgültigkeit vorübergehen. An jeder groHen Komposition ist es notig, daS sich das Einzelne einschránke, um das Ganze zurn Eftekt kommen zu lassen. Ist diese Einschránkung des Einzelnen zugleich cine Wirkung seiner Freiheit, d.i. setzt es sich diese Grenze selbst, so ist die Kom position schon. Schonheit ist durch sich selbst ge bandigte Kraft;Beschrankung aus Kraft. 5 E in e L a n dschaft ist schon komponiert, wenn alle einzelne Partien, aus denen sie besteht, so ineinan derspielen, da8 jene sich selbst ihre Grenze setzt und das Ganze also das Resultat von der Freiheit des Ein zelnen ist. Alles in einer Landschaft soll auf das Gan ze bezogen sein,und alles Einzelne solldoch nur un ter seiner eigenen Regel zu stehen, seinem eigenen Willen zu folgen scheinen. Es ist aber unmoglich, daS die Zusarnmenstimrnung zu einem Ganzen kein 76
KALLIAS
encina se mostrara esbelta y e l a b edul arqueado, ninguno de losdos seria bello, porque su curso dela taría entonces un influjo extraño, es decir, heterono rnia. Si, en cambio, el álamo fuera arqueado por el viento, lo encontraríarnos a su vez bello, ya que ex presaría su libertad en ese rnovirniento oscilante. ¹Qué árbol elegirá el pintor en sus paisajes? Sin 43 duda, aquél que hace uso dela libertad que se leha otorgado, aun a pesar detoda la técnica de su cons titución, aquél que no se deja esclavizar por su veci no, sino que,por propia osadia, sobresale un tanto, abandona su orden, sevuelve obstinadamente hacia todos los lados, aunque para ello tenga que dejar aquí un hueco y desconcertar allí con su impetuosa intromisión. Por el contrario el pintor pasará de lar go, indiferente, ante aquel otro árbol que se aferra a una única dirección,aun cuando su especie le conhe ra Inucha m,ás libertad, ante aquél cuyas ramas per rnanecen temerosarnente ordenadas como si hubie ran sido trazadas con tiralíneas,
En todagran composición, es necesario que cada 44 elemento singular se limite para lograr el efecto de la totalidad. De ser esta li mitación de lo singular al
mismo tiempoun efecto de su libertad, esto es, si se
limita a sí rnisrno, la composición resulta entonces bella, Belleza es fuerza refrenada por sí misma; lirni tación por propia fuerza.
Un paisaje está compuesto con belleza, cuando 45 cada una de laspartes de que consta hace juego con las demás, detal manera que cada una se impone su línrite a sí misma, y el conjunto es, así, el resultado de la libertad de lo singular. Todos los elementos de un paisaje han de estar referidos al conjunto y cada uno en particular ha deparecer, sin errrbargo, como si estuviera sometido a su propia regla, como si curn pliera su propia voluntad. No obstante, es que la armonía del conjunto no requiera ningún sa
impos ible 77
KAr.LIAS
KALLIAs
Opfer von seiten des Einzelnen koste, da die Kolli sion der Freiheit unvermeidlich ist. Der Berg vvird
also auf manches einen Schatten werfen w'ollen, was man beleuchtet haben will, Gebaude werden die Na turfreiheit einschranken, die Aussicht hernmen, die Zweige werden lastige Nachbarn sein, Menschen, Tiere, Wolken wollen sich bewegen, denn die Frei heit des Lebendigen au6ert sich nur i n H a n dlung. Der Fluí w i l l i n s e iner Richtung kein Gesetz von dern Uferannehmen, sondern seinem eigenen folgen; kurz: jedes Einzelne will s einen Willen haben. Wo bliebe aber nun die Harrnonie des Ganzen, wenn je des nur für sich selbst sorgt? Daraus eben geht sie hervor, da6 jedes aus innerer Freiheit sich gerade die Einschrankung vorschreibt,die das andere braucht, urn seine Freiheit zu auSern. Ein Baum im Vorder grund konnte cineschone Partie im Hintergrund be decken; ihn zu notigen, da6 er das nicht tut, würde seiner Freiheit zu nahe getreten sein und Stürnperei verraten. Was tut also der verstandige Künstler? Er la6t denjenigen Ast des Baurnes, der den H i n ter grund zu verhüllen droht, a@s eigener Schwere sich
heruntersenken und dadurch dern hintern Prospekte freiwillig Platz rnachen; und so vollbringt der Baurn den Willen des Künstlers, indern er blo c seinem ei genen folgt, 46 Ei ne V e r sifikation ist schon, wenn jeder einzelne Vers sich selbst seine Lange und Kürze, seine Bewe gung und seinen Ruhepunkt gibt, jeder Reim s ich aus innerer Notwendigkeit. darbietet und doch wie gerufen kommt — kurz, wenn kein Wort von dern an
dern, kein Versvon dem andern Notiz zu nehmen, b lo6 seiner selbst wegen dazustehen scheint u n d doch alles so ausfallt, als wenn es verabredet wáre. 47 Waru m i s t das Naive schon?Weil die Natur dar in über Künstelei und Verstellung ihre Rechte be hauptet, Wenn uns Virgil einen Blick in das Herz der Dido will werfen lassen und uns zeigen will, wie weit 78
crificio por parte de lo singular, puesto que la coli sión de las distintas libertades es inevitable. La mon tana proyectará susombra sobre algo que se querría tener iluminado, los edificios restringirán la libertad natural, entorpecerán la vista, las ramas serán veci nos nrolestos, hombres, animales y nubes pretende rán moverse, pues la libertad de lo viviente se rnani fiesta sólo como acción. El río no acepta que la orilla imponga ninguna ley asu curso, sino que quiere se guir la suya propia; en resumen: cada individuo sin gular pretende su voluntad. ¹Pero adónde iría a parar la arrnonia del conjunto, si cada uno se preocupara sólo de sí mismo? En eso consiste preci samente la armonía, en el hecho de que cada uno se
imponer
impone, por su libertad interior, justamente aquella restricción que el otro necesita para manifestar su li bertad. Un árbol en primer plano podría ocultar una bella escena del fondo; y obligarlo a que no lo haga sería amenazar su libertad, y pondría al descubierto una obra mediocre.¹Qué hace, pues, el juicioso ar tista? Deja que aquella rama del árbol que amenaza con ocultar elfondo, se incline por su propio peso y haga sitio a la vista del fondo; de esta manera, el árbol la voluntad del artista siguiendo la suya propia. Una versificación es bella, cuando cada uno de 46 sus versos se da a sí mismo su longitud y su breve dad, su cadencia ysu cesura, cuando cada rima vie
espontáneam ente cumple simple mente
ne dada por una necesidad interna y, sin
embargo,
viene como anillo al dedo — en pocas palabras, cuan do parccc queninguna palabra ni ningún verso tiene en cuenta a los demás, que existe merarnente por sí mismo, y sin todo el conjunto resulta como acordado de antemano.
embargo,
qPor qué es bello lo i n g enuo? Porque la na t u r a l e 47
za afirma en él su derecho frente a la artíficiosidad echar y la hipocresía. Cuando Virgilio nos p
ermite
una mirada en elcorazón de Dido para mostrarnos 79
KALLIAS
es mit ihrer Liebe gekornrnen ist, so hatte er dies als Erzahler rechtgut in seinem eigenen Namen sagen konnen; aber dann würde diese Darstellung auch nicht schon gewesen sein. Wenn er uns aber die namliche Entdeckung durch die Dido selbst machen la6t, ohne da6 sie die Absicht hat, so aufrichtig ge gen uns zu sein (siehe das Gesprach zwischen Arma und Dido irn Anfang des vierten Buchs), so nennen wir dies wahrhaft schon; denn es ist die Natur selbst, welche das Gehcimnis ausplaudert. 48 Gut is t c i n e L e hrart, w o r nan vo m B ekannten zurn Unbekannten fortschreitet; schon ist sie, wenn sie sokratisch ist, d.i., wenn sie dieselbe Wahrheiten aus dern Kopf und Herzen des Zuhorers herausfragt. Bei der ersten werden dem Verstand seine Überzeu gungen in forma abgefodert,bei der zweiten werden sie ihm abgelockt. 49 War u r n w i r d die Schlangenlinie für die schonsi.e gehalten? Ich habe an dieser einfachsten aller asthe tischen Aufgaben rneine Theorie besonders geprüft, und ich halte diese Prvbe darurn für entscheidend, weil bei dieser einfachen Aufgabe keine Tauschung durch Nebenursachen stattfinden kann, 50 Ei ne S c h langenlinie, kann der Bauxngartenianer sagen, ist darurn die schonste, weil sie sinnlich voll kommen ist, Es ist cinc Linie, die ihre Richtung irn xner abandert (Mannigfaltigkeit) und imxner wieder zu derselben Richtung zurückkehrt (Einheit). Ware sie aber aus keinern bessern Grunde schon, so müSte es folgende Linie auch sein:
cuán intenso ha llegado a sersu amor, podría muy bien haberlo contado, como narrador, en su propio noxnbre; pero entonces el relato no habría sido bello, Al dejar, en caxnbio, que hagarnos ese descubrixnien to a través de la propia Dido, sin que ésta pretenda ser tan sincera con nosotros (véase el diálogo entre Ana y Dido al principio del libro cuarto), esto lo de norninaxnos entonces verdaderaxnente bello, puesto que es la naturaleza misma quien divulga el mi s terio.
Es bueno aquel método de enseñanza en el que 48 se progresa delo conocido a lo desconocido; será be llo si procede de manera socrática, es decir, si, va liéndose de preguntas, extrae esas tnismas verdades
del entendimiento y del corazón del interlocutor. En el caso del prinxero, se le exigen in forma al pensa rniento sus convicciones, en el segundo se le son sacan.
¹Por qué se considera la línea ondulada como la 49 más bella de todas?' He probado mi teoría especial xnente en éste, el más simple de los problemas estéti cos, y considero decisivala prueba, porque en este ejenrplo tan sencillo no puede darse ningún error por causas secundarias. Una línea ondulada, diria el discípulo de Baum 50 garten, es la más bella, porque es perfecta para los sentidos. Es una línea que cambia siempre su direc ción (variedad), y que vuelve una y otra vez a la mis ma (unidad). Pero si no hubiera otro motivo mejor que la hi ciera bella, esta otra l ínea debería serlo también:
b
a
a
C
f
e
g
i
19. En stt carta del 18 de enero de 1793, Korner ie había reco mendado a Schiller, entre otras obras, el Analysis oíheauty (17S3) del pintor inglés Wiliiam Hogarth, sobre la belleza de la línea on dulada.
81
KALLJAS
welche gewi6 nicht schón ist. Auch hier ist Verande rung der Richtung; ein Mannigfaltiges, narnlich a, b, c, d, e, f, g. h, i; und Einheit der Richtung ist auch da, welche der Verstand hineindenkt und die durch die Linie k 1 vo r g estellt is t, Diese Linie ist nicht schon, ob sie gleich sinnlich vollkomrnen ist. 51 Fol g e nde Li nie aber ist cine schoneLinie, oder konnte esdoch sein,wenn meine Feder besser wáre.
52
Nun is t d e r g a nze Unterschied zwischen dieser zweiten und jener bloS der, da5 jene ihre Richtung ex abrupto, diese aber unmerklich verandert; der Unterschied ihrer Wirkungen auf das asthetische Ge fühl rnuS also in diesem einzig benIerkbaren Unter schied ihrer Eigenschaften gegründet sein. Was ist aber cine plotzlich veranderte Richtung anders als cine gewaltsam veranderte? Die Natur liebt keinen Sprung. Sehen wir sie einen tun, so zeigt es, da5 ihr Gewalt geschehen ist. Freiwillig hingegen erscheint nur diejenige Bewegung, an der ma n k e inen be s tirnmten Punkt a ngeben kann, bei d em. sie i h r e Richtung abanderte. Und dies ist der Fall mit d e r Schlangenlinie, welche sich von der oben abgebilde ten blo8 durch ihre Freiheit unterscheidet. 53 I c h konnte noch Beispiele genug anhaufen, um zu zeigen, da6 alles, was wir schón nennen, sich dieses Prádikat blo6 durch die Freiheit in seiner Technik erwerbe, Aber an den angeführten Proben rnag es vorjetzt genug sein. Weil also Schonheit an keiner Materie haftet, sondern bl oc in der Behandtung be steht; alles aber, was [ sich] d en S in nen vorstellt, technisch oder nicht technisch, frei oder nicht frei er" scheinen kann, so folgt daraus, da6 sich das Gebiet des Schonen sehr weit erstrecke, ~veil die Vernunft 82
KALLIAS
y ciertamente no es. También aquí hay cambio de di rección;una variedad, esto es, a, b, c,d,e,f,g,h,i; y hay también unidad de direcci6n, que viene dada por el entendimiento y está representada por la línea k l. Esta línea no es bella, aunque sea perfecta para los sentidos. La siguiente lrnea, sin em bargo, es una bella 51 linea, o, más bien, podría serlo si mi pluma fuera mejor.
Ahora bien, toda la diferencia entre esta segunda 52 línea y la primera consiste en el mero hecho de que aquella cambia su dirección ex abrupto, y ésta, sin lo hace imperceptiblemente, La diferencia de los efectos que producen en el sentimiento estéti co ha de fundamentarse entonces en esa única dife rencia manifiesta de sus características. ¹Pero qué es una direcci6n cambiada súbitamente, sino un carn bio violento de direcci6n? La naturaleza no gusta de cambios bruscos. Sila vernos llevarlos a cabo, eso significa que ha sido objeto de violencia. Por el con trario, se presenta como espontáneo sólo aquel rnovi miento en el que no puede precisarse ningún punto determinado en el que haya cambiado su direcci6n. Y este es el caso de la línea ondulada, la cual se dife rencia de la dibujada más arriba s6lo por su libertad. Podría acumular aún ejemplos suficientes para mostrar que todo aquello que denominamos bello adquiere ese predicado sólo por la libertad en su téc nica.Pero es suficiente ya con las pruebas aducidas hasta ahora. Dado que la belleza no está ligada a nin guna materia, sino al tratamiento que se le da a esa materia; y dado que todo lo que se presenta ante los sentidos puede aparecer de manera técnica ono téc nica, libre o no libre, de esto se deduce que el campo de la belleza se extiende hasta muy lejos, puesto que
embargo,
83
KALLIAS
bei allern, was Sinnlichkeit und Verstand ihr unmit telbar vorstellcn, nach der Freiheit fragen kann und mu6. Darutn ist das Reich des Geschmacks ein Reich der Freibeit — die schone Sinnenwelt das glückliche Symbol, wie di e tn oralischesein soll, und je d es schone Naturwesen auSer mir ein glücklicher Bür ger, der mir zuruft: Sei frei wie ich. 54 Daru t n stort uns jede sich aufdringende Spur der despotischen lvlenschenhand in einer freien Naturge gend, darum jeder Tanzmeisterzwang irnGange und in den Stcllungen, darum jede Künstelei in den Sit ten und Manieren, darum allesEckige im Umgang, darutn jcde Beleidigung der Naturfreiheit in Verfas sungen, Gcwohnheiten und Gesetzen. 55 Es i s t a u f fallend, wie sich der gute Ton (Schon heit des Umgangs) aus rneinern Begriff der Schon heit entwickeln la6t. Das erste Gesetz des guten To nes ist: Schone fremde Freiheit. Das zweite: Zeige selbst Fretheit. Die pünktliche Erfüllung beider ist ein unendlich schweres Problem, aber der gute Ton fo dert sie unerlaSlich, und sie macht allein den vollen deten Weltmann. Ich wei6 für das Ideal des schonen Urngangs kein passenderes Bild als einen gut getanz ten und aus vielenverwickelten Touren komponier ten englischen Tanz. Ein Zuschauer aus der Galerie sieht unzahlige Bewegungen, die sich aufs bunteste durchkreuzen und ihre Richtung lebhaft und m ut willig verandern und doch niemals zusammensto/len, Alles ist so geordnet, daít der cine schon Platz ge macht hat, wenn der andere kornmt, alles fügt sich so geschickt und doch wieder so kunstlos ineinander, da6 jeder nur seinern eigenen Kopf zu folgen scheint und doch nie dem andern in den Weg tritt. Es ist das
KALLtAS
la razón, ante las representaciones intnediatas proce dentes de la sensibilidad y del entendimiento, puede y debe preguntar por su libertad. Por ello el reino del gusto es un reino de libertad — el bello mundo sensi ble es el feliz símbolo de cómo ha de ser el mundo moral, y todo ser natural bello a tni alrededor es un ciudadano feliz que tne increpa: sé libre cotno yo, Por ello nos molesta toda huella de la intrornisión 54 despótica del hombre en un paisaje natural y li bre, toda imposición del maestro de baile en el paso y en
las posturas, toda afectación en las costumbres y normas sociales, todo lo torpe en el trato, toda ofen sa a la libertad natural en constituciones, costum bres y leyes. No deja de llamarnos la atención el hecho de que 55 el buen tono (belleza del trato) pueda desarrollarse a partir de mí concepto de belleza, La primera ley del buen tono es: Respeta la libertad ajena. La segunda: Da tú mismo muestra de libertad. El cumplimiento puntual de ambas leyes es siempre un difícil proble ma, pero el buen tono lo exige indispensablemente, y sólo su cumplimiento hace al perfecto hombre de
mundo. No conozco otra imagen más adecuada para el ideal del bello trato que una danza inglesa bien ejecutada y compuesta de muchos giros intrincados. Un espectador observa desde la galería innurnera bles movimientos que se cruzan de la manera más llamativa, que cambian su dirección viva y traviesa mente, y que,sin etnbargo, nunca tropiezan uno con otro. Todo está ordenado de tal manera que el uno ha dejado ya el sitio libre cuando llega el siguiente, todo se acopla de tnodo tan hábil y tan falto de arti ficio a la vez, que cada uno parece guiarse tan sólo por su propio entendimiento y, sin embargo, nunca se cruza en el camino del otro. Es el símbolo más
20. Véase aquí la interpretación de Schiller de la tamosa tesis kantiana dc la belleza como símbolo de la moralidad (en el lt 59 de la Cdt). En las Cartas (XXVII, 10-11), Scbiller volverá una vez más sobre el terna.
85
KALLIAS
treffendste Sinnbild der behaupteten eigenen Frei heitund der geschonten Freiheit des andern. 56 All e s , was rnan gewohnlichHárte nennt, ist nichts anders als das Gegenteil des Freien, Diese Harte ist es, was oft der Verstandesgro6e, oft selbst der mora lischen ihren asthetischen Wert benirnrnt. Der gute Ton verzeiht auch dem glanzendsten Verdienst diese Brutalitat nicht, und liebenswürdig wird die Tugend selbst nur durch Schonheit. Schfyn ist aber. ein Cha rakter, cine Handlung nicht, wenn sie die Sinnlich keit des Menschen, dem sie zukomrnen,unter dem Zwang des Gesetzes zeigen oder der Sinnlichkeit des Zuschauers Zwang antun. In diesem Fallewerden sie bjo6 Achtung, aber nicht Gunst, nicht Neigung ein flo6en; blo6e Achtung dernütigt den, der sie empfin det. Daher gefállt uns Casar weit mehr als Cato, Ci mon mehr als Phocion, Thornas Jonesweit rnehr als Grandison. Daher rührt es, da6 uns oft blo6 affektio nierte Handlungen rnehr gefallen als rein moralische, weil sie Freiwilligkeit zeigen, weil sie durch die Na tur (den Affekt), nicht durch die gebieterische Ver nunft wider das Interesse der Natur vollbracht wer den — daher mag es kornmen, da6 uns die milden Tugenden rnehr als die heroischen, das Weibliche so oft mehr als das Mannliche gefallt; denn der weibli che Charakter, auch der vollkomrnenste, kann nie anders als aus Neigung handeln.
21. César y Catón: personalidades ambas, citadas profusamen te, y a manera de tópico, en la literatura de los siglos xvtr y xvttt, conocido el segundo por su carácter noble y de una gran severidad moral, que lo llevaría al suicidio, como consecuencia de la corrup ción de la República romana. De César se destacaba sobre todo su genio militar y político. Címón yFoción famoso militar griego el primero, comandante infa
KALLIAS
apropiado de la afirmación de la libertad propia y
del respeto por la de los demás. Todo lo que se denomina comúnmente dureza no 56 es otra cosa que lo contrario de lo libre. Esta dureza es la que priva a la grandeza de entendimiento, y a
menudo incluso a la grandeza moral, de su valor es tético. El b uen tono no d isculpa esta brutalidad ni siquiera al más brillante de los méritos, e incluso po demos decir que sólo la belleza hace afable a la vir tud. Pero un carácter,una acción, no son bellos cuando muestran,coaccionada por la ley, la sensibi lidad del hombre al que corresponden, o bien cuan do coaccionan la sensibilidad del espectador. En este caso infundirán rneramente respeto, pero no afecto, inclinación; el mero respeto humilla a quien lo sien te. Por eso nos gusta mucho más César que Catón, Cimón más que Foción, Thornas Jones mucho más que Grandison. ' Así se explica que a menudo prefi ramos acciones rnerarnenteemotivas a acciones pu
ramentemorales,porque demuestran haber sido rea lizadas voluntariamente y por obra de la naturaleza (la emoción), y no a partir de la razón, que se impo ne en contra del interés de la naturaleza — de ahi puede venir que prefirarnos las virtudes benévolas a
las heroicas, que prefiramos a menudo lo femenino a lo masculino; ya que el carácter femenino, incluso el más perfecto detodos, no puede obrar nunca de otro modo que por inclinación.
tigable de la flota griega en su lucha contra los persas, pero tam bién un político astuto e intrigante, que no dudaba en aplicar cualquier medio para alcanzar sus fines políticos; todo lo contra rio que Foción, un político ateniense de carácter probadamente honrado, pero sin grandes ambiciones, cuya política de concilia ción con Macedonia fue desventajosa para Atenas. Th. Jonesy Grandison: Torn Jones, protagonista de la novela (1749) del tnismo nombre de H. Fielding, de carácter agradable y exquisito, pero ejemplode todo tipo de debilidades humanas, mo delo contrario al virtuoso protagonista masculino de la novela de Richardson;Sir CharlesGrandison (1753/54).
87
KALLIAS
KALLIAS
Jena, den 28. Februar 1793 Das Schone der Kunst I
Es ist v o n z w eierlei Art : a ) Schones der Wahl oder des Stoffes— Nachahmung des Naturschonen. b) Schones der Darstellung oder Form — Nachah mung der N a t ur , O hne das l etzte gibt e s k einen Künstler, Beides vereinigt, macht den gro6en Künst ler. 2 D as Sc h óne der Forrn oder dcr Darstellung ist der Kunst allein eigen. »Das Schone der Natur«, sagt K ant sehr r i c h t i g , »ist ein schones Ding; das Schóne
3
4
5 6 7
der Kunst ist c in e schone Vorstellung von einern Dinge,«Das Idealschone, konnte nian hinzusetzen, ist cine schone Vorstellung von einem schónen Ding. Bc i dern Schonen der Wahl wird darauf gesehen, was der K ü nstler darstellt. Bei dem S chonen der F orrn (der K u n stschonheit stricte sic d i cta) w i r d bloc darauf gesehen, wie er darstellt. Das erste, kann rnan sagen, ist cine freie Darstellung der Schónheit, das zweite cine freie Darstellung der Wahrheit. D a sic h d as erste rnehr auf die Bedingungen des Naturschonen einschrankt, das letzte aber der Kunst eigentümlich zukornrnt, so handle ich von d iesern z uerst; denn erst m u 8 g e zeigt w erden, wa s d en Künstlerüberhaupt macht, ehe rnan von dern gro6en Künstler spricht. Sch o n i s t ei n N a t u rprodukt, wenn es in seiner KunstmaSigkeit frei erscheint. Sch o n i s t ein K unstprodukt, wenn es ein Natur produkt frei darstellt. Frei h e i t der Darstellung ist also der Begriff, ntit denr wir es hier zu i.un haben.
22. Toda esta parte, fue enviada por Schiller a Kórner como ttn anexo a sn carta del 28 dc febrero.
Jena, a 28 de febrero de 1793 La belleza del artes' Es de dos clases: a) Belleza de la elección o del l contenido — imitación de la belleza natural. b) Belle za de la representación o de la forma — irnitaci6n de la naturaleza. Sin esta última clase de belleza no hay artistas. La unión de ambas hace al gran artista.
La belleza de la forma o de la representación es 2 exclusivamente propia del arte. «La b elleza natura l » — dice Kant acertadam ente «es un objeto bello. La belleza artística es una representaci6n bella de un objeto.»2' La belleza ideal, podría anadirse, es una bella representación de un objeto bello. En el caso de la belleza de la elecci6n, lo irnpor- 3 tante es aquello que el artista representa. En el caso de la belleza de la forma (de la belleza artística stric te sic dicta) lo único relevante es cómo lo representa. La primera, podríamos decir, es una representaci6n libre de la belleza, la segunda una representación li bre de la verdad. más bien su cantpo de 4 Ya que ]a p acci6n a las condiciones de la belleza natural y la úl tirna es la que incumbe propiamente al arte, me ocu paré en primer lugar de ésta,puesto que debernos
rimeralimita
mostrar enprimer lugar aquello que hace al artista, antes de referir nos al gr an a r t i s t a .z4
Un producto natural es bello si aparece libre en 5 su conformidad con el arte. Un producto artístico es bello si representa con li- 6 bertad un producto natural. Libertad de la representación es por tanto el con- 7 cepto que nos ocupa aquí. 23. Kant, Cdf, ti 48. 24. La definición de la belleza de la elección no llega a desa rrollarse en iCallias.
KALLIAS
KALLLAS
8
9 10
Il 12
13
14
M a n beschreibt einen Gegenstand, wenn man die Merkrnale, die ihn kenntlich machen, in Begriffe ver wandelt und zur Einheit der Erkenntnis verbindet. M an st e l lt i hn d ar,we nn m an d ie v erbundenen Merkmale unrnittelbar in der Anschauung vorlegt. Da s V ermogen der Anschauungen ist die Einbil dungskraft. Ein Gegenstand hei6t also dargesteilt, wenn die Vorstellung desselben unrnittelbar vor die Einbildungskraft gebracht wird. Frei is t ein Ding,das durch sich selbst bestimmt ist oder so erscheint. Frei d a r gestellthei6t also ein Gegenstand,wenn er der E i n b i ldungskraft als du rch s ich s elbst be stimmt vorgehalten wird. Abe r w i e k an n er i h r a l s d u rch sich selbst be stirnrnt vorgekalten werden, da er selbst nicht ein rnal da ist, sondern in einem andern bloS nachge ahrnt wird, da er rucht in. Person, sondern durch ei nen Reprasentanten sich vorstellt? Das K u n s t schone namlich is t n i ch t d i e N a t u r selbst,sondern nur cine Nachahmung derselben in einem Mediunr, das von dem Na c hgeahrnten rnateria
liter ganz verschieden ist. Nachahmung ist die for rnale Ahnlichkeit des Materialverschiedenen. NB. Architektur, schóne Me chanik, Garten kunst, Tanzkunst und dergleichen dürfen für kei ne Einwendungen gelten, denn daS auch diese Künste sich demselben Prinzip unterordnen, ob sie gleich entweder kein N a turprodukt nachah men oder kein MediunI dazu brauchen, wird in der Folge sehr evident werden. 15 Die Nat u r de s Gegenstandes wird also in d er Kunst nicht selbst in ihrer Personlichkeit und Indivi dualitát, sondern durch ein Mediurn vorgestellt, wel ches wieder
90
DescribinIos un objeto cuando t ransformamos en 8 conceptos aquellosrasgos propios que lo caracteri zan, y los unimos hasta llegar a la unidad del cono cimiento. La exponemos o representamos cuando colocarnos 9 sin mediaci6n alguna ante la intuición esos rasgos propios ya cohesionados. 10 La facultad de las intuiciones es la i Diremos entonces que unobjeto está expuesto, cuan do la representación que tenernos del mismo es con ducida sin mediación alguna ante la imaginaci6n, Libre es un objeto que está d eterminado por sí Il
maginación,
mismo o que aparece como tal. Diremos entonces que un objetoestá representa- 12 do con libertad cuando se presenta ante la imagina ci6n como si estuviera determinado por sí mismo. Pero, ¹cómo puede un objetopresentarse ante la 13 imaginacióncomo siestuviera d eterminadopor sí miSrnO, CuandO nO eS ni Siquiera él rniSmO el que eStá
ahí, sino que se trata sólo de una irnitaci6n, cuando no se presenta él personalmente sino un representan te suyo? Pues bien, la belleza artística no es la naturaleza 14 misma, sino s6lo una i m itación suya en un medio que, en lo material, difiere por completo del objeto imitado. Imitación es el parecido formal de materias diferentes, NB. A la arquitectura, la mecánica bella, la jardi nería, la danza y otras artes semejantes, no se las
puede esgrimircomo objeción, pues, aunque no imi tan ningún producto natural, o no necesitan de nin gún Irredio para ello, todas estas artes se subordinan también a ese mismo principio, tal y como tendre mos ocasi6n sobrada de constatar a continuación. La naturaleza del objeto no se representa en el 1 5 arte con su m i sma personalidad e individualidad, sino a travésde un medio que, a su vez: 91
KALLIAS
a) seine eigene Individualitat und Natur hat, b) von dem Künstler abhangt, der gleichfalls als cine eigne Natur zu betrachten ist, 16
Der Gegenstand wird also durch die dritte Hand vor die Einbildungskraft gestellt; und da sowohl der Stoff, v orin er nachgeahrnt wird, als der Künstler, der diesen Stoff bearbeitct, ihre eigne Natur besitzen und nach ihrer eignen Natur w i r ken — wi e ist es moglich, daír. die Natur des Gegenstandes dennoch rein und durch sich selbst bestimrnt kann vorgestellt werden? 17 Der darzustenende Gegenstand legtseine Leben digkeit ab, er ist nicht selbst gegenwartig, sondern seine Sache wird durch einenihm ganz unahnlichen Stoff geführt, auf den es ankommt, wieviel jener von s einer In d i v i d u a l i tá t r e t ten o der ei n b ü Sen soll .
18
Nun kornmt also die frernde Natur des Stoffes da zvvischen, und nicht diese allein, sondern auch die ebenso fremde Natur des Künstlers, der diesern Stof fe seine Form zu geben hat. Alle Dinge aber wirken notwendig nach ihrer Natur. 19 Es sind hier also dreierlei Naturcn, die miteinan der ringen. Die Natur des Darzustellenden, die Natur des darstellenden Stoffes und die Natur des Künst lers, welche jene beiden in Übereinstimmung brin gen soll. 20 Es ist blo6 die Natur des Nachgeahrnten, was wir an einern Kunstprodukt zu finden erwarten; und ctas will eigentlich der Ausdruck sagen, da8 es durch sich selbst bestirnmt der' Einbildungskraft vorgestellt wer de. Sobald aberentweder der Stoff oder der Künstler ihre Naturen mit einmischen, so erscheint der dar gestcllte Gegenstand n i ch t r n ehr al s d u r ch s i c h selbst b est i m r nt , s o n d er n H e t e r o n o m i e i s t d a . D i e Natur d e s R e p r a s enti er te n e r l e i de t v o n d e m Re
prasentierenden Gewalt, sobald dieses seine Natur dabei geltend rnacht. Ein Gegenstand karm also nur
KALLIAS
a) posee su propia individualidad y naturaleza, b) depende del artista, a quien hay que considerar asimismo conto una naturaleza particular. De este modo, el objeto es presentado a la imagi- 16 nación a través de una tercera vía. Y ya que tanto la materia en la que es imitado, como el artista que elabora estamateria, poseen su propia naturaleza y actúan según su propia naturaleza, ¹cómo es posi
ble, sin
embargo, uqe la naturaleza del objeto pue
da ser representada pura y determinada por símis ma?
El objeto a representar pierde su viveza, no está 17 presente él mismo, su causa está defendida por una distinta de él, y de ésta de materia pende la proporción de individualidad que el objeto ha de preservar o perder. Aquí interviene, p ues, la naturaleza ajena de la 1 8 materia, y no sólo ella, sino además la naturaleza también ajena del artista que ha de dar forma a esa materia. Sinembargo, todos los objetos actúan nece
compl etamente
sariarnenteconforme a su naturaleza. Son por lotanto tres las naturalezas que pugnan 19 entre sí. La naturaleza de 1o que se va a representar, la naturaleza de la materia representante y la natu raleza del artista, que ha de procurar la armonía de las otras dos. En una obra de arteesperamos encontrar única- 20 mente la naturaleza de lo i mitado. Y esto es lo que significa de hecho la expresión: presentarse ante la
imagin ación como determinado por sí rnisrno. Sin
embargo,en cuanto la
materia o el artista inmiscu yen sus naturalezas, el objeto representado no apare
ce ya como determinado por sí mismo, sino que hay heteronomía. La naturaleza delo representado se ve violentada por el re presentante, en tanto que éste hace valer su naturaleza. Así pues, sólo puede decir
93
KALLIAS
KALLJAS
21
22
23
24
dann frei dargestellt heiSen, wenn die Natur des Dar gestellten von der Natur des Darstellenden nichts ge litten hat. Die Natur des Mediums oder 'des StoffsmuS also von der Natur des Nachgeahrnten vollig besiegt er scheinen. Nun istes aber bloS die Form des Nachge ahmten, was aufdas Nachahrnende übertragen wer den kann; also ist es die Form, welche in der Kunst darstellung den Stoff besiegt haben mu5. Bei e i n ern Kunstwerk also mu6 sich derStoff (die Natur des Nachahrnenden) in der Form (des Nachge ahrnten), der Korper in der Idee, die Wirlrlichkeit in der Erschei nung verlieren. Der Korper in der Idee; Denn die Natur des Nach geahmten ist an dem n achahrnenden Stoffe nichts Korperliches; sie existiert bloS als Idee an dernsel ben, und alles Kórperliche an diesern gehort bloB ihrn selbst und nicht dern Nachgeahmten an. Die Wi r k i i c hkeit in der Erscheinung:Wirklichkeit heiBt hier das Reale, welches an einern Kunstwerke irnmer nur die Materie ist und dem Fonnalen oder der Idee, die der Künstler in dieser Materie ausführt, muS entgegengesetzt werden, Die Forrn ist an einern K unstwerk b l o6 e E r scheinung, d .i . d e r M a r m o r scheint ein Mensch, aber er bleibt, in der Wirklich keit, M arm o r .
25
Frei wa r e a lso die Darstellung, wenn die Natur des Mediurns durch die Natur des Nachgeahmten vollig vertilgt erscheint, wenn das Nachgeahmte sei ne reine Persónlichkeit auch in seinern Reprasentan ten behauptet, wenn das Reprasentierende durch vollige Ablegung oder vielrnehr Verleugnung seiner Natur sich m i t d er n R eprasentierten vollkomrnen ausgetauscht zu haben scheint — kurz wenn nichts durch den Stoff, sondern alles durch die Form ist.
se de un objeto que ha sido representado con libertad, cuando lanaturaleza de lorepresentado no se ha visto perjudicada en absoluto por parte del representante. Por tanto, la naturaleza del medio o de la materia 21 debe aparecer cornpletarnente sometida a la natura
leza delo imitado. Ahora bien, la forma es el único elemento de lo imitado que puede transmitirse a aquello que ha de imitarlo; así pues, en la represen tación artística es la forma quien tiene que haber so metido a la materia. Tenernos entonces que enuna obra de arte la ma- 22 teria (la naturaleza de lo que imita) debe perderse en
la forma (de lo imitado), el cuerpo en la idea, la reali dad en la apariencia. El cuerpo en la idea : Pues la naturaleza de lo imi- 23
tado,en la materia que lo imita,carecepor completo de coryoreidad; existe en esta materia tan sólo como idea, y todo lo corpóreo de esa materia lepertenece
únicamente aella misma, y no a lo imitado. La realidad en la apariencia: Realidad significa 24
aquí loefectivamente real,que, en una obra de arte, sólo lo es la materia, la cual debe ser contrapuesta a lo formal o a la idea que el artista desarrolla a partir de ella. La forma es, en una obra de arte, pura apa riencia, esto es, el rnárrnol parece un ser h pero siguesiendo, en realidad, mármol. Libre será entonces aquella representación en la 25 que la naturaleza del Inedio aparezca cornpletamen te aniquilada por la naturaleza de lo i mitado,"en la
umano,
que lo imitado afirme su personalidad pura incluso en su representante, en la que el medio de la repre sentación,rechazando por completo, o mejor aún, negando su propia naturaleza, parezca haberse inter carnbiado perfectamente con el objeto representado.
Resumiendo, en laque nada exista por la materia
sino por la forma. 25. Véase Cartas, XXII, 5.
94
95
KALL1AS
KAL L l AS
26
Ist an einer Bildsaule ein einziger Zug, der den Stein verrat, der also nicht in der Idee, sondern in d er Natur des StoNes gegründet ist, so leidet di e Schonheit; denn Heteronomie ist da. Die Marrnorna tur, welche hart und sprod ist, mu5 in der Natur des Fleisches, welches biegsam und weich ist, vollig un tergegangen sein, und weder das Gefühl noch das Auge darf daran erinnert werden. 27 Ist an einer Zeichnung ein einziger Zug, der die Fcder oder den Griffel, das Papier oder die Kupfer platte, den Pinsel oder die H a nd, d ie i hn f ü h r t e , kenntlich rnacht, so ist sie hart oder schwer; ist an ihr der eigentümliche Geschmack des Künstlers, die Künstlernatur sichtbar, so ist sie manieriert. Leidet namlich die Beweglichkeit cines Muskels (in einern Kupferstich) durch die Harte des Metalls oder durch die schwere Hand des Künstlers, so ist die Darstel lung ha61ich, weil sie nicht durch die Idee, sondern durch das Medium bestirnmt worden ist. Leidet die Eigentürnlichkeit des darzustellenden Objekts durch die Geisteseigentümlichkeit des Künstlers, so sagen w ir, di e D a r stellung sei rn an i eri er t .
Das Gegenteil der Manier ist der Stii, der nichts anders ist als die hochste Unabhangigkeit der Dar stellung von allen subjektiven und allen objektiv zu falligen Bestirnrnungen. 29 Reine Objektivitat der Darstellung ist das Wesen des guten Stils: der hochste Grundsatz der Künste. 30 »Der Stil verhalt sich zur M a nier, wie sich die Handlungsart aus formalen Grundsatzen zu einer Handlungsart aus ernpirischen Maxirnen (subjekti ven Grundsatzen) verhalt. Der Stil ist c ine vollige Erhebun ü b e r das Zufallige zurn Allgemeinen und Notwendigen.« ( Aber u n ter' dieser Er klarung d es Stils ist auch schon das Schóne der Wahl rnitbegrif fen, wovon jetzt noch nicht die Rede sein soll,) 31 Der groSe Künstler, konnte man also sagen, zeigt uns den Gegenstand (seine Darstellung hat reine Ob
28
96
Si en una estatua hay un único trazo que pone en 26 evidencialapiedra, y cuyo fundamento no se encuen tra por tanto en la idea, sino en la naturaleza de la rna teria, la belleza resulta danada porque existe hetero nomía. La naturaleza del rnárrnol, duro y quebradizo, en la naturaleza flexi ha de desaparecer por ble y blanda de la carne, de tal modo que ni el senti rniento ni la vista adviertan ese proceso. Si en un dibujo hay un único trazo que de)ata la 27 pluma o el lápiz, el papel o la lámina de cobre, el pincel o la mano que lo guió, ese dibujo resulta en tonces duro o pesado. Si en él es visible el gusto par ticular o la na turaleza del artista, resulta entonces
completo
amanerado. Si la rnovilidad de un músculo (en un re pujado de cobre) sufre a causa de ia dureza del metal o por la pesada mano del artista, la representación
resulta entonces fea, porque no fue determinada por la idea, sino por el medio. Si la particularidad del objeto a representar sufre a causa de la particulari dad espiritual del artista, decirnos entonces que la representación es amanerada. Lo contrario del amaneramiento es el estilo, que 28 no esotra cosa que la máxima independencia de lare presentación frente a toda determinación subjetiva, y frente a toda determinación objetiva accidental. La pura objetividad d e l a r e p resentación es la 29 esencia del buen estilo: el más elevado principio de las artes. «El estilo esen relación al amaneramiento, lo que 30 una acción a partir de principios formales es en rela ción a una acción a p artir d e m á ximas empíricas (principios subjetivos). El estilo es una elevación ple na sobre lo accidental, hacia lo universal y necesa e sta definición del estilo abarca rio.» (Sin también la belleza de la elección, de la que no vamos
embargo,
a oCuparnos tOdavía,)
Podría decirse entonces que el gran artista nos 31 muestra el objeto (su representación posee objetivi 97
KALLIAS
jektivitat), der mittclma5ige zeigt sich selbst (seine Darstellung hat Subjektivitát), der schlechte seinen Stoff (die Darstellung wird durch die Natur des Me diurns und durch die Schranken des Künstlers be stimmt). Alle diese drei Falle werden an einem Schauspie 32 ler sehr anschaulich. 33 1. Wenn Ekhof oder Schroder den Hamlet spiel ten, so verhielten sich ihre Personen zu ihrer Rolle wie derStoffzur Form, wie der Korper zur Idee, wie die Wirklichkeit zur Erscheinung. Ekhof war glcich sam der Marmor, ausdem sein Genie einen Harnlet formte, und weil seine (des Schauspielers) Person in der künstlichen Person Hamlets vollig u n t erging, weil blo5 die Form (der Charakter Hamlets) und nir gends der Stoff (nirgends die wirkliche Person des Schauspielers) zu bemerken war — weil allesan ihm blo5 Form (blo5 Hamlet) war, so sagt man, er spielte schon. Seine Darstellung war im gro5en Stil, weil sie erstlich vollig objektiv w ar u nd n i c hts Subjektives sich mit einmischte; zweitens, weil sie objektiv not wendig, nicht zufallig war (wovon die Erláuterung bei einer andern Gelegenheit). 34 2. Wenn Madame Albrecht cine Ophelia spielte, so erblickte man zwar die Natur des Stoffes (die Per son der Schauspielerin) nicht, aber a uch nicht die reine Natur d es Darzustellenden (die Person der Ophel ia), sondern — cine w i llkürliche Idee der Schauspielerin. Sie hatte sich namlich einen subjek tiven Grundsatz — c ine M axime — g emacht, den Schmerz, den Wahnsinn, den edlen Anstand gerade so vorzustellen,ohne sich darum zu kümrnern, ob dieser Vorstellung Objektivitat zukommt oder nicht. Sie hat also nur Manier, keinen Stil gezeigt. 35 3. Wenn Herr Brückl einen Konig spielt, so sieht man die Natur des Mediums über die Form (die Rol le des Konigs) herrschen, denn aus jeder Bewegung
98
EALLIAS
dad pura), que el mediocre se muestra a símismo (su representación posee subjetividad) y que el mal a rtista m u estra su m a t e r i a (la naturaleza del medio y las limitaciones del artista determinan la represen tación). Estos tres casos pueden observarse con toda clari 32 dad en un actor. 1. Cuando Ekhof o Schróder representaron el pa 33 pel de Hamlet, suspersonas se comportaron frente a
su papel como la materia frente a la forma, como el cuerpo frente a la idea, como la realidad frente a la
apariencia, Ekhof fue, por decirlo así, el mármol a partir del cual su genio forjara un Hamlet, y, al des aparecer su persona (la del actor) sumergida por completo en e l p e rsonaje artístico de H arnlet, al apreciarse únicamente la forma (el carácter de Ham let) y no la materia (la persona real del actor) — al ser todo en él pura forma (puro Hamlet), decimos en tonces que representó bien su papel. Su representa ción hizo gala de un gran estilo porque, en primer lu gar fue completamente objetiva, y no se inmiscuyó en ellanada subjetivo; en segundo lugar, porque fue objetivamente necesaria, no accidental (afirrnaci6n ésta que explicaré en otra ocasi6n). 2. Cuando Madame Albrechtrepresent6 el papel 34 de Ofelia, si bien no apreciamos la naturaleza de la materia (la persona de la actriz), tampoco p apreciar sin embargo la naturaleza pura del objeto a representar (el personaje de Ofelia), sino una idea arbitraria de la actriz. Se había fabricado un princi
udimos
pio subjetivo — una máxima — para representar así
el dolor, la locura, la nobleza, sin preocuparse de si esa representaci6n era o no objetiva. Mostró tan s61o amaneramiento,pero no estilo.
3. Cuando elSenor Brückl representa elpapel de 35 un rey,vemos cómo la naturaleza del medio domina sobre la forma (el papel de rey), pues en cada movi miento se entrevé repulsiva e imperfectamente al ac 99
KALLIAS
b lickt de r S c h auspieler (der S t off) e k elhaft u n d stüInperhaft hervor. Man sieht sogleich die niedrige Wirkung des Mangels, weil es denI Kü nstler (hier dern Verstand des Schauspielers) an Einsicht fehlt, den Stoff (den Kórper des Schauspielers) einer Idee gemas zu f orinen. Die Da rstellung ist a lso elend, weil sie zugleich die Natur des Stoffs und die subjek tiven Schranken des Künstlers offenbart. 36 Bei z e i c hnenden und bildenden Künsten fallt es leicht genug in die Augen, wieviel die Natur des Dar zustellenden leidet, wenn di e N atur des Mediurns nicht vollig bezwullgen ist. Aber schwerer dürfte es sein, diesen Grundsatz nun auch auf die poetische Darstellung anzuwenden, welche doch schlechter dings daraus abgeleitet werden mu6, Ich will versu chen,Dir einen Begriff davon zu geben. 37 Auch h i e r , versteht sich, ist noch gar nicht von dern Schonen der Wahl die Rede, sondern bloS von dem Schonen der Darstellung.Es wird also vorausge setzt, der Dichter habe die ganze Objektivitat seines Gegenstandes wahr, rein un d vo l lstandig in s einer Einbildungskraft aufgefaSt — das Objekt stehe schon idealísiert (d. i. in reine Forrn verwandelt) vor seiner Seele, und es komme bloS darauf an, esau/Eev sich darzustellen.Dazu wird nun erfodert,daS dieses Ob jekt seines Gernüts von der Natur des Mediums, in wel cheIn es dargestellt wird, keine Heteronornie erleide. 38 D as Me d i u m d es D ichters sind Worte; also ab strakte Zeichen für Arten und G attungen, niemals für Individuen; und deren Verhaltnisse durch Regeln bestirnmt werden, davon die Grammatik das Systern
26. Schiller no había presenciado ninguna representación de Ekhof o Schrodcr:cl primero había muerto en 1778, al segundo no lo había conocido aún en 1793. Sus juicios se basan cn publica ciones dela época y en otras fuentes (por ej,la Ha mburgische Dra maturgie de Lessing, para Ekhof). Mtne. Albrecht había coincidido con Schiller en su época dc Fráncfort, Leipzig y Dresde. Brückl,
100
KALLIAS
tor (la II I at eria). N o t arnos in tn ed i at am ente el efecto
vulgar que produce lafalta de recursos, ya que al ar tista (en este caso al entendimiento del artista) le fal ta inteligencia para dar. forma a la Inateria (el cuer po del actor) confor tne a una idea. La representación resulta entonces penosa,porque pone de manifiesto al mismo tiempo la naturaleza de la materia y, las limitaciones subjetivas del artista.z' En las artes gráficas y figurativas se deja ver con 36 facilidad cuánto sufre la naturaleza del objeto a re presentar, cuando la naturaleza del medio no ha sido dominada por conIpleto. Sería más difícil sin ernbar go aplicar este principio a la representación poética, la cual,a pesar de todo y sin ningún género de duda, debe deducirse a partir de él. Voy a intentar expli cártelo, Se comprende que tatnpoco aquíse trata de la be- 37 lleza de la elección, sino sólo de la belleza de la repre sentación. Se presupone entonces que el poeta ha
concebido ensu imaginación, verdadera, pura y com pletamente, la entera objetividad de su objeto — que el objeto está ya idealizada (esto es, transformado en pura forma) ante su espítitu, y sólo le queda enton ces representarlo fuera de sf' mismo. Para ello se re quiere que este objeto que se halla en su ánimo no padezca heteronomia alguna por partede la natura leza del medio en el que se representa. El Inedio del poeta son las palabras; es decir, sig- 38 nos abstractospara clases y géneros, en ningún caso para individuos, y cuyas relaciones están deterrnina das por reglas, el sistetna de las cuales se halla conte nido en la gramática. El hecho de que entre los obje
un actor de Dresde, era considerado un ejemplo de incapacidad para la representación teatral, entre otros por Kórncr (véase la carta del 19 de febrero de 1789, sobre su papel de Felipe II en Don Carlos),
101
KALLLA S
enthalt.DaS zwischen den Sachen und den Worten keine materiale Ahnlichkeit ( I d entitat) s tattfindet, macht gar k eine Schwierigkeit; denn diese findet sich auch n i cht z w i schen der B i ldsaule und d em Menschen, dessen Darstellung sie ist. Aber auch die bloS fonnale Ahnlichkeit (Nachahmung) ist zwischen Worten und Sachen so leicht nicht. Die Sache und ihr Wortausdruck sind blo8 zufallig und willkürlich (wenige Falle abgerechnet), bloS durch Gbereinkunft miteinander verbunden. Indessen würde auch dies nicht viel zu bedeuten haben, weíl es nicht darauf ankommt, was das Wort an sich selbst ist, sondern welche Vorstellung es erweckt. Gabe es also über haupt nur Worte oder Wortsátze, welche uns den in dividuellsten Charakter der Dinge, ihre individuell sten Verhaltnisse, und kurz, die ganze objektive Ei gentümlichkeit des Einzelnen vorstellten, so kame es gar nicht darauf an,ob dies durch Konvenienz oder aus innerer Notwendigkeit geschahe. 39 Ab e r eben daran fehlt es, Sowohl die Worte, als ihre Biegungs- und Verbindungsgesetze sind ganz allgemeine Dinge, die nicht einem Individuum, son dern einer unendlichen Anzahl von Individuen zum Zeichen dienen. Noch weit mi61icher steht es urn die Bezeichnung der Verhaltnisse,welche nach Regeln bewerkstelligt wird, die auf unzahlige und ganz hete rogene Falle zugleich anwendbar sind und nur durch cine besondere Operation des Verstandes einer indi viduellen Vorstellung angepaSt werden. Das darzu stellende Objekt mu 8 a l so, ehe es vor di e E i nbil dungskraftgebracht und in Anschauung verwandelt wird, durch das abstrakte Gebiet der Begriffe einen sehr weiten Umweg nehmen, auf welchem es viel von seiner Lebendigkeit (sinnlicher Kraft) verliert. Der Dichter hat überall kein anderes Mittel, um das Be sondere darzustellen, als die künstliche Zusamrnen setzung des Allgenteinen. »Der eben jetzt vor mir ste hende Leuchter fallt urn« ist ein solcher individuel 102
KALLIAS
tos y las palabras no exista ningún parecido (identi dad) material, no supone ninguna dificultad, ya que este parecido tampoco existe entre la estatua y el ser humano que representa. Pero el simple parecido (analogia) formal entre las palabras y las cosas tam poco es tan sencillo. La cosa y su expresión verbal se interrelacionan de modo accidental y arbitrario (ex ceptuando unos pocos casos) mediante un convenio tácito, Con todo, este hecho no tendría mayor signifi cación, porque lo decisivo no reside en lo que la pa labra es en sí misma, sino en la representación que nos sugiere, Si tan sólo hubiera palabras y frases que nos representaran el carácter más'individual de las cosas, sus correspondencias más individuales y, en resumen, la entera particularidad objetiva de lo sin gular, no importaría entonces que esto ocurriera en virtud de un convenio o de una necesidad interna. Pero eso es justamente lo que no se da, Tanto las 39 palabras como lasleyes de flexión y relación son ob jetos absolutamente universales que n o d e signan algo individual, sino un número in6nito de indivi duos. Todavía más precaria esla explicación de las correspondencias, la cual se formula según reglas que son aplicables a casos incontables y, al mismo tiem po, completamente heterogéneos, yque se adecúan
a una representaciónindividual sólo median te una operación especifica del entendimiento. Esto es, el
objeto a representar, antes de ser conducido ante la imaginación y transformado en intuición, debe dar un rodeo muy largoa través del terreno abstracto de los conceptos, en el cual pierde mucho de su viveza (fuerza sensible). El poeta no cuenta con ningún otro medio para representar lo particular que la composi ción artificial de lo universal. «El candelabro que está justo delante de mí, cae», es uno de estos casos indi
103
KALLIAS
ler Fall, durch Verbindung lauter allgerneiner Zei chen ausgedrückt. 40 Die Ma t ur des Mediurns, dessen der Dichter sich bedient, besteht also »i n einer Tendenz zurn Allge rneinen«, und líegt daher rnit der Bezeichnung des Individuellen (welches die Aufgabe ist) irn Streit. Die Sprache stellt alles vor den Verstand, und der Dich ter soll alles vor die Einbíldungskraft bringen (dar stellen); die Dichtkunst wil]. Anschauungen, die Spra che gibtnur Begriffe, 41 D i e Sprache beraubt also den Gegenstand, dessen Darstellung ihr anvertraut wird, seíner Sinnlichkeit und Indívídua]ítát und drückt ihrn cine Eigenschaft von ihr selbst (Allgerneinheit) auf, die ihrn Crernd ist. Sie mischt — urn mich rneiner Terminologie zu be dienen — in die Natur des Darzustellenden, welche sínnlích ist, die Natur des Darstellenden, welche ab s trakt ist, ein und b r i ngt also Heteronorníe in di e Darstellung desselben. Dcr Gegenstand wird also der E inbildungskraft n i ch t a l s d u r c h s i c h s elbst b e stímrnt, also nicht frei, vorgestellt, sondern gernodelt durch den Genius der Sprache, oder er wird gar nur vor den Verstand gebracht;und so wird er entweder nicht frei dargestellt oder gar nicht dargestellt, son dern b]o6 beschrieben. 42 Soll a l s o cine poetische Darstellung frei sein, so rnuS der Dichter»die Tendenz der Sprache zum Allge meinen durch die GroPe seiner Kunst überwinden und den Stoff (Worte und ihre Flexions- und Konstruk tionsgesetze) durch die Form (narnlich die Anwen dung derselben)besiegen«. Die Natur der Sprache (eben diese ist ihre Tendenz zum Allgerneinen) rnu5 in der ih r g egebenen Forrn vollig untergehen, der Kór~er mu6 sich in der Idee, das Zeichen in dem Be zeichneten, díe Wirklichkeit in der Er'scheinung ver lieren. Frei und siegend rnu5 das Darzustellende aus dern Darstellenden hervorscheinen und tr otz allen Fesseln der Sprache in seiner ganzen Wahrheit, Le 104
KALLIAS
viduales expresado mediante la unión de signos pu ramente universales. La naturaleza del medio del que se sirve el poeta 40 consiste por tanto «en una tendencia hacía lo univer sal» y queda confrontada por ello a la designación de lo individual (que es la tarea a realizar). El ]enguaje coloca todo ante el entendimiento, y el poeta ha de conducirlo todo ante la imaginación (representar); la poesía requiere intuiciones, el 1cnguaje sólo propor ciona conceptos,
E] lenguaje priva al objeto, cuya representación 41
]e ha sido encomendada, de su carácter sensible e in dívidual, e imprime cn él una cua]idad propia del lenguaje (la universalidad), que le es ajena. Introdu ce, para hacer uso de mi termino]ogía, en la natura leza sensible del objeto a representar, la naturaleza abstracta del representante, y lleva consigo, por lo t anto, h eteronornía e n ] a r e p r e sentación, E l o b j e t o
no es presentado, pues, a la imaginación como deter minado por sí mismo, es decir, libre, sino modelado por e1 genio del lenguaje o, incluso, sólo es conduci do ante el entendimiento; y de esta manera resulta que o bien noestá representado con libertad,o ni si quiera está representado, sino rneramente descríto. Así pues,para que una representación poética sea 42 libre, el poeta debe «superar la tendencia del lenguaje hacta lo universal mediante la grandeza de su arte y vencer la materia (las palabras y sus leyes sintácticas) mediante la forma (esto es, haciendo uso de ella)». La naturaleza del lenguaje (que es precisamente su ten dencia hacialo universal) debe desaparecer por com pleto sumergida en la f orma que le ha sido dada, el cuerpo debe perderse en la idea, e] signo en lo desig nado, la realidad en la apariencia. Libre y triunfante ha de surgir de] representante el objeto a representar y, a pesar detodas las cadenas del lenguaje, ha de presentarse ante la imaginación en toda su verdad, 105
KALLIAS
bendigkeit und Pers5nlichkeit vor der Einbildungs kraft dastehen. Mit einetn Wort: Die Schonheit der poetischen Darstellung ist »jreie Selbsthandlung der Natur in den Fesseln der Sprache«.
KALLIAS
viveza y personalidad. En una palabra:la belleza de la representación poética es «la libre acción autóno rna de la naturaleza en las cadenas del lenguaje». (La continuación, con el próxitno correo.)"
27. Una continuación que Schiller nunca llegaría a escribir, a pesar de los continuos requerimientos de Kórner, y de las prome sas realizadas en posteriores cartas. Schiller contesta aún el 5 de mayo a una carta de Kórner (del 26 de abril) : «Habría continuado con mucho gusto nuestra correspondencia sobre estética, pero he dc despachar antes otros trabajos más urgentes... Entre tanto, he podido aclarar algunos conceptos importantes, y he logrado en contrar un rasgo alirmativo y objetivo de la libertad en la apa riencia». Schiller trabaja entonces en Sobre lagracia y lu dignidad, y no llegará a exponer (o a concluir) su teoría de la belleza en una posterior correspondencia con Korner, sino en las cartas al prínci pe de Augustcnburg(Augustenburgerbriefe ),un primer esbozo de las Canas sobre la educación estética.
1G6
107
Friedrich Schiller
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA DEL HOMBRE
U EBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUN G DES MEN S C HE N IN EINER REIHE VON BRIEFEN
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA DEL HOMBRE
ERSTER BRIEF
PRIMERA CARTA'
Sie wollen mir also vergonnen, Ihnen die Resul tate rneiner Untersuchungen über das Schone ttnd dte Kurtst in einer Reihe von Briefen vorzulegen. Lebhaft ernpfinde ich das Gewicht, aber auch den Reiz und die Würde dieser Unternehmung. Ich werde von ei nem Gegenstande sprechen, der m i t d e r n b e6ten Theil unsrer Glückseligkeit in einer unrnittelbaren, und rnit dem m o r alischen Adel der m cnschlichen Natur in k einer sehr entfernten Verbindung stcht, Ich werde dieSache der Schonheit vor einem Herzen führen, das ihre ganze Macht ernpfindet und ausübt, und bey einerUntersuchung, wo man eben so oft ge nothigt ist, sich'auf Gefühle als auf Grundsatze zu berufen, den schwersten Theil meines Geschafts auf sich nehrnen wird, 2 Was i c h m i r a l s c ine Gunst von Ihnen erbitten w ollte, rnachen Sie g r o5müthiger Weise mi r z u r Pflicht, und lassen mir da den Schein cines Verdien stes, wo ic h b l o 8 m e irter Neigung nachgebe. Die
1. «Si c'est ia raison qui faít l'hornme, c'est le scntiment qui le conduit» (Rousseau). A la primera entrega de las Cartas en Die Horen (1795, primer ano, primera parte, cartas I-IX), Schiller an
110
Me concedéis, pues, el honor de exponeros en una J serie de cartas los resultados de mis investigaciones sobre la belleza y el arte. Siento vivamente el peso de esta tarea,pero también su encanto y su dignidad. Me dispongo a hablar de un tema que estádirecta rnente relacionado con la parte más noble de nuestra felicidad, y que no es nada ajeno a la nobleza moral de la naturaleza humana. Voy a presentarla belleza ante un corazón que escapaz de sentir todo su poder y de ponerlo en práctica,ante un corazón que, en una investigación en la que se hace necesario apelar por igual a sentitnientos y a principios, tendrá que hacerse cargo de la parte más difícil de mi tarea. G enerosamente m e i c omo u n d e b e r 2 aquello que yoquería pediros como favor, dando así apariencia demérito a lo que tiendo a hacer por pro
mponéis
teponía esta cita dc la Xouvelle Héloise, que intenta sintetizar el contenido de esas nueve primeras cartas. La cita fue suprimida posteriormente en la edición de los Kleinere prosaísche Schríften von Schiller, de 1801, considerada como la segunda versi6n de las Canas (y no como su segunda impresi6n o edici6n: seguimos aquí el punto dc vista de Wilkinson — Willoughby, y no el de la Natio
nalausgabe [NA]).
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ER2IEHUNG„,
Freyheit des Ganges, welche Sie Tnir vorschreiben, ist kein Zwang, vielrnehr ein Bedürfní6 für Tnich. Wenig geübt im Gebrauche schulgerechter Formen werde ich kaum in Gefahr seyn, rnich durch Mis brauch dcrselben an dem guten Geschmack zu ver sündigen. Meine Ideen, mehr aus detn einformigen UHIgange mit rnir selbst als aus einer reichen Welt erfahrung geschopft oder durch Lektüre erworben, werden ihren Ursprung nicht verlaugnen, werden sich eher jcdes andern Fehlers als der Sektiererey schuldig Tnachen, und eheraus eigner Schwache fal len, als durch Autoritat und frernde Starke sich auf recht erhalten. 3 Zwar w i l l ich Ihncn nicht verbergen, daS es grof> tentheils Kantísche Grundsatze sind, auf denen die nachfolgenden Behauptungen ruhen w erden; aber meínem U nverrnogen, nicht jenen Grundsátzen schreiben Sie es zu, wenn Sie irn Lauf dieser Unter suchungen an irgend cine besondre philosophische Schule erinnert werden sollten. Nein, die Freyheit Ihres Geistes soll rnir unverletzlich seyn. Ihre eigne Empfindung wird mir die Thatsachen hergeben, auf d ie ich baue, Ihre eigene freye Denkkraft wir d d i e Gesetze diktiren, nach we]chen veHahren werden soll. 4 Ueb e r d i e j enigen Ideen, welche in dem p r akti schen Theil des Kantischen Systetns die herrschen den sind, sind nur di e Philosophen entzweyt, aber die Menschen, ich getraue mir es zu beweisen, von jeher einig gewesen, Man befreye sie von ihrer tech nischen Form, und sie werden als die verjahrten Aus sprüche der gerneinen Vernunft,und als Thatsachen des Inoralischen Instinktes erscheinen, den die weise Natur dem Menschen zum Vorrnund setzte, bis díe helle Einsicht ihn rnündig macht. Aber eben diese 2. discernimiento claro: una de las ideas básicas de la ilustra ción. Schiíler comenta (o torna) aquí directamente la exposición
112
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTRTICA...
pia inclinación. La lí bertad de exposición que Tne prescríbís, antes que una obligación, constituye para mí una necesidad.Poco versado en el uso de formas escolásticas, apenas correré peligro de pecar contra el buen gusto por Mis ideas, nacidas Inás a raíz del trato continuado con Tnigo Tnismo, que de una rica experiencia de mundo o de unas lecturasdeterminadas, no renegarán de su origen, serán culpables de cualquier otra falta antes que de sectarismo, yse derrumbarán por propia de bilidad, antes que sostenerse en virtud de una autori dad y de una fuerzaajena a ellas mismas. No he de ocultaros que los principios en que se
empl earlasequivocadamente.
fundantentan las afirmaciones que siguen son en su Tnayor parte principios kantianos; pero si en el curso de estas investigaciones hallaseis algún tipo de refe rencia a una deterntínada escuela filosófic, atribuid lo antes a mi in c a pacidad que a e sos principios. Vuestra libertad de espíritu será siempre algo invio lable para ntí, Vuestra propia sensibilidad Tne pro porcionará los hechos que han de servir defunda
Tnento a mi teoría, vuestro entendimiento libre dictará las leyes según las que habré de proceder. Las ideas fundamentales de la parte práctica del sistema kantiano sólo han sido motivo de disputa en tre los filósofos; sin el conjunto de la huma nidad, y Ine comprometo a detnostrarlo, ha estado desde acuerdo con ellas. Si se las libera de su fortna técnica, aparecen como sentencias anti quísirnas de la razón común y como hechos de aquel instínto moral que la sabia naturaleza da al hombre como tutor, hasta que un d i scernimiento clato 1o hace Tnayor de edad.' Pero es j esa forma
embargo
siemprede
ustamente
kantiana, en la Contestación a la preguntar ¹Qué es llustraci6n?
(1784).
113
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
technische Form, welche die Wahrheit dem Verstan de versichtbart, verbirgt si e w i eder dern Gefühl; denn leider mula der Verstand das Objekt des innern S inns erst z e r stóren, w en n e r
e s s ic h z u e i g e n m a
chen will, Wie der Scheidekünstler so findet auch der Philosoph nur durch Auflosung dieVerbindung, und nur durch die Marter der Kunst das Werk der freywilligen Natur. Um die flüchtige Erscheinung zu haschen, muS er sie in die Fesseln der Regel schlagen, ihren schonen Korper inBegriffe zerfleischen, und in einern dürftigen Wortgerippe íhren lebendigen Geist aufbewahren. Ist es ein Wunder, wenn sich das natür liche Gefühl in einern solchen Abbild nicht wieder fin det, und die Wahrheit in dem Berichte des Analysten als eín Paradoxon crscheint? 5 L a s sen Sie daher auch mir einige Nachsicht zu Statten kornrnen, wenn die nachfolgenden Untersu chungen ihren Gegenstand, indetnsie ihn dem Vcr stande zu nahern suchen, den Sinnen entrücken soll ten. Was dort von moralischen Erfahrungen gilt, mu6 in einetn noch hohern Grade von der Erscheinung der Schonheit gelten. Die ganze Magie derselben be ruht auf ihrem Geheímní6, und rnit dem nothwendi gen Bund ihrer Elernente ist auch ihr Wesen aufge hoben.
cARTAs soBRE LA EDUcAclÓN ESTCTIcA.„
técnica, que revela la verdad al entendimiento, quien la oculta a su vez al sentimiento,pues al entendi miento le es necesario desgracíadamente destruir primero el sentido i nterior del o bjeto para poder
apropiarsede él.Como el químico, el filósofo sólo
descubre el enlace de los elementos Inediante la dí solución, y sólo llega a comprender la obra de la na turaleza espontánea mediante t o r tuosos procedi mientos técnicos,Se ve obligado a encadenar con re glas a los fenómenos para captarlos en su fugacidad, a desrnernbrar sus bellos cuerpos en conceptos y a conservar su vivoespíritu en un indigente armazón d e palabras. ¹Es, entonces, extrano que el sentim i e n
to natural no pueda reconocerse en una imagen se mejante, yque la verdad aparezca como una parado ja en las exposiciones analíticas?' Por estarazón os pido que seáis indulgente con- 5 migo si en lo sucesivo, tratando de acercar el objeto de mis investigaciones al entendimiento, lo alejara de la sensibilidad. Lo que acabo de decir acerca de las experiencias morales, es aplicable con mayor rno
tivo al fenómeno de la belleza. Toda su magia des cansa eri su misterio: si suprimirnos la necesaria unidad de sus elementos, desaparece también su esencia.
SEGUNDA CARTA ZWEYTER BRIEF
l
Aber s o l lt e ich vorI der Freyheit, die rnir von Ih nen verstattet wi rd, n i cht v i elleicht einen bessern Gebrauch machen konnen, alsIhre Aufmerksarnkeit auf dem Schauplatz derschonen Kunst zu beschaftí gen? Ist es nícht w enigstens ausser der Zeit, sich nach einern Gesetzbuch für die asthetísche We)t urn
Pero, ¹acaso no debería aprovechar mejor la libertad que me concedéis yocupar vuestra atencíón con otro terna distinto al de las bellas artes? ¹No es cuan do Inenos extemporáneo preocuparse ahora por ela
borar un código para el mundo estético, cuando los 3. Es decir, en las ex.posiciones del ti16sofo o analista.
ll 5
J
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUHG...
zusehen, da die Angelegenheiten der rnoralischen ein soviel náheres Interesse darbieten, und der philoso phische Untersuchungsgeist durch die Zeiturnstande so n achdrückich aufgefordert wi r d, s ich n t it d e m vollkornrnensten aller Kunstwerke, mit dem Bau ei ner wahren politischen Freyheit zu beschaftigen? 2 I ch rn o c hte nichtgern in einem andern Jahrhun dertleben, und für ein andres gearbeitet haben. Man ist eben so gut Zeitbüger, als man Staatsbürger ist; und wenn es unschicklich, ja un e rlaubt gefunden wird, sich von den Sitten und Gewohnheiten des Zir kels, in dern man lebt, auszuschlie6en, warum sollte es weniger Pflicht seyn, in der Wahl seines Wirkens dem Bedürfni6 und dem Geschmack des Jahrhun derts cine Stimme einzuraurnen? 3 Die s eStirnme scheint aber keineswegs zum Vor theil der Kunst auszufallen; derjenigen wenigstens nicht, auf welche allein meine Untersuchungen ge richtet seyn werden. Der Lauf der Begebenheiten hat dem Genius der Zeit cine Richtung gegeben, die ihn je mehr und mehr von der Kunst desIdeals zu ent fernen droht, Diese mu6 die Wirklichkeit verlassen, und sich mit anstadiger Kühnheit über das Bedürf ni6 erheben; denn die K u n st ist cine Tochter der Freyheit, und von der Nothwendigkeit der Geister, nicht von der Nothdurft der Ma terie will sie ihre Vorschrift empfangen. Jetzt aber herrscht das Be dürfni6, und beugt die gesunkeneMenschheit unter sein tyrannisches Joch. Der Mutzen ist das gro6e Idol der Zeit, dern alle Krafte frohnen und alle Talente huldigen sollen. Auf dieser groben Waage hat das geistige Verdienst der Kunst kein Gewicht, und, aller Aufmunterung beraubt, verschwindet sie von dern lermenden Marktdes Jahrhunderts. Selbstder philo sophische U ntersuchungsgeist entrei6t d er E i n b i l dungskraft cine Provinz nach der andern, und die Grenzen der Kunst verengen sich, jernehr die Wís senschaft ihre Schranken erweitert. l 16
cARTAs soBRE LA EDL'cAcION EsTNTIcA...
acontecimientosdel Inundo moral atraen mucho ntás nuestro interés, y cuando el espíritu de investi gación filosófica se ve impelido de modo tan insis t ente por l a s a c t u a les c i r c u n stancias a o c u p a rse d e
la más perfecta de las obras de arte, la construcción de una verdadera libertad política? No me gustaría vivir en otro siglo ni haber traba jado para otro tiempo, Se es tanto ciudadano de una época como de un Estado; y sise considera impro pio, incluso ilícito, apartarse de los usos y costurn bres delárnbito en que se vive, ¹por qué deberíamos sentirnos menos obligados a actuar conforme a las necesidades y al gusto del siglo? Sin a época no parece pronunciarse en absoluto a favor del arte; al menos no de aquel arte hacia el que van a orientarse exclusivamente tnis in vestigaciones. El cu rso de los acontecimientos ha dado al genio dela época una dirección que atnena za con alejarlo cada vez más del arte del ideal.4 Nste ha de abandonar larealidad y elevarse con honesta audacia por encima de las necesidades; porque el at'te es hijo de la libertad y sólo ha de regirse por la necesidad del espíritu, no por meras exigencias ma teriales. Sin embargo,en los ti actuales impe ran esas exigencias, que doblegan bajo su tiránico
embargo, l
empos
yugo a lahumanidad envilecida. El provecho es el gran ídolo denuestra época, al que se someten todas las fuerzas y rinden tributo todos los talentos. El mé rito espiritual del arte carece de valor en esta burda balanza, y, privado de todo estímulo, el arte abando na el ruidoso mercado del siglo, Incluso el espíritu de investigación filosófica arrebata a la i un territorio tras otro, y las fronteras del arte se es trechan a medida que la ciencia amplía suslímites.
maginación
4. Referencia al principio de autonomía del arte, que hace ob jeción de todo tipo de finalidad práctica. Véase asimistno elcon cepto de idealización (cf. Kallias 28/II, 37).
ll7
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
4
Erwar t u n gsvoll sind die Blicke des Philosophen wie des Weltrnanns aut den politischen Schauplatz geheftet, wo jetzt, wie man glaubt, das grobe Schick sal der Menschheit verhandelt wird. Verráth es nicht cine tadelnswerthe Gleichgültigkeit gegen das Wohl der Gesellschaft, dieses allgemeine Gesprach nicht zu theilen? So nahe dieser groSe Rechtshandel, sei nes Inhalts und seiner Folgen wegen, jeden der sich Mensch nennt, angeht, sosehr muS er, seiner Ver handlungsart wegen, jeden Selbstdenker ins beson d ere interessiren, Ein e F r age, w elche sonst n u r durch das blinde Recht des Stárkern beantwortet wurde, ist n un, wie es scheint, vor dern Ric hterstuhl e
reiner Vernunft anhangig gernacht, und wer nur im rner fahig ist, sich in das Centrum des Ganzen zu versetzen, und sein Individuum zur Gattung zu stei gern, darf sich als einen Beysitzer jenes Vernunftge 'richts betrachten, so wie er als Mensch und Weltbür ger zugleich Parthey ist, und naher oder entfernter in den Erfolg sich verwickelt sieht, Es ist also nicht bLOS seine eigene Sache, di e i n d i e sern g roSen Rechtshandel zur Entschcidung kornrnt, es soll auch nach Gesetzen gesprochen werden, die er als v er nünftiger Geist selbst zu diktiren fahig und berechti get ist. 5 Wie a n z i ehend mü6te es für Inich seyn, einen sol chen Gegenstand rnit e i nern eben so geistreichen Denker als liberalen Weltbürger in Untersuchung zu n ehnIen, un d
e i n en I H e r z en , d a s r n i t s c h o nenI E n
thusiasmus dern Wohl der M enschheit sich weiht, die E ntscheidung h e intzustellen! Wi e an g e nehm überraschend, bey einer noch so gro6en Verschieden heit des Standorts und bey dern weiten Abstand, den die Verhaltnisse in der wirklichen Welt ntIthig ma chen, Ihrern vorurtheilfreyen Geist auf dern Felde der Ideen in dern nehrnlichen Resultat zu begegnen! Da6 ich dieser reizenden Versuchung widerstehe, und die Schonheit derFreyheit voran gehen lasse,glaube ich 118
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA...
El filósofo y el hombre de mundo dirigen expec- 4 tantes su mirada hacia la escena política, donde en estos momentos, según parece, se está decidiendo el gran destino de la h umanidad, El hecho de no parti cipar en este debate universal, ¹no delata una censu rable indiferencia hacia el bien de la sociedad? Si este gran procesosincumbe de por sí,por su conteni do y susconsecuencias, a todo aquél que se conside
ra un ser humano, tanto más ha de interesar, por el modo como se lleva a cabo, a aquél que piensa por sí mismo.s Una cuestión que hasta ahora sólo había dilucidado la ciega ley del más fuerte, se ha llevado, según parece, ante los tribunales de la razón pura, y aquél que sea capaz de llegar al punto central de La cuestión y elevarse desde su individualidad a la uni versalidad de la especie, puede considerarse miem bro de este tribunal de la ra zón, del rnisrno modo que, en cuanto hombre y ciudadano universal,es parte interesada en el asunto y se ve envuelto de uno u otro modo en su solución. Así pues, lo que se deci de en este juicio no es sólo un asunto particular, sino que la sentencia debe pronunciarse según leyes que cada hombre, encuanto espíritu racional, está capa citado y autorizado para dictar, i Córno me a t raería i nvestigar u n t em a as í e n 5 compañía de un pensador cuyo ingenio se equipara a la liberalidad propia del ciudadano universal, y confiar elveredicto a un corazón que se consagra con tan bello entusiasmo al bien de la humanidad! ¡Qué sorpresa más agradable sería el que, en el reino de las ideas, coincidiera en. las mismas conclusiones con vuestro espíritu Libre de prejuicios, a pesar de la 5. gran proceso: referencia a la «causa judicial » abierta por la crítica de la Ilustración y por la Revolución francesa, en la que se cuestiona forma y justificación del Estado. 6. La idea del «pensar por sí rnismon es otro dc los presupues tos ilusi.rados a los que se refiere Kant en i gué es ll'.stración? Véase nota 2.
l l9
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTQTICA„,
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
nicht bio6 mit m einer Neigung entschuldigen, son dern durch Grundsatze rechtfertigen zu konnen. Ich hoffe, Sie zu überzeugen, da6 diese Materie weit weni ger dern Bedürfni8 als dem Geschmack des Zeitalters fremd ist, ja da6 man, um jenes politische Problem in der Erfahrung zu lósen, durch das asthetische den Weg nehmen nIu6, weil es die Schónheit ist, durch welche rnanzu der Freyheit wandert. Aber dieser Be weis kann nicht geführt werden, ohne da6 ich Ihnen die Grundsátze inErinnerun bringe, durch..welche sich die Vernunft überhaupt bey einer politischen Gesetzgebung leitet.
gran diferencia de condici6n y de la gran distancia que nos imponen las circunstancias del mundo real! El que me resista a esa tentación, y anteponga la be lleza a la libertad, no creo que tenga que disculparlo sólo por mi inclinación, sino que espero poder justi ficarlo valiéndome de principios. Espero convence ros de que esta materia es mucho más ajena al gusto de la época que a sus necesidades, convenceros de que para resolver en la experiencia esteproblema político hay que tomar por la vía estética, porque es a través de la belleza coIno se llega a la l i b ertad. Pero no puedo daros prueba de ello sin haberos re cordado antes los principios generales por los que se guía la raz6n para llevar a cabo una legislación polí tica.
DRITTER BRIEF 1
D ie Na t u r f a ngt mit detn Menschen nicht besser an, als mit ihren übrigen 'Werken: sie handelt für ihn, wo er als f reye Intelligenz' noch nicht selbst handeln kann. Aber eben das macht ihn zurn Men schen, da6 er bey dem nicht stille steht, was die blo Se Natur aus ihm machte, sondern die Fáhigkeit be sitzt, die Schritte, welche jene mit ihm anticipirte, durch Vernunft wiederrückwárts zu thun, das Kerk der Noth inein Werk seiner freyen Wahl urnzuschaf fen, und die physische Nothwendigkeit zu einer mo ralischen zu erheben. 2 E r kor n t nt zu sich ausseinern sinnlichcn Schlurn mer, erkennt sich als Mensch, blickt um s ich h er, und findet sich — in dern Staate. Der Zwang der Be III '
E n Di e Horen(H), «Spontaneitát».
TERCERA CARTA
La naturaleza no procede mejor con el hombre l que con el resto de sus creaciones: actúa por él,
mientras el hombre no puede hacerlo por sí mismo en cuanto inteligencia libre, Pero eso es justamente
loque lehace hombre, que no permanece en el esta do en que lo dej6 la pura naturaleza, sino que posee la facultad de rehacer por medio de la razón el carni no que ya había recorrido antes con la naturaleza, la
facultad de transformar la obra de la mera necesi dad en obra desu libre elecci6n y de elevar la nece sidad física a necesidad moral. Despierta del letargo de la vida sensible, se reco- 2 noce como hombre, nIira a su alrededor y se encuen tra... en el Estado.7 La coacción de las necesidades le
7. Traducimos atlui Sraat por Estado (véanseCartas, IV, 2), para diferenciarlo de Zustand o Stand (estado [de cosas, situación]).
120
121
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTÍPTICA...
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ER2IEHUNG...
dürfnisse warf ihn hinein, ehe er in seiner Freyheit diesen Stand wahlen konnte; die Noth richtete den selben nach bloSen Naturgesetzenein, ehe er es nach Vernunftgesetzen konnte. Aber r ni t d i esenI N oth staat, der nur aus seiner Naturbestirnrnung hervor gegangen, und auch nur au f d i ese berechnet war, konnte und kann er alsrnoralische Person nicht zu frieden seyn — und schlirnm für ihn, wenn er es konnte! Er verlaSt also, mit dernselben Rechte, wo rnit er Mensch ist, die Herrschaft einer blinden Noth wendigkeit, wie er in so vielen andern Stücken durch seine Freyheit von ihr scheidet, wie er, urn nur Ein Beyspie] zugeben, den gemeinen Charakter, den das Bedürfni5 de r G eschlechtsliebe aufdrückte, dtirch Sittlichkeit ausloscht und durch Schónheit veredelt. So holt er, auf cine künstliche Weise, in seiner Voll jahrigkeit seirte K.indheit nach, bildet sich einen Na turstand in der Idee, der ihrn zwar durch keine Er fahrung gegeben, aber durch seine Vernunftbestirn mung nothwendig gesetzt ist, leyht sich in d i esem idealischen Stand einen Endzweck, den er in seinem wirklichen Naturstand nicht kannte, und cine Wahl, deren er damals nicht fahig war, und verfahrt nun nicht anders, als ob er von vorn anfinge, und den Stand der Unabhángigkeit aus heller Einsicht und freyem EntschluS rnit dem Stand der Vertrage ver tauschte. Wie kunstreich und fest auch die bl inde Willkühr ihr Werk ge ründet haben, wie anmaSend sie es auch behaupten,und mit welchem Scheine von Ehrwúrdigkeit esurngeben mag — er darf es, bey dieser Operation, als v511ig ungeschehen be trachten, denn das Werk blinder Krafte besitzt keine Autoritat, vor welcher die Freyheit sich zu beugen brauchte, und al les mu8 s ich d em h ochsten End zwecke fügen, den die Vernunft in seiner Personlich keit aufsteHt. Auf diese Art entsteht und rechtfertigt
122
precipit6 en él antes de que pudiera elegirlo libre rnente; la necesidad lo implant6 con arreglo a leyes puramente naturales, antes de que él pudiera im
pl.antarlo conforme a las leyes de la razón. Pero, en cuanto persona moral,el hombre no podía, ni podrá nunca conformarse con eseEstado de necesidad que había surgido s61o y exclusivamente de su deterrni nación natural, y adecuándose sólo a ella... ¡Y pobre de él si pudiera conformarse! Así pues, con el rnisnro
derecho con que es hombre abandona el dominio de la ciega necesidad, tal como se separa de ella en vir tud de su l i bertad en t antos otros aspectos de su
vida, tal como, para dar s61oun ejemplo, borra rne diante la moralidad y ennoblece mediante la belleza el carácter vulgar que la necesidad física irnprirne al amor sexual. El hombre recupera así, artificialmen te, suinfancia en su mayoría de edad; da forma en el Inundo de las ideas a un estado natural que no le viene dado por ninguna experiencia,sino que le vie necesarianIente por su determinación ne i racional; le otorga a ese estado ideal una finalidad que no tenía el auténtico estado natural, y se da a sí misnIo un derecho de elecci6n del que entonces no era capaz.Actúa como sicomenzara desde el princi e o claro pio, ycomo si valiéndose de un discernimint y decidiéndolo libren iente, canIbiara el estado de in dependencia por elestado contractual.sPor muy su til y s 61idarnente que la c iega arbitrariedad haya construido su obra, por muy pretenciosamente que la afirme y por mucho quela rodee de una aparien cia de respetabilidad, el hombre puede considerarla, ahora, como algo cornpletarnente in sin efectivo, porque la obra de las fuerzas ciegas no posee
mpuesto
embargo,
8. Aqui, como en toda la tercera carta, Schiller comenta e in terpreta las ideas fundamentales del pensamiento politico de Rous seau (en el Di scottrs sttr1'inégali té de 17S5, también en Da contra t so cial de 1762).
123
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ER2IEHUNG„,
sich der Versuch cines rnündig gewordenen Volks, seinen Naturstaat in einen sittlichen urnzuforrnen. 3 Di es e r N a t u rstaat (wie j eder politische Korper heissen kann, der seine Ei n richtung ursprünglich von Kr áften, nicht vo n G esetzen ableitet) w i der spricht nun zwar dern Inoralischen Menschen, dem die blo6e Gesetzma6igkeit zurn Gesetz dienen soll, aber er ist doch gerade hinreichend für den physi schen Menschen, dersich nur darum Gesetze giebt, um sich mit K r a ften abzufinden. Nun ist aber der physische Mensch wirklich, und der sittliche nur pro blematisch. Hebt also die VeI~unft den Naturstaat auf, wie sie nothwendig Inu6, wenn sie den ihrigen an die Stelle setzen will, so wagt sie den physischen und wirklichen Menschen an den problernatischen sittlichen, so wagt sie die Existenz der Gesellschaft an ein blo6 mogliches (wenn gleich moralisch noth wendiges) Ideal von Gesellschaft. Sie n i m mt d e m Menschen etwas, das er wirklich besitzt, und ohne welches er nichts besitzt, und weist ihn dafür an et was an, das er besitzen konnte und sollte; und hátte sie zuviel auf ihn gerechnet, so würde sie ihm für ci ne Menschheit, die i hrn noch m angelt, und unbe schadet seiner Existenz mangeln kann, auch selbst die Mittel zur Thierheit entrissen haben, die doch die Bedingung seiner Menschheit ist. Ehe er Zeit gehabt hatte, sich mi t se inenI Willen an dem Gesetz fest zu halten, hátte sie unter seinen Fü6en die Leiter der Natur weggezogen. 4 D as gr o 6 e Bedenken also ist, da6 die physische Gesellschaft in der Zeít keinen Augenblick aufhoren daIW, indern die moralische in der Idee sich bildet, da6, urn der Würde des Menschen willenseine Exi s tenz nicht i n G e f ah r g e r athen d a rf . W en n d e r Künstler an einern Uhrwerk zu bessern hat, so la6t er die Rader ablaufen;aber das lebendige Uhrwerk
124
cARTAs soBRE LA EDUcAcIÓN EsTETIcA„,
ninguna autoridad ante la cual la li bertad haya de doblegarse, y todo ha de conformarse a la finalidad suprema que larazón asienta en la personalidad del hombre. Así nace y se justifica el intento de una na ción adulta detransformar su Estado natural en un Estado moral. Ese Estado natural (como puede d enominarse a 3 todo cuerpo político que deriva originariamente su organización a partir de fuerzas naturales y no de le yes) se opone al hoInbre moral, cuya única ley es, la adecuación a las leyes, y es en cam bio suficiente para el hombre físico, que se da a sí mismo leyes únicamente para adaptarse aesas fuer zas. Ahora bien, el h ombre físico esreal, y el moral tan sólo unsupuesto. Porque si la razón sup6.me el Estado natural, como tiene que hacer necesariarnen te para establecer el suyo en su l ugar, arriesga al hombre físico y real en pro del supuesto y moral, aITiesga la existencia de la sociedad en pro de un ideal de sociedad rneramente posible (aunque moral rnente necesario). Le arrebata al hombre algo que es propiamente suyo, ysin lo cual nada posee, y le se nala a cambio algoque podría y debería poseer; y si hubiera confiado detnasiado en l a c a pacidad del
precisame nte,
hombre, la razón le habría despojado incluso de su componente animal, que es sin embargo la condición de su humanidad, acambio de una humanidad que aún no posee yde la que puede prescindir sin menos cabo de su existencia, Antes de que el hombre hubie ra tenido siquiera opción de aferrarse voluntaria mente a la ley, la razón habría retirado de sus pies el apoyo de la naturaleza. Así pues, el gran inconveniente es que, mientras la sociedad Inoral se forma en la idea, la sociedad fí sica no puede detenerse en el tiempo ni por un rno mento, no puede poner en peligro su existencia en pro de ladignidad humana. Para reparar un rnecanis mo de relojería, el relojero detiene las Iwedas, pero el 125
4
BRIEFE UEBER DJE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„.
des Staats mu5 gebessert werden, indenI es schlagt, und hier gilt es, das rollende Rad wahrend seines Umsch wunges auszutauschen.Man mu8 also für die Fortdauer der Gesellschaft cine Stütze aufsuchen die sie von de aturstaate, den man aufiosen will unabhangig n a ht. iese Stütze findet sich nicht in dern natürlichen Charakter des MenscherI, der, selbstsüchtig und ge waltthatig, vielnrehr auf Zerstórung als auf Erhal tung der Gesellschaft zielt; sie findet sich eben so wenig in seinern sittlichen Charakter, der, nach der V oraussetzung, erst gebildet werden soll, und a u f den, weil er frey ist und weil er nie erscheint, von dem Gesetzgeber nie gewirkt, und nie mit Sicherheit ge rechnet werden konnte.Es kame also darauf an, von dern physischen Charakter die Willkühr und von de In rnoralischen die Freyheit abzusondern — es kame dar auf an, den erstern rnit Gesetzen übereinstimmend, den letzternvon Eindrücken abhangig zu machen es kame daraufan, jenen von der Materie etwas weiter zu entfernen, diesen ihr um etwas naher zu bringen — um einen dritten Charakter zu erzeugen, der, rnit jenen beyden verwandt, von der HerrschaftbloSer Krafte zu der Herrschaft der Gesetze einen Ueber gang bahnte,und ohne den rnoralischen Charakter an seiner Entwicklung zu verhindern, vielrnehr zu einern sinnlichen Pfand der unsichtharen Sittlichkeit diente,
cARTAssoBRE LA EDUcACI6N EsTÉTIGA...
mecanismo de relojería viviente que es el Estado ha de ser reparado en plena marcha, y eso significa
cambiarlarueda mientras está en funcionamiento. Entonces, para que lasociedad pueda perpetuarse, tiene que buscar unapoyo que la haga independiente del Estado natural que se pretende eliminar. Este apoyo no seencuentra en el car'ácter natural 5 del hombre, quien, egoísta y violento, tiende antes a la destrucción de la sociedad que a su conservación; tampoco se encuentra en sucarácter moral que, su puestamente, ha deformarse aún, un carácter en el que el legislador no podría basarse ni confiar plena Inanifiesta rn ente porque es libre y porque nunca se del cono> fenómeno.Se trataría entonces de separar de carácter físico la arbitrariedad y del carácter mo con las ral la libertad, de hacer concordar al p leyes y de hacer que elsegundo dependa de las irn presiones — de alejar un poco a aquél de la materia y acercársela a éste un poco más... y todo ello para crear un tercer carácter que, afín a lo s otros dos, baga posible el tránsito desde el dominio de las fuer zas naturales al d ominio delasleyes y que, sin poner trabas al desarrollo del carácter moral, sea más bien. moralidad, la garantía sensible de esa invisible
rimero
CUARTA CARTA VIERTER BRIEF Soviel ist gewi6: nur das Uebergev icht cines sol chen Char'akters bey einern Volk kann cine Staats verwandlung nach moralischen Principien unschad lich machen, und auch nur ein solcher Charakter kann ihre Dauer verbürgen. Bey Aufstellung cines 126
Una cosa es bien cierta: sólo si ése es el carácter 1 d om minante de una nación podrá llevarse a cabo, sin daño alguno, una transformación delEstado basa a
po en principios morales,y únicamente ese carácter Iación, drá garantizar la continuidad de tal transforIT En la construcción de un Estado nioral, la ley moral
127
BRIEFE UEBER DIE llSTHETISCHE ERZIEHUNG...
moralischen Staats wird auf das Sitten esetz als auf cine wirkende Kraft gerechnet, und der freye Wille wird in das Reich der Ursachen gezogen, wo alles mit strenger Nothwendigkeit und Stetigkeit aneinan der hangt. Wir wissen aber, da5 die Bestirnrnungen des menschlichen Willens irnmer zufallig bleiben, und da5 nur bey dern absoluten Wesen die physische Nothwendigkeit mit der moralischen zusamrnenfallt. Wenn also auf das sittliche Betragen des Menschen wie auf rtatürliche Erfolge gerechnet werden soll, so mu5 es Natur seyrt, und er mu5 schon durch seine Triebe zu einem solchen Verfahren geführt werden, als nur irnrner ein sittlicher Charakter zur Folge ha ben kann. Der Wille des Menschen steht aber voll kornnren frey zwischen Pfiicht und Neigung, und in dieses Majestatsrecht seiner Person kann und darf keine physische Nóthigung greifen. Soll er also die ses Verrnogen der Wahl beybehalten,und nichts de stoweniger ein zuverlassiges Glied in der Kausalver knüpfung der Kráfte seyn, so kann die5 nur dadurch bewerkstelligt werden, da5 die Wirkungen jener bey den Triebfedern im R e ich der Erscheinungen voll kommem gleich ausfallen, und, bey aller Verschie denheit in der Forrn, die Materie seines Wollens die selbe bleibt; da5 also seine Triebe rnit seiner Ver nunft übereinstirnrnend genug sind, urn zu einer uni versellen Gesetzgebung zu taugen. 2 Jed e r i n dividuelle Mensch, kann man sagen, tragt, der Anlage un d B e stirnrnung nach, einen reinen idealischen Menschen in sich, mit dessen unveránder licher Einheit in allen seinen Abwechselungen übere inzustimrnen, die gro5e Aufgabe seines Daseyns ist.* * Ich beziehe mich hier auf cine kürzlich erschienene Schrift:Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten von mcincm Freund Fichte, wo sich cine sehr lichtvolle und noch nie auf diesem Wege versuchte Ableitung dieses Satzes fln det.
CARTAS SOBRE LA EDUCACION ESTÉTICA...
se considera una fuerza activa, y la voluntad libre pasa a formar parte delreino de las causas, donde todo se interrelaciona con ri g u r osa necesidad y cons
tancia. Pero sabemos que las óeterminaciorIes de la voluntad humana son arbitrarias, y que sólo en el ser absoluto la necesidad física coincide con la necesidad moral. Así pues, para considerar el corn portanriento moral del hombre como una consecuen cia natural, es necesario que ese comportamiento sea
siempre
natural, y que el hombre sea inducido ya por sus propios i mpulsosa conducirsemoralmente. Pero la voluntad del hombre oscila con entera libertad entre el deber y la inclinación, y ninguna coacción física puede ni debeinmiscuirse en ese derecho soberano de su perso
na,Asípues,sielhombre quiereconservaresa capacidad de elección, sin dejar de ser por ello un eslabón seguro en
el encadenamiento causal de las fuerzas naturales, es ne cesario que los efectos de aquellos dos i coinci
mpulsos
dan plename nte en elreino delosfenómenos y que,ape
sar de suextrema diferencia formal, la materia de su vo luntad continúe siendo la misma; es decir, que los irnpul sos del hombre coincidan lo suficiente con su razón, como para hacer posible una legislación univers@. Podría decirse que cada hombre en particular lle
va en sí, en virtud de su disposición y determinación, un hombre puro e ideal, siendo la suprema tarea de su existenciaelmantener, a pesar de todos sus cambios,
la armonía con la unidad invariable de ese hombre ideal.* Aeste hombre puro, que se da a conocer con rna * Me refiero aquí a un escrito de mi amigo Fichte, apareci do recientemente, las Lecciones sobre el destino del sabio, en donde se encuentra una variante muy lúcida de esta tesis, la cual nunca había sido ensayada hasta ahora,
9. Fíchte: Etntge Vorlesungen aber die Bestitnrnung des Celehr ten, Jena y Leipzig, 1794.
129
cARTAs soBRE LA EDUcAcióN EsTBTIGA...
BRIEBE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG.„
Dieser reine Mensch, der sich mehr oder w eniger deutlich in j edem Subjekt zu erkennen giebt, wird reprasentirt d u rc h d e n St a at; di e o b j e ktive und gleichsanI kanonische Form, in der s ich di e M a n nichfaltigkeit der Subjekte zu vereinigen trachtet. Nun lassen sich aber zwey verschiedene Arten den ken, wie der Mensch in der Zeit mit dem Menschen in der Idee zusarnmentreffen, mithin eben so viele, wie der S taat i n d e n I n d i v i duen sich b ehaupten kann: entweder dadurch, da6 der reine Mensch den empirischen unterdrückt, daS der Staat die Indivi duen aufhebt; oder dadurch, da6 das Individuum Staat IAird, da6 der Mensch in der Z eit zurn Men schen in der Idee sich veredelt. 3 Zwar i n d e r e i nseitigen nioralischen Schatzung fallt dieser Vnterschied hinweg; denn die Vernunft ist befriedigt, wenn ihr Gesetz nur ohne Bedingung gilt: abcr i n d e r v o l l standigen anthropologischen Schatzung, wo rnit der Forrn auch der Inhalt zahlt, und die lebendige Ernpfindung zugleich cine Stim me hat, wir d d erselbe desto rnehr in B etrachtung koinrnen. Einheit fodert zwar die Vernunft, die Na tur aber Mannichtaltigkeit, und von beyden Legisla tionen wird der Mensch in Anspruch genoinmen. Das Gesetz der erstern ist ihrn durch ein unbestechliches Bewu8tseyn, dasGesetz der andern durch ein unver tilgbares Gefühl eingeprágt. Daher wird es jederzeit von einer noch mangelhaften Bildung zeugen, wenn der sittliche Charakter nur mit Aufopferung des na türlichen sich behaupten kann; und cine Staatsver fassung wird noch sehr unvollendet seyn, die nur durch Aufhebung der Mannichfaltigkeit Einheit zu bewirken irn Stand ist. Der Staat soll nicht blos den objektiven und generischen, ersoll auch den subjek tiven und specifischen Charakter in den Individuen ehren, und indem er das unsichtbare Reich der Sit ten ausbreitet, das Reich der Erscheinung nicht ent volkern, 130
yor o menor claridad en todo sujeto, lo representa el Estado, que es la forma objetiva y, por así decir, ca n6nica, en la que trata de unirse la e l os sujetos, Ahora bien, el h o m bre t emporal y e l hombre ideal pueden llegar a coincidir de dos rnane ras distintas, las mismas por las que el Estado se
multi plicidad d
afirma en los individuos: o bien el h ombre puro so mete al empírico,es decir, el Estado suprimea los individuos; o bien el individuo se convierte en Esta do, es decir, el hombre tenIporal se ennoblece convir tiéndose en hombre ideal. Ciertamente, esta diferencia no cuenta en una va loraci6n hecha desde una perspectivaexclusivarnen te moral, porque laraz6n sólo se da por satisfecha si su ley se i sin condiciones; pero sí es decisiva desde un punto de vista antropológico que contern ple la totalidad, en el cual el contenido cuenta tanto
mpone
como la forma y las sensaciones tienen t ambién voz y voto. La razón exige unidad, pero la naturaleza exige variedad, yel hombre es reclamado por ambas legislaciones. Una conciencia incorruptible le ha in culcado la ley de la raz6n, y la ley natural le viene dada por un sentimiento indestructible. Por tanto, en el caso deque el carácter moral s6lo pueda afirmar se nTediante el sacrificio del carácter natural, se evi denciará entonces un grado de formaci6n aún defi ciente, y una constitución política que sólo sea capaz de llevar a cabo la unidad a variedad, será aún muy imperfecta. El Estado no puede honrar sólo el carácter objetivo y genérico de los individuos, sino que ha de honrar también su carácter subjetivo y específico;y ha de procurar no despoblar el reino de los fenómenos por el invisible reino de la moral.
suprim iendo l
ampliar
131
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
4
,S
We nn d ermechanische Künstler seine Hand an die gestaltlose Masse legt, um ih r di e Forrn seiner Zwecke zu geben, so tragt er kein Bedenken, ihr Ge walt anzuthun; denn die N a tur, d ie er b e arbeitet, verdient für sich selbst keine Achtung, und es liegt ihm nicht an dern Ganzen urn der Theile willen, son dern an den Theiien urn des Ganzen willen, Wenn der schone Künstler seine Hand an die nehrnliche Masse legt, so tragt er eben so wenig Bedenken, ihr Gewalt anzuthun, nur verrneidet er, sie zu zeigen, Den Stoff, den er bearLeitet, respektirt er nicht irn geringsten mehr, als der mechanische Künstler, aber das Auge, welches die Fr eyheit di eses Stoffes in Schutz nimmt, wird er durch cine scheinbare Nach giebigkeit gegen denselben zu tauschen suchen. Ganz anders verhalt es sich mit dern padagogischen und politischen K ü nstler, der d e n M e nschen zu gleich zu seinem Material u nd z u s e iner Aufgabe rnacht.Hier kehrt der Zweck in den Stoff zurück, und nur weil das Ganze den Theilen dient,dürfen sich die Theile dern Ganzen fügen. Mit einer ganz an dern Achtung, als diejenige ist, die der schone Künst ler gegen seine Materie vorgibt, mu S der S t aats k ünstler sich de r s einigen nahen un d n i ch t b l o c subjektiv,und für einen tauschenden Effekt in den Sinnen, sondern objektiv und fü r das innre Wesen muSer ihrer Eigenthümlichkeit und Personlichkeit schonen. A b e r eben deswegen, weil der Staat cine Organi
sation seyn soll, die sich durch sich selbst und für sich selbst bildet, so kann er auch nur in so ferne wirklich w erden, als sich die T heile zur I d ee des Ganzen hinauf gestimmt haben, Weil der Staat der reinen und objektiven Menschheit in der Brust seiner Bürger zum Reprasentanten dient,so wird er gegen seine Bürger dasselbe Verhaltni6 zubeobachten ha ben, in welchem sie zu sich selber stehen, und ihre subjektive Menschheit auch nur in dern Grade ehren 132
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTGTTCA...
Cuando el artesano trabaja la masa informe para
darle laforma que se adecúe a sus fines, no duda en violentarla, porque la naturaleza a la que está dando forma no merece de por síningún respeto. Al artesano no le i mporta eltodo en consideración a las pa r t e s, s i no l a s p a r t e s e n c o n s i d e r a ción a l
todo que ha de formar, Cuando el ar tista elabora esa misma masa, tampoco tiene ningún reparo en violentar la ,
p e r o e v i t a p o n e r l o d e m a n i f i e s to. N o
respeta la materia con la que t ra baja ni un áp i ce m ás q u e
e l ar t e s a no , p e r o p r o c u r a r á e n g a ñ a r a
aquella mirada que se preocupa de la libertad de esa materia,valiéndose de una aparente deferencia hacia ella. De modo muy distinto actúan pedagogos
y políticos, que hacen del hombre su materia y su tarea al rnisrno tiempo. Aquí, la finalidad vuelve a estar en la materia, y sólo porque el todo sirve a las partes, pueden reunirse las partes en el todo. El po líticoha de acercarse a su materia con un respeto m uy di stinto a l q u e d e muestra el a r t i sta po r l a suya, no de manera subjetiva, ni provocando un e fecto engañoso p ar a l o s sent i d os, sino qu e d e m a
nera objetiva, y favoreciendo la esencia interior del hombre, ha de preservar lasingularidad y persona lidad de su materia. Perop or eso, porque el Estado ha de ser una organización que seforma por y para sí misma, sólo puede hacerse real si la s partes han coincidido en la idea del todo. Dado que el Estado representa a la humanidad pura y objetiva en el co razón de sus ciudadanos, tieneque observar hacia
recisamentep
ellos la misma relación que ellos mantienen consigo rnisrnos, y honrar así su humanidad subjetiva sólo en el grado en que éstase ennoblece haciéndose ob
133
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
konnen, als sie zur objektiven veredelt ist. Ist der in nere Mensch mit sich einig, so wird er auch bey der hochsten Universalisirung seines Betragens seine Ei genthümlichkeit retten, und der Staat wird b]OG der Ausleger seines schonen Instinkts, die deutlichere Formel seiner innern Gesetzgebungseyn. Setzt sich hingegen in dern Charakter cines Vólks der subjekti ve Mensch dern objektiven noch so kontradiktorisch entgegen, daS nur die Unterdrückung des erstern
d em letztern den Sieg verschaffen kann, so w i r d auch der Staatgegen den Surger den strengen Ernst des Gesetzesannehrnen, und, urn nicht ihr Opfer zu seyn, cine so feindselige Individualitat óhne Achtung darnieder treten müssen, 6 De r M e nsch kann sich aberauf cine doppelte Weise entgegen gesetzt seyn: entweder als Wilder, wenn seine Gefühle über seine Gr undsátze herr schen; oderals Barbar, wenn seine Grwndsatze seine Gefühle zerstóren, Der Wilde verachtet die K unst, und erkennt die Natur alsseinen unumschrankten Gebieter; der Barbar verspottet und entehrt die Na tur, aber verachtlicher als der Wilde fahrt er haufig genug fori:, der Sklave seines Sklaven zu seyn. Der g ebildete M ensch r n acht d i e N a t u r z u s e i n e m Freund, und ehrt ihre Freyheit, indem er blo c ihre Willkühr zügelt. 7 Wen n a l s o die Vernunft in die physischeGesell schaft ihre rnoralische Einheit bringt, so darf sie die Mannichfaltigkeit der Natur n i cht verletzen. Wenn die Natur in dem rnoralischen Bau der Gesellschaft ihre Mannichfaltigkeit zu behaupten strebt, so darf der moralischen Einheit dadurch kein Abbruch ge schehen; gleich weit von Einforrnigkeit und Venvir rung ruht die siegende Form. Totalitat des Charak ter's rnuS also bey dern Volke gefunden werden, wel ches fáhig und würdig seyn soll, den Staat der Noth rnit dem Staat der Freyheit zu vertauschen.
134
CARTAS SOBRE LA EDUCACION ESTÉTICA
jetiva. Si el hombre está interiorrnente en armonía consigo mismo, mantendrá a salvo su singularidad, aun en el caso de que adecue sus actos a laregla de conducta más universal, y el Estado será el Inero intérprete de su bello instinto, será tan sólo una fór mula más clara de su legislación interior, En cam bio, si en el carácter de una nación el h ombre sub jetivo se contrapone al objetivo de una manera aún tan extrema, que éstesólo es capaz de triunfar so bre el otro reprirniéndolo, entonces el Estado tendrá que emplear contra sus ciudadanos la rigurosidad de la ley y, para no perecer ante una individualidad tan hostil, tendrá que aplastarla sin consideración alguna. pero el hombre puede oponerse a sí mismo de dos 6 maneras: o bien como salvaje, si sus sentimientos
dominan a sus principios; o bien como bárbaro, si
Elsalva sus principios destruyen a sus sentimientos. je desprecia la c u l tura y c o n sidera la n a t uraleza como su señor absoluto;elbá rbaro se burla de la na turaleza yla difama, pero es más despreciable que el salvaje, porque sigue siendo en muchos casos el esc]avó de su esclavo. El h ombre culto se conduce
amistosamente conla naturaleza: honra su libertad, conteniendo sirnplernente su arbitrariedad. Así pues, si la razón introduce su unidad moral 7 en la sociedad física, no debe danar por ello la varie dad de la naturaleza. Y si la naturaleza aspira a afir
mar sumultiplicidad en la estructura moral de la so ciedad, no debe hacerlo en detrimento de la unidad moral; la victoriosa forma se halla a igual distancia
de la uniformidad que del desorden. Encontrarernos, pues, totalidad en el carácter de aquella nación que sea capaz y digna decambiar el Estado de las nece sidades por el Estado de la libertad.
135
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ER2IEHUNG„,
FGNFTER BRIEF
l
Ist e s d ieser Charakter, den uns das jetzigeZeital ter, den die g egenwartigen Ereignisse zeigen? Ich richte rneine Aufrnerksarnkeit sogleich auf den her vorstechendsten Gegenstand in diesern weitlauftigen Gemahlde. 2 Wahr is t es, das Ansehen der Meinung ist gefal len, die Willkühr ist entlarvt, und, obgleich n óch mit Macht bewaffnet, erschleicht sie doch keine Würde rnehr; der Mensch ist aus seiner langen Indolenz und Selbsttáuschung aufgewacht, und mi t n a chdrückli cher Stirnmenmehrheit fodert er die Wiederherstel lung in seine unverlierbaren Rechte. Aber er fodert sie nicht blo6, jenseits und diesseits steht er auf, sich gewaltsam zu nehrnen, was ihm nach seiner Mei nung mit Unrecht verweigert wird. DasGebaude des Naturstaates wankt, seine mürben Fundamente wei chen, und cine physische Moglichkeit scheint gege ben, das Gesetzauf den Thron zu stellen, den Men schen endlich als Selbstzweck zu ehren, und wahre Freyheit zur Grundlage der politischen Verbindung zu machen. Vergebliche Hoffnung', Die mora!ische lVIoglichkeit fehlt, und der freygebige Augenblick fin det ein unernpfagliches Geschlecht. 3 I n sei n e n T h a ten ma hlt s i ch d er M e nsch, und welche Gestalt ist es, die sich in dem Drama der jet zigen Zeit ab b ildet! Hi er Ve r w i lderung, dort E r schlaffung; die zwey Aeussersten des rnenschlichen Verfalls, und beyde in Einem Zeitraum vereinigt. 4 In de n n i e dern und zahlreichern Klassenstellen sich uns rohe gesetzlose Triebe dar, die sich nach aufgelosternBand der bürgerlichen Ordnung entfes seln, und mit unlenksarner Wuth zu ihrer thierischen Befriedigung eilen. Es rnag also seyn, daS die objek tive Menschheit Ursache gehabt hatte, sich über den Staat zu beklagen; die subjektive Irru6 seine Anstal 136
cARTAs soBRE LA EDUGAcIÓN EsTBTIcA.„
QUINTA CARTA
C'Es ésteel carácter que encontramos en la época I actual, el que reflejan los acontecimientos presentes.? Dirigiré ahora mi atención al motivo más relevante
de este aITIplio panorama. Es cierto que la opinión ha perdido su prestigio, que 2 la arbitrariedad ha sido desenmascarada y, aunque todavía poderosa,no puede aparentar ya la Inás mí nima dignidad; el hombre ha despertado de su larga
indolenciay del engaño en que se complacía, y exige insistentemente la restitución de sus derechos inalie nables, Pero no los exige sin más; se alza en todas partes para tornar por la fuerza lo que, según él, se El ediflcio del Estado natural le niega i
njust amente,
se tambalea, sus frágiles cimientos ceden, y parece existir la posibihdad física de sentar en el trono a la ley, de honrarpor fin al hombre como fin en sí, y hacer de la verdadera libertad el f undamento de la unión política. ;Vana esperanza! Falta la posibilidad moral, y ese instante tan propicio pasa desapercibido para laciega humanidad. El hombre se refle ja en sus hechos, y Iqué espec- 3 rama de nuestro tiempo! Porun táculo nos ofrece el d lado salvajismo, por el otro apatía: ¡los dos casos ex tremos de la decadencia humana, y ambos presentes en una misma época! En las clasesmás bajas y numerosas de la socie- 4
dad se advierten impulsos primitivos y sin ley que, una vez deshechos los lazos del orden social,se des encadenan y apresuran con furia i ndomable a satis Puede que la humani facer sus i dad objetiva haya tenido motivos para lamentarse de la existencia del Estado; pero la subjetiva ha de honrar sus instituciones. ¹Puede censurársele al Es tado que olvidara la dignidad de la naturaleza hu rnana, cuando de lo que todavía se trataba era de
mpulso s animales.
137
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ER2IEHUNG.„
ten ehren, Darf rnan ihn t adeln, da6 er die Würde der menschlichen Natur aus den Augen setzte, so lange es noch galt, ihre Existenz zu vertheidigen? Da6 er eilte, durch die Schv,erkraft zu scheiden, und durch die Kohasionskraft zu binden, wo an die bil dende noch nicht zu denken war? Seine Auflosung enthalt seine Rechtfertigung. Die losgebundene Ge sellschaft, anstatt aufwarts in das organische Leben zu eilen, fallt in das Elernentarreich zurück, 5 A uf de r a n d ern Seite geben uns die civilisirten Klassen den noch widrigern Anblick der Schlaffheit und einer Depravation des Charakters, die desto rnehr ernport, weil die Kultur selbst ihre Quelle ist. Ich erinnere mich n i cht m e hr , w e lcher alte oder neue Philosoph die Bernerkung rnachte, da6 das ed lere in seiner Zerstórung das abscheulichere sey, aber rnan wird sie auch im rnoralischen wahr fin den. Aus dern Natur-Sohne wird, wenn er ausschweift, ein Rasender; aus dern Zogling der Kunst ein Nichts würdiger. Die Aufklarung des Verstandes, deren sich die verfeinerten Stande nicht ganz rnit Unrecht rüh rnen, zeigt irn Ganzen so wenig einen veredelnden Einflu6 auf die Gesinnungen, da6 sie vielmehr die Verderbni6 durch Maxirnen befestigt. Wir verlaug nen die Natur auf ihrem rechtma6igen Felde, um auf dern rnoralischen ihre Tyranney zu erfahren, und in dern wir i h r e n E i n drücken w i derstreben, nehmen wir unsre Grundsatze von ihr an. Die affektirte De cenz unsrer Sitten verweigert ihr die verzeihliche er ste Stirnrne, urn ihr, in unsrer rnaterialistischen Sit tenlehre, die entscheidende letzte einzuraumen. Mit ten im S choo6e der raffinirtesten Geselligkeit hat der Egoism sein Systerngegründet, und ohne ein ge selliges Herz rnit heraus zu bringen, erfahren wir al le Ansteckungen und alle Drangsale der Gesellschaft.
cARTAs soBRE LA EDUGAcIóN EsTÉTIGA...
defender l a e x i stencia de la p r o p ia humanidad? ¹Puede reprochársele que se apresurara a separar mediante una fuerzadisgregadora y a unir mediante una fuerza cohesionante,cuando aún no era posible
pensar en una fuerza formativa?' La disolución del Estado es la mejor justificación de la necesidad de su existencia.La sociedad, una vez desatados los la
zos quela fundamentan, en lugar de progresar hacia una vida orgánica, seprecipita de nuevo en el reino
de lasfuerzas elementales. Por otra parte, las clases cultas nos proporcionan todavía más repulsiva de una postración la i y de una depravación de carácterque indigna tanto más cuanto que la cultura rnisrna es su fuente. No recuerdo ahora qué filósofo antiguo o moderno" hizo laobservación de que las cosas más nobles son también las más repugnantes cuando se descompo nen, pero esta sentencia puede aplicarse asirnisrno al árnbito de lo moral. El hijo de la naturaleza se con vierte,cuando se sobreexcede, en un loco frenético; el discípulo de la cultura, en un ser abyecto. La ilus tración de la que se vanaglorian, no del todo sin ra zón, las clases más refinadas, tiene en general un in flujo tan poco beneficioso para el carácter, que no hace sino asegurar lacorrupción valiéndose de pre ceptos. NegatTIOS la naturaleza en su propio dominio,
magen
para acabar experimentando sutiranía en el
t e r r eno
moral,y aunque nos oponernos a sus impresiones, tomarnos de ella nuestros principios. La afectada de
cencia denuestras costumbres niega a la naturaleza la prirrteru palabra todavía excusable, para conceder le la última y d e cisiva sentencia en nuestta moral sistema en materialista, El el seno de la sociabilidad más refinada y, sin haber llegado a alcanzar un corazón sociable, experirnenta mos todos los contagios y vejaciones de la sociedad.
egoísmohaimpuesto su
10. Schiller prefigura ya aquí el carácter educativo de la cul tura estética,
138
11. platárt: República, libro vI, 491
139
BRIEFE VEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHVNG...
Unser freyes Urtheil untetmerfen wir i hrer despoti schen Meinung, unser Gefühl ihren bizarren Gebrau chen, unsern Willen ihren Verführungen, nur unsre Willkühr behaupten wir gegen ihre heiligen Rechte. Stolze Selbstgenügsarnkeit zieht das Herz des Welt m anns z u s a tn m en , d a s i n d e r n r o h e n N a t u r i n e n
schen noch oft sympathetisch schlagt, und wie aus einer brennenden Stadt sucht jeder nur sein elendes Eigenthurn aus der Verwüstung zu flüchten. Nur in e iner volligen Abschworung de r E nipfindsarnkeit glaubt man gegen ihre Verirrungen Schutz zu fin den, und der Spott, der den Schwarmer oft heilsani züchtigt, lastert rnit gleich wenig Schonung das edel ste Gefühl. Die Kultur, weit entfernt, uns in Freyheit zu setzen, entwickelt Init jeder Kraft, die sie in uns ausbildet, nur ein neues Bedürfni6, die Bande des physischen schnüren sichimmer beangstigender zu, so daí( die Furcht, zu verlieren, selbst den feurigen Trieb nach Verbesserung erstickt,und die Maxime des leidenden Gehorsams für die hochste Weisheit des Lebens gilt. So sieht man den Geist der Zeit zwi schen Verkehrtheit und Rohigkeit, zwischen Unnatur und bloGer Natur, zwischen Superstition und mora lischern Unglauben schwanken, und es ist bloS das G leichgewicht des Schlimmen, was i h n i zuweilen noch Grenzen setzt.
1
CARTAS SOBRE LA EDVCAC16N ESTÉTICA...
Someternos nuestro libre juicio a su despótica opi nión, nuestro sentimiento a sus caprichosas costum bres, nuestra voluntad a sus seducciones; y lo único
que afirmamos esnuestro capricho, enfrentándolo a sus derechos sagrados. Una orgullosa autosuficiencia constriñe el corazón del hombre de Inundo, un co r a zón que con frecuencialate aún armoniosamente en el hombre natural, y, como si se tratara de una ciu dad en llamas,cada cual procura salvar de la devas tación sólo su miserable propiedad. Se piensa que la única posibilidad de protegerse de los desvaríos del sentimentalismo es renunciar por completo a él, y la burla, que con frecuencia refrena saludablernente al
exaltado,'t difama con la misma desconsideración al más noble de los sentimientos. Bien lejos de procu rarnos la libertad, la cultura geneia únicamenteuna nueva necesidad concada una de lasfuerzas que for tna en nosotros;los lazos de la materia nos opriinen cada vez más angustiosamente, de tal tnodo que el
miedo a perder ahoga incluso nuestro vivo impulso hace valet' la máxima de de p
erfe ccionamiento,y
la obediencia ciega como la suprema sabiduría de la vida. Vemos así que el espíritu de la época vacila en tre la perversión y la tosquedad, entre lo antinatural y tre la superstición y el la naturaleza pura y simple, en escepticisrno Inoral, y tan sólo el propio equilibrio del mal es a veces capaz de imponerle unos límites.
SECHSTER BRIEF
SEXTA CARTA
Soll t e i c h r nit d ieser Schilderung dern Zeitalter wohl zuviel gethan haben? ich erwarte diesen Ein
Pero, ¹acaso no habré cargado d emasiado las tintas en la pintura de la época'? No creo que se nie pue
12, Schwrrrmer: el exaltado o alucinado, ñgura o carácter típi co de la literatura de la época, que tiene su origen en el tnovimten
to «sentimentalista (E mpfindsamkeit)paralelo a la llustraci6n, pero cuya inAuencia se extiende hasta el romanticismo.
141
1
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNO...
wurf nicht, eher einen anderw: da6 ich zuviel da durch bewiesen habe. Dieses Gernahlde, werden Sie rnir sagen,gleicht zwar der gegenwartigen Mensch heit, aber es gleicht überhaupt allen Volkern, die in der Kultur begriffen sind, weil alle ohne Unterschied durch Vernünfteleyvon der Natur abfallen müssen, ehe siedurch Vernünft zu ihr zurückkehren konnen. 2 Aher b e y e i n iger Aufmerksarnkeit auf den Zeit charakter muS uns der Kontrast inVerwunderung setzen, der zwischen der heutigen Forrn der Mensch heit, und zwischen der ehemaligen, besonders der griechischen, angetroffen wird, Der Ruhrn der Aus bildung und VeHeinerung, den wir rnit Recht gegen jede andre bl Natur geltend rnachen, kann uns ge gen die griechische Natur nicht zu statten kornmen, die sich mit a l len Reizen der Kunst und mi t a l l er Würde der Weisheit vermahlte, ohne doch, wie die unsrige, das Opfer derselben zu seyn. Die Griechen bescharnen uns nicht bloS durch cine SiInplicitat, die unserrn Zeitalter frernd ist; sie sind zugleich uns re Nebenbuhler, ja oft unsre Muster in den nehrnli chen Vorzügen, mitdenen wir uns über die Naturwi drigkeit unsrer Sitten zu t rosten pfiegen, Zugleich voll Form un d v oll Fü l le, zugleich philosophirend und bildend, zugleichzart und energisch sehen wir sie die Jugend der Phantasie mit der Mannlichkeit der Vernunft in einer herrlichen Menschheit verei nigen. 3 D ar nals bey jenern schonen Erwachen der Gei steskrafte harten die Sinne und der Geist noch kein strenge geschiedenes Eigenthurn; denn noch hatte kein Zwiespalt sie gereizt, HIit einander feindselig abzutheilen, und ihre Markung zu hestirnrnen. Die Poesie hatte noch nicht rnit dern Witze gebuhlt, und die Spekulation sich noch nicht durch Spitzfindig keit geschandet. Beyde konnten irn Nothfall ihre Ver richtungen tauschen, weil jedes nur auf seine eigene
oque
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTÉTICA...
da reprochar eso, sino algo bien distinto; que con lo dicho he demostrado demasiadas cosas. Me diréis que, en verdad, esta pintura se asemeja a la humani dad presente, pero también a todos aquellos pueblos que han tornado por el ca mino de la c i v i l izaci6n, porque todos ellos, sin excepci6n, han de alejarse al principio de la na t u raleza, guiándose por razona rnientos equivocos, antes de ser capaces de regresar
a ellapor medio de la razón. Sin embargo, siprestarnos un poco de atención al carácter de nuestro t i nos sorprenderá el contraste existente entre la forma actual de la huma
empo,
nidad y la forma que tuvo en épocas pasadas, espe cialrnente en la de los ri egos.El prestigio de la edu
caci6n ydel refinamiento, que con todo derecho opo nemos a cu alquier estado merarnente natural, no cuenta para nada frente ala naturaleza griega, que se ali6 con todos los encantos del arte y con toda la dignidad de la sabiduría, sin convertirse por ello, como nosotros, en su victima. Los griegos no nos avergüenzan tan sólopor una sencillez que es ajena a nuestro tiem po; son a la vez nuestros rivales, inclu
so nuestro modelo, en aquellas mismas cualidades que suelen servirnos de consuelo ante la desnaturali
zaci6n denuestras costumbres. Vernos a los griegos plenos tanto de forma como de contenido, a la vez fil6sofos y artistas, delicados y enérgicos, reuniendo
en una magnífica humanidad la juventud de la fan tasía con la madurez de la razón. En aquel entonces, en la Inaravillosa aurora de las fuerzas espirituales, la sensibilidad y el espiritu no poseían aún campos de acción estricta Inente dife renciados, porque ninguna discrepancia los había in
citadoa separarsehostilmente y a delimitar susres pectivos territorios. La poesía no coqueteaba aún con el ingenio, y la especulación filos6fica todavía no se había envilecidocon sofismas. En caso de necesi
dad, poesía y filosofia podían intercambiar sus fun 142
143
BRIEFE UEBER D1E ÁSTHETISCHE ERZIEHVNG...
Weise, die Wahrheit ehrte. So hoch di e V ernunft auch stieg, so zog sie doch irnmer die Materie lie bend nach, und sofein und scharf sie auch trennte, so verstümrnelte sie doch nie. Sie zerlegte zwar die menschliche Natur und warf sie in ihrem herrlichen Gotterkreis vergro5ert auseinander, aber nicht da durch, da5 sie sie in Stücken ri5, sondern dadurch, da5 sie sie verschiedentlich rnischte, denn die ganze Menschheit
f e h l t e i n k e i n e r n e i n z e l nen G o t t . W ie
ganz anders bey uns Neuern! Auch bey uns ist das Bild der Gattung in den Individuen vergro5ert aus einander geworfen — aber in Bruchstücken, nicht in veránderten Mischungen, da5 rnan von Individuum z u Ind i v i d u ur n h e r u r n f r agen r n u5 , ur n d i e T o t a l i t a t
der Gattung zusarnmen zu lesen. Bey uns, mochte nIan fastversucht werden zu behaupten, áu5ern sich
die Gernüthskrafte auch i n d e r E r f a hrung so ge trennt, wie der Psychologe sie in d er V o r stellung scheidet, und wir sehen nicht blo5 einzelne Subjekte sondern ganze Klassen von Menschen nur ei nen Theil ihrer Anlagen entfalten, wahrend da5 die übri gen, wie bey verkrüppelten Gewachsen, kaurn mit
4
rnatter Spur angedeutet sind. I c hverkenne nicht die Vorzüge, welche das gegen wartige Geschlecht, als Einheit betrachtet, und auf der Waage des Verstandes, vor dern besten inder Vor
welt behaupten rnag; aber in geschlossenen Gliedern rnu5 es den Wettkarnpf beginnen, und das Ganze rnit dern Ganzen sich rnessen. Welcher einzelne Neuere tritt heraus, Mann gegen Mann mit dem einzelnen Athenienser um den Preis der Menschheit zu streiten?
5
Woh e r w o h l d i eses nachtheilige Verhaltni5 der Individuen bey allem Vortheil der Gattung? Wanun qualifizirte sich der e inzelne Grieche zurn Repra sentanten seiner Zeit, und warum darf die5 der ein zelne Neuere nicht wagen? Weil jenenI die alles ver einende Natur, diesem der alles trennende Verstand seine Formen ertheil ten.
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTETICA...
ciones,porque ambas, cada una a su Inanera, hacían honor a la verdad. Por muy alto que se elevara la ra
z6n, siempre llevaba consigo arnorosarnente a la rna teria, y por muy sutiles y penetrantes que fueran sus análisis, nunca llegaba a nrutilarla. I.a raz6n separa ba los elementos de la naturaleza humana y los pro yectaba en su magnífico pante6n de divi
ampliados
nidades,pero no desmembrando esa naturaleza, sino combinando sus elementos de manera que ningún dios careciera de una completa humanidad. ¡Pero qué distinto todo entre nosotros, modernos! También en nuestro caso seha proyectado, ampliada, la ima gen de la especie en los individuos„, pero en frag
rnentos aisladossin posible combinación, de manera que hemos de indagar individuo por inchviduo para
componer la totalidad de la especie. Casi podría afir
marse que, en nosotros, las fuerzas espirituales se manifiestan, incluso en la experiencia, tan divididas como las divideel psicólogo para poder representár selas, Vemos que no sólo sujetos individuales, sino clases enteras de hombres, desarrollan únicamente una parte de sus capacidades, mientras que las res tantes, como órganos atrofiados, apenas llegan a rna nifestarse. Reconozco lasuperioridad que la generaci6n ac tual puede afirmar con respecto a la mejorde las ge neraciones pasadas, si se la torna globalmente y sólo ateniéndose al entendimiento; pero el enfrentamien to ha detener lugar en formaci6n cerrada, el todo ha de medirse con el todo. Sin u é hombre moderno se adelanta, él solo, para disputar de horn
embargo, ¹q
bre a hombre al atenienseel premio de la humanidad? Y ¹por qué esa inferioridad de los individuos, si la especieen su conjunto es superior? ¹Por qué cada uno de los griegos puede erigirse en representante de
su tiempo,y no así el hombre moderno? Porque al primero le dio forma la naturaleza, que todo lo une, y al segundoel entendimiento, que todo lo divide. 145
BRIEFE UEBER DIE ASTHETIscHE ERzIEHUNG„,
6
D ie Ku lt u r s e l b st w a r e s , w e l che d er n e uern Men.schheit diese Wunde schlug. Sobald auf der ei n en Seite di e e r w eiterte E r fahrung un d d a s b e stinírntere Denken cine scharfere Scheidung der Wis senschaften, auf der andern das verwickeltere Uhr werk der Staaten cine strengere Absonderung der Stánde und Gescháftenothwendig machte, so zerri6 auch der innere Bund der rnenschlichen Natur,und ein verderblicher Streit e n tzweyte i hr e h a r moni schen Krafte. Der intuitive und der spekulative Ver stand vertheilten sich jetzt feindlich gesinnt auf ih ren verschiedenen Feldern, deren Grenzen sie jetzt anfiengen, mit M i strauen und Eifersucht zu bewa chen, und rnit der Sphare, auf die man seine Wirk s arnkeit einschrankt, hat m a n s i c h a uc h i n s i c h selbst einen Herrn gegeben, der nicht selten mit Un terdrückung der übrigen Anlagen zu endigen pflegt. Indem hier di e l uxurierende Einbildungskraft die rnühsamen Pfianzungen des Verstandes verwüstet, verzehrt dort d er Ab straktionsgeistdas Feuer, an dern das Herz sich hatte warmen, und die Phantasie sich entzünden sollen. 7 Dies e Zerrüttung, welche Kunst und Gelehrsam keit indem innern Menschen anfingen, rnachte der neue Geist der Regierung vollkommen und a l l ge mein. Es war freilich nicht zu erwarten, da6 die ein fache Organisation der ersten Republiken die Einfalt der ersten Sitten und Verhaltnisse überlebte, aber anstatt zu einem hohern animalischen Leben zu steí gen, sank siezu einer gemeinen und groben Mecha nik herab.Jene Polypennatur der griechischen Staa ten, wo jedes Individuurn cines unabhangigen Le bens genoS, und wenn es Noth that, zum Ganzen werden konnte, rnachte jetzt e i nem k u nstreichen Uhrwerke Platz, wo aus der Zusammenstückelung unendlich vieler, aber lebloser, Theile ein mechani sches Leben irn Ganzen sich bildet. Auseinandergeris sen wurden jetzt der Staat und die Kirche, die Gesetze 146
cARTAS soBRE EA EDUcAcIóN EsTETIcA...
Fue la propia cultura la que infligi6 esa herida a la humanidad moderna. Al tiempo que, por una parte, la experiencia cada vez más amplia y el pen samiento cada vez más determinado hacían necesa ria una divisi6n más estricta de las ciencias y, por otra,el mecanismo cada vez más e los Es tadosobligaba a una separación más rigurosa de los estarnentos sociales y de los oficios, t ambién se fue desgarrando la unidad interna dela naturaleza hu r nana, y un a p u gna f atal d i v i di6 sus armoniosas
complejo d
fuerzas. El entendimiento intuitivo y el especulativo se retiraronhostilmente a sus respectivos campos de acci6n, cuyas fronteras comenzaron a vigilar enton
ces desconfiados yrecelosos; y con la esfera a la que reducirnos nuestra o peratividad, no s i m p onemos además a nosotros Inismos un amo y senor, que no pocas veces suele acabar oprimiendo nuestras res tantes facultades. Al tiempo que, de una parte, la prolífica imaginación deseca los laboriosos plantíos
del entendimiento, de otra, el espíritu de abstracción consume la hoguera al lado de la cual habría podido calentarse el corazón y encenderse la fantasía. Este desrnoronamiento que la artificiosidad de la cultura y la erudición empezaron provocando enel interior del hombre, lo eneraliz6 el nuevo espíritude gobierno. Ciertamente, no era de esperar que la sencilla organización de las primeras repúbli cas sobreviviera a la sencillez de las primeras cos turnbres y relaciones sociales, pero en lugar de elevar' se auna vida orgánica superior,cayó en una mecánica burda y vulgar. Aquella naturaleza multiforme de los Estados griegos,donde cada individuo gozaba de una vida independiente y, cuando era necesario, podía lle gar a i d entificarse con el t o do, cedió su l u gar a
completó yg
un artificioso mecanismo de relojería, en el cual la existencia mecánica del t odo se forma a p a r ti r de la concatenación de un número infinito de par tes, que carecen de vida propia. Estado e Iglesia, 147
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉ,TICA...
BRIEEE UEBER DIE ASTHETISCHE ER2IEHUNG...
und die Sitten; der Genu6 wurdevon der Arbeit, das Mittel vom Zweck, die Anstrengung von der Beloh nung geschieden. Ewig nur an eineinzelnes kleines B ruchstück des Ganzcn gefesselt, bildet sich d e r Mensch selbstnur als Bruchstück aus, ewig nur das eintonige Gerausch des Rades, das er urntreibt, irn Ohre, entwíckelt er nie die Harrnonie seines Wesens, und anstatt die Menschheit in seiner Natur auszu pragen, wird er bloc zu einem Abdruck seinesGe schafts, seiner Wissen.schaft. Aber selbst der karge fragrnentarische Antheil, der die einzelnen Glieder noch an das Ganze knüpft, hángt nicht von F ormen ab, die sie sich selbstthatig geben, (denn wie dürfte rnan ihrer Freyheit ein so künstlichesund lichtscheu es Uhrwerk vertrauen)? sondern wi rd i h nen rnit skrupuloser Strenge durch eín Formular vbrge schrieben, in welchem man ihre freye Einsicht ge bunden halt, Der todte Buchstabe vertritt den leben digen Verstand, und ein geübtes GedáchtniS leitet si cherer alsGeníe und Empfindung. 8 Wenn d a s gerneine Wesen das Amt zum M aa6 stab des Mannes macht, wenn es an dem Einen sei ner Bürger nur die Memorie, an einern Andern den t abellaríschen Verstand, an einern Dritten nur d i e rnechanísche Fertigkeit ehrt, wenn es hier, gleichgül tig gegen den Charakter, nur auf Kenntnisse dringt, dort hingegen einem Geisteder Ordnung und einern gesetzlichen Verhalten die groSte Verfinsterung des Verstandes zu gut halt — wenn es zugleich diese ein zelnen Fertigkeiten zu einer eben so gro6en Intensí tat will getrieben wissen, als es dem Subjekt an Ex tensitat erla5t — darf es uns da wundern, da6 die übrigen Anlagen des Gernüths vernachlassigt wer den, urn der einzigen, welche ehrt und l ohnt, alle Pflege zuzuwenden'?Zwar wissen wir, daS das kraft volle Genie díe Grenzen seines Geschafts nicht zu Grenzen seiner Thatigkeit rnacht, aber das rnittel rna5ige Talent verzehrt in dem Geschafte, das ihrn 148
leyes y costumbres, fueron separadas entonces vio lentamente; el placer se desvinculó del trabajo, el medio de su finalidad, el esfuerzo de la recompensa. L igado et er n a m ent e a
u n ú n i c o y I n í n ú s c ul o f r a g
mento del todo, el hombre mismo evoluciona s6lo como f no oyendo más que el sonido mo nótono de larueda que hace funcionar, nunca desa rrolla la armonía que lleva dentro de sí, y en lugar de imprimir a su naturaleza el carácter propio de la humanidad, elhombre se convierte en un reflejode 'su oficío, de su ciencia. Pero, íncluso la parte escasa y fragrnentariaque aún mantiene unidos a los miem
ragme ton;
bros aislados con el todo, no depende de formas que ellos se den a sí mismos (pues, cómo podría dejarse
en sus manos un mecanismo de relojería tan ar tifi cioso v delicado?), sino que se les prescribe rigurosa mente mediante un ue paraliza la acti vidad de su inteligencia libre. La letra muerta susti
reglamentoq
tuye alentendimiento vivo,y una memoria ejercita da es mejor guía que el genio y la sensibilidad. Si la colectividad hace de la función pública la medida del hombre, si aprecia a uno de sus ciudada nos sólo por su rnernoria, al otro por su inteligencia tabular, y a un tercero únicamente por su habilidad mecánica; si en un caso, sin tener en cuenta el carác
ter, insiste s6lo en los conocimientos, y en otro, por el contrario, acepta incluso la inteligencia menos lú
cida, mientras se trate de un espíritu de orden y se conduzca según laley; si pretende al mismo ti
empo
que esas habilidades individuales se desarrollen tan
í nterrsanrente, como m í n í I II a es l a e x t e nsi6n qu e se
le permite al propio individuo, ¹nos extrañará enton ces que se desatiendan las restantes facultades espi rituales, para dedicar todas las atenciones a la única que proporciona consideraci6n socialy que resulta ventajosa? Sabemos que un talento genial no permi te que los límites de su oficio sean también los lírni tes de su actividad, pero el talento mediocre consu 149
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUHG...
zurn Antheil fi el , d i e g anze karge Summe seiner Kraft, und es mu6 schon kein gerneiner Kopf seyn, um, unbeschadet seines Berufs, für L i ebhabereyen übrig zu behalten. Noch dazu ist es selten cine gute Empfehlung bey dem Staat, wenn die Krafte die Auf trage übersteigen, oder wenn das hohere Geistesbe dürfní8 des Mannes von Genie seinem AInt einen Ne benbuhler giebt. So eifersüchtig ist der Staat auf den Alleinbesitz seiner Diener, daS er sich leichter dazu entschlíeíten wird, (und wer kann íh t n unr echt g e ben)? seinen Mann Init einer Venus Cytherea als Init einer Venus Urania zu theilen? 9 Un d s o w i r d denn allmahlig das einzelne konkre te Leben vertilgt, datnit das Abstrakt des Ganzen s ein dürftiges Daseyn friste, und ewi g b l eibt d e r Staat seinen Bürgern frernd, weil ihn das Gefühl nir gends findet. Genothigt, sich die Mannichfaltigkeit seíner Bürger durch K lassifizierung zu erleichtern, und die Menschheit nie anders als durch Reprá sentation aus derzweyten Hand zu empfangen, ver liert der regierende Theil sie zuletzt ganz und gar aus den Augen,indcm er sie mit einem bloSen Mach werk des Verstandes vermengt; un d d e r r e gierte kann nicht anders als mít Kaltsinn die Gesetze emp fangen, die an ih n selbst so wenig gerichtet sind. Endlich überdrüssig, ein Band zu unterhalten, das ihr von dem Staate so wenig erleichtert wird, fallt d ie positíve Gesellschaft ( wi e s c hon l a n gst d a s Schicksal der meísten europaischen Staaten ist) in einen moralischen Naturstand auseinander, wo die offentliche Macht nur cine Parthey mehr ist, gehaSt und hintergangen von dem, der sie nothig macht, und nut von dem, dersie entbehren kann, geachtet. l0 K onn t e di e Menschheit bey dieser doppelten Ge walt, die von innen und aussen auf sie drückte, wohl 13. Venus Citerea:diosa del amor sensible; Venus Urania: dio sa del amor espiritual.
150
CARTAS SOBRE I.AEDUCACIÓN ESTÍPTICA...
tne totalmente sus escasa fuerzas en el oficio que le ha correspondido, yaquél que se reserva algoi para sus aficiones, sin perjuicio de su profesión, ha de ser ciertamente más que una inteligencia cotnún y co rriente. Además, raras veces es una buena referencia para el Estado, el que todavía queden fuerzas des pués de cutnplído el trabajo, o que la superior nece sidad espiritualdel hombre de genio pueda oponerse a su función pública. El Estado es tan celoso de la posesión exclusiva de sus servidores, que se decidirá antes (¹y quién puede negarle la razón?) a a sus hombres con una Venus Citerea que con una Venus Urania.' Así se va aniquilando poco a poco la vida de los individuos, para que el to do absoluto siga rnante niendo su Tniserable existencia, y e l E s t ado será siempre una cosaajena para sus ciudadanos, porque también es ajeno al sentimiento. Obligada a sitnplifi car,,clasificándola, la multiplicidad de sus ciudada nos, y a considerar siempre a la humanidad sirviéndo se de una representación indirecta, la clase dirigente acaba perdiéndola totalmente de vista, confundién dola con una obra iinperfecta del entendimiento; y los ciudadanos no pueden sino recibir con íTIdíferen cia unas leyes que bien poco tienen que ver con ellos mismos. Cansada finalmente de mantener un víncu lo tan poco satisfactorio con el Estado, la sociedad positiva' s e desmorona en un estado de Tnoralidad puratnente natural (como ya desde hace tiempo es el caso dela Tnayoría de los Estados europeos), estado en el que el poder público es sólo un partido mds, odiado y burlado por aquellos que lo hacen necesario, y sólo respetado poraquellos que pueden prescindir de él.
compartir
¹Podía la humanidad, sometida a esa doble vio lo lencia que lapresionaba por dentro y por fuera, to 14. sociedad positiva: la sociedad civil, en cuanto sociedad concreta en un tnomcnto histórico determinado.
151
CARTAS SOBRE LA EDUCACiÓN ESTÉTICA...
BRIEFE UEBER DIE ASTIIETISCHE ERZIEHUNG...
cine andere R i chtung n ehrnen, a ls sie w i r k l i ch nahrn? IndenT der spekulative Geist im I d eenreich nach unverlierbaren Besitzungen strebte, mu6te er ein Fremdling in der Sinnenwelt werden, und über der Form die Materie verlieren. Der Geschaftsgeist, in einen e i nfornxigen Kr eis von Objekten einge schlossen und in diesem noch mehr durch Formeln eingeengt, muBte das freye Ganze sich aus den Au gen gerückt sehen, und zugleich rnit seiner Sphare verarrrren. So wie ersterer versucht wird, das Wirkli che nach dern Denkbaren zu modeln,und die subjek tiven Bedingungen seiner Vorstellungskraft zu kon stitutiven Gesetzen für das Daseyn der Dinge zu er heben, so stürzte letzterer in das entgegenstehende Extrem, alle Erfahrung überhaupt nach einem be sondern Fragmen( von Erfahrung zu schatzen, und die Regeln seines Geschafts jedem Geschaft ohne Un terschied anpassen zu wollen, Der cine rnuSte einer leeren Subtilitat, der andre einer pedantischen Be schranktheit zum Raube werden, weil jener für das Einzelne zu hoch, dieser zu tief für das Ganze stand. Aber das Nachtheilige dieser Geistesrichtung schrank te sich nicht blo6 auf das Wissen und Hervorbringen ein; es erstreckte sich nicht weniger auf das Empfin den und Handeln. Wir wi ssen, da6 die Sensibilitat des Gemüths ihrern Grade nach von der Lebhaftig k eit, ih r ern UITIfange nach, von de m R e i c h t h urn d e r
E inbildungskraft a b h angt. N u n r nuS abe r d a s Übergewicht des analytischen Vermogens die Phan tasie nothwendig ihrer Kraft und ihres Feuers berau ben, und cineeingeschranktere Sphare von Objekten ihren Reichthurn verrnindern. Der abstrakte Denker hat daher gar oft ein kaltes Herz, weil er d ie E in drücke zergliedert, die doch nur als ein Ganzes die Seele rühren; der Gescháftsmann hat gar oft ein en ges Herz, weil seine Einbildungskraft, in den einfór migen Kreis seines Berufs eingeschlossen, sich zu fremder Vorstellungsart nicht erweitern kann, 152
mar otro camino distinto del que tomó? El espíritu especulativo, aspirando a posesiones eternas en el reino de las ideas, tuvo que convertirse en un extra ño para el mundo sensible, y perder la materia para ganar la forma. El espíritu práctico, encerrado en un
círculo uniforme de objetos, cuyas rígidas fórmulas lo constrinen aún más, tuvo que perder de vista la a la vez junto con su totalidad libre, y esfera. Así como el primero se ve tentado a modelar lo real según la medida del pensamiento, y a elevar las condiciones subjetivas de su imaginación a la ca tegoría de leyes constitutivas para la existencia de las cosas, el espíritu práctico se precipitó al extremo opuesto, juzgando cualquier tipo de experiencia en
empobrecer
generalsegún un fragmento particular de la expe
aente riencia,y pretendiendo hacer servir indistintm las reglas de su actividad para cualquier otra activi dad. Al uno debió cegarle una vana sutileza, al otro una pedante estrechez de miras, porque el primero se había elevado demasiado en la abstraccióncomo
para percibirlo singular, y el segundo permaneció demasiado a ras detierra como para poder abarcar la totalidad. Pero las desventajas de esta tendencia espiritual no afectaron sólo al conocimiento y a la creación, sino que se extendieron del mismo modo al
sentimiento ya la acción. Sabemos que el grado de sensibilidad del ánimo depende de la viveza de la imaginación, y su extensión de la riqueza irnaginativa. e la facultad analítica desposee Pero el p
redominio d
necesariamente a la fantasía de su fuerza y de su ener gía, tanto como un campo de acción más li mitadola empobrece, Por ello, el pensador abstracto posee casi un corazón frío, porque fracciona las impre
siempre
sólo conmueven al alma cuan siones, que sin embargo
do constituyen un todo; el hombre práctico tiene con mu
cha frecuencia un corazón rí gido porque su imaginación, recluida en el árnbito uniforme de su actividad, no es ca
paz deextenderse haciaotrasformas de representación. 153
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„.
Il
Es lag a u f r neinem Wege, die nachtheiligeRich tung des Zeit-Charakters und ihre Quellen aufzudek ken, nicht die Vortheile zu zeigen, wodurch die Na tur sie vergütet, Gerne will ich Ih nen eingestehen, da6 so wenig esauch den Individuen bey dieser Zer stückelung ihresWesens wohl werden kann, doch die Gattung auf keine andere Art hatte Fortschritte ma chen konnen. Die Erscheinung der griechischen M enschheit war u n streitig ein M a x imurn d as a s au f dle ieser Stuffe weder verharren noch hoher steige n konnte. Nicht verharren; weil der V erstand durch den Vorrath, den er schon hatte, unausbleiblich ge nothigt werden muHte, sich von der Empfindung und Anschauung abzusondern, und nach Deutlich keit der E r kenntniS zu streben: auch nicht h oher steigen; weil nur ein bestimmter Grad von Klarheit mit einer bestimmten Fülle und Warrne zusarnme arnmen bestehen kann. Die Griechen hatten diesen Grad er reicht, und wenn sie zu ei ner hohern Ausbildung fortschreiten wollten, so multen sie, wie wir, die To talitat ihres Wesens aufgeben, und die Wahrheit auf getrennten Bahnen verfolgen. Die mannichfaltigen Anlagen irn Menschen zu entwickeln, war kein anderes Mittel, als sie einander entgegen zu setzen, Dieser Antagonisrn der Krafte ist das gto6e Instrument der Kultur, aber auch nur das Instrument; denn solange derselbe dauert, ist man erst auf dern Wege zu dieser. Dadurch alleín, daS in dem Menschen einzelne Krafte sich isolieren, und ei ner ausschlieBenden Gesetzgebung anma6en, gera then sie in Widerstreit mit der Wahrheit der Dinge, und nothigen den Gerneinsinn, der sonst mit trager Genügsarnkeitauf der aussern Erscheinung I~ht, in die Tiefen der Objekte zu dringen. Indem der reine Verstand cine Autoritat in der Sinnenwelt usurpirt, und der empirische beschaftigt ist, ihn den Bedin gungen der Erfahrung zu unterwerfen, bilden beyde Anlagen sichzu móglichster Reife aus, und erschop
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA...
No tenía más remedio que porrer de manifiesto el curso desfavorabledel carácter de la época y las cau sas de este estado de cosas, sin mostrar las ventajas con que lanaturaleza la recompensa. He de recono cer que aunque esta fragmentación de su esencia re dunda bien poco en provecho de cada individuo en particular, sin embargo la especie no habría podido progresar de ningún otro modo. El fenómeno de la humanidad griega fue sin duda alguna un logro rná ximo, que ni podía perseverar en ese estadio, ni ele varsea cotas ntás altas, No podía perseverar, porque
el entendimiento se vio obligado indefectiblemente, por la acumulación del saber, asepararse de la sen sación y de la intuición para buscar un conocimiento claro de las cosas, Tampoco podía elevarse a cotas más altas, porque un d eterminadogrado de claridad
sólo es compatible con una determinada plenitud de sentimiento. Los griegos alcanzaron este punto, y si hubieran querido progresar haciauna cultura supe rior,habrían tenido que prescindir, como nosotros, de la totalidad de suser,y buscar la verdad por ca rninos separados. Par'a desarrollar todas y cada una de las rnúlti- 12 pies facultades humanas, no había otro medio que
oponerlasentre sí.Este antagonismo de fuerzas es el gran instrumento de la cultura, pero sólo el instm rnento; pues mientras persista, no estarernos sino en el camino que conduce haciaella.Cuando cada una
de las facultades humanas se aísla y pretende impo ner su legislación exclusiva, entra en conflicto con la verdad de las cosas, obligando al sentido común, que, de por sí indolente y satisfecho, se basa única mente en la apariencia exterior, a profundizar en los
objetos.El entendimiento puro asume la autoridad en el mundo de los sentidos, y el entendimiento em
pírico intenta someter al primero a las condiciones de la experiencia; eneste proceso ambas facultades alcanzan su máxima madurez y agotan toda laexten i55
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUhlG.„ CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA„,
fen den ganzen Urnfang ihrerSphare. Indem hier die Einbildungskraft durch ihre Wi llkühr die Weltord nung aufzulosen wagt, nóthiget sie dort die Vernunft zu den oberstenQuellen der ErkenntniS zu steigen, und das Gesetz der Nothwendigkeit gegen sie zu Húlfe zu rufen. 13 Ei ns e i t i gkeit in Uebung der Krafte führt zwar das I ndividuum unausbleiblich zurn Ir rt hum, aber di e G attung zur Wahrheit. Dadurch allein, da8 wir d i e ganze Energie unsersGeistes in Einem Brennpunkt versammeln, und unserganzes Wesen in cine einzige Kraft zusarnrnenziehen, setzen wir dieser einzelnen Kraft gleichsarn Flügel an, und führen sie künstli cherweise weit über dieSchranken hinaus, welche die Natur ihr gesetzt zu haben scheint. So gewiS es ist, da6 alle menschliche Individuen zusamrnen ge nommen, mit der Sehkraft, welche die Natur ihnen ertheilt, nie dahin gekornrnen seyn würden, einen Trabanten des Jupiterauszuspahn, den der Teleskop dern Astronornen entdeckt; eben so ausgemacht ist es, daír die menschliche Denkkraft niernals cine Ana lysis des Unendlichen oder cine Critik der reinen Vernunft würde aufgestellt haben, wenn nicht in ein zelnen dazu berufnen Subjekten die Vernunft sich vereinzelt, von allern Stoff gleichsam losgewunden, und d urch d i e angestrengteste Abstraktion i h r en Blick ins Un bedingte bewaffnet hatte. Aber w i r d wohl ein solcher, in reinen Verstand und reine An schauung gleichsarn aufgeloster Geist dazu tüchtig seyn, die strengen Fesseln der l.ogik mit dern freyen Gange der Dichtungskraft zu vertauschen, und die Individualitat der Dinge rnit treuem und l-euschern Sinn zu ergreifen? Hier setzt die Na tur auch dern Universalgenie cine Grenze, die es nicht überschrei ten kann, und die Wahrheit wird solange Mártyrer rnachen, als die Philosophie noch ihr vornehrnstes Geschaft daraus machen muS, Anstalten gegen den Irrthum zu treffen, 156
sión de su ámbito. Al aventurarse a disolver el orden universal mediante su arbitrariedad, la imaginación Obliga I g entonces a la razón a elevarse a las fuentes a máximas delconocimiento, y a llamar en su ayuda a la ley de la necesidad. Una práctica unilateral de las facultades huma- 13 nas lleva al individuo i nevitablementealerror,pero conduce a laespecie hacia la verdad. Sólo reuniendo toda la energía de nuestro espíritu en un pu n to, y concentrando todo nuestroser en una sola de nues tras facultades, darnos alas a esa facultad, y la lleva mos artificialmente mucho más allá de los límites
que lanaturaleza parece haberle impuesto. Tan cier to como que el conjunto de todos los individuos hu manos nunca habrían sido capaces de vislumbrar, con el sentido de la vista que la naturaleza les otor ga, un satélite de Júpiter que el astrónomo descubre gracias al telescopio, del mismo modo esseguro que la inteligencia humana nunca habría llegado a reali zar el análisis infinitesimal o la crítica de la razón pura, si la razón no se hubiera singularizado en indi viduos particulares capacitados para ello, si, por de cirlo así, no se hubiera desvinculado de toda materia y reforzado la visión de esos h ombres, de manera que pudieran alcanzar el infinito mediante la más intensa de las abstracciones. Pero, ¹será capaz un es píritu semejante, extasiado, por así decir, tanto en la razón pura como en la intuición pura, de sustituir las rígidas ataduras de la lógica por el movimiento libre de la fuerza poética, y de asumir la individuali dad de las cosas con sentido fiel y honesto? Aquí, la naturaleza pone un límite infranqueable incluso para elgenio universal, y la verdad no dejará de pro
ducirmártires, mientras la ocupación fundamenta l de la filosofía siga siendo tornar las disposiciones ne cesarias contra el error.
157
BRIEFE LrEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„.
14
Wievi e l a lso auch für das Ganze der Welt durch diese getrennte Ausbildung der rnenschlichen Krafte gewonnen werden mag, soistnicht zu laugnen, da8 díe Individuen, welche sie trifft, unter dem Fluch dieses Vreltzweckes leiden. Durch gyrnnastische Ue bungen bilden sich zw ar a thletische Korper a us, aber nur durch dasfreye und gleichformige Spiel der Glieder die Schonheit. Eben so kann die Anspannung einzelner Geisteskrafte zwar ausserordentliche, aber nur die gleichforrnige Ternperatur derselben glückli che und vollkornmene Menschen erzeugen. Und in welchem Verhaltni6 stünden wir also zu dern ver gangenen und kommenden Weltalter,wenn die Aus bildung der menschlichen Natur ein solches Opfer nothwendig rnachte? Wir w a ren di e K n echte der Menschheit gewesen, wir hatten einige Jahrtausende lang die Sklavenarbeit für sie getrieben, und unsrer verstümmelten Natur diebeschhmenden Spuren die ser Dienstbarkeit eingedrückt — darnit das spatere Geschlecht in einern seligen MüSiggange seiner mo ralischenGesundheit warten, und den freyen Wuchs seiner Menschheit entwickeln konnte! 15 K an n aber wohl der Mensch dazu bestimnTt seyn, über irgend einem Zwecke sichselbst zu versaumen? Sollte uns die Natur durch ih re Zwecke cine Voll kommenheit rauben konnen, welche uns die Ver nunft durch die i h r igen vorschreibt? Es Inu5 also falsch seyn, da5 die Ausbildung der einzelnen Krafte das Opfer ihrer Totalitat nothwendig macht; oder wenn auch das Gesetzder Natur noch so sehr dahin strebte, so rnu5 es bey uns stehen, diese Totalitat in unsrer Natur, welche die Kunst zerstort hat, durch cine hohere Kunst wieder herzustellen.
15, Schiller util iza en numerosas ocasiones el t érmino «Kunst» para referirse al carácter artificial de la cultura o civili
158
CARTAS SOBRE LA EDUCACION ESTÉTICA...
Pues por mucho que pueda haber ganado el rnun 14 do en su conjunto con estaeducación por separado
de cada una de las facultades humanas, no se puede negar que los individuos a los que atañe sufren la maldición de esa finalidad universal. Cierto es que se pueden formar cuerpos atléticos realizando ejerci cios gimnásticos, pero la belleza sólo se alcanza rne diante el juego libre y u n i forme de los rniernbros. Asimismo, un i n t enso desarrollo dc d eterminadas
facultades espirituales puede generar hombres ex traordinarios, pero sólo la armonía de las rnisrnas
dará lugara hombres felices y perfectos,Y, ¹qué re lación tendríarnos entonces con las épocas pasadas
y futuras, si la educación de la naturaleza humana hiciera necesario un sacrificio
semejante? Habría
mos sido los siervos de la humanidad, habríarnos realizadodurante algunos milenios un trabajo de es clavos, e impreso en nuestra naturaleza mutilada las huellas vergonzosas de esa servidumbre, para que las generaciones venideras pudieran cuidar felicesy
ociosas de su salud moral y desartx1llar libremente
su humanidad. Pero, ¹puede ser cierto que el destino del hombre 15
sea malograrsea símismo en pro de un determinado fin? ¹Habrá de arrebatarnos la finalidad de la natu raleza una perfección que la r azón nos prescribe? Tiene que ser falso que el desarrollo aislado de las
facultades humanas haga necesario el sacrificio de su totalidad; y por mucho que la ley de la naturaleza tienda hacia ese fin, debemos ser capaces de resta blecer en nuestra naturaleza humana esa totalidad
que la cultura ha destruido, mediante otra cultura más elevada.ts
zación (traducimos entonces por «cultura»). Como arte, «Kunst» aparece cn la mayoria de los casos como «schone Kunst», bellas artes, lo tiue hoy entendemos generalmente por arte.
l59
BRIEPE UEBER DIE ASTHETISCHE IIR?1RHIINH...
SIEBENTER BRIEF
SÉPTIMA CARTA
Soll t e diese Wirkungvielleicht von dem Staat zu erwarten seyn? Das i st n i c ht m o g l i ch, d enn d e r Staat, wie er jetzt beschaffen ist, hat das Uebel ver anla6t, und der Staat, wie ihn die Vernunft in d er Idee sich aufgiebt, anstatt diese bessere Menschheit begründen zu konnen, mü6te selbsterst darauf ge gründet werden. Und so hatten rnich denn die bishe rigen Untersuchungen wieder aufden Punkt zurück geführt, von dem sie mich cine Zeitlang entfernten, Das jetzige Zeitalter, weit e n t fernt u ns d i e jenige Form der Menschheit aufzuweisen, welche als noth wendige Bedingung einer moralischen Staatsverbes serung erkannt worden ist, zeigt uns vielrnehr das di rekte Gegentheil davon. Sind also die von mir aufge stellten Grundsatze richtig, und bestátigt die Erfah rung rnein Gernahlde der Gegenwart, so mu6 rnan jeden Versuch einer solchen Staatsveranderung so lange für unzeitig und jede darauf gegründete Hoff nung solange für schirnarisch erklaren, bis die Tren nung in dern innern Menschen wieder aufgehoben, und scine Natur vollstandig genug entwickelt ist, urn selbst die Künstlerinn zu seyn, und der politischen Schopfung der Vernunftihre Realitat zu verbürgen. 2 D ie Nat u r ze i c hnet un s in ih r e r p h y sischen Schopfung denWeg vor, den man in der moralischen zu wandeln hat. Nicht eher, als bis der Kampf ele mentarischer Krafte in den niedrigern Organisatio nen besanftiget ist, erhebt sie sich zu der edeln Bil dung des physischen Menschen. Eben so mu6 der Elementenstreit i n d e m e t h ischen Menschen, der Konflikt blinder Triebe, fürs erste beruhigt seyn, und die grobe Entgegensetzung rnu6 i n i hr n a ufgehort haben, ehe rnan es wagen darf, die Mannichfaltigkeit zu begünstigen,Auf der andern Seite muS die Selbst standigkeit seines Charakters gesichert seyn, und die
¹Podiarnos acaso esperar esta acción por parte del Estado? No, de ninguna manera, porque el Esta do que conocernos ha sido la causa del mal, y el Es tado ideal, tal como lo concibe la razón, antes que tendría que fun . dar origen a una humanidad darse en ella. Y he aquí que el curso de las investiga ciones me devuelve ahora alpunto del que me había alejado rnornentáneamente. La época actual, bien le
l
160
mejor,
jos de presentamo s esa forma dehumanidad que he
mos establecido como condición necesaria para el perfeccionamiento moral del E s tado, nos muestra justamente lo contrario. Así pues, de ser correctos los principios que he expuesto, y de confirmar la expe riencia mi pintura de laépoca presente, habrá que considerar entonces prematurotodo intento serne
jante de reforma del Estado, y quimérica toda espe ranza que se funde en esa reforma, hasta que no se su prima la escisión en el interior del hombre, y hasta que lanaturaleza humana no se desarrolle losuficien te como para ser ella misma la artífice y garantizar la realidad de la creación política de la razón. La naturaleza nos traza,en el ámbito de su crea ción física, el camino que hemos de seguir en el ám bito moral. Hasta que no se ha aplacado la lucha de
las fuerzas elementales en los organismos inferiores, la naturaleza no emprende la noble formación del hombre físico. Del mismo modo, antes de aventurar nos a favorecer la multiplicidad natural del género
humano, hade haberse calmado en elseno delhorn bre moral l a l u cha de las fuerzas elementales, la pugna de losimpulsos ciegos, y haber concluido de finitivamente el despreciable antagonismo que rei naba en él. Por otra parte, para que la multiplicidad
humana pueda someterse a la unidad del ideal, la in dependencia de su carácter debe estar asegurada, y 161
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
Unterwürfigkeit u nter f r ernde despotische Formen einer anstandigen Freyheit Platz gemacht haben, ehe man die Mannichfaltigkeit in ihrn der Einheit des Ideals unterwerfen darf. Wo der Naturmensch seine Willkühr noch so gesetzlosmiSbraucht, da darf man ihrn seine Freyheit kaurn zeigen; wo der künstliche Mensch seine Freyheitnoch so wenig gebraucht, da darf rnan ihm seine Willkühr nicht nehrnen. Das Ge schenk liberaler Grundsatze wird Verratherey an dem Ganzen, wenn es sichzu einer noch gahrenden Kraft gesellt, und einer schonüberrnachtigen Natur Verstarkung zusendet; das Gesetz der Uebereinstim mung wird Tyranney gegen das Individuurn, wenn es sich mit einer schon herrschenden Schwache und physischen Beschrankung verknüpft, u nd so d e n letzten glimrnenden Funken von Selbstthatigkeit und Eigenthum' ausloscht. 3 Der C h a r akter derZeit rnuS sich also von seiner tiefen Entwürdigung erst aufrichten, dort der blin den Gewalt der Natur sich entziehen, und hier zu ih rer Einfalt, Wahrheit und Fülle zurückkehren;. cine Aufgabe für rnehr als Ein Jahrhundert. Unterdessen gebe ichgerne zu, kann mancher Versuch irn Einzel nen gelingen, aberam Ganzen wird dadurch nichts gebessert seyn, und der Widerspruch des Betragens wird stets gegen die Einheit der Maxirnen beweisen. Man wird in andern Welttheilen in dem Neger die Menschheit ehren, und in Europa sie in dem Denker schanden. Die al t en G r u n dsatze werden b l e iben, aber siewerden das Kleid des Jahrhunderts tragen, und zu einer Unterdrückung, welche sonstdie Kir che autorisirte, wird die Philosophie ihren Nahrnen leihen. Von der Freyheit erschreckt, die in ihren er sten Versuchen sich imrner als Feindinn ankündigt, wird man dort einerbequemen Knechtschaft sich in die Arme werfen, und hier von einer pedantischen VII "
162
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA...
el sometimiento a formas ajenas y despóticas debe haber dejado paso a una aceptable libertad. Mien tras el hombre natural s iga haciendo un uso tan anárquico de sualbedrio, apenas puede mostrársele su libertad; mientras el hombre de cultura siga ha ciendo tan poco usode su libertad, no puede arreba társele su albedrío. La concesión de principios libe rales significa una traición a la to t alidad, si estos principios encuentran una fuerza aún en ferrnenta ción y refuerzan una naturaleza ya de por síderna
siado poderosa;la ley de la armonía se convierte en tiranía contra el individuo, si se une a una debilidad
ya generalizada y a una limitación física, extinguien do entonces el último rescoldo resplandeciente de es pontaneidad y originalidad. El carácter de laépoca ha de sobreponerse pri rnero a sudegradación, sustraerse por una parte a la violencia ciega de la naturaleza, y volver por otra a su sencillez, verdad y plenitud; una tarea para más de rtn siglo. Entretanto, reconozco con agrado que al gún intento aislado puede tener éxito, pero en con junto nada con ello, y las contradicciones de la conducta humana serán un argum ento
mejorará
siempre
en contra de la unidad de las rnáxirnas morales. En otras partes del mundo se honrará la humanidad del negro, y en Europa se difamará la del pensador. Que darán los antiguos principios, pero llevarán la irn
pronta del siglo,y la filosofía prestará su nombre a
empos
una opresión q ue en o tr os t i autorizaba la Iglesia, Asustado por la libertad, que en sus p momentos se revela siempre como enemiga, el horn bre se arrojará en un caso en brazos de una cómoda servidumbre, y enel otro, desesperado por una tute la tan meticulosa, se precipitará al feroz libertinaje
rimeros
E n H : «Eigentütnlichkeit»,
163
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNO...
Cttratel zur Verzweiflung gebracht, in die wilde Un gebundenheit des Naturstands entspringen. Die Usur pation wird sich auf die Schwachheit der menschli chen Natur, die Insurrection auf die Würde dersel ben berufen,bis endlich die groSe Beherrscherinn al ler menschlichen Dinge, die blinde Starke, dazwi schen tritt, und den vorgeblichen Streit der Princi pien wie einen gemeinen Faustkatnpf entscheidet.
ACHTER BRIEF
1
Sol l s i c h also die Philosophie, muthlos und ohne Hoffnung, aus diesern Gebiete zurückziehen? Wah rend da6 sich die Herrschaft der Formen nach jeder andern Richtung erweitert, soll dieses wichtigste al ler Güter d e m g e staltlosen Zu fall P reis gegeben seyn? Der Konflikt blinder Krafte soll in der politi schen Welt ewig dauern, und das gesellige Gesetz nie über die feindselige Selbstsucht siegen? 2 N ich t s w eniger! Di e V ernunft selbst w ir d z w a r mit dieser rauhen Macht, die ihren Waffen wider steht, unmittelbar den Kampf nicht versuchen, und so wenig als der Sohn des Saturns in der Ilias, selbst handelnd auf den finstern Schauplatz herunter stei gen. Aber aus der Mitte der Streiter wahlt sie sich den würdigsten aus, bekleidet ihn wie Zeus seinen Enkel mit gottlichen Waffen, und bewirkt durch sei ne siegende Kraft die groíl e Entscheidung. 3 Die Ve r n unfthat geleistet, was sie leisten kann, wenn sie das Gesetz findet und aufstellt; vollstrecken muS es der muthige Wille, und das lebendige Gefühl.
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA...
del estado natural. La usurpación alegará, en su de fensa, la debilidad de la naturaleza humana, y la in surrección su dignidad, hasta que finalrnente la gran soberana de todos los asuntos humanos, la fuerza ciega, intervenga y resuelva ese supuesto conflicto de principios, como si se tratara de una vulgar pelea a puñetazos.
OCTAVA CARTA
¹Debe pues la filosofía, desalentada y sin espe- I ranza, retirarse de la escena política? Mientras el im perio de las formas se expande en todas direcciones, ¹ha de quedar éste, el más i e todos los bienes, a merced del azar sin forma? ¹Ha de durar eternamente en el mundo político el conflicto de las fuerzas ciegas? ¹No triunfará nunca la ley social so bre el egoísmo, su INada de eso! Es cierto que la razón misma no 2 intentará luchar directamente contra esa fuerza sal vaje que seresiste a sus armas, ni tampoco, como el hijo de Saturno en la Ilíada, descenderá por si' mis ma al tenebroso escenario de la lucha. Sin embargo elegirá al más d igno de entre los combatientes, le proporcionará armas divinas,como Zeus a su des cendiente, ie y decidirá el signo definitivo de la lucha, La razón ya cumple con sucometido encontrando 3 y exponiendo la ley. La animosa voluntad y el vivo sentimiento deben encargarse deejecutarla. Para po
mportante d
enemigo?
I6. Zeus, hijo de Saturno (Cronos), contem plala batalla entre griegos y troyanos desde la montana del Ida, sin intervenir direc tamente, dejando que Aquiles, su descenciente, participe en ella, Cf, ll/ada, Libro VIII, versos 41 y ss.
164
165
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ER2IEHUNG...
Wenn die Wahrheit irn Streit mit K r a ften den Sieg erhalten soll, so muS sie selbst erst zur Krafl werden, und zu ihrern Sachführer im Reich der Erscheinun gen einen Trieb aufstellen; denn Triebe sind die ein zigen bewegenden Kraftein der empfindenden Welt. Hat sie bis jetzt ihre siegende Kraft noch so wenig bewiesen, so liegt dieS nicht an dern Verstande, der sie nicht zu entschleyern wu6te, sondern an dern Herzen, dassich ihr verschloS, und an dem Triebe, der nicht für sie handelte. 4 Den n w o her diese noch so allgerneine Herrschaft der Vorurtheileund diese Verfinsterung der Kopfe bey allem Licht, das Philosophie und Erfahrung auf steckten? Das Zeitalter ist aufgeklart, das heiSt die Kenntnisse sind gefunden und offentlich preisgege ben, welche hinreichen würden, wenigstens unsre praktischen Grundsatze zu berichtigen. Der Geist der [reyen Unter~uchung hat die Wahnbegriffezer streut, welche lange Zeit den Zugang zu der Wahr heit verwehrten, und de n G r und u n t erwühlt, auf welchern Fanatisrnus und Betrug ihren Thron erbau ten. DieVernunft hat sich von den Tauschungen der Sinne und von einer betrüglichen Sophistik gerei nigt, und die Phi]osophie selbst, welche uns zuerst v on ihr abtrünnig rnachte, ruft uns laut und d r i n gend in den Schoo6 der Natur zurück — woran liegt es, da6 wir noch imrner Barbaren sind? 5 E s m u 6 a l so, weil es nicht in den Dingen liegt, in den Gernüthern de r M e n schen etwas vorhanden seyn, was der Aufnahrne der Wahrheit,auch wenn sie noch so hell leuchtete, und der Annahrne dersel ben, auch wenn sienoch so lebendig überzeugte, irn Wege steht. Ein alter Weiser hat es ernpfunden, und es liegt in dern vielbedeutenden Ausdruck versteckt: sapere aude. 6 Er k ü hne dich, weise seyn. zu Energie des Muths gehórt dazu, dieHindernisse zu bekarnpfen, welche sowohl die Tragheit der Natur als die Feigheit des 166
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTÉTICA...
der vencer en su lucha contra las fuerzas naturales, la verdad ha de convertirse p en una fuerza, y crear un impulso que la represente en el reino de los son las únicas fuer fen6rnenos, porque los i zas motrices del mundo sensible. Si hasta ahora la razón había dado tancontadas muestras de su fuerza victoriosa, no es porque el entendimiento no haya sa
rimero
mpulsos
bido ponerlade manifiesto, sino porque el coraz6n la desoy6 y el i mpulsono actu6 en su favor.
Así pues, ¹cómo es que persiste aún el dominio generalizado de los prejuicios y el obscurecimiento de las inteligencias, pese a las luces que expanden fi losofía y experiencia? vivimos en una época ilustra da, esdecir, el saber que habría de bastar al menos para corregir n uestros principios prácticos se ha alcanzado y se ha expuesto p El libre espíritu de i n vestigación ha puesto fin a a q uellos
ública mente.
conceptos equívocos quc durante mucho tiempo irn
pidieron elacceso a la verdad, y ha socavado la base
sobre laque elfanatismo y elengaño erigían su tro no, La razón se ha purificado de las ilusiones de los sentidos y de una engañosa sofística, y la misma filo sofia, que al principio nos hacía renegar de la natu 456 raleza, nos llama ahora clara eimperiosamente de vuelta asu seno — ¹por qué, entonces, seguimos com portándonos como bárbaros? Si no está en las cosas, debe haber algo en el alma humana que se opone a larecepción de la ver dad, por muy luminosa que ésta sea, y a su acepta
ción,por muy vivamente que pueda convencer.Así lo sinti6 un antiguo sabio y lo expres6 en esta senten cia plena de significados ocultos: sapere ande," Atrévete a ser sabio. Se necesita fuerza de ánirno para combatir las dificultades que, tanto la indolencia de lanaturaleza como la cobardía del corazón, oponen I7. La cita de Horacio (Eptstolas, I, 21 es tomada por Kant en. ¹Que eS Ilustración?, como máxima Centrai de Su definición.
167
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
Herzens der Belehrung entgegen setzen. Nicht ohne Bedeutung la6t der al t e M y t h us d ie G o ttinn d e r Weisheit in voller Rüstung aus Jupiters Haupte stei gen; denn schon ihre erste Verrichtung ist kr iege risch. Schon i n d e r G e burt ha t s i e e i nen h arten Kampf rnit den Sinnen zu bestehen, die aus ihrer süSen Ruhe nicht gerissen seyn wollen. Der zahl reichere Theilder Menschen wird durch den Kampf mit der Noth viel zu sehr ermüdet und abgespannt, als da8 er sich zu einern neuen und hartern Karnpf rnit dem Irrthurn aufraffen sollte. Zufrieden, wenn er selbst der sauren Mühe des Denkens entgeht, laSt er Andere gern über seine Begriffe die Vorrnundschaft führen, und geschiehtes,da6 sich hóhere Bedürfnis se in ihm regen, so ergreift er mit durstigem Glauben die Forrneln, welche der Staat und das Priesterthurn für diesen Fall in Bereitschaft halten, Wenn diese un glücklichen Menschen unser Mitleiden verdienen, so trifft unsre gerechte Verachtung die andern, die ein besseres Loos von dern Joch der Bedürfnisse frey rnacht, aber eigene Wahl darunter beugt. Diese zie hen den Darnmerschein dunkler Begriffe, wo Irían lebhafter fühlt und die Phantasie sich nach eignern Belieben bequerne Gestalten bildet, den Strahlen der Wahrheit vor,die das angenehme Blendwerk ihrer Traume verjagen.Auf eben diese Tauschungen, die das feindselige Licht der Erkenntni8 zerstreuen soll, haben sie den ganzen Bau ihres Glücks gegründet, und sie sollten cine Wahrheit so theuer kaufen, die damit anfangt, ihnen alks zu nehrnen, was Werth für s ie besitzt. Sie müSten schon weise seyn, urn di e Weisheit zu l i e ben; cine W ahrheit, di e d e rjenige schon fühlte, der der Philosophie ihren Narnen gab. 7 Ni ch t g e nug also,daS alle Aufklarung des Ver I8. Palas Atenea.Schiller había utilizado ya el mismo símil en otras ocasiones: en Sobre la gracia y la dignidad, y en los poemas Los artistas (Die Kunstler) y La felicidad (Das Gluclt).
168
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTETICA...
al saber. No es casual que el mito haga descender, completamentearmada, dela cabeza de Júpiter, a la diosa de la sabiduría,' p orque ya su primera misión es una acción guerrera, Nada más nacer, ha de ven
ceren duro combate a lossentidos, que se resisten a ver perturbada su idílica calma. La mayor parte de los hombres están ya demasiado fatigados y abatidos tras la lucha contra la necesidad, como para anirnar se a afrontaruna nueva y más dura lucha contra el error. Contentos con evitar el pe noso esfuerzo de pensar, dejan con gusto a otros la tutela de sus con ceptos, y cuando sienten necesidades más elevadas,
adoptan con ávida fe las fórmulas que el Estado y la Iglesia les proporcionan.'s Si estos hombres infelices merecen nuestra compasión, habrernos de despreciar en cambio, justificadamente, a aquellos otros a quie nes una suerte halibrado del yugo de las nece sidades, pero que se han sometido a él por propia elección.Estos prefieren la penumbra de oscuros
mejor
conceptos,donde eisentimiento es más vivo,y donde la fantasía se dedica a forjar caprichosatnente arne nas figuras, a los destellos de la verdad, que ahuyen tan la agradable ilusión de sus sueños. Pero han ba sado el edificio entero de su felicidad p en este mundo ilusorio, que la adversa luz del cono cirnientohace desaparecer, y entonces, ¹para qué ad quirirtan cara una verdad que enIpieza por arreba tarles todo lo que consideran valioso? Tendrían que ser ya sabios para amar la sabiduría: una verdad q ue ya intuyó aquél que dio su n ombre a l a f i l o sofía.zo La ilustración del entendimiento sólo merece res
recisam ente
19. Cf. con los argumentos de Kant en c Qué es ilustración? 20. filosofía; amor a la sabiduría. Referencia a Pitágoras, se gíín Cicer6n: Tusculanas, libro V, 3.
169
BR1EFE UEBER DIE ASTHET1SCHE ERZIEHUHG...
standes nur insoferne Achtung verdient, als sie auf den Charakter zurückflieSt; sie geht auch gewisser maSen von dem Charakter aus,weil der Weg zu dern Kopf durch das Herz muS geóffnet werden. Ausbil dung des Ernpfindungsverrnogens istalso das drin gendere BedürfniS der Zeit, nicht bloS weil sie ein Mittel wird, die verbesserte Einsicht für das Leben wirksan1 zu rnachen, sondern selbst darum, weil sie zu Verbesserung der Einsicht erweckt.
cARTAs soBRE LA EDUCAcróN EsTÉTrcA„,
peto sise refleja en el carácter, pero con eso no bas ta: surge también, en cierto modo, de ese mismo ca rácter, porque el camino hacia el intelecto lo abre el corazón. La necesidad más apremiante de laépoca es, pues, la educación de la sensibilidad, y no sólo porque sea un medio para hacer efectivaen la vida una inteligencia más perfecta, sino también porque contribuye a perfeccionar esa inteligencia.
NOVENA CARTA
NEUNTER BRIEF
Aber ist hier nicht vielleicht ein Zirkel? Die theo retische Kultur soll die praktische herbeyführen und die praktische doch die Bedingung der theoretischen seyn? Alle Verbesserung im politischen soll von Ver edlung des Charakters ausgehen — aber wie kann sich unter den Einflüssen einer barbarischen Staats verfassung der Charakterveredeln? Man müSte also zu diesem Zwecke ein Werkzeug aufsuchen, welches der Staat nicht hergiebt, und Quellen dazu eroffnen, die sich bey aller politischen VerderbniS rein und l auter erh al t en .
2
Jet z t b i n i c h a n d e m Punkt angelangt, zu wel chern alle m eine bisherigen Betrachtungen hinge strebt haben. Dieses Werkzeug ist die schone Kunst, diese Quellen offnen sich in ihren unsterblichen Mu stern.
3
Von a l l e rn, was positiv ist und was rnenschliche Conventionen einführten, ist die Kunst, wie die Wis senschaft losgesprochen, und beyde erfreuen sich ei ner absoluten Intmunirar von der Willkühr der Men schen. Der politische Gesetzgeber kann ihr G ebiet
Pero, ¹acaso no estamos ante un círculo vicioso? ¹La cultura teórica ha de originar la práctica, y ésta
ha de ser, sin embargo, condición de la teórica'? Toda reforma política debe tomar como punto de partida el ennoblecimiento del carácter humano, pero ¹cón1o puede ennoblecerse un carácterque se halla bajo la influencia de una constitución política degenerada? Para ellohabría que buscar un i nstrumentoque el Estado no nos proporciona, y abrir nuevas fuentes que conserven sus aguas puras y lírnpidas, a pesar de toda corrupción política.
Y con ello hemos llegado al punto al que se diri- 2 gían todas mis consideraciones anteriores. Ese ins trumento es el arte, esas fuentes brotan de sus mode
losinnTortales. El arte, como la ciencia, está libre de todo lo que 3 es positivo ' y de todo lo establecido por las conven
cioneshumanas, y ambos gozan de absoluta inm ttni 21, positivo: es decir, aquellos principios sociales, políticos, ju rídicos, etc., que sirven para una época, Estado, etc. deterrnina dos, en contraposici6n a los principios absolutos (de la razón, de la humanidad). Véase nota 14.
ERIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUhlo...
sperren, aber darinn herrschen kann er n i c ht, Er kann den Wahrheitsfreund achten, aber die Wahr heit besteht; er kann den Künstler erniedrigen, aber die Kunst kann er nicht verfalschen. Zwar ist nichts gewohnlicher, als daS beyde, Wissenschaft und Kunst, detn Geist des Zeitalters huldigen, und der hervorbringende Geschmack von dem beurtheilen den das Gesetz empfangt. Wo der Charakter straff wird und sich verhartet, da sehen wir di e Wissen schaftstreng ihre Grenzen bewachen, und die Kunst in den schweren Fesseln der Regel gehn; wo der Cha rakter erschlafft und sich auflóst, da wird die Wis senschaft zu gefallen und die Kunst zu vergnügen streben. Ganze 3'ahrhunderte lang zeigen sich di e Philosophen wie die K ünstler geschaftig, Wahrheit und Schonheit in di e T i efen gemeiner Menschheit hinabzutauchen; jene gehen darinn unter, aber Init eigner unzerstorbarer Lebenskraft ringen sich diese siegend empor. 4 De r K ü n stler ist zwar der Sohn seiner Zeit, aber sclllimm für ihn, wenn er zugleich ihr Zógling oder gar noch ihr Günstling ist. Eine wohlthatige Gottheit reisse den Saugling bey Zeiten von seiner Mutter Brust, nahre ihn mit der Milch cines bessern Alters, und lasse ihn unter fernetn griechischen Himmel zur Mündigkeit reifen. Wenn er dann M ann geworden ist, so kehre er, cine fretnde Gestalt, in sein Jahrhun dert zurück; aber nicht, um es mit seiner Erschei nung zu erfreuen, sondern furchtbar wie Agamem nons Sohn, um es zu reinigen.Den Stoff zwar wird er vonder Gegenwart nehmen, aber die Form von ei ner edleren Zeit, ja jenseits aller Zeit, von der abso luten unwandelbaren Einheit seines Wesens entleh nen. Hieraus dem reinen Aether seiner damonischen Natur rinnt die Quelle der Schonheit herab, unange steckt von der Verderbni8 der Geschlechter und Zei
172
CARTAS SOBRE LA EDUCACIóN ESTETICA...
dad respectode la arbitrariedad de loshombres. El
legislador político puede itnponerles unos lí mites, pero no puede gobernar sobre ellos. Puede desterrar al amante de laverdad, pero la verdad permanece; puede humillar al artista, pero no adulterar el arte. Sin embargo, nada es más habitual que el que am bos, ciencia y arte, rindan homenaje al espíritu de la época, y que el gusto creador se rija por el gusto crí tico. Cuando el carácter se vuelve riguroso e inflexi ble, vemos a la ciencia vigilar estrechamente sus lí mites, y al arte entregarse a las pesadas cadenas de las reglas; cuando el carácter se debilita y se desva nece, la ciencia busca únicamente gustar, y el arte divertir. Durante siglos, tanto los filósofos como los artistas han tratado de hacer llegar la verdad y la be lleza a las clases más bajas de la humanidad; ellos fracasaron en el intento, pero la verdad y la belleza se abrieron catnino vi c t o r i osatncnte gracias a su pro
pia fuerza vital indestructible. El artista es sin duda hijo de su tiempo, pero ¡ay de él que sea también su discípulo o su favorito! Que una divinidad bienhechora arrebate a tiempo al niño del pecho de su madre, que loamamante con la le che de una época mejor yle haga alcanzar la mayo ría de edad bajo el lejano cielo de Grecia. Que luego, cuando se haya hecho hotnbre, vuelva, cotno un extraño, a su siglo; pero no para deleitarlo con su presencia, sino para pu r i ficarlo, temible, como el hijo de Agamenón.' Si bien toma su materiadelpre sente, recibe la forma de un tiempo más noble, e in cluso de más a11á del tiempo, de la absoluta e inmu table unidad de suser, De este puro éter de su natu raleza den)ónica, nace la fuente de la belleza, libre de la corrupción delas generaciones y del tiempo, que, muy 22. Cbestes, quien, en el mito griego, vengó la muerte de su pa dre, Agamenón, asesinado por su esposa Clitemnestra, madre del propio Orestes.
173
< ARJAs solJRF J A EDUcAcldN Esifr t ( A
BRIEFE UEBER DIB ASTXBTIOCXB BRZIJJIJlJN(J„,
ten, welche tief unter ih r i n
t r ü b»n Strudeln sich
w alzen. Seinen S t off k a n n d i e L a u n e » n t e h r en, w i e
sie ihn geadelt hat, aber dle keusche Form ist ihrem Wechsel entzogen. Der Romer des ersten Jahrhun derts hatte langst schon die Kniee vor seinen Kai sern gebeugt, als die Bildsaulen noch aufrecht stan den, die Tempel blieben dern Auge heilig, als di e G ótter l a ngst z u r n G e l achter d i e nten, u n d d i e Schandthaten cines ¹r o un d Eommodus bescharnte der edle Styl des Gebaudes, das seine Hülle dazu gab. Die Menschheit hat ihre Würde verloren, aber die Kunst hat sie gerettet und aufbewahrt in bedeu tenden Steinen; die Wahrheit lebt in der Tauschung fort, und aus dern Nachbilde wird das Urbild wieder hergestellt werden. So wie die edle Kunst die edle Natur überlebre,so schreitet sie derselben auch in der Begeisterung, bildend und e r weckend, voran. Ehe noch die Wahrheit ihr siegendes Licht in die Tiefen d er Herzen sendet, fángt di e D i chtungskraft i h r e Strahlen auf, und die Gipfel der Menschheit werden glanzen, wenn noch feuchte Nacht in den Thalern liegt, 5 W i e verwahrt sich aber der Künstler vor den Ver derbnissen seiner Zeit, die ihn von allen Seiten urn fangen'? Wenn er ihr Urtheil verachtet, Er blicke auf warts nach seiner Würde und dern Gesetz, nicht nie derwarts nach dern Glück und nach dern BedürfniS. Gleich frey von der eiteln Geschaftigkeit, die in den flüchtigen Augenblick gern ihre Spur drücken Inoch te, und von dern ungeduldigen Schwarrnergeist, der auf die dürftige Geburt der Zeit den Maa6stab des Unbedingten anwendet,überlasse er dem Verstande, dcr hier einheirnisch ist, die Sphare des Wirklichen; er aber strebe, aus dern Bunde des Moglichen mit dern Nothwendigen das Ideal zu erzeugen, Dieses 23, Xerótt, Cómoda: figuras tópicas, tornadas como ejemplos de despotismo y depravación moral.
174
por debajo d» «ll(t, se agitan en turbios remolinos, El capricho del momento puede desvirtuar la materia del arte, del rnisrno modo que es capaz de ennoble cerla,pero la forma pura se sustrae a esas variacio nes arbitrarias, Hacía tiempo que los romanos del si glo I se arrodillaban ante su m ientras que las estatuas p aún erguidas; los tern plos seguían teniendo una aparienciasagrada, cuan
emperador,
ermanecían
do ya hacía ti empo quelos dioses servían de diver sión, y las infarnias de un Nerón y de un Cómodo~s
humillaban el noble esti]o del edificio que las acogía. La humanidad había perdido sudignidad, pero el arte lasahó y la conservó en piedras cargadas de significación; la verdad pervive en el engaño, y la imagen originaria habrá de recomponerse a partir de una copia. Así como las nobles artes sobrevivieron a la noble naturaleza, la aventajan tarnbiérJ en entu siasrno, dando forma a jas cosas yestimulandola creación.Antes de que la verdad il umine con su luz victoriosa las profundidades del corazón, la fuerza poética capta ya sus destellos, y las cumbres de la humanidad resplandecen, ntientras en los valles rei nan aún las tinieblas de la noche. Pero, cómose protege e] artista de las cortwpcio- 5
nes de su ti empo, que lerodean por todas partes? Despreciando el juicio de su época. Que levante la mirada hacia su propia dignidad y hacia la ley, y que no ande cabizbajo en busca de la felicidad y de la necesidad material. Que se libere, tanto del fútil ajetreo mundano, que de buen grado irnprirniría su huella en el fugaz instante, como de la impaciencia del exaltado,~4 que pretende aplicar la medida del absoluto ala pobre creación temporal; que deje para
el entendimiento, que aquí se halla en su medio, la esfera de lo real; y que aspire a engendrar el ideal uniendo lo posible con lo necesario, Que lo imprima 24. Véase la nota I2.
175
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA...
BRILFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
ausc und Wahrheit, prage es prage er aus in Tauschung d in den en i n die S i el e seiner Einbildungskraft, und i n Ernst seiner prage es aus i in ' Thaten, orrne und werfe es schweigen und d geistigen Formen die unendliche Zeit, ee e 6 Abe r n i ch t j edern, dem dieses Ideal in der 1" th, w u r de der groSe gü e die i s c hopferische Ruhe und hwie nen eduldige Sinn verliehen, esin den verschw' g - en, k o derri in das nüchterne aus ' Wort Stein einzu drüc ver ' 6, unel den rt e uen Handen der Zeit zu ver zugie6en, u en. Viel zu ungestüm, um durch dieses ru i g e M'ttel zu wandern, stürzt sich der go i d trieb oft unmittelbar auf die Gegenwart und a h andcnl n d e L eben, und unternimmt, den formlosen
cn la ilusión y en la verdad, en los juegos de su irna ginación y enla seriedad de sus hechos, que lo acuñe cn todas las formas sensibles y espirituales, y que lo ar'roje en silencio al ti infinito. Sin no a todo aquél que siente arder ese ideal ensu alma le han sido dadas la calma creadora y el paciente sentido necesarios para irnprilnirlo en la callada piedra o para verterlo en la sobriedad de las palabras y confiarlo a las fieles manos del tiem
spricht das Unglück seiner Gattung zu dem fühlen d M ensc e n schen, dringender ihre Entwürdigung, der den und d as sich un a s g l ü hende Enthusiasmus e ntflamm t s l c ld i n a b t in k r a ftvollen Seelen ungedu Verlangen stre nor ig zur That. Aber befragte er sich auch, ob diese Welt seine Vernunft be i nungen in d er moraalischen seine Selbstliebe ' chtt vielmehr vie o d der n i lei ' leidi en,,
de la humanidad, y aún más por su envilecimiento, el
'
embargo,
empo
"
e
dem Eifer erkennen, womit er auf bestimmte un W' k g e nd r i n gt. Der reine nloralische Trieb ist aufs Unbedingte gerichtet, für ihn gie t es d d' Z u kunft wird ihm zur. Gegenwart, s obald sie sich aus der Gegenwart nothwen ig en l 6. Vor einer Vernunft ohne Schranken ist l die Richtung zugleich die Vollendung, un ist zurückgelegt, sobald er eingeschlagen ist, Wahrheit und Schónheit zur Antwort geben, der von '11 'e er dem edeln Trieb in seiner Ge e Brust, bey allern Widerstande des Jahrhunderts, ieb der Welt, auf die du wirkst, h h b die RichtIlng zurn Guten, so wird der ru i g e y mus der Zeit die Entwicklung bringen. Diese Rich 176
po. Demasiado impetuoso como para avanzar sere
impulso
namente, el divino creador se precipita con frecuencia directamente en el presente y en la vida activa,y emprende la tarea de transformar la materia
informe que le presenta el mundo moral. El senti rniento humano se sienteapremiado por la desventura entusiasmo seenardece y,en las almas enérgicas, ese 67 a rdiente anhelo t i e nde con i n l p a c i encia a l a
acción.
Pero, ¹seha preguntado siesos desórdenes del mun do moral ofenden su razón?, ¹o acaso hieren más bien su amor propio? De no saberlo ya, podrá re conocerlo por elempeno que ponga en exigir efec moral tos determinados e inmediatos, El puro se dirige a lo ab soluto, para él no e x iste el
impulso
tiempo, y el futuro, en cuanto que ha de surgir ne cesariarnente del presente, se le convierte en presen te, Ante una razón que no conoce límites, tornar una dirección significa a su vez llegar al final del camino, y la ruta ya está recorrida en cuanto se inicia. Al joven amante de la verdad y de la belleza que me preguntara cómo satisfacer el noble impulso de su corazón, aun teniendo en contra todas las tenden al mundo en cias de su siglo, le contestaría: i el que actúas la orientación hacia el bien, y ya se en cargará el ritmo sereno del ti de ese proceso. Esa orientación se la das cuando, instruyén
mprime empo completar
177
CARTAS SOBRE LA EDUCACIóN ESTÍPTICA...
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIFHUNG...
tung hast duihr gegeben, wenn du, lehrend, ihre Ge danken zum Nothwendigen und Ewigen erhebst, wenn du, handelnd oder bildend, das Nothwendige und Ewige ineinen Gegenstand ihrer Triebe verwan delst. Fallen wird das Gebaude des Wahns und der Willkührlichkeit, fallen rnuS es, es ist schon gefallen, sobald du gewiS bist, daS es sich neigt; aber in dem innern, nicht bloS in dern auSerm Menschen InuS es sich neigen. In der schaarnhaften Stille deines Ge rnüths erziehc die siegende Wahrheit, stelle sie aus dir heraus in der Schonheit, daS nicht blos der Ge danke ihr huldige, sondern auch der Sinn ihre Er scheinung liebend ergreife. Und darnit es dir n ic ht begegne, von der Wirklichkeit das Muster zu ernp fangen, das du ihr geben sollst, so wage dich nicht eher in i hre bedenkliche Gesellschaft, bis du cines idealischen Gefolges in d e inem H erzen versichert bist. Lebe mit deinem Jahrhundert, aber sey nicht sein Geschopf; leiste deinen Zeitgenossen, aber was sie bedürfen, nicht was sie loben. Ohne ihre Schuld getheilt zu haben, theile Init edler Resignation ihre Strafen, und beuge dich rnit Freyheit unter das Joch, das sie gleich schlecht entbehren und tragen, Durch den standhaften Muth, rnit dern du ih r G l ück vet' schmahest, wirst du ihnen beweisen, daS nicht deine Feigheit sich ihren Leiden unterwirft, Denke sie dir, wie sie seyn sollten, wenn du auf sie zu wirken hast, aber denke sie dir, wie sie sind, wenn du für sie zu handeln versucht wir st, Ihren Beyfall suche durch ihre Würde, aber auf ihren Unwerth berechne ihr Glück, so wird d ein eigener Adel dort den i h rigen aufwecken, un d i h r e U n w ü r d igkeit h i e r d e i n en Zweck nicht vernichten. Der Ernst deiner Grundsát ze wird sie von. dir scheuchen, aber im Spiele ertra gen sie sie noch; ihr Geschmack ist keuscher als ihr Herz, und hier rnuSt du den scheuen Flüchtliríg er greifen. Ihre Maximen wirst du umsonst bestürrnen, ihre Thaten umsonst verdammen, aber an ihrern 178
dole, elevas sus pensamientos hacia lonecesario y
hacia lo eterno, cuando mediante tus hechos o tus creaciones, conviertes lo necesario y eterno en objeto
de sus i mpulsos. Caerá el edificio de la locura y de la arbitrariedad, ha de caer, cae tan pronto como es tés seguro de que setambalea; pero ha de derrum barse en el interior del hombre y no sólo en su exte rior. Engendra la verdad victoriosa en clpudoroso silencio de tu al ma, extráela de tu interior y ponla en la belleza, de Inanera que no sólo el pensamiento le rinda homenaje, sino que t ambién los sentidos acojan amorosamente su aparición, Y para que la realidad no te i un íTIodelo que tíí has de dar le, no te arriesgues entonces a aceptar su sospechosa compañía hasta noestar seguro de albergar en tu co razón un ideal que te sirva de espita, V ive con tu siglo,pero no seas obra suya; da a tus coetáneos aquello que necesitan, pero no lo que aplauden, Sin haber compartido su culpa, comparte sus castigos
mponga
con noble resignación, y sométete libremente al yugo del que tanto les cuesta prescindir, como soportar. Por el ánirno resuelto con el que desdeñas su dicha, les demostrarás que no te sometes por cobardía a sus sufrimientos. Piensa cómo deberían ser si tienes que influiren ellos, pero piensa cómo son si pretendes hacer algopor ellos.Busca su aplauso apelando a su dignidad, pero mide su felicidad por su insignifican cia; en el p caso, tupropia nobleza despertará ta suya propia y, en el segundo, su indignidad no destruirá tu meta final. La seriedad de tus principios hará que terehuyan, y sin eníbargo podrán soportar los bajo la ap ariencia del juego; su gusto es más puro que su corazón, y es aquí donde has de atrapar altemeroso fugitivo.Asediarás en vano sus máximas
rimer
morales, condenarás en vano sus hechos, pero pue
179
cARTAS soBRE LA EDUcAcIÓN EsTÉTIcA... BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
Müssiggange kannst du deine bildende Hand versu chen. Verjage die Willkühr, die Frivolitat, die Rohig keit ausihren Vergnügungen, so wirst du sie unver merkt auch aus ihren Handlungen, endlich aus ihren Gesinnungen verbannen. Wo du sie findest, urngieb sie mit edeln, mit gro6en, rnit geistreichen F ormen, schlie6e sie ringsum mit den Symbolen des Vortreff lichen ein, bis der Schein die Wirklíchl<eit und die Kunst die Natur überwindet.
des intentar influir en sus ocios. Si ahuyentas de sus diversiones la arbitrariedad, la frivolidad y la grose ría, las desterrarás también, imperceptiblemente, de sus actos,y finalmente de su Inanera de ser y pensar. Allí donde las encuentres, rodéalas de f ormas nobles, grandes y plenas desentido, circúndalas con símbo los de excelencia,hasta que la apariencia supere a la realidad, y el arte a la naturaleza.
DÉCIMA CARTA ZEHNTER BRIEF
1
S ie si n d also mit rnir darinn einig, und durch den Inhalt Ineiner vorigen Briefe überzeugt, da6 sich der Mensch auf zwey entgegen gesetzten Wegen von sei ner Bestirnrnung entfernen konne, da6 unser Zeital ter wirklich auf beyden Abwegen wandle, und hier der Rohigkeit, dort der Erschlaffung und Verkehrt heitzum Raub geworden sey, Von dieser doppelten Verirrung soll es durch die Schonheit zurückgeführt werden. Wie kann aber die schone Kultur beyden entgegen gesetzten Gebrechen zugleich begegnen, und zwey widersprechende Eigenschaften in sich v ereinigen? Kann sie in dem W i l den die Natur i n Fesseln legen und in dem Barbaren dieselbe in Frey heit setzen? Kann sie zugleich anspannen und auflo sen — und wenn sie nicht w i r k l i ch beydes leistet, wie kann ein so gro6er Effekt, als die Ausbildung der Menschheit ist vernünftiger weise von ihr erwartet werden'? 2 Zw a rhat man schon zum Ueberdru6 dieBehaup tung horen müssen, da6 das entwickelte Gefühl für Schonheit die Sitten verfeinere, so da6 es hiezu kei nes neuen BeweisesnIehr zu bedürfen scheint.Man 180
Así pues,estaréis de acuerdo conmigo, y os ha bréis convencido por l o t r a tado en mi s anteriores cartas,de que el hombre puede alejarse de su deter uIinación a través de dos caminos opuestos, de que nuestra época seha extraviado por ellos,y ha caído, por una parte,en manos de la tosquedad, y por otra, de la apatía y de la depravación moral, De este doble extravío ha de regresarse por medio de labelleza. Pero, ¹cóIno ha de poder la cultura estética enfren tarse ala vez a dos males opuestos y reunir en sídos cualidades contradictorias?¹Puede poner cadenas a la naturaleza del salvaje, y poner en libertad la del bárbaro? ¹Puede atary desatar a la vez? Y sino fue
ra realmente capaz de ambas cosas, ¹cómo podría esperarse razonablemente de ella un efecto tan gran de conIo el de la educación de la humanidad? Sin duda, habreInos oído hasta la saciedad la afirmación de que el desarrollo del sentido de la be lleza. refina las costutnbres, de modo que no parece necesario aportar ninguna otra prueba. Nos apoya
cARTAs soBRE LA EDUcAcIóN ESTÉTicA...
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNO...
stützt sich auf di e a l ltagliche ahrung, welche fast durchgangig r ni t e i n e m g e b i l deten G eschrnacke Klarheit des Verstandes, Regsarnkeit des Gefühls, Li beralitat und selbst Würde des Betragens, rnit einem ungebildeten gewohnlich das Gegentheil verbunden zeigt. Man beruft sich, zuversichtlich genug, auf das Beyspiel der gesittetsten aller N ationen des Alter thurns, bey welcher das Schónheitsgefühl zugleich s eine hochste Entwicklung erreichte, und auf d a s entgegen gesetzte Beyspiel jener theils wilden, theils barbarischen Volker, die ihre Unempfindlichkeit für das Schone rnit einem rohen oder doch austeren Charakter büSen. Nichts destoweniger fallt es zuwei len denkenden Kopfen ein,entweder das Factum zu laugnen, oder doch die Rechtma6igkeit der daraus gezogenen Schlüsse zu bezweifeln. Sie denken nicht ganz so schlirnrn von jener Wildheit, die rnan den ungebildeten Volkern zum Vorwurf macht, und nicht ganz so vortheilhaft von d i eser Verfeinerung, die man an den gebildeten preist. Schon im Alterthurn gab es Manner, welche die schone Kultur für nichts weniger als cine Wohlthat h i elten, und deswegen sehr geneigt waren, den Künsten der Einbildungs kraft den Eintritt in i hre Republik zu verwehren. 3 Ni ch t v o n d e njenigen rede ich, die bloc darunI die Grazien schrraah, weil sie nie ihre Gunst erfuh ren. Sie,die keinen andern Maa6stab des Werthes kennen, als die Mühe der Erwerbung und den hand greiflichen Ertrag — wie sollten sie fáhig seyn, die stille Arbeit des Geschrnacks an dem au6ern und in nern Menschen zu würdigen, und über den zufalli gen Nachtheilen der schonen Kultur nicht ihre we sentlichen Vortheite aus de n A u gen setzen? De r Mensch ohne Form verachtet alle Anmuth im Vortra ge als Bestechung, alle Feinheit im Umgang als Ver stellung, alle Delikatesse und GroSheit im Betragen als Ueberspannung und Affektation.Er kann es dem Günstling derGrazien nicht vergeben, da6 er als Ge 182
rnos en la experiencia cotidiana, la cual Inuestra que, casi sin excepción, a u' g u sto cultivado van unidos un entendimiento claro, un sentimiento vivaz, una conducta liberal, e incl.uso digna, y a un gusto incul lo contrario. confiados el to, g e l pueblo más civilizado de la Antigüedad, en el cual el sentido de ]a belleza alcanzó también
eneralme ten
Alegamos
ejemplo d
su máximo desarrollo; y, del Inisrno modo, el ejern plo opuesto de aquellos pueblos en parte salvajes, en parte bárbaros, que expiaron su insensibilidad hacia lo bello con un carácter tosco o sombrío. No obstan te, a algunos pensadores se les ocurre a veces negar este hecho, oponer en duda la validez de las conclu siones que de élse desprenden. No piensan tan mal de aquel estado salvaje que se les reprocha a los pue blos incultos, ni t ampoco que seatan ventajoso ese refinamicnto que se ensalza en los pueblos cultos, Ya en la Antigüedad hubo hombres quc no consideraron la cultura estética ni mucho Irrenos como un benefi cio, y se inclinaron por ello a negarle a las artes de
la imaginación la entrada en su república.zs Y no hablo de aquéllosque sólo censuran a las .Gracias porque nunca sus favores, Qstos, que no conocen otra escala de valores que el esforzarse por el provecho y el be neficio palpable, ¹cómo podrían sercapaces de apreciar la serena ac tividad del gusto en el carácter interior y exterior del hombre, y de tener en cuenta las ventajas esenciales de la cultura estética, olvidando sus ocasionales des ventajas? El hombre que no tiene sentido de la for rna despreciatoda gracia de exposición, considerán dola como una corrupción, ve toda delicadeza y grandeza de conducta como extravagancia yafecta ción. No puede perdonar al favorito de las Gracias
experimentaron
elque, como hombre de mundo, sea capaz de delei 25, Plat6n: República, 605 b.
183
cARTAs soBRE I.AEDUcAcI6N ESTRTIGA„, BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
sellschafter alle Zirkel aufheitert, als Geschaftsmann alle Kopfe nach seinen Absichten lenkt, als Schrift steller seinern ganzen Jahrhundert vielleicht seinen Geist aufdrückt,wahrend daS Er, das Schlachtopfer des Flei6es, mit all seinern Wissen keine Aufrnerk sarnkeit erzwingen, keinen Stein von der Stelle rük ken kann. Da er jenem das genialische Geheimni5, angenehrn zu seyn, niernalsabzulernen vermag, so bleibt ihm nichts anders übrig, als die Verkehrtheit der menschlichen Natur z u b ejarnmern, die rnehr denr Schein als dem Wesen huldigt. 4 Abe r e s giebt achtungswürdige Stirnmen, die sich gegen die Wirkungen der Schonheit erklaren, und aus der Erfahrung mitfurchtbaren Gründen dagegen gerüstet sind. „Es ist nicht zu l augnen", sagen sie, „die Reize des Schonen konnen in guten Hánden zu loblichen Zwecken wirken, aber es widerspricht ih rem Wesen nicht, in schlirnrnen Handen gerade das Gegentheil zu thun, und i hre seelenfesselnde Kraft für Irrthum und Unrecht zu verwenden. Eben deswe gen, weilder Geschmack nur auf die Fornr und nie auf den Inhalt achtet, so giebt er dem Gernüth zu letzt die gefahrliche Richtung, alle Realitat úber haupt zu vernachlassigen, und einer reizenden Ein kleidung Wahrheit und Sittlichkeit aufzuopfern. Al ler Sachunterschied der Dinge verliert sich, und es ist bloc die Erscheinung, die ihren Werth bestimmt. Wie viele Menschen von Fahigkeit", fahren sie fort, „werden nicht durch die verführerische Macht des Schonen von einerernsten und anstrengenden Wirk samkeit abgezogen, oder w enigstens verleitet, sie oberflachlich zu behandeln! Wie rnancher schwachc Verstand wird bloc deswegen m!t der bürgerlichen Einrichtung uneins, weil es der Phantasie der Poeten beliebte, cine Welt aufzustellen, worinn alles ganz anders erfolgt, wo keine Konvenienz die Meinungen 26. Schiller piensa atlui sobre todo en Rousseau: Discours sile
184
tar todas lasreuniones de sociedad, que como honT su opinión, que bre de negocios,i como escritor, inrprima su espíritu a todo su siglo, nrientras que él, la víctima del celo y de la aplica ción, no puede ganarse ningún respeto con todo su saber, ni mover ni nguna piedra de su sitio, Ya que nunca fue capaz de aprender del otro el secreto ge nial dehacerse agradable, no le queda otro remedio que lamentarse de ladepravación de la naturaleza humana, que atiende más a la apariencia que a la
mpongasiemp re
esencia.
Pero hay vocesdignas de atención,2e que se decla ran contrarias a los efectos de la belleza, alegando cn su contra terTibles ejemplos de la e xperiencia. «No se puede negar»,dicen, «que los encantos de la belleza sirven para finesloables si caen en buenas manos, pero nose contradice con su esencia el hecho de que, si caen en malas manos, produzcan justa rnente el efecto contrario, y que se sirvan de su fuer za cautivadora para mover al error y a la injusticia. Dado que el gusto s61o presta atenci6n a la forma y hace caso omiso del contenido, acaba imprimiendo en el ánimo la peligrosa tendencia a desatender toda realidad y a sacrificarverdad y moralidad por los encantosde una mera vestimenta, Se pierde así toda diferencia objetiva entre las cosas, y es s6lo la apa riencia uien deternrina su valor. ;Cuántos honibres de talento», siguen diciendo, «no se dejan apartar de una actividad seriay ardua por la fuerza seductora de lo bello, o al menos se ven inducidos a ejercitarla superficialmente! Y cuántos hombres de corto enten dirniento están en desacuerdo con el orden social, s61o porque a la fantasía de los poetas le dio por construir un mundo en el que todo sucede de otra manera muy distinta que en el mundo real, un mun rétabiissement des Sciences et des Artes a contribué a épurer les moeurs, Ginebra, 1752.
l85
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA...
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG.„
bindet, keine Kunst die Natur unterdrückt, Welche gefahrliche Dialektik haben die Leidenschaften nicht erlernt, seitdem sie in den Gernahlden der Dichter mit den glanzendsten Farben prangen. u nd i rn Kampf mit Gesetzen und Pflichten gewóhnlich das Feld behalten? Was hat wohl die Gesellschaft dabey gewonnen, da6 jetztdie Schonheit dem Umgang Ge setze giebt, den sonst die Wahrheit regierte, und da6 der au6ere Eindruck die Achtung entscheidet, die rIur an da s Verdienst gefesselt seyn sollte. Es ist wahr, rnan sieht jetzt alle Tugenden blühen, die ei nen gefalligen Effekt i n d e r E r scheinung rnachen, und einen Werth in der Gesellschaft verleihen, dafür aber auch alleAusschweifungen herrschen, und alle Laster irn Schwange gehn, die sich mit einer scho nen Hülle vertragen."In der That mu6 es Nachden ken erregen, da6 man beynahe in jeder Epoche der Geschichte, wo d i e K ü n ste b l ühen und der G e schmack regiert, die M e nschheit gesunken findet, und auch nicht ein einziges Beyspiel aufweisen kann, da6 ein hoher Grad und cine gro6e Allgerneinheit as thetischer Kultur bey einern Volke mit p olitischer Freyheit, und bürgerlicher Tugend, da6 schone Sit ten rnit guten Sitten, und Politur des Betragens mit Wahr-heitdesselben Hand in Hand gegangen ware, 5 Sola n g e At hen und Sparta ih re Unabhangigkeit behaupteten, und Achtung für die Gesetze ihrer Ver fassung zur Grundlage diente,war der Geschrnack noch unreif, die Kunst noch in ihrer Kindheit, und es fehlte noch viel, da6 die Schonheit die Gemüther beherrschte, Zwar hatte die Dichtkunst schon einen erhabenen Flug gethan,aber nur mit den Schwingen des Genies, von dern wir wissen, da6 es arn nachsten an die Wildheit grenzt, und ein Licht ist, das gern aus der Finsterni6 schimrnert; welches also vielmehr gegen den Geschrnack seines Zeitalters als für den selben zeugt. Als unter dem Perikles und Alexander das goldne Alter der K ü n s te herbeykarn, und die 186
do en el que las opiniones no están sujetas a ninguna conveniencia, y en donde ningún artificio cultural so rnete a la naturaleza. ¹Qué dialéctica más peligrosa no habrán aprendidolas pasiones desde que resplande cen con los Inás br'illantes colores en las representa a ciones de los poetas, las leyes y a los deberes? ¹Qué puede haber ganado la sociedad con que ahora la belleza de leyes al trato social, regido hasta entonces por la verdad, y con que el aspecto exterior determine e] respeto, al o que sólo debería basarse en el mérito? Es cierto que aho ra vernos fl orecer todas aquellas virtudes que produ cen un 'efecto agradable al manifestarse, y que otor gan consideración social, pero, a cambio, vemos también reinar todo tipo de desórdenes, ygenerali zarse todos aquellos vicios que son compatibles con un belloatavío», De hecho, debe darnos que pensar el que p en todas las épocas históricas en que florecen las artes y el gusto domina, hallernos una huInanidad decadente, y el que no podamos aducir un sólo ejemplo de un pueblo en el que coin cidan un grado elevado y una gran universalidad de cultura estética con libertades políticas y virtudes cí vicas, bellas costumbres con buenas costumbres, y en el que vayan unidas la elegancia y la verdad del
imponi éndose habitualmente
rácti camente
comport amiento. Mientras Atenas y Esparta mantenían su indepen dencia, y el respeto a las leyes era la base de su cons titución, tanto el gusto como el arte se encontraban
todavía lejos de su madurez, y aún faltaba mucho
mperara
en los ánimos, Sin para que l a b e lleza i duda la poesía había alcanzado ya una altura subli me en su vuelo, pero sólo con las alas del genio, de al estado sal quien sabernos que está vaje, que es una luz que brilla en las tinieblas, y que se opone al gusto de su época antes que actuar en su favor. Cuando, bajo Pericles y Alejandro, llegó la
muy próximo
187
BRIEFE UEBER DIE ASIHETISCHE ERZIEHUNG„,
Herrschaft des Geschmacks sich allgerneiner verbrei tete, findet man Griechenlands Kraft und Freyheit nicht mehr, die Beredtsamkeit verfalschte die Wahr heit, die Weisheit beleidigte in dern Mund cines So krates, und die Tugend in dern Leben cines Phocion, Die Romer, wissen wir, mult en erst in den bürgerli chen Kriegen ihre Kraft erschopfen, und durch mor genlandische Ueppigkeit entrnannt, unter das Joch cines glücklichen Dynasten sich beugen, ehe wir die griechische Kunst über die Rigiditat ihres Charak ters triurnphiren sehen. Auch denArabern gieng die Morgenrothe der Kultur n i cht eher auf, als bis die Energie ihres kriegerischen Geistes unter dern Scep ter der Abbassiden erschlafft war. In dem neuern Ita lien zeigte sich die schone Kunst nicht eher, als nach dem der herrliche Bund der L o mbarden zerrissen war, Florenz sich den Medicaern unterworfen, und der Geist der Unabhangigkeit in allen jenen muth vollen Stadten einer unrühmlichen Ergebung Platz gemacht hatte. Es ist beynahe überflüssig, noch an das Beyspielder neuern Nationen zu erinnern, deren Verfeinerung in demselben Verhaltnisse zunahrn, als ihre Selbststandigkeit endigte. Wohin wir i m mer in der vergangenen Welt unsre Augen richten, dafin den wir, daS Geschmack und Freyheit einander flie hen, und daS die Schonheit nur aufden Untergang heroischer Tugenden ihre Herrschaft gründet. 6 U nd d och ist gerade diese Energie des Charak t ers, mit welcher die asthetische Kultur gewóhnlich , erkauft wird, die wirksamste Feder alles GroSen und Trefflichen im Menschen, deren Mangel kein anderer wenn auch noch so groSer Vorzug ersetzen kann. Hált rnan sich also einzig nur an das, was die bishe rigen Erfahrungen über den Einflu6 der Schonheit lehren, so kann Inan in der That nicht sehr aufge muntert seyn, Gefühle auszubilden, die der wahren Kultur des Menschen so gefahrlich sind; und lieber
188
CARTAS SOBRE LA EDUCACION ESTÉTICA...
edad dorada de las artes y se generalizó el donunio del gusto, no encontramos ya la fuerza y la libertad propias de Grecia.La elocuencia falseaba la verdad, la sabiduríaofendía en boca de un S6crates, y la vir tud en lavida de un Foci6n. Los romanos, como sa bernos, tuvieron que agotar sus fuerzas en guerras civiles y, afeminados por la suntuosidad del Oriente, someterse al yugo de un soberano feliz,para ver triunfar al arte griego sobre la rigidez de su carácter, Tampoco en elcaso de los árabes amaneció la cultu ra antes de que se debilitara la energía de su espíritu guerrero, bajo el cetro de los Abasidas. ' En la Italia moderna, elarte no se desarrolló hasta que, una vez desaparecida lapoderosa Liga de Lombardía,'" Flo rencia se sometió a los Médicis, y el espíritu de inde pendencia de todas aquellas valerosas ciudades dejó paso a una sunaisiónpoco honrosa. Es casi superfluo recordar elejemplo de lasnaciones modernas, cuyo refinatniento aumentó en la misma medida en que desapareció su independencia. En cualquier época hist6rica a la que dirijatnos nuestra atención, vemos que el gusto y la l i bertad se rehúyen Inutuarnente, y que la belleza fundatnenta su d ominio s61o en la decadencia de las virtudes heroicas. Y, sin entbargo, esta energía de carácter, que por lo general es cl tributo que se rinde a cambio de la c ultura e st ética, c o n st i t uy e e l
e s t í t n ul o m á s e f i c a z
para toda lagrandeza y excelencia de la humanidad, y su carencia no puede suplirla ninguna otra cuali dad, por muy excepcional que sea.Así pues, si nos atenemos únicamente a loque hasta hoy nos ensena la experiencia acerca del influjo de la belleza, no nos sentiremos efectivamente muy alentados a cultivar sentimientos que son tan peligrosos para la verdade 27. Califas de Bagdad (750-1280), 28. El periodo de decadencia de la Liga lombarda de ciuda des-república libres tuvo lugar durante los siglos xtv y xv.
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCIIE ERZIFHUNO...
wird Inan, auf die Gefahr der Rohigkeit und Harte, die schmelzende Kraft der Schonheit entbehren, als sich bey allen Vortheilen der Verfeinerung ihren er schlaffenden Wirkungen überliefert sehen, Aber viel leicht ist die Erfahrung der Richterstuhl nicht, vor welchem sich cine Frage wie diese ausmachen la6t, und ehe man i h rem Z eugni6 Gewicht einraumte, mü6te erst au6er Zweifel gesetzt seyn, da6 es diesel be Schonheitist,von der wir reden, und gegen wel chc jene Beyspiele zeugen. Die6 scheint aber einen Begriff der Schonheit voraus zu setzen, der cine an dere Quelle hat, als die Erfahrung, weil durch den selben erkannt werden soll, ob das, was in der Erfah rung schon hei6t, rnit Rccht diesen Nahmen führe. 7 Die s e r r eineUernunftbegriffder Schonheit, wenn ein solcher sich aufzeigen lie6e, mü6te also — weil er aus keinem w i r k l ichen Falle geschopft werden kenn, vielmehr unser Urtheil über jeden wirklichen Fall erst berichtigt und leitet — auf dem Wege der Abstraktion gesucht, und schon aus der Moglichkeit der si n nlichvernünftigen N a t ur g e f o lgert w e r d en konnen; rnit einetn Wort; die Schonheit mü6te sich als cine nothwendige Bedingung der Menschheit auf zeigen lassen. Zu dem reinen Begriff der Menschheit müssen wir uns also nunmehr erheben, und da uns die Erfahrung nur einzelne Zustande einzelner Men schen, aber niernals die Menschheit zeigt, so rnüssen wir aus diesen ihren individuellen und wandelbaren Erscheinungsarten das Absolute und Bleibende zu entdecken, und durch Wegwedung aller zufalligen Schranken uns der nothwendigen Bedingungen ihres Daseyns zu bernachtigen suchen. Zwar wird uns die ser transcendentale Weg cine Zeitlang aus dem trau lichen Kreisder Erscheinungen und aus der lebendi gen Gegenwart der Dinge entferncn und auf dern 29. «die schmelzertde Kraft der Schonheíi». 'Se alude aquí por pritnera vez a una de las caracteristicas fundamentales dc la belle
190
cARTAs soBRE LA EDUCAcI6N EsTÉTIcA...
ra cultura humana, y preferiremos prescindir de la fuerza relajante's de la belleza, aun a riesgo de caer en la brutalidad y en la ri g idez, que entregarnos a sus efectos debilitantes, a pesar de todas las ventajas
del refinamiento.Pero quizás no sea la experiencia el tribunal indicado para dilucidar una cuestión cotno ésta, yantes dc conceder autoridad a su testimonio, debería estarfuera de toda duda que labelleza de la que estamos hablando cs la misma contra la que de claran esos Pero esto parece presuponer un concepto de belleza cuya fuente no es la experiencia, ya que es a través de este concepto como debe deter minarse si lo que se denoInina bello en la experien
ejemplos.
c ia merece con razón ese noinb r e .
Este concepto raciarial puro de la belleza, si fuera posible llegar a desvelarlo, y ya que no puede deri varse de ningíín caso real, sino que más bien es el quc justifica y guía nuestro juicio acerca de todos los casos reales, debería buscarse por la vía de la abs tracción y deducirse ya de la posibi]idad de la natu raleza sensible-racional; en una palabra: la belleza debería revelarsecomo una condición necesaria de la humanidad, Así pues,de aquí en adelante debe Inos elevarnos al concepto puro de humanidad, y dado que la experiencia sólo nos muestra estados conct'etosde hombres concretos, pero nunca la hurna nidad entera, hemos de intentar descubrir lo absojuto
y lo permanente de esos fenómenos individuales y cambiantes y,dejando de lado toda contingencia,
apoderam osde las condiciones necesarias de su exis tencia. Esta vía transcendental nos alejará por un tiempo del árnbito faIniliar de las apariencias sensi bles y de laviva presencia de las cosas, para demo
za, tlue en la teoria de Scbiiler (véase carta XVII y ss.) determina ría la división básica del concepto de belleza: belleza «relajante» y belleza «enérgica» (o dinámica),
191
CARTAS SOBRE LA EDUCACIóhl ESTÉTICA„, BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ER7IEHUNG„,
nackten Gefild abgezogener Begriffe verweilen, aber wir streben ja nach einern festen Grund der Erkennt niS, den níchts mehr erschüttern soll, und wer sich über die Wirklichkeit nicht hinauswagt, der wird níe die Wahrheiterobern.
EILFTER BRIEF
ramos en el árido paisaje de los conceptos abstrac
tos. Pero nosotros aspiramos a un conocimiento de fundamentos sólidos,y quien no se atreva a abando nar la realidad, no llegará nunca a conquistar la ver dad.
UNDÉCIMA CARTA
Cuando la abstracción seeleva a su más alto gra l l
Wenn di e Abstr aktion sohoch als sie irnmer kann hinaufsteigt, so gelangt sie zu zwey letzten Begriffen, bey denen sie stille stehen und ihre Grenzen beken nen muS, Sie unterscheidet in dern Menschen etwas, das bleibt, und etwas, das sich unaufhorlich veran dert, Das bleibende nennt sie seine Person, das wech selnde seinen Zustand. 2 Per s o n und Zustand — das Selbst und seineBe stimmungen — die wir u ns in d em n o thwendigen Wesen a]sEins und dasselbe denken, sind ewig Zwey in dem endlichen.Bey aller Beharrung der Person wechselt der Zustand, bey allem Wechsel des Zu stands beharretdie Person. Wir gehen von der Ruhe zur Thatigkeit, vorn Affekt zur Gleichgültigkeit,von der Uebereinstimmung zurn Widerspruch, aber wir sind doch irTrmer, und was unmittelbar aus uns folgt, bleibt. In dem absoluten Subjekt allein beharren nrit der Pers6nlíchkeít auch al le ih r e B e stirnmungen, weil sie aus der Personlichkeit flieSen. Alles mas die Gottheit ist, ist sie deswegen, weil sie ist; sie ist folg lich alles auf ewig, weil sie ewig ist. 3 D a in dem Menschen, als endlichem Wesen, Per son und Zustand verschieden sind, so kann sich we der der Zustand aufdie Person, noch die Person auf den Zustand gründen. War'e das letztere, so rnüSte die Person sich verandern; ware das erstere, so rnüS
do, llega e ntorrces a dos conceptos últ i m o s , ante l o s
cuales ha de detenerse y reconocer sus límites, Dis tingue enel hombre algo que permanece, y algo en incesante transformación. A lo que p ermanece lo de
nomina persona, y a lo cambiante, estado.
Persona y estado, es decir, el Yo y sus determina ciones, que, en el ser necesario, concebimos como una y lamisma cosa, serán siempre do s en el ser finito. El estado cambia, aun a pesar de lapersistencia de la persona, la persona permanece, aun a pesar de t odos los cam b ios de estado. VaIIIos de la q u i e tu d a
la actividad, de la emoción a la indiferencía, del acuerdo a lacontradicción, pero siempre somos no2 3 sotros, ytodo aquello que depende directamente de nosotros, permanece, Sólo en el sujeto absoluto persis ten tamb i én, junto con la p e rsonalid a d, todas sus de
terrninacíones,porque surgen de esa misma personali dad. Todo lo que la divinidad es, lo es porque es, y, por consiguiente, lo es todo eternamente, porque es eterna.
Puesto que en el hombre, en cuanto ser finito, persona y estado son diferentes, el estado no puede fundarse en la persona,ni la persona en el estado. Si ocurriera esto último, la persona tendría que cam biar; si ocuníera lo primero, el estado debería per rnanecer. Así pues, en cada uno de los casos desapa 193
I 92
GARTAs soBRE LA EDUCAclóN EsTETlcA„. BtuEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ER7JEHUNG...
te der Zustand beharren; also in jedem Fall entweder die Personlichkeit oder d i e E n d l ichkeit aufhoren, Nicht, weil wir denken, wollen, ernpflnden, sind wir; nicht weil wir sind, denken, wollen, empfinden wir, Wir sind, weil wir sind; wir ernpfinden, denken und wollen, weil ausser uns noch etwas anderes ist, 4 D i e Person also rnu6 ihr eigener Grund seyn, denn das Bleibende kann nicht aus der Veranderwng flieiten; und so hatten wir d enn fürs erste die Idee des absoluten, in sich selbst gegründeten Seyns, d. i. die Freyheit.Der Zustand muS einen Grund haben; er mu6, da ernicht durch die Person, also nicht ab solut ist, etfolgen; und so hütten wir fürs zweyte die Bedingung alles abhangigen Seyns oder Werdens, die Zeit. Die Zeit ist die Bedingung alles Werdens: ist ein identischer Satz, denn er sagt nichts anders, als: die Folge ist die Bedingung, da6 etwas erfolgt. 5 Di c Person, die sich in dem ewig beharrenden ICH und nur in d i e sem offenbart, kann nicht wer den, nicht anfangen in der Zeit, weil vielniehr urnge T Wechsel ein kehrt die Zeit in ihr anfangen, weil den Beharrliches zum Gr und 1.iegen muS. Etwas mu K sich verandern, wenn Veranderung seyn soll;dieses Etwas kann also n i cht selbst schon Veranderung seyn. Indern wir sagen, dieBlume blühet und ver welkt, rnachen wir d i e B l um e zum B l eibenden in dieser Verwandlung, und leihen ihr gleichsam cine Person, ander sich jene beyden Zustande offenbaren. Da6 der Mensch erst wird, ist kein Einwurf, denn der Mensch ist nicht blos Personüberhaupt, sondern Person, die sich in einem bestimmten Zustand befin det, Aller Zustand aber, alles bestimmte Daseyn ent steht in der Zeit, und so mula also der Mensch, als Phanomen, einen Anfang nehmen, obgleichdie reine Intelligenz in ihrn ewig ist. Ohne die Zeit, das heiSt, trina de la Ciencia, 30. Cf. Fichte' .Fundamentos de la Duc 1.' parte, ti t (1794).
recería obien la personalidad del hombre, o su f in i tud. No somosporque pensemos, queramos o sinta rnos; y no pensamos, querernos ni sentimos, porque seamos. Somos porque somos; sentimos, pensatnos y queremos, porque hay algo distintofuera de noso tros."
La persona ha de ser, pues, su propia causa, dado que lo que permanece no puede surgir de lavaria ción. Así tendríamos, en primer lugar, la idea del ser absoluto que se fundamenta en sí mismo, es decir, la idea de la libertad. El estado ha de tener una causa, y ya que no es por causa de la persona, es decir, ya que no es absoluto, tiene que resteltar de algo. Y así tendríamos, en segundo lugar,la condición de todo ser o devenir dependiente, esto es, el tiempo. El tiem po es la condici6n de todo devenir; es una tautología, pues no dice otra cosa que: el resultado es la condi ci6n para que una cosa resultede otra, La persona, que se manifiestaen el Yo que per- 5 manece eternamente, ys6lo en ese Yo, no puede de venir, nopuede empezar en el tiempo. Antes al con
trario, el tiempo ha de empezar en ella, porque el fundamento de toda variación ha de ser algo perma nente, Para que seproduzca un cambio, algo ha de cambiar, pero ese algo no puede ser él mistno un cambio. Si decimos que la flor florece y se marchita, atribuimos a la flor l a cualidad de la p en ese proceso de cambio, yes como si leotorgára mos una persona en la que se manifiestanesos dos estados, Que el hombre haya de llegar a ser h ombre, no es ninguna objeci6n,pues el hombre no es s61o persona, sino persona que se encuentra en un estado determinado. Pero todo estado, toda existencia deter minada tiene su origen en el tiempo, y así, el hombre, en cuantofen6meno, ha de tener un principio, aunque sea eterna la inteligencia pura que hay en él. Sin el tiempo, es decir, sin l a posibilidad del devenir,
ermane ncia
195 194
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE EKZIEHUNG...
cARTAs soBRE LA EDUcAclÓN EsTCTJcA„,
ohne es zu werden, würde er nie ein bestimmtes We sen seyn; seine Personiichkeit würde zwar in der An lage, aber nicht in der That existiren. Nur durch die Folge seiner Vorstellungen wird das beharrliche Ich sich selbst zur Erscheinung. 6 Die M a t erieder Thatigkeit also, oder die Reali tat, welche die hochste Intelligenz aus sich selber schopft, mu6 der Mensch erstetnpfangen, und zwar ernpfangt er dieselbe als etwas ausser ihm beffndli ches irn Raume, und als etwas in ihrn wechselndes in der Zeit,auf dem Wege der Wahrnehrnung. Diesen in ihrn w e chselnden Stoff b egleitet sein n i ernals wechselndes Ich — und in allem Wechsel bestandig Er selbst zu bleiben, alle Wahrnehrnungen zur Er fahrung, d. h. zur Einheit der Erkenntni6, und jede seiner Erscheinungsarten in der Zeit zurn Gesetz für alle Zeiten zu rnachen, ist die Vorschrift, die durch seine vernünftige Natur ihrn gegeben ist. Nur indern er sich verandert, existirt er; nur indem er unveran derlich bleibt, existirt er. Der Mensch, vorgestellt in seiner Vollendung, ware dernnach die beharrliche Einheit, die in d en Fluthen der Veranderung ewig dieselbe bleibt. 7 Ob n u n g l eich ein unendliches Wesen, cineGott heit, nicht werden kann, so mu5 man doch cine Ten denz gottlich nennen, die das eigentlichste Merkmal der Gottheit, absolute Verkündigung desVerrnogens (Wirklichkeit alles Moglichen) und absolute Einheit des Erscheinens (Nothwendigkeit alles Wirklichen) zu ihrerunendlichen Aufgabe hat. Die Anlage zu der Gottheit trágt der Mensch unwidersprechlich in sei ner Personlichkeit in sich; der Weg zu der Gottheit, wenn man einen Weg nennen kann, was niernals zum Ziele führt, ist ihrn aufgethan in den Sinnen, 8 Sei n e P ersonlichkeit, für s ich a l lein un d u n ab hangig von al lem sinnlichen Stoffe betrachtet, ist bloS die A nlage zu e i ner m o glichen unendlichen Aeusserung; und solange ernicht anschaut und nicht i96
nunca sería un ser determinado; su personalidad existiría en potencia, pero no de hecho. Sólo a través de la sucesión de sus representaciones, el yo perrna
nente sereconoce a símismo como f enómeno.
Así pues, la materia de su actividad, o bien la rea lidad, que la i n t eligencia suprema engendra de sí
misma, el hombre debe recibirla previamente, y la recibe percibiéndola como algo que está fuera de él en el espacio,y como algo que cambia dentro de él en el
tiempo.Esa materia que cambia dentro de él,acorn pana a su yo invariable, y aquel]o que le prescribe su naturaleza racional es permanecer él mismo en
todo cambio,transformar toda percepción en expe
7 riencia, esto es, reducirla a la un i d ad del conoci 6 rniento, y hacer de cada una de sus una ley internporal. Sólo transformándo se existe, y sólo permaneciendo invariable es él el que existe. El hombre, representado en su perfección, se ría, por consiguiente, aquella unidad persistente que, en el flujo de las variaciones, sigue siendo
temporales
la misma.
manif estaciones
siempre
Aunque un ser infinito, una divinidad, no puede devenir, hay que denominar div ina a l a t e n dencia que se propone como tarea inacabable conseguir aquel carácter que es el más propio de la divinidad: la actualización absoluta de toda facultad (la reali dad de todo lo posible) y la unidad absoluta de la apariencia (la necesidad de todo lo real). El hombre lleva ya en su personalidad la disposición a la divini dad; el camino hacia ella, si se puede llamar camino a lo que nunca conduce a lanreta, se le abre a través de los sentidos. Su personalidad,considerada por sí misma e in dependienternente de toda materia s ensible, es la i sposición para una posible exteriorización infinita. El hombre, mientras no intuye ni siente, no es nada más que forma y capacidad vacía.Su sensi
simple d
197
BRIFFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
ernpfindet, ist er noch weiter nichts als Form und leeres Verrnogen. Seine Sinnlichkcit, für sich allein und abgesondert von aller Selbstthatigkeit des Gei stes betrachtet, vermag weiter nichts, als daS sie ihn, der ohne sie bloS Form ist, zur Materie rnacht, aber keineswegs, daS sie die Materie mit ih m v ereinigt, Solange er bloS empfindet, bloS begehrt und a u s bloSer Begierde wirkt, ist er noch weiter nichts als Welt, wenn wir unter diesern Namen bloS den forrn )osen lnhalt der Zeit verstehen, Seine Sinnlichkeit ist es zwar allein, die sein Verrnogen zur w i r kenden Kraft xnacht, aber nur seine Personlichkeit ist es, die sein Wirken zu dem seinigen rnacht. Urn also nicht bloS Welt zu seyn, rnuS er der Materie Form erthei len; um nicht bloS Form zu seyn, rnuS er der Anlage, die er in sich tragt, Wirklichkeit geben. Er verwirkli chet die Form, wenn er die Zeit erschafft und dern Beharrlichen die Veranderung, der ewigen Eixxheit seines Echs die Mannichfaltigkeit der Welt gegenüber stellt; er formt die Materie, wenn er die Zeit wieder aufhebt, Bcharrlichkeit im Wechsel behauptet, und die Mannichfaltigkeit der W elt de r E i n heit seines Echs unterwürfig macht. 9 Hier a us flieSen nun zwey entgegengesetzte Anfor derungen an den Menschen, diezwey Fundamental gesetze der sinnlichvernünftigen Natur. Das erste drjngt auf absolute Realitat: er soll a lles zur Welt rnachen, was bloS Form ist, und alle seine Anlagen zur Erscheinung bringen: das zweyte dringtauf ab solute Fonnalitat: er soll alles in sich vertilgen, was bloS Welt ist, und Uebereinstixnmung in alle seine Veranderungen bringen; Init andern Worten: er soll alles innre verauSern und alles aussere f ormen.Bey de Aufgaben, in ih rer h ochsten Erfüllung gedacht, führen zu dern Begriff der Gottheit zurücke, von denx ich ausgegangen bin.
198
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA...
bilidad,considerada por sí misma y separada de toda actividad autónoma del espíritu, no es capaz
de otracosa que de convertir al hombre en materia, a él, que sin ella es mera forxna; pero de ninguna rna
nera puede unir la materia con el hombre. Mientras sólo siente, sólo desea y actúa movido por su mero apetito, no es nada más que mundo, entendiendo por
mundo el puro contenido informe' del tienxpo. Sin duda, es únicamente su sensibilidad la que hace de su capacidad una fuerzaactiva, pero su personalidad es la única que convierte su actividad en algo propio. Así pues,para no ser mero mundo, el hombreha de darle forxna a lamateria; para no ser mera forma, tiene que dar realidad a la disposición que lleva en sí. Hace real la forma al crear el tiempo y al oponer el la variación a lo p Inundo a la unidad eterna de su yo; da forma a la
ermanen te,lamultiplicidad d
materia volviendo a suprixnir el tiempo, afirmando la persistencia en la variación, y sometiendo la va riedad del mundo a la unidad de su yo, De aquí surgen dos exigencias opuestas para cl
hombre, las dos leyes fundamentales de la naturale
rimera
exige realidad abso za sensib]e-racional. La p luta: el hombre debe transformar cn mundo todo lo
que es mera forma, dar realidad a todas sus disposi ciones; la segunda exige absoluta formalidad;debe erradicar de sí mi smo t odo lo que es únicaxnente mundo, y dar armonía a todas sus variaciones;en otras palabras: debe exteriorizar todo lo i n terno y dar forma a todo lo externo. Ambos coxxxetidos, con siderados en surealización más perfecta, nos devuel ven al concepto de divinidad de] que habíamos par tido.
199
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHLrNG...
ZWOLFTER BRIEF
1
Zur E r f ü l l ung dieser doppelten Aufgabe, das Noth wendige in uns zur Wirklichkeit zu bringen und das Wirkliche ausser uns dern Gesetz der Nothwendig keit zu untenverfen, werden wir durch zwey entge gengesetzte Krafte gedrungen, die man, weil sie uns antreíben ihr Objekt zu verwirklichen, ganz schick lich Triebe nennt.' Der erste dieser Triebe, den ich den sinnhchenb nennen will, geht aus von dem physi schen Daseyn des Menschen oder von seinersinnli chen Natur, und ist bescháftigt, ihn in die Schranken der Zeit zu setzen und zur Materie zu machen: nicht ihrn Materie zu geben, weil dazu schon cine freye Thatigkeit der Person gehort, welche die Materie auf niInmt, und von Sich, deIn Beharrlichen, unterschei ' En H, la siguiente nota de Schiller, '«Ich trage kein Be denken, diesen Ausdruck sowohl von dernjenigen, was nach Befo) gung cines Gesetzes als von dem, was nach Bedriedigung cines Bedürfnisses strebt, gemeinschaltlich zu gebrauchen, wiewohl man ihn sonst nur aul' das letztere einzuschránken pflegt, So wie nemlich Vernunftideen zu Imperativen oder Pflichten werden, so ba)d man sie überhaupt in die Schranken der Zeit setzt, so v erden aus diesen Pflichten Triebe, soba) d sie auf etwas bestirnmtes und wirkliches bezogen werden, Die Wahrhaftigkeit z, B, als ein abso lutes und nothwendiges, welches die Vernunft a)len Intelligenzen vorschreibt ist in dern hóchsten Wesen wírklich, weil sic moglich ist; denn d)es fo)gt aus dem Begríff cines nothwendigen Wesens. Eben diese Idee, in die Schranken der Menschheit gesctzt, ist zwar noch immer, aber nur rnoralischer weise, nothwendig, und soll erst wirklich gernacht werden, weí) bey einem zufalligen Wesen durch die )Vloglichkeít allein die Wirklichkeit noch nicht gesetzt ist. Liefert nun die Erfahrung einen Fa)), auf den. dieser Imperativ der Wahrhaftigkeit sich beziehen )a8t, so erweckt er einen Trieb ein Streben nemlich, jenes Gesetz in Ausübung zu bringen, und die durch Vernunft vorgeschriebene Uebereinstirnmung mit sich selbst zu bewirken. Díeser Trieb entsteht nothwendig, uríd fehlt auch bey dernjenigen nicht, der ihm gerade entgegen handelt. Ohne ihn würde es keinen rnoralisch bósen, folglich auch keinen rnoralisch guten Willen geben». ~ En H: «Sachtríeb». XII
200
cARTAS soBRE LA EDUcAGIÓN EsTP.TIcA„,
DUODÉCIMA CARTA
Para llevar acabo esa doble tarea de hacer reali dad lo necesarioen nosotros, y someter a la ley de la necesidad lo real fuera de nosotros, somos tnovidos por dos fuerzas contrapuestas que, puesto que nos incitan a realizar su objeto, denominaretnos acerta e estos i damente impulsos.sí El p al que llamaré sensible, re s ulta de la existencia rna terial del hombre o de su naturaleza sensible, y se ocupa de situarlo dentro de los límites del tiempo y de hacerlomaterial: no de darle materia, porque eso corresponde ya a una libreactividad de la persona, quien recibe la HTateria y la diferencia de sí Inisrna,
rimero d
mpulsos,
31. Nota de Schiller en H, ' «No veo inconveniente en utilizar a la vez esta expresión, tanto para aquello que tiende a cunrplir una ley, como para aquello que tiende a satisfacer una necesidad,
por más que se acostumbre, sin embargo, a ap)icar)a tan sólo en este segundo caso. Así como las ideas de la razón se convierten en imperativos o deberes cuando se las sitúa en los límites del tiem
po, delmismo modo estos deberes se convierten en impulsos cuando son referidos a algo determinado y real. La veracidad, por ejemplo, en cuanto algo absoluto y necesario, prescrito por la razón a toda inte)igencia, es real en el ser supremo, porque es posible; dado que esto se sigue del concepto de un ser nece sario. Y la misma idea, puesta en los límites del tiempo, sigue siendo necesaria, pero sólo moralmente necesaria, y debe hacerse previamen te real, ya que, en un ser arbitrario la posibilidad no es capaz de sentar por sí sola la realidad, Ahora bien, si la ex periencia nos proporciona un caso al que pueda referirse este irn perativo de la veracidad, suscita entonces un impulso, es decir, una tendencia a cumplir aquellaley, y a provocar la concordan cia consigo mismo prescrita por la razón, Este impulsosurge ne cesariamente, y ni siquiera deja de darse en aquél que actua pre cisarnente en contra de él. Sin este i mpulso no habría ninguna
voluntad moralmente mala, nimoralmente buena». 32. Schiller denominaba al impulso sensible en H; Sachtríeb, «irnpu)so de cosa», «impu)so objetivo», Haciendo caso a las suge renciasde Kórner en su carta del11de enero de 1975,Schiller elimi nó esta denominación un tanto «dura a) oído».
201
BRIEFE UEBER DIE AsTHETIscHE ERZIEHUNG...
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTáTICA...
det. Materie aber hei6t hier nichts als Veranderung oder Realitat, die die Zeit erfüllt; mithin fodert die ser Trieb,daS Veranderung sey, daB die Zeit einen Inhalt habe. Dieser Zustand der bloR erfúllten Zeit heiSt Empfindung, und er ist es allein, durch den sich das physische Daseyn verkündigt, 2 D a all e s , wasin der Zeit ist, nach einander ist, so wird dadurch, daH etwas ist,alles andere ausge schlossen, Indem man auf einern Instrument einen Ton greift, ist unter allen Tonen, die es rnoglicher weise angeben kann, nur dieser einzige wirklich; in dern der Mensch das Gegenwártige eInpfindet, ist die ganze unendliche Moglichkeit seiner Bestimmungen auf diese einzige Art des Daseyns beschránkt. Wo al so dieser Trieb ausschlieSend wirkt, da ist nothwen dig die hochste Begrenzung vorhanden; der Mensch ist in diesern Zustande nichts als cine Gro8en-Ein heit, ein erfüllter Moment der Zeit — oder vielmehr Er ist n i c ht, denn seine Personlicbkeit ist s olange aufgehoben, als ihn die Ernpfindung beherrscht, und die Zeit mit sich fortrei6t.*
alcanza un d eterminado tono de entre todos los que puede dar de sí, sólo ese tono es real; en cuanto el hombre la sensación del presente, toda la infinita posibilidad de sus determinaciones se re duce a esa única forma dc existencia. Así pues, ten dremos que la máxima limitación sedará allídonde actúe de manera exclusiva; elhotnbre ese i no es, en ese estado, más que una tnagnitud, un mo rnento lleno de contenido, o más bien no es él, por que su personalidad desaparece Inicntras le d las sensaciones y el tiempo lo arrastre consigo,*
* Die Sprache hat für diesen Zustand der Selbstlosig keit unter der Herrschaft der Empfindung den sehr treffen den Ausdruck: ausser sích seyn, das hei6t, ausser selnem Ich seyn. Obgleich diese Redensart nur da statt findet, wo die Empfindung zum Affekt, und dieser Zustand durch sei ne langere Dauer mehr bemerkbar wird, so ist doch jeder ausser sích, solange er nur empfindet. Von diesem Zustan de zur Besonnenheit zurückkehren, nennt man eben so rlchtig: in sich gehen, das heíSt, in sein Ich zurückkehren, seine Person wieder herstellen, Von einem, der i n O h n macht liegt, sagt man nicht: er ist ausser sich, sondern: er ist von sích, d. h. er ist seinem Ich geraubt, da jener nur nicht in demselben ist. Daher ist derjenige, der aus einer Ohnmacht zurückkehrte, bloc bey sich, welches sehr gut mit dem Ausser sich seyn bestehen kann.
" La lengua tiene una expresión muy acertada para de finir ese estado de enajenación bajo el dominio de las sen sacíones: estar fuera de sí, es decir, estar fuera del propio yo. Aunque esta expresión sólo se emplea cuando la sensa ción pasa a ser emoción, estado que se hace más evidente por su mayor duración, sinembargo, puede decirse que todo aquél que sólo siente está fuera de sí. cuando cesa ese estado y se recupera el juicio, decimos también correcta mente: volver a sí, es decir, volver al propio yo, restablecer la personalidad, De alguien que se desmaya no diremos quc está fuera de sí, sino que haperdido el sentido, es decir, que está privado de su yo, mientras que el primero está fuera de su yo, Por eso, de aquél que se recobra de un desmayo se dice que ha vuelto en sí, lo cual puede coexistir perfectamente con el estar fuera de sí.
de lo pertnanente. Por materia no se entiende aquí Inás que variación o realidad, que llena el t i por consiguiente, ese itnpulso exige que haya varia ción, que el tiempo tenga un contenido. Este estado de tiempo IrIeramente lleno de contenido se denomi na sensación, y sólo gracias a él se manifiesta ]a exis tencia física o material. Ya que todas las cosas que son en el tiempo for man una sucesión,entonces, siuna cosa cs,todas las
empo;
demás quedan excluidas.En cuanto un instrumento
experimenta
mpulso
ominen
33. Est.a nota de Schillen como es el caso de toda refiexi6n lin
202
203
CARTAS SOBRE I.A EDUcACI6N ESTÉTICA.„ BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
3
Sow e i t der Mensch endlich ist, erstreckt sích das Gebiet dieses Triebs; und da alle Form nur an einer Materie, alles absolute nur durch das Mediurn der Schranken erscheint, so ist es freylich der sinnliche Trieb, an dem z u letzt díe ganze Erscheinung der Menschheit befestiget ist. Aber, obgleich er allein die Anlagen der Menschheit weckt und entfaltet, so ist er es doch allein, der i hr e V ollendung unmoglích rnacht. Mit u n zerreiSbaren Banden fesse/t er d en hoher strebenden Geist an die Sinnenwelt, und von ihrer freyesten Wanderung ins Unendliche ruft er die Abstraktion in die Grenzen der Gegenwart zurücke. Der Gedanke zwar darf íhnt augenblicklich entflíe hen, und ein fester Wille setzt sich seinen Foderun gen sieghaft entgegen; aber bald tritt die unterdrück te Natur wieder in ihre Rechte zurück, um auf Rea]i t at des Daseyns, auf einen I n h al t u n s t'er Er k enn t n i s
4
se, und aufeinen Zweck unsers Handelns zu dringen. Der zweyte jener Triebe, den Inan den Fonntrieb nennen kann, geht aus von dem absoluten Daseyn des Menschen oder von seiner vernünftígen Natur, und ist bestrebt, ihn in Freyheit zu setzen, Harmonie in die Verschiedenheit seines Erscheinens zu bringen, und bey allern Wechsel des Zustands seine Person zu behaupten. Da nun die letztere, als absolute 'und un theilbare Einheit, Init sich selbst nie im Widerspruch seyn kann, da tsir in alle Ewigkeit vivir sínd, so kann derjenige Trieb,der auf Behauptung der Personlich keit dringt, nie etwas anders fodern, als was er in al le Ewigkeit fodern mu8; er entscheidet also für ím m er w i e
e r f ü r j e t z t e n t s c h eidet, u n d g e b i e tet f ü r
jetzt was er für i m mer gebietet. Er um faSt rnithin die ganze Folge der Zeit, das ist soviel als: er hebt
impulso
Los dominios de este sensible llegan has ta los límites del hombre en cuanto ser finito, y ya que toda forma necesita de la materia para rnanífes tarse, y todo absoluto de unos determinados límites, es por ello que la entera aparición de la humanidad está sin duda sujeta al impulso sensible. Pero sí bien sólo él es capaz de despertar y desarrollar las dispo sicíoncs humanas, también es 'el'único que hace im posiblela perfección de la humanidad. Encadena en el mundo de los sentidos, con lazos indestructibles, al espíritu, que aspira a metas más elevadas, y orde na a la abstracción que abandone su libre caInino hacia el infinito y regrese a los límites del presente, Sin duda, el pensatniento puede escapársele rnomen táneamente, y una voluntad firtne puede oponerse con éxito a sus exigencias; pero enseguida la natura leza oprimida vuelve areclamar sus derechos, para insistir en la realidad de la existencia, en el conteni
do de nuestros conocimientos y en los fines de nues tra actividad. El segundo de estos impulsos, que podemos deno minar impulso formal, resulta de la existencia abso luta del hombre o de su naturaleza racional, y se en
carga deproporcionarle la libertad, de armonizar la Inultíplicidad de sus manifestaciones y de afirmar su
persona en todos los cambios de estado. Dado que esta última, en cuanto unidad absoluta e indivisible, no puede estar nunca en contradicción consigo Inis ma, ya que nosotros seguimos siendo nosotros para toda la eternidad, aquel impulso que insiste en la afir tnacíón de la p ersonalidad no podrá nunca exigir nada que no seapara toda la eternidad; así pues, de cide parasiempre lo que decide ahora, y exige ahora lo que exigirá siempre. Abarca todo el ti empo, y eso es tanto como decir que suprime el tiempo, que supri
güística riue no tenga en cuenta las especiales características de la lengua aletnana, pierde en la traducci6n parte de su sentido. Véase aquí la dificultad de diferenciar en castellano el «volver a sí» del «volver en sido.
204
205
B RIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG ,
die Zeit, er hebt die Veranderung auf, er wi ll, da6 das Wirkliche nothwendig und ewíg, und d a6 d as Ewige und Nothwendige wirklich sey; rnit andern Worten: er dringt auf Wahrheit und auf Recht. 5 Wen n d e r erste nurFalle rnacht, so giebt der and re Gesetze; Gesetze für jedes Urtheíl, wenn es Er kenntnisse, Gesetze für jeden Willen, wenn es Thaten betrifft. Es sey nun, da6 wir einen Gegenstand erken nen, da6 wir einení Zustande unsers Subjekts objek tíve Gültigkeit beylegen, oder da6 wir aus Erkennt nissen handeln, da6 wir das Objektive zum Bestíní mungsgrund unsers Zustandes rnachen — in beyden Fallen reissen wir diesen Zustand aus der Gerichts barkeit der Zeit, und gestehen ihrn Realit5t fúr alle Menschen und alle Zeiten, d. i. Allgerneinheit und Nothwendigkeit zu. Das Gefiíhl kann blo6 sagen: das ist wahr für d ieses Subjeict und in d iesem Moment, und ein anderer Moment, eínanderes Subjekt kann komrnen, das die Aussage der gegenwartigen Ernp findung zurück nirnrnt. Aber wenn der Gedanke ein mal ausspricht: das ist, so entscheidet er für immer' und ewig, und die Gültigkeit seines Ausspruchs ist durch die Personlichkeit selbst verbürgt, die allern Wechsel Trotz bietet. Díe Neigung kann blo6 sagen: das ist für dein Individuum und für dein jetziges Be dürfnip gut, aber dein Indíviduum und dein jetziges Bedürfni6 w ir d di e Veranderung mit sich fortreis sen, und was du jetzt feurig begehrst, dereinst zum Gegenstand deines Abscheues rnachen. Wenn aber das moralische Gefühl sagt: das soll seyn, so ent scheidet es für irnmer und ewig — wenn du Wahr heit bekennst, weil sie Wahrheit ist, und Gerechtig keit ausübst, weil sie Gerechtigkeít ist, so hast du ei nen einzelnen Fall z urn Gesetz für a l l e F a lle ge rnacht, einen Mornent in deinern Leben als Ewigkeit behandelt. 6 Wo al s o der Forrntrieb die Herrschaft führt, und das reine Objekt in uns handelt, da ist die hbchste 206
cARTAs soBRE LA EDUcAcíóN FsTÉTIcA.„
íne la variación, que pretende que lo real sea necesa rio y eterno, y que lo eterno y necesario sea real; en otras palabras: exige la verdad y la justicia, Mientras que el sensible sólo da lugar a casos, el formal dicta leyes; leyes para el juicio, si se trata
impulso
de conocimientos,leyes para lavoluntad,sise trata de hechos. Ya sea que reconozcaníos un objeto, que otorguernos validez objetiva a u n estado subjetivo propio, o bien que actuemos a partir de conocirníen tos, que hagamos de lo objetivo el principio deter Inínante de nuestro estado — en ambos casos aneba
tarnos ese estado a la j u r isdicción del
tiempoy le
conferirnosrealidad para toda la humanidad y para
todas 1asépocas, esto es, universalidad y necesidad.
El sentimientosólo puede decir:esto es verdad para este .sujeto y en este momento, p e ro p u e de venir o t r o
rnornento cualquiera, otro sujeto que anule la afir níación dc la sensación presente. En caníb io, cuando
el pensamiento dice: esto es, decide entonces por y
para siempre, y la validezde su afirmación queda re
frendada por lapropia personalidad, que se opone a toda variación. La inclinación puede decir tan sólo: esto es bueno para tu individualidad y para tu necesi dad presente,pero la variación arrastrará consigo tu indivídualidad y tu necesidad presente y, lo que aho
ra anhelas ardientemente, lo hará un día objeto de tu aversión.Pero cuando el sentimiento moral dice: esto ha de ser, decide entonces por y para siempre: si .reconoces laverdad porque es la verdad, y practicas la justicía porque es la justicia, has convertido entonces tu caso particular en ley para todos los casos, has tra tado un momento de tu vida como si fuera eternídad, Así pues, allí donde rige el formal,y el objeto puro~4 actíía en nosotros, se da la más perfec
impulso
34. d objeto puro: la inteligencia pura, en el sentido de la objc tividad ideal, entendida en contraposición a los objetos de la expe riencia.
207
BRIFFE UEBFR DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG.„
E rweiterung d e s S e y ns, d a v erschwinden a l l e Schranken, da hat sich der Mensch aus einerGro Sen-Einheit, auf welche der dürftige Sinn ihn be schránkte, zueiner Ideen-Einheit erhoben, die das ganze Reich der Erscheinungen unter sich fa5t. Wir sind bey dieser Operation nicht mehr i n de r Z eit, sondern die Zeit ist in uns mit ihrer ganzen nie en denden Reihe. Wir sind nicht rnehr Individuen, son dern Gattung; das Urtheil aller Geister ist durch das unsrige ausgesprochen, die Wahl aller Herzen ist re prasentiert durch unsre That.
DREYZEHNTER BRIEF
I
Beyrn er s t en A n b l i ck s c heint n i c h ts e i n ander rnehr entgegen gesetzt zu seyn, als die Tendenzen dieser beyden Triebe, indem der cine auf Veránde rung, der andre auf Unveranderlichkeit dringt. Und doch sind esdiese beyden Triebe, die den Begriffder Menschheit erschópfen, und ein drit ter Grundtrieb, der beyde verrnitteln kónnte, ist schlechterdings ein undenkbarer Begriff. Wie werden wir a lso die Ein heit der rnenschlichen Natur wieder herstellen, die durch dieseursprüngliche und radikale Entgegenset zung vollig aufgehoben scheint? 2 Wahr i s t es, ihre Tendenzen widersprechen sich, aber was wohl zu bemerken ist, nicht in denselben Objekten, u nd w a s n i c ht a u f einander t r i f f t, k a n n nicht gegeneinander stoSen. Der sinnliche Trieb fo dert zwar Veranderung, aber erfodert nicht, da5 sie auch auf die Person und ihr Gebietsich erstrecke: da6 ein Wechsel der Gr~ndsatze sey. Der Formtrieb dringt auf Einheit und Beharrlichkeit — aber er will nicht, da6 rnit der Person sich auch der Zustand fi 208
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA...
ta extensi6n del ser, desaparecen todoslos límites, y el hombre seeleva desde aquella unidad de magni tud a que lo habían reducido los míseros sentidos, a una unidad idea/que abarca elreino entero de los fe n6menos. En eseproceso ya no estarnos en el tiempo, sino que la entera sucesión infinita del tiempo está en nosotros. No somos ya individuos, sino especie; el juicio de todos los espíritus se pronuncia por boca del nuestro, y nuestra acción representa la elecci6n de todos los corazones.
DECIMOTERCERA CARTA
A primeravista
no parece haber nada más contra- I puesto que las tendencias de esos dos impulsos, ya que el uno insiste en la variación y el otro en la inva riabilidad. Y, sin embargo, son estos dos i los que agotanel concepto de h umanidad, y un ter cer inrpuiso fundanIental que pudiera mediar entre los otros dos es absolutamente inconcebible. ¹Cómo vamos entonces arestablecer la unidad de la natura leza humana, que parece suprimida por esa oposici6n originaria y radical' ? Es verdad que las tendencias de esos se 2 contradicen, pero hay que tener en cuenta que no se contradicen en un mismo objeto, y donde no hay contacto, no puede haber choque, El sensi
m pulsos
compl etamente
impulsos
impulso
ble exige ciertamente variación, pero no requiere que esa variaci6n abarque a lapersona y su ámbito,
ni que los principioscambien. El impulso formal as pira a la unidad y a la p ero no preten
ermane ncia, p
igua lmente
de que,con la persona, quede establecido el estado, ni que haya identidad de sensaci6n. Por lo tanto, ambos impulsos no están opuestos por natura 209
BRIEFE I'EBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
xiere, da6 Identitat der Enxpfindung sey. Sie sind einander also von Natur nicht entgegengesetzt, und wenn sie demohngeachtet so erscheinen, so sind sie es erst geworden durch cine freye Uebertretung der Natur, indem sie sich selbst rnisverstehn, und ihre Spharen verwirren." Ueber diese zu wachen, und ei nern jeden dieser beyden Triebe seine Grenzen zu si chern, ist die Aufgabe der A.ultttr, die also beyden ci ne gleiche Gerechtigkeit schuldig ist, und nicht blo6 den vernünftigen Trieb' gegen den sinnlichen, son dern auch diesen gegen jenen zu behaupten hat.Ihr * Sobald xxIan einen urspxxünglichen, mithin nothwen digen Antagonísm beyder Triebe behauptet, so ist freylich kein anderes Mittel die Einheit im Menschen zu erhalten, als daS man den sinnlichen Trieb dem vernünftigen unbe dingt unterordnet. Daraus aber kann bloS Einformigkeit, aber keine Harmonie entstehen, und der M ensch bleibt noch ewig fort getheilt. Die Unterordnung mu6 allerdings seyn, aber wechselseitig: denn wenn gleich die Schranken nie das absolute begründen kónnen, also die Freyheit nie von der Zeit abhangen kann, so ist es eben so gewiS, daS das absolute durch sich selbst nie die Schranken begxun den, daS der Zustand in der Zeit nicht von der Freyheit ab hángen kann. Beyde Principien sind einaxxder also zugleich subordiniert und coordiniert, d. h. sie stchen in Wechsel wirkung; ohne Form keine Materie, ohne Materie keine Form. (Diesen Begriff der Wechselwirkung und die ganze Wichtígl eit desselben findet man vortrefflich auseinander gesetzt in Fi c h t e's Gr u ndlage der g e sammten W i ssen s chaftslehre, Leipzig 1794.) Wie es m i t d e r P erson i m Reich der Ideen stehe, wissen wir freylich nicht; aber daS sie, ohne Materie zu empfangen, in dem Reiche der Zeit sich nicht offenbaren konne, wissen wix gewi6; in diesem Reiche also wird die Materie nicht bloS xxnter der Form, sondern auch neben der Form, und unabhángig von dersel ben, etwas zu bestimmen haben. So nothwendig es also ist, daS das Gefühl ixn Gebiet der Vernuxxft nichts entscheide, XIII
CARTAS SOBRE LA EDUCACIóN ESTÍPTICA...
leza, y s i n o o b stante aparecen con ese carácter opuesto, habrán llegado a ello contraviniendo libre mente la naturaleza, xnalentendiéndose a sí mismos y confundiendo sus árnbitos de actuación,* La tarea de la cu1tura consiste en vigilar estos dos asegurar los límites de cada uno de ellos. La cultura debe hacer justicia a ambos por igual y tiene que afirmar no sólo el i racionales frente al sensi ble, sino también el sensible frente al racional. Su
impulsos y
mpulso
Si afirmamos un antagonismo originario, y por con siguiente necesario, entre los dos impulsos, no hay eni.on ces otro medio para mantener la unidad del hombre que subordinar incondicionalmente el impulso sensible al ra cional, Sin embargo, de ello no puede resultar más que uniformidad, pero no armonía, y el hombre quedará divi dido para siempre. Con todo, ha de haber subordinación, pero una subordinación recíproca: porque si bien los lími tes no pueden fundamentar nunca lo absoluto, es decir, que la libertad no podrá depender nunca del tiempo, es I.ambién indudable que lo absoluto taxnpoco podrá funda mentar por sí mismo los límites, que el estado en el tiempo no puede depender de la libertad. Así pues, ambos princi pios están subordinados y coordinados a la vez, es decir, so metidos a un principio de acción recíproca; no hay materia sin forma, ni forma sin materia, (Este concepto de acción recíproca, con toda su significación, se encuentra expuesto de manera excelente en los «Fundamentos de la Doctrina de la Ciencia» de Fichte, Leipzig 1794,) Ciertaxnente, igno ramos qué es de la persona en el reino de las ideas; pero sabemos con certeza que, sin materializarse, la persona no puede manifestarse en el reino del tiempo; así pues, en este reino la materia tendrá también su propio papel en la deter.minación de las cosas, y no sólo sometida a la forma, sino taxnbién a stt misma altura e independiente mente de ella. Tan necesario es, pues, que el sentimiento no juegue un papel decisivo en el caxnpo de la razón, como que la razón se abstenga dc xealizar cualquier detcx~ina
' E n H : « Forxntrieb»,
45 En H «impulso f ormal»
210
211
BRIEFE UEBER DíE ASTHETISCHE ER2TEHUNG.„
Geschaft ist a]so doppelt: erst1ich: die Sinnlichkeit gegen die Eingriffe der Frcyheit zu verwahren: zwey tens: die Personlichkeit gegen die Macht der Empfin dungen sicher zu stellen. Jenes erreicht sie durch Ausbildung des Gefühlvermogens, dieses durch Aus bildung des Vernunftvermogens. 3 D a die We lt ein Ausgedehntes in der Zeit, Veran derung, ist, so wird die Vollkommenheit desjenigen Vermogens, welches den Menschen mit der Weltin Verbindung setzt, gróStmoglichste Veránderlichkeit und Extensitat seyn müssen. Da die Person das Be stehende in der Veranderung ist, so wird d ie Voll kornmenheit d e s j e n i gen V e r r n ó gens, weiches sich dem Wechsel entgegensetzen soll, groStrnoglichste Selbststándigkeit un d I n t ensitat seyn rnüssen. Je vielseitiger sich die Ernpfanglichkeit ausbildet, je be weglicher dieselbe ist und je rnehr Flache sie den Er scheinungen darbietet, desto mehr Welt ergreift der Mensch, desto rnehr Anlagen entwickelt er in sich; je rnehr Kraft un d T i efe die Personlichkeit, je me hr Freyheit die Vernunft gewinnt, desto mehr Welt be grei ft der Mensch, desto mehr Forrn schafft er ausser eben so nothwendig ist es, daS die Vernunft im Gebiet des Gefühls sich nichts zu bestimmen anmaa8e. Schon indem man jedem von beyden ein Gebiet zuspricht, schlie5t man das andere davon aus, und setzt jedem cine Grenze, die nicht anders als zum Nachtheile beyder überschritten wer den kann. In einer Transcendental-Philosophie, wo alles darauf ankommt, die Form vom dem Inhalt zu befreyen, und das Nothwendige von allem Zufalligcn rein zu erhalten, ge wohnt man sich gar l eicht, das Materielle sich blo c als HinderniS zu denken, und die Sinnlichkeit, weil sie gerade bey diesem Geschafte im Wege steht, in einem nothwendi gen Widerspruch mit der Verounft vorzustellen. Eine sol che Vorstellungsart liegt zwar auf keine Weise im Geiste des Kantischen Systems, aber im Bu c hstaben desselben konnte sie gar wohl llegen.
212
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTJCA...
quehacer es por lo tanto doble. Printero: proteger la sensibilidad de los ataques de la libertad; segundo: asegurar la personalidad frente al poder de las sen saciones.Lo primero lo consigue educando la facul tad de sentir, lo segundo educando la facultad de la razón. Dado que el mundo es una extensión en el tiern po, es decir, variación, la perfección de aquella facul tad que pone al hombre en contacto conel mundo habrá de ser la mayor variabilidad y extensión posi bles,Dado que la persona es lo que permanece en la variación, la perfección de aquella facultad que ha
de oponerseal cambio, habrá de consistir en la ma yor autonomía e intensidad posibles. Cuanto más múltiple y diverso sea el desarrollo de la receptivi dad, cuanto más móvil sea, ycuanto más espacio ofrezca alos fenómenos, tanto más mundo abarcard el hombre, tantasmás capacidades será capaz de de SarrOllar en sí rniSmO; Cuanta más fuerza y profundi dad gane la personalidad, cuanta más libertad la ra zón, tanto más mundo el hombre, tanta más forma creará fuera de éL Su cultura consistirá,
compnrederá
ción en el campo del sentimiento. Al atribuirle un ámbito distinto a cada uno de ellos, excluimos al otro y ponemos a cada uno un límite que sólo puede transgredirse en detri mento de ambos. En una filosofia transcendental, en la que lo esencial es liberar a la forma del contenido y mantener puro lo nece sario, libre de toda arbitrariedad, es fácil acostumbrarse a considerar lo material únicamente como un impedimento y a representarse la sensibilidad, precisamente porque es un obstáculo para esa operación, como opuesta necesaria mente a la razón. Esa concepción no se halla de ninguna manera en el espíritu del sistema kantiano, pero sí podría hallarse en su letra,
213
CARTAS SOBRE LA EDUCAC16N ESTÉ,TICA...
BRIEFE UEBER DÍE ÁSTHETTSCHE ERZIEHUNG„,
sich. Seine Kultur w ir d a lso darinn bestehen: erst lich: dem empfangenden Vermogen die vielfaltigsten Berührungen rnit der Welt zu verschaffen, und auf Seiten des Gefühls die Passivitat aufs hochste zu trei ben: zweytens dem bestirnmenden Verrnogen die hochste Unabhangigkeitvon dem ernpfangenden zu erwerben, und auf Seiten der Vernunft die Aktivitat aufs hochste zu t r eiben, Wo be yde Eigenschaften sich vereinigen, da wird der Mensch mit der hoch sten Fülle von Daseyn die hochste Selbststándigkeit u nd Freyheit verbinden, und, anstatt sich a n d i e Welt zu v erlieren, diese viehnehr rnit der g anzen Unendlichkeit i h rer E r schcinungen in s ich z i ehen und der Einheit seiner Vernunft unterwerfen. 4 D i e ses Verhaltni6 nun kann der Mensch umkeh ren,und dadurch auf cine zweyfache Weise seine Be stimmung verfehlen. Er kann die Intensitat, welche die thatige Kraft erheischt, auf die leidende legen, durch den Stofftriebdem Formtriebe vorgreifen, und das ernpfangende Vermogen zurn bestirnrnenden rna chen, Er kann die Extensitat, welche der leidenden Kraft gebührt, der t h a tigen zutheilen, durch d en Formtrieb dern Stofftriebc vorgreifen, und dern emp fangenden Verrnógen das bestirnrnende unterschie ben. In dem. ersten Fall wird er nie Er selbst, in dem zweyten wird er nie etwas Anders seyn; mithin eben darum in beyden Fallen /ceines von beyden, folglich — Null seyn.* * Der schlimme EinfluH einer überwiegcnden Sensua iítat auf unser Denken und Handeln fallt jedermann leicht in die Augen; nicht so leicht, ob er gleich eben so haufig vorkommt und eben so wichtig ist, der nachtheilige Ein fiuS einer úberwiegenden Rationalitát auf unsre Erkennt niE und auf unser Betragen, Man erlaube mir daher aus der groSen Menge der hieher gehorenden Fallenur zwey in Erinnerung zu bringen, welche den Sehaden einer, der Anschauung und Empfindung vorgrc' .ifenden Denk- und Willenskraft ins Licht setzen kónnen.
214
pues, en lo siguiente: en primer lugar, habrá de pro porcionar a la facultad receptiva los contactos más variados con el mundo, y j]evar a su cota 1nás alta
la pasividaddel sentimiento; en segundo lugar,ha brá de p r o c u ra r a
la f a c u l t a d d e t e r m i n a n te la m á
xima independencia respecto de ]a receptiva, y lle var a su cota más alta la actividad de la razón. Si
se unen ambas cúalidades,el hombre enlazará la máxima autonomía y libertad con la máxima pleni tud del sery, en lugar de perderse en el mundo, lo aprehenderá más bien junto a la t otalidad infinita de sus fenómenos, dentro de sí, y lo someterá a l a unidad de su razón, Ahora bien, el hombre puede invertir esta rela ción, y con ello su determinación de dos maneras distintas.Puede poner en ja fuerza pasiva aquella intensidad que requiere la activa, anteponer el impulso material al i m p ulso formal, y hacer de
malograr
la facultad receptiva una facultad determinante. O bien puede conceder a la fuerza activa la extensión que corresponde a ]a pasiva,anteponer el i formal al impulso material, y s ubstituir la facultad determinante por la r e ceptiva. En el pr i m er c aso nunca llegará aser él mismo, en el segundo, no po drá ser nunca algo distinto; con ello, no será, en los dos casos, ni lo uno ni lo ot ro y, por c onsiguiente,
mpulso
n o será n a d a .* * Salta fácilmente a la vista la influencia negativa del predominio de la sensualidad en nuestro pensamiento y en nuestros actos, pero, aunque aparezca con la misma fre cuencia y sea de igual importancia, no es tan fácil dar se cuenta de la influencia negativa del predominio de la ra cionalidad en nuestro conocimiento y en nuestra conducta. Permítaseme recordar aquí sólo dos ejemplos de entre los muchos que podrían ilustrar este punto, dos ejemplos que pueden arrojar más luz sobre los danos que ocasiona ante poner la fuerza del pensamiento y de la voluntad a la in tuición y al sentimiento.
215
CARTAS SOBRE EA EDUCACIÓN ESTETICA... BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNO...
5
W ir d n e h rnlich der sinnliche Trieb bestimmend, rnacht der Sinn den Gesetzgeber, und unterdrückt die Welt die Person, so hort sie in dernselben Ver haltnisse auf, Objekt zu seyn, als sie Macht wird. So bald der Mensch nur I n halt der Zeit i st, so ist F r nicht, und er hat folglich auch keinen Inhalt. Mit sei ner Personlichkeit ist auch sein Zustand aufgehoben, weil beydes Wechselbegriffe sind — weil die Veran
Eine der vornehmsten Ursachen, warum unsre Natur Wissenschaften so langsame Schritte machen, ist offenbar der allgemeíne und kaum bezwingbare Hang zu teleologi schen Urtheílen, bey denen sich, sobald síe constítutiv ge braucht werden, das bestimmende Vermógen dem emp fangenden unterschiebt. Die Natur mag unsre Organe noch so nachdrücklich und noch so vielfach berühren aíle ihre Mannichfaltigkeit ist verloren für uns, weil wir nichts in ihr suchen, als was wir in síe bineingelegt haben, weil wir ihr nicht erlauben, sich gegen uns herein zu bewegen, sondern vielmehr mit u ngeduldig vorgreifender Vernunft gegen síe hinaus streben, Komrnt alsdann in Jahrhunder ten eíner, der sich ihr mit r u higen, keuschen und offenen Sinnen naht., und deswegen auf cine Menge von Erschei nungen sto6t, die wir bey unsrer Právention übersehen ha ben, so erstaunen wir hochíích darííber, dalo so viele Augen bey so hellem Tag nichts bemerkt haben sollen, Dieses vor eilige Streben nach Harmoníe, ehe man die einzelnen Lau te beysammen hat, die sie ausmachen sollen, diese gewalt thátige Usurpation der Denkkraft in einem Gebiete, wo sie nicht unbedingt zu gebieten hat, ist der Grund der U n fruchtbarkeit so vieler denkenden Kopfe für das Bezote der Wissenschaft, und es ist schwer zu sagen, ob die Sinnlich keit, welche keine Form annixnmt, oder die Vernunft, wel che keinen I n h al t a b w a rtet, de r E r w e íterung u nserer Kenntnisse mehr geschadet haben. Eben so schwer dürfte es zu bestimmen seyn, ob unsre praktische Philanthropie mehr durch die Heftigkeit unsrer Begierden, oder durch di e R i giditat unsrer Grundsatze, mehr durch den Egoism unsrer Sinne, oder durch den Egoism unsrer Vernunft gestort und erkaltet wird, Um uns zu theilnehmenden, hulfreichen, thatigen Menschen zu
216
Si el impulso sensible se hace determinante, los
imponen
sentidos su ley y el mundo somete a la per sona; entonces el mundo deja de ser objeto en la rnis
m a medida en que se transforma en un poder. Siel hombre es sólo contenido del ti
empo,entonces no es
él, y por consiguiente tanrpoco tiene contenido. Con su personalidad se suprime también su estado, porque ambos son conceptosrecíprocos: porque la variación Una de Las razones principales por Las que nuestras cien cias naturales progresan tan lentamente es, sín duda, la ten dencia generalizada y apenas contenible hacia los juicios te leológicos, en los cuales, al hacer un uso constítutivo de ellos, la facultad determinante suplanta a la receptíva, Por muy insistente y repetidamente que Ja naturaleza impresio ne nuestros sentidos, toda su variedad se ha perdido para no sotros, porque no buscamos en ella sino Lo que hemos puesto antes allí, porque no Le permitirnos que.senosoponga vinien do hacia nosotros, sino que más bien nos antícipamos a ella con nuestra impaciente razón, y nos esforzamos por hacerle frente sal iéndole al paso. Si entonces, al cabo de siglos, viene alguien que se acerca a la naturaleza con sentidos serenos, puros yabiertos, y descubre gracias a ello una gran cantidad de fenómenos, que nosotros habíamos pasado por alto a raíz de nuestras precauciones, nos asombraremos mucho de que tantas miradas juntas no hayan reparado en lo que estaba tan a la vista. Este prematuro anhelo de armonía, antes de haber reunido los distintos acordes que han de constituirla, esa intromisión violenta del pensamiento en un dominio que no es el suyo, es la causa de la infructuosidad de tantos pen sadores para lo mejor de la ciencia, y es difícil decidir quién habrá perjudicado xnás el desarrollo de nuestros conoci mientos, si la sensibilidad, que no acepta ninguna forma, o la razón,que no espera ningún contenído. La misma dificultad entranaría determinar si nuestra práctica de la filantropía se ve más contrariada y frenada por la vehemencia de nuestros apetitos, o por la rigídez de nuestros principios, si más por el egoísmo de nuestros sen tidos, o por el egoísxno de nuestra razón. Pero para hacer nos hombres sociables, caritativos y útiles, han de unirse
217
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEFIUNG...
CARTAS SOBRE LA EDUCACtóN FSTBT1CA .
derung ein Beharrliches, und die begrenzte Realitat cine unendliche fodert. Wird der Formtrieb ernpfan gend, das heiSt, kommt die Denkkraft der Ernpfin dung zuvor und unterschiebt die Person sich der Welt, so hórt sie in demselben VerhaltniS auf, selbst standige Kraft und Subjekt zu seyn, als sie sich in den Platz des Objektes drangt, weil das Beharrliche die Veranderung, und die absolute Realitat zu ihrer
exige algo permanente, y la realidad limitada requie re una realidad infinita. Si el impulso formal se hace receptivo, es decir, si el pensamiento se anticipa a la sensación, y la persona substituye al mundo, enton ces lapersona deja de ser fuerza autónoma y sujeto en la rnistna medida en que torna el lugar del objeto,
machen, müssen sich Gefühl und Charakter miteinander vereinigen, so wie, um uns Erfahrung zu verschaffcn, Of fenheit des Sínnes mit Energie des Verstandes zusammen treffen mu6. Wie konnen wir bey noch so lobenswürdigen Maximen, bíllig, gütig und menschlich gegen andere seyn, w enn uns das Vermógen fehlt, fremde Natur t reu u n d wahr in uns aufzunehmen, fremde Situationen uns anzu eignen, fremde Gefühle zu den unsrigen zu machen? Die ses Vermogen aber wird, sowohl in dcr Erziehung die wir empfangen, als in der, díe wír selbst uns geben, in demsel ben MaaBe unterdrückt, als man die Macht der Begierden zu brechen, und den Charakter durch Grundsatze zubefe stigen sucht. Weíl es Schwierigkeit kostet, bey aller Reg samkeit des Gefühls seinen Grundsátzen treu zu bleiben, so ergreíft man das bequemere Mittel, durch Abstumpfung der Gefühle den Charaktersicher zu stellen; denn freylich ist es unendlich leichter, vor einem entwaffneten Gegner Ruhe zu haben, als einen muthigen und rüstígen Feind zu beherrschen, In dieser Operation besteht dann auch groS tentheils das, was man einen rMenschenformieren nennt; und zwar im beSten Sinne des Worts, ivo es Bearbeitung des innern, nicht blos des aussern Menschen bedeutet. Ein so formierter Mensch wird freylich davor gesichert seyn, rohe Natur zu seyn und als solche zu erscheinen; er wírd aber zugleich gegen alle Empfindungen der Natur durch Grundsatze geharnischt seyn, und die Menschheit von atts sen wird ihm eben so wenig als die Menschheit von innen beykommen konnen, Es ist ein sehr verderblicher Milsbrauch, der von dem Ideal der Vollkommcnheít gcmacht wird, wenn man es bey der Beurtheílung anderer Menschen, und in den Fállen, wo man für sie w i r ken soll, i n seiner ganzen Strenge zum
sentimiento y carácter, del mismo modo que, para propor cíonatuos experiencia deben coincidir un sentido abierto y un entendimiento enérgico. Por muy loables que sean nuestras máximas, ¹cómo podemos ser justos, afables y hu manos hacia los demás, si carecemos de la capacidad para acoger fiel y verdaderamente en nosotros una naturaleza ajena, para adaptarnos a situaciones extranas, para hacer nuestros los sentimientos de los demás? Esta facultad se re prime tanto en la educación que recibimos, como en la que nosotros mismos nos damos, en la misma medída en que se intenta quebrantar el poder de los apetitos y consolidar nuestro carácter mediante principios. Ya que nos es tan di fícil permanecer fieles a nuestros propios principios, cuan do la sensibilidad nos desborda adoptamos el cómodo mé todo de poner a salvo el carácter embotando los sentidos; pues sin duda es infinitamente más fácil vivir en paz con un enemigo desarmado, que domínar a un adversario vale roso y bien equipado. En esto consiste también, en su ma a ttn hombre; esto es, yor parte, lo que se denomina en el mejor sentido dc la palabra, cuando significa formar su interior, y no sólo su exterior. Un hombre así formado estará sin duda a salvo de ser naturaleza cn bruto y de apa recer como tal; poro también estará protegido de tal modo por sus principios de las sensaciones naturales, que será tan inaccesible a la humanidad exterior como a la interior. Sc hace un uso muy perjudicial del ideal de perfección, cuando se torna como principio estricto para enjuiciar a otras personas, y en los casos en que obramos en pro de esas personas. Lo uno llevará a la exaltacíón,'~ lo otro a la
218
porque lo permanente exige variación, y la realidad absoluta requiere límites para m anifestarse. Si el
formar
36. Schwa'rrnerei : véase nota 12.
219
ERIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG... CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTÉTICA...
Verkündigung Schranken fodert. Sobald der Mensch nur Form íst,so hat er keine Form; und mit dem Zu stand ist folglich auch die Person aufgehoben. Mit ei nexnWort: nur insofern er selbststandig ist, ist Rea litat ausser ihrn, ist er ernpfanglich; nur insofexw er ernpfanglich ist, ist Realitát in ihrn, ist er cine den kende Kraft. 6 B e yde Triebe haben alsoEinschrankung, und in sofern sie als Energieen gedacht werden, Abspan nung nothig; jener, daG er sich nicht ins Gebiet der Gesetzgebung, dieser, da6 er sich nicht ins Gebiet der Empfindung eindringe. Jene Abspannung des sinnlichen Triebes darf aber keineswegs die Wirkung cines physischen Unvermogens und einer Stumpf h eit cter Empfindungen seyn, welche überall n u r Verachtung verdient; sie muS cine Handlung der Freyheit, cine Thatigkeit der Person seyn, die durch ihre moralische Intensitat j ene sinnliche massigt, und durch Beherrschung der E i ndrücke ihnen an Tiefe nimmt, um ihnen an Flache zu geben. Der Cha raktermu8 dem Temperament seine Grenzen be stimmen, denn nur an den Geist darf der Sinn verlie ren, Jene Abspannung des Forrntriebs darf eben so wenig die Wirkuxxg cines geistigen Unvermógens und einer Schlaffheit der Denk- oder Willenskrafte seyn, welche die Menschheit erniedrigen würde. Fülle der
Gxund legt. Jenes wird zur Schwarmerey, dieses zur Hárte und zur Kaltsinnigkeit führen, Man macht sich freylich seine gesellschaftlichen Pflichten ungemein leicht, wenn man dem wirkliclxen Menschen, der unsre Hülfe auffodert, in Gedankenden Jdeal-Menschen unterschiebt, der sich wahr scheínlich selbst helfen konnte. Strenge gegen sich selbst xnit Weichheit gegen andre verbunden, macht den wahr haft voxtreíflichen Charakter aus. Aber meistens wird der gegen andere weiche Mensch es auch gegen sich selbst, und der gegen sich selbst strenge es auch gegen andere seyn; weich gegen sich und strcng gegen andre ist der ver áchtlichsxe Charakter. 720
hombre es únicamente forma, dejaentonces de tener forma; y con el estado se suprime también, por con siguiente, la persona. En una palabra: sólo en tanto
el hombre es autónoxno, hay realidad fuera de él, es receptivo; sólo en tanto es receptivo, hay realidad en él, es una fuerza intelectual.
Axnbos i
mpulsosnecesitan,pues, limitación y, en
tanto losconsiderernos como energías, necesitan taxn sensible, para no invadir el bién distensión; el ámbito de las leyes, el formal, para no invadir el de la sensibilidad. Pero la distensión del impulso sensi ble no puede ser,de ninguna manera, efecto de una incapacidad física, ni de un embotamiento de la sen sibilidad, lo cual merece siexnpre desprecio; ha de ser una acción de la l i b ertad, una actividad de l a
impulso
persona, que mediante su intensidad moral
modere
la intensidad sensible y, dominando las impresiones, les quite profundidad, para conferirles una mayor extensión. El carácter debe determinar los líxnites
del t emperamento, porque los sentidos sólo pueden ceder terreno ante el espíritu. Aquella distensión del in)pulsoformal no puede ser tampoco efecto de una incapacidad espiritual, ni de un adormecimiento del pensamiento o de la voluntad, lo cual humillaría a la humanidad. I.a fuente gloriosa de esa distensión
dureza y a la insensibilidad. Simplificamos sobremanera nuestros deberes sociales, si suplantamos en el pensamien to ai hoxnbre real, que reclama nuestra ayuda, por el hom bre ideal, que probablemente estaría en condiciones de ayudarse a si mismo. El rigor hacia uno mismo, unido a la condescendencia con los dexnás, conforman al carácter verdaderamente excelente. Pero en la mayoría de los casos, el hombre que es condescendiente con los demás, lo es también consigo mismo, y a quél que es severo consigo mismo, lo es también para con los demás; el carácter más despreciable de todos es el condescendiente consigo mismo y severo con los dexnás.
221
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
Ernpfindungen muS ihre rühmliche Quelle sein; die Sinnlichkeit selbst muH mit siegender Kraft ihr Ge biet behaupten, und der G ewalt w i d erstreben, die ihr der Geist durch seine vorgreifende Thatigkeit gerne zufügen mochte. Mit einem Wort: den Stoff trieb mu6 die Personlichkeit, und den Forrntrieb die Ernpfanglichkeit, oder die Natur, in seinen gehori gen Schranken halten.
VIERZEHNTER BRIEF I
Wir si n d n unrnehr zu dem Begriff einer solchen Wechsel-Wirkung zwischen beyden Trieben gefúhrt worden, wo die Wirksarnkeit des einen die Wirksam keit des andern zugleich begründet und begrenzt, und wo jeder einzelne fúr sich gerade dadurch zu seiner hóchsten Verkündigung gelangt, da6 der an dere thatig ist. 2 Di e ses Wechselverhaltni8 beyder Triebe ist zwar bloc cine Aufgabe der Vernunft, die der Mensch nur in der Vollendung seines Daseyns ganz zu losen im Stand ist. Es ist in1 eigentlichsten Sinne des Worts die Idee seiner Menschheit, rnithin ein u nendliches, (lern er sich im Laufe der Zeit immer rnehr nahern kann, aber ohne es jernals zu erreichen. „Er soll nicht auf Kosten s einer Realitat n ach F orm, u n d nicht auf Kosten der Forrn nach Realitat streben; vielmehr soll er da s absolute Seyn durch ein b e stirnmtes, und das bestirnmte Seyn durch ein unend liches suchen, Er soll sich cine Welt gegenüber stel len, weil er Person ist, und soll Person seyn, weil ihrrr cine Welt gegenüber steht. Er soll ernpfinden, weil er sich bewuSt ist, und soll sich bewuSt seyn, weil er ernpfindet," — Da5 er dieser Idee wirklich gerrra5, 222
cARTAs soBRE LA EDUcAcróN ESTNTIcA„,
ha de ser la plenitud de las sensaciones; la propia sensibilidad habrá de defender, triunfante, su terri torio, y resistir. la violencia que el espíritu querría in fligirle mediante su precipitada actividad. En un a
mpulso
palabra:la personalidad ha de mantener al i
material en los límites que le son propios, y la recep tividad, o la naturaleza, ha de hacer lo mismo con el forma],
impulso
DECIMOCUARTA CARTA
De esta manera nos hemos acercado al concepto 1 de una acción recíproca entrelos dos en la que la actividad del uno fundamenta y li mita al rnisrno ti empoal actividad del otro, y en la que cada
impulsos,
u no de ellos por sí rnisITIo alcanza su n1áxima rnan i
ustamente
festación j cuando el otro está activo, Esta relación recíproca de ambos impulsos es, en 2 pr'incipio, sólo una tarea para la r azón, una tarea que el hombre únicamente será capaz de llevar a cabo en su totalidad si llega a la plenitud de su exis tencia. Es, en el sentido más propio del término, la idea de s11humanidad, y por consiguiente un infinito al que puede iracercándose cada vez más en el curso del ticrnpo, pero que nunca llegará a alcanzar. «No debe aspirara la forma a expensas de su realidad, ni a la realidad a expensas de la forma; antes bien, ha de buscar el ser absoluto a través de un ser determi
nado, y al ser determinado a través de un ser infini to. Debe situarse frente a un mundo, porque es per sona, y ha de ser persona porque tiene un mundo ante sí. Debe sentir, porque es corrsciente de sí nris rno, y ha de tener consciencia de sí, porque siente.» El honrbre no podrá experirncntar nunca que se ade 223
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6H ESTÉTICA„, BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
folglich, in voller Bedeutung des Worts, Mensch ist, kann er niein Erfahrung bringen, solange er nur Ei nen dieser beyden Triebe ausschlie5end, oder nur Einen nach dem Andern befriedigt;denn solange er nur ernpfindet, bleibt ihrn seine Person oder seine absolute Existenz, und solange er nur denkt, bleibt ihm seine Existenz in der Zeit oder sein Zustand Ge heimni5, G@be es aber Falle, wo er diese doppelte Erfahrung zugleick rnachte, wo er sich zugleich sei ner FreyheitbewuEt würde, und sein Daseyn ernp fande, wo er sich zugleich als Materie fühlte, und als Geist kennen lernte, so hatte er in diesen Fallen, und schlechterdings nur in diesen, cine vollstandige An schauung seiner Menschheit,und der Gegenstand, der diese Anschauung ihm verschaffte,würde ihm zu einem Symbol seiner ausgefQhrten Bestirnrnung, f olglich (weil d iese nur i n d e r A l l heit der Zeit z u erreichen ist) zu einer Darstellung des Unendlichen dienen. Vorausgesetzt, da5 Falle dieser Ar't in der Erfah 3 rung vorkorn men kónnen, so würden sie einen neu en Trieb in ihrn aufwecken, der eben darum, weil die beyden andern in ihrn zusarnmenwirken, einern je den derselben, einzeln betrachtet, entgegengesetzt seyn, und mi t R echt für einen neuen Trieb gelten würde. Der sinnliche Trieb will, d aír. Veranderung sey, da6 die Zeit einen Inhalt habe; der Formtrieb will, daS die Zeit aufgehoben, da5 keine Verande rung sey, Derjenige Trieb also, in w elchern beyde verbunden wirken, (es sey rnir einstweilen, bis ich diese Benennung gerechtfertigthaben werde, ver gonnt, ihn Spieltrieb zu nennen) der Spieltrieb also würde dahin gerichtet seyn, die Zeit in der Zeit auf zuheben, Werden rnitabsolutern Seyn, Veranderung rnit Identitat zu vereinbaren. 4 D er si n n l i che Trieb will bestirnmtwerden, er will sein Objekt empfangen; der Formtrieb will selbst be
cua a esa idea y,por consiguiente, tampoco que es
hombre enlaplena acepción de lapalabra, m ientras satisfaga exclusivamente unosolo de esos impulsos, o uno después del otro; pues mientras sólo sienta, su persona o su existencia absoluta será un misterio para él, y, mientras sólo piense, ignorará su existen
cia en el ti empo, o sea, su estado, Sin embargo, si hubiera casos en los que el hombre hiciera ul rnisrno tiempo esa doble experiencia,en los que fuera cons ciente de su libertad y, a la vez, sintiera su existen
cia, en los que, al mismoti
empo,se sintiera materia
y se conocieracomo espíritu,entonces tendría en es tos casos, y únicamente en éstos, una intuición com pleta de su humanidad, y el objeto que le hubiera
proporcionado esa intuición seria para él el símbolo del cumplimiento de su determinación, y por lo tanto (ya que ésta sólo puede alcanzarse en la totalidad del tiempo)serviría como una representación del infi nito. Suponiendo que casos de este tipo pudieran pre 3 sentarse en la experiencia, despertarían en el hom bre un nuevo impulso que, dado que los otros dos ac túan conjuntamente enél,se opondría a cada uno de ellos,tomados por separado, y podría ser considera do con razón un nuevo El impulso sensible exige que haya variación, que el tiempo tenga un contenido; el impulso formal pretende la supresión del tiempo, que no e x ista n inguna variación. Así pues, aquel impulso en cl que ambos obran conjun tarnente (perrnítaserne llamarlo de momento impulso de juego, hasta que haya justificado esta denornina de juego seencaminaría a ción), el i el tiempo en el tiempo, a conciliar el devenir con el ser absoluto, la variación con la identidad. El impulso sensible pretende ser determinado, 4 exige recibir su objeto; el impulso formal pretende
impulso.
mpulso
suprimir
determinar él mismo, exige crear su objeto: el impulso
stirnmen, er will sein Objekt hervorbringen; der Spiel 225 224
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ER2IEHUNG„.
trieb wird also bestrebt seyn, so zu empfangen, wie er selbst hervorgebracht hatte, und so hervorzubrin gen, wie der Sinn zu ernpfangen trachtet.' 5 D er si n n l i c he Trieb schlieí3t aus seinem Subjekt alle Selbstthatigkeit un d F r eyheit, der F o rrntrieb schlieí3t aus dern seinigen alle Abhangigkeit, alles Lei den aus. AusschlieGung der Freyheit ist aber physi sche, Ausschlieí3ung des L e i dens is t m oralische Nothwendigkeit. Beyde Triebe nothigen also das Ge tnüth, jener durch Naturgesetze, dieser durch Geset ze der Vernunft. Der Spieltrieb also, als in welchem beyde ver'bunden wirken, wird das Gernüth zugleich rnoralisch und physisch nothigen; er wird also, weil er alle Zufalligkeit aufhebt, auch alle Nothigung auf heben, und den Menschen, sowohl physisch als mo r alisch, in Freyheit setzen. Víenn wir j e m and m i t Leidenschaft umfassen,der unsrer Verachtung wür dig ist, so ernpfinden wir peinlich die Nothigung der Natur, Wenn wir g egen einen andern feindlich ge sinnt sind, der uns Achtung abnothigt, so ernpfinden wir peinlich die Nóthigung der Vernunft. Sobald er aber zugleich unsre Neigung interessiert und unsre Achtung sich erworben, soverschwindet sowohl der Z wang der E m p f indung al s de r Z w an g de r V e r nunft, un d w i r f a ngen an, ihn zu l i eben, d, h. zu gleich rnit unsrer Neigung und mit unsrer Achtung zu spielen. 6 I nde m u n s f erner der sinnliche Trieb physisch, XIV ' A quf seguia, en H: «Der Sachtrieb, kann man sagen, ist dahin gerichtet die Einheit in der Zeit zu vcrvielfaltigen, weil die Etnpfindung SucceQion von Realitaten ist; Der Formtri«b ist dahin gerichtet, die Vielheit in der Idee zu vereinigen, weil der Gedanke Uebereinstimmung des Verschiedenen ist: der Spieltrieb wird also datnit utngehen, dic Einheit der Idee in der Zeit zu verviel faltigen; das Gesetz zum Gefühl zu ntachen; oder was eben soviel ist., die Vielheit in der Zeit in der Idee zuvcreinigen; das Gefúhlzum Gesetz zu machen. s En H, en lugar de «der Vernunftu «des Gewissens»,
CARTAS SOBRE LA EDUCACI614 ESTETTCA„,
de juego se encargará,pues, de recibir, tal como el itnpulso formal habría creado, y a crear tal conro los sentidos tienden a recibir." EI impulso sensible excluye de su sujeto toda autonomía y libertad, cl f ormal excluye del suyo toda dependencia, toda pasividad. Pero la exclusión de la libertad es una necesidad física, y la exclusión de la pasividad, una necesidad moral. A coacionan, pues, al ánirno; el p rimeromediante le yes naturales, el segundo mediante leyesracionales. Il impulso de juego, en el que ambos actúan unidos, coaccionará entonces al ánimo, moral y físicamente, Ya que suprime toda arbitrariedad, tarn bién toda coacción, y liberará al h ombre tanto física como rnoralrnente. Si abrazamos apasionadanrente a alguien que merece nuestro desprecio, sentirnos la penosacoacción de lanaturaleza. Si nos enemistamos con alguien al que no podernos dejar de respetar, sentirnos la penosa coacció n de la razón. Pero la per sona atraenuestro interés y merece, a la vez, nuestro respeto, entonces desaparece tanto la coacción de la sensibilidad, como la de la razón,ss y empezarnos a arnarle, es decir, a conjugar nuestra inclinación y nuestro respeto. Además, ya queel i sensible nos coacciona
mbosimpulsos
suprimirá
mpulso
37. Aqutsegula,en H, «Podna dectrse que eltmpulso de cosa se orienta a multiplicar la unidad en el tiempo, ya quc la sensa
ción es una sucesión de realidades; el impulso formal se orienta a unificar la multiplicidad en la idea, ya que el pensamiento consis te enlaconcordancia de lo diverso:elimpulso de juego se ocupará, entonces, dc diversificar en el tiempo la unidad de la idea; de convertir la ley en sentimiento; o, lo que es lo mismo, de unificar en la idea la tnultiplicidad en el tiempo; de convertir el senti tniento en ley.» 38. En H: «de la conciencia».
226
227
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
und der Forrntrieb rnoralisch nothigt, so laSt jener unsre formale, dieser unsre materiale Beschaffenheit zufallig; das hei6t, es ist zufallig, ob unsere Glückse ligkeit mi t u n srer V ollkomrnenheit, oder ob d i ese rnit jener übereinstirnn>en werde. Der Spieltrieb al s o, in w e lchenr beyde vereinigt w i r ken, w ir d z u gleich unsre formale und unsre materiale Beschaf fenheit, zugleich unsre Vollkomrnenheit und unsre Glückseligkeit zufallig machen; er w ir d a l so, eben weil er beyde zufallig rnacht, und weil rnit der Noth wendigkeit auch die Zufalligkeit verschwindet, die Zufalligkeit in beyden wieder aufheben, mithin Forrn in die Materie und Realitat in die Forrn bringen. In denrselben Maa6e als er den Enrpflndungen und Af f ekten ihren dynamischen Einflu6 n i m rnt, w ir d er sie rnit I d een der V ermunft i n U e bereinstirnmung bringen, und indemselben MaaSe, als er den Geset zen der V ernunft i h r e m o r a lische Nothigung be nimrnt, wird er sie mit dem Interesse der Sinne ver sohnen.'
CARTAS SOBRE LA EDUCACIóN ESTPTICA„,
lísicamente, y el formal nos coacciona moralmente, el primero deja al azar nuestro carácter formal,, y el segundo, nuestrocarácter material; es decir, es acci dental que nuestra felicidad coincida o no con nues tra perfección, o que nuestra perfección coincida con nuestra felicidad. El i e juego, en el que los otros dos actúan conjuntamente, convertirá a la vez en accidentales nuestros caracteres formal y rnate rial, nuestra perfección y nuestra felicidad; y dado que lashace accidentales a ambas, y que con la nece sidad desaparece también la contingencia, el irnpul
mpulso d
so de juego suprimirá asimismo la contingencia de ambas, dando con ello forma a la materia, y realidad a la forma, En la misma medida en que arrebate a las sensaciones y a las emociones su influencia diná mica, lashará armonizar con las ideas de la razón,
y en la misma medida en que prive a las leyes de la razón de su coacción moral, las reconciliará con los intereses de los sentidos."
DECIMOQU INTA CARTA
FÜNFZEHNTER BRIEF
l
I rnr n e r n aher komm ic h dem Zi el, dern ich Sie auf einem wenig ermunternden Pfade entgegen füh re. Lassen Sie es Sich g e& llen, rni r n oc h e i n ige Schritte weiter zu folgen, so wird ein desto freyerer ' Aquí seguía, en H: «Unter seiner Herrschaft wird das Ange nehtne zueinem Objekt, und das Gute zu einer Macht v orden. Er wird in seinern Obiekte die Materie tnit der Form und die Form mit der Materie auswechseln, er wird in seinem Subjekte Noth wendigkeit in Freyheít, und Freyheit in Nothwendigkeit verwan deln, und auf diese Art beyde Naturen in detn enschen in die in nigste Getneinschaft setzen.»
228
Cada vez me acerco más a la meta, a la que os l conduzco por una senda tan poco alentadora. Sime seguir por ella algunos pasos más, se abrirá entonces un horizonte más amplio, y acaso un agra
permi tís
39. Aquí seguía, en H: «Bajo su dominio, lo agradable se con vertirá en un objeto, y el bien en un poder. En su obj eto, sustituirá la tnateria por la fortna, y la forma por la materia, en su sujeto transformará necesidad en libertad y libert.ad en necesidad, y al canzará de este tnodo la tnás íntima conjunción de ambas natura lezas en el hombree,
229
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCIIE ERZIEHUNG...
Gesichtskreis sich aufthun, und cine muntre Aussicht die Mühe des Wegs vielleicht belohnen. 2 D er Ge g enstand des sinnlichen Triebes, in einem allgerneínen Begriff ausgedrückt, heí6t Leben, in wei tester Bedeutung; ein Be griff, der a l l es materiale Seyn, und alle unrnittelbare Gegenwart in den Sin nen bedeutet. Der Gegenstand des Formtríebes, in ei nern allgemeinen Begriff ausgedrückt, heíSt Gestalt, sowohl in uneigentlicher als in eigentlicher Bedeu tung; ein Begriff, der alle formalen Beschaffenheíten der Dinge und alle Beziehungen derselben auf die Denkkrafte unter s i ch f a got. Der G e genstand des Spieltriebes, in einern allgerneinen Scherna vorge stellt, wird also lebende Gestalt heíSen kónnen; ein Begriff, der allen asthetischen Bcschaffenheíten der Erscheinungen, und rnit einem Worte dern, was man i n weitester Bedeutung Schonheit nennt, zu r B e zeichnung dient. 3 D ur ch diese Erklárung, wenn es cine ware, wird die Schonhcitweder auf das ganze Gebiet des Leben digen ausgedehnt, noch bloc in dieses Gebiet einge-' schlossen. Ein Marrnorblock, obglcich er leblos ist und bleíbt, kann darurn nichts desto weníger leben de Gestalt durch den Architekt und Bildhauer wer den; ein Mensch, wiewohl er lcbt und Gestalt hat, ist darurn noch lange keíne ]ebende Gestalt. Dazu ge hort, da6 seine Gestalt Leben und sein Leben Gestalt sey. Solange wir über seine Gestalt blo6 denken, ist sie leblos, blo6e Abstraktion; solange wir sein Leben bloc fühlen, ist es gestaltlos, blo6e Irnpressíon. Nur indem seine Forrn in unsrer Ernpfindung lcbt, und sein Leben in unsertn Verstande sich forrnt, ist er le bendc Gestalt, und díeS wird überall der Fall seyn, wo wir ihn als schon beurtheilen. 4 Dadu r c h aber, da5 wír die Bestandtheile anzuge ben wissen, die in ihrer Vereinigung die Schonheit hervorbringen, ist die Genesis dersclben auf keine
230
cARTAs soBRE LA EDUcAGJÓNEsráricA„,
dable panorama nos recompense por las fatigas del
camino.
El objeto del impulso sensible, expresado con un 2 concepto general,se denomina vida en su Inás arn plio sentido; un concepto que significa todo ser rna terial y toda presencia sensible i nmediata. El objeto de] i xpresado en un concepto gene
mpulsoformal,e pía como i mpropia;concepto éste que encíerra en sí ral, se denom ina F o r m a ,4o t anto en su acepción p r o
todas las cualidades formales de las cosas y todas las relaciones de las mismas con el pensamiento,El ob jeto del i mpulso dejuego, expuesto en un esquema general, se denominará entonces Forma viva;un con cepto que sirve para designar todas las cualidades es téticas de los fenómenos y, en una palabra, aquello
que denominarnos bellezaen su másampliaacepción.
Esta definición, si f u era realmente una defini 3 ción, no írnplica que la belleza se extienda a todo el ámbíto de lo viviente, ni que se limite a ese ámbito. Aunque un bloque demármol no tiene vida, ni puede tenerla, puede sin llegar aser Forma viva por obra del arquitecto y del escultor, El hecho de que un ser humano viva y tenga Forma, no significa aún, ni con mucho, que sea una Forma viva. Para ello serequiere que su Forma sea vida, y que su vida
embargo
sea Forma . M i e n t r a s í r niCamente p ensernOS Su For
rna, ésta carecerá de vida, será una mera abstrac ción; mientras íínicarnente sintamos su vida, ésta ca recerá de Fortuna, será una mera i Sólo será Forma viva, si su forma vive en nuestro sentírniento y su vida toma forma en nuestro entendimiento, y ese será elcaso en que lo consideremos bello. Pero, aun habiendo indicado las partes constituti 4 vas que, unidas, dan lugar a la belleza, no se ha expli
mpresión.
siempre
40. Traducirnos Gestalr por «Forman para diferenciarla de Form: «forma», porque pensamos que «figura».no reflejaconve nientemente el sentido que Schiller da a este término,
231
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG... CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTC,TICA...
Weise noch erklart;denn dazu würde erfodert, da5 man jene Vereinigung selbst b egriffe, die u ns, w i e überhaupt alle Wechselwirkung zwischen dem endli chen und unendlichen unerforschlich bleibt. Die Ver nunfr stellt aus transcendentalen Gründen die Fode rung auf: es soll cine Gemeinschaft zwischen Forrn trieb und Stofftrieb, das heiSt, ein Spieltrieb seyn, weil nur die Einheit der Realitat rnit der Form, der Zufalligkeit Ii iit de r N o t h wendigkeit, des Leidens mit der Freyheit den Begriff der Menschheit vollen det. Sie rnu5 diese Fodei~ng aufstellen,' weil sie ih rem Wesen nach auf Vollendung und auf Wegrau mung aller Schranken dringt,jede ausschlieSende Thatigkeitdes einen oder des andern Triebes aber die rnenschliche Natur u nvollendet laSt, und ci ne Schranke in derselben begründet. Sobald siedem nach den Ausspruch thut: es soll cine Menschheit existieren, so hat sie eben dadurch das Gesetz aufge stellt: es soll c ine S chonheit seyn. Die Er fahrung kann uns beantworten, ob cine Schonheit ist, und wir werden es wissen, sobald sie uns belehrt hat, ob cine Menschheit ist. Wie aber cine Schonheit seyn kann, und wie cine Menschheit moglich ist, kann uns weder Vernunft noch Erfahrung lehren. 5 D er Me n s ch, wissen wir, ist weder ausschlieSend Materie, noch ist er ausschlie5end Geist. Die Schón heit, als Consummation seiner Menschheit, kann also weder ausschlieSendb bloSes Leben seyn, vie von scharfsinnigen Beobachtern, die sich zu genau an die Zeugnisse der Erfahrung hielten,behauptet worden ist, und wozu der Geschrnack der Zeit sie gern her abziehen rnochte; noch kann sie ausschlieSend' blo Se Gestalt seyn, wie von spekulativen Weltweisen, die sich zu weit von der Erfahrung entfernten, und XV ' A q uf seguía, cn H: «weilsie Vcrnunít ist — ». Aquí' seguía, en H; «ein Objekt des Sachtriebes». ' Aquf seguía, en H: «ein Objekt des Formtriebs».
232
cado aún en absolutosu génesis; pues para ello seria necesario quecomprendiérarnos esa unión misma, la cual, como ocurre en generalcon toda acci6n recí proca entre lo finito y lo infinito, es inescrutable. La razón exige por motivos transcendentales que haya con el material, una comunión del esto es, que exista un de juego, porque sólo la unidad de la realidad con la forma, de la contin gencia con la necesidad, de la pasividad con la liber tad,completa el concepto de humanidad, Y ha de plantear esta exigencia4' porque su misma esencia reclanra la perfección y la supresi6n de todas las li mitaciones, dado que toda actividad exclusiva de uno u otro i m p ulso hace imperfecta la naturaleza
impulsoformal impulso
humana, originando en ella una lirnitaci6n, Así pues, en cuanto la razón proclama que ha de existiruna
huinanidad, formula al mismo ti empola ley de que ha de existiruna belleza. La experiencia puede dar respuesta a la cuestión de si existe una belleza, y eso lo sabrernos encuanto nos haya revelado la existen cia de una humanidad.Pero ni la razón, ni la expe riencia pueden enseñarnoscómo puede existiruna
belleza ni cómo es posible una humanidad, Sabemos que el ser humano no es exclusivamente materia, ni exc]usivamente espíritu. La belleza, en
cuanto consumación de la humanidad del hombre no puede ser por tanto exclusivamente42 mera vida, tal como han afirmado agudos observadores que se
atuvieronen demasía a los testimonios de la expe riencia,y a lo que el gusto de la época querría degra darla. La belleza tampoco puede ser exclusivamen te43 mera Forma, como han juzgado algunos fi16sofos
especulativosque se alejaron demasiado de la expe
41. En H se aíiadfa aquí; «porque cs raz6n». 42. Aquí se aíiadfa, en H: «un objeto del impulso de cosa». 43. Aquí se aíladfa, en H; ~un dobjeto del itnpulso formal».
233
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
cARTAS soBRE I,AEUUGAclóN ESTETIcA.„
von philosophierenden Künstlern, die sich in Erkla rung derselben allzusehr durch das BedürfniS der Kunst leiten lieSen, geurtheilt worden ist:* sie ist das gerneinschaftliche Objekt b eyder T r i ebe, das hei5t, des Spieltriebs. Diesen Nahrnen rechtfertigt der Sprachgebrauch vollkornrnen,der alles das, was weder subjektiv noch objektiv zufallig ist, und doch we der auSerlich noch innerlich nothigt, mit dern Wort Spiel zu bezeichnen pflegt. Da sich das Genrüth bey Anschauung des Schonen in einer glücklichen Mitte zwischen dern Gesetz und Bedürfní6 befindet, so ist es eben darum, weil es sich zwischen beyden theilt, dern Zwange sowohl des einen alsdes andern ent zogen. Dern Stofftrieb wie dern Fortntrieb ist es rnit ihren Foderungen ernst, weil der cine sich, beyrn Er kennen, auf d i e W i r k l i chkeit, d er a n d re a uf d i e Nothwendigkeit der Dinge bezieht; weil, beyrn Han deln, dererste auf Erhaltung des Lebens, der zweyte auf Bewahrung der Wúrde, beyde alsoauf Wahrheit und Vollkornrnenheit gerichtet sind. Aber das Leben wird gleichgültiger, so wie die Würde sich einmischt, und die Pflicht nóthigt nicht rnehr, sobald die Nei gung zieht: eben so nirnrnt das Gernüth die Wirklich keit der Dinge, die rnateriale Wahrheit, freyer und
riencia, y artistas que, tratando de filosofar sobre la belleza, se guiaron en exceso por las necesidades del
* Zum bloSen Leben macht die Schonhcit Burke in sei nen Phil. Untersuchungen über den Ursprung unsrer Be griffe vom Erhabenen und Schonen. Zur b lo6en Gestalt machr sie, soweit mit bekannt ist, jeder Anhanger des dog rnatischen Systems, der über diesen Gegenstand je sei n Be kenntm8 ablegte: unter den Künstlern Raphael Mengs in seinen Gedankert über den Geschmack in der M ahlerey; andrer nicht zu gedenken. So wie ín allem, hat auch in die sem Stück die kritische Philosophie den Weg eroffnet, die Empirie auf Principien, und die Spekulation zur E r i ah rung zurück zu führen,
* Burke, en sus «Investigaciones filosóficas sobre el ori gen de nuestros conceptos acerca de lo sublime y de lo be llo» convierte la belleza en pura vida. 44 En cambio, según tengo entendido, todo partidario del sistema dogntdtico, que se haya manifestado alguna vez sobre este tema, con vierte la belleza en pura Forma: de entre los artistas, Ra phael r'tfengs, en sus Reflexiones sobre el gusto en la pintu ra,4' por no mencionar a otros. La filosoffa crítica ha abier to el camino en éste, como en todos los campos, refiriendo la experiencia a principios, y la especulación a la experien cia.
44, Burke: cf. nota 1 de fallías. 45. Raffael Mengs (1728-1779), pintor y te6rico del arte, consi
234
arte.* La belleza es el objeto común de ambos im pulsos, es decir, del i
mpulsode juego. El habla justi
completoestenombre, ya que acostumbra a denominar con la palabra «juego» todo lo que no es fica por
ni subjetiva ni objetivamente arbitrario y q ue, sin embargo, no coacciona ni interior ni exteriormente. Dado que el ánimo, al contemplar la belleza, se en cuentra en un afortunado punto medio entre la ley y la necesidad, sesustrae de este modo a la coacción tanto de launa como de la otra, porque se reparte
entre ambas. Tanto el i mpulso material como elfor mal plantean seriamente sus exigencias, porque, en el
terreno del conocimiento, el uno se refiere a la reali dad de lascosas, y elotro a la necesidad de lascosas; aspi ra a conservar la vida, y el segundo a preservar la dignidad, y ambos aspiran, por lo tanto, a la verdad y a la perfecci6n, Pero la vida se hace cada vez más indiferente en cuanto se i a dignidad, y el deber deja decoaccionar tan pronto como interviene la inclinación. Del rnisrno modo, el ánirno percibe más libre y serenamente la realidad de las cosas, la
rimero
y porque, en el terreno de la acci6n, el p
nmiscuye l
dera la belleza como «el alma de la materia» en la obra citada por
Schille r (Zúrich, 1762).
235
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA...
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG„,
ruhiger auf, sobald solche der formalen Wahrheit, dern Gesetz der Nothwendigkeit, begegnet, und fühlt sich durch Abstraktion nicht mehr angespannt, so bald di e u n r n ittelbare Anschauung si e b e gleiten kann. Mit einem Wort: indem es mit I deen in Ge meinschaft kornmt, verliert alles Wirkliche seinen Ernst, weil es klein wird, und indern es rnit der Ernp findung zusamrnen trifft, legt das Nothwendige den seinigen ab, weil es leicht wird. ó Wi r d aber, m6chten Sie lángst schon versucht ge wesen seyn rnir entgegen zu setzen, wird nicht das Schone dadurch, da8 rnan es zurn bisen Spiel rnacht, erniedrigt, und den frivolen Gegenstánden gleich ge stellt, die von jeher im Besitz dieses Nahmens wa ren? Widerspricht es nicht dem Vernunftbegriff und der Würde der Schonheit, die doch als ein Instru rnent der Kultur betrachtet wird, sie auf ein hlo //es Spiel einzuschranken, und widerspricht es nicht dem Erfahrungsbegriffe des Spiels, das mi t A u sschlie Sung alles Geschmackes zusamrnen bestehen kann, es bloc auf Schonheit einzuschránken? 7 Ab e r was hei6t denn ein bloPes Spiel,nachdem wir wissen,da8 unter allen Zustanden des Menschen gerade das Spiel und nur das Spiel es ist, was ihn vollstandig macht, und seine doppelte Natur auf ein rnal entfaltet? Was Sie, nach Ihrer Vorstellung der Sache, Einschvankung nennen, das nenne ich, nach der meinen, die ic h d u rch B eweise gerechtfertigt habe, Evweiterung, Ich würde also vielrnehr gerade umgekehrt sagen: rnit dern Angenehmen, rnit dern Guten, rnit dem V o l l k o r n m enen ist es dem M enschen
nuv ernst, aber rnit der Schonheit spielt er.d Freylich dürfen wir uns hier nicht an die Spiele erinnern, die i n dem wi r k l ichen Leben irn Gange sind, und di e 4 Aqui segura, en H, la nota de Schiller: «Es giebt ein Charten spiel und giebt ein Trauerspiel; aber oKenbar ist das Chartenspiel viel zu ernsthafi für diesen Nahmen».
236
verdad material, tan pronto como ésta sale alen cuentro de la verdad formal, de laley de la nece sidad; y en cuanto se ve acompañada por la intui c ión inmediata, ya n o s e siente tan t ensa por l a abstracción. En una palabra: asociado a las ideas, todo lo realpierde su seriedad porque se vuelve in significante, y, al encontrarse con la sensibilidad, lo necesario se desprende de su seriedad, porque se vuelve ligero. Pero, habréis estado tentados de a desde hace rato, si se convierte a la belleza en simple juego, ¹no la estamos acaso degradando y equipa rando a esasfrivolidades que, desde siempre, hanve
replicarmey
nido denominándose juego?¹Acaso no se contradice con elconcepto de razón y con la dignidad de la be 67 lleza, que, con todo, hemos considerado un instru rnento de cultura, el reducirla a un simple juego, y no se contradicecon el concepto emplrico de juego, que puede subsistir prescindiendo del gusto, el redu cirlo a elleza? Pero, ¹cómo considerarlo un simple juego, sabien do como sabemos que, de todos los estados del horn el juego y sólo el juego el que bre, es p le hace perfecto,y el que despliega de una vez su do ble naturaleza? Lo qu e l l amáis li m i tación, según vuestra propia concepción del asunto, lo llamo yo, según la mía, que ya he justificado, ampliación. Lle gana incluso a afirmar lo contrario:el hombre se
simple b
recisamen te
comporta conlo agradable, con lo bueno, con lo per fecto,sólo con seriedad. En cambio, juega con la be lleza. 46 Está claro que no estamos aludiendo aquí a los juegos que se practican en la vida real y que sólo
se orientan comúnmente a objetos muy materiales; 46. Aquf seguia, en H, la nota de Schiller: «Hay un juego de cartas y hay una representación [en cuanto juego (' ,Trauerspiel)] trágica; pero, ciertamente, el juego de cartas es demasiado serio para llevar ese nombre».
237
BRIEFE DEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHL'NG...
sich gewohnlich nur auf seht Inaterielle Gegenstande richten; aber in detn wirklichen Leben würden wir auch die Schonheit vergebens suchen, von der hier die Rede ist, Die wirklich vorhandene Schonheit ist des wirklich vorhandenen Spieltriebes werth; aber durch das Ideal der Schonheit, welches die Vernunft aufstellt, ist auch ein Ideal des Spieltriebes aufgege ben, das der Mensch in allen seinen Spielen vor Au gen haben soll,' 8 Man wi r d n i e tnals irren, wenn man das Schon heitsideal cines Menschen auf dern nehrnlichen Wege sucht, auf dem er seínen Spieltrieb befriedigt. Wenn sich die griechischen Volkerschaften in den Kampf spielen zu Olympia an den unblutigen Wettkampfen der Kraft, der Schnelligkeit, der Gelenkigkeit und an detn edlern Wechselstreit der Talente ergotzen, und wenn das romische Volk an detn Todeskampf cines erlegten Gladiators od,er seines libyschen Gegners sich labt, so wird es uns aus diesem einzigen Zuge begreiflich, warutn ~vir die Idealgestalten einer Ve nus, einer Juno, cines Apolls, nicht ín Rom, sondern in Griechenland aufsuchen müssen." Nun s p r icht * Wenn man (um bey der neuern Welt stehen zu blei ben) die Wettrennen in London, die Stiergefechte in Ma drid, die Spectacles in dem ehemaligen París, díe Gondel rennen in Venedig, die Thíerhatzen in Wien, und das frohe schóne Leben des Korso in Rom gegeneinander halt, so kann es nicht schwer seyn, den Geschmack dieser verschie denen Volker gegeneinander zu nüancieren. Indessen zeigt sich unter den Volksspielen in diesen verse.hiedenen Lan dern weit v eniger Einft)rmigkeit als unter den Spielen der feinern Welt in eben diesen Lándern, welches leicht zu er kláren ist. ' Aquí seguía, en H: «Je nachdem sich der Spieltricb cntweder dem (Sachtríebe) oder dem Fonntriebe nahcrt, wird auch das Schóne enteeder mehr an das blosse Leben oder an die blosse Ge stalt grenzen, und».
238
CARTAS SOBRE LA EDUCAC16N ESTETICA„.
pero en la vida real tantbién buscaríamos en vano la belleza ala que nos referimos. La belleza que se nos presenta en la realidad es digna del impulso de juego que se nospresenta en la realidad, pero con el ideal de belleza expuesto por la razón se da tatnbién un ideal del itnpulso de juego que el ser humano debe tener presente en todos sus juegos." Nunca nos equivocaremos sibuscamos el ideal de 8 belleza de un ser h umano por elmismo camino por el que satisface su itnpulso de juego. Si las naciones griegas se deleitaban en los Juegos Olínrpicos con competiciones incruentas de fuerza, velocidad, agili dad y con la noble disputa de los talentos, y si el pue blo de Roma se recreaba viendo abatido a un gladia dor o a suadversario de Libias después de una lu cha a muerte,nos bastará entonces este único rasgo para or qué no hetnos de buscar en Roma, sino en Grecia, las f ormas ideales de una Ve nus, de una Juno o de un Apolo.* Pero la razón dice:
comprenderp
* Si comparamos (para referirnos al mundo moderno) las carreras de caballos en Londres, las corridas de toros en Ivladrid,. los espectáculos del an.tiguo París, las carreras de góndolas en Venecia, las cacerías en Viena y la alegre y bella vida del corso en Roma, no nos resultará dificil contrastar el gusto de estos diferentes pueblos, No obstan te, encontramos mucha menos uniformidad entre los jue g os populares de esos diferentes países, que entre l o s juegos de sus clases más refinadas, lo cual tiene fácil ex plicación.
47. Aquí se añadía, H: «Según el i mpulso de juego se aproxime al impulso de cosa o al impulso f ormal, lo bello limitará del mis mo modo o bien con la mera vida, o con la mera Forma, y». 48. Es decir, al león.
239
BRIEPE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
aber die Vernunft: das Schone soll nicht bloSes Le ben und nicht b loSe Gestalt, sondern lebende Ge stalt, das ist, Schonheit seyn; indern sie ja dem Men schen das doppelte Gesetz der absoluten Forrnalitat und der absoluten Realitat diktiert. Mithin thut sie auch den Ausspruch:íder Mensch soll mit der Schon hcit nur spielen, und er s oll nur m it d er Schonheit spielen, 9 Denn , um es endlich auf einrnal hcrauszusagen, der Mensch spiclt nur, wo er in voller Bedeutung des Worts Mensch ist, und er ist nur da ganz Mensch, wo er spielt. Dieser Satz, der in dieseIn Augenblicke viel leicht paradox erscheint, wird cine groSe und tiefe Bedeutung erhalten,wenn wir erst dahin gekommen seyn werden, ihn auf den doppelten Ernst der Pflicht und des Schicksals anzuwenden; er wird,ich ver spreche es Ihnen, das ganze Gebaude der ástheti schen Kunst und der noch schwürigern Lebenskunst tragen. Aber dieser Satz ist auch nur in der Wissen schaft unerwartet; langst schon lebte und wirkte er in der Kunst, und in dem Gefühle der Griechen, ih rer vornehmsten Meister;nur daS sie in den Olym pus versetzten, was auf der Erde sollte ausgeführt werden, Von der Wahrheit desselben geleitet lieSen sie sowohl den E r nst un d d i e A r beit, welche die Wangen der Sterblichen furchen, als die nichtige Lust, die das leere Angesicht glattet, aus der Stirne der seligen Gotter verschwinden, gaben die ewig zu friedenen von d e n F e sseln j edes Zweckes, jeder Pflicht,jeder Sorge frey, und machten den Müssig gang und die Gleichgültigkeit zum beneideten Loose des Gotterstandes: ein bloS rnenschlicherer Nahrne für das freyeste und erhabenste Seyn. Sowohl der rnaterielle Zwang der Naturgesetze, als der geistige I Aquí seguía, en H: «Der Spieltrieb soll nicht bloc Sachtrieb, und soll nicht blos Formtrieb, sond.ern beydes zugleich, das ist, Spieltrieb seyn. Mit andern Worten:».
240
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA...
«Lo bello no ha de ser simple vida, ni
simpleForma,
sino Forma viva, es decir, belleza», y, de este modo, le impone al hombre la doble ley de la formalidad absoluta y de la realidad absoluta. Con ello sentencia también:4" «el hombre sólo debe jugar con la belleza, y debe jugar sólo con la belleza». Porque, para decirlo de una vez por todas, el
hombre sólo juega cuando es hombre en el pleno sentido de la palabra, y sólo es enteramente hombre cuando juega. Esta afirntación, que en este momento puede parecer paradójica,alcanzará una amplia y profunda significación una vez que la hayantos apli cado a la doble seriedad del deber y del destino, So
bre estaafirmación, os lo aseguro, se fundamentará todo el edificio del arte estético y del aún más difícil arte de vivir. Aun así, este principio sólo puede resul
tar inesperado en el campo de la ciencia; ya mucho tiempo atrás vivió e irnprirnió su huella en el arte y en el sentimiento de los griegos, sus maestros más i]ustres; sólo que ellos trasladaron al Oli mpo lo que debería haber acontecido sobre la Tierra.Guiados por la verdad de este principio, hicieron desaparecer de la frente de los bienaventurados dioses tanto la seriedad y el t r abajo, que arrugan la frente de los mortales, como el vano placer, que alisa el inexpresi vo semblante.Liberaron a los eternamente felices de las ataduras de toda fi nalidad, de todo deber, de toda preocupación, y convirtieron el ocio y la des preocupación' en el envidiable destino de la condi
ción divina: un nombre tan sólo un poco más huma no para designar al más libre y más sublime de los seres. Tanto la coacción material de las leyes natura 49. Aquí se anadía, en H: «El impulso de juego no debe ser un mero itnpulso de cosa, ni un mero impulso de forma, sino atnbas cosas a la vez, esto es, impulso de juego. En otras palabras; ». 50. Indiferencia, irnpasiblidad en el sentido positivo del tér ntino.
241
BRIEFE UEBER DIE llsTHETIscHE ERZIEHUNG...
Zwang der Sittengesetze verlor sich in ihrem hohern Begriff von N othwendigkeit, der beyde Welten zu gleich umfaBte, und aus der Ei nheit jener beyden Nothwendigkeiten gieng ihnen erst die wahre Frey heit hervor, Beseelt von diesern Geiste loschten sie aus den Gesichtszügen ihres Ideals zugleich rnit der Neigung auch alleSpuren des Willens aus, oder bes ser, sie machten beyde unkenntlich, weil sie beyde in dern innigsten Bund zu verknüpfen wuSten. Es ist weder Anrnuth noch istes Würde, was aus dem herr lichen Antlitz einer Juno Ludovisi zu uns spricht; es ist keines von beyden, weil es beydes zugleich ist. In dexn der weibliche Gott unsre Anbetung heischt, ent zündet das gottgleiche Weib unsre Liebe; aber indern wir' uns der h i m r n lischen Holdseligkeit aufgelóst hingeben, schreckt die himrnlische Selbstgenügsam keit uns zurück, In sich selbst ruhet und wohnt die ganze Gestalt, cine vollig geschlossene Schopfung, und als wenn sie jenseits des Raumes ware, ohne Nachgeben, ohne Widerstand; da ist keine Kraft, die rnit Kraften kampfte, keine BloSe, wo die Zeitlich keit einbrechen konnte. Durch jenes unwiderstehlich ergriffen und aagezogen, durch dieses inder Ferne gehalten, befinden wir uns zugleich in dern Zustand der hochsten Ruhe und der hochsten Bewegung, und es entsteht jene wunderbare Rührung, für welche der Verstand keinen Begriffund die Sprache keinen Nahmen hat.
cARTAs soBRE LA EDUcAGIÓN EsTSTICA...
les, como la coacción espiritual de las leyes morales, se fundieron en elconcepto más elevado de necesi dad que poseíanlos griegos, el cual abarcaba an tbos
mundos al mismo tierxrpo, ysólo de la unión de ambas necesidades surgió para ellos la verdadera libertad. Animados de este espíritu, suprimieron del semblante de su ideal, junto con la inclinaci6n, toda huella de la voluntad, o mejor dicho, hicieron ambas irreconoci bles, porque fueron capaces de entrelazarlas lo más
estrechamente posible. No es la gracia, ni t ampoco
la dignidad, quien nos habla desde el magnífico sern blante de Juno Ludovisi,' ' no es ninguna de las dos, porque son ambas a la vez. Mientras la diosa recla ma nuestra adoración, la mu je r, semejante a u na diosa, inflarna nuestro amor; pero si nos abandona mos a su encanto celestial, retrocederemos asustados ante su autosuflciencia divina, La Forma plena des cansa y habitaen símisma, es una creación perfecta rnente cerrada, que no cede ni o f rece resistencia, como si existiera xnás allá del espacio; no hay en ella ninguna fuerza que luche contra otrasfuerzas, nin gún resquicio por el que pueda penetrar el tiempo. Capturados y atraídos irresistiblemente por la mujer
divina, y mantenidos a distancia por la diosa, nos encontraxnos a la vez en el estado de la rnáxixna sere nidad y de la máxima agitación, y nace entonces esa
maravillosa emoción para laque el entendimiento carece de conceptos yel lenguaje de palabras.
51. atto Ladovisi : se trata, sin duda, de la misma escultura admirada por Goethe. Cf.: Viaje a Italia, 6 de enero de 1788.
242
243
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
cARTAs soBRE LA EDUcAclÓN EsTáTIcA.,
SECHZEHNTER BRIEF
DECIMOSEXTA CARTA
Aus d e r W echselwirkung zwey entgegengesetzter Triebe, und aus der Verbindung zwey entgegenge setzter Principien haben wir das Schone hervorge hen sehen, dessen hochstes Ideal also in dern rnog lichstvollkommensten Hunde und Gleichgewicht der Realitat und der Forrn wird zu suchen seyn. Dieses Gleichgewicht bleibt aber immer nur Idee, die von der W irklichkeit n i e g a n z erreicht w e rden k a nn. I n der Wirklichkeit wird i rnrner ein Uebergewicht des Einen Elernents über dasandere übrig bleiben, und das hochste was die Erfahrung leistet, wird in einer Schwankung zwischen beyden Principien bestehen, wo bald die Realit5t bald die Forrn überwiegend ist. Die Schonheit in der Idee ist also ewig nur cine unt heilbare einzige, weil es nur ein einziges Gleichge wicht geben kann; die Schonheit in der Erfahmng hingegen wird ewig cine doppelte seyn, weil bey ei ner Schwankung das Gleichgewicht aufcine doppel te Art, nehrnlich disseits und jenseits, kann übertre ten werden. 2 I c h habe in einem der vorhergehenden Briefebe merkt, auch laSt es sich aus dern Zusamrnenhange des bisherigen rnit strenger Nothwendigkeit folgern, da5 von dem Schónen zugleichcine auflosende und cine anspannende Wirkung zu erwarten sey: cine auflosende, urn sowohl den sinnlichen Trieb als den Formtrieb in ihren Grenzen zu halten: cine anspan nende, um beyde in i h r er K r a ft zu e rhalten. Diese beyden Wirkungsarten der Schonheit sollen aber, der Idee nach, schlechterdings nur cine einzige seyn. Sie soll auflosen, dadurch daS sie beyde Naturen gleichforntig anspannt, und soll anspannen, dadurch da5 sie beyde Naturen gleichforrnig auflost,' Dieses
De la acci6n recíproca de dos i contrapues tos, y de la conjunci6n de dos principios contrapues
1
XVI '
244
A q u í seguía, en H: «Indem sie zugleich mit dem Sach
mpulsos
tos, hemos visto surgir lo bello, cuyo máximo ideal habremos de buscar,pues, en la alianza y en el equi librio más perfectos posibles de la realidad y de la forma. Pero este equilibrio seguirá siendo sienapre s61o una idea que la realidad nunca llegará a alcan
zar. En la realidad predominará siempre un elernen to sobre el otro, y lo máximo que la experiencia pue de alcanzar es una oscilación entre ambos princi pios, dándose así un predominio de la realidad, o un
predominio de la forma. Así pues, la be]leza ideal será siempreindivisible y única, porque sólo puede
haber un único equilibrio. Por el contrario, la belleza en la experiencia tendrá siempre un doble carácter, porque al p r oducirse una oscilación, el equilibrio puede deshacerse de dos Inaneras distintas, hacia uno u otro lado. Ya expuse en una de mis anteriores cartas," aunque también puede deducirse, con estricta 16gi ca, del contexto de lo dicho hasta ahora, que de lo bello puede esperarse al mismo ti un efecto de distensión y otro de tensión: de distensión, para con tener en sus límites tanto al sensible como al formal ; detensió n, para mantener las fuerzas de arn bos. Pero,de acuerdo con la idea de belleza, esos dos
empo impulso
efectos han de ser decididamente uno solo. Ha de dis tender,tensando por igual ambas naturalezas, y ha de tensar, distendiéndolas por igual a ambas.ss Esto se 52. Schiller se refiere al final de la decimotercera carta. 53, A esto se añadía, en H: «Al activar, junto con el impulso dc cosa, también el formal, ha est.ablecido las fronteras de ambos; al mantener limitados a ambos, uno por medio del otro, les ha otorga do a ambos su correspondiente libertad».
245
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA...
BRIEFE UEBER DIE ASTHETIscHE ERziEHUNÓ...
folgt schon aus dern Begríff einer Wechselwirkung, ve rmóge dessen beyde T h eile ein ande r zugleich nothwendig bedingen, und durch einander bedingt werden, und deren reinstesProdukt die Schonheit ist. Aber die Erfahrung bietet uns kein Beyspiel einer so vollkornmenen Wechselwirkung dar, sondern hier wird jederzeit, mehr oder weniger das Uebergewicht einen Mangel und der Mangel einUebergewicht be grunden. Was also in dern Ideal-Schónen nur in der Vorstellung u n t erschieden wird, da s is t i n dem Schónen der Erfahnuig der Existenz nach verschie den. Das Idealschone, obgleich untheilbar und ein fach zeigt in verschiedener Beziehung sowohl cine schmelzende als energische Eigenschaft; in der E r fahrung giebt es cine schrnelzende und energische Schonheit. So ist es und so wird es in allen den Fal len seyn, wo das Absolute in die Schranken der Zeit gesetzt ist, und Ideen der Vernunft in der Menschheit realisirt werden sollen, So denkt der r efiektirende Mensch sich die Tugend, die Wahrheit, die Glückse ligkeit; aber der handelnde Mensch wird bloS Tugen den üben, blo6 Wahrheiten fassen, blo c glüclcselige Tage genie6en. Dieseauf jene zurück zu führen — an die Stelle der Sitten die Sittlichkeit, an die Stelle der Kenntniíte die Erkenntniít, an die Stelle des Glückes die Glückseligkeit zu setzen, ist das Geschaft der physischen und rnoralischen Bildung; aus Schonhei ten Schonheit zu machen, ist die Aufgabe der asthe tischen, 3 D i e energische Schonheit kann den Menschen eben so wenig vor einem gewissen Ueberrest von Wildheit und H arte bewahren, als ihn die schnrel zende vor einern gewissen Grade der Weichlichkeit und Entnervung schützt. Denn da die Wirkung der triebe auch den Formtrieb in Thátigkeit setzt, hat sie beyden ihre Grenzen gezogen;indem sie beyde durcheinander in Schranken halt, hat sie beyden die gehorige Freyheit gegeben».
246
infiere ya del concepto rnisrno de acción recíproca, concepto por el cual ambas partes se condicionan
necesariamente a lavez una a la otra,y son condi cionadas una por la otra, siendo la belleza su más puro producto.Pero la experiencia no nos proporcio na ningún una acción recíproca tan per fecta, sino que e n mayor o menor grado, el de una escausa de la carencia de la otra, y la carencia de una se explica por el predominio de la otra. Así pues, aquello que en el ideal de belleza sólo diferenciarnos en la representación, difiere efec tivarnente en la belleza que encontrarnos en la expe riencia por el hecho de existir. La belleza ideal, aun
predom inio
ejemplo de siempre,
siendo indivisible y
simple,muestra en d i v e r sas si
tuaciones tanto un a p r o p iedad r elajante,~' como enérgica;pero en la experiencia hay una belleza rela jante y otra enérgica. Así es, y así será en todos los casos en los que lo absoluto se halle dentro de los lí mites del tiempo, y mientras las ideas de la razón hayan de realizarse en el seno de la humanidad. Asl, el pensador medita la virtud, la verdad, la felicidad;
pero el hombre activo se limitará únicamente a po ner en práctica las virtudes, a con1prender las verda des, a disfrutar de días felices. Hacer que se pase de
una cosa alaotra, es decir,colocar la moralidad en el lugar de las costumbres, el conocimiento en el lu
gar de los conocimientos, la felicidad cn cl lugar de los momentos felices, es tarea de la educación física
y moral; hacer' surgir la belleza de las cosas bellas, es el cometido de la ed u c ación eStétiCa.
Ni la belleza enérgica puede preservar al hombre de un cierto resto de salvajisnro y dureza, ni la belle za relajante puede protegerlede un cierto grado de afeminación y enervamiento. Puesto que el efecto 54. Belleza relajante-belleza enérgi,ca: una dlvisi6n que se re fiere ante todo a los efectos de la belleza en la experiencia. Véase nota 29.
247
BRIEEE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUñ iG...
erstern ist, das Gemüth sowohl irn physischen als rnoralischen anzuspannen und seine Schnellkraft zu verrnehren, so geschieht es nur gar zu leicht, da6 der Widerstand des Temperaments und Charakters die Ernpfanglichkeit für E i n drücke Inindert, da6 auch die zártere Hurnanitat cine Unterdrückung erfáhrt, die nur die rohe Natur treffen sollte, und da6 die ro he Natur an einem Kr aftgewinn Theil ni mrnt, der nur der freyen Person gelten sollte; daher findet rnan in den Zeitaltern der Kraft und der Fülle das wahr haft Grosse der Vorstellung mi t de m G i gantesken und Abentheuerlichen, und das Erhabene der Gesin nung rnit den schauderhaftesten Ausbrüchen der Lei denschaft gepaart; daher wird rnan in den Zeitaltern der Regel und der Forrn die Natur eben so oft unter drückt als beherrscht, eben so oft beleidigt als über troffen finden. Und weil die Wirkung der schrnelzen den Schónheit ist, das Gemüth im moralischen wie im physischen aufzulosen, so begegnet es eben so leicht, da6 mit der Gewalt der Begierden auch die Energie der Gefühle erstickt wird, und da6 auch der Charakter einen Kraftverlust theilt, der nur die Lei denschaft treffen sollte: daher wird man in den soge nannten verfeinerten Weltaltern Weichheit nicht sel ten in Weichlichkeit, Flache in Flachheit, Korrekt heit i n L e e rheit, L i b eralitat i n W i l l k ü h r lichkeit, Leichtigkeit in Frivolitat, Ruhe in Apathie ausarten, und die verachtlichste Karrikatur zunachst an di e herrlíchste Menschlichkeit grenzen sehen. Für den Menschen unter dern Zwange entweder der Materie oder der Formen istalso die schmelzende Schónheit Bedürfni6, denn von Gro6e und Kraft ist er l a ngst gerúhrt, ehe er für Harrnonie und Grazie anfángt ernpfindlichzu werden. Für den Menschen unter der Indulgenz des Geschmacks ist die energische Schón heit Bedüdni6, denn nu r a l l zugern verscherzt e r i m Stand der Verfeinerung cine Kr aft, di e er a u s dem Stand der Wildheit herüberbrachte. 248
cARTAs soBRE LA EDUcAclóñí EsTETrcA...
de la primera es tensar el ánirno tanto fisica como rno ralmente, y aumentar su elasticidad, puede ocurrir
muy fácilmenteque la resistencia deltemperamento y del carácter haga disminuir la receptividad. Puede ocurrirtambién que la persona más delicada experi mente una opresión que sólo debería experimentar una naturalezatosca, yque esa r~da naturaleza par
ticipede un fortalecimiento que sólo debería corres ponder a la p ersona libre. Por este motivo, en las e l vigor y la plenitud en épocas en las que i
mperan
contrarnosemparejados laverdadera grandeza de la representación con lo gigantesco y lo extravagante; la sublimidad de carácter con los más horrorosos arrebatos pasionales. Asimismo, en las épocas domi nadas por lasreglas y la forma, encontraremos a la naturaleza tan p r onto oprimida como subyugada, tan pronto ultrajada como vencida. Y puesto que el efecto de la belleza relajante consiste en distender el ánirno tanto moral como físicamente, puede suce der con la misma facilidad que, con la violencia de
los apetitos, se ahogue del mismo modo la energíade lossentimientos, y que el carácter acuse también un debilitarniento que sólo debería incunrbir a la pasión, De estemodo veremos no pocas veces, en las llam adas épocas refinadas, cómo la finura degenera en afernina ción, la llaneza en superficialidad, la corrección en fór rnulas vacías, la liberalidad en arbitrariedad, la ligere za en frivolidad, la serenidad en apatía, y cómo la más despreciable de las caricaturas humanas convive junto a la más excelente de las personas. La belleza relajante es una necesidad para elhombre sometido a la coac
ción dela materia o de las formas, puesto que ya ha sido tocadopor la grandeza y la fuerza, mucho antes de
que empezara a ser sensible a la armonía y a la gracia.
La bellezaenérgica es una necesidad para elhombre
sometido a la indulgencia del gusto porque, en el esta do derefinamiento cultural,se apresura a menospre ciar csa fuerza que proviene de su estado de salvajisrno, 249
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
4
Und nun m e hr , g l aube i ch , w i r d j e ner W i d er s pruch erklart un d beantwortet seyn, den man i n den Urtheilen der Menschen über den EinfluB des Schónen, und in Würdigung der asthetischen Kultur anzutreffen pflegt, Er ist erklart dieser Widerspruch, sobald man sich erinnert,da6 es in der Erfahrung cine zweyfache Schonheitgiebt, und da6 beyde Thei levon der ganzen Gattung behaupten, was jeder nur von einer besondern Art derselben zu beweisen im Stande ist. Er ist gehoben dieser Widerspruch, sobald man das doppelte BedürfniS der Menschheit unter scheidet, dem j ene doppelte Schonheit entspricht. Beyde Theile werden also wahrscheinlich Recht be halten, wenn sie nur e rst m i t e inander verstandigt sind, welcher Art der Schónheit und welche Form der Menschheit sie in Gedanken haben. ó I c h werde daher im Fortgange meiner Untersu chungen den Weg, den die Natur in asthetischer Hin sicht mit d em M e nschen einschlagt, auch zu d em meinigen machen, und rnich von den Arten der Schonheit zu dem Gattungsbegriffderselben erhe ben. Ich werde die Wirkungen der schmelzenden Schonheit an dem angespannten Menschen, und die Wirkungen der energischen an dem abgespannten prüfen, um zuletzt beyde entgegen gesetzte Arten der Schonheit in der Einheit des Ideal-Schónen auszulo schen, so wie jene zwey entgegengesetzten F ormen der Menschheit in der E i nheit des Ideal-Menschen untergehn.
250
cARTAs soBRE LA EDUcACIóx E$TÉTIGA...
Y ahora,creo, se explica y resuelve esa contradic- 4 ción que solemos encontrar en los juicios humanos acerca del influjo de la belleza, y en la valoración de la cultura estética. Esta contradicción se resuelve si recordamos que en la experiencia hay dos tipos de belleza,y que cada una de las opiniones enfrentadas acerca del valor de la belleza afirma de su conjunto aquello que sóloes capaz de demostrar para una de sus partes.Esta contradicción desaparece en cuanto diferenciarnos las dos necesidades de la humanidad a que corresponden esos dos tipos de belleza.Así pues, ambos partidos estarán probablemente en lo cierto, si p se ponen de acuerdo a qué tipo de belleza y a qué tipo de humanidad se refieren. A partir de aquí, continuaré mi investigación por 5 aquel camino que la naturaleza, desde el punto de vista estético, torna con el h o m bre, y m e e l evaré de las modalidades de la belleza hacia su concepto genérico. Examinaré los efectos de la belleza relajan te sobre el hombre tenso, y los efectosde la enérgica en el hombre distendido, para hacer por fin que ambas modalidades contrapuestasde belleza desa parezcan en la un idad del ideal de belleza, y que
reviamente
aquellas dos formas contrapuestas de humanidad desaparezcan en la unidad del serhumano ideal,
251
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG.„
SIEBENZEHN TE R BRIEF'
1 S o lange es blo6 darauf ankam, die allgemeine Idee der Schonheit aus dern Begriffe der rnenschli chen Natur überhaupt abzuleiten, durften wir uns m. keine andere Schranken der letztern erinnern, als die unmittelbar in dem Wesen derselben gegründet und von dern Begriffe de r E n d l i chkeit u n zertrennlich sind. Unbekümrnert u m d i e z u falligen Einschran kungen, die sie in der wirklichen Erscheinung erlei den móchte,schópften wir den Begriffderselben un rnittelbar au s de r V e r nunft, als der Quelle a ller Nothv,endigkeit, und mit dern Ideale der Menschheit war zugleichauch das Ideal der Schonheit gegeben. 2 Jet z t a ber steigen wir aus der Region der Ideen auf den Schauplatz der Wirklichkeit herab, um den Menschen in einem bestimmten Zustand, mithin unter Einschrankungen anzutreffen, die nicht ursprünglich aus seinem blo6en Begriff, sondern aus au6ern Um standen und aus einern zufalligen Gebrauch seiner Freyheit flie6en. Auf wie vielfache Weisen aber auch die Idee der Menschheit in ihm eingeschrankt seyn mag, so lehret uns schon der blosse Inhalt derselben, da6 im Ganzen nur ztvey entgegengesetzte Abwei chungen von derselben statt haben konnen. Liegt nehrnlich seine Vollkommenheit in der übereinstirn rnenden Energie seiner s i n nlichen und geistigen Krafte, so kann er diese Vollkommenheit nur entwe der durch einen Mangel an Uebereinstimrnung oder durch einen Mangel an Energie verfehlen. Ehe wir also noch dieZeugnisse der Erfahrung darüber abge hórt haben, sind wir schon im voraus durch bloSe Vernunft gewí8, da6 wir den wirklichen folglich be schrankten Menschen entv,eder in einem Zustande XVII " E s t a tercera serie de cartas llevaba, en H, el título: «II/Die schrnelzende Schonheit»,
75'7
CARTAS SOBRE LA EDUCACION ESTÉTICA„.
DECIMOSÉPTIMA CARTA
Mientras sólo se trataba de deducir la idea uni versal de belleza a partir del concepto de naturaleza humana en general, no podíamos referirnos sino a
aquellas limitaciones de esa naturaleza fundarnenta
das directamente en la esencia de la h umanidad e in separables del concepto de finitud. Dejando aparte las limitaciones accidentales que la humanidad pueda ex perirnentar al tnanifestarse en la realidad, h emos fun dado su concepto directamente desde la razón, fuente de toda necesidad, y con el ideal de humanidad hemos establecido al mismo tiempo el ideal de belleza. Pero ahora vamos a descender dela región de las ideas al escenario de la realidad, para encontrar al hombre en un determinado estado, y con ello sorneti
do alimitaciones que no proceden originariamente de su concepto puro,sino de circunstancias externas, y de un uso arbitrario de su]ibertad, Por muchas que sean lasmaneras en que la idea de humanidad puede estar limitada en el hombre, el si~pie conte nido de esa idea nos ensena ya que, en general, sólo puede haber dos variantes contrapuestas de la mis descansa en la energía arrnonio ma. Si su p sa de sus fuerzas sensibles y espirituales, el ho tnbre sólo puede malograr esta perfección o bien porque
erfección
carece dearmonía, o bien porque carece de energía. Así pues, antes de escuchar el testimonio de la éxpe riencia,sabernos ya, basándonos sólo en la razón, que encontrarernos al hombre real, y por consiguiente li mitado, o en un estado de tensión, o en un estado de distensión, ya sea que la actividad unilateral de
5S. Con esta cari.a comienza la última entrega de las Cartas en H, en este caso con el título: II / La belleza relajante.
253
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
der Anspannung oder i n e i nenI Zustande der Ab spatmung finden werden, je nachdern entweder die einseitige Thátigkeit einzelner Krafte die Harmonie seines Wesens stort, oder die Einheit seiner Natur sich auf die gleichformige Erschlaffung seiner sinnli r c hen und g e istigen K r a f t e g t ündet. Beyde entgegen gesetzte Schranken werden, wie nun bewiesen wer den soll, durch die Schonheit gehúben, die in dem angespannten Menschen die Harmonie, in dern abge spannten die Energie wieder herstellt, und auf diese Art, ihrer Natur gemáG, den eingeschrankten Zu stand auf einen absoluten zurückführt, und den Men schen zu einem i n s ich selbst vollendeten Ganzen Inacht.~
3
Sie v e r l augnet also in der Wirklichkeit auf keine Weise den Begriff, den wir i n der Spekulation von ihr fal t en; nur daS sie hier ungleich weniger freye Hand hat als dort, wo wir sie auf den reinen Begriff der Menschheit anwenden durften. An d ern M en schen, wie die Erfahrung ihn aufstellt, findet sie ei nen schon verdorbenen und widerstrebenden Stoff, der ihr gerade so viel von ihrer idealen Vollkommen heit raubt, als er von seineI individualen Beschaffenheit einmischt. Sie wird daher in d er Wir k lichkeit übe rall nur als cine besondere und eingeschrankte Spe c ies, nie als reine Gattung sich zeigen, sie wird i n angespannten Gernüthern von ihrer Freyheit und Mannichfaltigkeit, sie wird in abgespannten von ih rer belebenden Kraft ablegen; uns aber, die wir nun inehr rnit ihrern wahren Charakter vertrauter gewor
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA...
uno de los dos tipos de fuerzas estorbe la armonía de su ser,o que la unidad de su naturaleza esté fun
daITientada en el relajatniento simultáneo de sus fuerzas sensibles y espirituales. Ambas limitaciones opuestas, como d e rnostrarernos a co n t i n u a c i ó n, s on
superadas Inediante la belleza, que restablece la ar monía en el hombre tenso y Ja energía en el hotnbre distendido, yde este modo, conforme a su naturale
za,lleva al hombre de un estado de limitación a un estado absoluto, convirtiéndolo en un todo perfecto en sí mismo.'s La belleza no niega de ningún Inodo en la reali dad el concepto que de ella establecimos en la espe culación; sólo que aquí tiene ntucha menos libertad de Inovirnientos que en la especulación, en donde pudimos aplicarla al concepto puro de humanidad. Tal como lo presenta la experiencia, la belleza en cuentra en elhombre una Inateria ya corrupta y hos til, que le arrebata su perfección idea1 en el Inismo grado en que i su carácter índívídual, De ahí que la belleza se muestre n la realidad
nmiscuye
siempree
únicamente como una especieparticular y limitada, pero nunca cotno una especie pura.En los ánirnos tensos, la belleza perderá parte de su libertad y varie dad, y en los ániInos distendidos, parte de su fuerza vivificante; pero a nosotros, que ya nos hemos fatni liarizado con suverdadero carácter,no nos llevará a equívoco esa apariencia contradictoria. Muy lejos de
" Aquí seguía, en H. la nota de Schiller: "Der vortrefliche Ver
fasser der Schrift: Grundsatze der Aesthetik u.s.f. Erfurt 1791. un terscheidet in der Schonheit die zwey Grundprincipien Anmuth und Kraft und setzt die Schónheit in die vollkomrnenste Vereini gung beyder; welches rnit der hier gegebenen Erklarung aufs gc naueste zusarnmentrift, Auch in seiner Dcfinition liegt also schon der Grund der Eintheilung der Schónheit in cine schrnelzende, worinn die Anmuth, und in cine energische, worinn die Kraft
Só, Aquí anadía Schiller, en H, la nota: «Ej excelente autor del escrito; Frincipios de estética, etc., Erfurt 1791, distingue en la be lleza dos principios fundamentales :Gracia y Fuerza, y sitúa la belle za enlamás perfecta unión de ambas; lo cual coincide exactamente con la explicación ofrecida aquí. En su definición se encuentra ya
überwiegt».
za». El autor citado es Karl Theodor v. Dalberg.
254
asimismo el fundamento para dividir la belleza en relajante, en la que predomina la gracia, y enérgica, en la que predomina la fuer
255
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉ'.TICA...
BRIEFE UFBER DIE ÁSTHETJSCHE ER71EHUNO„,
den sind, wird diese widersprechende Erscheinung nicht irre machen. Weit entfernt, nait dem grossen Haufen, der Beurtheileraus einzelnen Erfahrungen ihren Begriff zu bestimmen und sie für die Mangel verantwortlich zu machen, die der Mensch unter ih rem Einflusse zeigt, wissen wir vielmehr, da6 es der Mensch ist, der die Unvollkornmenheiten seines Indi viduutns auf sie übertragt, der durch seine subjective Begrenzung ihrer Vollentiung unaufhorlich irn Wege steht, und ihr absolutes Ideal auf zwey eingeschrank te Formen der Erscheinung herabsetzt. 4 D ie sch t n elzende Schonheit, wurde behauptet, sey für ein angespanntes Gemüth und für ein abge spanntes dieenergische. Angespannt aber nenne ich den Menschen sowohl, w enn er s ic h u n ter d e m Zwange von EInpfindungen,'als wenn er sich unter dern Zwange von Begriffen~ befindet, Jede ausschlies sende Herrschaft cines seiner beyden Grundtriebe ist für ihn ein Zustand des Zwanges und der Gewalt; und Freyheit liegt nur in der Zusammenwirkung seiner beyden Naturen.' Der v o n G efühlen einseitig be herrschte oder sinnlich angespannte Mensch wird also aufgelbst und in Freyheit gesetzt durch Form; der voII Gesetzen einseitig beherrschte oder geistig ange spannte Mensch wird aufgelost und in Freyheit ge setzt durch Materie. Die schmelzende Schonheit, um dieser doppelten Aufgabe ein Genüge zu thun, wird sich also unter zwey verschiednen Gestalten zeigen. Sie wird erstlich, als ruhige Forrn, das wilde Leben besanftigen, und von Empfindungen zu Gedanken den Uebergang bahnen; siewird ztveytens als leben des Bild die abgezogene Form Init sinnlicher Kraft ausrüsten,den Begriff zur Anschauung und das Ge ' Aquí seguía, en H: «(unter der einseitigen Gewalt des Sach tríebs)», s Aquí seguía, cn H: «(unter der ausschlie6enden Ge walt des Formtriebs)». ' Aquí seguía, en H; «in der Ueberein stirnrnung beyder Nothwendigkeiten».
256
precisar elconcepto de belleza basándonos en expe riencias particulares, tal como hace la gran masa de los críticos, y de hacer responsable a la belleza de los defectos que el hombre muestra bajo su influjo, sabe mos, antes bien, que es el p r o p io h o m b re q uien transmite a la belleza las de su ser individual, quien, con su litnitación subjetiva, obsta culiza continuamente la perfección de la belleza, y degrada el ideal absoluto de ésta a aparecer en el mundo sensible de dos fortnas limitadas, Habíamos afirtnado que la belleza relajante co rrespondía al ánirno tenso, y la enérgica al distendi
impe rfecciones
do. Ahora bien, llamo tenso tanto al hombre que se encuentra sometido a la coacci6n de las sensacio nes, c omo al que está sujeto a la coacci6n de los conceptos,'s Todo p exclusivo de uno de sus dos i fundamentales espara el hombre un estado de coacción y de violencia; y la libertad se encuentra únicantente en la acci6n conjunta de sus
mpulsos
redominio
dos naturalezas, El hotnbre dominado unilateral mente por sentintientos, es decir, el hontbre puesto en tensi6n por su sensibilidad, es desatado y libera do por Inedio de la forma; el hombre donIinado uni lateralmente por leyes,o sea, espiritualmente tenso, es desatado y liberado por medio de la materia. La belleza relajante, para poder llevar a cabo esa doble tarea, se manifestará, pues, de dos formas distintas. En primer 1rrgar, dulcificará, como serena forma, la vida salvaje, y hará posible el tránsito de las sensa cionesa lospensamientos; erisegundo lugar, en cuan viva, dotará a la forma abstracta de fuerza to i sensible, reducirá el concepto a intuición, y la ley a
magen
57. Aquí se anadia, en H: «(sometido a la fuerza unilateral del
impulsode cosa)».
58. Aquí se añadía, en H: «(sometido a la fuerza exclusiva dcl
impulsoformal)». 59. Aquí seguía, en H : «en la concordancia deambas necesidades».
257
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA...
BRIEFE UEBER DIE AsTHETIscHE ERztEHUNG„,
setz zum Gefühl zurücldühren. Den ersten Dienst lei stet sie d ern N a t u rmenschen, den z weyten d e t n künstlichen Menschen, Aber weil sie in beyden Fal len über ihren Stoff nicht ganz frey gebietet, sondern von demjenigen abhangt, den ihr entweder die forrn lose Natur oder die naturwidrige Kunst darbietet, so wird sie i n b e yden Fállen noch Spuren ihres Ur sprunges tragen, und dort rnehr in das materie11e Le ben, hier mehr in d ie b lol>e abgezogene Forrn sich verlieren. 5 Um u n s einen Begriff davon rnachen zu kónnen, wie die Schónheit ein Mittel werden kann, jene dop pelte Anspannung zu b eben, rnüssen wir den U r sprung derselben in dem rnenschlichen Gernüth zu erforschen suchen, EntschlieSen Sie Sich also noch zu einern kurzen Aufenthalt im Gebiete der Spekula tion, urn es alsdann auf irntner zu verlassen, und mit desto sichererrn Schritt auf dern Feld der Erfahrung fortzuschreiten.
sentimiento. Lo primero redundará en favor del hombre natural,y lo segundo en provecho del horn bre inmerso en una cultura artifi cial. Pero como en ninguno de ambos casos puede disponer libremente de su materia, sino que depende de aquello que le ofrece la naturaleza sin f o r ma, o b ien l a c u l t ura, opuesta a la naturaleza,dejará ver aún, en ambos casos, huellas de su origen, y tenderá a extraviarse en el primer caso en la vida tnaterial, y en el segun
do en lapura forma abstracta. Para poder hacernos una idea de cómo la belleza 5 puede llegar aser un medio para superar esa doble tensión, tendremos que investigar el origen de la be lleza en el ánirno humano. Por lo tanto, disponeos a
permaneceraún,por breve tiempo, en elterreno de la especulación, para poder después abandonarlo para avanzar con paso tanto más seguro por el campo de la experiencia.
siemprey
DECIMOCTAVA CARTA ACHTZEHNTER BRIEF
l
Durc h d i e ' Schonheit wird der sinnliche Mensch zur Form und zum Denken geleitet; durch die Schonheit wird der geistige Mensch zur Materie zu rückgeführt,und der Sinnenwelt wiedergegeben. 2 Aus d i e sern scheint zu f olgen, daS es zwischen Materie und Form, zwischen Leiden und Thatigkeit einen ntittleren Zustand geben müsse, und da6 uns die Schónheit in diesen rnittleren Zustand versetze. Diesen Begriff bildet sich auch wirklich der groSte XVIII ' A q u í seguía, en H: «schmelzende» [Schónheit]. s Ver nota '.
258
La belleza guia al hombre sensible hacia la for- 1 ma y hacia el pensamiento;la bellezast hace regresar al hombre espiritual a la materia, al mundo sensible. De lo anterior parece deducirse que ha de haber 2 un estadio interntedio entre materia yforma, entre pasividad y actividad, y que la belleza nos traslada a ese estadio. En efecto, éste es el concepto que se
60. En H: abelleza relajante». 61. Véase nota 60,
259
jRIRRR BEBER DIE AsTHHTtscHE BRzlEHUNO„,
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA„,
Theil der Menschen von der Schonheit,so bald er angefangen hat,über ihre Wírkungen zu reflektieren, und alleErfahrungen weisen darauf hin. Auf der an dern Seite aber ist nichts ungereimter und w i d er sprechender, alsein sokher Begriff,da der Abstand zwischen Materie und Form, zwischen Leiden und Thatigkeit,zwischen Ernpfinden und Denken unend lich ist, und schlechterdings durch nichts kann ver mittelt werden. Wie beben wir nu n d i esen Wíder spruch? Die Schonheit verknüpft die zwey entgegen gesetzten Zustande des Ernpfindens und des Den kens, und doch giebt es schlechterdings kein Míttle res zwischen beyden. Jenes íst durch Erfahrung; die ses ist unmíttelbar durch Vernunft gewil 3 D íe í rist der eigentliche Punkt, auf den zuletzt die ganze Frage über dieSchonheit hinauslauft, und ge lingt es uns, dieses Problem befriedigend aufzulosen, so haben wir zugleichden Faden gefunden, der uns durch das ganze Labyrinth derAesthetik führt. 4 Es kornrnt aber hiebey auf zwey hochst verschie dene Operationen an, w elche bey di eser Un tersu chung einander nothwendig unterstützen rnüssen. Die Schonheit, heiSt es, verknüpft zwey Zustande
<.
rniteinander, die e i n a n der e ntgegengesetzt sind, u n d
niemals Einswerden konnen. Von dieser Entgegen setzung müssen wir ausgehen; wir müssen sie in ih rer ganzen Reinheít und Strengigkeit auffassen und anerkennen, so da5 beyde Zustande sich auf das be stimmteste scheiden; sonst verrnischen wir, aber ver einigen nicht. Zweytens hei6t es: jene zwey entge gengesetzten Zustande verhindet díe Schonheit, und hebt alsodie Entgegensetzung auf. Weil aber beyde Zustande einander ewig entgegengesetzt bleiben, so sind sie nicht anders zu verbínderr, als indern sie auf gehoben werden. Unser zweytes Geschaft ist also, diese Verbindung vollkornrnen zu m a chen, sie so rein und vollstandig durchzuführen, da6 beyde Zu stande in einem Dritten ganzlich verschwinden, und
forma la mayor parte de los hombres acerca de la belleza, tan pronto como comienza arefl exionar so b re e sus efectos,y fundamentándose en la experien cia.Sin embargo, nada hay más incongruente ni contradictorio que un concepto semejante ya quemás l istancia que existe entre materia yforma, entre pa sividad y actividad, entre sensación y pensamiento, esinfiníta,y no hay nada que pueda salvarla. ¹Cómo superar entonces esta contradicción? La belleza en laza los dos estadios contrapuestos del sentir y del
pensar, y sin embargo no hay ningún término medio entre ambos. La primera de es tas afirmaciones la confirma laexperiencia, la segunda es un principio inmediato de la razón. Este es el punto clave en el que d esemboca toda 3 la problernática de la belleza, y si conseguimos solu cionar satisfactoriamente esta cuestión, habremos encontrado al mismo ti empo el hilo que nos guíepor todo el laberinto de la estética. Se trata, en esta investigación, de dos operacio- 4 nes sumamente distintas, que deben apoyarse nece sariamente una en la otra. Tenemos así, que la belle za enlaza dos estados que están opuestos entre sí, y q ue nunca podrán llegar a constituir un a u n' d d , i a, H emos de partir de esta contraposición; h emos comprenderla yaceptarla en toda su pureza y ri de de e manera que ambos estados queden separados'gor, c a s on la a máxima precisión; en caso contrario los mezclare mos, pero no llegarernos a unirlos. En segundo lu gar, tenernos que la b e lleza une esos dos estados contrapuestos, superando así la o p osición. Pero como ambos estados permanecen eternamente con trapuestos,no hay otra manera de unirlos que supri rniéndolos. Nuestro segundo paso consistirá pues en perfeccionaresa unión, en llevarla a cabo de un modo tan puro ycompleto, que ambos estados desaparezcan completamente en un tercero, sin que en el todo re
260 261
BRIEPE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
keine Spur der Theilung in dem Ganzen zurück bleibt; sonst vereinzeln wir, aber vereinigen nicht. Alle Streitigkeiten, welche jemals in der philosophi s chen Welt ü b e r d e n B e g riff d e r S c h onheit g e h errscht haben, und zurn Theil noch heut zu T ag herrschen, haben keinen andern Ursprung, als daS man die Untersuchung entweder nichtvon einer ge h6rig strengen V n terscheidung anfieng, oder sie nicht bis zu einer vóllig reinen Vereinigung durch führte. Diejenigen unter d en P hilosophen, welche sich bey der Reflexion über diesen Gegenstand der Leitung ihres Gefühls blindlings anvertrauen, kon nen von der Schonheit keinen Begriff erlangen, weil sie in dem Total des sinnlichen Eindrucks nichts ein zelnes unterscheiden. Die andern, welche den Ver stand ausschlieSend zurn Führer nehrnen, konnen nie einen Begriff von der Schonheit erlangen, weil sie i n dem Total d erselben nie etwas anders als d i e Theile sehen, und Geist und Materie auch in i h r er vollkommensten Einheit ihnen ewig geschieden blei ben. Die ersten fürchten, die Schonheit dynamisch, d. h, als wirkende Kraft aufzuhebeu, wenn sie trennen sollen, was irn Gefühl doch verbunden ist; die an dern fürchten, die Schonheit logisch, d. h. als Begriff aufzuheben, wenn sie zusammenfassen sollen, was im Verstand doch geschieden ist. Jene wollen die Schonheit auch eben so denken, wie sie wirkt; diese wollen sie eben so wirken lassen, wie sie gedacht wird. Beyde müssen also die W ahrheit verfehlen, jene, weil sie es mit ihrenI eingeschrankten. Denkver mogen der unendlichen Natur nachthun; diese, weil sie die unendliche Natur nach i hren Denkgesetzen einschránken wollen. Die ersten fürchten, durch cine zu strenge Zergliederung, der Schonheit von i h rer Freyheit zurauben; die andern fürchten, durch cine zu kühne Vereinigung die BestimIntheit i h res Be griffs zu zerst6ren. Jene bedenken aber nicht, da6 die Freyheit, in welche sie ntit allern Recht das We 262
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA„,
sultante quede huella de la separación original; en caso contrario los aislarernos, pero no llegarernos a unirlos.Todas las disputas sobre el concepto de be lleza que han dominado en la reflexión filosófica, y que, en parte, dotninan aún hoy en día, no tienen
otro origen que el no haber comenzado la investiga ción partiendo de una d i f erenciación tan r i g urosa como era necesario,o bien, el no haber llegado a rea l izarla
h a s t a a l c a n za r u n a u n i ó n a b s o l u t a m e n t e
pura, Aquellosfilósofos que, al reflexionar sobre este en la guía de su sentimien terna, confían to, no pueden llegar a n i n gún concepto de belleza porque, inmersos en la totalidad de la impresión sen sible, no distinguen en ella ningún elemento particu larr. Aquellos otros que tornan por guía exclusivamente
ciegam ente
al entendimiento, tampoco pueden llegara establecer ningún concepto de belleza, porque, en la totalidad de ésta, nunca distinguen Inás que las partes, y para ellos espíritu y materia, aun en su Inás per'fecta unión, per te Los p manecerán separados para men que, siseparan lo que de hecho está unido en el sentimiento,puedan a cualidad dinámica de la belleza, es decir, su fuerza efectiva. Los segundos temen que, alconjuntar lo que está separado en e1 en tendirniento, puedan suprimir la cualidad lógica de la belleza, es decir, en tanto que concepto. Aquéllos pretenden pensar la belleza tal como actúa; éstos pretenden que actúe tal como se la piensa. De este modo, ambos han de equivocarsenecesariarnen te; los primeros, porque pretenden imitar a la natura imitado; leza infinita por medio de su p
siempre. supri mir l
rimeros
supri mirla
ensami ento l las leyes de su pensamiento. Los primerostemen que. lossegundos, porque pretenden limitarla de acuerdo a
una disección demasiado rigurosa de la belleza le arrebate una parte de su libertad; los otros temen que
una unión demasiado audaz pueda destruir la deter minación del concepto de belleza. Pero aquéllos no tie
263
BRIEFE UEBER DIE AsTHETlscHE ERZIEHUNG...
CARTAS SOBRE LA EDUCAC16N ESTÉ.'TICA„,
sen der Schónheit setzen, nicht Gesetzlosigkeit, son dern Harrnonie von Gesetzen, nicht Willkührlichkeit, sondern hochste innerc Nothwendigkeit ist; diese be denken nicht, daS die Bestimmtheit, welche sie rnit gleichern Recht von der Schonheit fodern, nicht in der Ausschlie/3ung gewisser Realitaten, sondern in der abso luten Einschlíessung aller besteht, daS sie also nicht Be grenzung, sondern Unendlichkeit ist. Wir werden die Klippen vermeiden, an welchen beyde gescheitert sind, wenn wir vonden zwey Elernenten beginnen, in welche die Schonheit sich vor dem Verstande theilt, aber uns als dann auch zu der reinen asthetischen Einheit erheben, durch die sie auf die Empfindung wirkt, und in welcher jene beyden Zustande ganzlich verschwinden,*
nen en cuenta que la libertad, a la que consideran con todo derecho la esencia de la belleza, no consiste
* Einem aufmerksarnen Leser wird sich bey der hier angeste11ten Vergleichung die Bemerkung dargeboten ha ben, da6 dle sensuaien Aesthetiker, welche das Zeugni6 der Empfindung mehr al s da s R aisonnement gelten lassen, sich der That nach weit weniger von der Wahrheit entfer nen als ihre Gegner, obgleich sie der Einsicht nach es nicht mit diesen aufnehmen konnen; und dieses Verháltni6 fin det man überall zwischen der Natur und der Wisseiischaft. Die Natur (der Sinn) vereinigt überall, der Verstand schei det überall, aber die Vernunft vereinigt wieder; daher ist der Mensch, ehe er anfangt zu philosophieren, der Wahr heit naher als der Philosoph, der seine Untersuchung noch nicht' geendigt hat. Man kann deswegen ohne alle weitere Prüfung ein Philosophem für irrig erklaren, sobald dassel be, dem Resultat nuch, die gemeine Empfindung gegen sich hat; mit demselben Rechte aber kann man es für verdachtig halten, wenn es, der Form und Methode nach, die gemeine Empfindung auf seiner Seite hat, lVIit dem letzterii mag sích ein jeder Schriftsteller testen, der cine philosophische De duction nícht, wie manche Leser zu erwarten scheinen, wie cine Unterhaltung am Kaminfeuer vortragen kann. Mít dem erstern mag man jeden zum Stillschweigen bringen, der auf Kosten des Menschenverstandes neue Systeme gründen v, ill.
* Un lector atento habrá observado cn la comparación aquí expuesta que los teóricos de una estética sensualista, que otorgan más valor al testimonio de la sensibilidad que al del razonamiento, se alejan de hecho mucho menos de la verdad que sus adversarios, aunque no puedan rivalizar con ellos en lo referente al discernimiento; y entre naturale za y ciencia hallamos siempre esta misma relación. La na turaleza (los sentidos) une siempre, el entendimiento siem pre separa, pero la razón vuelve a unir. Es por ello que el hombre que aún no h a comenzado a fílosofar está más cerca de laverdad que aquel fil ósofo que aún no ha con cluido su investigación. Por este motivo podemos conside rar equivocada, ya sin necesidad de ninguna otra prueba adicional, toda aserción filosófica cuyo resultado se contra diga con la sensibilidad común; pero con el mismo dere cho podemos considerarlapoco fiable cuando, de acuerdo a la forma y a l método empleados, tiene de su parte a la sensibilidad común. Con esto último puede consolarse aquel escritor que no pueda, como parecen esperar algu nos lectores, exponer una deducción filosófica como si se tratara de una charla informal al ca lor de la c himenea. Con lo pr imero podemos hacer callar a q u ien pretenda fundar nuevos sistemas a expensas del sentido comúin.
en carecerde leyes,sino en la armonía de las leyes,que no es arbitrariedad, sino suprema necesidad interna; y éstosno tienen en cuenta que la determinación, que, con el mismo derecho, exigen de la belleza, no consiste en excluir ciertas realidades, sino en incluirlas absoluta
tnentea todas,en que no es,pues,limitación,sino infi nitud. Evitaremos los escollos que ni unos ni otros pu
dieron superar, partiendo de los dos elementos en los que se divide la belleza ante el entendimiento, pero ele v ándonos además a la pura un i dad estética, en vir t u d
de la cual la belleza influye sobre la sensibilidad, y erí * la que ambos estados desaparecen por completo.
' Aquí seguía, en H; «durch alle Kategorien durchgeführt und».
62. Aquí se anadía en H: repasado por todas Ias categorías ni».
264
265
CARTAS SOBRE I.A EDUCACI6N ESTÉTICA...
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
NEUNZEHNTER BRIEF
l
Es l assen sich dem in Menschen überhaupt zwey verschiedene Zustánde der passiven und aktiven Be stirnrnbarkeit, und eben so viele Zustande der passi ven und aktiven Bestirnmung unterscheiden. Die Er klarung dieses Satzes führt uns am kürzesten zurn Ziel. 2 D er Zus t a nd desrnenschlichen Geistes vor aller Bestirnmung, die ihrn durch Eindrücke der Sinne ge geben wird, ist cine BestiInrnbarkeit ohne Grenzen. Das Endiose des Raurnes und der Zeit íst seiner Ein bildungskraftzu freyern Gebrauch hingegeben, und weil, der Voraussetzung nach, in diesern weiten Rei che des Moglichen nichts gesetzt, folglich auch noch nichts ausgeschlossen ist, so kann rnan diesen Zu stand der Bestimn I u n g slosigkeit cine leere Unendlich
keit nennen, welches rnit e iner u nendlichen Leere keineswegs zu verwechseln ist. 3 Jet z t s oll sein Sinn gerührt v erden, und aus der unendlichen Menge móglicher Bestirnrnungen soll cine Einzelne Wirklichkeit erhalten. Eine Vorstel lung soll in ihm entstehen. Was in dem vorhergegan genen Zustand der b l o6en Bestimrnbarkeít nichts, als ein leeres Verrnógen war, das wird jetzt zu einer w irkenden Kr aft, da s b ekommt e inen I n halt; z u gleich aber erhalt es, als wirkende Kraft, cine Gren ze, da es, als blo6es Verrnogen, unbegrenzt war. Rea litat ist also da, aber die Unendlichkeit ist verloren. Um cine Gestalt im Raurn zu beschreiben, rnüssen wir den endiosen Raurnbegrenzen; um uns cine Ver anderung in der Zeit vorzustellen, müssen wir das Zeitganze theilen. Wi r g e l a ngen a lso nu r d u r c h Schranken zur Realitát,nur durch Negation oder AusschlíeSung zur Position oder wirklichen Setzung, nur durch Aufhebung unsrerfreyen Bestimrubarkeit zur Bestimmung. 266
DECIMON O V E N A CARTA
En general,pueden distínguirse en el hombre dos l estados diferentes de determinabilidad, uno pasivo y otro activo; así como dos estados de determinación, uno pasivo yotro activo, Será explicando esta propo sición como llegaremos a nuestra meta por el carni no más corto. El estado del espíritu humano previo a toda de 2 terrninación que l e p r o porcionan l as de los sentidos, es una deterrninabilidad il i m it ada. La infinitud del espacio y del ti se ofrece al li bre uso de su i maginación; y d ado que, según nues tra hipótesis, en este amplio reino de lo posible no hay nada asentado, y por consiguiente tampoco se excluye nada, puede denominarse entoncesinfinitud
impresiones
empo
vacía a ese estado de carencia de determinaciones, lo
cual no ha deconfundirse de ninguna manera con un v acío infi n i t o .
Pero llega un momento en que la sensibilidad del 3 honIbre se ve impresionada, y del número infinito de determinaciones posiblessólo una va a hacerse real, Una representación va a nacer en el hombre. Lo que en el estado precedente de e terminabilidad no era más que una capacidad vacía, pasa a ser aho ra una fuerza activa, recibe un contenido; pero al rnisrno ti adquiere,en cuanto fuerza activa, un límite, ya que, en cuanto capacidad, carecía de límites. Así pues, la realidad existe, pero la ínfiní
simple d
empo
simple
tud se haperdido. Para determinar una forma en el espacio, hemos de poner límites al espacio infinito; para i una variación en elti hemos de fraccionar la totalidad del tiempo. Así pues, llega
maginarnos
empo
Inos a la realidad sólo rnediarrte limitaciones, a la posición o situación real, sólo mediante negación o
exclusión, y a la determinación, únicaInente supri rniendo nuestra libre deterrnínabilidad. 267
CARTAS SOBRE LA EDUCACION ESTÍPTICA„,
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
4
Aber a u s e i ner b lo6en AusschlieSung würde in Ewigkeit keine Realitat und aus einer blo6en Sin nenernpfindung in Ew igkeit keine Vorstellung wer den, wenn nichtetwas vorhanden ware, von tvelchem ausgeschlossen wird,wenn nicht durch cine absolute Thathandlung des Geistes die Negation auf etwas po sitives bezogen, und aus Nichtsetzung Entgegenset zung würde; diese Handlung des Gernüths heiStur theilen oder denken, und das Resultatderselben der
Geda are. 5
E he wi r i m R a u rn einenOrt bestirnmen, giebt es überhaupt keinen Raurn für uns; aber ohne den ab soluten Raurn würden wi r n i m rnermehr einen Ort bestirnrnen. Eben so mit der Zeit. Ehe wir den Au genblick haben, giebt es überhaupt keine Zeit fü r uns; aber ohne die ewige Zeit würden wir nie cine Vorstellung des Augenblicks haben. Wir ge langen also freylich nur durch den Theil zurn Ganzen, nur durch die Grenze zum Unbegrenzten';aber wir ge langen auch nur d u rch das Ganze zurn Theil, nur durch das U n b egrenzte zur G r e n ze.b
6 W en n nun also von dern Schonen behauptet wird, daS es dem Menschen einen Uebergang vom Empfin den zurn Denken bahne, so ist die5 keineswegs so zu verstehen, als ob durch das Schone die Kluft konnte ausgefüllt werden, die das Empfinden vom Denken, die das Leiden von der Thatigkeit trennt; diese Kluft ist unendlich,und ohne Dazwischenkunft cines neu en und selbststandigen Verrnogens kann aus dem Einzelnen in Ewigkeit nichts Allgetneines, kann aus dern Zufalligen nichts Nothwendiges' werden. Der Gedanke ist die unmittelbare Handlung dieses abso luten Verrnógens,welches zwar durch die Sinne ver XIX' Aquí seguía, en H: «nur dutch Leiden zur Thátigkeít». s Aquí seguía, en H; «nur durch die Thátigkeít zum Leídcn». ' Aquí seguía, en H: «aus dem Augenblicklichen nichts Bcstan díges».
268
simple
Sin embargo, de una pura y exclusión no podría resultar nunca ninguna realidad, ni tampoco de una pura y sitnple sensaci6n podría resultar' nin guna representaci6n, si n o e x i stiera p r eviamente algo de lo qtte poder excluir, si la negaci6n, por medio de una acción absoluta del espíritu, no se refiriese a algo positivo, y si la no-posici6n no se convirtiese en
contraposición; esta acción del espíritu se denomina juzgar o pensar,y su resultado es elpensamiento. Antes de determinar un punto del espacio, no 6 5 existe ningún espacio para nosotros; pero sin el espa 4
cio absoluto no llegaríamos nunca a determinar ese punto. Lo mismo vale para el tiempo. Antes de po s eer el instante, no existe para nosotros nin gún t i e nl
po; pero sin el tiempo absoluto no llegaríamos nunca a representamoselinstante. Así pues, sólo alcanza rnos el todo a través de las partes, y sólo alcanzarnos
lo ilimitadoa través de lalimitación;"'pero,delm is mo modo, s61o llegamos a las partes mediante el todo, y a la limitación únicamente mediante lo ilimi tado ' Por 1o tanto, cuando afirrnarnos que la belleza constituye, para el hombre, un tránsito entre el sen tir y el pensar, esto no ha de entenderse de ningún modo en el sentido de que lo bello pudiera llenar el abismo que separa el sentir del pensar, la pasividad de la actividad; ese abismo es infinito, y sin la inter vención de una facultadnueva y aut6norna no puede resultar nunca nada universal de lo i n di vidual, ni nada necesario de lo contingente,ss E1 p es la acción inmediata de esa facultad absoluta, Si
ensam iento
bien los sentidos la i
mpulsanamanifestarse,su m a
63, En H seguía: «sólo rncdiante la pasividad llegatnos a la ac tividad».
64. A esto seguía, en H: «sólo mediante la actividad llegamos a la pasividad». 65. Aestoseguía, en H; «nada permanente de lo momentáneo».
269
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTÉTICA...
aniaSt werden muS, sichzu auSern, in seiner AeuSe Iwng selbst aber so wenig von der Sinnlichkeit ab hangt, daS essich vielmehr nur durch Entgegenset zung gegen dieselbe verkündiget. Die Selbststandig keit, rnit der es handelt, schlieSt jede frentde Einwir kung aus, und nicht in so fern sie beim Denken hilft, (welches einen offenbaren Widerspruch enthalt) bloS in so fern sie den Denkkraften Freyheit verschafft, ih
nifestación rnisrna depende tan poco de la sensibili dad, que más bien se presenta contraponiéndose a
ren eigenen Gesetzen gemáS sich zu auSern, kann
cual encieITa en sí una ev i d ente contr a d i cción), sino
die Schonheit ein Mittel werden, den Menschen von der Materiezur Forrn, von Empfindungen zu Geset zen, von einern beschrankten zu einern absoluten Da seyn zu führen. 7 Di eS a b e r s e tzt v o r aus, daS di e F r eyheit d er Denkkrafte gehernrnt w erden kónne, welches rnit dem Begriff c i nes selbststándigen Vermogens zu streiten scheint. Ein V ermógen nehrnlich, welches von auSen nichts als den Stoff seirres Wirkens emp fangt, kann nur durch Entziehung des Stoffes, also nur negativ an seinern Wirken gehindert werden, und es heiSt di e N a tu r c i nes Geistes verkennen, wenn rnan den sinnlichen Passionen cine Macht bey legt, die Freyheit des Gemüths positiv unterdrücken zu kónnen, Zwar stellt di e Erfahrung Beyspiele in Menge auf, w o d i e V e r n unftkrafte i n d e rnselben MaaS unterdrückt erscheinen, als die s i n nlichen Krafte feuriger w i r ken, aber anstatt j ene Geistes schwache von derStarke des Affekts abzuleiten, muS rnan vielmehr diese überwiegende Starke des Affekts durch jene Schwache des Geistes erklaren; denn die Sinne konnen nicht anders cine Macht gegen den Menschen vorstellen, als insofern der Geist frey un terlassen hat, sich als cine solche zu beweisen. 8 I nde m i ch aber durch diese Erklarung einern Ein wurfe zu begegnen suche, habe ich mich, wie es scheint, in einen andern verwickelt, und die Selbst standigkeit des Gernüths nur auf Kosten seiner Ein heit gerettet. Denn wie kann das Gemüth aus sich 270
ella. La autonomía con la que actúa esa facultad ab soluta excluye todo influjo ajeno a ella. Y si la belle za puede llegar aser un medio que conduzca a los
hombres de 1a materia a la forma, de los sentirnien tos a las leyes, de una existencia limitada a una ab soluta, no será sirviendo de ayuda al pensamiento (lo sólo procurando libertad a la fuerza del pensamien to, para que se Irranifieste según sus propias leyes. Pero esto presupone que la l i bertad del pensa 7 rniento pueda verseentorpecida, lo cual parece con tradecirse con el concepto de una facultad autóno ma. Una facultad que no recibe del exterior más que la materia sobre laque actúa, puede ser estorbada en su acción sólo si se la priva de su materia, es de c ir, sólo n e g at i v a m ente, y e s t a r í a mos i g n o r a nd o l a
verdadera naturaleza del espíritu, si atribuyérarnos a las pasiones sensibles un poder capaz de sonreter positivamente la libertad del ánimo. Si bien es cierto que la experiencia presentainnumerables en los que las fuerzas de la razón aparecen oprirni das en lamisma medida en que la actuación de 1as fuerzas sensibles se hace más viva, sin embargo, en lugar de derivar esa debilidad de1 espíritu de la fuer za de las pasiones, hay que explicar más bien la pre ponderancia de las pasiones por causa de la debili dad del espíritu; porque la sensibilidad sólo puede constituir un poder hostil al hombre, en la medida en que e1 espíritu haya renunciado ].ibremente a rna nifestarse él rnisrno como poder. Pero parece que al intentar, con esta explicación, 8 contestar a una objeción, me he complicado en otra, y he salvado laautonomía del ánirno sólo a expensas de su unidad.Pues, ¹cómo puede el ánirno ser él mis
ejemplos
271
selbst zugleich Gründe der Nlchtthiitigkeit und der Thatigkeit nehrnen, wenn es nicht selbst getheilt, wenn es nicht sich selbst entgegengesetzt ist? 9 Hie rrnüssenwir uns nun erinnern, da6 wir den endlichen, nicht den unendlichen Geist voruns haben. Der endliche Geist ist derjenige, der nicht anders, als durch Leiden thatigwird, nur durch Schranken zurn Absoluten gelangt, nur insofern er Stoff empfangt, handelt und bildet. Ein solcher Geistwird also rnit dem Triebe nach Form oder nach dem Absoluten ei nen Trieb nach Stoff oder nach Schranken verbin den, als welche die Bedingungen sind, ohne welche er den ersten Trieb weder haben noch befriedigen konnte. In wiefern in dernselben Wesen zwey so ent gegengesetzte Tendenzen zusammen bestehen kon nen, istcine Aufgabe, die zwar den Metaphysiker, aber nicht den Transcendentalphilosophen in Verle genheit setzen kann. Dieser giebt sich keineswegs da für aus, die Moglichkeit der Dinge zu erklaren, son dern begnügt sich, die Kenntnisse festzusetzen, aus welchen die M o glichkeit de r E r f ahrung begriffen wird. Und d a nu n E r f ahrung eben so wenig ohne jene Entgegensetzung im Gernüthe als ohne die abso lute Einheit desselben moglich ware, so stellt er bey de Begriffe rnit vollkommner BefugniS als gleich nothwendige Bedingungen der Erfahrung auf,ohne sich weiter um i h r e Vereinbarkeit zu bekürnrnern. Diese Inwohnung zweyer Grundtriebe widerspricht übrigens auf keine Weise der absoluten Einheit des Geistes,sobald man nur von beyden Trieben ihn selbst unterscheidet, Beyde Triebe existiren und wir ken zwar in ih m, a ber Er s elbst ist weder Materie noch Form, weder Sinnlichkeit noch Vernunft, wel ches diejenigen, die den ntenschlichen Geist nur da selbst handeln lassen, wo sein Verfahren mit d e r Vernunft úbereinstimrnt, und wo dieses der Vernunft widerspricht, ihn bloS für passiv erklaren, nicht irn rner bedacht zu haben scheinen. 272
ino causa de inactividad y actividad, sin estar dividi do, sin estar contrapuesto a sí mismo? Hay que recordar en este punto que tratamos del
espíritu finito, y no del infinito. El espíritu finito es aquél que se vuelve activo sólo en virtud de la pasi vidad, que sólo alcanza lo absoluto por medio de li mitaciones, que sólo actúa y da forma si recibe rnate ria. Ese espíritu unirá al ue tiende hacia la forma o el absoluto, otro i ue tiende hacia la
impulsoq mpulso q
materia o la limitación, siendo estas últimas las condi ciones sin las cuales no podría tener, ni satisfacer, el primer E n qué medida dos tendencias tan contrapuestas puedan coexistir en el rnisrno ser, es una cuestión que puede poner en apuros al rnetafísi co, pero no así al f i l ósofo transcendental. Rste no pretende explicar la posibilidad de las cosas, sino que se contenta con establecer los conocimientos a partir de los cuales se concibe la posibilidad de la experiencia. Y ya que la experiencia seria tan irnpo sible sin esa contraposición en el ánimo, como sin la absoluta unidad de éste, el filósofo transcendental establece,con todo derecho, ambos conceptos como condiciones igualmente necesarias para la experien cia, sin preocuparse por su posible conciliación. Por lo demás, esta inrnanencia de dos i funda mentales no contradice en modo alguno la absoluta unidad del espíritu, mientras diferenciernos de esos dos i al espíritu m ismo. Ambos i m p u l sos existen y actúan en él, pero el espíritu mismo no es ni materia ni forma, ni sensibilidad ni razón, lo que
impulso,
mpulsos
mpulsos
no siempre parecen haber tenido en cuenta aquellos que sólo admiten que el espíritu humano es activo si
su proceder concuerda con la razón, y que lo decla ran asivo si su proceder se contradice con la razón.
simple mente p
273
CARTAS SOBRE LA EDUCACION ESTETICA...
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
10
Jed e r d ieser beyden Grundtriebe strebt, sobald er zur Entwicklung gekornrnen, seiner Natur nach und nothwendig nach Befriedigung, aber eben darurn, weil beyde nothwendig und beyde doch nach entge gengesetzten Objekten streben, so hebt diese doppel te Nothigung sich gegenseitig auf, und der Wille be hauptet cine vollkommene Freyheit zwischen bey den, Der Wille ist es also, der sich gegen beyde Trie be als cine híacht (als Grund der Wirklichkeit) ver halt, aber keiner von beyden kann sich für sich selbst, als cine Macht gegen den andern verhalten. Durch den p o sitivsten Antrieb zu r G e rechtigkeit, woran es ihrn keineswegs mangelt, wird der Gewalt thatige nicht von Unrecht abgehalten, und durch die lebhaftesteVersuchung zum GenuS der Starkmüthi ge nicht zum Bruch seiner Grundsatze gebracht. Es giebt in dern Menschen keine andere Macht, als sei nen Willen, und nur was den Menschen aufhebt, der Tod und jeder Raub des BewuStseyns, kann die inne re Freyheit aufheben. Il Ei ne N o t h w e ndigkeitarr/3erttns bestinnnt unsern Zustand, unser Daseyn in der Z eit v ermittelst der Sinnenernpfindung. Diese ist g anz u n w i l l kührlich und so wie auf uns gewirkt wird, müssen wir leiden. Eben so eroffnetcine Nothwendigkeit in uns unsre Personlichkeit, auf Veranlassung jener Sinnenernp findung, und durch Ení.gegensetzung gegen dieselbe; ~ Aquí seguía, en H: «Auf dern Willen bcruht es also, ob der Sachtrieb, ob der Forrntrieb befriedigt werden soll, Aber, was wohl au bernerken ist, nich, daB wir empfindcn, sondern da(r, die Ernpfindung bestirnmend werde, — nícht, da6 wir rum Selbstbe wuStseyn gelangen, sondern, dag die reine Selbstheit bestimmend werde, hángt von dern Willen ab. Der Wille áussert sich nicht eher, als nachdem die Triebe gewirkt haben, und diese erwachcn erst, wenn ihre beyden Objekte, Empfindung und Selbstbewugt seyn, gegeben sind. Diese müssen also nothwendig erst da sevn, bevor der Wille sich 5ussert, und konnen folglich nicht durch den Wil len da seyn».
274
empiezan
Apenas a desarrollarse, cada uno de es 10 tos dos impulsos fundatnentales, siguiendo su natu raleza, y por necesidad, tiende a buscar su propia satisfacción,pero dado que los dos son necesarios y, sin embargo, los dos tienden hacia objetos opuestos, queda anulada entonces esa doble
recíprocam ente
coacción, y la voluntad afirma una completa liber tad entreambos impulsos.E s, pues, la voluntad, la
impulsos
que se comporta frente a esos dos como un poder (como fundamento de la realidad), pero ningu no de los dos puede comportarse por sí mismo como un poder frenteal otro, Por más que el hombre vio lento sienta el más positivo de los impulsos hacia la justicia, del cual sin duda no carece, no renunciará sin a la injusticia; ni tampoco la tentación más viva hacia el placer llevará al hombre de ánimo
embargo
firme a romper con sus principios.No hay en el hombre otropoder que su voluntad, y sólo aqueUO que al hombre, es decir la muerte y la privación
suprime
de la conciencia, puedesuprimir su libertad interior.'s Una necesidad exterior a nosotros determina nues Il tro estado, nuestra existencia en el tiempo, por me dio de la sensación. Esta sensación es completarnen t e involun t a r ia, y hemos de aceptarla tal com o actú a
sobre nosotros. Del tnisrno modo, una necesidad in ternapone de manifiesto nuestra personalidad, rnoti vada por aquella sensación, y en contraposición a 66. A estoseguía, en H: «Depende, pues, de la voluntad, que
de cosa y el impulsoformal sean o no satisfechos. Pero cl i mpulso
hay que hacer notar que lo que depende de la voluntad no es que nosotros experirnenternos sensaciones, sino que la sensación se haga determinante, no que alcancernos la autoconciencia, sino que la identidad pura se haga determinante. La voluntad no se manifiesta antes de que los sentidos hayan actuado, y éstos des piertan. sólo cuando sus dos objetos, sensación y autoconciencia, ya están dados. Estos tienen, pues, que estar ahí necesariamente, antes deque la voluntad se manifieste, y, por consiguiente, no pueden existir por mediación de la voluntad»,
275
cARTAs soBRE LA EDUcAclÓN EsTÉTlcA...
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHF ERZIEHL'NO...
denn das SelbstbewuStseyn kann von dem Wi l len, der es voraussetzt, nicht abhangen. Diese ursprüngli che Verkündigung der Personlichkeit ist nicht unser Verdienst, und der M a ngel der'selben nicht u nser Fehler. Nur vo n d emjenigen, der sich bewuSt ist, wird Vernunft, das hei6t, absolute Consequenz und Universalitat des Bewu6tseyns gefodert; vorher ist er nicht Mensch, und kein Akt der Menschheit kann von ihrn er w a r tet w e r d en . So w e n i g
n u n d e r Me t a physi
ker sich die Schranken erklaren kann, die der freye und selbststandige Geist durch die Empfindung er leidet, so wenig begreift der Physiker die Vnendlich keit, die sich auf Veranlassung dieser Schranken in der Personlichkeit of f enbart, We d er Ab s traktion noch Erfahrung leitenuns bis zu der Quelle zurück, aus der unsre Begriffe von Allgerneinheit und Noth w endigkeit flie6en; ihre fr ühe Erscheinung in d er Zeit entzieht sie dem Beobachter, und ihr übersinnli cher Ursprung dern metaphysischen Forscher. Aber genug, das SelbstbewuHtseyn ist da, und zugleich rnit der unveránderlichen Einheit desselben ist das Gesetz der Einheit für alles, was für den Menschen ist, und für alles, was dtirch ihn werden soll, für sein Erkennen und H a ndeln aufgestellt. Unentfliehbar, unverfalschbar, unbegreiflich' st ellen di e B e griffe von Wahrheit und Recht schon irn Alter der Sinn lichkeit sich dar, und ohne daS rnan zu sagen wü8te, woher und wie es entstand, bemerkt rnan das Ewige in der Zeit, und das Nothwendige im Gefolge des Zu falls. So entspringen Ernpfindung und Selbstbewu5t seyn, vollig ohne Zuthun des Subjekts, und beyder Ursprung liegt eben sowohl jenseits unseres Willens, als er jenseits unseres ErkenntniSkreises liegt, l2 Sind a b e r b eyde wirklich, und hat der Mensch, verrnittelst der Ernpfindung, die Erfahrung einer be
ella;porque la autoconciencia no puede depender de la voluntad, ya que la voluntad la presupone. Esa manifestación original de la personalidad no es un mérito nuestro, ni tampoco su carencia es una falta que se nos pueda atribuir.Únicamente a aquél que es consciente de sí mismo puede exigírsele uso de ra zón, esdecir,absoluta consecuencia y universalidad de su conciencia. Antes de eso no es h umano, y no puede esperarse de él ningún acto de humanidad, Tan difícil le resulta al rnetaffsico explicarse las lirni taciones a que se ve sometido el espíritu libre y autó norno bajo el dominio de las sensaciones, como al fí sico la infinitud que se manifiesta en la
comprender
personalidad a través de esas mismas limitaciones. Ni la abstracción ni la experiencia pueden retornar nos a lafuente de la que manan nuestros conceptos de universalidad y necesidad; la temprana aparición de esos conceptos en el t i empo los sustrae al observa dor, y su origen suprasensible al investigador metafí sico. Pero bien, la autoconciencia existe, y junto con su invariable unidad se establece la Jey de la unidad de todo lo que existe para el hombre, y de todo lo que
ha dellegar a existirpor mediación delhombre, es de cir, de su conocimiento y de su acción, Inevitables, infalsificables e i n concebibles," l o s c o nceptos de verdad y de derecho se presentan ya en la edad pri mera de la vicla sensible, y sin que nadie pueda decir de dónde y cómo han surgido,los hombres se dan cuenta de la eternidad en el ti empo y de la necesidad en la sucesión del azar. Así surgen sensación y auto conciencia, sin la más mínima intervención del suje to, y el origen de ambas se encuentra tan lejos de nuestra voluntad como del ámbito de nuestro cono cimiento.
Pero si ambas son reales, si el hombre ha experi 12 rnentado una existencia determinada por medio de
' Aquí seguía, en H; «Eine Theophanie, wenn es jemals cine gab».
276
ó7. A esto seguía, en H: «una teofan(a, si existió alguna vez».
277
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEIIUNG...
stimnrten Existenz, hat er durch das Selbstbewu6t seyn die Erfahrung seiner absoluten Existenz ge rnacht, so werden rnit ihrerr Gegenstanden auch sei ne beyden Grundtriebe rege. Der sinnliche Trieb er wacht mit der Erfahrung des Lebens (mit dern An fang des Individuurns), der vernünftige mit der Er fahrung des Gesetzes (rnit dern Anfang der Person lichkeit), und jetzt erst, nachdern beyde zum Daseyn gekornmen, ist seine Menschheit aufgebaut. Bií3 die13 geschehen ist, erfolgt alles in ihm nach dern Gesetz der Nothwendigkeit; jetzt aber verla13t ihn die Hand der Natur und es ist seine Sache, die Menschheit zu behaupten, welche jene in ihm anlegte und eroffnete. Sobald nehmlich zwey entgegengesetzte Grundtriebe in ihm t h atig sind, so verlieren beyde ihre Nothi gung, und dieEntgegensetzung zweyer Nothwendig keiten giebt der Freyheit den Ursprung.*
ZWANZIGSTER BRIEF
l
CARTAS SOBRE LA EDVCAC16N ESTÉT1CA...
] a sensación, y si haexperimentado su existencia abso luta en virtud de su autoconciencia, despiertan enton ces, junto con los dos impulsos fundamentales, tam bién los objetos de esos impulsos. El impulso sensible despierta con la experiencia de la vida (con el naci rniento del individuo), el racional con la experiencia
de la ley (con el nacimiento de la personalidad), y sólo entonces,una vez existen, se construye la hurna nidad del hombre. Hasta que esto no sucede, enel
hombre sólo rige la ley de la necesidad; pero a partir de ese rnornentola naturaleza lo abandona, y depen derá de él afirmar aquella humanidad que la natu raleza puso einauguró en él. Porque en cuanto dos
impulsos fundamentales contrapuestos actúan en el hombre, pierden ambos su carácter coaccionante, y ]a contraposición de dos necesidades da origen ala libertad.*
VIGÉ,SIMA CARTA
Dai3 a uf die Freyheit nicht gewirkt werden konne, ergiebt sich schon aus i hrenI bloj3en Begriff; daj3
El hecho de que no se pueda actuar sobre la liber- 1 tad se desprende ya de su concepto; pero de
* Um a l ler M i í3deutung vorzubeugen, bemerke ich, daí3, so oft hier von Freyheit die Rede ist, nicht diejenige gemeynt ist, die dem Menschen, als Intelligenz betrachtet, nothwendig zukornmt, und ihm weder gegeben noch ge nommen werden kann, sondern diejenige, welche sich auf seine gemischte Natur gründet. Dadurch da6 der Mensch überhaupt nur vernünftig handelt, beweist er cine Freyheit der ersten Art, dadurch, daí3 er in den Schranken des Stof fes vernünftig, und unter Gesetzen der Vernunft materiell handelt, bew,eist er cine Freyheit der zweyten Art. Man kónnte die letztere schlechtweg durch cine nai.ürliche Mog lichkeit der erstern erkláren.
* Para evitar malentendidos,hago notar que, cuando hablamos aquí de libertad, no nos referimos a aquella que atañe necesariamente al hombre, en cuanto ser inteligente, y que no puede serle dada ni arrebatada, sino a aquella otra libertad que se basa en su doble naturaleza. Al actuar sólo racionalmente, el hombre pone de manifiesto una li bertad del primer tipo,' mientras que, actuando racional mente dentro de los límites de la materia,y materialmen te, sometido a las leyes de la razón, evidencia una libertad del segundo tipo. Con todo, podría explicarse también esta ú ltima libertad como una posibilidad natural de la p r i mera.
278
simple
279
CARTAS SOBRE t.A EDUCAC16N ESTF.TICA„,
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNO...
aber die Freyheit selbst cine Wirkung der Natur (die ses Wort in seinern weitesten Sinne genornmen) kein Werk des Menschen sey,daS siealso auch durch na türliche Mittel befordert und gehemmt werden kon ne, folgt gleich nothwendig aus dem v origen. Sie nirnrnt ihren Anfang erst, wenn der Mensch vollstan dig ist, und seine beydett Grundtriebe sich entwickelt haben; sie rnu6 also fehlen, so lang er unvollstándig und einer von h eyden Trieben ausgeschlossen ist, und mu5 durch alles das, was ihm seine Vollstandig keit zurückgiebt, wieder hergestellt werden konnen. Z Nun l a S t sich wirklich, sowohl in der ganzenGat tung als in d ern einzelnen Menschen, ein Mornent aufzeigen, in welchem der Mensch noch nicht voll standigund einer von beyden Trieben ausschlieSend in ihrn thatig ist. Wi r w i ssen, da6 er anfangt mi t blossem Leben, urn zu endigen mit Forrn; da6 er früher Individuum als Person ist, da6 er vo n d en Schranken aus zur Unendlichkeit geht. Der sinnliche Trieb kommt also früher als der vernünftige zur Wir kung, weil die Ernpfindung dem BewuStseyn vorher geht, und in dieser Prioritát des sinnlichen Triebes finden wir den AufschluS zu der ganzen Geschichte der rnenschlichen Freyheit. 3 Denn es giebt nun einen Moment,wo der Lebens trieb, weil ihrn der Forrntrieb noch nicht entgegen wirkt, als Natur und als Nothwendigkeit handelt; wo die Sinnlichkeit cine Macht ist, weil der Mensch noch nicht angefangen;denn in dern Menschen selbst kann es keine andere Macht als den Willen geben. Aber irn Zustand des Denkens, zu welchem der Mensch jetzt übergehen soll, soll gerade umgekehrt die Vernunft cine Macht seyn, und cine logische oder rnoralische Nothwendigkeit soll an di e Stelle jener physischen treten. Jene Macht der Ernpfindung mu6 also ver nichtet werden,ehe das Gesetz dazu erhoben werden kann. Es ist also nicht darnit gethan, da5 etwas an fange, was noch nicht war; es rnuS zuvor etwas auf 280
éste también se sigue necesariamente que la libertad misma es un efecto de la naturaleza (tornando este término en su sentido más amplio), y no una obra del hombre, y que, por consiguiente, también puede ser activada y frenada por medios naturales, La li bertad nace cuando el hombre estácompletamente
fornrado, cuando sus dos impulsos fundamentales se han desarrollado ya.Así pues, no puede haber liber tad nrientras esté uno de los i quede excluido, pero ha de poder ser restablecida mediante todo aquello que es capaz de devolver al hombre su totalidad.
incomp letoy
mpulsos
Ahora bien,podemos determinar de hecho un momento, tanto en la evolución del conjunto de la especie, como en la del individuo, en el que el horn bre aún no ha alcanzado su perfección ysólo uno de los dos i actúa en él. Sabernos que comienza siendo pura vida para acabar siendo forma, que es antes individuo que persona, que, partiendo de la li m itación, se dirige hacia l a i n fi n i t ud. E l sensible actúa, pues, antes que el racional, porque la sensación precede ala conciencia, y en esta prioridad del impulso sensible, encontramos la clave de toda la historia de la libertad huniana. Pues hay un rnornento en que el vital, al no oponérsele todavía el ormal, actúacomo naturaleza y como necesidad; en que la sensibilidad es un poder, porque el hombre aún no es hombre, ya que en elhombre mismo no puede haber ningún otro poder más que la voluntad. Pero, por el contrario, en
mpulsos
impulso
impulso f
impulso
el estadio del p ensamiento,al que el hombre ha de acceder posteriormente, el poder debe ejercerlo la razón, y en lugar de aquella necesidad física debe
presentarseuna necesidad lógica o moral. Así pues, el poderde la sensibilidad ha de ser eliminado, para que la ley pueda convertirse en un poder. No basta con que comience algo que aún no existía; antes tie
281
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTI5TICA...
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZJEHUNG...
hóren, welches war.Der Mensch kann nicht unmit telbar vom Ernpfinden zurn Denken übergehen; er rnu6 einen Schritt zurückthun, weil nur, indenI cine Determination wieder aufgehoben wird, die entge gengesetzte eintreten kann, Er rnu6 also, um Leiden mit Selbstthatigkeit, um ci ne passive Bestirnrnung mit einer aktiven zu vertauschen, augenblicklich von aller Bestimntung frey seyn, und einen Zustand der b lo6en Bestirnníbarkeit durchlaufen,' M i t hi n m u 6 er, auf gewisse Weise zu jenern negativen Zustand der blo6en Bestirnmungslosigkeit zurückkehren, in welchem er sich befand, ehe noch irgend etwas auf seinen Sinn einen Eindruck machte, Jener Zustand aber war an In halt vóllig leer, und jetzt komrnt es darauf an, cine gleiche Bestimmungslosigkeit, und c ine gleich unbegrenzte Bestiínrnbarkeit rnit d e m gró6tmoglichen Gehalt zu vereinbaren, weil unrnit telbar au s d i e seríí Zu stand e t w a s p o s i t i ves erfolgen
soll. Die Bestímmung, die er durch Sensation emp f angen, mu6 also festgehalten werden, weil er d i e Realitat nicht verlieren darf, zugleich aber rnu6 sie, insofern sie Begrenzung ist, aufgehoben werden, weil cine unbegrenzte Bestimmbarkeit statt finden soll. Die Aufgabe ist also, die Deterínination des Zustan des zug)eich zuvernichten und beyzubehalten, wel ches nur auf die einzige Art móglich ist, da6 ínan ihr cine andere entgegensetzt. Die Schalen einer Wage ste hen gleich, wenn sie leer sind; sie stehen aber auch gleich, wenn sie gleiche Gewichte enthalten. 4 D as Gemüth geht also von der Ernpfindung zurn Gedanken durch cine m i t tlere Stimrnung über, in welcher Sinnlichkeit und Ve rnunft zugleich thátig sind, eben deswegen aber lhre bestimrnende Gewalt gegenseitigaufheben, und durch cine Entgegenset zung cine Xegation bewirken, Diese níittlere Stirn XX ' A quí seguia, en H: «weil man, um von Minus zu Plus íortzuschreiten, durch Null den Víeg nehmen muE».
282
ne que terminar algo que existía. El hombre no pue
de pasardirectamente delsentir alpensar; tiene que dar un paso atrás,porque sólo si se supriíne una de
terminaciónpuede aparecer la determinación opues ta. Así pues, para sustituir un estado pasivo por otro
de actividadpropia, una determinación pasiva por una activa, el hombre ha de hallarse rnornentánea mente libre de toda determinación, y ha de pasar por terrninabilidad." un estado de pura y simple de Por consiguiente, ha de regresar en cierto modo a aquel estado negativo de pura y simple determinabi lidad en el que se encontraba antes de quc algo irn presionara sus sentidos. Pero aquel estado carecía de
todo contenido, y ahora se trata de unificar la misma indeteríninación y la misma deteríííinabilidad ilimi o sible, porque tada con el contenido más de este estado ha de resultar inniediataíIíente algo positivo. Ha de mantenerse la determinación que el
completo p
hombre recibió de la sensación, porque el hombre ha de seguir siendo real, pero a la vez esta deterrnina ción, en cuanto que cs una limitación, ha de ser su primida para hacer posible una deterrninabilidad ili ínitada. A sí pues, la tarea consiste en supriíííir y c on
servar al mismo ti empo la determinación del estado, lo cual sólo es posible de una manera, a saber, opo niéndole otra determinación. Los platillos de una ba lanza se equilibran cuando están vacíos; pero tarn bién cuando contienen pesosiguales. Por lo tanto, el ánirno pasa de la sensación al en virtud de una disposición interrne dia en la que la sensibilidad y la razón actíían sitnul táneamente, pero precisamente por eso anulan recí procarnente su poder de determinación, y por medio de estacontraposición dan lugar a una negación, Esa
pensam iento
68. A esto seguía, en H: aporque, para progresar de un número negativo a uno positivo, hay que pasar inevitablemente por el cero».
283
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
cARTAs soBRE LA EDUcAcIóN EsTETIGA.„
aktiven Bestim m b a r k ei t den üs thetischen he iSen.*
disposición intermedia, en la que el ánixno no se ve coaccionado ni fisica ni moralmente, y sin etnbargo actúa de ambas maneras, merece ser considerada como una disposición libre, y si llamamos fisico al estado de deterxninación sensible, y lógico y moral al estado de determinación racional, habrexnos de denominar, pues,estético a ese estado de determina bilidad real y activa.*
* Für Eeser, denen die reine Bedeutung dieses durch Unwissenheit so sehr gemiSbrauchten Wortes nicht ganz gelaufig ist, mag folgendes zur Erklarung dienen. Alle Din ge, dieirgend in der Erscheinung vorkommen konnen, las sen sich unter vier verschiedenen Beziehungen denken. Ei ne Sache kann sich unmittelbar auf unsern sinnlichen Zu stand (unser Daseyn und Wohlseyn) beziehen; das ist ihre physísche Beschaffenheit, Oder sie kann sich auf den Ver stand beziehen, und uns cine ErkenntniS verschaffen; das ist ihre logische Beschaffenheit. Oder sie kann sich auf un sern Willen beziehen, und als ein Gegenstand der Wahl für ein vernünftiges Wesen betrachtet werden; das ist ihre mo ralísche Beschaffenheit. Oder endlich sie kann sich auf das Ganze unsrer verschiedenen Kr5,fte beziehen, ohne für cine einzelne derselben ein bestimmtes Objekt zu seyn, das ist ihre asthetische Beschaffenheit. Ein Mensch kann uns durch seine Dienstfertigkeit angenehm seyn; er kann uns durch sei ne Unterhaltung zudenken geben; er kann uns durch seinen Charakter Achtung einfloSen; endlich l-ann er uns aber auch, unabhangig von diesexnaflen und ohne daS wir bey seiner Beurtheilung weder auf irgend ein Gesetz, noch auf irgend einen Zweck Rücksicht nehmen, in der b l oSen Betrach tung und durch seine bloSe Erscheinungsart gefallen. In dieser letztern Qualitát beurtheilen wir ihn ásthetisch. So giebt es cine Erziehung zur Gesundheit, cine Erziehung zur Einsicht, cine Erziehung zur Sittlichkeit, cine Erzie huxxg zum Geschmack und zur Schonheit. Diese letztere hat zur Absicht das Ganze unsrer sinnlichen und geistigen Krafte in moglichster Harxnonie auszubilden. Weil man in dessen von einem falschen Geschxnack vexkihrt, und durch ein falsches Raisonnement noch mehr in diesem Irrthum befestigt, den Begriff des Willkührlichen in den Begriff des
* Para aquellos lectores que no estén del todo al co rriente del verdadero significado de este término tan mal empleado por i gnorancia, lo que sigue puede servir de aclaración, Todas las cosas que, de algún modo, aparecen en el mundo sensible,pueden pensarse de acuerdo a cua tro relaciones diferentes, Una cosa puede referirse directa mente a nuestro estado sensible (a nuestra existencia y bie nestar); ésta es su cualidad física. O bien, puede referirse al entendimiento y proporcionarnos un conocimiento; ésta es su cualidad lógica, O bien, puede referirse a nuestra vo luntad y ser considerada como un objeto de elección para un ser racional; ésta es su cualidad tnoral. O, finalmente, puede referirse a la totalidad de nuestras diferentes fuer zas, sin ser un objeto determinado para ninguna de ellas en particular, y ésta es su cualidad estética. Una persona puede resultarnos agradable por su obsequiosidad; puede invitarnos a pensar con su conversaci6n; su carácter pue de infundirnos respeto; pero, finalmente, también puede atraernos, independientemente de todo lo anterior, por el mero hecho de contemplarla, por su pura y simple apa riencia, sin tener en cuenta ninguna ley ni ningún fin cuan do exnitixnos un juicio sobre ella. En este último caso, lo juzgamos estéticaxnente. Así, hay una educación para la salud, una educaci6n de la inteligencia, una educaci6n de la moral y una educaci6n del gusto y de la belleza. Esta ííltima pretende educar en la máxima armonía posible la totalidad de nuestras fuerzas sensibles y espirituales. Pero, dado que, seducidos por un falso gusto y llevados por un falso razonamiento a perseverar aún más en ese error, ten demos a asociar el concepto de lo arbitrario al concepto de lo estético, permítaseme pues abundar en esta explica ci6n (si bien estas cartas sobre la educaci6n estética no se
rnung, in welcher das Gernüth weder physisch noch xnoralisch genothigt, und doch auf beyde Art thátig ist, verdient vorzugsweise cine freye Stixnmung zu heiSen, und wenn man den Zustand sinnlicher Be stimmung den physischen, den Zust~d v ernünftiger Bestimmung aber den l o g ischen und mo ralischen nennt, so muS man diesen Zustand der realen und
284
2S5
BRIEFF. UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
EIN UND ZWAN Z IGSTER BRIEF
1
Es gi e b t , v ie ich am Anfange des vorígen Br.íefs bernerkte, eínen doppelten Zustand der Bestímmbar keit und einen. doppelten Zustand der Bestirrimung. Jetzt kann ich diesen Satz deutlích rnachen. 2 Das G e m ü t h i s t b e stirnmbar, bloc i n sofern es ü berhaupt
n i c h t b e s t i m rn t i s t ; e s ís t a b e r a u c h b e
stirnmbar, insofern es nicht ausschlíe5end bestírnrnt, d. h. bey seiner Bestírnrnung nicht beschrankt ist. Je n es ist bloque Bestímrnungslosígkeit (es ís t o h n e Schranken, weil es ohne Realitat ist); dieses íst die as thetísche Bestirnrnbarkeit (es hat keine Schranken, weíl es alle Realitat vereínigt). 3
Da s G e r n ü t h i s t b e stírnrnt, ínsofern es überhaup t
nur beschrankt ist; es íst aber auch bestirnmt, inso fern es sích selbst aus eigenern absoluten Verrnogen beschrankt. In d ern ersten Falle befindet es sích, wenn es ernpfindet, in dem zweyten, wenn cs denkt. Was also das Denken in Rücksícht auf Bestímmung ist, das íst dic ásthetíschc Verfassung in Rücksícht auf Bestírnrnbarkeit; jenes ist Beschrankung aus'ínn Aesthetíscben gerne mit aufnimrnt, so merke ích híer zum Ueberfíu6 noch an, (obgleích díese Bríefe über asthetísche Erzíehung fast rnít níchts anderm umgehen, als jenen Irr thum zu wíderlegen) da6 das Gemüth im asthetischen Zu stande zwar frey und ím h ochsten Grade frey von allem Zwang, aber keineswegs frey von Gesetzen handelt, und daH diese isthetíschc Frr yheit sích von der logísehen Nothwen digkeít beym Denken und von der moralischen Nothwendig keít beym Wollen nur dadurch unterscheidet, da6 díe Geset ze, nach denen das Gemüth dabey verfáhrt, nicht vorgestellt werden, und weíl sie keinen Widexstand finden, nícht als Nothígung erscheínen.
cARTAs soBRE LA EDUcAGIÓN EsTÉTIcA...
VIGESIMOPRIMERA CARTA
Como ya dije al principio de la carta anterior, I hay un doble estado de determinabilidad y un doble estado de determinación. Ahora puedo aclarar esta afirmación. El ánimo es detenninable sólo en la medida en 2 que no está determinado en absoluto, pero también es deterrnínable mientras no sea objeto de ninguna determinación exclusiva, es decir, mientras no esté limitado por sudeterminación. En el primer caso, se trata de una pura y carencia de deterrnina ción (el ánimo no tiene límites porque no tiene reali dad); cn el segundo caso, de deterrninabilídad estéti ca (no tiene límites, porque unifica toda realidad).
simple
El ánirnoestá determinado en la medida en que 3 está sólolimitado; pero también está determinado en tanto se limita a sí rnisrno en virtud de una capa cidad propia y absoluta. Se encuentra en el primer caso cuando siente,y en el segundo, cuando piensa, Así pues, lo que es el p con respecto a la
ensamiento
determinación, lo es la constítución estética con res pecto a la deterrnínabilidad; el pensamiento es llrni ocupan casi de otra cosa que de refutar ese error), en el hecho de que, en primer lugar, en el estado estético, el ání mo actúa libre de toda coacción, y libre en su máximo gra do, pero de ninguna manera libre de leyes, y de que, en segundo lugar, la libertad estética sólo se diferencia de la necesidad lógica del pensamiento y de la necesidad moral de la voluntad, en que las leyes conforme a las que se com porta el ánírno no se representan y, al no encontrar resis tencia, noaparecen cotno coacción."~
69. Recuérdese, en Kallias, la idea dc no representarse la exis
tencia de la coacción en el mundo sensible, en la apariencia. cí'. 18(II, 3 y 19/II, 4. 70. Léase de la carta XIX.
286
287
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUN G„,
rer unendlicher Kr aft, diese ist cine Negation aus innrer unendlicher Fülle. So wi e E m p f inden und Denken einander in dern einzigen Punkt berühren, da6 in beyden Zustánden das Gemüth determinirt, da6 der Mensch ausschlie6ungsweise Etwas — ent weder Individuum oder Person — ist, sonst aber sich ins Unendliche von einander entfernen; gerade so trifft die asthetische Bestimmbarkeit mit der blo6en Bestirnrnungslosigkeit in dem einzigen Punkt über ein, da6 beyde jedes bestimmte Daseyn ausschliessen, indern sie in allen übrigen Punkten wie Nichts und Al les, mithin unendlich verschieden sind. Wenn also die letztere, die Bestirnmungslosigkeit aus Mangel, als cine leere Unendlichkeit vorgestellt wurde, so mu6 die asthetische Bestimrnungsfreyheit, w elche d as reale Gegenstück d erselben i st , a l s c i n e er f üllte Unendlichkeit betrachtet we rden; cine Vorstellung, welche rnitdemjenigen, was die vorhergehenden Un tersuchungen lehren, aufs genaueste zusarnmentrifft. 4 I n de r n asthetischen Zustande ist der Mensch also Null, insofern man auf ein einzelnes Resultat, nicht auf das ganze Verrnogen achtet, und den Mangel je der besondern Determination in ihm in Betrachtung zieht. Daher mu6 man denjenigen vollkomrnen Recht geben, welche das Schone und die Stimmung, in die es unser Gernüth versetzt, in Rücksicht auf Erkennt niP u nd Gesinnung für v o l l ig i n d i f ferent und u n fruchtbar erklaren, Sie haben vollkomtnen Recht, denn die Schonheit giebt schlechterdings kein einzel nes Resultat weder fúr den Verstand noch für den Willen, sie führt keinen einzelnen weder intellektuel len, noch moralischen Zweck aus, sie findet keine einzige Wahrheit, hilft uns keine einzige Pflicht er füllen, und ist, mit einem Worte, gleich ungeschickt, den Charakter zu gründen und den Kopf aufzukla 71. En H, Schiller se refiere explfcitamente a las Cartas XIV y XV.
288
cARTAs soBRE LA EDUcAcI6N ESTETIcA...
tación por una infinita fuerza interior, la constitu ci6n estética es negación por una infinita plenitud interior, Asi como sensibilidad y p tienen s6lo en común el hecho de que, en anrbos, el ánimo está determinado, de que el ser humano es, o bien
ensamiento
exclusivamenteindividuo, o persona, y dado que, en cualquier otro caso, se alejan infinitamente la una del otro, del mismo modo la deterrninabilidad estética coincide con la pura y carencia de determina ciones sólo en aquel punto en que ambas excluyen toda existenciadeterminada, mientras que en todos los demás casos son como la nada y el todo, y por consiguiente, infinitamente diferentes. Así pues, si
simple
presentamos anteriormente la última, la indetermi nación por defecto, como una infinitud vacta, ha bremos de considerar la libertad estética de deter tninaciones, que es su c o n traposición real, como una infinitudplena, representación que concuerda perfectamente con los resultados de nuestras ante riores investigaciones. ' En el estado estettco el hombre no es, pues, nada, si nos atenemos a un único resultado, y no a la tota lidad de sus facultades, y si consideramos que carece de toda determinaci6n particular. Por eso ha de dar se todala razón a aquéllos que consideran que la be lleza y el estado de ánimo en que ésta nos sumerge
son completamenteindife rentes e
i n ú t i l e s co n r e s
pecto al conocimiento y al modo de ser y pensar, 7' Tie nen toda la razón, pues la belleza no ofrece el más rnfnirno resultado ni para el entendfiniento ni para la voluntad; no realiza ningún fin, ni intelectual ni moral, no escapaz de hallar ninguna verdad, no nos ayuda a cumplir ningún deber yes,en una palabra, tan incapaz parafundanrentar elcarácter como para 72. Clara referencia a Kant, para quien la belleza no podfa in tervenir de ningún modo en la razón teórica (conocimiento), ni en la práctica (modo de ser y pensar),
289
BRIEFE UEBER DIE AsTHETIscHE ERZIEHUNG„.
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA...
ren.' Durch di e ásthetísche Kultur b l eibt also der personliche Werth cines Menschen, oder seine Wür de, insofern diese nur von ihm selbst abhangen kann,
instruir a la inteligencia. M e d i a nte la cultura esté tica, el valor personal de un ser humano, o su digni dad, en tanto que ésta sólo depende de él mismo,
noch vól li g u n b e st i m r nt , un d e s ist w e i ter n i c ht s er
queda aun completamenteindeterminada. Lo único
reicht, als da6 es ihrn nunrnehr, uon Natur wegen rnoglich gernacht ist, aus sich selbst zu rnachen, was er will — daE ihrn die Freyheit, zu seyn, was er seyn soll, vollkommen zurückgegeben ist. 5 Eb e n d a durch aber ist etwas unendliches erreicht. Denn sobald wir uns erinnern, da8 ihrn durch die einseitige Nothigung der N a tur b eym E r npfinden, und durch dieausschlieHende Gesetzgebung der Ver nunft beyrn Denken gerade diese Freyheitentzogen wurde,so rnüssen wir das Verrn6gen, welches ihrn in der asthetischen Stirnrnung zurückgegeben wird, als die h6chste aller Schenkungen, als die Schenkung der Menschheit betrachten. Freylich besitzt er diese Menschheit der Anlage nach scbon vor j ederrt be
que consigue la cultura estética es que el hombre, por naturaleza, pueda hacer de sí mismo lo que quie ra, devolviéndole así por completo la libertad de ser lo que ha de ser. Pero, con ello, se ha conseguido también algo in finito.Puesto que, tan pronto recordernos que preci sanaente esa libertad le fue arrebatada en el estado sensible por la coacción unilateral de la naturaleza, o r la legislación exclusiva de y en el p la razón, tenernos que considerar entonces a la facul tad que se le devuelve al hombre en la disposición estéticacomo el don supremo, como el don de la hu
stimrnten Zu stand, in den er kornrnen kann, aber der
determinado quepueda alcanzar,pero, de hecho, la pierde encada estado determinado y, para pasar al estado contrario, su humanidad ha de serle devuelta
That nach verliert er sie rnit jedern bestirnmten Zu stand, in de n e r k o n t m t , u n d si e r n u8 i h i r i , w e nn e r
zu einem entgegengesetzten sollúbergehen konnen, jedesrnal aufsneue durch das asthetische Leben zu rückgegeben werden.* " Zwar l áSt d i e S chnelligkeit, mi t w e l cher gewisse Charaktere von Empfindungen zu Gedanken, und zu Ent schlie8ungen übergehen, die asthetische Stimmung, wel che sie ín d i eser Zeit n o thwendig durchlaufen müssen, kaum oder gar nicht bemerkbar werden. Solche Gemüther kónnen den Zustand der Bestimmungslosigkeit nicht lang ertragen, und dringen ungeduitig auf ein Resultat, welches sie in dem Zustand asthetischer Unbegrenztheit nicht fin den. Dahingegen breitet sich bey andern, welche ihren Ge nu6 mehr in das Gefühl des ganzen Vermogens, als einer XXI '
rnanidad.Ciertamente, el hombre posee ya, en po tencia,esa humanidad, previamente a cada estado
una y otra vez por medio de la existencia estética. *
* Aunque la rapidez con la cual ciertos caracteres pa san de las sensaciones a los pensamientos y a las decisio nes apenas nos permite apreciar la d i sposici6n estética, por la que han de pasar necesariamente, esos espíritus no pueden soportar, sin embargo, por mucho tiempo el estado de indeterminaci6n, y exigen impacientes un resultado que no encuentran en la ilirnitaci6n del estado estético. Por el
contrario, el estado estético ocupa una superficie mucho mayor en aquellos otros caracteres que se complacen más en el sentimiento de la totalidad de las facultades, que en la acci6n particular de una de ellas. Tanto temen los prime ros al vacío, como apenas pueden soportar los últimos la
Aq u í s eguía, en H: «Die SchtInheit istNatttr, und so
wohl seine Begriffe als seine Entschlie5ungen kann der Mensch nur sich selbst ru verdanken haben».
290
ensamiento p
73. A esto seguía, en H, '«La belleza es naturaleza, y el hombre sólo puede deberse a st mismo tanto sus conceptos como sus deci sionesx.
291
BRIEEE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
6
Es is t a l so nicht bloc poetisch erlaubt, sondern auch philosophisch richtig, wenn rnan die Schonheit unsre zweyteSchópferin nennt. Denn ob sieuns gleich die Menschheit blo6 moglich macht, und es itn übri gen unserm freyen Willen anheim stellt, in wie weit wir sie wirklich machen wollen, so hat sie dieses j a mi t unsrer ursprünglichen Schopferin, der Natur, gernein, die uns gleichfalls nichts weiter, als das Verrnogen zur Menschheit ertheilte, den Gebrauch desselben aber auf unsere eigene Willensbestirnmung ankomrnen la6t.
ZWEY UND ZW A N Z IGSTER BRIEF
1
cARTAs soBRE LA EDucAcI6N EsTC,TlcA„,
Así pues, no es sólo una l icencia poética, sino 6 también una aserción filosófica correcta, denominar a la bellezanuestra segunda creadora. Pues aunque la belleza sólo hace posible la humanidad, y deja después a cargo denuestra voluntad libre hasta qué punto queremos realizaresa humanidad, actúa en tonces del mismo modo que nuestracreadora origi nal, la naturaleza, que no nos otorgó otra cosa que la disposición hacia la h umanidad, perodejando la aplicación de la Inisma en manos de nuestra propia voluntad,
VIGESIMOSEG U N D A CARTA
W enn a l s o d i e a s thetische Stimmung des Ge müths in Einer Rücksicht als Null betrachtet werden muH, sobald man nehmlich sein Augenrnerk auf ein zelne und bestimmte Wirkungen richtet, so ist sie in anderer Rücksicht wieder alsein Zustand der hoch sten Realitát anzusehen, insofern man dabey auf die Abwesenheit aller Schranken, und auf d ie S umrne der Krafte achtet, die in derselben gemeinschaftlich thatig sind. Man kann also denjenigen eben so wenig Unrecht geben,die den ásthetischen Zustand für den fruchtbarsten in Rücksicht auf Erkenntni6 und Mora
Así pues, si en un sentido hetnos de considerar la 1 disposición estética del ánimo como una nada, esto es, ateniéndonos a sus efectos particulares y determi nados, en cambio hemos de considerarla, en otro sentido, cotno un estado de máxima realidad, desde la perspectiva de la ausencia de litnitaciones y de la sutna de las fuerzas que actúan conjuntamente cn esa disposición. Por lo tanto, tampoco puede decirse que estén equivocados quienes afirman que el estado estético es el más productivo en lo que se refiere al conocintiento y a la moralidad, Tienen toda la razón,
einzelnen Handlung desselben setzen, der ásthetische Zu stand in cine y, eit groPereFlá'che «us. So sehr die ersten sich vor der Leerheit fürchten, so wenig konnen die letzten Be schránkung ertrageII. Ich brauche kaum zu erinnern, da6 die ersten fürs Detail und für subalterne Gescháfte, die letz ten, vorausgesetzt da6 sie mit diesem Vermógen zugleich Realitat vereinigen, fürs Ganze und zu groíIen Rollen gebo ren sind.
limitaci6n. Me parece casi ocioso recordar aquí que los primeros han nacido para el detalle y para los asuntos su balternos, y los últintos, en el caso de que sean capaces de dar realidad a esa disposici6n estética, están destinados a abarcar la totalidad y a desempeñar un gran papel.
292
293
cARTAs soBRE LA EDUcAcIÓN EsTRTIGA...
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG„,
2
comprendaen
litat erklaren. Sie haben vollkornrnen recht, denn c ine Gemüthsstimrnung, w e lche d a s G a nze d e r Menschheit in sich begreift, muír. nothwendig auch jede einzelne Aeuíierung derselben, dern Verrnogen nach, in s i c h s c h lie6en; cine Gemüthsstirnmung, welche von denI. Ganzen der menschlichen Natur al le Schranken entfernt,muS diese nothwendig auch von jeder einzelnen AeuSerung derselben entfernen. Eben deswegen, weil sie keine einzelne Funktion der Menschheit ausschlie5end in Schutz nirnrnt, so ist sie einer jeden ohne Unterschied günstig, und sie be günstigt ja nur deswegen keine einzelne vorzugswei se, weil sie der Grund der' Moglichkeit von allen ist. Allc andere Uebungen geben dern Gemüth irgend ein besondres Geschick, aber setzen ihm dafür auch cine besondere Grenze; die asthetische allein führt zurn Unbegrenzten. Jeder andere Zustand, in den wir
ya que una disposición deánirno que
kornmen konnen, weist uns auf einen vorhergehen
t erior, y
den zurück und bedarf zuseiner Auflosung cines fol genden; nur der asthetische ist ein Ganzes in sich selbst, da er alle Bedingungen seines UrspITIngs und seiner Fortdauer in sich vereinigt. Hier allein fühlen wir uns wie aus der Zeit gerisseII; und unsre Mensch heit auBert sich rnit einer Reinheit und Integritat, als hatte sie von der Einwirkung au6rer Krafte noch kei nen Abbruch erfahren.
ción; sólo el estado estético es un todo en sí rnisrno, porque aúna en sítodas las condiciones de su origen y de su duración. S6lo en él nos sentimos como fuera del tiempo, y nuestra humanidad se manifiesta con tal pureza e integridad, como si no hubiera sufrido ningún daño por ]a intrornisi6n de fuerzas externas. Aquello que halaga nuestros sentidos en la sen
W as u n s e r n S i n nen irI der u n m i t t e l b a ren E m p f i n
sensible a toda impresión, pero, del rnisrno modo, nos hace nIenosaptos para cualquier esfuerzo. Aque llo que tensa nuestras potencias intelectua].es y las induce a forjar conceptos abstractos, fortalece nues tro espíritu para toda clase de resistencia, pero lo en durece en lamisma proporci6n, y nos arrebata tanta receptividad como nos ayuda a alcanzar una mayor actividad propia. Precisamente por eso, tanto una como laotra nos conducen al finy alcabo necesaria rnente al orque la materia no puede
dung schrneichelt,das offnet unser weiches und be wegliches Gemüth jedern Eindruck, aber macht uns auch in dernselben Grad zur Anstrengung weniger tüchtig, Was unsre Denkkrafte anspannt und zu ab gezogenen Begriffen einladet, das starkt unsern Geist zu jeder Art des Widerstandes, aber verhartet ihn auch in demselben VerhaltniS, und raubt uns eben so viel an Empfanglichkeit, als es uns zu einer gros sern Selbstthatigkeit verhilft. Eben deswegen führt auch das cinewie das andre zuletzt nothwendig zur Erschopfung, weil der Stoff nicht lange der bilden 294
sí la totalidad de lo humano, ha de encerrar también necesariamente dentrode síla capacidad para toda rnanifestaci6n particular de esa humanidad; una dis posición de ánimo que aleja toda limitación de la to talidad de la n aturaleza humana, alejará también necesariamente a ésta de cada una de sus manifesta ciones particulares. Precisamente porque no defien
de exclusivamente ninguna funci6n particular de la humanidad, favorece sin distinción a todas y cada una de esasfunciones y no tiene preferencia por nin guna de ellas,porque es el principio que las hace po sibles a todas. Cualquier otra actividad proporciona al ánirno una aptitud especial, pero con ello le impo
ne también unlímite determinado; sólo la actividad estética conduce a lo il i mitado. Cualquier otro esta do que p alcanzar nos remite a un estado an
odamos
r e q u i er e d e u n o p o s t e r io r p a r a s u r e s o l u
sación inmediata, abre nuestroánirno de)icado y
agotam iento,p
pasarse nIucho tienTpo sin la fuerza formadora, ni
295
cARTAS soBRE LA EDUcAcIÓN EsTBTIcA...
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG„,
den Kraft, weíl die Kraft nicht lange des bildsarnen Stoffesentrathen kann. Haben wir uns hingegen dem Genu6 achter Schonheit dahín gegeben, sosínd wir in eínem solchen Augenblíck unsrer leidenden und thatigen Krafte in gleichern Grad Meister, und mit gleicher Leíchtígkeít werden wir uns zum Ernst und zum Spiele, zur Ruhe und zur Bewegung, zur Nach giebigkeít und zum Widerstand, zurn abstrakten Den ken und zur Anschauung wenden. 3 Dies e ho he G leichrnüthigkeit und F r e yheit des Geistes, Irrít Kraft und Rüstígkeit verbunden, íst díe Stírnmung, in der uns ein achtes Kunstwerk entlas sen soll, und es giebt keínen sícherern Probiersteín der wahren asthetíschen Güte.Finden wir uns nach einem Genu6 díeser Art zu irgend einer besondern Ernpfindungsweíse oder H a ndlungsweíse vorzugs weise aufgelegt, zu eíner andern hingegen unge schíckt und verdrossen, so dient die6 zu einem un trüglichen Beweise, da6 wi r k e ine rein rtsthettsche Wirkung erfahren haben; essey nun, da6 es an dem Gegenstand, oderan unserer Ernpfindungsweise oder (wie fast írnmer der Fall ist) an beyden zugleich gele gen habe. 4 D a ín d e r Wírklichkeit keíne rein asthetiscbeWir kung anzutreffen ist, (denn der Mensch kann nie aus der Abhangigkeít der Krafte treten) so kann die Vor treffííchkeít cines Kunstwerks blo6 in seíner gro6ern Annaherung zu jenern Ideale asthetischer Reínigkeit bestehen, und bey aller Freyheit, zu der rnan es stei gern nTag,werden wir es doch ímrner in einer beson dern Stirnrnung un d m i t e i n e r e i g enthünalíchen Richtung verlassen, Je allgerneiner nun d ie S t i rn rnung, und je w eniger eingeschrankt die Richtung íst, welche unsenn Gemüth durch cine bestímmte Gattung der Künste und durch eín bestimmtes Pro dukt aus derselben gegeben wírd, desto edler ist jene Gattung und desto vortrefflícher eín solches Produkt, Man kann díe6 mít Werken aus verschíedenen Kün 296
esta fuerza sín la materia a la que ha de dar forma, En cambio, si nos hemos entregado al placer de la auténtica belleza, dominamos entonces del mismo modo nuestrasfuerzas pasivas y actívas, y nos volve mos con la rnisrna facilidad hacia lo serio y hacia el juego, hacia el reposo y hacia el movímíento, hacia la ductilidad y hacia la resistencia, hacia el pensa miento abstracto y hacia la intuición, Esa elevada serenidad y libertad de espíritu, uni da a la fuerza y al vigor, es la disposición de ánímo en que ha dedejarnos la auténtica obra de arte,y no existe otra prueba del valor estético más segura que ésta.Si, después de haber gozado de un placer esté tico, nos vernos inclinados a sentir o
espec ialmente
a actuar de una manera determinada y, por el con 3 4
trario, torpes e indispuestos para cualquier otra, ello
nos demostraráque no hemos experimentado ningún efecto estético puro, débase, o bien al objeto, o a nues
tra propiamanera de sentiro (como ocurre casi siem
pre) a ambos. Puesto que en la realidad no puede darse ningún efectoestético puro (ya que elhombre no puede nunca sustraerse a la dependencia de las fuerzas naturales),
entonces la excelencia de una obra de arte consistirá sólo en elhecho de acercarse lo máximo posible a ese ideal de pureza estética, y por grande que sea el grado de libertad que p d ar a una obra de e n una determ i n a d a arte, la abandonaremos disposición de ánimo y con una tendencia determi nada. Así pues, cuanto más universal sea la disposi ción de ánirno y menos limitada la tendencia que un determinado género artístico y un determinado pro
odamos
siempre
ducto d e
e s e g é n er o i r n p r í r nen en n u e s t ro á n í r n o ,
tanto más noble seráese género, y más excelente su producto.Esto puede verificarseen obras de diver sas artes,y en diversas obras de un rnísrno arte. Una
297
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
sten und mit verschiedenen Werken der nehrnlichen Kunst versuchen. Wir verlassen cine schone Musik rnit reger Empfindung, ein schónes Gedicht. mit be lebter Einbildungskraft, ein schones Bildwerk und Gebáude rnitaufgewecktern Verstand; wer uns aber unmittelbar nach einem hohen musikalischen Genu6 zu abgezogenem Denken einladen,unrnittelbar nach einern hohen poetischen GenuS in einem abgernesse nen Geschaft desgerneinen I ebens gebrauchen, un mittelbar n ac h B e t r achtung schóner M a hlereyen und Bildhauerwerke unsre Einbildungskraft erhit zen, und unser Gefühlüberraschen wollte, der würde seine Zeit rucht gut wahlen. Die Ursache ist, weil auch die geistreichste Musik durch ihre Materie noch immer in einer gro6em, Affinitat zu den Sinrren steht, als die wahre asthetische Freyheit dultet, weil auch das glücklichste Gedicht vo n de m w i l l k ü hrlichen und zufalligen Spiele der Irnagination, als seines Me diunrs, noch irnrner rnehr participirt, als die innere Nothwendigkeit des w a hrhaft S chonen verstattet, weil auch das trefflichste Bildwerk, und dieses viel leicht arn rneisten, durch die Bestirnmtheit seines Be griffs an d i e e r n ste Wissenschaft grenzt. Indessen verlieren sich diese besondern Affinitaten mit jedem hoheI~ Grade, den ein Werk aus diesen drey Kunst gattungen erreicht, und es ist cine nothwendige und natürliche Folge ihrer Vollendung, da5, ohne Ver rückung ihrerobjektiven Grenzen, die verschiedenen Künste in i h rer Wirkung au f das Genrüth einander irnmer ahnlicher werden. Die Musik in i h r er hoch sten Veredlung mu6 Gestalt werden, und mit der ru higen Macht der Antike auf uns wirken; die bildende Kunst in ihrer hochsten Vollendung mu6 Musik wer den und uns durch unrnittelbare sinnliche Gegen wart r ü hren; die Poesie, in i h rer v o llkornmensten Ausbildung mu5 uns, wie die Tonkunst máchtig fas sen, zugleich aber, wie die Plastik, rnit ruhiger Klar heit urngeben. Darinn eben zeigt sich der vollkom 298
cARTAs soBRE LA EDUCAclóhl EsTÉTIcA„,
bella melodía excita nuestra sensibilidad, un bello
poema avivanuestra imaginación, una bella obra plástica o arquitectónica despiertan nuestro entendi
rniento;pero aquél que inmediatamente después de un elevado placer musical , q u i siera i n v itarnos a pensar en conceptos abstractos, o, inrnediatarnente después de un elevado placer poético, quisiera im plicarnos en un minucioso asunto cotidiano, o, inrne diatarnente después de bellas pinturas y esculturas, quisiera excitar nuestra imaginación y sobresaltar nuestro sentimiento, no podría haber ele gido peor ocasión. Y ello se debe a que, incluso la rnú sica más espiritual tiene, por su materia, una mayor afinidad con los sentidos de lo que permite la verdade ra libertad estética, a que incluso el poema más logra do participa aún de los juegos caprichosos y fortuitos to que ésta essu medio, más dela i maginación, en cuan de lo que permite la necesidad interior de la verdadera belleza, a que incluso la más excelente de las obras
contemplar
plásticas, y ésta, acaso, mucho más que las otras,limi ta con la austera ciencia por la determinación de su concepto. De todos modos, estas afinidades especiales desaparecen cuando una obra dc cualquiera de estos tresgéneros alcanza un grado elevado de perfección, y una consecuencianecesaria y natural de su perfección es que las diferentes artes, sin perjuicio de sus límites cada vez más en su efecto sobre objetivos, se
asemejan
el á ninro. La música, en su nobleza suprema, ha de lle gar a serForma, y conmovernos con la serena fuerza de la antigüedad; las artes plásticas, en su máxima perfección,han de llegar a ser música, y conmovernos con su presencia inmediata y sensible; la poesía, en su
oderosa m ente empo,
desarrollomás perfecto,ha de captar p
nuestro ánirno, como la música, pero al rnisrno ti como la plástica, ha de envolvernos con una serena clari dad. Aquí reside precisamente la perfección de estilo de
299
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA.„
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
mene Styl in jeglicher Kunst, da8 er die specifischen Schranken derselben zu entfernen wei8, ohne doch i hre specifischen V orzüge r ni t a u f z uheben, u n d durch cine weise Benutzung ihrer Eigenthümlichkeit ihr einen rnehr allgemeinen Charakter ertheilt. 5 Un d n i c h t bloS die Schranken, welche der specifi sche Charakter seiner Kunstgattung rnit sich bringt, auch diejenigen, welche dem besondern Stoffe, den er bearbeitet, anhangig sind, mu5 de r K ü n stler durch die Behandlung überwinden. In einem wahr haft schonen Kunstwerk soll der I n halt nichts, die Forrn aber alles thun; denn durch die Forrn allein wird aufdas Ganze des Menschen, durch den Inhalt hingegen nur auf einzelne Krafte gewirkt. Der Inhalt, wie erhaben und weiturnfassend er auch sey, wirkt also jederzeit einschrankend auf den Geist, und nur von der Form ist wahre asthetische Freyheit zu er
todo arte, en alejar las limitaciones específicas de cada arte en particular, sin suprimir, no o bstante, sus cualidades especificas, y en otorgarle a cada arte un carácter más universal,aplicando sabiamente su carácter particular. Pero el trabajo del artista no ha de superar sólo
warten. Darinn also besteht das eigentliche Kunstge
consiste el auténtico secreto m a gistral del a r t i sta, en
heimniS des Meisters, da/3 er den Stoff durch die Fonn venilgt; und je imposanter, anrnaSender, verführeri scher der Stoff an sich selbst ist, je eigenmachtiger derselbe mit seiner Wirkung sich vordrangt, oder je rnehr der Betrachter geneigt ist, sich unrnittelbar rnit dem Stoff einzulassen, desto triurnphirender ist die Kunst, welche jenen zurückzwingt und über die sen die Herrschaft behauptet. Das Gernüth des Zu schauersund Zuhorers muS vóllig frey und unver letzt bleiben, es mu6 au s de m Z a uberkreise des Künstlers rein und vollkommen, wie aus den Han den des Schopfers gehn, Der frivolste Gegenstand muS so behandelt werden, da6 wi r a ufgelegt blei ben, unmittelbar von demselben zu dem strengsten Ernste überzugehen. Der ernsteste Stoff mu6 so be handelt werden, daG wir die Fahigkeit behalten, ihn unmittelbar mit dem l eichtesten Spiele zu vertau schen. Künste des Affekts, dergleichen die Tragodie ist, sind kein Einwurf; denn erstlich sind es keine ganz freyen Künste, da sie unter der Dienstbarkeit cines
aniquilar la materia por medio de la forma; y cuanto más imponente, pretenciosa y seductora sea la rnate ria en sí rnisrna, cuanto más despóticamente impon ga su efecto, o cuanto mayor sea la tendencia del es pectador a entregarse i nmediatamente a ella, tanto más triunfante será el arte capaz de contener al es
300
las limitaciones que implica el carácter específico de cada género artístico, sino también aquéllas que de penden de lamateria concreta con la que trabaja. En
una obrade arte verdaderamente bella no cuenta el contenido, todo depende de la forma; pues sólo la forma puede influir en la totalidad del ser humano, en cambio el contenido sólo influye en las fuerzas
particulares de los hombres. El contenido, por muy sublime y universal que sea, actúa siempre lirnitan do al espíritu y, por ello, la verdadera libertad estéti ca sólo podemos esperarlade la forma. Pues en eso
pectador,y de afirmar su dominio sobre la materia. El ánirnodel espectador ha de permanecer comple tarnente libre e intacto, ha de salir puro e íntegro de la esfera mágica del artista, como de las manos del Creador. La materiamás frívola debe ser elaborada de tal manera que nos sintamos inclinados a pasar
directamente de ella a la más rigurosa seriedad. El más serio de los ternas ha de elaborarse de tal mane ra que seamos capaces de sustituirlo inmediatarnen te por el más simple de los juegos. Las artes de la emoción, entre las cuales se halla la tragedia, no son ninguna excepción; porque,primero, no son artes libres, ya que están al servicio de una determinada finalidad (lo patético) y, además,
compl etamente
301
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUiúG„,
besondern Zweckes (des Pathetischen) stehen, und dann wird wohl kein wahrer Kunstkenner laugnen, da6 Werke, auch selbst aus dieser Klasse, um so voll komrnener sind,je mehr sie auch im hóchsten Stur me des Affekts die Gemüthsfreyheit schonen. Eine schone Kunst der Leidenschaft giebt es, aber cine schone leidenschaftliche Kunst ist ein Widerspruch, denn der unausbleiblicheEffekt des Schonen istFrey heit von Leidenschaften. Nicht weniger widerspre chend ist der Begriff einer schonen lehrenden(didakti schen) oder bessernden (rnoralischen) Kunst, denn nichts streitet mehr mit dern Begriff der Schonheit, als dern Gernüth cine bestirnnlte Tendenz zu geben, 6 Ni ch t i r n rner beweiset es indessen cine Forrnlo sigkeit in dem Werke, wenn es blo6 durch seinen In halt Effekt macht; es kann eben so oft von e inem Mangel an Forrn in dern Beurtheiler zeugen. Ist die s cr entw eder z u g e spannt o de r z u s c h l a ff ; is t e r g e
wohnt, entweder blo6 rnit dem Verstand oder blo6 mit den Sinnen aufzunehmen, so wird crsich auch bey dem glücklichsten Ganzen nur a n d i e T h eile, und bey der schonsten'Form nur an dieMaterie hal ten. Nur für das rohe Element empfánglich rnu6 er die hsthetische Organisation cines Werks erst zer storen, ehe er einen Genu6 daran findet,und das Einzelne sorgfaltig aufscharren, das der Meister nlit unendlicher Kunst inder Harmonie des Ganzen ver schwinden machte. Seine Interesse daran ist schlech terdings entweder rnoralisch oder physisch, nur ge rade, was es seyn soll, asthetisch ist es nicht. Solche Leser genie6en ein ernsthaftes und pathetisches Ge dicht, wie cine Predigt, und ein naives oder scherz haftes,wie ein berauschendes Getrank; und waren sie geschnlacklos genug, von e iner T r agodie und Epopee, wenn es auch cine Messiade ware, Erbauung zu verlangen, so werden sie an einern anacreonti schen oder catullischen Liede unfehlbar ein Aerger ni6 nehrnen. 302
UARTAs soBRE LA EDUcAclólúESTÍPTICA...
ningún verdadero conocedor del arte podrá negar que, inclusoobras de este género, cuanto más perfec tas, tanto más preservan la libertad de ánitno en los tüornentos pasionales
más tormentosos. Hay un arte
patético, pero un arte apasionado es un contrasenti do, puesto que el infalible efecto de lo bello consiste
en liberamos de las pasiones. No menos contradicto rio es el concepto de un arte instructivo (didáctico) o edificante (Inoral), porque nada se contrapone tan to al concepto de belleza, como otorgarle al ánirno una deternunada tendencia. Con todo, el hecho de que una obra p r oduzca
efecto sólo por su contenido, no es siempre una prueba
de que carezca de fonüa; esto puede deberse t ambién a una carencia deforma por parte del espectador. Si
está demasiado tenso o relajado, si está acosturnbra do a percibir las cosas sólo con el entendimiento, o sólo con los sentidos, seguirá ateniéndose a las par tes, incluso ante la totalidad más lograda, y a la tTta teria, incluso ante la Inás bella de las f ormas. Siendo sólo sensible a los elementos más rudimentarios de la obra de arte,tendrá que destrozar su organización estética para encontrar placer en ella, y sacar a la
luz minuciosamente aquellas partes que el artista había hecho desaparecer,con su infinito arte, en la
amente rno armonía del todo. Su interés es exclusiv ralo exclusivamente Inaterial, pero no estético, que es loque debería ser.Lectores así gozan de un poema serio o patético como de un sermón, y de un poema in genuo o cómico, como de una bebida embriagadora; y de tener tan mal gusto como para exigirque su ca rácter sca edificado por una tragedia o una epopeya, aunque se tratase de una Mesíada,T4 se sentirán en tonces (inevitablemente) escandalizados por cualquier poema al estilo de los de de Anacreonte o de Catulo. 74. Alusión (irónica) a Klopatock, cl poeta épico por excelencia de la ilustración alematta,
303
BRIEFB UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
DREY UND ZWANZIGSTER BRIEF
1
Ich n e h m e den Faden meiner Untersuchungwie der auf, den ich nur darunr abgerissen habe, um von den aufgestellten Satzen die Anwendung auf die aus übende K.unstund auf die Beurtheilung ihrer Werke zu machen. 2 De r Uebergang von dem leidenden Zustande des Ernpfindens zu dern thatigen des Denkens und Wol lens geschieht also nicht a n ders, als durch e inen r nittleren Zustand asthetischer Freyheit, un d o b gleich dieser Zustand an sich selbst weder für unsere Einsichten, noch Gesinnungen etwas entscheidet, rnit hin unsern intellektuellen und m oralischen Werth ganz und gar problematisch lá6t, so ist er doch die nothwendige Bedingung, unter welcher allein wir zu einer Einsichtund zu einer Gesinnung gelangen kon nen, Mit einern Wort: es giebt keinen andern Weg, den sinnlichen Menschen vernünftigzu rnachen, als da6 man denselben zuvor asthetisch rnacht, 3 Ab e r , r n ochten Sie rnir ei nwenden, sollte diese Vermittlung durchaus unentbehrlich seyn? Sollten Wahrheit und Pflicht nicht auch schon für sich allein und durch sich selbst bey dern sinnlichen Menschen Eingang finden konnen? Hierauf rnu6 ich antworten: sie konnen nicht nur, sie sollen sch/echterdings ihre bestirnrnende Kraft blo6 sich selbst zu verdanken ha ben, und nichts würde meinen bisherigen Behauptun gen widersprechender seyn, alswenn sie das Ansehen hatten, die entgegengesetzte Meinung in Schutz zu nehmen. Es istausdrücklich bewiesen worden, da6 die Schonheit kein Resultat weder für den Verstand noch den Willen gebe, da6 sie sich in kein Geschaft weder des Denkens noch des Entschlie6ens rnische, da6 sie zubeyden blo6 das Vennogen ertheile,aber über den w i r k l i chen Gebrauch dieses Vermogens d urchaus nichts bestirnme, Bey d i esern fallt a l l e 304
VIGESIMOTERC ERA CARTA
Retorno ahora el hilo de mi investigación, que 1
sóloi nterrumpípara aplicar al arte y al juicio de las
obras de arte los pri ncipios establecidos anterior mente."
El tránsito del estado pasivo del sentir al estado 2 activo delpensar y del querer no puede producirse sino en virtud de un estado intermedio de libertad estética, y aunque este estado intermedio en sí rnis
mo no influyepara nada en nuestros conocimientos ni en nuestra manera de ser y pensar y, por consi
guiente, deja absolutamente sin resoh er nuestro va
embargo,
lor intelectual y moral, es, sin la condición necesaria para llegar a un conocimiento y a una rna nera de ser y pensar. En una palabra: no hay otro
camino parahacer racional al hombre sensible,que el hacerlo previamenteestético. Pero, querréis objetarme, ¹ha de ser absoluta- 3 mente necesaria esa mediación? ¹Es que la verdad y el deber no pueden encontrar ya de por sí, y por sus propios medios, un acceso al hombre sensible? A esto replicaré;no es sólo que no puedan, sino que su
fuerza determinante debe provenir únicamente de sí mismos, y nada contradiría más mi s afirmaciones anteriores, que el que pudieran dar pie a la opinión contraria. He pu esto explícitamente de manifiesto que la belleza no tiene ninguna consecuencia ni para
el entendimiento, ni para la voluntad, que no se in miscuye en ningún asunto del pensar ni del decidir, concede a ambos la capacidad de y que pensar y decidir,pero sin determinar para nada el uso real de esa capacidad, En este uso, se prescinde
simpl emente
75. Véanse las cartas XVI y XVQ.
305
cARTA$ soBRE LA EDUUAclÓN EsráTICA...
BRIEFE UEBER DIE ASTHFTISCHE ERZIEHUNG...
frernde Hülfe hinweg, und die reine logische Forlrl, der Bcgriff, rnu6 unmittelbar zu dem Verstand, die reine rnoralische Form, das Gesetz, unmittelbar zu dem Willen reden. 4 Abe r d a 5 sie dieses überhaupt nur konne — da6 es überhaupt nur cine reine Form für den sinnlichen Menschen gebe, dieS,behaupte ich, InuS durch die asthetische Stimmung des Gernüths erst moglich ge r nacht w e r d en . Di e W a h r h ei t i s t n i c h t s , wa s so w i e
die Wirklichkeit oder das sinnliche Daseyn der Dinge von au6en ernpfangen werden kann; sieist etwas, das die Denkkraft selbstthatig und in ihrer Freyheit hervorbringt, und diese Selbstthátigkeit, diese Frey heit ist es ja eben, was wir bey dem sinnlichen Men schen vermissen. Der sinnliche Mensch ist schon (physisch) bestimmt, und hat folglich keine heye Be stirnmbarkeit rnehr: diese verlorne Bestirnmbarkeit
to, y la forma moral pura, la ley, directamente a la voluntad. Pero que esto pueda realizarse, es decir, el hecho
de que haya sólouna forma pura para el hombre sensible, esto, afirlno, únicalnente puede hacerlo po sible la disposición estética del ánirno. La verdad no es algo que, colno la realidad o la existencia sensible de las cosas, pueda recibirse desde fuera; es algo que el p hace surgirpor sí mismo, haciendo uso de su libertad; y esa actividad propia, esa liber tad, es p lo que echarnos de menos en
ensam iento recisam ente
el hombre sensible. El hombre sensible está ya de terrninado, y carece, por consiguiente, de toda libre d etermin a b i l i d ad . H a
d e r e c u p e ra r es a d e t er rn i n a
bilidad perdida, antes de poder sustituir su deter
m uS er n o t h w e n di g e rst z u l t l c k e r h a l t en, eh' e r d i e
minación
leidende Bestirnmung m i t e i ne r t h a t igen v ertau schen kann. Er kann sie aber nicht anders zurúcker halten, als entweder indern er die passive Bestim rnung verliert, die er hatte, oder indem er die aktive schon in sich enthalt, zu welcher er übergehen soll. Verlóre erblo6 die passive Bestimmung, so würde er zugleich mit d erselben auch die Moglichkeit einer aktiven verlieren, weil der Gedanke einen Kol~er braucht, und die Forrn nur an einem Stoffe realisirt v erden kann. Er wird also die letztere schon in sich enthalten, er w ir d zugleich leidend und thatig be stimmt seyn, das heiEt, er wir d asthetisch werden
Pero no puede recuperarla de otro modo q ue per diendo la determinación pasiva que tenía, o conte
Inüssen.
5
de toda ayuda ajena:la forma lógica pura, elconcep to, ha d e d i r i g irse d i rectamente al e n tendirnien
Du rc h d i e a s thetische Gemüthsstirntnung wi r d «lso die Selbstthatigkeit der Velmunft schon auf dem Felde der Sinnlichkeit eroffnet, die Macht der Ernp fíndung schon innerhalb ihrereigenen Grenzen ge brochen, und der physische Mensch so weit veredelt, d«8 nunmehr der geistigesich n«ch Gesetzen der Freyheit aus demselben b]OS zu entwickeln braucht, 30ó
p a s i v a p o r un a d et e r m i n a c i ón a c t i v a ,
niendo ya en s í la det e r m i n ación a c t i v a a l a q u e
debe pasar. Si sólo perdiera la determinación pasi va, perdería también con ella la posibilidad de una nece determinación activa, porque el p sita de un cuerpo, y la fortna sólo puede realizarse
ensamiento
en una materia. Por lo tant o, el homb re sensible ten
drá que contener yala forma en síInismo, tendrá que estar deterlninado de un modo pasivo y activo a la vez, es decir, tendrá que llegar a ser estético. Así pues, Inediante esta disposición estética de ánirno, la actividad propia de la razón comenzará ya en el terreno de la sensibilidad, el poder de las sensaciones serácontenido ya dentro de sus propios límites, y el hombre físico se verá ennoblecido de tal Inodo, que de aquí en adelante al hombre espi ritual le bastará con desarrollarse a partir del hom bre físico, siguiendo las leyes de la libertad. El paso del estado estético al lógico y moral (de la belleza, a la ver 307
BRIEFE UEBER DIE ASTHETIscHE ERzlEHUNG„,
Der Schritt von dem asthetischenZustand zu dem logischen und moralischen (von der Schonheit zur Wahrheit und zur Pflicht) ist daher unendlich leich ter, als der Schritt von dem physischen Zustande zu dem asthetischen (von dem b lo6en blinden Leben zur Form) war. Jenen Schrittkann der Mensch durch seine blo6e Freyheit vollbringen, da er sich blo6 zu nehrnen, und nicht zu geben, blo6 seine Na tur zu vereinzeln, nicht zu erweitern braucht; der as thetisch gestirnmte Mensch wir d a l l gernein gültig urtheilen, und allgemein gültig handeln, sobald er es wollen wird. Den Schritt von der rohen Materie zur Schonheit, wo ci ne ganz neue Thatigkeit i n i h r n eroffnet werden soll, mu6 die Natur ihm erleichtern, und sein Wille kann über cine Stirnmung nichts ge bieten, die j a d ern W i l len selbst erst das Daseyn giebt, Urn den asthetischen Menschen zur Einsicht und gro6en Gesinnungen zu führen, darf rnan ihrn weiter nichts, als wichtige Anlasse geben; um von dern sinnlichen Menschen eben das zuerhalten, mu6 rnan erst seine Natur verandern. Bey jenern braucht es oft nichts, als die Aufforder~ng einer erhabenen Situation, (die arn unmittelbarsten auf das Willens verrnogen wirkt) urn ihn zum Held und zurn Weisen zu machen; diesenrnu6 rnan erstunter einen andern Himmel versetzen. á Es ge h or t also zu den wichtigsten Aufgaben der Kultur, den Menschen auch schon in seinem blo6 phy sischen Leben der Forrn zu unterwerfen, und ihn, so weit das Reich der Schonheit nur imrner reichen kann, ásthetisch zu machen, weil nur aus dern asthetischen,
nicht aber aus dem physischen Zustande der rnorali sche sich entwickeln kann. Soll der Mensch in jedem einzelnen Fall das Vermogen besitzen, sein Urtheil und seinen Willen zurn Urtheil der Gattung zu ma chen, soll eraus jedern beschránkten Daseyn den Durchgang zu e inem u n endlichen finden, aus j e dern abhángigen Zustande zur Selbststandigkeit und 308
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA...
dad y al deber) es por ello infinitarnente más fácil .que el paso del estado físico al estético (de la pura y
simple existencia ciega, a la forma). El hombre pue
simple l
de dar aquel paso por medio de su ibertad, porque lo que ha de hacer estomarse, no darse a sí mismo, fragmentar su naturaleza y no ampliarla. El hombre de t estético juzgará y actuará univer salrnente, sólo con quererlo. La naturaleza debe faci
emple
litar al hombre el paso de la materia bruta a la belle za, donde se le revela una actividad del todo nueva para él, ysu voluntad nada puede imponer a una disposición que, de hecho, da origen a esa voluntad,
Para conducir al hombre estético hacia el conoci nuento y lo s nobles sentimientos morales, sólo es preciso darleuna ocasión adecuada; para conseguir esto mismo del hombre sensible,hay que transfor rnar antes su naturaleza. En el caso del primero no se necesita a menudo más que el e una situación sublime (que es la que más directa
reque rimiento d
I nente actúa so bre l a v o l u n t ad ) p ar a c o n v e r t i r l o e n
un héroe o en un sabio; al hombre físico hay que lle varlo a vivir bajo otro cielo. Por lo tanto, uno de los cometidos más importan tes de la cultura consiste en someter al hombre, ya durante su mera existencia física, a la forma, y en hacerlo tan estético como le sea posib]e al reino de la belleza, porque el estado moral sólo puede desa rrollarse a partir del estado estético, pero no a partir del físico, Para que el hombre, en cada caso deterrni nado, poseala capacidad de hacer de su juicio y de su voluntad un j u i cio válido para toda la especie, para encontrar el paso de una existencia limitada a
309
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
cARTAs soBRE LA EDUcAGIÓN EsTÉTIcA...
Freyheit den Autschwung nehrnen konnen, so ínuS dafür gesorgt werden, da8 er in keinem Mornente blo6 Individuum sey, und blo6 dem Naturgesetz die ne. Soll er f a hig un d f ertig seyn, aus dem engen Kreis der Naturzwecke sich zu Vernunftzwecken zu erheben, so muS er sichschon innerhalb der evstern für die letztern geübt, und schon seine physische Be stimmung, mit einer' gewissen Freyheit der Geister, d. i, nach Gesetzen der Schonheit ausgehihrt haben. 7 Und z w a r k an n er d i eses, ohne dadurch im ge ringsten seinem physischen Zweck zu w i d erspre chen.Die Anfoderungen der Natur an ihn gehen blo6 auf das, was er wirkt, au f den Inhaltseines Handelns; über die Art, wie er wirkt, über die Forrn desselben, ist durch die Naturzwecke nichts bestimrnt. Die An foderungen der Vernunft hingegen sind streng auf die Forrn seiner Thatigkeit gerichtet. So nothwendig
otra infinita, para ser capaz de dar el salto desde un estado de dependencia a la independencia y a la li bertad,ha de procurarse que en ningún momento sea sólo individuo, ni se atenga sólo a las leyes natu rales. Para que sea capaz y esté dispuesto a elevarse desde el estrecho círculo de los fines naturales a los fi nes de la razón, ha de haber puesto en práctica esos fines racionales ya en el árnbito de la naturaleza, y ha de haber cuíríplido ya su determinación fisica con una cierta libertad de espíritu, es decir, según las le yes de la belleza. Y esto puede llevarlo a cabo sin contradecir en lo más mínimo su finalidad física. Las exigencias que le i la naturaleza se refieren sólo a lo que hace, al contenido de sus acciones, pero los fines de la na turaleza no determinan el modo de actuación, la for
e s also für seine m o r a l i sche Bestiírímung i st , da6 er
se refieren rigurosamenteala forma desu actividad. Tan necesario es, pues, para la deterrniríación moral del honíbre que éste sea p moral, que pon
rein moralisch sey, daS er cine absolute Selbstthatig keit beweise, so gleichgültig ist es für seine physische Bestimmung, ob er rein physisch ist, ob er sich abso lut leidend verhált. In Rücksicht auf diese letztere ist es also ganz in seine Willkühr gestellt, ob er sie bloS als Sinnenwesen, und als Naturkraft (als cine Kraft nehmlich, welche nur wirkt, je nachdem sie erleidet) oder ob er sie zugleich als absolute Kraft, als Ver nunftwesen ausführen will, und es dürfte wohl keine Frage seyn, welches von beyden seiner Würde mehr entspricht, Vielrnehr, so sehr es ihn erniedrigt und schandet, dasjenige aus sinnlichern Antriebe zu thun, w ozu er s ich au s r einen M o tiven der Pfl icht b e stimrnt haben sollte, so sehr ehrt und adelt es ihn, auch da nach Gesetzma6igkeit, nach Harmonie, nach Unbeschranktheit zustreben, wo der gemeine
mpone
ma del mismo. En cambio, las exigencias de la razón
uramente
ga demanifiesto una autonomía absoluta,como irre levante es, para su d eterminación física, que sea o no puramente físico, que se comporte o no de una ma nera completamente pasiva. Con respecto a esta últi rna, se deja totalmente al libre arbitrio del hombre si éste quiere o no realizarse ú nicamentecomo ser sensible y como fuerza natural (es decir, co íno una fuerza que sólo actúa pasivarnente respondiendo al
estímulo defuerzas exteriores),o bien siquiere o no realizarse a la vez como fuerza absoluta, como ser racional,y no puede haber duda de cuál es elestado que más conviene a la dignidad humana. Antes bien, tanto envilece y h umilla al hombre realizar, a raíz
deun i mpulso sensible, aquello a lo que debería ver se determinado puramente por eldeber, como le honra y ennoblece aspirar a la conformidadcon las leyes, a la armonía, a la i l i m i t ación, allí donde el hombre común, en cambio, sólo se limita a ca/mar
3]0
311
BRIEFE DEBER DJE AsTHETIscHE ERZIEHUNG...
M ensch nur sein erlaubtes Verlangen still.* Mi t ei nem Wort ir n Gebieteder Wahrheit und Moralitat~ darf die Empfindung nichts zu bestimníen haben', aber' im Bezirke der Glückseligkeit darf Forrn seyn, und darf der Spieltrieb gebieten. ' Diese geistreiche und ásthetisch freye Behandlung gemeiner Wirklichkeit ist, wo man sie auch antrifft, das Kennzeichen einer edeln Seele. Edel ist überhaupt ein Ge müth zu nennen, welches die Gabe besitzt, auch das be schránkteste Geschaft und den kleinlichsten Gegenstand durch die Behandlungsweise in ein Unendliches zu ver wandeln. Edel heiSt jede Form, welche dem, was seiner Natur nach bloS dient (bloSes Mittel ist), das Gepráge der Selbststandigkeit aufdrückt. Ein edler Geist begnügt sich nicht damit, selbst frey zu seyn, er muS alles andere um sich her, auch das Leblose, in Frevheit setzen, Schonheit aber ist der einzig mógliche Ausdruck der Freyheit in der Erscheinung. Der vorherrschende Ausdruck des Verstandes in einem Gesicht, einem Kunstwerk u. dgl. kann daher nie mals edel ausfallen, wie er denn auch niemals schón ist, weil er die Abhangigkeit (welche von der ZweckmáSigkeit nicht zu trennen ist) heraushebt, anstatt sie zu verbergen. Der Moralphilosoph lehrt uns zwar, daS man nie mehr thun konne als seine Pflicht, und er hat vollkommen recht, wenn er bloS die Beziehung nieynt, welche Handlungen auf. das Moralgesetz haben, Aber bey Handlungen, welche sich bloS auf einen Zweck beziehen, über diesen Zweck noch hínaus ins Uebersinnliche gehen (welches hier nichts anders heiSen kann als das physische asthetisch ausfüh ren) heiSt zugleich über die Pflicht hinaus gehen, indem diese nur vorschreiben kann, daS der lh'ille heilig sey, nicht daS auch schon die Natur sich geheiligt habe, Es giebt also zwar kein moralisches, aber es giebt ein ásthetisches Ue bertreffen der Pflicht, und ein solches Betragen heiSt edel. Eben deSwegen aber, weil bey dem Edeln immer ein Ue XXIG ' A q u í seguía, en H: «da, wo der Formtríeb herrschen " Aquí seguía, en H: «darf keine Materie mehr seyn», ' Aquí seguía, en H: «da, wo der Sachtrieb regiert».
solí».
312
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA„,
sus lícitas apetencias.* En una palabra:Is la sensibili dad nada puede determinar enelámbito de la verdad
y de la moralidad, p ero' en el terreno de la felici dad puede haberforma e imperar el inIpulso de juego. * Esta manera tan ingeniosa y estéticamente libre de tratar la realidad común, es, donde quiera que se la encuen tre, el rasgo característico de un alma noble. Podemos lla mar en general noble a aquel ánimo que, gracias a su espe cial forma de tratar las cosas, posee el don de convertir en algo infinito incluso el asunto más limitado y el objeto más nimio. Se llama noble a la forma que imprime un sello de autonomía a aquello que, por naturaleza, sólo sirve para algo (es decir, a aquello que es sólo un medio). Un espíritu noble no se da por satisfecho con ser él mismo libre, ha de li berar también todo lo que le rodea, incluso lo inanimado. Ahora bien, la belleza es la única manifestación posible de la libertad en la apariencia sensible. s Una expresión predomi nan.te del entendimiento en un rostro humano, en una obra de arte, etc. no puede, pues, resultar noble, como tampoco puede sernunca bella,porque revela la dependencia (que no puede separarse de la finalidad), en lugar de ocultarla. El filósofo moral n o s ensena que nunca podemos ha cer nada más que nuestro deber, y tiene toda la razón si se refiere sólo a la relación de las acciones con la ley rno ral. Pero en el caso de aquellas acciones que se refieren sólo a un fin, ir más allá de ese fin, hacia lo suprasensible, (lo cual no puede siginificar aquí otra cosa que Hevar a cabo lo físico de una manera estética), significa a la vez ir más allá del deber, en tanto éste sólo puede prescribir que la voluntad es sagrada, pero no que haya de sacralizarse también la naturaleza. No es posible, pues, superar moral
76. Es ésta la única vez que se cita en las Cartas la tesis funda mental de Kallias, 77. Referencia a Kant. 78. Aquíseguía,en H: «ya no puede haber materia », 79. Aquí seguía, en H: «allí donde ha de imperar el impulso de forma». 80. Aquí seguía, en H: «allí donde reina ei impulso de cosa».
313
BRIEFE UEBER DIE AsTHETIscHE ERZIEHUNG...
8
CARTAS SOBRE LA EDUCACIóN ESTáTICA...
Also hi er schon, auf dem gleichgültigen Felde des physischen Lebens,mu6 der Mensch sein moralisches a nfangen; noch i n s e i nern L e iden r nu6 e r s e i ne Selbstthatigkeit, noch i n n erhalb seiner sinnlichen Schranken seine Vernunftfreyheitbeginnen, Schon seinen Neigungen muS er das Gesetz seines Willens auflegen; errnu6, wenn Sie mir den Ausdruck ver statten wollen, den Krieg gegen die Materie in ihre eigene Grenze spielen,damit er es überhoben sey, auf dem heiligen Boden der Freyheit gegen diesen furchtbaren Feind zu fechten; er mu 6 l ernen edler begehren, darnit er nicht nothig habe, erhaben zu wol len. Dieses v ird geleistet durch asthetische Kultur,
Así pues, ya aquí, en el ámbito neutro de la exis tencia física, el hombre ha de comenzar su existencia moral; ha de comenzar ya en la pasividad su activi dad propia, y su libertad racional todavía dentro de sus límites sensibles, El hombre debe imponer ya a sus inclinaciones la ley de su voluntad; debe, si me per rnitís expresarme de este modo, luchar contra la rna teria en su propio campo, para no tener que enfren tarse a este terrible enemigo en el campo sagrado de la libertad; debe aprender a irnprirnir en sus apetitos un carácter más noble,para no verse obligado a con ferirle a su voluntad un carácter sublime, Esto se con sigue por medio de la cultura estética, la cual somete
berflu6 wahrgenommen wird, indem dasjenigeauch einen freyen forrnalen Werth besitzt, was blo6 einen materialen zu haben brauchte, oder mit dem innern Werth, den es ha ben soll, noch einen au6ern, der ihm íehlen dürfte, verei nigt, so haben manche asthetischen Ueberflu6 mit einem moralischen verwechselt, und von de r E r scheinung des Edeln verführt, cine Willkühr und Zufal) igkeit in die Mora litat selbst hinein getragen, wodurch sie ganz würde aufge hoben werden. Von einem edeln Betragen ist ein erhabenes zu unter scheiden. Das erste geht über die sittliche Verbindlichkeit noch hinaus, aber nicht so das letztere, obgleich wir es un gleich hoher als jenes achten. Wir achten es aber nicht de6wegen, weil es den Vernunftbegriff seines Objekts (des Moralgesetzes), sondern weil es den Erfahrungsbegriff sei nes Subjekts (unsre kenntnisse menschlicher Willensgüte und Willensstarke) übertrifft, so schatzen wir umgekehrt ein edles Betragen nicht darum, weil es die Natur des Sub jekts überschreitet, aus der es vielmehr vóllig zwanglos hervorflie6en mu6, sondern weil es über die Natur seines Objekts (den physischen Zweck) hinaus in das Geisterreich schreitet. Dort, móchte man sagen, erstaunen wir über den Sieg, den der Gegenstand über d.en Menschen davon tragt; hier bewundern wir den Schwung, den der Mensch dem Gegenstande giebt.
mente el deber, pero sí superarlo estéticamente, y a este comportamiento, lo denominamos noble. Pero precisamen te por eso, porque en lo noble se percibe siempre un ele mento superfluo, es decir, porque aquello que sólo precisa d e un valor material, posee además un valor formal y l i hre, o bien porque a] valor interno que ha de tener, se le añade otro externo del que podría carecer perfectamente, algunos han confundido ese carácter superfluo de lo estéti co con un carácter superfluo de la moralidad y, seducidos por la apariencia de la nobleza, han introducido en la mo ralidad una arbitrariedad y una contingencia, que, de he cho, la suprimirían. Hay que distinguir una conducta no ble de una sublime. La primera va más allá de la obliga ción moral, pero no así la última, aunque la considerernos mucho más elevada que aquélla. No es que respetemos la conducta sublime porque supere el concepto racional de su objeto (de la ley moral), sino porque supera el concepto de experiencia de su sujeto (nuestro conocimiento de la bon dad y dc la fuerza de voluntad humanas), y del mismo modo, tampoco apreciamos un c o m portamiento noble p orque vaya más allá de la naturaleza del sujeto, de la cual ha de surgir más bien sin ninguna coacción, sino porque se eleva hacia el reino del espíritu por sobre la naturaleza de su obje to (la finalidad física). Podríamos decir que, en el primer caso, nos sorprende la victoria del objeto sobre el hombre, y en el se gundo, admiramos el empuje que el hombre da a los objetos.
314
315
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
CARTAS SOBRE LA EDUCACIóN ESTáTICA...
welche alles das, worüber weder Naturgesetze die Inenschliche Willkühr binden, noch Vernunftgesetze, Gesetzen der Schonheit unterwirft, und in der Form, die sie dern auSern Leben giebt, schon das innere eróffnet,
a las leyes de la belleza todos aquellos actos en los que el libre albedrío escapa tanto a las leyes natura les como a las racionales y, por la forma que da a la existencia exterior, abre ya el camino a la existencia interior.
VIER UND ZW A N Z IGSTER BRIEF
VIGESIMOCUARTA CARTA
l
Es l ass en sich also drey verschiedene Mornente oder Stuffen der Entwicklung unterscheiden, die so wohl der einzelne Mensch als die ganze Gattung noth wendig und in einer bestirnrnten Ordnung durchlau fen rnüssen, wenn sie den ganzen Kreis ihrer Bestim mung erfüllen sollen. Durch zufallige Ursachen, die entweder in dem Eínflu6 der áu6ern Dinge oder in der freyen Willkühr des Menschen liegen, konnen zwar die einzelnen Perioden bald verlangert, bald abgekürzt, aber keine kann ganz übersprungen, und auch die Ordnung, in welcher sie auf einander fol gen, kann weder durch die Natur, noch durch den Willen urngekehrt wer'den, Der Mensch in seinen I physischen Zustand erleidet bloB die Macht der Na tur; er entledigt sich dicser Macht in dern astheti schen Zustand, und er beherrscht sie in dem ntorali schen. 2 Was is t der Mensch, ehe die Schonheit die freye Lust ihm entlockt, und die ruhige Forrn das wilde Leben besanftigt? Ewig einfornIig in seinen Zwek ken, ewig wechselnd in seinen Urtheilen, selbstsüch tig ohne Er Selbst zu seyn, ungebunden ohne frey zu seyn, Sklave ohne einer Regel zu dienen. In dieser Epoche ist ihrn die Welt blo6 Schicksal, noch nicht Gegenstand; alles hat nur Existenz für ihn, insofern es ihrn Existenz verschafft, was ihrn w eder giebt 316
Así pues, podenros diferenciar tres rnornentos o l estadios deevolución, por los que han de pasar nece
sariatnente, y en un determinado orden, tanto el in dividuo como la totalidad de la especie, para poder
completarel ciclo de su determinación. Por causas
accidentales, que yacen en el influjo de elementos ex ternos, o en el libre arbitrio del hombre, estos distin tos períodos pueden verse alargados o abreviados, pero no podemos prescindir de ninguno de ellos, y tampoco elorden en que se suceden puede verse alte rado ni por la naturaleza, ni por la voluntad. El ser
humano, en su estado físico, soporta pura y sirnple rnente el poder de la naturaleza; se libra de este po der en el estado estético, y lo d omina en el estado moral,
¹Qué es el hombre, antes de que la belleza suscite 2 en élel libre placer y la serena forma calme su exis tencia salvaje? Un ser siempre uniforme en sus fines, y eternamente variable en sus juicios, egoísta sin ser él rnisrno, desatado sin llegar a ser libre, esclavo sin servira ninguna regla.En esa edad, elnIundo sólo sig nifica destino para él, sin ser aún objeto; sólo existe aquello que le hace existir; lo que nada le da, ni nada le quita, carece de existencia para él. Los fenómenos
317
BRIEFE UEBER DIE ASTEIETISCHE ERZIEHUNG...
noch nimrnt, ist ihrn gar nicht vorhanden, Einzcln und abgeschnitten, wie er sich selbst in der Reihe der Wesen findet, steht jede Erscheinung vor ihrn da. Alles, was ist, ist ihrn durch das Machtwort des Au genblicks, jede Veranderung ist ihín c ine ganz fri schc Schopfung, weil mit detn Nothwcndigen in ihm die Nothwendigkeit a uPer ihrn f e h lt, w e l c he d i e wechselnden Gestalten in ein Weltall zusammenbin det, und, indem das Individuunt flieht, das Gesetz auf dern Schauplatze fest halt. Umsonst láGt die Na tur ihre rciche Mannichfaltigkcit an seinen Sinnen vorüber gehen; er s i eht i n i h r e r h e r r l ichen Fülle n ichts, al s s e in e B e u te , i n i h r e r M a c h t u n d G r ó S e
nichts als seinen Feind. Entweder er stürzt auf die Gegenstande, und will sie in sich reinen in der Be gierde;oder die Gegenstande dringen zerstorend auf ihn ein, und er sto6t sie von sich, in der Verabscheu ung. In beyden Fallen ist sein Verhaltni6 zur Sinnen welt unmittelbare Berührung, und ewig von i hreín Andrang geangstigt, rastlos von dern gebieterischen Bcdúrfni6 gequalt, findet er nirgends Ruhc als in der Errnattung,und nirgends Grenzen als in der erschopf
UARTAs soBRE LA EDUCAclóis EsTNTIUA...
se le presentan aislados y separados de todos los de rnás, tal y como él Inismo se ve en la sucesión de los SereS. TOdo lo que eXiSte, eXiSte para él Según la Sen
tencia del i n stante, toda variación l e p a rece una c reación c o m p l e t a tnente n u e va, p o r q ue, j u n t o
a lo
necesario en él, falta lá n ecesidad fuera de él, que a íína las figuras cambiantes para dar forína a u n universo, y mantiene la ley en el escenario del mun do, mientras el individuo pasa, fugitivo, En vano la naturaleza hace desfilar su r ica v ariedad ante los sentidos del hombre sensible; éste no ve en la sober bia plenitud naturalnada más que una presa, no ve en su poder y su grandeza nada más que un enemi go. O bien se precipita vehemente hacia los objetos, y pretendiendo en su apetencia, apoderarse de ellos, o los objetos arremeten, devastadores, contra él, y él
losaparta de sí,aborreciéndolos,En ambos casos,su relación con el m u n d o sensible es de contacto i n t n e
diato y,acosado continuamente por su embate, ator Inentado sin cesar por l a i m p eriosa necesidad, no descansa nunca sino en la extenuación, ni halla lírni tes sino en el ap et it o saciado.
ten Begier. Zvvar die gewalt'ge Brust und der Tiianen Kraftvolles Mark ist sei n... Gevvisses Erbtheil; doch es schmiedete Der Gott um seine Stirn ein ehern Band, Rath, MáPigung und Weisheit und Geduld Verbarg er seinem scheuen düstern Blick, Es tvird zur Wuth ihm jegliche Begier, Und grenzenlos dringt seine Wuth umher,
Aunque el pecho violento y el potente corazón de los Titanes es su cierta herencia,,sin embargo el dios forjó entorno a su frente un férreo lazo y ocultó a'su mirada esquiva y lúgubre juicio y temple, sabiduría y paciencia. Todo apetito se les vuelve ira y su ira se extiende inmen.sa en torno suyo. Iftgenia en lauriss'
Iphigenie auf Tauris 3
M i t sei n e r M e n s chenwü r de u n b e ka nn t, ist er w e i t
Desconociendo su propia dignidad huínana, está 3 muy lejos de respetarla en los demás, y consciente
enlfernt sie in andern zu ehren, und der eigncn wil 81. Goetbe: ljigenía en Tauris, Acto I, escena 3. Citado libre mente por Schil)er a partir de los versos 328-335,
318
319
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNU.„
cARTAs soBRE LA EDUcAcxóN ESTETxcA...
den Gier sich bewu5t, fürchtet er sie in jedem Ge schopf, das ihm ahnlich sieht. Nie erblickt er andre in sich, nur sich in andern, und die Gesellschaft, an statt ihn zur Gattung auszudehnen, schlie6t ihn nur enger und enger in sein In dividuurn ein. In d ieser duxnpfen Beschrankung irrt er durch das nachtvolle Leben, bis cine günstige Natur die Last des Stoffes von seinen verfinsterten Sinnen walzt, die Reflexion ihn selbst von den Dingen scheidet, und ixn Wieder scheine des Bewu6tseyns sich endlich die Gegenstan de zeigen. 4 Dieser Zustand roher Natur laQt sich freylich, so wie er hier geschildert wird, bey keinem bestixnmten Volk und Zeitalter nachweisen; er ist blo c Idee,Zügen aber cine Idee, mit der die Erfahrung in einzelnen aufs genauestezusammen stimxnt. Der Mensch, kann man sagen, war nieganz in diesem thierischen Zu stand, aberer istihm auch nie ganz entflohen. Auch in den rohesten Subjekten findet man unverkennba re Spuren von Vernunftfreyheit,so wie es in den e ge ' detsten nicht an Momenten fehlt, die an jenenn dü bild stern Naturstand erinnern. Es ist dem Menschen ein mal eigen, das Hochste und das Niedrigste in seiner Natur zu vereinigen, und wenn seine Würde auf einer strengen Unterscheidung des einen von dem andern beruht, so beruht auf einer geschickten Aufhebung dieses Unterschieds seine Glückseligkeit. Die Kultur, welche seine Würde mit seiner Glückseligkeit in Ue bereinstixnxnung bringen soll, wird also für die hoch ste Reinheit jener beyden Principien in ihrer innig sten Verxnischung zu sorgen haben. Die ersteErscheinung der Vernunft in dem Men schen istdaruxn noch nicht auch der Anfang seiner Menschheit. Diese wird e rst d u rch seine Freyheit entschieden, und die Vernunft fangt erstlich daxnit an, seine sinnliche Abhangigkeit grenzenlos zu ma chen; ein Phánomen, das xnir fúr seine Wichtigkeit und Allgemeinheit noch n i ch t g ehórig entwickelt
de su propio apetito salvaje, lo texne en cualquier criatura semejante a él. No ve nunca a los otros en sí, sino que se ve a sí misxno en los otros, y la sociedad, en lugar de orientarle hacia la especie, lo encierra cada vez más estrechamente en suindividualidad. Avanza con esa sórdida limitación por la sombría vida, hasta que una naturalezafavorable aparta de sus lóbregos sentidos la carga de la materia, la reflexi6n le separa a él mismo de lascosas, y los objetos se muestran por fin en el reflejo de la conciencia. Sin duda, este estado de tosca naturaleza, tal 4 como se ha descrito aquí, no puede encontrarse en ningún pueblo ni edad determinados; es una pura idea, pero una idea con laque coinciden escrupulo samente ciertosrasgos de la experiencia. Puede de cirse que elhoxnbre no se ha hallado nunca inmerso del todo en ese estado animal, pero tampoco ha podi do evitarlo nunca por coxnpleto. Aun en los sujetos xnás toscos pueden encontrarse huellas inequívocas de libertad racional, de la misma manera que taxn poco faltan, en los xnás cultos, xnomentos que recuer dan aquel sórdido estado natural. Es p r o p io d e l hombre reunir en sunaturaleza lo xnás elevado y lo xnás bajo, y si bien su dignidad consiste en una es tricta diferenciación de ambos caracteres, su felicí dad descansa en una hábil supresi6n de esadiferen cia. La cultura, que ha de armonizar su dign'dad su fi' elicidad, tendrá que procurar xnantener la máxi ma pureza de esos dos principiosen su mezcla más íntima. Por ello, la pri mera aparici6n de la razón en el S hoombre b no constituye aún el comienzo de su huma xudad. La humanidad nace sólo con la libertad, y la primera tarea dela raz6n es acabar con la dependen cia sensible del hombre; un fen6meno que, por su importancia yuniversalidad, no xne parece aún desa '
320 321
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
scheint. Die Vernunft, wissen wir, giebt sich in dem Menschen durch die Foderung des Absoluten (auf sich selbstgegründeten und nothwendigen) zu erken nen, welche, da ihr in keinem einzelnen Zustand sei nes physischen Lebens Genuge geleistet w e rden kann, ihn das physische ganz und gar zu verlassen, und von einer beschrankten Wirklichkeit zu I deen aufzusteigen nothigt. Aber obgleich der wahre Sinn jener Foderung ist,ihn den Schranken der Zeit zu entrei6en und von der sinnlichen Welt zu einer Ideal welt ernpor zu führen, so kann sie doch, durch cine (in dieser Epoche der herrschenden Sinnlichkeit kaurn zu verrneidende) MiSdeutung auf das physische Leben sich richten, und den Menschcn, anstatt ihn unab hangig zu Inachen, in die furchtbarste Knechtschaft stürzen. 6 Und s o v erhalt es sich auch in der That. Auf den Flügeln der Einbildungskraft verlaSt der Mensch die engen Schranken der Gegenwart,in welche die blo5e Thierheit sich einschliei)t, urn vorwarts nach einer unbeschrankten Zukunft zu streben; aber indern vor seiner schwindelnden In tagination das U nendliche aufgeht, hat sein Herz noch nicht aufgehort irn Ein zelnen zu leben, und dern Augenblick zu dienen. Mit ten in seiner Thicrheit überrascht ihn der Trieb zurn Absoluten — und da i n d i esern dumpfen Zustande alle seine Bestrebungen blo6 auf das Materielle und Zeitliche gehen, und bloS auf sein Individuum sich begrenzen, so wird er durch jene Foderung bloS ver anlaEt, sein Individuum, anstatt von demselben zu abstrahiren, ins Endiose auszudehnen, anstatt nach Forrn nach einern unversiegenden Stoff, anstatt nach dem Unveranderlichen nach einer ewig dauernden Veranderwng und nach einer absoluten Versicherung seines zeitlichen Daseyns zu streben. Der nehrnliche Trieb, derihn auf sein Denken und Thun angewen det zur Wahrheit und Moralitat führen sollte, bringt jetzt, auf sein Leiden und Empfinden bezogen, nichts 322
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTÉTICA...
rrollado debidamente. La razón, como sabernos, se
da a conocer en el hombre exigiendo lo absoluto (lo que se fundamenta a sí nIismo, y lo necesario) y, dado que elhombre no puede satisfacer esa exigen cia en ningún estado concreto de su existencia física,
se ve obligado a abandonar por completo la materia y a remontarse, desde una realidad limitada, hacia las ideas. Pero, a pesar de que el verdadero sentido de esa exigencia de la razón es arrancarlo a los líIni
tes del tiempo, y llevarlo del mundo sensible al mun do de las ideas, puede, sin
embargo,basándose en
una falsa interpretación (apenas remediable en esa época de predominio d e la sensibilidad), dirigirse a la existencia física, y precipitar al hombre en la Inás
terriblede las servidumbres, en lugar de hacerlo in dependiente. Y así ocurre dc hecho. Con las alas de la imagina ción,el hombre abandona el limitado horizonte del presente, en el que se encierra la pura animalidad, para aspirar a un futuro sin limitaciones; pero mien tras que el i n f i n i t o v a n a c i e ndo a nt e su v e r t i g i n o sa
imaginación, su corazón no ha dejado aún de vivir
en lo particular, ni de servir al instante. Inmerso en su animalidad, le sorprende el inIpulso hacia lo ab soluto, pero como en ese sórdido estado todas sus as piraciones se dirigen tan sólo a lo m aterial y a l o se limitan únicamente a su ser indivi dual, aquella exigencia le induce sólo a extender ha cia el infinito su ser individual, en lugar de hacer abstracción de él, a buscar una materia inagotable, en lugar dela forma, una variación incesante y una afirmación absoluta de su existencia t en lugar de la p El mismo i m p ulso que, aplicado asu pensanriento y a sus actos, debería con ducirlo alaverdad y a lam oralidad, no da origen aho ra, referido a su pasividad y a su sentir, a otra cosa
temporal, y
ermanencia.
emp raol,
323
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHLNG...
als ein unbegrenztes Verlangen, als ein absolutes Be dürfniS hervor. Die ersten Früchte, die er i n d e m Geisten eich árwdtet, sind also Sorge und Furcht; bey des Wírkungen der Vernunft, nicht der Sinnlichkeit, aber einer Vernunft, die sich in ih rera Gegenstand vergreift, und ihren Imperativ unrnittelbar auf den Stoff anwendet. Früchte dieses Baumes sind alle un bedingte Glückseligkeitssysteme, sie rnógen den heu tigen Tag oder das ganze Leben, oder, was sie um nichts ehrwürdiger macht, die ganze Ewigkeit zu ih rem Gegenstand haben. Einegrenzenlose Dauer des Daseyns und Wohlseyns, bloS urn des Daseyns und Wohlseyns willen, ist blo6 ein Ideal der Begierde, mithin cine Foderung, die nur von einer ins Abso lutestrebenden Thierheit kann aufgeworfen werden, Ohne alsodurch cine VernunftáuSerung dieser Art etwas für seine Menschheit zu gewinnen, verliert er d adurch b lo c d i e g l ü ckliche Beschranktheit d e s Thiers,vor welchern er nun bloS den unbeneidens w erthen Vorzug besitzt, über dern Streben in d i e Ferne den Besitz der Gegenwart zu verlieren, ohne doch in derganzen grenzenlosen Ferne je etwas an ders als die Gegenwart zu suchen. 7 A b er wenn sich dieVernunft auch in ihrern Ob jekt nicht vergreift, und in d er Frage nicht irr t, so wird die Sinnlichkeit noch lange Zeit die Antwort verfalschen.Sobald der Mensch angefangen hat, sei nen Verstand zu brauchen und die Erscheinungen umher nach Ursachen und Zwecken zu verknüpfen, so dringt die Vernunft, ihrern Begriffe gernaS, auf cine absolute Verknüpfung und auf einen unbeding ten Grund. Um sich cinesolche Foderung auch nur aufwerfen zu konnen, rnuS der Mensch über die Sinnlichkeit schon hinausgeschritten seyn; aber eben dieser Foderung bedient sie sich, urn den Flüchtling zurückzuholen. Hier ware nehrrrlich der Punkt, wo er die Sinnenwelt ganzund gar verlassen, und zum rei nen Ideenreich sich aufschwingen müSte; denn der 324
cARTAs soBRE LA EDUcAcIÓN ESTRTIcA...
que a un ilimitado afán, una exigencia absoluta. Los rwtos que recoge en el reino del espíritu son, pues, la inquietud y el tenror, ambos efecto de la razón, no dela sensibilidad, pero de una raz6n que
primeros f
ha equivocado su objeto, y que impone su imperati vo directamente a la materia. Fruto de este árbol son todos los sistemas categ6ricos que prometen la felici dad, ya se refieran al día presente o a la vida entera o, lo que nolos hace más dignos de respeto, a toda la eternidad. Una duraci6n ilimitada de la existencia y del bienestar, s6lo por esa existencia y bienestar rnisrnos, es un mero ideal forjado por la apetencia, y, por consiguiente, se trata de una exigencia que sólopuede ser planteada por una animalidad que as pira a lo absoluto. Así pues, sin ganar nada para su humanidad con una manifestación racionalde este
tipo, el hombre sale perdiendo además la feliz lirni tación del animal, al cual sólo aventaja por el hecho nada envidiable de haber perdido la po sesión del presente en aras de suaspiraci6n a lo absoluto, sin b uscar, sin embargo, en toda esa lejanía i l i mitada otra cosa que el rnisrno presente, Pero aun cuando la razón no yerre su objetivo, ni se equivoque de planteamiento, la sensibilidad se guirá falseando aún por mucho tiempo la respuesta. a hacer uso de su en En cuanto el hombre
empieza
tendimiento, y a relacionar entre sí los fenómenos que lerodean de acuerdo a causas y efectos, la razón,
conforme a suconcepto, exige una relación absoluta y un fundamento incondicionado. Para poder plan tearse una exigencia como ésta, el hombre ha de ha ber dejado ya tras de sí la sensibilidad; pero la sen a exigencia para sibilidad se sirve precisamente de es recuperar al fugitivo. Pues, en este punto, para cum plir esa exigencia de la razón, el h ombre tendría que abandonar por completo el mundo sensible, y alzar
el vuelo hacia el mundo puro de las ideas, porque el
entendimiento permanece siempre dentro de los lí 325
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
Verstand bleibt ewig innerhalb des Bedingten stehen und frá t ewig fort, ohne je auf ein I.etztes zu gera then, Da aber der Mensch, von dem hier geredet wird, einer solchen Abstraktion noch nicht fáhig ist, so wird er, was er in seinem sinnlichen Erkenntni/3 kreise nicht findet, und trber denselben hinaus in der reinen Vernunft noch nicht sucht, unter dernselben in seinem Gefühlkreise suchen und dem Scheine nach finden. Die Sinnlichkeit zeigt ihrn zwar nichts, was sein eigener Grwnd ware, und sich selbst das Ge setz gabe; aber sie zeigt ihm etwas, was von keinem Grunde wei6, und kein Gesetz achtet. Da er also den fragenden Verstand durch keinenletzten und innern G rund zur R u h e b r i ngen kann, so b r i ngt e r i h n durch den Begriffdes Grundlosen wenigstens zurn Schweigen, und bleibt innerhalb der blinden Nothi gung der Materiestehen, da er die erhabene Noth wendigkcit der Vernunft noch nicht zu erfassen ver mag. Weil di e S i n n lichkeit keinen andern Zvveck kennt, als ihren Vortheil, und sich durch keine andre Ursache als den blinden Zufall g etrieben fühlt, so macht er jenen zum Bestimrner seiner Handlungen, und diesen zurn Beherrscher der Welt. 8 Selb s t das Heilige im Menschen, das Moralgesetz, kann bey seiner ersten Erscheinung in der Sinnlich keit dieser Verfalschung nicht entgehen. Da es blo5 verbietend und gegen das Interesse seiner sinnlichen Selbstliebe spricht, so Inu6 es ihm solange als etwas auswartiges erscheinen, als er noch nicht dahin ge langt ist, jene Selbstliebe als das Auswartige und die Stirnme der Vernunft als sein wahres Selbst anzuse hen, Er ernpfindet also blo6 die Fesseln, welche die letztere ihrn anlegt, nicht die unendliche Befreyung, die sieihm, verschafft. Ohne die Würde des Gesetzge bers insich zu ahnen, empfindet er bloB den Zwang und das ohnmachtige Widerstreben des Unterthans. Weil der sinnliche Trieb dem rnoralischen in seiner Erfahrung vorhergeht,so giebt er dem Gesetz der 326
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA„,
mites de lo condicionado, y seguirá haciendo siempr'e una pregunta tras otra, sin llegar nunca a la respues ta final. Pero como el hombre al que nos referimos aquí no es todavía capaz de una abstracción serne jante,buscará aquello que no puede encontrar en su ántbito sensible de conocimiento, y que aún no busca en el plano superior dela razón pura, lobuscará en un árnbito inferior, en el de su sentimiento, y le pare cerá que lo encuentra. Si bien la sensibilidad no le enseña ninguna cosa que tenga en sísu propio fun damento y que se dé a sí rnisrna una ley, le ensena sin algo que ignora todo fundamento y no respeta ninguna ley.Ya que no puede dar respuesta a ]as preguntas del tendimiento con ningún funda mento último e interior, las acalla al menos con el concepto de lo infundado, y sigue sometido a la ciega coacción de la materia,porque no es capaz de com prender lasublime necesidad de la razón, Puesto que la sensibilidad no conoce otra finalidad que su pro pio provecho, ni se siente guiada por ninguna otra causa que por el ciego azar, el hombre convierte al
embargo
primero en el principio determinante de sus actos, y al segundo en el principio rector del
mundo.
Ni siquierael elemento sagrado del hombre, la ley moral, puede sustraerse,en su primera aparición sensible, a esta falsificación. Como la ley moral se manifiesta sólo prohibiendo, y en contra del interés del sensibleamor propio del hombre, tendrá que pa recerle algo ajeno a él, en tanto no haya llegado a considerar ese amor propio como lo ajeno, y la voz de la razón como su verdadero yo. Sólo siente las ca denas que le impone la razón, y no la liberación infi nita que ésta le procura. Sin presentir la dignidad del legislador que hay dentro de él, siente sólo la coacción y la inrpotencia del súbdito. Ya que, en su experiencia, el impulso sensible precede al moral, da a la ley de la necesidad un principio en el
impulso 327
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA...
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG„.
Nothwendigkeit einen Anfang in der Zeit, einen posi tiven Urspncng, und durch den unglückseligsten aller Irrthümer rnacht erdas Unveranderliche und Ewige in Sich zu einem Accidens des Verganglichen, Er überredet sichdie Begriffe von Recht und Unrecht als Statuten anzusehen, die durch cinen Willen ein geführt wurden, nicht die an sich selbst und in alle Ewigkeit gültig sind. Wie er in Erklarung einzelner Naturphanornene über die Xa tur hi n a us schreitet, und au6erhalb derselben sucht, was nur in ihrer in nern GesetzmáSigkeitkann gefunden werden, eben so schreitet er in Erklárung des Sittlichen über die Vernunft hinaus, und verscherzt seine Menschheit, indem er auf diesern Weg cine Gottheit sucht. Kcin Wunder, wenn cine Religion, die mit We gwerfung seiner Menschheit erkauft wurde, sich einer solchen Abstammung wür dig z eigt, wenn er G esetze, die nicht von Ewigkeit her banden, auch nicht für unbe dingt und in al le Ewigkeit bindend halt. Er h at e s nicht rnit einem heiligen, blo6 rnit einern machtigen Wesen zu thun. Der Geist seiner Gottesverehrung ist also Furcht, die ihn erniedrigt, nicht Ehrfurcht, die ihn in seiner eigenen Schatzung erhebt, 9 Ob g l e ich d i ese mannichfaltigen Abweichungen des Menschen von dem Ideale seiner Bestimmung nicht alle in der nehrnlichen Epoche statt haben kon nen, indenI derselbe von der Gedankenlosigkeit zurn Irrthum, von der Willenlosigkeit zur Willensverderb ni6 rnehrere Stuffen zu durchwandern hat,so gehó ren doch allezurn Gefolge des physischen Zustandes, weil in allen der Trieb des Lebens über den Form trieb den Meister spielt, Es sey nun, da6 die Ver nunft indenI Menschen noch gar nicht gesprochen habe, und das Physische noch mit blinder Nothwen digkeitüber ihn herrsche; oder da6 sich die Vernunft noch nicht genug von den Sinnen gereinigt habe, und das Moralische dent Physischen noch diene, so ist in beyden Fallen das einzige in ihrn gewalthaben 328
tiempo, un origen positivo, e incurriendo en el más desafortunado de los errores, convierte lo invariable y eterno que hay enél en un accidente pasajero. Se convence a sí mismo de que los conceptos de derecho e injusticia son estatutos impuestos por una deterrni nada voluntad, y no admite que sean válidos en sí rnisrnos y para siempre. Delrnisnro modo que, para
explicar fenómenos naturales particulares, va más
allá de la naturaleza y busca fuera de ella lo que sólo puede encontrar en el seno de la ley natural, va tarn bién más allá de la razón para explicar la moralidad,
y se burlade su propia humanidad, buscando por este camino el carácter de la divinidad. No es de ex trañar que aquella religión que consiguió renuncian do a su humanidad se muestre digna de tal origen,
que no considere leyes necesariamente vinculantes para toda la eternidad, aquellas que no vinculan des de la eternidad misma, No se trata de un ser sagrado, sino de un ser poderoso. El espíritu que inspira su adoración de dios es, pues, el temor, que envilece al hombre, y no la veneración, que aumenta la estima que el hombre siente por sí mismo, Aunque estas numerosas discrepancias delhom bre con respecto al ideal de su deterntinación no pueden tenerlugar todas en la rnisrna época, ya que el honIbre debe recorrer variosniveles para pasar al de desde el estado en que carece de p equivocado, desde la carencia de vo un p luntad a lacorrupción de esa voluntad, sin embargo estas discrepancias son, todas, consecuencia del esta
ensamiento
ensamiento
do físico, porque en todas ellas el impulso vital do rnina al i forIIIal. Ya sea que la razón aún no se haya manifestado en el hombre y lo físico lo domi
mpulso
ne aún con ciega necesidad, o bien que la razón no se haya purificado aún lo bastante de los sentidos y
que la moralidadobedezca todavía a lo puramente físico, en ambos casos el único principio que domina 329
cARTAs soBRELA EDUcAcIÓN EsTÉTIcA...
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
de Princip ein materielles und der Mensch, wenig stens seiner letzten Tendenz nach, ein sinnliches We sen; mit dem einzigen Unterschied, da6 er in dem er sten Fall ein vernunftloses, in dern zweyten ein ver nünftiges Thier ist. Er soll aber keines von beyden, er soll Mensch seyn; die Natur soll ihn ni cht aus schlieSend und die Vernunft soll ihn nicht bedingt beherrschen, Beyde Gesetzgebungen sollenvollkorn men unabhangig von einander bestehen, und den noch vollkomrnen einig seyn,
al hombre es un principio material, y el ser humano es, al menos conforme a su tendencia última, un ser sensible; con. la única diferencia de que, en el primer caso, es un animal irracional,y en el segundo, un a nimal racional. Pero no ha de ser ni lo uno ni l o otro, ha de ser hombre; ni la naturaleza puede domi narlo demanera exclusiva, nila razón condicionada mente. Ambas legislaciones han de coexistir, siendo púr independientes una de la otra, y, sin embargo, han de concordar p
completo
VIGESIMOQUINTA CARTA
FÜNF UND ZW A N Z IGSTER BRIEF
l
erfectamenteentre sí.
rimer
Sola n g e der Mensch,in seinern ersten physischen Zustande, die Sinnenwelt bloS leidend in sich auf nirnrnt, bloS empfindet, ist er auch noch vollig Eins mit derselben, und eben weil er selbst bloS Welt ist, so ist für ihn noch keine Welt. Erst, wenn er in sei nem asthetischen Stande, sie auSer sich stellt oder betrachtet, sondert sich seine Person)ichkeit von ihr ab, und es erscheint ihrn cine Welt, weil er aufgehort hat, rnit derselben Eins auszurrrachen.*
En tanto el hombre, en su p estado fisico, l acoge sólo pasivamente el mundo sensible, mientras sólo siente, se identifica con ese mundo sensible, y precisamente porque éles sólo mundo, no existe aún para élningún otro mundo. Sólo cuando, en el esta do estético, coloca ese mundo fuera de sí, o lo con tenzpla, separa su personalidad del mundo, y se le aparece un mundo, porque ha dejado de identificar
* Ich erinnere noch einmal, da6 diese beyden Perióden zwar in der Idee nóthwendig von einander zu trennen sind, in der Erfahrung aber sích mehr oder weniger verrnischen. Auch mu5 man nicht denken, als ob es cine Zeit gegeben habe, wó der Mensch nur i n d i esem physischen Srande sich befunden, und cine Zeit, wo er sich ganz von demsel ben losgemacht hatte. Sobald der M ensch einen Gegen stand .sieht, so ist er schon nicht mehr in einem blo c physi schen Zustand, und solang er fórtfahren wird, einen Ge genstand zu sehen, wird er auch jenem physischen Stand nicht entlaufen, weil er ja nur sehen kann, insofern er emp findet. Jene drey M omente, welchc ich a m A n f ang des
* Vuelvo a recordar aquí que, si bien en la idea hay que separar necesariamente estos dos períodos, sin em bargo en la experiencia seentremezclan en mayor o me nor grado. Tampoco hay quc pensar que haya habido un tiempo en el que el hombre se hallaba sólo en ese estado físico, y otro tiempo en el que haya llegado a liberarse com pletamente de él. Tan pronto como el hombre ve un objeto, ya no se halla en un estado puramente físico, y mientras siga mirándolo, tampoco podrá escapar de ese estado fisico, porque sólo puede ver en tanto que siente. Aquellos tres momentos a los que me he referido al principió de la carta vigesimócuarta, son ciertamente, considerados de manera
330
se con é],*
331
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
Die Betrachtung (Reflexion) ist das erste liberale VerhaltniS des Menschen zu dem Weltall, das ihn urngiebt. Wenn die Begierde ihren Gegenstand un mittelbar ergreift, so rückt die Betrachtung den ihri gen indie Ferne, und macht ihn eben dadurch zu ih rem wahren und unverlierbaren Eigenthurn,da6 sie ihn vor der Leidenschaft flüchtet. Die Nothwendig keit der Natur, die ihn iln Zustand der bloSen Emp findung mit u ngetheilter Gewalt beherrschte, láSt bey der Reflexion von ihrn ab, in den Sinnen erfolgt ein augenblicklicher Friede, die Zeit selbst, das ewig wandelnde, steht still, irldern des BewuStseyns zer streute Strahlen sich samrneln, und ein Nachbild des Uncndlíchen, dic Fonn, reflektiert sich auf dern ver gánglichen Grunde. Sobald es Licht wird in dem Men schen, ist auch auSer ihm keine Nacht rnehr; sobald es stille wird i n i h rn, legt sich auch der Sturrn in dem Weltall, und die streitenden Krafte der Natur finden Ruhe zwischen bleibenden Grenzen. Daher kein Wunder, wenn die uralten Dichtungen von die ser groSen Begebenheitirn Innern des Menschen als von einer Revolution in der AuSenwelt reden, und den Gedanken, der über die Zeitgesetze siegt, unter dem Bilde des Zeus versinnlichen, der das Reich des Saturnus endigt. 24sten Briefs nahmhaft machte, sind also zwar, im Ganzen betrachtet, drey verschiedene Epochen für di e E n t w ick lung der ganzen 1VIenschheit, und für die ganze Entwick. lung cines einzelnen Menschen, aber sie lassen sich auch bey jeder einzelnen Wahrnehmung cines Objekts unter scheiden, und sind mit einem Wort die nothwendigen Be dingungen jeder Erkenntni6, die wir d u rch die Sinne er halten.
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA...
La contemplación (o reflexión) es la primera rela- 2
ción liberal del hombre con el mundo que le rodea. Mientras que el apetito vehemente aprehende direc tamente su objeto, la el suyo de sí y, al protegerlo de la pasión, lo convierte en su propiedad verdadera eindeleble. La necesidad na
contem placiónaleja
tural, que dominaba absolutalnente al hombre en el puro estado sensible, lo abandona en la r eflexión, una paz momentánea se apodera de los sentidos, el
tiempomismo, lo eternamente cambiante, se detie ne, mientras se concentran los dispersos destellos de la conciencia, y un r eflejo de lo i n finito, la forma, proyecta suluz en el efirnero fondo. Cuando se hace
la luzen el hombre, ya no hay más noche fuera de él, cuando alcanza laserenidad, se aplaca t ambién la torlnenta del universo, y las fuerzas naturales en
pugna encuentranla calma entre límites perrnanen tes.Por eso no ha de extrañar que los poemas funda cionales hablen de ese gran suceso en el interior del holnbre como si de una revolución en el mundo exte rior se tratara, y que representen al p que triunfa sobre las leyes del tiempo, con la inlagen de Zeus poniendo fin al reino de Saturno.
ensam iento,
global, tres épocas distintas de la evoluci6n de la humani dad, y de la entera evoluci6n de todos y cada uno de los seres humanos, pero se presentan también diferenciadas en cada percepci6n concreta de un objeto y constituyen, en una palabra, las condiciones necesarias de todo conoci miento que logremos por medio de los sentidos.
82. Para toda esta parte, véase Kallias, 8ill.: I.') La distinción
entre observación y conte mplación,2,') El carácter pasivo de la pasión, en cuanto perteneciente a la pura sensibilidad, opuesto al carácter activo del pensami ento(contemplación,reflexión).
332
83. Referencia a la Teogoníade Hesíodo, versos 617 y ss.
333
BRIEFE UEBER DIE ASTHET1SCHE ERZIEHUNG„.
3 A u s einem Sklaven der Natur, solang er sie bloS empfindet, wird der Mensch ihr Gesetzgeber, sobald er sie denkt. Di e ih n v o r dern nur a l s hl a cht b e herrschte, steht jetzt als Objekt vor seinem richtente den' Blick. Was ihrn Objekt i st, hat keine Gewalt über ihn, denn urn Objekt zu seyn, mu6 es die seini ge erfahren. So weit er der Materie Form giebt und solange er sie giebt, ist er ihren Wirkungen unver letzlich; denn einen Geist kann nichts verletzen, als was ihrn die Freyheit raubt, und er beweist ja die sei nige, indern er das Forrnlose bildet. Nur wo die Mas se schwer und gestaltlos herrscht, und zwischen un sichern Grenzen die trüben Umrisse wanken, hat die Furcht ihren Sitz; jedem SchreckniS der Natur i st der Mensch überlegen,sobald er ihm Form zu geben und es in sein Objekt zu verwandeln wei5. So wie er anfángt, seine Selbststandigkeit gegen die Natur als Erscheinung zu behaupten, sobehauptet er auch ge gen die Natur als Macht seine Würde, und mit edler Freyheit richtet er sich auf gegen seine Gotter, Sie werfen di e Gespensterlarven ab, w o mi t s i c s einc Kindheit geangstigt hatten, und überraschen ihn rnit seinem eigenen Bild, i n dem sie seine Vorstellung werden. Das gottlicheMonstrum des Morgenlanders, das rnit der blinden Starke dcs Raubthiers die Welt verwaltet, zieht sich in der griechischen Phantasie in den freundlichen Contour der M e nschheit zusarn rnen, das Reich der Titanen fallt, und die unendliche Kraft ist durch die unendliche Forrn gebandigt. 4 A be r i n d ern ich bloc einen Ausgang aus der mate riellen Welt und einen Uebergang in die Geisterwelt suchte, hat mich der freye Lauf rneiner Einbildungs kraft schon tnitten in die letztcre hincingeführt. Die Schonheit, dic wir suchen, liegt bcreits hinter uns, und wir haben sieübersprungen, indern wir von dern blo XXV ' [r i c htenden no j, aparece ya en la edición de tos Kleinere prosaische Schri ften de 1801.
334
cARTAs soBRELA EDUcAcJ6N EsTET1cA.„
El hombre pasa de ser un esclavo de la naturale za, mientras sólosiente, a ser su legislador, tan pron
to como empieza a pensar.Lo que antes le dominaba
sólo en cuantopoder, es ahora un objeto para su rni rada que juzga. Y lo que esobjeto para él,no puede ejercer sobre él ningún poder, puesto que, para ser objeto, ha de el poder del hombre, Allí donde el hombre da forma a la materia, y mientras le dé forma, es invulncrable a sus efectos; pues no puede herirse a un espíritu sino privándole de su li
experimentar
bertad, y el hombre demuestra su libertad dando for rna a lo informe. El temor se asienta sólo allí donde
domina lamasa pesada e informe, y donde losborro sos contornos de las cosas oscilan entre inseguros lí mites; el hombre, empero, supera cualquier horror de la naturaleza,tan pronto como es capaz de darle
forma y transformarlo en suobjeto.Así como co rnienza a afirmar su independencia frente a los fenó
rnenos naturales, el hombre afirma también su dig nidad frente al poder de la naturaleza, y se alza con noble libertad contra sus dioses, Los dioses se des prenden de sus máscaras fantasrnagóricas,con las
cuales habían atemorizado la infancia de la hurnani
dad, yasombran al hombre con su propia imagen,
convirtiéndose en su propia representación, El dios monstruoso del Oriente, que rige el mundo con la fuerza ciega deun depredador, adopta en la fani.asía griega el benévolo perfil de la hutnanidad, el reino de los Titanes cae, y la fuerza infinita es dominada por la infinita forma, Pero mientras yo sólo trataba de encontrar una
salida del mundo materiaJ y un paso hacia el mundo
espiritual, el li bre curso de mi me ha puesto ya en medio de este último. La belleza quc buscábarnos queda ya detrás nuestro, y hemos salta
imagin ación
84, que juzga : supritnislo por Schiller en la edición de los Klei nere prosai sche Schrifien 2e 1801.
335
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN' ESTRTICA... BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ER21EHUMG...
Sen Leben unmittelbar zu der reinen Gestalt, und zu dem reinen Objekt übergiengen. Einsolcher Sprung ist nicht in der m enschlichen Natur, und um glei chen Schritt mit dieser zu halten, werden wir zu der Sinnenwelt wieder umkehren rnússen. 5 Die S c h ónheit ist allerdings das Werk der freyen Betrachtung, und wir treten mit ihr in die Welt der Ideen — aber was wohl zubemerken ist,ohne darum die sinnliche Welt zu verlassen, wie bey Erkenntni5 der Wahrheit geschieht. Diese ist das reine Produkt der Absonderung von allem, was materiell und zufal lig ist, reines Objekt, in wclchem keine Schranke des Subjekts zurückbleiben darf, reine Selbstthatigkeit ohne Beymischung cinesLeidens. Zwar giebt es auch von der hochsten Abstraktion einen Rückweg zur Sinnlichkeit, denn der Gedanke rührt die innre Emp findung, und die Vorstellung logischer und morali scher Einheit geht in ein Gefühl sinnlicher Ueberein stimmung über. Aber wenn wir uns an Erkenntnis sen ergotzen, so unterscheiden wir sehr genau unsere Vorstellung von unserer Empfindung, und schen die se letztere als etwas zufálliges an, was gar wohl weg bleiben konnte, ohne daS deswegen die Erkenntni6 aufhorte, und Wahrheit nicht Wahrheit ware.b Aber ein ganz vergebliches Unternehmen würde es seyn, diese Beziehung auf dasErnpfindungsvermogen von der Vorstellung der Schonheit absondern zu wollen; daher wir nicht damit ausreichen, uns die cine als den Effekt der andern zu denken, sondern beyde zu gleich und wechselseitig als Effekt und als Ursache ~ Aquí seguí'a, cn H: «Diese bleibt, was sie ist, auch wenn sie keinc Passion in dcn Sinnen rnachte, auch wenn es gar keine Sin ne gábe, und in dern Begriffe dcr Gottheit lassen wir ja die Wahr heit bleiben, und alle Sinnlichkeit aufhóren».
336
do por encima de ella al pasar inmediatamente de la simple vida a la forma pura y al objeto puro, Pero un salto así es contrario a la naturaleza humana, y para avanzar al rnisnIo paso que ella hemos de vol ver al mundo sensible. Ciertamente, la belleza es obra de la contempla ción libre, y con ella entrarnos en el mundo de las ideas, pero hay que hacer notar que no abandona mos por elloe] mundo sensible, como ocurre con el conocimiento de la verdad. Qste es el producto puro que obtenemos trasprescindir de todo aquello que es Inaterial y contingente, un objeto puro en el que no puede persistir ninguna li mitación in1puesta por el sujeto, es decir, pura autonomía sin ningún rasgo dc pasividad, Es cierto que hay un camino que nos re torna a la sensibilidad, incluso desde la máxima abs tracción, puesto que el pensamiento llega a tocar las fibras tnás profundas de nuestro sentimiento, y la re presentación de la unidad lógica y moral se transfor Ina en un sentimiento de armonía sensible,Pero
cuando nos deleitamos en el conocimiento, diferen ciamos con extrema precisión nuestra representa ción de nuestra sensibilidad, y consideramos esta úl tima conIÓ algo contingente, como algo que bien po dría desaparecer, sin que cesara por ello el conoci rniento, ysin que la verdad dejara de ser verdad. S in em b a r go , sería un a t a r e a c o m p l e t a tnente v a n a
que pretendiéramos abstraer de la representación de la bel1eza esta relación con la sensibilidad, porque no nos basta con itnaginarnos a una como el efecto de la otra,sino que hemos de considerar a ambas a la vez, y recíprocamente,cotno efecto y como causa.En elde 85. Aquí seguía, en H: «Ésta sigue siendo lo que es, aun cuando no provocara ninguna pasión en los sentidos, aun cuando no existan los sentidos, y de hecho en el concepto de divinidad ll egamo sinclu so a hacerque pertnanezca la verdad y que acabe toda sensibi lidad».
337
BRIEFE BEBER DIE ÁSTHETIscHE ERzIEHUNG...
ansehen rnüssen. In u n s e rrn V e r g n ü g en an E r k e n n t
nissen unterscheiden wir ohne Mühe den Uebergang von der Thatigkeit zurn Leiden, und bernerken deut lich, da6 das erste vorüber ist, wenn das letztere ein tritt. In unserrn Wohlgefallen an der Schonheit hin gegen la6tsich keine solche Succession zwischen der Thátigkeit und dern Leiden unterscheiden, und die Reflexion zerflie6t hier so vollkornnren rnit dern Ge fühle, da6 wir die Form unrnittelbar zu empflnden glauben. Die Schonheit ist also zwar Gegenstandfür uns, weil die Reflexion die Bedingung ist, unter der wir cine Ernpfindung von ihr haben; zugleich aber ist sie ein Zustand unsers Subjekts, weil das Gefühl die Bedingung ist, unter der wir cine Vorstcllung von ihr haben. Sie ist also zwar Forrn, weil wir s ie be t rachten, zugleich aber ist sie Leben, weil wi r s i e fühlen. Mit einem Wort: sie ist zugleich unser Zu stand und unsre That. ó Und e b e n w eil sie dieses beydes zugleich ist,so dient sie uns also zu einem siegenden Beweis, da6 das Leiden die Thatigkeit, da6 die Materie die Forrn, da6 die Beschrankung die Unendlichkeitkeineswegs ausschlie6e — da6 mithin d u rch di e nothwendige physische Abh5ngigkeit des Menschen seine rnorali sche Freyheitkeineswegs aufgehoben werde. Sie be weist dieses, und, ich r nu6 h i nzusetzen, sie allein kann es uns beweisen. Denn da beyrn Genu6 der Wahrheit oder der l o gischen Einheit, die Ernpfin dung rnit dern Gedanken nicht nothwendig eins ist, sondern auf denselben zufállig folgt, so kann uns die selbe blo6 beweisen, da6 auf. cine vernünftige Natur cine sinnliche folgen konne, und umgekehrt, nicht da6 beyde zusarnrnen bestehen,nicht da6 sie wech selseitig auf einander wirken, nicht da6 sie absolut und nothwendig zu vereinigen sind. Vielrnehr rnü6te sich gerade umgekehrt aus dieser Ausschlie6ung des Gefühls, solange gedacht wird, und des Gedankens, solange empfunden wi rd , auf c ine Un vereinbarkeit 338
cARTAs soBRE LAEDUcAcróN EsTÉ.TrcA...
leite que nos proporciona el
conocimiento, distingui
rnos fácilmente el paso de la actividad a la pasivi dad, yapreciamos claramente que la primera acaba
cuando aparece laotra. Por el contrario, en la com placencia que nos proporciona la belleza no puede distinguirse esa sucesión entre la actividad y la pasi vidad, y la reflexión se funde aquí tan completarnen te con el sentimiento, que creemos estar sintiendo di rectarnente la forma. Así pues, la belleza es un objeto para nosotros, porque la re flexión es la condición por la cual tenenros una sensación de belleza; pero es al mismo ti un estado de nuestro sujeto, por
empo
que el sentimiento es la condición por la cual tene mos una representación de la belleza. La belleza es, pues, forma, porque la ero es a la vez vida, porque la sentirnos. En una palabra; es al
contem plarnos, p
mismo tiempo nuestro estado y nuestro acto. Y por ser precis amente ambas cosas, nos sirve
como prueba concluyente de que la pasividad no ex
cluye de ningún modo la actividad, ni la materia excluye la forma, ni la limitación la infinitud; y que, por consiguiente, la necesaria dependencia física del hombre no suprime de ninguna manera su libertad
moral.La belleza da prueba de esto y, he de anadir lo, ella es la única que puede dernostrárnoslo. Dado que enelgozo que nos proporciona la verdad o la uni dad lógica, no es necesario que la sensación esté unida con el p sino que sigue a éste arbitraria mente, lasensación sólo puede probarnos que a una naturalezaracional puede seguir una naturaleza sen sible,y viceversa, pero no que ambas existan conjun tamente, noque actúen recíproc amente la una sobre la otra, no quc sea absolutamente necesario reunir las, Más bien debería argurnentarse j contrario, que de esa exclusión del sentimientoen el pensar, y del pensamiento en el sentir se deduce la e ambas naturalezas, tal como se
ensam iento,
ustam ente lo
incom patibilidad d
339
cARTAs soBRE LA EDUCActóN EsTETTcA„,
BRIEFE UEBER D1E ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
beyder NaturenschlieSen lassen,wie denn auch wirk lich die Analysten keinen bessern Beweis für die Aus führbarkeit reiner Vernunft in der Menschheit anzu führen wissen, als den, da8 sie geboten ist. Da nun aber bey dern Genu8 der Schónheitoder der astheti schen Einheit cine w i r k l iche Vereinigung und Aus wechslung der Materie mit der Form, und des Leidens mit der Thatigkeit vor sich geht, so ist eben dadurch die Vereinbaríceít beyder Naturen, die Ausführbarkeit des Vnendlíchen in der Endlichkeit, mithin die Mog lichkeit der erhabensten Menschheit bewiesen. 7 Wir d ü r f e n also nicht rnehr verlegen seyn, einen Vebergang von der sinnlichen Abhangigkeit zu der moralischen Freyheitzu finden, nachdern durch díe Schonheit der Fall gegeben ist, da8 die letztere rnit der erstern vollkomrnen zusamtnen bestehen konne, und da5 der Mensch, um sichals Geist zu erweisen, der Materie nicht zu entfliehen brauche. Ist er aber schon in Gemeinschaft mit der Sinnlichkeit frey, wie das Faktum der Schonheit lehrt, und ist Freyheit et was absolutes und übersinnliches, wie ihr B e griff nothwendig rnit sich bringt, so kann nicht rnehr die Frage s eyn, w ie e r d a z u g e l a nge, sich v on d e n Schranken zurn Absoluten zu erheben, sich in sei nern Denken und Wollen der Sinnlichkeit entgegen zusetzen, da dieses schon in der Schonheit gesche h en ist. E s k a n n , m i t e i n e m W o r t , n i c h t m e h r d i e
Frage seyn, wie ervon der Schonheit zur Wahrheit übergehe, diedem Vertnogen nach schon in der er sten liegt, sondern wie er von einer gemeinen Wirk lichkeit zu einer asthetischen, wie er von blo6en Le bensgefühlen zu Schonheitsgefühlen den Weg sich bahne.
demuestra el que los filósofos analíticoss' se hayan visto impotenteshasta ahora para aportar una prue ba e la viabilidad de la razón pura en el gé nero humano que la de afirmar que es imperativa. Pero como en elplacer que nos proporciona la belle za o la unidad estética, se dan una unión y una per rnutación reales' de la materia con la forma, y de la pasividad con la ac t ividad, queda probada así l a compatibi1idad de ambas naturalezas, la viabilidad de lo infinito en el seno de la finitud, y con ello la posibilidad de la humanidad más sublitne. Así pues, no ha de preocuparnos más el hecho de encontrar un t r ánsito desde la dependencia de los sentidos a la libertad tnoral, después de haber visto que, mediante la belleza, la úl t i ma puede coexistir perfectamente con laprimera, y que elho mbre, para manifestarse como espíritu, no tiene por qué escapar de la materia. Pero si el hombre es libre ya en el seno dc la sensibilidad, como nos ensena el hecho de la be lleza, y si la libertad es algo absoluto y suprasensi ble, como im p lica necesariamente su concepto, la cuestión ya no puede sercómo el hombre consigue
mejor d
elevarse de las limitaciones a lo absoluto, cómo llega
ensamiento y
a oponerse a la sensibilidad en su p en su voluntad,porque eso ya se ha realizado en la be lleza. En una palabra,ya no puede tratarse de cómo el hombre pasa de la belleza a la verdad, la cua] ya está contenida en potencia en l a b e lleza, sino de cómo se abre camino de una realidad común a una realidad estética, de cómo se llega de los puros senti
rnientos vitales a los sentimientos de belleza.
56. Referencia a la filosofla transe,endental. 87, Reales: Según la NA (XXI, p, 274) y otras ediciones este término ha de ser interpretadso aqui en el sentido de «momentá neas» (augenblicttlich) según el dialecto suabio de Schiller.
340
34l
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ER71EEIUNG„.
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTÉTICA.„
SECHS UND ZW A N Z IGSTER BRIEF
VIGESIMOSEXTA CARTA
D a di e a s t hetische Stirnrnung des Gemúths, wie ich in den vorhergehenden Briefen entwickelt habe, der Freyheit erst die Entstehung giebt, so ist leicht einzusehen, da6 sie nicht aus derselben entspringen und folglich k einen rnoralischen Ursprung haben konne. Ein Gcschenk der Natur mu6 sie seyn; die Gunst der Zufalle allein kann die Fesseln des physi schen Standes losen, und den Wilden zur Schonheit führen. 2 D er Ke i r n der letztern wird sich gleich wenig ent wickeln, wo cine karge Natur den Menschen jeder Erquickung beraubt,und wo cine verschwenderische ihn von jeder eigenen Anstregung losspricht — wo die stumpfe Sinnlichkeit kein Bedürfni8 fühlt, und wo die hcftige Begier keine Sattigung findet. Nicht da, wo der Mensch sich troglodytisch in Hóhlen birgt, ewig einzeln ist, und die Menschheit nie auPer sich findet, auch nicht da, wo er no m adisch in g r oSen HeerTnassen zieht, e wi g n u r Zah l i s t , u nd d i e Menschheit nie in sich findet — da allein, wo er in eigener Hütte still rnit sich selbst, und sobald er her austritt, rnit dern ganzen Geschlechte spricht, wird sich ihre liebliche Knospe entfalten. Da wo ein leich ter Aether die Sinne jeder leisen Bcrührung eroHnet, und den üppigen Stoff cine energische Warrne be seelt — wo das Reich der blinden Masse schon in der leblosen Schopfung gestürzt ist, un d di e siegende Forrn auch die niedrigsten Naturen veredelt — dort in den fróhlichen Verhaltnissen, und in der gesegne ten Zone, wo nur die Thatigkcit zum Genusse und nur der GenuS zur Thatigkeitführt, wo aus dem Le ben selbst die hcilige Ordnung quillt, und aus dem
Dado que, como ya heexplicado en las cartas an teriores, es la disposición estética del ánirno la que da origen a la libertad, es fácil ue esa disposición estética no puede haber surgido de la li bertad, y que,por consiguiente, no puede tener un origenmoral. Tiene que ser un regalo de la naturale za;sólo elfavor de la fortuna puede romper las cade nas del estado físico, y conducir al salvaje a la be lleza,
1
342
comprender q
La semilla de labelleza se desarrollará con la misma dificultad allí donde un medio natural pobre arrebate al hombre todo tipo de recreo, y allí donde una naturaleza pródiga ledispense de toda clase de esfuerzo, allí donde los sentidos embotados no sien tan ninguna necesidad y el apetito vehemente no ha lle satisfacción. No gerrninará mientraselhombre se esconda en las cavernascomo un troglodita, y viva aislado, sin encontrar nunca la h umanidad fuera de él, ni tampoco entre las tribus nómadas, que van de un lado a otro en grandes manadas, en donde el hombre es sólo un número y no encuentra nunca la humanidad en sí mismo. La semilla de la belleza sólo dará sus frutos allí donde el h ombre refl exione calladaniente en su cabana y, al t r aspasar su um bral, hable a toda la humanidad. Allí donde un lige ro éter abra los sentidos al más leve contacto, y la abundante materia sevea animada por un vivo ca lor, donde el imperio de la ciega materia hayasido derrocado ya incluso en el seno de la creación inani mada, y la forma victoriosa ennoblezca también a los seres más ínfimos de la naturaleza, allí, en esas felices circunstancias y en ese ámbito privilegiado, donde sólo la actividad conduzca al placer y sólo el placer a laactividad, donde el orden sagrado brote de la propia vida, y de la ley del orden sólo se desa
siempre
343
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG„,
Gesetz derOrdnung sich nur Leben entwickelt, — wo die Einbildungskraft der Wirklichkeit ewig entflieht, und dennoch von der Einfalt der Natur nie verirret — hier allein werden sich Sinne und Geist, ernpfan gende und bildende Kraft in dern glücklichen Gleich maa6 entwickeln, welches die Seele der Schonheit, und die Bedingung der Menschheit ist.' 3 Und w a s ist es fúr ein Phanomen, durch welches sich bey dern Wilden der Eintritt in die Menschheit verkündigt? Soweit wir a uch die Geschichte befra gen, es ist dasselbe bey allen Volkerstammen, welche der Sklaverey des thierischen Standes entsprungen sind; die Freude arn Schein, die Neigung zurn Putz und zurn Spiele. 4 Die h ó c hste Stupiditat und der hochste Verstand haben darinn cine gewisse Affinitat miteinander, da5 beyde nur das Reelle suchen, und fü r de n b l oSen Schein ganzlich unernpfindlich sind, Nur durch die unniittelbare Gegenwart cines Objekts in den Sinnen wird jene aus ihrer Ruhe gerissen,und nur durch Zurückführung seiner Begriffe auf Thatsachen der Erfahrung wird der letztere zur Ruhe gebtacht; nait einem Wort, die Durnmheit kann sich nicht über die Wirklichkeit erheben, und der Verstand nicht unter der Wahrheit stehen bleiben.b Insofern also das Be dürfniS der Realitat und die Anhanglichkeit an das W irkliche blo6e Folgen des Mangels sind, ist d i e Gleichgültigkeit gegen Realitat und das Interesse am Schein cine wahre Ertveiterung der Menschheit und ein entschiedener Schritt z u r K u l t u r . F ü r s e r ste zeugt esvon einer auSern Freyheit, denn solange die XXVI ' A quí seguía, en H, la nota de Schiller: «Man lese über diesen Gegenstand, was Herder irn drevzehnten Buche der Ideen zur Philosophie der Geschichte dcr Menschheit über die ver anlassenden Ursachen der griechischen Geistesbildung sagt», s Aquí segufa, en H: «Was dort der Mangel an Einbildungskraft bewirkt, das bewirkt hier die absolute Beherrschung dersel ben».
344
cARTAs SOBRE LA EDUCAcióN ESTQTícA
rrolle la vtda donde la imagrnacíon escape síempre a la realidad, y, sin embargo, no se aparte nunca de
la simplicidad delanaturaleza, sólo aqu( podrán de sarrollarse los sentidos y el espiritu, la facultad re ceptiva y la creativa, en ese feliz equilibrio que es el alma de la belleza y la condición de la humanidad.ss Y, ¹cuál eselfenómeno que anuncia en el salvaje el acceso a la hunranidad? Por más ejemplos que busquemos en lahistoria,encontraremos el mismo fenómeno en todas aquellas tribus que han conseguido abandonar la esclavitud del estado ani mal: el goce en la apariencia,s9 la inclinación al ador no y al juego. La mayor estupidez y el entendimiento más eleva do tienen una cierta afinidad, en cuanto que ambos sólo buscan lo real y son cornpletarnente insensibles a la pura apariencia. La estupidez ve perturbada su paz sólo por la i n m e diata presencia de un o bjeto ante los sentidos, y el entendimiento sólo se calma refiriendo susconceptos a hechos de la experiencia; en una palabra, la estupidez no puede ir más allá de la realidad, ni el entendimiento puede detenerse an tes de llegar a la verdad.~ Así pues, en tanto la exi gencia de realidad y la inclinación hacia lo real son el simple resultado de una carencia, la indiferencia frente a la realidad y el interés por la apariencia sig nifican una verdadera antpliación de lahumarudad y un paso decisivo hacia la cultura. En primer lu gar, ese interés pone de manifiesto una libertad exte
siempre
88. Aquí seguía, en H, la nota de Schiller; aLéase, sobre este tema, lo que escribe Herder, en el libro decimotercero de lasIdeas para una filosofia de la historia de la humanidad, sobre las causas que motivaron la f ormación del espíritu griego». Esta obra (in completa) de Herder fue publicada en Riga de 1784 a 1791. 89. A partir de aquf Schiller utiliza exclusivamente el término Schein. 90. Aquf seguía, en H: «Lo que la carencia de i provoca alli, lo provoca aquí el absoluto dominio de la rnísma».
maginac ión 345
CARTAS SOBRE LA EDUCACióN ESTÉTICA.„
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
Noth gebietet, und das Bedürfni6 drangt, ist die Ein bildungskraft rnit strengen Fesseln an das Wirkliche gebunden; erst wenn das Bedürini6 gestillt ist, ent wickelt sie ihr u n gebundenes Vermogen, Es zeugt aber auch von einer innern Freyheit, weil es uns cine Kraft sehen la6t, die unabhángig von einetn au6ern Stoffe sich durch sich selbst in Bewegung setzt, und die Energie genug besitzt, die andringende Materie von sich zu halten. Die Realitat der Dingc ist ihr (der Dinge) Werk; der Schein der Dinge ist des Menschen Werk, und ein Gemüth, das sich am Scheine weidet, ergotzt sich schon nicht mehr an dem, was es ernp fángt, sondern an dem, was es thut, 5 Es v e r s teht sich von selbst, da6 hier nur von dem asthetischen Schein die Rede ist, den man von der Wirklichkeit und Wahrheit unterscheidet, nicht von dem logischen, den Tnan mit derselben verwechselt — den man folglich liebt, weil er S chein ist, und nicht, weil Inan ihn für etwas besseres halt. Nur der erste ist Spiel, da der letzte Betrug ist. Den Schein der ersten Art fü r e t w a s gelten lassen, kann der Wahrheit niemals Eintrag thun, weil man nie Gefahr láuft, ihn derselben unterzuschieben, was doch die einzige Art ist, wie der 'Wahrheit geschadet werden kann; ihn verachten, hei6t alle schone Kunst über haupt verachten, deren Wesen der Schein ist. Indes sen begegnet es dem Verstande zuweilen, seinen Ei fer für Realitat bis zu einer solchen Unduldsamkeit zu treiben, und übet' dieganze Kunst des schonen Scheins, weil sie blo6 Schein ist, ein wegwerfendes Urtheilzu sprechen; die6 begegnet aber dem Ver stande nur alsdann, wenn ersich der obengedachten Affinitat n i c ht ' e r i n nert. V o n d e n n o t h w endigen
rior, puesto que bajo el dominio de la necesidad y el está estre apremio deas l exigencias, la charnente ligada a lo real, y sólo cuando se ha sacia do la necesidad,puede desarrollar lib remente sus ca
imagin ación
pacidades.Pero ese interés también manifiesta una libertadinterior,porque nos deja ver una fuerza que, independiente de cualquier Inateria externa, se pone en movimiento por sí misma, y que posee la energía suficiente para mantener alejada a la acuciante ma teria. La realidad de las cosas es obra de esas rnis rnas cosas,pero la apariencia de las cosas es obra del
hombre, y un ánimo que se deleita en la apariencia, ya no halla más placer en lo que recibe, sino en lo que hace. Es evidente que nos estamos refiriendo aquí a la apariencia estética, la c u al h ay q ue d i s tinguir d e la realidad y de la verdad, y no a la apariencia lógi ca, que se confunde con éstas. A la apar i encia estéti
ca, por tanto,se la aprecia por ser apariencia y no porque se la tenga por algo Sólo la pritnera es juego; lasegunda es un puro y simple engaño. Considerar la apariencia estética como un objeto, no puede perjudicar nunca a la verdad, porque no co rrernos el peligro de confundirla con la verdad, que es laúnica manera en que ésta podría resultar dana da; despreciar la apariencia estética significa despre ciar al arte en general, cuya esencia es esa aparien cia, No obstante, al entendimientolesucede que, en su afán de realidad, llega a veces a tal grado de into lerancia,que se pronuncia de manera despreciativa contra todas las artes de la bella apariencia, sólo por ser apariencia; pero esto le ocurre al entenditniento únicamente cuando recuerda 'la afinidad mencionada Inás arriba, Dejo para otra ocasión una referencia
mejor.
' Propuesta de los editores de la NA. Véase nota 91.
91. No nos pareceadecuada la corrección propuesta por los edit.ores de la NA, y por lo tanto traducirnos sin tener en cuenta
el nichr..
346
347
cARTAs soBRE LA EDvcAclÓN EsTETtcA...
BR1EFE UEBER D1E ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
Grenzen des schónen Scheins werde ichnoch einmal insbesondere zu reden Veranlassung nehmen, ó Di e N a t u r selbst ist es, die den Menschen von der Realitat zutn Scheine emporhebt, indern sie ihn mit zwey Sínnen ausrüstete,die ihn blo6 durch den Schein zur E r k enntni6 des Wi r k lichen führen. In dem Auge und dern Ohr ist die andringende Materie schon hinweggewálzt von den Sinnen, und das Ob jekt entfernt sich von uns, das wir in den thicríschen Sinnen unmittelbar berühren, Was w ir d u r ch d a s Auge sehen, istvon dem verschieden, was wir emp finden; denn der V e rstand springt über d as L i c ht hinaus zu den Gegenstanden. Der Gegenstand des Takts ist cine Gewalt, die wir erleiden; der Gegen stand des Auges und des Ohrs ist cine Forrn, die wir erzeugen. Solange der Mensch noch ein Wilder ist, genie6t er blo6 mit den Sinnen des Gefühls, denen die Sinne des Scheins in dieser Periode blo6 dienen. Er erhebt sich entweder gar nicht zum Sehen oder er befriedigt sich doch nicht tnit demselben. S óbald er anfángt, mit detn Auge zu genie6en und das Sehen für ihn einen selbststandigen Werth erlangt, so ist er auch schon asthetisch frey und der Spieltrieb hat sich entfaltet, 7 Glei c h s o w i e de r S pieltrieb sich regt, der arn Scheine Gefallen findet, wird ihn1 auch der nachah rnende Bíldungstríeb folgen, der den Scheín als et was Selbststandíges behandelt. Sobald der Mensch eínmal so weit gekomrnen ist, den Schein von der Wirklichkeit, die Forrn von dern Korper zu u n ter scheiden, so ist er auch im Stande, sie von ihm abzu sondern; denn das hater schon gethan, indern er sie unterscheidet. Das Ve rmógen zur nachahmenden Kunst, iStalso mít dem Vermógen zur Form über haupt gegeben; der Drang zu dcrselben beruht auf einer andern Anlage,von der ich hier nicht zu han deln brauche, Wiefrühe oder wie spat sich der asthe
348
más precisa a los necesarios límites de la bella apa riencia.~2
La naturaleza rnísma es la que eleva al hombre de la realidad a la apariencia, al haberle dotado de dos sentidos que le p conocer la r ealidad simplemente a través de la apariencia. En la vista y en el oído, la apremiante materia es apartada ya de los sentidos, y el óbjeto, que, de otro modo, podernos
ermiten
tocar directamente usando nuestros sentidos pritna rios, sealeja aquí de nosotros. Lo que ven nuestros ojos es distinto de lo que sentimos; porque el enten dimiento salta por encima de la luz para ir hacia los objetos. El objeto del contacto sensible es una fuerza que hemos de soportar; el objeto de la vista y del oído es una forma que En el estado salvaje,elhombre se limita a gozar con los sentidós p uramente sensibles, a lós cuales se so rneten, en este período, los sentídos de la apariencia. O no le interesaver nada en absoluto, o no se queda satisfecho sólocon ver. En cuanto comienza a gozar con la vista,y el hecho de ver adquiere para é] un valor independiente por sí mismo, entonces el hom e juego bre es ya estéticamente libre, y el se ha desarrollado.
engendram os,
simple mente
impulso d
Al impulsode juego,que se complace en la apa
mpulso
ríencia, le seguirá el i rnimético de forrna ción, que considera la apariencia cotno algo autóno rno. En cuanto el h o m b re h aya l l egado tan l e jos como para diferenciar la apariencia de la realidad, la forma de la materia, estará entonces en condicio nes de separarse de ésta, puesto que ya lo ha hecho al diferenciarlas. La facultad para la imitación artís tica se da ya, pues, con la facultad para la forma. El necesariopara llevarla a cabo se debe a otra
empuje
92. Referencia a un eacrit.o inmediatamente posterior a l as Cartas: Über die notwendigen Grenren heint Gehrauch schóner For rnen, septietnbre de 1795.
349
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„.
tische Kunsttríeb entwickeln soll, das wird blo6 von dem Grade der Líebeabhangen, rnitder der Mensch fahig ist, sich bey dern bloSen Schein zu verweilen. 8 D a al l e s wirkliche Daseyn von der Natur als einer fremden Macht, aller Schein aber ursprünglich von dem Menschen als vorstellendem Subjekte, sich her schreibt, so bedient er sich blo6 seines absoluten Ei genthurnsrechts, wenn er den Schein von dem Wesen zurück n i r n rnt, un d
r n i t d e m s elben n ach ei g nen Ge
setzen schaltet, Mit ungebundener Freyheit kann er, was die Na tu r t r e n n te, zusamm enfúgen, sobald er es
nur irgend zusammen denken kann, und trennen, was die Natur verknüpfte, sobald er es nur in seínem Verstande absondern kann. Nichts darf ihrn hier hei lig seyn, als s ein eigenes Gesetz, sobald er nur d ie Markung in Acht nirnrnt, welche sein Gebiet von dern Daseyn der Dinge oder dem Naturgebiete scheidet. 9 Die s es rnenschliche Herrscherrecht übt er aus in der Kunst des Scheins, und je strenger er hier das Mein und Dein von einander sondert, je sorgfaltiger er die Gestalt von dem Wesen trennt, und je mehr Selbststandigkeit er derselben zu geben weíS, desto mehr wird ernicht bloc das Reich der Schonheit er weitern, sondern selbst die Grenzen der Wahrheit bewahren; denn er kann den Schein nicht von der Wirklichkeit reinigen, ohne zugleich die Wirklichkeit von dern Schein frey zu rnachen. 10 Abe r e r b esitzt dieses souveraine Recht schlech terdings auch nur in der Welt des Scheins, in dem we senlosen Reich der Einbildungskraft, und nur, solan ge er sich i m t h e oretischen gewissenhaft enthalt, Existenz davon auszusagen, und solange er iIn prak
tischen darauf Verzicht thut, Existenz dadurch zu ertheilen. Sie sehen hieraus, da6 der D i chter auf gleiche weise aus seinen Grenzen trítt, wenn er sei nem Ideal Existenz beylegt, und wenn er c ine be stimrnte E x istenz d arnit b e zweckt. D enn b e ydes kann er nicht anders zu Stande bringen, als indern 350
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA„.
capacidad, que no necesito mencionar aquí. Que el impulso estétíco hacia el arte se desarrolle más tarde o más t emprano, d ependerá únicamente del amor con que elhombre se detenga ante la pura apa riencia. Ya que toda existencia real se deriva de la natu 8
raleza,en cuanto fuerza ajena al hombre, pero toda apariencia proviene originariamente del hombre en cuanto sujetocapaz de representaciones, el hombre se sirve sirnplernente de su derecho absoluto de pro piedad al retotnar la apariencia del ser y disponer li brernente de ella, según leyes propias. Con toda li bertad puede volver a reunir lo que la naturaleza se
paró, sólo con unirlo en su pensamiento, y puede se parar lo que la naturaleza unió, sólo con separarlo
en suentendimiento. Nada habrá de serle más sagra do que su propia ley, mientras respete los límites que separan su árnbito de la existencia de las cosas, o del árnbito de la naturaleza. El hombre practicasu derecho de soberanía en el 9 arte de la apariencia, y cuanto más rigurosamente se pare aquí lo mío de lo t u yo, tanto más rninuciosa
mente separará la Forma del ser. Cuanta más auto nornía sea capaz de darle a la Forma, tanto más am pliará el reino de la belleza, protegiendo a su vez los límites de la verdad; porque no puede purificar la apariencia de la realidad sin liberar a la vez la reali dad de la apariencia. Pero el hombre sólo posee este derecho soberano 10
en el nIundo de la apariencia, en el reino inanimado
de la i maginación, y lo posee sólo si se abstíene es
roclamar
crupulosarnente de p l a existencia t e ó r i c a de este mundo de laapariencia, y si renuncia a con ferirle existencia práctica. Podéis ver así que el poeta rebasa del mismo modo sus límites al atríbuir exís tencia a su ideal, que al perseguir con ello una deter rninada existencia. Porque sólo puede llevar a cabo ambas cosas dedos ntaneras distintas; o bien sobre 351
BRIEPE UEBER DIE ASTHETISCHE ER7IEHUNG„,
er entweder sein Dichterrecht überschreitet, durch das Ideal in das Gebiet dcr E r fahrung greift, und durch die b]o6e Moglichkeit wi r k liches Daseyn zu b estitntnen sich an In aSt, oder in dem er sein Di c h t er
recht aufgicbt, dic Erfahrung in das Gcbict des Ide als greifen la5t, und die Moglichkeit auf die Bedin gungen der Wirklichkeit einschrankt. 11 Nu r so w e it er aufrichtig ist, (sich von a]]enI An spruch auf Realitat ausdrücklich lossagt) und nur so weit er selbststandig ist, (allen Beystand der Realitát entbehrt) ist der Schein asthetisch. Sobald er falsch ist und Realitat heuchelt, und soba]d er unrein und der Realitat zu seiner Wirkung bedürftig ist, ist cr nichts als ein n i edriges Werkzeug zu m a terie]]en Zwecken, und kann nichts für die Freyheit des Gei stes beweisen. Uebrigens ist es gar nicht nothig, daB der Gegenstand, an dent wir den schonen Schein fin den, ohne Realitat sey, wenn nur unser Urtheil dar über auf diese Rea]itat keine Rücksicht nimmt; denn soweit es diese Rücksicht nirnrnt, ist es kein astheti s ches, Eine lebende weibliche Schonheit wir d u n s freylich eben so gut und noch ein wenig besset' als cine eben so schóne, bloH gemahltc,gefallen; aber insoweit sie uns besser gefa]lt als die letztcre," gefallt sie nicht nIehr als selbststandiger Schein, gefallt sie nicht mehr dern reinen asthetischen Gcfühl, diesem darf auch das Lebendige nur alsErscheinung, auch das Wirkliche nur als Idee gefallen; aber freylich er fodert es noch einen ungleich hoheren Grad dcr schónen Kultur, in dern Lebendigen selbst nur den reinen Schein zu empfindcn, alsdas Leben an dem Schein zu entbehren, 12 B e y w elchern einzelnen Menschen oder ganzen Vo]k rnan d c n a u f r i chtigen un d s e l bststandigen Schein findet, da darf man auf Geist und Geschrnack ~ Aquí seguía, en H: «(ieh setze hier der Kunst keíne Grenzen)».
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA„,
pasando su derecho poético, es decir, interviniendo por medio del idea] en el terreno de la experiencia y arrogándose la facultad de determinar una existen cia real valiéndose de la mera posibi]idad; o bien re nunciando a ese derecho poético, es decir, dejando intervenir a la experiencia en e] terreno del ideal, y
limitando la posibilidad a las condiciones que irnpo ne la realidad. La apariencia es estética sólo si es sincera (si re 11 nuncia explícitamente a todo derecho de realidad), y sólo si es atítónonta (si prescinde de todo apoyo de la realidad). Si la apariencia es falsa y finge ser real, y si es una apariencia itnpura y necesita de la realidad para lograr suefecto, no será entonces nada más que un vulgar instrumento orientado a fines materiales, y en modo alguno puede hacer patente la libertad del espíritu. Por lo demás, no es necesario que el ob jeto en el que encontrarnos la bella apariencia carez ca de realidad, si nuestro juicio sobre la apariencia no torna para nada en cuenta esa realidad;porque en el momento en que la tiene en cuenta deja de ser un juicio estético, Una mujer bella de carne y hueso nos gustará sin duda tanto o más que otra igualmen te bella, só]o quc cn pintura; sin embargo, gustándo nos la primera más que la última,"3 ya no nos gusta por su calidad de aparienciaautónoma, ya no com place al sentimiento estético puro, porque a éste pue de complacerle lo vivo sólo en cuanto apariencia, y lo real sólo en cuanto idea; pero,sin duda, para apreciar sólo la pura apariencia incluso en las cosas vivas, senecesita un grado mucho más elevado de cultura estética, que para echar a faltar la vida en ]a apariencia. Si encontramos la apariencia sincera y autónoma 12 cn un hombre concreto o entodo un pueblo, pode rnos deducir también quc éste posee espíritu y gusto, 93. Aquí sentía, en H; «(no pongo aquí ningún límite al arte)».
352
353
cARTAs soBRE LA EDUcAGIÓN EsTS,TIcA„.
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
und jede damít verwandte Trefflíchkeít schlíeSen da wird man das Ideal das wirklíche Leben regieren, díe Ehre über den Besitz,den Gedanken über den GenuS, den Traum der Unsterblichkeit über die Exí stenz tríurnphíren sehen. Da wi r d d i e o f f entlíche Stirnrne das einzig furchtbare seyn, und ein Olíven kranz hoher als ein Purpurkleid ehren. Zum f al schen und bedürftígen Schein nirnmt nur d íe Ohn rnacht und die Verkehrtheit ihre ZuAucht, und ein zelne Menschen sowohl als ganze Volker, welche entweder „der Realítátdurch den Scheín oder dem (asthetischen) Scheín durch Realitát nachhelfen" beydes ist gerne verbunden — beweisen zugleich íh ren rnoralischen Unwerth und íhr asthetísches Un vennogen. 13 Auf d i e F rage„In wie IAeit darf Schein in der mo ralischen Welt seyn?" ist also die Antwort so kurz als bündig diese; in so weit es ttsthetíscher Schein ist, d. h. Schein, der weder Realítat vertreten will, noch von derselben vertreten zu werden braucht. Der as thetische Schein kann der Wahrheit der Sitten níe mals gefáhrlíchwerden, und wo man es anders fin det, da wírd sich ohne Schwíerigkeit zeígen lassen, d aG der S c hein n i ch t a s t hetisch w ar . N u r ein Frerndling ím schonen Urngang z. B. wird Versiche rungen der Hoflichkeit, die cine allgenIeine Forrn íst, als Merkrnale personlícher Zuneigung aufneh nIen, und wenn er getauscht wírd,über Versteflung klagen. Aber auch nur ein Stümper írn schonen Um gang wird, urn h oflich zu s eyn, díe Falschheit zu Hülfe rufen, und schmeícheln, urn gefallíg zu seyn, Dern ersten fehlt noch der Sínn für den selbststan digen Scheín, daher kann er demselben nur durch die Wahrheit Bedeutung geben; dern zweyten fehlt es an Realítat,und er mochte sie gern durch den
Scheín erSetZen.
14
y todas las cualidades afines a éstos. Veremos como el ideal rige sobre la vida real, como el honor triunfa sobre la propiedad, el p sobre el placer,
ensamiento
el sueño de la inmortalidad sobre la existencia. La voz pública será lo único temible, y honrará antes una rama de olivo que un vestido de púrpura. En la apa riencia falsa e indigente buscarán refugio sólo la impo tencia y la corrupción, y, tanto honrbres particulares como pueblos enteros que «o bien apuntalan la reali dad con ayuda de la aparíencía, o la apariencia (esté tica) por medio de la realidad » (ambas cosas suelen presentarseunidas), dan a la vez prueba de su indig
nidad moral y de su incapacidad estética. A la pregunta «¹Hasta qué punto puede tener cabi 13 da la apariencia en el m u ndo moraL?», contestaré
concisamente;tendrá cabida en la m edida en que sea apariencia estética, es decir, una apariencia que no pretenda sustituir a l a r ealidad, ni necesite que la realidad la sustituya. La apariencia estética no pue de nunca resultarpeligrosa para la verdad moral, y allí donde se dé el caso contrarío, podrá demostrarse
fácilmenteque no se trataba de una apariencia esté tica. Sólo un hombre ajeno a las reglas del juego so cial, por ejemplo, tomará las fórmulas de cortesía, que son una prácticageneralizada, por muestras de afecto personal y, al descubrir la verdad, se lamenta rá de la hipocresía. Pero, del mismo modo, sólo un ignorante que no sepa comportarse en sociedad se
servirá de la falsedad para resultar amable y llegará a adularpara resultar agradable. El primero carece todavía del sentidode la apariencia autónoma y, por ello,sólo puede entenderla considerándola verdad; al segundo le falta realidad, y querría sustituirla por la apariencia. Nada es más corriente que escuchar de ciertos 14 críticos triviales de nuestro tiempo la queja de que
Nícht s i s t gewohnlicher als von gewíssen trivía len Critikern des Zeitalters die Kiage zu vernehrnen, 354
355
cARTAs soBRE LA EDUcAcrÓN EsTÉTlcA
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
da8 alle Soliditát aus der Welt verschwunden sey, und das Wesen über dem Schein vernachlassigtwer de. Obgleich ich Inich gar nicht berufen fühle, das Zeitalter gegen diesen Vorwurf zu rechtfertigen, so geht doch schon aus der weiten Ausdehnung, welche diese strengen Sittenrichter i h rer A n klage eben, sattsam hervor, da5 sie dern Zeitalter nicht bloc den falschen sondern auch den aufrichtigen Schein ver argen; und sogar die Ausnahmen, welche sie noch etwa zu Gunsten derSchonheit rnachen, gehen rnehr auf den b e d ürtigen al s au f de n s e l bststandigen Schein. Sie gr e ifen n i c ht b l o c d i e b e t r ü gerische Schminke an, welche die Wahrheit verbirgt, welche die Wirklichkeit zu vertreten sich anrnaEt; sie erei fern sich auch gegen den wohlthatigen Schein, der die Leerheit ausfüllt, und die Armseligkeit zudeckt, auch gegen den idealischen,der cine gerneine Wirk lichkeit veredelt, Die Falschheit der Sitten beleidigt mit Recht ihr strenges Wahrheitsgefühl; nur schade, daS sie zudieser Falschhcit auch schon die Hoflich keit rechnen. Es rniSfállt ihnen, daS áu6erer Flitter glanz sooft das wahre Verdienst verdunkelt, aber es verdrüSt sie nicht weniger, da6 rnan auch Schein vom Verdienste fodert, und dem innern Gehalte die gefallige Form nicht erlaSt. Sie vermissen das Herz liche, Kernhafte und Gediegene der vorigen Zeiten, aber siernochten auch das Eckigte und Derbe der er sten Sitten, das Schwerfallige der alten Formen, und den ehernaligen gothischen Ueberflu6 wieder einge führt sehen. Sie beweisen durch Urtheile dieser Art dem Stoff a n s i c h s e lbst c i n e A c h tung, d ie d e r Menschheit nicht w ü r di g i st, welche vielrnehr das Materielle nur insoferne schatzen soll, als es Gestalt zu ernpfangen und das Reichder Ideen zu verbreiten im Stande ist. Auf solche Stimrnen braucht also der Geschrnack des Jahrhunderts nicht sehr zu hóren, wenn er nur sonst vor einer bessern Instanz besteht. Nicht da6 w i r e i nen W erth au f d e n a sthetischen 356
ya no hay formalidad en elmu ndo, de que se descui da la esencia enfavor de la apariencia. Aunque no me siento llamado a salir en defensa de la época fren
te aestos reproches, ya queda suficientemente claro, por el amplioalcance que esos rigurosos jueces de la moral dan asus acusaciones, que no sólo censuran a la época por la falsa apariencia, sino también por la sincera;e incluso las excepciones que hacen en favor de la belleza, se refieren antes a la apariencia indi gente que a la autónoma. No arremeten únicamente contra la máscara engañosa que oculta la verdad y se considera a sí nrisrna como representante de la
realidad; también se oponen vehementemente a la aparienciabienhechora, que da un contenido a la va
cuidad,y que oculta lamiseria, y también a la apa riencia ideal, que ennoblece una realidad vulgar. La
hipocresíade las costumbres sociales ofenden con razón su rigurososentido dc la verdad; sólo es de la rnentar que consideren la cortesía como una hipocr'e sía más. Les disgusta que el falso brillo oscurezca tan a menudo al verdadero mérito; pero no menos 1es enoja que se le exija cierta apariencia al mérito, y que a un rico contenido interior no se le dispense
de una forma agradable.Echan de menos aquello que las épocas pasadas tenían de cordia1, sustancial e íntegro, pero también querrían ver resucitadas la brusquedad y larudeza de las antiguas costumbres, la torpeza de las antiguas formas y la tosca profusión C on juicios de este tipo demues de otros ti tran un respeto por la materia en sí misma nada dig no del carácterhumano, quien sólo debe apreciar lo
empos.
material enla medida en que éste es capaz de adop tar una forma y de propagar el reino de las ideas. El gusto del siglo no tiene por qué prestar oídos a esas voces, y menos aún si p uede justificarse ante una instancia superior. Lo que un riguroso juez de la be
lleza puede
reprocham os no es que demos valor a la 357
CARTAS SOBRE LA EDUCACIóN ESTETTCA„,
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„.
Schein legen (wir thun die6 noch lange nicht genug) sondern da6 wir es noch nícht bis zu dern reinen Schein gebracht haben, da6 wi r d a s Daseyn noch nicht genug von der Erscheinung geschieden, und dadurch beyder Grenzen auf ewig gesicherthaben, die6 ist es, was uns ein r i goristischer Richter der Schónheit zum Vorwurf rnachen kann. Diesen Vor wurf werden wir solang verdienen, a ls wi r d a s Schóne der lebendigen Natur nicht genie6en konnen, ohne es zu begehren, das Schone der nachahrncnden Kunst nicht bewundern konnen, ohne nach einern Zwecke zu fragen — als wi r de r E i n b ildungskraft noch keine eigene absolute Gesetzgebung zugeste hen, und durch die Achtung, die wir i h ren Werken erzeigen, sie auf ihre Würde hínweísen.
apariencia estética (cosa que nunca haremos lo sufi ciente), sino que no nos hayamos elevado aún a la apariencia pura,que no hayamos separado suficie ntement la existencia de la apar'iencia sensible, y que no hayarnos asegurado para us respectivos límites. Nos mereceremos ese reproche, mientras no podamos disfrutar de la belleza en la naturaleza viva
siempres
sin dejarde desearla ansiosamente, mientras no podamos admirar la belleza del arte ímítatívo sin preguntarnos por su finalidad. Mereceremos ese re
proche, mientras no podamos concederle a la imagi nación el d erecho a
u n a l e gislacíón absoluta, ni
hacerle ver sudignidad mediante el respeto que s entirnos po r
sus ob r as.
VIGESIMOSÉPTIMA CARTA SIEBEN UND ZW A N Z IGSTER BRIEF
1
Für c h ten Sie nichts für Realitat und Wahrheit, wenn der hohe Begriff, den ich in dem vorhergehen den Briefe von dern asthetischen Schein aufstellte, allgemeín werden sollte, Er w i r d n i ch t a l l gernein werden, solange der Mensch noch ungebildet genug ist, urn einen Mi6brauch davon rnachen zu konnen; und würde er allgemein, sokonnte die6 nur durch cine Kultur bewirkt werden, die zugleich jeden Mi6 brauch unmoglích machte. Dem selbststandigen Schein nachzustreben erfodert rnehr Abstraktions verrnogen, mehr Freyheit des Herzens, mehr Energie des Wíllens, als der Mensch nothíg hat, um sich auf die Realitateinzuschránken, und er mu6 diese schon hinter síéh haben, wenn er bey jenern anlangen will. Wie übelwürde er sich also rathen, wenn er den Weg zum Ideale einschlagen wollte, urn sich den Weg zur 358
No temáis que la realidad y la verdad se vean l afectadas en el caso de generalizarse el elevado con cepto de la apariencia estética que he expuesto en la carta anterior. No se generalizará mientras elhorn
bre sigasiendo lo suficientemente inculto como para hacer un mal uso deeste concepto; y, de generalizar se, sólopodría provenir de una cultura que a su vez hiciera su mal uso, Aspirar a la apariencia
impos ible
autónoma exigemás capacidad de abstracción, más libertad decorazón y más fuerza de voluntad de las que necesita el hombre para subsistir dentro de los límites de la realidad y, para alcanzar esa aparien
cia, el hombre ha de haber dejado tras de sí la reali dad. íQué mal aconsejado andaría, si pretendiera to
359
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHIJNG„,
Wirklichkeit' zu ersparen! Von dern Schein, so wie e r hier genomrnen wird, mochten wír also fúr d i e Wirklichkeit n i cht v i e l z u b e sorgen haben; desto Inehr dü r fte a b er v on der W i r k l i chkeit fü r d e n Schein zu befürchten seyn. An das Materielle gefes selt, laSt der Mensch diesen lange Zeit blo c seínen Zwecken dienen, che er ihm in der Kunst des Ideals cine eigene Personlíchkeit zugesteht. Zu detn letztern bedarf es einer totalen Revolution in seiner ganzen Empfindungsweíse, ohne welche er auch nícht ein mal auf dem Wege zum Ideal sich befinden würde. Wo wir a lso Spuren einer un interessierten freyen Schatzung des reinen Scheinsentdecken, da konnen w ir auf cine solche Urnwalzung seiner Natur u n d d en eigentlichen Anfang de r M e nschheit í n í h t n schlíeíten, Spuren dieser Art fínden sich aber wirk lich schon in den ersten rohen Versuchen, die er zur verschotterung seines Daseyns rnacht, selbst auf die Gefahr Inacht, da6 er es detn sinnlichen Gehalt nach dadurch verschlechtern sollte.Sobald er Qberhaupt nur anfangt, detn Stoff díe Gestalt vorzuziehen, und an den Schein, (derIer aber dafür erkennen mu6) Realitat zu wagen, so ist sein thierischer Kreis aufge than, und er befindet sich auf einer Bahn, die nicht endet. 2 Mit d e m a l lein nicht zufrieden, was der Natur ge nügt und was dasBedürfní6 fodert,verlant er Ueber flu6; anfangs zwar blo c einen Ueberflu6des Stoffes, urn der Begier ihre Schranken zu verbergen, um den Genu6 über das gegenwartige BedürfníS hínaus zu versichern;bald aber einen UeberfluS an dern Stoffe, cine ásthetische Zugabe, um, auch dern Fortntrieb ge nug zu thun, urn den GenuS über jedes Bedürfnííl hinaus zu erweitern. Indem er blo6 für einen künfti gen Gebrauch Vorrathe sammelt und in der Einbil XXVII "
360
A q u í seguía, en H: «und Wahrheit»,
cARTAs soBRE LA EDUGACI6N EsTÉTIcA...
mar el camino delideal, para no tener que recorrer el de la realidad!~ Así pues, no habremos de temer que la realidad se vea perjudicada por la aparien cia, tal como nosotros la interpretamos aquí; pero sí, mucho más, que la realidad perjudique a la apa riencia, Encadenado a la materia, el honTbre se sirve durante largo tiempo de la apariencia como de un medio para llevar acabo sus fines, antes de conce derle a ésta una personalidad propia en el arte del ideal. Para esto último es necesaria una revolución total de su sensiblidad, sin la cual ni siquiera se ha llaría en el camino hacia el ideal. Por lo tanto, don de encontramos indicíos deuna apreciación libre y desinteresada~' de lapura apariencia, podemos de ducir también una revolución de este tipo en la natu
ralezahumana, y elverdadero comienzo de la hutna nidad. Pero, de hecho, encontramos indicios de ella
ya en los primeros ytoscos intentos que el h o n t b r e
hace para enbellecer su ser, arriesgándose incluso a empeorai con el l o su c o t n ponentesensible, Tan pronto como comienza a preferir la forma a la mate ria, y se atreve a dar realidad a la apariencia (que sin etnbargo debe reconocer como tal), rebasa los lí Inítes de su esfera anitnal y se encuentra ya en medio
de una sendasin término. No contento sólo con aquello que satísface a su naturaleza ya sus necesIdades,exige cada vez más; al principio or exigir tan sólo algo má.sque simple materia, un anadido estético, para satisfacer también su impulso formal y para prolongar el pla cer más allá de esa necesidad. Mientras hace aco
empieza p
94, Aquí seguía, en H; ay el de la verdad». 95. Tal como Kant define la complacenciadel gusto en lo be llo. VéaseCdi, g 5.
361
BRIEFE VEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHVNG...
dung dieselbe vorausgeníeSt, so ü b erschreitet er zwar den jetzígen Augenb]íck, aber ohne die Zeít überhaupt zu überschreiten; er genieSt mehr, aber er geníeSt nícht anders. Indern er aber zugleich die Ge stalt in seinen GenuS zíeht und auf díe Formen der Gegenstande merkt, die seine Begíerden bedríedígen, hat er" seínen GenuS nícht bloS dem Urnfang und dem Grad nach erhoht,sondern auch der Art nach veredelt, 3 Zw ar h a t di e Natur auch schon dern Vernunftlo sen über díe Nothdurft gegeben, und ín das dunkle thierische Leben einen Schirnnrer von Freyheit ge streut. Wenn den Lowen keín Hunger nagt, und keín Raubthíer zurn Kanrpf herausfodert, so erschafft sich d íe müSige Starke selbst einen Gegenstand; m i t muthvollem Gebrüll erfüllt er dí e hallende Wüste, und ín zwecklosem Aufwand genieSt sich díe üppige Kraft. Mít f r o henr Leben schwannt das I nsekt i n dem Sonnenstrahl; auch ist es sicherlích nicht der Schrey der Bcgíerde, den wir i n d ern rnelodíschen Schlag des Singvogels horen. Unlaugbar ist in diesen Bewegungen Freyheít,aber nicht Freyheit von dern BedürfniS überhaupt, bloS von eínern bestirnmten, von eínem auSern BedürfníS.Das Thier arbeitet, wenn eín Mangel díe Triebfeder seíner Thatígkeit ist, und es spielt, wenn der Reichthum der K r aft d iese Triebfeder ist,wenn das überflüssige Leben sich selbst zur Thatigkeít stachelt. Selbst in der unbeseel ten Natur zeigt sích ein solcher Luxus der K r afte und cine Laxítat der Bestirnmung, díe rnan ín jenern materiellen Sinn gar wohl Spíel nennen konnte. Der Baum treibt unzihlíge Keirne, die unentwickelt ver derben, und streckt weit rnehr Wurzeln, Zweige und Blatter nach Nahrung aus, als zu Erhaltung seínes b
En lugar de «hat er», en H: «ist er über die Zeit selbst hinaus geschritteu, und hat».
CARTAS SOBRE LA EDVCACI6N ESTÉTICA.„
pío de provisiones para un uso futuro, imaginándose por adelantado elgoce que tendrá en ellas, va más allá del momento presente, pero sin salirse del tiem po; goza Inús, pero no de un ntodo distinto. En carn bio, inrplicando la f o rm a e n s u p l acer, poniendo atención a la fortna de los objetos que satisfacen sus apetítos,"e no sólo prolonga e intensifica su placer,
sino quetambién lo ennoblece, La naturaleza ha dado también a losseres irra cionales algo más de lo que necesitan para subsistir, esparciendo así un destello de libertad en la oscura vida animal. Cuando elhambre no apremia al león, y ninguna fiera lo desafía a la lucha, la fuerza deso cupada se da a símísma un objeto; con su potente rugido llena de ecos el desierto, y su fuerza exube rante goza en sí Iriísma de un derroche sin finalidad. El insecto revolotea los rayos del sol.
aleg rementebajo
Tampoco es, ciertamente, el grito acuciante del apeti to más elemental el que escuchamos en el canto de los
pájaros. En estos movimientos naturales hay, inne gablernente, líber tad, pero no libertad de las necesi
dades engeneral, sino únicamente de una necesidad determinada,externa. El animal trabaja,cuando la
impulsa
carencia es la que su actividad, y juega, cuan do aquello que lomueve a actuar es una abundan cia defuerza, cuando la vida exuberante se estimula por sí rnísrna a la activ i d a d. Inc l u so en la natu r a l e za
inanimada podemos encontrar ejemplos de esa abundancia defuerzas y de un relajamiento de la de terminación natural que, en el sentido materialalu dido, bien podría denominarse juego. Los árboles producen innumerables brotesque se echan a perder
sin habersedesarrollado, y para alimentarse exíten den muchas rnáas raíces, ramas y hojas de las que necesitanpara perpetuarse a sí mismos y a su especie.
96. Aquí seguía, ett H: eva más allá del tiempo, y».
362
363
BRIEEE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
Individuurns und seiner Gattung verwendet werden. Was er von seiner verschwenderischen Fülle unge braucht und u n genossen dern Elernentarreich zu rückgiebt, das darf das Lebendige in frohlicher Be wegung verschwelgen. Sogiebt uns die Natur schon in ihrern materiellen Reich ein Vorspiel des Unbe grenzten, und hebt hier schon zurn Theil die Fesseln aut, deren sie sich irn Reich der Form ganz und gar entledigt, Von dern Zwang des Bedürfnisses oder dern physischen Ernste nimrnt sie durch den Zwang des Ueberflusses oder das physische Spiel den Ue bergang zurn asthetischen Spiele und ehe sie sich in der hohen Freyheit des Schónen über die Fessel jedes Zweckes erhebt,náhert sie sich dieser Unabhangig keit wenigstens von ferneschon in der freyen Bewe gring, die sich selbst Zweck und Mittel ist, 4 Wi e d i e k o rperlichen Werkzeuge, so hat in dern Menschen auch die Einbildungskraft ihre freye Be wegung und ihr r naterielles Spiel, in welchern sie, ohne alle Beziehung auf Gestalt, blo5 ihrer Eigen rnacht und Fessellosigkeit sich freut. Insofern sich noch gar nichts von Forrn in diese Phantasiespiele rnischt, und cine ungezwungene Folge von Bildern den ganzen Reiz derselben ausrnacht, gehoren sie, obgleich sie dern Menschen allein zukomrnen kon nen, blo5 zu seinern animalischen Leben und bewei sen blo5 seine Befreyung von jedern au5ern sinnli chen Zwang, ohne noch auf cine selbststandige bil dende Kraft in ihm schlie5en zu lassen,* Von diesern Die mehresten Spiele, welche im gemeínen Leben im Gange sind, beruhcn ent«~eder ganz und gar auf diesem Gefühle der freyen Ideenfolge, oder entlehnen doch ihren gro6ten Reiz von demselben. So v enig esaber auch an sich selbst für cine hóhere Natur beweist, und so gerne sich gerade die schlaffesten Seelen diesem freyen Bilder strome zu überlassen pflegen, so ist doch eben diese Unab hángigkeit der Phantasie von auSern Eindrücken wenig
364
cARTAS soBRE LA EDUcAcIÓN EsTÉTIcA„,
Todo lo que devuelven de suplenitud derrochadora
al reino elemental de la naturaleza, sin haber hecho uso de ello ni h a berlo disfrutado, pueden aprove charlo felizmente todos los seres vivos. Así, la natu raleza nosofrece ya en su reino material un preludio uí las cadenas de lo ilimitado y, erl parte, suprime aq de las que acabará liberándose por conrpleto en el reino de la forma, Partiendo de la coacción de las ne cesidades o de la seriedad física, la naturaleza pasa al juego estético gracias a la coacción de la abundan cia, al juego físico, y, antes de haber superado las ca denas de toda finalidad en la elevada libertad de la belleza, se alimenta ya de esa autonomía, al menos desde lejos, en el IriovirItiento libre, que es una finali
dad y un medio para sí mismo.~7 Así como los órganos corporales, la imaginación tiene también en el hombre su movimiento libre y
su juego material, mediante el cu a l, sin r e ferirse para nada a la fonTia, disfruta de su propia fuerza y de su carencia de ataduras, Y puesto que laforma no interviene para nada en estos juegos de la fanta sía,cuyo encanto reside sólo en una espontánea su e stos juegos, aun cuando sólo cesión de i
mágenes,
pueden incumbir alhombre, son únicamente una
sto parte desu vida animal, y sólo ponen de manifie su liberación de toda coacción sensible y externa, sin que pueda deducirsc dc ellos nir Iguna fuerza autó noma formativa en el hombre.' De este juego de la libre ' La mayoría de los juegos que se practican en la vida cotidiana se basan completamente en esta libre sucesión de ideas, o bien reside en ella su mayor encanto. Aunque estos juegos no son por sí mismos el signo de una natura leza elevada, y aunque son precisamente las almas más en
97. De acuerdo al concepto de tnovi miento definía ya Schi ller la belleza como «gracia» enSobre la gracia y la dignidad (1793).
365
BRIEFE UEBER DIE ItsTHETlscHE ERzIEHUNG„,
Spiel der freyen ldeenfolge, welches noch ganz rnate rieller Art ist, und aus bloBen Naturgesetzen sich er klart, macht endlich d ie E i n b ildungskraft in d e r n Versuch einer freyen Forín den Sprung zum hstheti schen Spiele.Einen Sprung muS man es nennen, weil sich cine ganz neue Kraft h ier i n H a n d lung setzt; denn hier zurn erstenmal rnischt sich der ge setzgebende Geist in die Handlungen cines blinden Instinktes, untertvirft da s w i l l k ührliche Verfahren der Einbildungskraft seiner unveranderlichen ewi gen Einheit, legt seine Selbststandigkeit in das Wan delbare und seine Unendlichkeit in das Sinnliche. Aber solange die rohe Natur noch zu rnachtig ist, die kein anderes Gesetz kennt, als rastlos von Verande rung zu Veranderung fortzueilen,wird sie durch ihre unstete Willkühr jener Nothwendigkeit, durch ihre Unruhe jener Statigkeit, durch ihre Bedürftigkeit je ner Selbststandigkeit, durch i hr e U ngenügsarnkeit jener erhabenen Einfalt entgegen streben, Der asthe tische Spieltrieb wird also in seinen ersten Versu chen noch kaum zu erkennen seyn, dader sinnliche rnit seiner eigensinnigen Laune und seiner wilden stens die negatíve Bedingung ihres schopferischen Vermo gens. Nur índem sie sich von der Vtíírklíchkeít íosreíBt, er hebt sích die bildende Kraft zum Ideale, und che die Ima gination ín ihrer produktiven Qualítat nach eignen Geset zen handeln kann, mu8 sie sich schon bey ihrem reproduk tiven Verfahren von fremden Gesetzcn fiey getnacht ha ben. Freylich ist von der blolicn Gesetzlosigkeit zu einer selbst.standígen innern Gesctzgebung noch ein sehr groSer Schritt zu thun, und cine ganz neue Kraft, das Verrnogen der Ideen, muE hier ins Spiel gemischt werden — aber díe se Kraft kann sich nunmehr auch mit mehrerer Leichtig keit entwickeln, da die Sinne íhr nicht entgegen wirken, und das Unbestimmte wenigstens negativ an das Unendli che grenzt.
CARTAS SOBRE LA EDUCACIóN ESTÉTICA...
sucesión de ideas,que es aún de naturaleza cornplc
tarnente material y que se explica por simples leyes naturales, la inIaginación, intentando crear unu for
rna 1ihre, da finalmente el salto al juego estético. Hay que denominarlo «salto», porque se pone en rnovi rniento una fuerza deltodo nueva; porque, por pri Inera vez, cl espíritu legislador se i en la actividad de los ciegos instintos, sot nete la a r b i t r a riedad de la im aginación a su unidad invariable y
nmiscuye
eterna,pone su autonomía en lo cambiante y su infi r utud en lo sensible, Pero Inic n t ras esa tosca natur a
lezaelemental sea aún demasiado poderosa y no co nozca ninguna otra ley que apresurarse, infatigable, de variación en variación, opondrá su inconstante arbitrariedad a aquella necesidad, su desasosiego a aquella constancia, su indigencia a aquella autono mía, su descontento a aquella sublinte sencillez. En
sus primerasmanifestaciones, el impulso estético de juego no será apenas I.econocible, porque el impul so sensible se interpone constanternentc con su capri
debles las que se entregan con mayor frecuencia a esa libre cascada de ímágenes, la índependenc.ia de la fantasía con respecto a las impresiones exteriores constituye al menos la condicíón negativa de su capacidad creadora. La fuerza creadora se eleva al ideal sólo separándose de la realidad, y
la imaginación, antes de poder actuar según leyes propias si guiendo su capacidad productiva, h a de haberse liberado ya de toda fuerza ajena en su proceso de reproducción. Sin duda, hay mucho camino todavía entre la simple carencia de leyes y una legislación autónoma e interna, y. para ello ha de entrar aquí' en juego una fuerza completamente nueva, la facultad para las ideas; a' pero esa fuerza se desarrollará tan t.o más fácilmente al no encontrar oposición por parte de los sentidos, y por el hecho de que al menos negativamente, lo indeterminado limi ta con lo infinito.
98, Véase aquí Kant, CdJ, g 49, sobn: la facultad para tas ideas (eSIéticas).
366
367
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
Begierde unaufhorlich dazwischen tritt,' Daher se hen wir den rohen Geschrnack das Neue und Ueber raschende, das Bunte, Abentheuerliche und Bizarre, d as Heftige und t i l d e z u erst ergreifen, und v o r nichts so sehr als vor der Einfa]t und k uhe fliehen, Er bildet groteske Gestalten, liebt rasche Uebergan ge, üppige Formen, g r elle K o n t raste, schreyende Lichter, einen pathetischen Gesang. Schon heiSt ihm in dieser Epoche bloS, was ihn au fregt, was ihrn Stoff giebt — aber aufregt zu einern selbstthatigen V/iderstand, aber Stoff giebt fúr ein mogliches Bilden, denn sonst würde es selbst ihm n i cht das Schone seyn. Mit d e r F o rrn sciner U r t heile ist a lso c i ne
choso humor y su salvaje apetito."~ Así vemos como el hombre de gusto rudimentario se aferra en u n principio a lo nuevo y sorprendente, a lo abigarrado, aventurero y extraño, a lo vehemente y salvaje, y de nada huye tanto como de ] a sencillez y de la serenidad. Crea formas grotescas, le gustan los cambios súbitos e inesperados, las formas exuberantes, los contrastes fuertes, las luces chillonas, el canto patético. En ese estadio, lo bello significa para él lo que le excita, lo que le da materia, pero lo que le excita moviéndole a dar muestras de una resistenciapropia, lo que le da materiapara una posiblecreación, porque de otra manera no lo consideraría bello. En la forma de sus
merkwürdige Veranderung vorgegangen; er sucht
juicios ha tenido lugar una curiosa transformación:
diese Gegenstande nicht, weil sie ihm etwas zu erlei de.n, sondern weil sie ihrn zu handeln geben; sie ge fallen ihm nicht, weil sie einern Bedürfni6 begegnen,
no busca esos objetos para recibirlos pasivarnente, sino porque lo mueven a actuar; no le gustan porque satisfagan una mera necesidad, sino porque dan curnplirniento a una ley que, aunque todavía débil rnente, habla en su pecho. Pronto deja de contentarse ya con que lascosas le gusten; éj mismo quiere gustar, al principio sólo mediante las cosas que son suyas, p por lo que es él mismo. Todas las cosas que posee y produce no pueden tener ya ningún rasgo que evi dencie su utilidad, ni la forma medrosa de su finali dad; junto a una determinada utilidad para la que existen, deben reflejarse también el entendim iento ingenioso que las pensó, la mano amorosa que les dio forma, el espíritu vivaz y l i bre que las eligió y representó. El antiguo germano a buscar en
sorídern wei l si e einem Ge setze G enüge leisten, wel
S
cARTAs soBRE LA EDccACIÓM FSTÉTIcA...
ches, obgleich noch leise, in seinem Busen spricht. B al d i s t er nicht mehr darnit zufrieden, da8 ihnT die Dinge gefallen; er w il l s elbst gefallen, anfangs zwar nur durch das,was sein ist,endlich durch das, was er ist. Mas er besitzt, was er hervobringt, darf nicht mehr blo6 die Spuren der Dienstbarkeit, die angstlicheForm seines Zwecks an sich tragen; neben dern Dienst, zu dem es da ist, mu6 es zugleich den geistreichen Verstand, der es dachte, die liebende Hand, die es ausführte, den heitern und freyen Geist, der es wáhlte und aufstellte, wiederscheinen. Jetzt sucht sich der alte Gerrnanier glánzendere Thierfel le, prachtigere Gewcyhe, zierlichere T r i nkhorner aus, und der K a l edonier wahlt di e n ettesten Mu " Aquí seguía, en H: «die hohe Nothwendigkeit des Ideals rnit der Nothdurft. des individuums verwechselt und dic edle Darstel lung des ewigen Wfllens, in der schónen Fornt, durch die unreine Spur cinesvorabergchenden Verlangens beflccktn.
368
oste riormente,
empieza
tonces pieles más lus trosas, corname nt as más vis to
sas, cuernas más elegantes para beber', y el caledonio elige para sus fiestas las conchas Inás puras y re 99. Aqui seguía, en H; «confundiendo la elevada necesidad del ideal con la indigencia del individuo, y ensuciando la noble repre sentación dc la eterna voluntad, en la fornta bella, con la huella impura de una apetencia pasajera»,
369
BRJEFE VEBER DIE ASTHET1SCHE ERZ1EHVNO .
scheln für seine Feste. Selbst die Waffen dürfen jetzt nicht rnehr bioS Gegenstande des Schreckens,son dern auch des Wohlgefallensseyn, und das kunstrei che Wehrgehange will nicht weniger bemerkt seyn, als des Schwerdtes todtende Schneide. Nicht zufrie den, einen ásthetíschen Ueberflu6 in das Nothwendi ge zu bringen, reíSt sich der freyere Spieltríeb end lich ganz von den Fesseln der Nothdurft los, und das Schone wírd für sich allein ein Objekt seines Stre bens. Er schrnückt s ich. Die freye Lust wird in d i e Zahl seiner Bedürfnisseaufgenomrnen, und das Un nóthige ist bald der beste Theil seiner Freuden. ó So w ie sich ihrn von au6en her, in seiner Woh nung, seínem Hausgerathe, seiner Bekleidung all máhlig die Forrn nahert, so fangt sie endlich an, von ihrn selbst Besitz zu nehmen, und anfangs blo6 den áu6ern, zuletztauch den innern Menschen zu ver w andeln, Der gesetzlose Sprung der F r eude w i r d zurn Tanz, die ungestalte Geste zu einer anmuthigen harrnonischen Gebardensprache, die v e n vorrenen Laute der En1pfíndung entfalten sich, fangen an dern Takt zu gehorchen und sichzum Gesange zu biegen. Wenn das trojanische Heer mit gellendem Geschrey gleich einem Zug von K r a níchen ins Schlachtfeld heranstürmt, so nahert sich das griechische demsel ben still und mit edlern Schritt. Dort sehen wir bloS den Ueberrnuth bl inder K r afte, hier' den Sieg der Majestat des Gesetzes. Forrn, und die 7 Ein e s chonere Nothwendigkeit kettet jetzt die Ge schlechter zusarnmen, und der Herzen Antheil hilft das Bündni6 bewahren, das die Bcgierde nur l a u nisch und wandelbar knüpft, Aus ihren düstern Fes seln entlassen, ergreift das ruhigere Auge die Gestalt, die See]e schaut in die Seelc, und aus einem eigen nützigen Tausche der Lust w ir d ei n g r oítmüthiger , Wechscl der Neigung. Die Begierde erweitert und er
simple
CARTAS SOBRE LA EDVCAC1ÓN ESTÉT1CA...
lucientes. Ni siquiera las armas pueden seguir sien do meros objetos destinados a amedrentar al enerni go, sino que han de ser también objetos atractivos, y
el artístico tahalí ha de l lamar tanto la atención como el filo mortal d e l a espada. No contento con proveer a l a s c o sas necesarias de u n r a sg o estético
superfluo, el libre i
mpulsode juego se sustrae final
n rente del todo a las cadenas de la necesidad natur a l ,
y la belleza se convierte por sí rnisrna en el objeto de su afán. Se adonca. El libre placer se convierte en una más de sus necesidades,y lo innecesario pasa a ser pronto la mejor de sus alegrías. Tal como ha ido acercándosele alhombre desde el exterior, introduciéndose en su vivienda, en sus
utensilios domésticos, en su vestimenta, la forma acaba por apoderarse deél,transformando al princi
pio sólo el exterior del hombre, y por último también su interior. El espontáneo salto de alegría se hace danza, los gestos inexpresivos se convierten en un lenguaje gestual pleno de gracia y armonía, los con fusos sonidos de las sensaciones se despliegan, y co mienzan a obedecer a un ritnto y a modularse en for
ma de canto. Si el ejércíto troyano se abalanza hacia el campo de batalla con estridente griterío, como si
fuera unabandada de grullas,el griego, en cambio, se aproxima a élserenamente y con noble paso. En los troyanos podemos ver elp de las fuer zas cíegas, en los gríegos el triunfo de la forma y la sencilla e la ley.' Una necesídad más hermosa entrelaza ahora los
redominio
majestad d
sexos, y elcorazón ayuda a mantener unido aquello
que el apetito animal anuda sólo de manera capri chosa e inconsistente. Libre de sus sórdidas cadenas,
la serena mirada aprehende la Forma, el alma mira
100. Cf. Il(adu, III, 2 y ss. La edición de Güntter-Witkowski se nala la posible referencia al Laocoorrte de Lessing.
370
371
67
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
hebt sich zu Liebe, so wie die Menschheit in ihrem Gegenstand aufgeht, und der niedrige Vortheil über den Sinn wird verschrnáht, urn über den Willen ei nen edleren Siegzu erkampfen. Das Bedürfni6 zu ge fallen unterwirft den M a chtigen des Geschrnackes zartem Gericht; die Lust kann er rauben, aber die Liebe muS cine Gabe seyn. Um diesem hóhern PreiS kann er nurdurch Forrn, nicht durch Materie ringen. Er rnuS aufhoren, das Gefühlals Kraft zu berühren und als Erscheinung dem Verstand gegenüber stehn; er muS Freyheit lassen, weil er der Freyheit gefallen will. So wie die Schonheit den Streit der Naturen in seinem einfachsten und reinsten Exempel, in dem ewigen Gegensatz der Geschlechter lost, so lost sie ihn — oder zielt wenigstens dahin, ihn auch in dem verwickelten Ganzen der Gesellschaft zu losen, und nach dern Muster des freyen Hundes, den sie dort zwischen der mánnlichen Kraft und der weiblichen Mildce knüpft, alles Sanfte und Heftige in der rnora lischen Welt zu versohnen. Jetzt wird die Schwache heilig, und die nicht gebandigte Starke entehrt; das Unrec ht der Natur wird durch die GroSmuth ritter licher Sitten verbessert. Den keine Gewalt erschrek ken darf, entwaffneten Feind, und ein g astlicher Heerd raucht dern Frenidiing an der gefürchteten Küste, wo ihn sonst nur der Mord empfieng. 8 Mit t e n i n dern furchtbaren Reich der Krafte und rnitten in dern heiligen Reich der Gesetze baut der asthetische Bildungstrieb um ermerkt an einem drit ten frohlichen Reiche des Spiels und des Scheins,
cARTAs soBRE LA EDUcAcIÓN E$TÉTIcA...
en el alma, y allí donde sólo había un egoísta comer cio deplacer, se da ahora un magnánimo intercam bio de afecto. El apetito se amplia y se eleva hacia
el amor, tal como la humanidad va naciendo en su objeto, y se desprecia el fácil triunfo sobre los senti dos para luchar por una victoria mucho más noble sobre lavoluntad. La necesidad natural de agradar somete al poderoso ante el delicado tribunal del gus to; puede arrebatar el placer, pero el amor ha de ser una ofrenda, unelevado premio al que sólo puede as
pirar en virtud de la forma, y no por mediación de la materia. Ha de cesar de violentar al sentimiento, y, en cuanto aparienciasensible, ha de dejar de opo
nerse al entendimiento. Ha de otorgar libertad, por que quiere agradar a ja libertad. Así COITIO la belleza r esuelve el confli ct o de las natur al ezas en su ejempl o
más sencillo y puro, esto es, en el eterno enfrenta rniento de los sexos, también resuelve ese conflicto — o al menos tiende a ello — en el seno de la cornple j a organización social, siguiendo el ejemplo de l a unión libre que establece allí entre l a f u erza del hombre y la ternura de la mujer, al reconciliar en el
mundo moral toda delicadeza y toda violencia. Aho ra, la debilidad se vuelve sagrada, y la fuerza que no se ha podido contener seconsidera deshonrosa; las injusticias de la naturaleza se corrigen con la mag
nanirnidad de las costumbres caballerescas. Aquél a quien ningúnpoder es capaz de atemorizar, se ve de sarmado por elagradable sonrojo del pudor, y las lá grirnas ahogan una venganza que ninguna sangre podía saciar. Incluso el odio atiende la cálida voz del honor, la espada del vencedor perdona al
enemigo
desarmado, yun fuego acogedor recibe al extranjero
que llega a aquellacosta temible donde antes no le aguardaba otra cosaque la muerte.' '
En medio deltemible reino de las fuerzas natura 101. Referencia a la costumbre común entre los Tauros antes de la llegada de Ifigenia como sacerdotisa, de dar muerte a los extranjeros que llegaban a sus costas.
372
les, y en ITIedio también del sagrado reino de las le
estético de formación va construyen yes, el i mpulso 373
BRIEFE UEBER DIE ASTHF rISCHE ERZIEHUNG„,
worin er dem Menschen die Fesseln aller Verhaltnis se abnirnrnt, und ihn von allem, was Zwang heiSt, sowohl im physischen als im moralischen entbindet. 9 Wen n i n d ern dynarnischen Staat der Rechte der Mensch dem Menschen als Kraft begegnet und sein Wirken beschrankt — wenn er sich ihrn in dern ethi schen Staat der Pflichten rnit der Majestat des Geset zes entgegenstellt, und sein Wollen fesselt, so darf er ihm in Kreise des schónen Umgangs, in dem astheti schen Staat, nur als Gestalt erscheinen, nur als Ob jekt des freyen Spiels gegenüber stehen. Freyheit zu geben durch Freyheit is t d a s G r u n d gesetz dieses Reichs. 10 D er dy na r n ischen Staat k a nn d i e G e sellschaft bloS moglich rnachen, indern er die Natur durch Na tur bezáhrnt; der ethische Staat kann sie bloS (rnora lisch) nothwendig rnachen, indern er den einzelnen Willen dem a)1gemeinen unterwirft; der asthetische Staat allein kann sie wirklich rnachen, weil er den Willen des Ganzen durch die Natur des Individuums vollzieht.Wenn schon das BedürfniS den Menschen in die Gesellschaft nothigt, und die Vernunft geselli ge Grundsatze in ihrn pflanzt, so kann die Schonheit allein ihrn einen geselligen Charakter ertheilen. Der Geschmack allein br ingt Harrnonie in di e G esell schaft, weil er Harrnonie in dern Individuum stiftet. Alleandre Formen der Vorstellung trennen den Men schen, weil sie sich ausschlieSend entweder auf den sinnlichen oder auf den geistigen Theil seines We sensgründen; nur die schone Vorstellung rnacht ein GarIzes aus ihm, weil seine beyden Naturen dazu zu sarnmen stimrnen müssen.Alle andere Formen der Mittheilung trennen die Gesellschaft, weil sie sich ausschlieSend entweder auf die Privaternpfanglich keit, oder auf die Privatfertigkeit der einzelnen Glie der, also auf das Unterscheidende zwischen Men
374
CARTAS SOBRE LA EDUCAC16N ESTÉTICA...
do, inadvertidamente, un tercer reino feliz, el reino del juego y de la apariencia, en el cual libera al horn bre de lascadenas de toda circunstancia y lo exime de toda coacción, tanto física como moral. En el Estado dinámico de derecho el hombre se 9 enfrenta a los otros hombres, como una fuerza con tra otra fuerza, limitando su actividad; en el Estado ético del deber el hombre se opone a los den1ás esgri rniendo la e la ley y encadenando su vo
majestad d
luntad. En cambio, en el árnbito en el que la belleza imprimesu carácter a las relaciones humanas, en el Estado estético, el hombre sólo podrá aparecer ante
los demás hombres como Forma, como objeto del li bre juego.Porque la ley fundamental de este reino es dar libertad por medio de la libertad.
El Estado dinámico sólo puede hacer posible la 10 sociedad,domando la naturaleza por medios natura les; el Estado ético sólo puede hacerla (moralmente) necesaria, sometiendo la vo]untad individual a la vo luntad general; sólo el Estado estético puede hacerla real, porque es el único que cumple la voluntad del conjunto mediante la naturaleza del individuo. Si bien la necesidad natural hace que los hombres se reúnan err sociedades, y si bien la razón implanta en cada uno de ellos principios sociales, sin embargo,
es únicay exclusivamente labelleza quien puede dar al hombre un cará cter social. El gusto, por sí sólo, da
armonía a lasociedad, porque otorga ar'rnoníaal indi viduo. Todas lasrestantes formas de representación dividen al hon1bre, porque se basan en su sensible o en su componente espi ritual; sólo la representación bella el ser del hombre, porque en ellahan de coincidir necesa riarnente sus otras dos naturalezas. Todas las restan
componente
exclu sivamente
completa
tes formas de comunicación dividen a la sociedad, porque se refieren exclusivamente a la esfera priva da del sentir o a la esfera privada de la actividad de cada uno de sus miembros, estoes, porque se 375
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
Il
schen und Menschen beziehen; nur dieschóne Mit theilung vereinigt die Gesellschaft, weil síe sich auf das Gerneinsarne aller bezieht. Die Freuden der Sin ne geníeSen wir bloB als Individuen, ohne da6 die Gattung, die in uns wohnt, daran Antheil nahrne; wir kónnen also unsre sinnlichen Freuden nicht zu allge rneinen erweitern, weil wir unser Individuurn nicht allgemein rnachen konnen. DieFreuden der Erkennt ní6 geníe6en wir blo6 als Gattung, und indern wir jede Spur des Individuums sorgfáltig aus unserrn Urtheil entfernen; wir konnen also unsre Vernunft freuden nicht allgernein rnachen, weil wir die Spu ren des Individuurns aus dem Vrtheíle anderer nicht so wie aus dem unsrigen ausschlíeSen kónnen. Das Schóne allein geníe6en wir als Individuurn und als Gattung zugleich, d. h. als Reprasentanten der Gat tung. Das sinnliche Gute kann nur E i n en Glückli chen machen, da es sich auf Zueignung gründet, wel che i mrner cine AusschlieSung rnit s ich f ü h r t; e s kann diesen Einen auch nur einseitig glücklich ma c hen, wei l d i e P e rsonlichkeít n i ch t d a r a n T h e i l nünrnt. Das absolut Gute kann nur unter Bedingun gen glücklich rnachen, die allgernein nícht vorauszu setzen sind; denn die Wahrheit ist nur der Preis der Verlaugnung, und an den reinen Willen glaubt nur ein reines Herz. Die Schónheít allein beglückt alle Welt, und jedes Wesen vergíSL seiner Schranken, so lang esihren Zauber erfahrt. K ein Vo r z ug, keine Alleinherrschaft wird gedul det, so weit der Geschmack regiert, und das Reich des schonen Scheins sich verbreitet. Dieses Reich er streckt sich aufwárts, bis wo die Vernunft mit unbe dingter Nothwendigkeit herrscht, und alle Materie aufhort; es erstreckt sich niederwárts, bis wo der Na turtrieb mit blinder Nothigung waltet, und die Form noch nicht anfangt; ja selbst auf diesen au5ersten
376
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA..
refieren alo que hace diferente a un hombre de otro; sólo la bella comunicación unifica la sociedad, por que se refierea lo que hay en común en todos y cada uno de los hombres. Los goces de lossentidos los
disfrutarnos únicamente como individuos, sin que la especie que habita también en nosotros torne parte en ellos; de este modo, nos encontramos con que no podemos generalizar nuestros placeres sensibles por que no nos es posible generalizar nuestra individua lidad. Los placeres que proporciona el conocimiento los disfrutarnos únicamente en tanto especie, habien
do apartado escrupulosamente de nuestro juicio todo
rastro de individualidad; así pues, no poden Ios gene ralizar nuestros placeres racionales porque no pode rnos apartar del juicio de los demás, ni tan siquiera del nuestro, ese rastro de individualidad. Sólo la be lleza la disfrutarnos a la vez conio individuos y como especíe, es decir, como representantes de la especie.
El bienestar sensible únicamente puede hacer feliz a uno, pues está fundado en la apropiación de una sola cosa, lo cual comporta siempre la exclusión de todas
las demás; pero t ampoco puedehacer a ese individuo más que parcialmente feliz, porque no interviene su personalidad. El bien absoluto puede hacer feliz úni camente bajo unas determinadas condiciones, que no podernos suponer para todos y cada uno de los in dividuos; pues la verdad es el premio a la abnega ción, y sólo un c orazón puro cree en la v o luntad pura. Únicamente la belleza es capaz de hacer feliz a todo el mundo, y todos los seres olvidan sus lirnita ciones mientras experimentan su mágico poder. Allí donde i el gusto y se asienta el reino de la bella apariencía no se tolera ningún tipo de pri
mpera
vilegio ni autoritarismo. Este reino se extiende hacia
mpera
arriba,hasta donde la razón i con necesidad absoluta y deja de existir toda rnatcria; y se extiende hacia abajo, hasta donde el impulso natural ejerce su dominio con ciegaviolencia, y laforma aún no ha 377
BRIEFE DEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUMG...
Grenzen, wo die gesetzgebende Macht ihm genorn men ist, ]aSt sich der Geschmack doch díe vollzie hende nicht entreí6en. Die ungesellíge Begierde muS íhrer Selbstsucht entsagen, und d a s A n genehrne, welches sonst nur die Sinne lockt, das Netz der An muth auch über die Geisterauswerfen. Der Noth w endigkeit strenge Stinrrne, die Pflicht, mu 5 i h r e vorwerfende Forrnelverándern, die nur der Wider stand rechtfertigt, und die w i l l ige Natur durch ein edleres Zutrauen ehren. Aus den Mysterien der Wis senschaft führt der Geschmack die Erkenntní6 unter den offenen Himrnel des Gerneinsinns heraus, und verwandelt das Eigenthum der Schulen in ein Ge meingut der ganzen rnenschlichen Gesellschaft. In seinern Gebiete rnuS auch der m á chtígste Genius sich seiner Hoheit begeben, und zu dern Kindersinn vertraulich herniedersteigen. Die Kr a ft I n u S s i c h bindcn lassen durch die Huldgottinnen, und der trot zige Lowe dem Zaum cines Arnorsgehorchen. Dafür breitet er über das physische Bedürfní6, das in sei ner nackten Gestalt die Würde freyer Geister belei digt, seinen mildernden Schleyer aus, und verbirgt uns die entehrende Verwandtschaft mit dem Stoff in eineIn lieblichen Blendwerk von Freyheit. Beflügelt durch ihn e ntschwingt sich a uc h d i e k r i echende Lohnkunst dern Staube, und die Fesseln der Leibei genschaft fallen, von seínem Stabe berührt, von dern . Leblosen wie von dem Lebendigen ab, In dern asthe tischen Staate ist alles — auch das dienende Werk zeug ein freyer Bürger, der mit denI edelsten gleiche Rechte hat, und der Verstand, der die duldende Mas se unter seine Zwecke gewaltthatig beugt, nIu5 sie hier um ihre Beystirnrnung fragen. Hier also in dem Reiche des ásthetischen Scheins wird das Ideal der Gleichheit erfüllt, welches der Schwármer so gern auch dern Wesen nach realisiertsehen rnóchte; und wenn es wahr ist, daS der schone Ton in der Náhe des Thrones am friíhesten und am vollkonTrnensten 378
cARTAs soBRE LA EDUcAcroN ESTETIcA...
nacido;incluso en estos límites extremos, en donde se ve privado del poder legislativo, el gusto no se deja arrebatar, sin embargo, el poder ejecutivo. El apetito insociable ha de renunciar a su egoísmo, y lo agradable, que de otro Inodo sólo seduce a los senti dos, ha de echar las redes de la gracia t ambién sobre los espíritus. La severa voz de la necesidad, el deber,
ha de transformar sus palabras de reproche, única mente justifícadas por la resistencia al deber, y honrar a la dócilnaturaleza con una confianza más noble.
El gusto conduce al conocimiento desde la esfera se
creta de la ciencia al cielo abierto del sentido común, y convierteen un bien común de la sociedad lo que
era propiedad de una determinada escuela filosófica. En su árnbito, incluso el más grande de los genios ha de dejar de lado su altura intelectual y descender hasta el entendimiento de los ninos. La fuerza ha de dejarse conducir por las Gracias, y el indómito león ha de dejarse domar por el Amor. Para ello, el gusto extiende su benigno velo sobre la necesidad física, que, en su desnudez, ofende la dignidad de los espíri tus libres, y nos oculta nuestro deshonroso parentes co con la materia, valiéndose de una agradable ilu sión de libertad. Da alas incluso a aquel arte rastrero que só]o busca una recompensa, para. salir del fango en que vive; ylas cadenas de la servidumbre, toca s e desprenden tanto de los das por su varita
mágica,
seres inanimados, como de )os seres vivos, En el Es tado estético, todos, incluso los instrumentos de t>a bajo, son ciudadanos libres, con los
mismos derechos
que que el más noble de ellos, y el entendimiento, somete violentarncnte a sus fines a la paciente ma sa, debe contar aquí con su aquiescencia.Aquí, en
este reino de la apariencia estética, sc cumple el ideal de igualdad que los exaltados' q u e r r ían ver realizado también en su esencia; y de ser cierto que
102. Schwdrmer: véase no(a 12.
379
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
reift, so mü6te rnan auch hier die gütige Schickung erkennen, dieden Menschen oft nur deswegen in der Wirklichkeit einzuschranken scheint, um ihn in cine idealische Welt zu treiben. 12 Exis t i ert aber auch ein solcher Staat des schónen Scheins, und wo ist er z u fi n d en? Dern Bedürfni6 nach existiert er in jeder feingestimrnten Seele, der That nach rnóchte rnan ihn wohl nur, wie die reine Kirche und die reine Republik in einigen wenigen auserlesenen Zirkeln finden, wo nicht die geistlose Nachahrnung fremder Sitten,sondern eigne schone Narur das Betragen lenkt,wo der Mensch durch die verwickeltsten Verhaltnisse mit kühner Einfalt und ruhiger Unschuld geht, und vveder nothig hat, frern de Freyheit zu kranken, urn die seinige zu behaup ten, noch seine Würde wegzuwerfen, um Anmuth zu zeigen.4
CARTAS SOBRE LA EDUCACION ESTÍPTICA...
el buen tono madura antes y
mejor e
n los círculos más próximos altrono, habrernos de reconocer tarn bién aquí labenigna providencia, que parece limitar
a menudo al hombre en la realidad, pero sólo para llevarlo después a un mundo ideal. ' 'Pero, ¹existe ese Estado de la bella apariencia? 12 Y si existe, ¹dónde se encuentra? En cuanto exigen cia seencuentra en toda alma armoniosa; en cuanto realidad podríarnosencontrarlo acaso, como la pura Iglesia y la pura República, en algunos círculos esco
estúp idamente
gidos,que no se comportan imitando costumbres ajenas a ellos, sino siguiendo su propia
y bella naturaleza, allí donde el hombre camina con valerosa sencillez y serena inocencia por entre las más grandes dificultades, y no necesita herir la liber tad de losotros para afirmar la suya propia, ni re nunciar a ladignidad para dar muestra de su gra l 04
" Aquí seguía, en H: « — Da es einetn guten Staat an einer Con stitution nicht fehlen darf, so kann man sie auch von dem aesthe tischen fodern. Noch kenne ich keine dergleichen, und ich darf al so hoffen, da8 ein crster Versuch detselben, den ich dieser Zeit. schrift bestitnmt habe, rnit Nachsicht. werde aufgcnommen wer den».
103. Este último párrafo aparecía como nota en la versión dc H. 104. Aquí seguía, en H: « Ya q u e a un buen Estado no pue de faltarle una constitución también podrá exigírsclc una al Esta do est.tiCo.. Todavía no conozco ninguna constitución estética, y espero, por lo tanto, que un primer intento de establecerla, intento al que he destinado esta publicación iDie Hurert], sea acogido con indulgencia».
380
381
ÍNDICE ONOMÁSTICO
Albrecht, S.: 99, 100 n. Aleiandro Magno: 187 Anacreonte: 303 Bautngarten, A.G.: 4 n., 5 Berghahn, K.L.: 24 n. Brückl: 99, 100 n. Burke, E.: 4 n., 5, 234 n., 235 n. Cat6n: 86 n., 87 Catulo: 303 César: 86 n., 87 Cicerón: 169 n. Citnón: 86 n., 87 Cómodo: 174 n, Dalberg, K.T. von: 255 n. Ekhof, K.: 99, 100 n. Fichte, J.G.: 129 n., 194 n., 211 n. Fielding, H.: 87 n. Foción: 86 n., 87, 189 Goethe, J.W. von: 243 n., 319 n. Güntter, O,: 371 n. Herdcr, J.G.: 345 n. Hesiodo: 333 n. Hogarth, W.: 81 n.
Horacio 167 n Kant, I.: 5, 6 n., 7, 11 n., 26 n., 45n.,60n.,61n.,65,89, ll9n„ 167 n„289 n. Klopstock: 303 n. Korner, C.G. : 3, 6 n., 24 n., 27 n., 81 n., 88 n., 101 n., 107 n, Lessing, G.E.: 100 n. Mende)ssohn, M.: 5 y n. Mengs, R.: 234 n., 235 n. Nerón: 174 n. Pcricles: 187 Pitágoras: 169 n. Plat6n: 139 n., 183 n. Richardson, D.: 87 n. Rousseau, J.J.: l 10 n. Schróder, F.L.: 99, 100 n.
Sócrates: 189 Virgilio: 79 Wilkinson, E.M.: 111 n. Willoughby, L.A.: ll l n. Witkov:skk G.: 371 n. Wolff, F.A.: 5, 8 n.
383
ÍNDICE DE OBRAS CITADAS
A philosophical enquiry into rhe origine of our ideas on the sublime and the beauriful (E. Burke, 1756): 4 n., 235 n. Aesthetica (A,G. Baumgarten, 1750): 5 n. Analysis of Beauty (W. Hogart, 1753): 81 n. Crírica de la Razón Pura (I. Kant, 1781): 11 n. Crítica del Juicio (i. Kant, 1790): 5 n., 6 n., 45 n„65, 84, 89 Contestación a la pregunta:
lliada (Hornero): 165 n. Julie ou la /qouvelle Helofse (J.J. Rousseau, 1761): l ll n, lecciones sobre el destino del sabio (J.G. Fichte, 1794): 129 n. Principios de estética (K.T. von Dalberg, 1791): 255 n. Reflexiones sobre el gusto en la pintura (R. Mengs, 1762): 235 n. República (Platón): 139 n., 183 n. Sir Charles Grandison (S. Richardson, 1753/54): 87 y n. Teogonía (Hesiodo): 333 n. Tom Jones (H. Fielding, 1749): 87 y n.
384
ÍNDICE ANALÍTICO DE TÉRMINOS
Abstracción (Abstraktion) : 15, 193 Accidental, azar, (zufltllíg, Zufall): 11 Acción (Handlung, Wirkung): 11, 33, 34 — a. bella: 33 — a. de la voluntad (a. moral) : 13 — a. emotivas (aPektioniert) : 87 — a. libre (o no libre): 11, 39 — a. moral: 17, 23, 35, 87 — a. recíproca (Wechselwirkung): 233, 245 — libre a. autónoma de la naturaleza en las cadenas del lenguaje: 107 Activo, actividad (tátig, Tátigkeit, Handeln, Aktivitítt) :
7, 147,259 — a. de la razón: 215 — a. propia (Selbsttatigkeit) d.el espíritu: 295 ss. Analogía, imitación (Xachahmung, Analogie) : 11 — a. de acciones libres: 11 — a. de conceptos: 11 — análogo a la libertad: 13 — a. de una apariencia: 21 — a. formal ; el simple parecido (Ahnlichkeít) : 103 Apariencia(Erscheinung, Schein, Erscheinen): 19 ss., 345 ss.
— a. (positiva) de libertad: 43 — a. estética (sincera y autónoma) : 347 — a. exterior: 347 ss. Apatía (Erschla ffung, Ixixira't): 137, 181 Apetito, apetencia (Begierde) : 321 ss. Arbitrario, arbitrariedad (willkürlich, Willkür): 123 ss. Armonía (Harmonie, Úbereínstímmung) : 77, 135, 303 Arte (schtíne Kunst, Kurrst): 25 — como aquello que existe mediante unaregla: 49
— como hijo de la libertad: 117
— como instrumentode reforma política: 171 — a. del ideal: 117, 361 — la más perfecta de las obras de a.: 117 — mérito espiritual del a.: l 17
— conformidad con el a.: 63 ss.
Autodetemrinación (Selbsibestimmung, durch sich selbsi bestimmt): 19 ss.
— a. de lo racional: 31 — a. de lo sensible: 31 — a. pura: 19 Autonoinía, autónoino
(A utonomie, autonomisch, Selbstá ndigkeit) : 15 ss.
385
— a.de lasdeterminaciones:41 — a. de lo sensible: 29 — a. del ánitno: 39 — a. en la apariencia: 19, 29, 39, 67 — a. cn la i.éCnica: 63 ss.
Belleza, bello (Schttnheit, das Schone), 3 ss, — como libertad en la apariencia: 21, 41 — como determinación pura de la naturaleza; 31 — cotno naturaleza en confornridad con el arte' ,49 — como símbolo de lo comp l eto en si : 63 — como naturalezaen la técnica: 65 — como libertad conforme a las reglas del arte: 65 — como fuerza refrenada por si misma; 77 — como limitacióna partir de una fuerza: 77 — como medio para a)canzar la libertad: 121 — coreo condición necesaria de
la humanidad: 191 — distinción entre lo b. y lo perfecto; 69 — un objeto es b, cuando su perfección aparece como naturaleza: 71 — b, del arte (artisr.ica) : 61, 69 ss., 89 ss. — b. dcl contenido / b. de la elección: 89 — b. del r.rato: 85 — b. dc la representación (b, de la fornta): 89 — b. enérgica: 247 — en cuanto forma de una perfecc.ión: 7 — b. humana: 7, 57 — b. ideal (bella representaci6nde un objeto b.): 89
386
— b. libre e intelcctualizada: 7 — b. moral; 31, 39 — b. natural: 7 — b. pura: 7
— b. relajante: 247
— ideal de b.: 239 Capacidad (Vermogen, Kraft, Anlage): 17 — c, de autodcterrninación: 17 — c. de elección: 129 — c. de sentir; 41 — c. vacía (del hombre). 197 Carácter (Charakter, Beschaffenheit): 45, 229 — c. tnoral del hombre; 127 — c. natural (físico) del hombre: 127
— c. objetivo de las cosas; 45 — c. objetivo (genérico) del i~dividuo: 131 — c. subjetivo (especifico del individuo): 131 Causa, causalidad (Grund, Kausalitát) 27 Ciencia (Wissenschaft) : 171 Coacción (Zwang) : 25, 249 — c. de las necesidades: 121 ss. Cohes16n(Verbindung): 9 Complacencia (Wohlgefallen): 43 Concepto (Begriff) ; 3 ss„105, 257 — como representación rnediata: 11 — como objeto lógico: 61 — c, compuesto de libertad y de apariencia: 43 — c. de apariencia: 19 ss. — c. de belleza: 3 ss., 31, 191 — c. de finalidad: 7 — c. (puro) de hutnanidad: 191, 255 — c. de libertad: 21, 41 — c. de sensibilidad en armOnía Con larazón,'43 — c. de téCniCa: 69 — c. objetivo de belleza: 3 ss.
— c. racional puro de la belleza: 191 — c. recíprocos: 217 Concordancia (Übereinstirn nrung, Zusantnrenstintntung) : ll ss,
— c, de la diversidad con la unidad: 69 — c. de la naturaleza del objeto COn su téeniCa; 71
— c. de un concepto con la
forma iiel conocimiento: 21 Condición (Voraussetzung, Bedingung) :67 — c, mediata de la belleza (técnica): 67 Conocimiento (Erkenntnis): 11, 153, 277 — unidad del c.: 91 Consenso(Konsens) ; 57 — c. voluntario del objeto con su técnica: 57 Constitución (Verfassung) :131 — c. estétiCa: 287, 381 n. — c. política: 131 Contemplaci6n (Betrachtung, Reflexion)' .333 Contenido (Inhalt, Stoff): 131, 301 ss. Contingente (zufallig) : 51 Costumbres(Srtten): 143 Creaci6n (Schtlp/ung) : 153 — c. física (de la naturaleza) : 161 — c. politica de la razón: 161 Cualidad (Beschaffenheit, Eigenschaft); 25 — c. del no estar determinado
Deber (Pfltcht). 129, 305 Depravacion (Verkehrtheit) : 181 — d. moral: 181 Determinac16n, determinado, determinante (Bestirnmung, bestinrntt, bestinrntend); 16 ss., 42 — carencia de d. externa: 45 — d. autónoma : 45 — d. externa: 45 — d. interna: 45
— d. moral de la voluntad: 39 — d, natural: 123 — d. pura de la naturaleza: 31 — d. (pura) dc la raz6n; 31 — estar d. de dentro afuera : 43 — las d. del Yo (el estado), '193 Dignidad (Würde)' .125 — la d. humana: 125, 319 — d. dela naturaleza humana: 137
Discernimiento (Ei nsicht). 'l l3 — d, claro de las cosas(helle Einsicht): l l3 ss. Disposici6n (Anlage) . '129, 295 — d. del hombre en su personalidad hacia la divinidad: 197 ss, — d. para una posible exteriorización infinita (personalidad) : 197 Distensión(Abspannung): 245
Cultura (Kultur, Kurrst,
Diversidad, multiplicidad, variedad (Mannigfaltigkeit, nrannig faltig) : 9 Divinidad, divino (Gottheit, górtlich; 197 ss. Educaci6n (Erziehung, Ausbildung). '143
Ausbildung): 135 ss., 321 — instrumento de la c.: 155 — c. estética: 181 ss., 251 — c, práctica: 171 — c. teórica,' 171 — la tarea de la c,.: 211
— e. estética: 247 Efecto (Wirkung)' ,9 — e. de la naturaleza: 17, 39
externamente: 45
— c. lógica; 25
— c. de la naturaleza humana: 159 — e. de la sensibilidad: 171
387
Emoción(Affekt); 87, 301 Energía (Energie, Kraft)t 157 — e. de carácter: 189 Entendimiento (Verstand, Denkkraft)t 25, 105, 115 — como facultad que indaga la causa de un efecto: 47
— el e. sólo se ocupa de la forma: 47 — el e. sólo ejerce su función
mediante reglas: 47 — e. empírico: 155 — e. puro (como autoridad en cl mundo de los sentidos): 155 Esencia (Wesen): 51 — e. del objeto: 51 Espíritu, espiritual (Geist, geistig): ll 7, 143, 221 ss. — e. de abstracci6n: 147 — e. especulativo. 153 — e, de investigación
hlosóf ica: ll7 — e. práctico (Geschaftsgeisr): 153 estado, estadio (Zttstand,
Stand): 123 ss. — e, conio lo cainbiante (das Wechselnde)t 193 — e. contractual: 123 — e. de independencia. 123 — e. ideal: 123 — e, de inoralidad natural: 151 — e. natural (Naturstand)t 123 Estado (Sraat) : 121 ss„375 ss. — E. de libertad: 135 — E. de necesidad (Xotstaat): 123 ss. — E. ideal (conio idea de la razón); 161 — E. moral: 125 — E. natural (Natttrstaat) : 125 — la disolución del E.: 139 Estética, estético (Asthetik, asthetisch): 3 ss.
388
Estilo (Stil): 97 — definición de e. en contraposición a
amaneramiento (Manier) 97 : — pura objetividad de la represcntaci6n (esencia del estilo): 97 Exaltado (Schwárrner); 141 Exclusión (AitsschliePung) : 15 — e. de todo principio externo de determinaci6n', 15 Exigencia (Bedürfnis, Anforderttng): 63 — e. de la razón te6rica: 69
— e.materiales: ll7 Existencia (Existenz, Dasein); 51, 291 — e. del objeto; 51 — c. de la sociedad: 125 — e, física del hombre: 203 — e. mecánica: 147 Experiencia, empírico (Erfahrung, entpirisch): 3, 121, 155, 191 — inevitabilidad de lo e„ 3 Exposición (Darstellttng); 23 — e. de la libertad: 23 — forma de la belleza como e. libre de la verdad, de la finalidad, de la perfección.: 73 Facultad (Verntogen, Ptthigkeit, Anlage); 17 — f. analítica: 153 — f. de autodeterminaci6n: 17 — f. de la razón: 215 — f. de las intuiciones (imaginaci6n) : 91
— f.dcl sentimiento: 215 — f. deterrninantet ,215 — f. recept.iva: 215 — f. práctica: 69 Fantasía (Phantasie): 57, 147 Felicidad (Glückseligkeit) : l l I, 313 Fenómeno (Erscheinung): 7 ss,
Finalidad, fin (Zweckrnttfiigkeit, Ziveck, Endzweck) : 13 ss., 133 — f. de la naturaleza' ,159 — f, moralde una obra de arte; 29 — f, moral de una acción: 29 Forma (Fornt) : 3 ss., 131, 333 ss. — f, artística; 63
— f. de una forma: 7 — f, de la belleza (como exposici6n libre de la verdad, de la finalidad, de la perfecci6n): 73 — f. de la raz6n: 9 ss.
— f, determinada por la esencia intez'na del objeto (heautonornía) : 69 — f. hcterónoma: 29
— f. técnica (f, sometida a las reglas del arte): 47, 57, 113 Fornia, figura (Gestah); 231 ss„ 299, 351 — f. viva: 231 ss, Formación, formativa (Bi ldtt ng, Attsbildung,
bíldend) : 161 — f, del hombre físico: 161 Formalidad (Fonnali tat)t 199 — f, absoluta: 199 Fuerza (Krafr, Gewalt, Stárke, Energie): 23, 167 — f, activa: 129, 215, 297 — f. cohesionante; 139 — f. disgrega dora: 13 9
— f. elemental: 139, 161 -' f . espiritual: 143 — f, física: 23
— f. formativa (bildend); 139, 295 — f. intelectual (denkend) :221 — f. nat.ural: 125 — f, pasiva; 215, 297 — f. relajante (schrnelzend) dc la belleza, '191, 247 ss.
f universal (allgernein) de la naturaleza: 51 Fundamento (Grttnd) : 25 f inmediato de belleza (libertad) : 67 — f. objetivo: 43 Gusto (Geschntack)t 7 5», 357 ss. Heautonomía (Heautonontie): 61 — propia de la belleza (la
forma determinada por su esencia interna); 69 Heteronoinía, heterónomo
(Heteronorni e, heterononiisch) : 15 — h, en la apariencia: 29 Hutnanidad, hombre (Menschheit, Mensch) : l l9 — como persona moral: 125 — como persona que se encuentra en un estado deterrninadot ,195 ss. — como capacidad (y forma)
vacía mientras no intuye ni siente' ,197 — el h, como fin en sí; 137 — el h. como materia: 133 — el h. como bárbaro (Barbar),' 137 — el h. conio salvaje (Wilder): 137 — el h. físico (real)t '12> — el h, sin (sentido de la)
forma: 183 — h. ideal: 131 — el h, moral o supuesto, (problentatisch)t 125 — h. objetiva: 133 — h. puro e ideal: 129 — h. subjetiva: 133 — h. tempoz'al: 131 — el h. de mundo, l l9 — la decadencia de la h.; 137 Idea, ideal (Idee, Ideal): 23 — arte del i.: ll 7 — i. de libertad: 43, 65
389
— i. de razón: 43 — i. de la razón práctica: 29 — i, del ser absoluto que se
fundamenta en sí mismo (i. de la libertad): 195 — i, de técniCa; 65 — i. de belleza: 239 ss. Identidad (Identitát); 225 Ilustración (Aufklürung)r 139, 167 — i. del entendimiento: 169 Imagina ión c (Ei nbi ldungsk raft, Vorstellungskraft): 9, 105, l 17, 147, 323 ss. — como facultad de las intuiciones: 91
Imitación(xachahrnung); 13 — como parecido formal de materias diferentes: 91 — i, de la belleza natural, 89 — i. de la naturaleza: 89 — i. de la razón: 13 — i. de un objeto; 31 Impresi6n (Elndruck); 9, 127, 295 Impulso (Trleb, Anrrieb, Instinkt); 39, 47, 129, 167 ss., 201 ss. — conro únicas fuerzas motrices del mundo sensible: 167 — i. ciego. 161 — i. creador, 177 — i. de perfeccionamiento: 141
— i. formal (Forrntrieb) :205 ss. — i, fundamental (Crundtrleb): 209, 257 — i. material (Stofftrieb) : 215 — i. moral: 177 — i. primitivo (roh) y sin ley (gesetzlos): l 37 — i. racional: 211 — i. sensible; 201 ss. Inclinación (IVeigung) : 87, 129, 207 Independencia (Unabhüngig keit): 25
390
Individualidad (Individualitüt) 91 ss. InAnitud (Unendlichkei t): 267, 289 — i. plena (erfülire); 289 — i. vacía (leere): 267, 289 Ingenuo(naiv): 79 Instinto (Instinkt) : l l3, 135 — i. moral: l l3 Inteligencia (Denkkra ft, Intelllgenz) : 121 — i. libre', 121, 149 Intuici6n (Anschauung): 11 ss„ 91 — como representación
inmediata; l l, 105 Juicio (Urteil, Beurteilung); 3 ss. — j, de gusto; 3 — j. estético; 21, 39 — j. lógico: 15 — j. moral : 17 — j, teleológico: 15, 47 Lenguaje (Sprache) :105 — naturaleza del l. (tendencia a lo universal): 105 Ley, legislación (Gesetz, Cesetzgebung): 13, l l9 — 1. de la armonía; 163 — 1. de la necesidad: 327 — 1. de la razón; 123 ss. — 1. natural: 123 ss. — legislación política: 121 — legislación universal: 129 Libertad, libre (Freiheit, freí)r 13 ss., 279 ss. — como condic,ión esencial dc la belleza (artística): 65 — es a través de la belleza como se llega a la l.: 121 — 1. de la fantasía: 57 — 1. de la naturaleza: 39 — 1. de la representación: 89 — 1. de lo suprasensible: 19
— l. cn conformidad con las reglas del arte: 65 — l. en la apariencia (conro
fundamento de la
belleza) : 19, 43, 49, 67 — l en la regla 51 — l. en la técnica (distingue lo bello de lo p«rfecto) : 69 — 1. interna: 135 — 1. política: l l7 Limitación, límites, fronteras (Einschrttnkung, Begrenwng, Schrarrken, Grenzen); 77, 149, 237 — 1. de lo singular. 77 L6gica, 16gico (Logik, logisch): 7 Manera o modo de ser y pensar (Gesinnung), '289, 305 Materia (Stoff, Materie); 7 ss., 71, 133, 295 — como lo íínico real en una obra de arte' .95 — como variación o realidad que el tiempo llena: 203 Material (nrateriell, physlsch) ; 7 ss. Medio (Mittel, Mediurn): 149 Moralidad, lo moral (Sittlichkeit, Moralirüt, das Morulrsche): 21, 31, 123 — la invisible m.: 127 — lo moral como lo absolutamente perfecto: 69 — moral materialista : 139 Movimiento (Beu~egung); 53, 83 Mundo (Welt); 21, 317 ss, — como puro contenido informe del tiempo: 199 — como extensión en el tiempo (variación): 213 — m. estético: 75 — m. inteligible: 25 — m. sensible: 21, 63, 331 ss, Naturaleza (Xatur); 7, 49 ss„ 293 — como lo que existe por sr
mismo; 49 — aquello por lo cual un objeto
determinado llega a ser lo que cs: 51 — como principio interno de la existencia de un objeto: 61 — n, del lenguaje (tendencia hacia lú universal): 105 — n. del objeto, 51 — n (ajena) de la materia 93 — n. (ajena) del artista: 93 — n. de un objetO téCnico: 57 — n. de lo imitado; 93 — n. en conformidad con el arte (lo quc se da una regla a sí misma): 49, 63 — n. lógica; 7 — n. rnultiforrne de los Estados griegos: 147 — n. pura: 19 — n. sensible: 39 Necesidad, necesario (Ivotwendi g kei t, notrvendig, Bedürfnis, Not) : 11 ss„323 ss. — n, del espiritu: ll 7 — n, Asica (physisch): 129
— n. moral: 129 — n. intenra de la forma: 61 Negaci6n, negativo (hfegatíon, das IVegative): 45, 267 — n. de la determinación externa; 47 Nobleza (Adel): l ll n. moral dc la naturaleza humana; l l l Objetividad (Objektlvírat) : 97 — la pura o, de la representación (estilo): 97 Objeto (Gegensrarrd, Objekt, Ding): 13 — o. del juicio lógico' ,l 3 — o, del juicio teleológico: 15 Obra (Werk): 5, 63, ll7, 123 Opinión (Meinung): 137 Orden (Ordnung) : 137 ss. PaSIVidad, paSiVO (PaSSIVitüt,
leindend): 7, 259 — p. del sentimiento: 215 391
Pensamiento(Gedanke, Denke n, Denkkraft): 205, 269 Percepci6n (Wahrnehmung) : 197 Perfecci6n,perfecto (Voílkorntnenhei t, vollkornrnen): 7, 69, 159 — lo p. está contenido en el concepto de técnica: 69 — lo p., representado con libertad, pasa a ser inmediatatnente bello: 71 — definici6n de la p. de un objeto: 69 — distinci6n entre lo bello y lo p.: 69 — en cuanto forma de una inateria, 7
— perfeccionamiento mora) del Estado: 161 Persona, petsonalidad (Person, Persónlichkel t);51, 91, 289 — como lo que permanece(das Bjeibende,el Yo): 193 — p. del objeto: S1 Placer,complacencia, gozo (Genufj, Wohlgefallen, Vergnügen): 149 Plenitud(Fü lis) :289 Poder(Macht): 151, 275, 335 PosibiBdad (llloglichkeit): 137 — p.física: 137 — p. moral: 137 Positivo (das Pnsitlve) :65 Principio (Pri nzip, Grund, Crundsatz) :15 ss. — p. de acci6n recíproca : 233, 245 — p. de deterniinación: 23, 47 — p, externo de determ inaci6n: 25 — p. moral' ,127 — p. objetivo: 27 Producto(Ptodukt) ; 17 ss., 31 — p. artístico: 89 — p. bello: 25 — p. de la autonomía de la voluntad : 31
392
— p. de la voluntad pura: 17 — p. natural: 89 Provecho(hlutren) : l l 7 — como ídolo de la época: l l7 Razón(Vernunft): 9 ss. — como facultadde cohesionar:9 — pura r.: 15 — r. práctica (activa): 11 ss, — r. pura. 19, 119 — r. teórica; 11, 13 Realidad, real(Wirklichkeit, Realitüt, das Reale);95, 197,297 Receptividad(Ernpfá nglichkeit): 249, 295 Reflexión (Reflexi on, iv'achdenken); 47, 339 Regla (Regel); 23 — t. de conocimiento: 23 — adecuación a las r.: 47 — conforinidad con las r.; 25 ss. — r. en la libertad: 51 Representaci6n (Vorstellung, Reprásentation) ; 9 ss. — r. artística: 95 — r. de la libertad (r. de la deterininación interna): 45 — i. dc la téCnica: 69
— r, de lo bello: 41, 339 — r. del estar determinado internamente: 45 — r, del no estar determinado externamente : 45
— r, de un objeto' ,45 — r. libre de la belleza; 89 — r. libre de la verdad: 89 — r, negativa de la autodeterminaci6n ; 27 — r. negativa de la libertad: 27 — r. poéi.ica: 101 Sencillez (Et nfalt, Sintplizitüt): 143, 367 Sensaci6n (Ernpfindung), 131, 257 — identidad de s.: 203 Sensibilidad (Sinnlichkeit, Empflndung, Sinn,
Sensibill tat, Entpfindungsvetmtígen): 3, 31, l 15, 143, 197 ss., 257, 325 ss.
— carácteremocional de la s.:5 Sentido (Sinn): 9, 197, 295 Sentimiento(Gefü hl) : 41, 131, 207, 263, 327ss. — s. de placer; 43 — s. estético: 83 — s. moral: 207 — s. natural: l l5 Ser (Wesen, Sein): 19 — s.absoluto (coinciden la necesidad física con la n,
moral): 129 — s. finito: 193 — s. necesario: 193 Singularidad (Eigentümlichkeit) : 135 Sistema (Systent) : l 13 — s. kantiano: l 13 Sociedad(Gesdlschaft): 125 — s. física (como realidad) : 125 — s.moral (como idea): 125 — s. positiva: 151 Sujeto (Subjekt) :9, 193 ss, Suprasensible(das Obersinnliche): 19 Técnica (Technik) : 47 ss. — como condici6nnecesaria
(fundamento) de nuestra representaci6n de la libertad: 67 — como requisito esencial de la belleza natural: 65 — coni o condición medi ata de la belleza: 69 — t. en la libertad (como fundamento denuestra representación de la belleza) : 49 Tema (Gegenstand): 301 ss. Tiempo (Zeit): 125, 195 ss. — supritnir el t. en ei t,: 225 Totalidad, el conjunto (das Ganze, Totalitát) : 77, 131 ss., 295 ss.
t. de la especie, 145, 317 Tratamiento (Behandlung) : 83 — t. que se da a la tnai.eria: 83 Unidad(Einheit, das Fina, Bund): 63, 131 — u. absoluta de la apariencia, 197
— u,delconocimiento: 91 — u dcl ideal 161 — u. interna de la naturaleza humana: 147 — u. tnoral (de la sociedad); 135 Uniformidad (Ei nfónni g kei t) : 135 Unión (Verbindung): 137 — u. polític,a' ,137 Univetsal (das Allgemeine)', l l 9 Valor (Wert): 23 — v. estético' ,69 — v. práctico: 23 — v. teórico; 23 Variaci6n (Veranderung) :195 — lo permanente no puede surgir de la v„' 19S — conciliar la v. con la identidad: 225 Verdad (Wahrheit) : 73, l l5, 305 — como rnatcria de la beHeza; 73 Vida (Leben): 147, 231 Violencia (Gewalt, Gewalttütigkeit) : 39
Virtud (Tugend): 87 Voluntad (Wille, M túenskraft): 11 — v. de acción, 11 — v. de la razón ; 31 — v, de la sensibilidad. '31 — v. deterininada por la forma: 17 — v. libre: 129 — v. pura: 17 Yo (das Selbst) :19, 193 ss. — como loque permanece, la persona: 193 — yo del ser natural: 19 — yo del ser racional: 19 — yo permanente: 193
393
ÍNDICE
ESTUDIo 11cTRODUCTO Río
Primera parte. Reflexión estética y autonomía del arte l. Reflexión estética v rnodernidad . 2. El principio de autonomía, 3. Hacia una estética filosófica 4 La estética transcendental de Kant Segunda parte.La libertad en la apariencia . l. Las cartas a Kórner 2. El principio objetivo de la belleza . 3. La naturaleza de lo bello . 4. La belleza artística Tercera parte. La educación estética. 1. Crítica de la razón ilustrada 2. El juego como principio objetivo de la belleza 3. Fenornenología del espíritu estético . Cuarta parte, La pervivcncia dc Schiller en la estética coDtctnporánea 1. Tres aspectos de la Teoría Critica. 2. La experiencia estética del juego .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
,
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
VII VII IX XIV XIV XXVIII XX VIII XXXI XXX VIII XLII XL VIII XL VIII
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
,
.
.
,
.
LVIII LXXII
.
.
.
BIB1.[oGRAFIA SBLEcTA
Obra estética de Schiller .
Bibli ografía
A) Fuentes originales l, Ediciones de las ~Obras completas~ de Schiller 2, Correspondencia 3, Otras ediciones B) B i bl.iograhas C) B i b l iografía secundaria 1. Introducción general a la estética dc la época de Schiller
XCII XCIII CVIII CXI CXI CXIV CXIV
CXIV CXVI CXVII CXXI CXXII CXXII 395
2. Bibliografia sobre la obra estética de Schiller 3. Aspectos de la estética contemporánea L ista de abreviaturas. . . .
.
.
.
.
.
.
.
,
.
.
.
.
.
NOTA DE ADVERTENCIA AL LECTOR .
.
.
.
.
.
.
.
CXXVI
.
.
CXXXIX CXLIII CXLV
KALLIAS KALLIAS Jena, den 25. Januar 1793 Jena, a 25 de enero de 1793 . Jena, den 8. Februar 1793 Jena, a 8 de febrero de 1793 Jena, den 18. Februar 1793 Jena, a 18 de febrero de 1793 den 19. Februar 1793 19 de febrero de 1793 Jena, den 23. Februar 1793 Jena, a 23 de febrero de 1793 Jena, den 28. Februar 1793 Jena, a 28 de febrero de 1793
7 6 3 2 20 21 36 37 40 41 88 89
U EBER DIE ASTHETISCHE ERZIEH U N G D E S ME N S C H E N IN EINER REIHE VON BRIEFEN
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTÍPTICA D EL HOMB R E Erster Brief Primera carta Zweyter Brief Segunda carta . Dritter Brie f Tercera carta Vierter Brief Cuarta carta Fünfter Brief Quinta carta Sechster Brief Sexta carta Siebenter Brief .
Séptima carta .
Achter Brief Octava carta
396
110 111 ll4 115 120 121 126 127 136 137 140 141 160 161 164 165
Neunter Bri ef Novena carta Zehnter Brief Décima carta Eilfter Brief . Un d.écima carta Zwolfier Brief Duod.écirna carta Dreyzehnter Brief' Dccirnotercera carta Vierzehnter Brie f' Decimocuarta carta Fü nfzehnter Brief Decimoq uinta carta . Sech ehnter Brief Decimosexta carta . SiebenzehnterBrief . Decirnoséptirna carta Achtzehnter Brief
Decimoctavacarta
Neunzehnter Brief . Decimonovena carta Zwanzigster Brief VigéSima Carta Ein und Zvvanzigster Brief Vigesi rnoprirnera carta Zwey und Zwanzigster Brief Vigesimosegunda carta . Drey und Zwanzigster Brief, Vigesimotercera carta . Vier und Zwanzrgster Brief Vigesimocuarta carta Fünf' und Zwanzigster Brief . Vigesimoquinta carta Sechs und Zwanzigster Brief Vigesimosexta carta Sieben und Zwanzigster Brief Viges imoséptirna carta INDI( E oNoñ tÁsrrco
170 171 180 181 192 193 200 201 208 209 222 223 228 229 244 245 252 253 258 259 266 267 278 279 286 287 292 293 304 305 316 317 330 331 342 343 358 359 383
INDICE DE OBRAS CITADAS
fNDICE ANALITICO DE TCRñIINOS
385
397
O
/Clásicos del Pensamiento y de las Ciencias ) I l l e i i l l l l .l l
I l Iii i ii ii l i
t .
) ela i I
ai li illi i iiii
IL » ii « ,
i i » iii «
r » I.« lit
• il i
I iii
IL i i i i iii i
I,
l , ie l e .i)i
I t I i elle
c 'll
IeIIII I l
t <s
I l l .s . l . l i I i I
i .I »» I t
I i »i.i el« »t s l
«
I Iii I l s
i
i
« i il
i
I I t asir ia I I I I
)ii
lt
I
eI e
Ii I I
i I l l .i ) l s i i i l
tis l a Í
I I i I I i I
i tI
I
il
I
lisa
sl
i el e i
I i iii '
•«
I ti
»
i Ii Ii
. I . I i lic II
i i
li
i ,
li
a
Ic /L r//r ii, I I s i I i ) g ai i I < sr
lee s sIii I s s .
«
I
si
i/
ii
/ .i
« » i i i t l sai I
i si i i .i a I ,
L
i it i
I.i
»
i el ) i I i i I i i i < I » te s i< i
I i (viii « II v< l»lli i < I ' h r
Kallias. Cartas sobre la educación estética
lii i „ ,i s i a < 1 Í i t « s l i , i i « s » i s I
« ti'< )si » i , . s)ii » i » I.s " si I « il i e ei i c s si i I i f « si s i , t c t i » ,l » l l i l i l a s i i I i » l i
,sciia ii1 c iit i i i i i i i
Friedrich Schiller
Ii I e
Ic l i s
i st s ' i I I I i l i i
c ( i i iii) ) Iii " li s , . I Lit L i ,
tct) v « ' »
Íi i
i i . . i i i i i , ,l
h i/ / i i
s. i i i i i « eii
i te
i
, « i i
, i » ,iii)ii
i l l » l
<',)riel i i I c ' I .i i , i . i ii lis Ii t I e s, i
» i»iii « ici» i i i
I
iii i i .
»
»
i ii
II ¡. » t « it s t t i i ¡ isl Ii , »
I I e Iii I I
h,r //t,ri » ii i » » i.< « I i » i I cl rt ll
I
I e » ii I e
c ' I I I l i c Ii I i I I I
I I.I i I » I
I
I t te l i l a i i t i - i s i • i i
Ii
II I
Ie l i
i
» ii i » i i i »
< ,¡ i i
I .« ii ii ii i I « I I s I Ii
l » ' I ' lic i II < I
I i Ie
i .
s i l la . ii i i . .
I i Ie
i s I Ic
Is » a .
del hombre
I } l l ) S I . .'eit I ice} i iti i 1
I < i i r i l , i
I i I i )i i
1)<'II)
t«)r 11 v si i ii < V i) iii « I L II v , t i , c il < r t .I i l c I »
.p) G
G„ ''j
J ,)»)) L l' ( i ) i » i l li,) i « l
iiiii
il i t
rí) del lc» e„u.)jc
i ) l ) l < < <SÍ
1 11 . 8 5 S334 ]0
1990 c.2
mente cs Ice)i)t
«' il l ] < ll)t.ll »< 'l»c I l ( l l . ) l l t ( ' l ( I S Órltit))(ió
10 .)l)OS lit),) c
dc 1) (ibr)1 es<< ti( I
9 788476 582466
ANTHROPOS
EDITQRIAL DEL HDMBRE
de Educación y Ciencia
TE X T O S Y O O C U M E N T O S Clásicos del Pensamiento y de las Ciencias
Dirigida por Antonio ALEGRE GORRI La Editorial Anthropos acomete la tarea de publicar una colección asequible de ediciones bilingües: "críti cas" o "anotadas", de textos clásicos de filosofía, ciencia y pensamiento, Conello cree responder a una necesidad bien sentida de los inedios docentes y pro fesionales y, en general, de cuantos se interesan ser ia mente por el pensamiento. Existen precedentes en otros países, como por ejemplo las acreditadas colec ciones de clásicos Loeb (inglesa), Les Belles Lettres (francesa) y la alemana F, Meiner. Se OfreCerá en Cada vnlumen la ediCión CrítiCa O anO
tada del texto original, Una larga introducción y den sas notas correrán a cargo de especialistas. En una y otras se recogerá la tradición historiográfica del texto y las últimas aportacionesde los estudiosos actuales, en vistas a proporcionar un i nstrumento ara el lector que le abre múltiples perspectivas. La i bliografía selecta, los índices de terminos y d e nombres y el glosario en su caso, facilitarán el de la informacion, Los textos se seleccionarán vertebrados por la filo sofía pero cubrirán un amplioespectro de historia del pensamiento y de las ciencias. Arnbientaián la espe culación pura en su marco histórico, sociológico, científico, político, literario, a ntropológico, c o n prioridad se recogerán textos fundamentales que no hayan tenido versión castellana, o resulte inase quible, o necesite una versión más actual. Se ofreceránvolúmenesasequibles, con una presenta ción ernincnternente práctica que los haga útiles tanto para la docencia acadeinica en sus diferentes niveles, cotno para la lectura y el estudio privado, Con esta nueva colección, Anthropos estima rendir un servicio importante, de difusión y creación de una verdadera p)sideia filosófica. La coleccion se llevará a cabo en régimen de coedi ción entre la Editorial Anthropos y el Centro de Publicaciones del Ministerio dc Educación y Ciencia.
manejo
' 'rf, g ' f
( t rel="nofollow">q
T EX T O S
Y DO CU M E N T O S
FLK ~-~E
~4a Q fC.
PICA ~E~
p
Friedrich Schiller
Clásicos del Pensamiento y de las Ciencias Colección dirigida por Antonio Alegre Gon.i
KALLIAS CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTÉTICA DEL HOMBRE Edición bilingüe
Estudio introductorio de Jaime Feijóo Traducción y no t as de Jaime Feijóo y Jorge Seca C
sspy(~ ~ EDITORIAL Ap$p~RQ< >pQ a$ DEL HOIIIIBRE ~ ~
fPzí.í '. Wz~+Xia-~
l li n iahrie de Educación y Ciencia
;
;
.
. ~ i — i'.r g 7l f,",
~ó
K.allias ; Cartas sobre la educación estética del hombre / Friedrich Schiller ; estudio introductorio de Jaime Feijóo, traducción y notas de Jaime Feijóo y Jorge Seca. — Edición bilingüe — Barcelona : Anthropos ; Madrid : Ministerio de Educación y Ciencia, 1990, — CXLVI p„3 9 7 p. ; 20 cm. (Tetttos y Documentos; 8)
ESTUDIO INTRODU C T O R IO
Bibliografia p. CXI-CXLII ISBN 84-7658-246-3 1. Feijóo, Jaitne, ed. Il, Seca, Jorge, ed. III, Titulos (2) V. Colección 1. Estética
~$ I.g52 l
tst
PRIMERA PARTE
REFLEXIÓN ESTÉTICA Y AUTONO M ÍA DEL ARTE
ta
of
1. Reflexiónestética y modernidad
i mera edición: diciembre 1990
La teoría eStétiCa, COnCebida COrnO reflexión so bre el arte o como teoría del arte, se inicia en el ám
a
c'
© de la introducción, traduce,ión y notas: Jaime Feijóo v Jorge Seca, 1990 Q de la presente edición; Centro de Publicaciones del MEC, Ciudad Universitaria, s/n., Madrid, y Editorial Anthropos. Prornai, S. Coop. Ltda., Vía Augusta, 64-66, Barcelona Coeditan : Centro de Publicaciones del MECy Editorial Antbropos Tirada: 3.000 ejemplares
ISBN : 74-7658-246-3 NIPO: 176-90-124-1 Depósito legal : B, 40.099-1990 Fotoc omposición:punt • gr oc & associats. Barcelona Impresión: Novagratik. Puigcerda, 127. Barcelona Impreso en Espatta — prittted in Spai tt Todos los derecbos rcsctvados. Esta publicación no pueda ser repro
bito de la l l a m ada Ilustración tardía (Spátaufkla
ruftg) y del movimiento prerromántico alemán, du rante la segunda mitad del siglo xvrii.
La reflexión sobre la naturaleza y la funci6n del artetiene lugar en el seno de una sociedad burguesa ca racterizada por el desarrollo de un conceptode razón cada vez más cercano al carácter discursivo de la ra cionalidad científica. La teoría del arte intt'.ntaría desde sus comienzos determinar, por una parte, su función, oponiéndose a ese carácter discursivo, y se confronta
ría, por otra, con la Antigüedad clásica, tnodelo históri co en contraposici6n al cual buscaría su identidad. DOs ternas oCupan la teoría eStética en la que Se
enmarca el pensamiento estético de Schiller: en pri mer lugar la discusi6n, entre las escuelas filos6ficas sensualista (empirista) y racionalista, sobre el con cepto de gusto; los juicios estéticos son considerados, VII
o bien sólo en referencia a la sensibilidad (una teoría fisiológica y psico16gica de la belleza), o sólo en refe rencia al en t e n d i m i e n to ( en c u a n to a la pe r f e c ción
formal de la obra de arte). La otra gran disputa esté tica de la Ilustración se centra en la llamada «querel
le des anciens et des rnodernes», sobre la validez ca n6nica de los modelos (artísticos) de la Antigüedad y, por tanto, sobre el valor del arte moderno en refe rencia al arte clásicO, La reflexiónestétiCa haría suya la tarea de superar la consideración de la Antigüe
dad clásica como un simple modelo digno de ser imi tado. El arte clásico adquiere en ella una perspectiva históricaque desmiente su carácter puramente rno délico, y el arte moderno destacará entonces la su pretnacía del principio de producción sobre el rnirné tico. Al preguntarse sobre la génesis y el sentido del a rte en el á r n b it o d e l a r a z6 n i l u s t r a da, la re fl e x i ó n
estética defenderá el carácter de modernidad del
toria.La imitación de esa acción productiva será, en todo caso, la unica actividad mimética de la imagi nación productiva (produkfive Einhíldungskrafr) o del artista en cuanto genio. De igual modo, el car'ácter de completud de lo a ntiguo, de lo clásico, dejará paso a una consideración de la modernidad como
procesofragmentario, quebrado o quebradizo, y el estilo unitario determinado por los modelos clásicos
dará lugara la moderna multiplicidad de estilos. 2. El principio de uutonorníu En la época de Schiller se desarrolla la teoría es tétiCa COmO diSciplina f i lOs6fiCa, cornO «cienCia»
Pero como ciencia que se independiza del «saber científico» y se arroga un saber' estético propio, inde pendiente del saber establecido, El carácter aut6no
arte, determinando a lavcz esa misma conciencia de
mo del hombre, emancipado decualquier otra autori
rnodernidad. A partir de aquí, la reflexión estética irá unida consecuentemente a laidea de la modernidad.
que constituye el principio f undamentalde la teoría sociopolítica dc la Ilustración), lleva consigo el que la sensibilidad humana adquiera o recupere un valor propio, independiente en cierta medida de la raz6n.
La c onciencia de la m o d e r n i d ad es ante todo una
conciencia histórica. En la querelle, el arte moderno se definirá, más allá de todo canon puramenie irnita tivo,como un arte cuya producción y recepción es
tán impregnadas por la h i storia. Esta historicidad implica de hecho la retativización de los modelos c lásicos, los convierte, más que en un m o d elo a i m i
tar, en una realidad histórica a re-producir, es decir, hace hincapié en elhecho de la producción.' Se pa
dad que nO Sea la de Su prOpia raz6n (una autOnOrnía
La estética, en cuanto «lógica de la sensibili d a d », es tablecerá como una de sus prerrogativas fundarnen tales ese carácter epistemológico propio, una c ues
ti6n, la de la referencia o relaci6n del arte con la «verdad», que sigue siendo el punto de referencia de la reflexión estética actu al.-'
sará,entonces, de un modelo de arte como pura re presentación, a una consideración del arte en cuanto
producci6n, producción de la naturaleza o de la his l. En correspondencia cott el cambio de paradígma cn la de terminación de la esencia dc la verdad: de un puro reflefo a un proceso de prodttcci dn de lo exístcnte. Cf. M. Frank, Ein führung in die Frührontttntische Asthetik (1989), p, 43.
VIII
2. Aunque éste sea, de hecho, el paso (inmediatamente) poste rior a la estíttca clásica de Schiller y Goethe. 3. Piénscse, por ejemplo, cn la pregunta básica de la herrne néul.ica de H.-G. Gadamer, pregunta paradigmática para la estéti ca filosófica de la modernidad: ¹es posible dejar el concepto de verdad sólo en tnanos del conocimiento conceptual, científico? (Ci'. Wahrheit unú it&ihoáe, p. 47.)
En el momento de su origen como disciplina filo s6fica, la teoría estética adquiere el carácter de una teoría del « conocimiento vu l g a r» (c onocimiento de
ín, de algun lo sensible), y queda subordinada aí
4 En s u modo, al conocimiento científico-filos6fico.
Aesrhetica (1750/58), Baumgarten define la ciencia estética como un artalogon rariortis (de la razón carte siana), basándose en el concepto leibniziano de los «conocimientos sensibles en cuanto análogos a la ra Zón». El ConOCirniento eStétiCo tiene un Carácter dis
tinto del racional, ya que está fundamentado sobre todo en el carácter individual de la sensibilidad hu rnana; la e stética es una l ó g ica de l o i n d i v i d ual opuesta en un primer momento a la 16gica universal de la raz6n diSCurSiva O CientífiCa. POr Otra parte, en
la tradición de la discusi6n ilustrada sobre el gusto, la estética tiene también, pa ra Ba u r ngarten, un c a
rácter comunicativo-social, cuyo 6rgano básico es el gusto,considerado como i nstrumentode form aci6n del individuo (en referencia a un concepto de verdad subjetiva, f undamentado en la sensibilidad del horn bre). Con todo, la «g n o seología i n ferior» de B a u m
garten queda prendida de la contradicci6n inherente a la reflexión estética, al no haber determinado con claridadel lugar que ésta haya de ocupar como siste ma de COnocirnientO en relaCi6n a la «gnOSeología Su
bien de otro tipo de conocimiento, paralelo a la ra z6n discursiva, perO de igual categoría. Baurngarten no acaba de decidirse por una u otra determinación, y su fun darnentaCión de la t eOría estétiCa en CuantO
teoría autónoma, a pesar de dar in i cio a a quellas cuestiones a las que habrá de responder la estética posterior,queda coartada aíín por esa subordinaci6n
más o menos manifiesta al conocimiento científico. La consolidación de la estética como disciplina aut6nOma (en cuanto ci enCia O epiStemalogía suí ge
rteris) se corresponde con la consideración del arte como un hecho aut6nomo: el artedeviene autónomo en el seno de la reflexi6n estética porque aquello que da origen a esa reflexión no es sino la pérdida de la funci6n o del valor del arte en el seno de la sociedad ilustrada, en lo referente a la dialéctica de crítica y crisis inherente a la praxis sociopolitica de la Ilustra
ci6n. El primer paso hacia la determinaci6n autónoma del arte lo constituye la pérdida de su relación con lo sacralizado, o bien con lo institucionalizado. Esa relaci6n constituia la característica f undamental de
un arte aíín ajeno a la implantación de la sociedad burguesa, un arte cuya función específica consistía en la « r e p r e sentación» de la no b l e za y o t r o s es t a
perior» científica, a la razón, El dil ema de la teoría estética consiste ya desde un principio en d eterminar si realiza simplemente la funci6n de una propedéuti
mentos sociales elevados, y en relación a esa cuali
c a para e l
alemanes del siglo xvm, esta concepción del arte so
c o nocimiento científico, o se t r at a m á s
4, Tal y como puede deducirse de la determinación conjunta del carácter autónotno del arte y de la ciencia, establecido por Schiller en las Cartas (IX, 3), el saber cientílico era considerado aíín de manera global, y no se había identificado del todo con cl método epistemológico de la ciencia natural (lo que ocurre funda mentalmente durante la segunda mitad del siglo xrx), ni con el carácter «instrumental» de la razón.
dad «representativas s era definido a su vez el valor
(de distracción o de recreo) concedido al arte, De he cho, en el retr6grado árnbito político de los estados breviviría hasta la misma época de Schiller, mucho más allá que en Francia o Inglaterra. En el seno de la sociedad burguesa ilustrada, el
5. Cf, J. Habermas, strttktttnvandeí der Ó fíerttííchkeit, pp. r7 y ss,
arte ha perdido ya su función representativa, para pasar a formar parte dela opinión publica: a saber, de la crítica incipiente de la opini6n pública burgue sa al estado político, El arte, aprehendido en la dispu ta entre sociedad (burguesa) y estado (monárquico), pasa a ser considerado como elementobásico parai
la formación de esa opinión pública, instrumento crí
tico de comunicaci6n y entendimiento sobre cuestio nes morales y, en un s entido amplio, políticas, que
habrían dedeterminar la reforma, exigida por la burguesía, dela distribución de poderes en el seno del estado monárquico. El arte es en este momento clave del procesode la Ilustración una instancia crí t ica cuya f u n c i6n con siste en cont r i b u i r a
denunciar
el hiato existente entre una sociedad burguesa inci piente, privada de toda influencia o posibilidad de aCci6n efeCtiva en el ám b it o pOlítiCo, y un eStadO que sustenta de hecho ese poder político. La contraposi
ción entre libertad y necesidad semanifiesta aquí en el seno de la sociedad (una sociedad burguesa libre, pero sólo libre habiéndose sometido previamente al poder estatal, aceptando esa La exacerbación delproceso crítico de la razón ilustrada (encuanto proceso cuya incesante progre si6n implica una crítica de la crítica, en una dialéc tica sin fin)6 llevará entonces a cuestionar el propio concepto de Ilustración, por cuanto que la dinámica incesante de la crítica hace pasar ese antagonismo en el seno de la sociedad (cuya crítica d de hecho el proceso de formaci6n ilustrado) al inte rior del individuo, dando así lugar a la contraposi ci6n entre individuo y sociedad, la situaci6n hist6rica de la época de Schiller. La conciencia del malestar del individuo en el seno de la sociedad viene deter
supremacía).
eterminaba
6. La tesis central de la obra de R. Koselleck, Kri tik untí Krise
(1959).
xíl
minada por su enajenaci6n con respectoa las leyes (de producción, de trabajo) que rigen el funciona miento de la sociedad burguesa. En su filosofía de la historia, Kant sacrifica al individuo en aras del pro g reso social, es decir, d eter m in a l a
l i b ertad interior
del individuo al mismo tiempo que su subordinaci6n a los diferentes estarnentos sociales (en cuanto f u n
cionario, militar, etc.),7 una contradicci6n que es el terna central de la crítica de Rousseau,s tomada y de
sarrollada luego por Schiller en la primera parte de
tica, lasCartas sobre la educación estíp Esa dialéctica de la sociedad burguesa ilustrada, que proc]ama a la vez la ernancipación del individuo en su vida privada, y se la niega en la praxis social, determina de hecho la decadencia, a finales del siglo xvm, de la institucionalización ilustrada del fenóme no artístico, y lleva consigo la pérdida del carácter institucionalizado del ar t e . El a r t e d e viene aut6no
mo en cuanto crítica del procesode enajenaci6n del individuo con respecto a su carácter social, y, dentro de esa autonomía, sera concebida su función de pro rnocionar la idea de «humanidad». Hay un manifies to paralelismo entre el desarrollo del concepto aut6 norno del arte y el proceso de ernancipaci6n de la hu manidad: la autonomía que el arte consigui6 des pués de haberse desprendido de su carácter religioso y de su función en elseno de la opinión p í í b l i c a », esa autonomía se alirnent6 de la idea de humanidad — de ahí que el interés por la totalidad estética pre tendiera ser objetivamente un interés por la correcta conformación o disposici6n de la totalidad sociahs La in s t i t u c i o n a li z a ci6n i l u s t r a da d e l f e n 6 r n e no
7. Cf. la Cont»stación a la pregunta; ¹Qué es llustracion? (1784). 8. Cf. Discours sur les Sci»nces et les Arts (1750), y Discours sur l'Origine d» l'Inegali té parrm' 1»shontrn»s (1755). 9. Asi, Th.W, Adorno, en las páginas inicialesde su Asthetisch» Theorie (cf. pp, 9 y 25).
artístico habrá llevado entonces a su propia nega ci6n, a tr a v é s de l a d i a l é c t i ca i n h e r e nte al p r o c e so ilustrado en cuanto proceso crítico. El arte queda so
bre todo definido por sucarácter autónomo con res pecto a esa dialéctica, cotno el lugar de la libertad, reino en el que no imperan las leyes de la «vida prác tica», en donde la enajenación del hombre con res pectoa su humanidad queda al menos temporalmen te suprimida.
La filosofía de la historia, en cuanto garantía de cumplimiento de la promesa escatológica de la críti ca,' define, por otra parte, una (ambigua) idea de re dención, que se corresponde con la función aut6no ma del arte: constituye la respuesta a la crisis revela da tanto en el proceso infinito de la crítica, como en
la negatividad que irnpregna la concepción autóno tna del arte, en cuanto q ue éste ha de ser una re pre
sentación de la h umanidad o de la verdad, pero de una verdad ajena a la realidad, sólo propia del arte. La crisis del pensamiento ilustrado supone, a su vez, una crisis del arte,
3. Hacia una estética filosófica La pérdida dcl carácter institucionalizado del arte en el proceso crítico de ia I l u s tración ll e va consigo, así, una prOgresiva independizaci6n de la estétiCa y
del concepto de arte. La teoría del arte experimenta del fundatnental: mismo modo una t ransformación de una poética normativa, característica del clasicis
rno ilustrado, se pasará a la formulación de una filo sofía del arte, cuyo punto de partida es la pérdida de la referencia social del arte, y cuyo tema central seré 10. Una ttansiorrnación dol orden social, a raiz de la cual se cumplan los postulados de la razón burguesa ilustrada. Cf. R, tco sclleck, op, cit., p, 1.53.
por consiguiente la definición del origen y la esencia del hecho artístico. Los principios de una poética normativa (como las de Boileau o Gottsched) serán relativizados históricamente, y ju nto con ello se dará
una progresivaindependización del concepto de gus to con respecto tie cualquier sistema poético que lo sOrneta a una d eterminada regla," La estéti Ca nOr
mativa ilustrada respondía a una consideración del arte como imitación, simple reproducción de la n a
turaleza o de los modelos clásicos aternporales, con cepción que resultadel todo inadecuada cuando el arte tiene que reflexionar sobre su propia naturaleza y encontrar una justificación acorde a su carácter
histórico que determine su razón de ser lejos de cual quier prinCipio de pura itnitaCi6n, La teoría eStétiCa buscará entonces su de f inición en un pr i n c ipio d e
producción artística que, cotno tal, sólo podía deri varse del
p r i n cipio de s u b j e t i v i d a d, d e t e r m i n a n t e
para toda la modernidad. Será en base a ese principio de subjetividad, for mulado estéticamente en un primer momento como una teoría de la recepciórt de la belleza, que la refle Xi6n eStétiCa establezca pOr primera vez sus prinCi
pios autónomos enel seno de un sistema fil osófico independiente que, de hecho, determina a su vez esa
misma subjetividad. La teoría eStétiCa moderna en cuentra su momento f u n dacional en la Cr ítica del Juicio de I. Kant, algunas de cuyas ideas centrales hemos de COrnenlar aquí, para pOder referirnoS pos teriorrnente a la obra de Schiller, inconcebible si no se la considera en relación a la filosofía de Kant.
l \. Aunque, de hecho, Schiller, conto Goeth». no llegara a des prenderse nunca de un cietco normati vismo y de una cierta consi deración del arte en cuanto reproduc,ciónde la naturaleza bella: cf. la definición dc la «belleza de la elección» (Kalíias, 28/2, 1), la cual ha de sumarse a la belleza de la representación para lormar al gran art.ista.
XV
4. La estétiCa tranSCendental de Kant 4.1. La « A n alit ica del Juicio estético» como un a «estética de la recepci6n» La Critica del Juic io tz fundamenta esencialmente
una autonomía de la teoría estctica que Baurngarten aún no había llegado a detertninar consecuentemente, por cuanto que la teoría del Juicio estético, concebida
en el sistema global de la f i losofía transcendental, parte de la perspectiva autónomadelsujeto inmerso en la contemplaci6n o intuición (Anschauung) de la belleza, mientras que Baurngarten, dentro de la pers pectiva de la metafísica leibniziana, no va más allá
de considerar la estética como simple analogía de la razón y c o mo «m o do d e c o n ocitni e nto i n f e r i o r » . Puede decirse que el discurso kanti ano de la «Crí tica del Juicio estético» comienza desde el punto de
vista de una estética de la recepci6n, donde lo funda mental es la reflexión sobre la f orma del objeto esté tico según el juego libre de las lacultades psíquicas (imaginación y e n t en d i m i e n t o), y no el o b j eto estéti
co en sí,para alcanzar, en el curso de la argumenta ci6n de la CdJ, el carácter de una reflexi6n sobre la producción artística, encorrespondencia con el cam
bio parcial de perspectiva desde la belleza natural a la belleza ar t í s tic a, y de l c oncepto de gusto al c on
placer «puro» que sentirnos ante la
conte mplación
de lo bello, del pl acer «interesado» propio de lo íttil o de lo m o r al . E n es ta pr i m e ra d e terminación del
concepto de gusto, la pregunta por el l i b re p lacer
uramente
que provoCa la belleZa tenía un c a r á cter p receptivo, que fue m a l interpretado en el sentido de
excluir absolutamente el hecho de que la belleza o el a rte pud i eran d espertar a l gú n t i p o d e i n t e r és," u n o de los malentendidos con mayores consecuencias estético. La tesis del para la historia del p «placer desinteresado» fue interpr etada por la estéti ca posterior a Kant como una exacerbación del ca rácter a utónomo d el a r t e , es d e cir, c o mo p o s t u l a d o
ensamiento
de la indiferencia absoluta del arte hacia la vida, y viceversa. L a p O lémiCa continíía a íí n e n n u e StrOS días, en tOrno a la cr í t ica de K an t en la Teoría eStéti
ca de Adorno, y a la actualizaci6n de su pensamiento por parte dela hermenéutica, desde Heidegger a Ga damer," que i n t e r p r e tan la t e sis de Ka nt en el senti
do de que el placer desinteresado en la contetnpla ci6n de lo bello no implica ni mucho menos la ausen cia de interés por lo bello: el interés por lo bello es un interés en su máximo grado, aquel estado en el
que el hombre puede ver cumplida efectivamente su humanidad, H e i degger i n terpreta
el «l i b r e f a v o r »
(freie Gunst) que ha de determinar nuestro cornporta trdento ante la b e l l eza, como el t n á x i rno esfuerzo de
cepto de genio. 4.2. E/ concepto de gusto Sin duda, una de las definiciones más controver tidaS de l a e s t ét ica k a n t i an a e s l a f u n d a m e n t a ci6n del juicio de gusto en una complacencia rlesinteresada
y libre. Con ello, Kant p r e tendía diferenciar aquel
12. Cit., a partir dc aquí, CO<no CdJ.
XVI
13. Nietxsche, cOmo nos recuerda H. 1ViarCuse en Über
XVI!
nuestro ser: un estad(i)o fundatnental del ser hutna no en el que el hombre, tal y como proclama Schiller ís en las Cartas, alcanza la cornpletud de su ser, El otro punto fundamental de esta primera tesis kantiana es el de la determinación de libertad: el juego de la s fa cultades psíquicas que d an l u g a r al juicio de gusto es un j uego itbre, tanto como lo es el juicio de gusto. Y, sin embargo, la libertad tiene de
hecho su lugar en la filosofía práctica. Kant se refie re aquí, con el concepto de libertad, a la autodeter minaci6n que se dan a si mismas las facultades psí quicas en el juicio de gusto, «en la q ue se n i e ga l a determinación exterior producida por todas las de terminaciones previas al juicio, y las fuerzas subjeti VaS Son referidaS a sí mi s m a s »,te La idea de esta au
tonomía característica del juicio de gusto (el hecho de no estar determinado por una inclinación del su 'eto de la experiencia estética — por una determina .1 da utilidad —, o por la r a z 6n — moralidad — ) será ental pa ra la idea de la de una concepción f undam tertninación objetiva de la belleza en Kallias. En una exposición cotnplementaria a la t e s is del
placer desinteresadoy libre, Kant define la belleza como fortna de la finalidad de un objeto, en cuanto ningíín que es percibida en él s in
representam os
fin.'7 De esta definiCión nOS intereSan, en primer lu
gar, el concepto de f orma (estética), en segundo, el problema de la belleza pura y la belleza adherente. Kant in t r O duCe en su ar g utnentaci6n el t é r mino
de una «finalidad subjetiva» para diferenciar la fina lidad estética de la finalidad objetiva, tanto externa (adecuación a un fin; utilidad, funcionalidad), como interna (perfeCCCi6n del Objeto eStético), en pOlémiCa con una estética utilitarista, que no diferencia lo be
llo de lo útil, o racionalista (Baumgarten) que identi lica la belleza con la perfección. La finalidad de la belleza (de un objeto bello), es segíín Kant una fina lidad formal, subjetiva, una «finalidad sin fin» (o rne ramente formal), la finalidad subjetiva de la lortna, «una causalidad interna, pues, [que es final] en con sideraci6n del conocimiento en general, pero sin li tnitarse a u n
c o n ocimiento d eterminado y , c o n s i
guienternente, una mera forma de la finalidad subje tiva de una r epresentación en un ju i c io estético».'" Este COnCepto de u na fO r ma es t étiCa subjetiva,
que está libre, en principio, de toda finalidad (tanto externa como interna), lleva inevitablemente a la fi
losofia de Kant a t ener que diferenciar la belleza pura (una belleZapuramente formal, casi pOdríamOS decir) y la belleza adherente,es decir, la belleza tal y como se presenta de hecho en laexperiencia, «con taminada» con ot ros fi nes bien d i st i n tos de esa fina
lidad subjetiva y fortnal. La argumentación de la CdJ es, en este punto, un tanto contradictoria. Aunque, al principio, K a n t p a r ezca t o m ar sistemáticatnente partido por la be l l eza pura, el pl a n teatniento de l a
belleza adherente guiará su argumentación hacia la consideración de la belleza artística, es decir, hacia aquella pe rspectiva que i n t e r esa pri m o r d i a l m e n te a
Schiller y a la estética idealista, La dificultad que in troduce el concepto de belleza adherente, a saber, una belleza que p r e s upone u na d e t e r m i n a da fi n a li
15. Cf, Heidegger, op. cit„ pp . 129 y, ss. 16. Cf, W. Bartuschat, Zutn Verháltttis vun Asthetik tittd Ethik bei Kant ntid Schí11en p. 53, 17. Definici6n de la bellota según ol tercer momento de los » de los fines que consideramos 'uicios luic los de e gusto, según la «relación en ellos, Cf, CdJ, rt 17.
dad (la bellezapura no presupone ningíín concepto
18. CdJ, íi 12. Seguimos (aunque en la mayoría de los casos s6lo patcialmente), la traducci6n de M. García IVlorente.
de aquello que el objeto ha de ser, la belleza adhe rente sílo presupone, y, con ello,presupone también la perfección del objeto según su grado de adecua or Kant en l a ci6n a ese concepto), umano, esel punto forma de un edificio o de un ser h en virtud del cual Kant habrá de tomar en conside
ejemp lificada p
raci6n el problema de la representaci6n artística. Para Kant, en labelleza adherente se
mezcla deal
gíín modo el placer estético con el placer intelectual,
aunque toda bellezahaya de ser considerada princi palmente pura. A pesar del posterior desarrollo de una teoría de) arte en la CdJ, la reflexión de Kant no será suficiente para un discurso estético que haya de considerar la belleza desde la perspectiva objetiva de la producción artistica y de la obra de arte. De ahí que Schiller, con el interés f undamentalde consi
derar al h ombre como ideal fáctico de la belleza, y preocupado por investigar los presupuestos estéticos
del drama, se apartara esencialmente de Kant e n este punto. stético 4,3. La antinomia del justicio'e La otra tesis Central que define al ju i ciO estétiCO
es la de la universalidad subjetiva del gusto, lo que
Kant denominará asirnisrno (rj 5ó) la antinomia del juiciO estétiCo. El juiciO eStétiCo ha de Ser, por u n a parte, universal, es decir, ha de tener valor en todos
Su univer los casos y ser aceptado universalmente, salidad no es,sin embargo, la del concepto, ya que el juicio estético no forma parte de la esfera del sa ber, ni constituye conocimientoalguno.No se trata pues de una universalidad objetiva, sino subjetiva: «El juicio de gusto no postula la aprobación de cada cual (pues esto s61o puede hacerlo uno 16gico univer sal,porque puede presentar fundamentos); sólo exige a cada cualesa aprobación, como un caso de la re gla, cuya confirmaci6n espera, no por conceptos,
sino por adhesi6n de los demás ».' K ant l o explica recurriendo al «s e n t i do c o r n í í n». La u n i v e r s a li d a d subjetiva del juiciO eStétiCO Se f undamentaen la uni
versalidad de las facultades psíquicas (entendirnien to e imaginaci6n) comunes a todos los h ombres; la se basa eneste punto en la presuposi ci6n universal de h umanidad establecida por el pen samiento ilustrado — una predisposición, de hecho,
argum entación
para el ejercicio de la raz6n, para la acción comuni
cativa, Esta fundamentación de la universalidad, re
lacionada claramente con la concepción ilustrada de la «opinión públicas (Offentlichkeit), es también ca racterística de la filosofía de la historia kantiana, y puede explicarse junto con la tendencia a la autojus tificación yafirmacion de sus derechos que caracte riza a la so ciedad burguesaenfrentada al estado absolutista (como también en relación a la perspecti va escatológica de la fi l o sofía de la h i s toria a p un
tada más arriba). Con todo, en la ilustración alerna na, el concepto de «sentido comú n» no tie ne la signi
ficación de sentido común moral que conserva aún en la Ilustraci6n inglesa y francesa. No podrá afir marse, pues, que la presuposici6n del sentido común relacione ya en este punto la be l l eza con la rn o ra
lidad zo La definición de la belleza correspondiente a la determinación de la u n i v e rsali dad. subjetiva del gus
to, establece que la belleza ha de provocar necesaria mente placer, pero sin (la mediaci6n de un) concep tO. La neCeSidad COn que se prOnunCia el juiCio eSté
tico es, a su vez, una necesidad subjetiva, de manera que el hecho de que elplacer haya de ser universal (el sollen) s6lo es condicionado: «Bello es aquello que, sin concepto, es conocido como objeto de una i9. Ibtd., g 8. 20. Para la rradici6n del s e ntido común', veáse Gadamer,
l4'ahrheit usad Methode,p. 24 y ss, AsimismoCdt,g 40. XXI
XX
4.4. Teoria del arte necesaria satisfacción»,~' aunque el juicio sobre lo bello sólo se pronuncie condicionadamente. La tesis de la universalidad subjetiva del juicio de gusto se refiere esencialmente a la de establecer un concepto objetivo del juicio estético, Kant prefigura aquí la antinomia del juicio de gusto ( s u resolución) con la d eterminacióndelcomo si, Por una parte, «el juicio de gusto determina su obje to, en consideración de la satisfacción (como belle za),con una pretensión a la aprobación de cada cual,
impos ibilidad
como si fuera objetivo»,
Por otra, «el jui c io de gus
tono puede en modo alguno serdeterminado por ba ses de demostración, exactamente como si fuera me ramente subjetivo»,~~ y de ahí qu e K a n t e stablezca
ta'antemcnte en el famoso g 34 que «no es posible nin j da d gún principio objetivo del gusto», separando con to claridad juicio estético y razón, y negando con ello cualquier CaráCter de ConOCirnientO al heCho estético, La tarea de la e S tétiCa inmediatamente pOSterior l ' (y
no sólo de Schiller) consistirá precisamente en e in tento de refutar o « completar» en este punto la teo
ría estética de la CdT, relacionando al arte o bien con la razón teórica, o con la práctica, Aunque e n
l a «D i a l é ctica d e l j u i CiO eStétiCO»
(g 55-60), Kant repita la misma tesis de una univer salidad subjetiva del gusto, su concepción viene me diada ya por el problema de la belleza artística. La «Dialéctica del arte y la reflexión de la in tegración egraci l de a de losublime», harán que el punto aglutinante esencialmente, argumentación kantiana s e al t e r e
añadiendo al m e nos a la pe rspectiva dc una estética
El hilo argumentativo de la «Crítica del Juicio es tético» se convierte, a partir del g 43 i« Del interés intelectual en lo bello »), en una reflexión sobre la be lleZa artíStica (o «adherentes) Centrada nO tantO en
la perspectiva del juicio que se emite sobre la belle za, como en la esencia de la belleza artística desde el punto de vista de su producción.
l. ) El arte no es considerado desde la perspectiva de una teoría de la i mitación(reproducción de mo delos artísticos, carácter canónico de la belleza natu ral), sino más bien, en consonancia con el juego libre de la imaginación productiva, en cuanto producción (autónoma): el arte ha de ser como la naturaleza, no en cuanto que la i mite, sino que, al imitar su proceso de creación, el arte ha de arrogarse el valor o el lu gar de lanaturaleza, como si fuera un producto natu ral libre. Así ha de entenderse la tesis del g 45 de la Cdj, enel sentido de que el arte es arte en cuanto que parece que sea naturaleza, 2.') Kant desarrolla en su reflexión sobre el arte ante todo una teoría del genio, acorde con la teoría y práctica literarias de la é poca ( el « Sturrn u nd Drang» o Prerromanticismo alemán), opuestas igual t ativos d e l a s mente a los modelospuramente imi p oéticas il u st r a d as. Con esta t eorí a de l g e n io , K a n t
justifica de algún modo la práctica estética de la ge neración a la que pertenece Schiller. La facultad fun damental del genio es su capacidad para producir (en el arte) «ideas estéticas». Con la definición de las ideaS eStéticaS,24 Situadas entre laS intui c iOneS (SenSi
de la recepción la de una estética de la producción artística.
2i. Cdj, ti 22. 22. Ibíd., rt 32. 23. Ibíd., tj 33,
XXII
24. «Aquella representación de la imaginación que da mucho que pensar, sin que, sin entbargo, pueda serle adecuado pensa rniento alguno, es decir, concepto alguno, y que, por lo tanto, nin gím lenguaje expresa deltodo ni puede hacer
comprensible,
CdI, g 49,
XXIII
bles) y los conceptos (ideas intelectuales), Kant in tenta dar una explicacion adecuada a la indetermi naci6n de la belleza (que Schiller definiría, « infinitu en d plas le Cartas [XXI,3], como un e stado de na»). La idea estética, concepto kantiano controvertido
donde los haya, constituye de hecho el intento de aprehender el carácter inefable del arte que, por mo tivos obvios, debe ser integrado en la definición kan tiana de la belleza y en el sistema general de su filo s Ofía. La i d e a eStética p u ede Ser i n t e r p r etada a q u í , en efecto, cotno un a «i n t u i c i ó n si n c o n cepto» (Art
schauurtg ohrte Begrig, una definición que Kant ha bía desechado ya en la Crítica de la« Pensamientos razón pura (B 75), si n denominándola intuición ciega; contenido están vacíos, intui c i o nes sin conceptos son CiegaS».~' LaS ideas estéticaS tienen, cOmo t oda d e terrninación «intermedia» del sistema k a n t i a no ( en
tre intuición y concepto, entre sensibilidad y enten dirniento), un carácter (merarnente) regulador, y no constitut i vo : no son capaces de constitui r n i n g ítn co
nocirnienlo aunque, sin
embargo,contribuyan de
al
guna manera a él, enCuanto que pueden hacer sensi «darles for bles a las representaciones intelectuales,
ma». Son, de hecho, necesariaspara las ideas de la razón, tal como se define en la primera Nota a la D ialéctica del j u i c i o e stético: l a
i d e a d e l a r a zó n e s
un concepto inexponible (irrepresentable) de la ra zón, mientras que laidea estética, en tanto represen tación inexponible de la irnaginaci6n, contribuye a la representación. de las ideas de la razón, Es a partir de la teoría del genio como se produci r ían las «trans más fructíferas para gresiones» resiones» de la teoría kantiana la teoría del arte posterior (la estética clásica idealis
ta), aunque no tanto por parte de Schiller, que de he cho permanece fiel en muchos puntos a la argurnen
lación de la Cdj . Con todo, la f undamentaci6n de Kant de la teoría estética en base al concepto de gus to (la perspectiva del gusto), será sustituida ya por or todo el idealismo ale Schiller, y p
oster iormentep
rnán, por una COnSideraCi6n de la teOría estética des
de la perspectiva del arte.~ El c oncepto de genio, que Kant había desarrollado cotno principio (rans cendental [íínicamente} para la belleza artística, se toma entonces como principio universal de la estéti Ca. La estétiCa paSa a Ser pOsible sólo Como fil o sofía del arte.
4.5. Sublimidad y moralidad En la Analítica de lo sublime Kant había plantea do la relación de la estética con el uso práctico de la razón. Por una parte, ]a imbricación de la experien cia de lo subli me en la teoría estética de Kant, a raíz de la cual ll e ga a ser representada la natur a l eza «so
brenatural» del hombre, parece anticipar~7 el paso de la perspectiva del gusto a la del genio, es decir, la reflexión so bre la be l l eza a rt ística. Por ot r a , es e
carácter suprasensible de la humanidad constituye
el fundamento de la moralidad humana. En la expe riencia estética de lo subli t n e, la ima ginación alcan
za sus límites,z" la sensibilidad se ve trascendida y
se demuestra,a la vez, la necesidad dc las ideas de la razón, es decir, en la experiencia de lo sublime se alcanza un estado de ánimo que fomenta la rnorali dad. La experiencia estética de lo sublime hace quc el hombre, en confrontación con elcarácter sensible de Ia imaginación, « sienta» su p r o p i a d e t e r m i n a c ió n d e « ser l i br e y r a c i o n a l » . E st a e x p e r i encia, qu e p o n e
de manihesto elcaracter suprasensible del hombre, 26. C[, Gariamer', Wahrheri rtnd Methode, p. 63 y ss, 27. Cl, G aríamen Anscharrrrng and Anscharrli
25. Cl'. R. l.ütbe, Kants I~hre von den üsthetischen Ideen, p, 71.
XXV
en cuanto determinación de la razón práctica, juega entonces un papel fundamental en la argumentación kantiana, al sustentar, de hecho, la soluci6n propues ta por Kant para la antinomia del gusto: el concepto «indeterminado», la universalidad subjetiva del gus t (o d 1 juicio estético) se f undamenta ahora en gran u
medida en ese « substrato» su p r asensible d e l a
objetivo rnanidad: «Dar un determinado principio mismo pu ie del gusto, segíín el cual los juicios del ran ser dirigidos,comprobados y demostrados, es en absoluto imposible, pues entonces no serían juicios de gusto. El principio subjetivo, a saber, la indeter minada idea de losuprasensible en nosotros, puede tan sólo ser indicado como la única clave mismos, para desci en frar esa facultad, oculta para nosotros más corn sus fuentes; pero nada puede hacérnosla prensible»,2~
El fenómeno de lo sublime, la experiencia (estéti
ca)del elemento
umano, suprasensible del carácter h
es ya en la Cd1 el puente que une estética (belleza) y moralidad. La reflexión sobre la belleza no puede de sublime,sobre todo jar de lado la experiencia de lo sublime para la repre en lo referente al valor áe lo sent aci'6n artístiCa (la tragedia) — la experiencia eS e tética incluye belleza y sublirnidad, y es a raíz elemento constitutivo de lo sublitne como la belleza puede serinterpretada junto con la moralidad. Des de esta perspectiva se llega fá cilmente a la famosa definici6n del g 59 de la CdJ, que atribuye a la belle za el carácter de símbolo de la moralidad. El signifi cado del concepto de símbolo nos hace entrar de lle
no en la determinaci6n del carácter de attalogía (en t' d se ai mismo tiempo; carácter regulador), que e nt .
Ocupa buena p a r t e d e l a r e f l e x ió n eStétiCa La an a l o gía e n t re e s t é tica y m o r a l i d a d C s, p O r
29. CdJ,g 57. Trad. de 1e t,Ga rcia Morcnte, p. 249.
XXVI
una parte, una a n a l ogía estructu ra l e n tr e desinterés
estético (placer desinteresado), e interés moral; entre libertad (juego libre de las facultades) de la imagina ción, y libertad de la voluntad en las acciones mora les; así como de la validez universal de ambas.Por otra parte, la analogía entre belleza y moralidad alu
de al principio de relación entre lo estético y lo su prasensible, una t e sis de consecuencias deterrninan tes para la consideraci6n antropológica de la teoría eStétiCa de SChiller. La be lleza se c a racteriza en t o n ces, considerada
en su relación con la experiencia de io sublime, por el hecho de no poder definirse conceptualrnente — pOrno admitir ningíín COnceptO, obien por ser Capaz de admitirlos todos: esa «insaciabilidad conceptual» de lo bello, el c ar á cter de l as i d e as estéticas, consti
tuye, pues, para Kant, un símbolo de la imposibili dad de exponer intuitivamente (iít der Anschaítuítg), el carácter «desproporcionados, suprasensible, de la
libertad, Sin embargO, el conCepto de símbOlo tiene aquí un sentido restricti v o. La al u s i 6n de K a nt a la r e l a
ción ana16gica de la belleza con la raz6n (te6rica y práctica) es consecuente; no puede dejar de negarle
a la belleza tanto el carácter de conocimiento,como la relaci6n fáctica con la moralidad,puntos ambos que intentarán superar tanto la reflexión de Schille r ComO la estétiCa idealiSta. Kant nO ignOra que el guS
to esdeterminante para la manera de ser y pensar (Gesittnttttg) en cuanto «mo r a l i d ad en s u ma n i f esta
ción externa», pero lo suprime de la determinación racional pura de la voluntad.~~ El COnceptO misrnO de SímbOlO (un cOnCeptO fun
damental para la estética) ' implicaría ya, sin em 30. Cf. Gadamer, Wahrheit ttnd .ídethode,p. 46, nota 72, en re ferencia a )a Antropología de Kant, g 69. 31. Cf, Gadatner, op. cit., pp. 83 ss,
bargo, la negación de la restricci6n kantiana, El sím bolo establece la unidad interna del símbolo y de tn lo
si tnbol izado — de la belleza y de la moralidad. En elsí
bolo coinciden, como una conjunción de dos cosas que se pertenecen la una a la otra, la apariencia sen
sible (el símbolo; la belleza) yla significaci6n supra sensible (la moralidad). Será por este camino como Schiller fundamentará el principio de la belleza en la razón práctica, en la idea de libertad.
ritz.~~ Con todo, el hecho más significativo para Schil ler es.el estudio de la Critica del Juicio, en especial de la « Crí ti ca del J uicio estético», tras el cual y e n
consonancia con el cual fortnulará los presupuestos
fundamentales desu propia teoría,en una argurnen tación eminentemente transcendental, para luego in tentar s uperar el denomi n a do «subjetivi s m o» kanti a n o~J con una teoría que fun d a m e n t ara la ob j et i v i d a d del hecho estético.
El testimonio más maduro del estudio de la filo sofía kantiana y de la pugna por encontrar un princi pio objetivo de la belleza a partir de esa filosofía se e ncuentra en l a c o r respondencia de Schiller c o n Gottfried K o r n er , v i ej o a m i g o d e j u v e n t ud, estudio
SEGUNDA PARTE
so, como Schiller, de la filosofía contemporánea y
LA LIBERTAD EN LA APARIENCIA
abogado en Dr esde,34
Schiller planeaba a finales de 1792, tal c o mo hace saber a Korner en la carta del 21 de diciembre,
exponer (al mismo tiempo que impartía sus leccio 1. Las cartas a Ko r t ter Es, ante todo, en confrontaci6n con el pensamien to e stético kanti a no como S c h i l l er f o r m u l a su pr o p i a
teoría de la belleza, La reflexi6n estética de Schiller, urante anos (1787-1795) que le llevé a i su obra poéticay dramática, no puede ser interpreta da sólo desde el punto de vista de una crisis creativa, sino que ha de considerarse en el contexto ya referi do de la pérdida de la función del arte en el seno de la sociedad burguesa ilustrada. Los estudios históri cos y estético-Filosóficos de Schiller son, por otra
nterrum pir d
p arte, t r a b a jo s p r e p a r a t o r io s o f r u t o s d e s u l a b o r u niversitar i a , a destacar las Lecciones de estética
que daría en la universidad de Jena entre 1792 y 1793. Schiller se dedicaría con ahínco al estudio de la discusión estética entre empiristas (Hurne, Burke) y racionalistas (Baumgarten, Mendelssohn, Wolff), así como de aquellosautores que prefiguran ya la es t ética p r e r r o rn ánt i ca: W i n c k e l m an n y X XVIII
de K . Ph. Mo
nes de estétiCa) Su teoría del ar t e, en COnfrontaCi6n con otras teorías, en f orma de un diálogo cuyospar ticipantes ( cada u no d e e l l o s p a r t i d a r i o d e u n a d e esas teorías) form u l a ran y d efendieran ius conceptos
de belleza. Este diálogo debía. denominarse, con una 32, Cf. J,J. Winckelntann; Ged«r
clara reminiscencia plat6nica, Kallias o sobre la belle za. Como preparación previa a su redacción definiti va, Schiller Se propone expliCar su teOría eStétiCa en
la correspondencia conKorner, y esto lo lleva a cabo en una serie de cartas, del 25 de enero al 2S de febre ro de 1793,cuya importancia para el pensamiento de Schiller ha sido considerada tradicionalmente muy por debajo de Sobre la gracia y la dignidad (1793), So bre poesta ingenua y poesía sentimental (1795/9ó), o de las mismas Ca r tas sobre la e ducación estética del hombre (1795), hasta que la germanística ( alemana), sobre todo a partir de los años sesenta, les devolviera su merecido l u g a r de p r i v i legioen el contexto de su obra eStétiCa. EStaS cartas se COnOCen bajO el nOmbre
de Kalliasbriefe o de Kallias, aunque Schiller nunca
llegara a publicarlas separadamente, y en la mayo ría de las ediciones de su obra no pierden el carácter epistolar y son incluidas en los voiumenes de corres pnndenCia,3sLa COrreSpondenCia eStétiCa cOn KOrner
quedará interrumpida,en lo referente a Kall ias,a fi nales de febrero de 1793, con motivo, entre otros, del precario estado de salud de Schiller, del acercamien to definitivo a Goethe(a partir de agosto de 1794), y del trabajo en laredacción de otras obras que asegu rarán la continuaci6n de publicaciones como la Xeue Zhalia (primero) y Die Horen (a partir de 1795): la ya citada Sobre la gracia y la dignidad, De lo sublime (1793). Finalmente, Schiller lleva a término el pro yecto de exponer, en una serie de cartas, su teoría so bre la belleza y el arte al Príncipe de Augustenburg, el cual le habl'a concedido una beca que iba a permi
tirle dedicarse tnás intensamente a sus estudios estéti
cián estética," Para la redacci6n final de estas íílti mas, Schiller requerirá más adelante (carta del 10 de diciembrede 1793) aKorner que levuelva a mandar las cartas pert enecientes a Ka l l ia s, u n c l a r o i n d i c i o
de la correlación temática de ambas corresponden cias.
2. El principio objetivo dela belleza En una primera parte deKallias, que podernos caracterizar aún dentro del plano transcendental de
1a filosofía kantiana, Schiller define, siguiendo la argumentación que se lleva a cabo en la Cdf, las es téticas sensualista (o e m p i r i s t a, en l a q u e e l j u i c i o e stético se r e f i ere m e r a m e nte a l s e n t i m i e n to) y r a cionalista ( un a e stétiCa en l a q u e e l j u i c i o e s t éti co está referido a la perfección del objeto, tanto externa
— utilidad, funcionalismo — como interna — adecua ción a un principio de f orma — ). LaCdf de Kant con forma, a su vez, una tercera teoría de la belleza, que
Schiller denomina, en la carta del 25 de enero (25/I), racional-subjetiva, por cuanto que el juicio estético, en la filosofía transcendental de Kant, se comprende como un ac t o de l a s fa c u l t ades de co n o cimiento
(imaginación y entendimiento) que, sin embargo, si gue siendo subjetivo. El propósito de Kallias será an t»s bien, desarroll ando esa perspectiva tr a nscenden
tal, llegar a una determinación sensible-objetiva, a urt concepto objetivo de belleza. Ese concepto objeti vo se define, no sólo como algo que se halla en el ob
jeto (bello), e induce al sujeto a pronunciar un juicio e stético sobr e l a
b e l l e za, sin o m á s b i e n. en c u a n t o
cos y a su actividad d» editor. Estas cartas se conocen
con el nombre de Augustenburger Briefe,y constitu yen un primer esbozo de las Cartas sobre la educa
35. Vóase rtucstra bibliograAa, A) 2 y A) 3 l.
36. Cit„ e u lo sucesivo, coruo Canas. 37. Para el análisis de la argutuentación de Kattias seguirnos la roterpretación de Qf. Strube: Schilters KaVtas-Brtefe oder dte Ob ti ktivitá t der Schanheit.
que el sujeto experimenta, en su « relación»
co n e l
objeto bello o en la e xperiencia estética, una objeti
vación de su rnisrno ser (Vergegensrdndlichung des Selbst).s" La formulación de un concepto objetivo de belle za es el t e m a ce n t r al d e l a d i s c usiónestética c o n
Korner:el21 de diciembre de 1792, en la que puede considerarse como carta prólogo a Kallias, Schiller escribe; «Creo haber encontrado el concepto objetivo
de la belleza, que se cualifica eo ipso como un princi pio objetivo del gusto, y del que Kant desespera». La negación categ6rica que la Cdf hace de ese principio objetivo es una de las cuestiones estéticas en torno a
la cual se desarrolla buena parte dc la discusi6n de la época; el joven Friedrich Schlegel intentaría in cluso, siguiendo los pasos de Schiller, establecer también ese principi O a partir de la CdJ. La crítica de Schiller a la filosofía kantiana se cen 4 ugar, tra en dos aspectos de esa busca: en p se dirige contra el carácter subjetivo de la belleza es
rimer l
tablecido por K a n t , e s decir, contra l a p e rspectiva e xclusivamente r e c ept iv a d e l a r e f l e x ió n k a n t i a n a ,
La definici6n de Kant es considerada racional-subje tiva: el carácter racional de lo estético se fundamen
ta en un principio (el del gusto), cuya universalidad eS a su vez puramente subjetiva. Frente a éste, SChil ler intenta establecer una d e l i n i c i 6n s ensible-objeti
va de la belleza, que destaque en p rimer
lugar su
caracter sensible (en lo r e f erente tanto a su c a r ácter
fenoméruco, como a la sensibilidad), un carácter que
38. Cf. la tantas veces repetida tesis de D. Henrich (Der Begrijl der Schúnheit in Sehiilers Asthetik, l937), según ia cual cl proble rna rnctodolúgico de Schiller cs haber intentado desarrollar ese concepto objetivo de belleza a partir de principios kani.ianos. 39. Cf. M. Frank, op. cit„pp. 133 x ss. 40. Cf. W. Düsing, Asthetische Fortn aLsDarsteilung der Subjek
ha de poder fundarnentarse, a su vez, de manera ob jetiva, El interés de Schiller no se centra en el análi sis transcendental del juicio de gusto, sino en la de
terminación de aquella característica de la belleza que la hace objetiva en su referencia al sujeto, La au toexposición o
aut o r r e presentación (S e lbstdarstel
lung) de la subjetividad en la obra de arte se realiza desde una perspectiva sustancial que la subjetividad no tiene para Kant.
Schiller interpreta la belleza, al igual que Kant, como una forma, pero no como esa forma pura,va cia de contenido,que alcanza el rango supremo en el análisis kantiano, El concepto de f orma de Kallias apunta, por una parte, a la forma del objeto (bello), por otra, a la forma en cuanto representaci6n de la subjetividad. El hecho de que la subjetividad se ex prese o represente saliendo de sí hacia el objeto, de termina entonces la supremacía de la belleza artísti ca (en cuanto belleza formada, « producida» po r e l
sujeto) sobre la belleza natural. Lo que Schiller re clarna para el he c ho estético no es tanto la ob jetivi
dad del conocimiento (teórico), el saber si un objeto es bello o no, como la evidencia de una relación que debe basarse de igual modo en la fundarnentación objetiva del objeto bello, y en la expresi6n de subje t ividad p o r p a r t e d e l s u j et o d e e s a r e l a c i ó n.4' A sí
pues, la objetividad alude tanto a ambos (objeto y sujeto), como, de hecho, a su relación. En segundo lugar, lo que Schiller intenta superar es pre cisamente la concepci6n kantiana del objeto bello como una lorrna pura, y ello implica contestar a la pregunta depor qué había de ser necesario esta blecer un principio objetivo del gusto. Schiller se re fiere en la primera carta (25/f), en torno a la defini
ciónde Kant de una belleza vaga erfixa, alproblema 41. Cf. W, Düsing, op. cit., pp. 192 y ss.
tivita't.
XXXIII XXXII
de la belleza adherente planteado en la CdJ (g 16), Para Schiller, cuya preocupación estética le viene de su condición de artista, de autor dramático, no pue fOrma (natur al) p u ra , deSprovista de todo in t eréS. La
cada en Kallius no p uede ser la mera o b jetividad conceptual de la razón teórica. Si es que lo bello ha de poseer objetividad, ésta deberá ser distinta a la del conocimiento. Schiller. la buscará, de acuerdo con lasugerencia del g59 de la CdJ, en el seno de la
belleza adherente,es decir, aquella que no carece de
raZón práCtica. Es éSte un paSO fundamental en la ar
u na ci ert a fi n a l i d a d , c om o e s e l c a s o d e l a b e l l e za
gumentación de Kal/ias, que Schiller ha preparado con detenimiento: el fundamento objetivo de la be lleza yace en la raz6n práctica, en el principio de au todeterrninaci6n, pero no en el sentido de que Schil «razón estética» y ler haya identificado p raz6n práctica, belleza y moralidad, sino que el ca
de valer esa definici6n primera de la belleza como
humana, había de ser necesariamenteintegrada y re Aexionada en profundidad en la teoría estética, La be
lleza adherente es, en palabras de Schiller, aquella
bellezacuya forma viene determinadapor una fina lidad, esto es, aquella que posee una naturaleza 16gi ca. Esa naturaleza lógica ha de ser, sin embargo, su perada por laforma de la belleza, de manera que el momento de la determinación — de la finalidad quede suprimido y contenido (los dos f amosos signi
ficados deuufhebert, suprimir, pero sin eliminar, su primir habiendo asimilado} en la forma de la belle e finici6n de Schiller, al final za. Esa es la p de la carta del 25 de enero, en el sentido de que la belleza es la forma de atta forma, la forma (estética)
rimera d
dada a la resistencia de la primera forma (lógica) en cuanto finalidad. La concepción de la iorrna de una forma se da en clavede una estética de la produc ci6n artística: el hecho de dar f orma a un objeto ya formado. Se refiere, por lo tanto, más bien a la belle z a artística que a l a b e l l eza nat u r a l . Sin embargo, aunque hasta aquí pueda apreciar
se una cierta transgresi6n de los presupuestos kan tianos,habrá que recordar que Schiller considera que su argumentación sefundamenta esencialmente en la filosofía kantiana, ante todo en dos sentidos: en primer lugar, mantiene la tesis de que lo bello ha de placer sin concepto; en segundo lugar, Schiller afir
reviamente
rácter o bjetivo de l a b e l l e za se establece, en v i r t u d
de lafunción reguladoru de la raz6n práctica, en ana logía al principio de autonomía. Analogías de accio nes libres son «aquellas acciones que no se producen mediante la raz6n práctica y que, sin etnbargo, con cuerdan con su forma» (8/II, 10). En este sentido in terpreta Schiller, en la ca rta del 18 de febrero, el como si de la analogía con la tesis kantiana (CdJ, g 45) de que el arte es bello en cuanto que es análogo a la naturaleza, y v i c eversa.4~ La analOgía cOn la raZ6n práCtiCa haCe referenCia
al principio de la autodeterminación, que Schiller
consideraba como el punto culminante de la filosofía kantiana.4~ «Así pues, tomar la f o rma de la r az6n práctica o hacerse análogo a ella significa simple
mente:no estar determinado desde el exterior, sino por Sí miSmo, eStar deterrninadO de manera aut 6nO
rna o aparecer como tal» (8/II, 16). Desde aquí se de fine entonces la belleza en analogía a la libertad: la belleza es libertad en la apariencia, es decir, por una parte, libertad aparecida, en cuanto fen6meno, en el mundo sensible; por otra, s6lo apariencia de liber
rna c omo p r i n c i p i o f u n d a m e n t al d el c o n j u n t o d e s u
filosofía, el de la razón práctica: el principio de auto determinaci6n o de libertad. Según el primer presupuesto, la objetividad bus
42. VéaSeinfra, Segunda parte, 4. 43. Véase la respuesta a Kórner, al principio de la carta del ls de febrero.
tad, «no libertad de hecho, sino s61o libertad en la aparienCia, autOnomía en l a a p a r i e ncia»,44
El carácter de objetividad de la b elleza se da, pues, 1.') en el seno del objeto, en cuanto autodeter minación, libertad o autonomía: es decir, se estable ce un principio de individualidad, o de personalidad del ObjetO eStétiCO. 2, ) Esta a u t o d eterm i n a c i ón, en cuanto carácter aut6nomo, personal, pasará a su vez a determ i na r l a r e l a c ió n e stética su j eto-objeto, L o s contenidos de la estética k a n t i an a t o rn an, así, el ca
rácter antropológico propio del método de Schiller. El objeto estético pasa a simbolizar la subjetividad propia de lapersona, del carácter humano, lo que
belleza y libertad, y con ella la interpretación antro pológica que se anade (o sustituye) a los principios kantianos, hay que tener en cuenta la más o menos
manifiesta identidad de lo bello y lo sublimeen el concepto de belleza de Schiller.4s En la CdJ, lo subli me queda limitado a una categoría subjetiva que no aporta nada a nuestro entendimiento de la naturale
za. Schiller refiere, sin embargo, belleza y sublimi dad a la representación de la libertad y de la subjeti vidad, La belleza no se refiere sólo al juego libre de
imagi nación yentendim i ento, sino qu e a b a rca
tam bién la raz6n (la razón práctica) en CuantO CentrO de la subjeti v i d ad , de l c a r á c ter h u m a n o , E s e c a r á cter
de la subjetividad radica en la experiencia de reco nocerse en ese principio autónomodel objeto estéti
inteligible o suprasensible de la razón, que se encie rra, para Kant, en la experiencia de lo sublime, es de hecho fundamental para la concepción de Schil ler — la relación de belleza y moralidad s61o es posi ble en elcaso de un concepto de belleza que encierre cn sí la idea de lo sublime. Schiller definirá, por así
co. Lo que determi na en este punto la r u p t u ra c on el pensamiento kantiano no es el parentesco en si entre
moralidad,4s
W, DüSing4' denom ina una re l a ci6n entre eXpOSiCión (del objeto estéticO, lO que éSte repreSenta), y attloex
posición (o autorrepresentación) de la subjetividad (en el objeto eStétiCO). El CaráCter de autOexposiCión
belleza y libertad, sino el fenómeno de la libertad, es en el decir, el hecho de que la libertad se manifieste mundo de los sentidos,~ el hecho de que la belleza se defina como una libertad en la apariencia: «Esa elevada idea de l a a u todeterminación se presenta ante nuestra mirada con todo su esplendor desde
ciertas apariencias [fenómenos] de la naturaleza, y a éStas las denOtninatnOS belleza»,47 Para poder entender cabalmente larelación entre
d ecir, l a
« i d e a e s t ética » k a n t i an a e n r e l a c ió n a l a
La relación entre exposición o representaci6n (en cuanto íorma estética) y autorrepresentación (en cuan to proyección de la subjetividad)-' e s, como h e m o s visto, una r e laCi6n recíproca: el su j eto Se encuentra
a sí mismo en la contemplación del objeto estético, Como si éste tuviera un CaráCter indi v i d u a l, como un
ser vivo que reprodujera la estructura del sujeto, que tuviera un a e st ru c t u ra a nál o g a a la suy a . Schiller vuelve por ese camin o, tr as ha ber de ter
minado la belleza como libertad en la apariencia, a 44. Véase, para ei concepto cte apariencia (Erscheinttnt;), la nota 6 tie nuestra tratíuCCión tíe Kallias.
45. Op. cit., p, 189. 46. Cf, Fritzsche, Interpretationen tttr C ntaicklttng ttnd Vera:ir
klichung des Gedankes der Freiheit in der Erscheinttng, p. 41. 47. Cf, 3onas, Schillers Briefe, vol. 3, p. 256, carta del 18 tic fe brero.
48. Cf. Oüsing, op. cit., p. 202. Véase, asimismo, Henrich, op, (it.
49. Sobre una poateriOr detetrninaeión tíel fenómeno tíe io su biime, vease in fra 3.3, 50. Cf. Düsing, op, cit„p, 192.
XXXVII
la cuestión del principio objetivo de belleza, y esta l' blece ahora la técnica ( es decir, la «naturaleza 6 g i
belleza es natrtraleza en conformidad con el arte. Schil de na ler puede introducir aquí esta d eterminación tr
ca», la «forma lógicas del objeto), como «condición esencial de la belleza» y como elemento que deterrni na que la belleza contenga necesidad y exija el asen tirniento general (universalidad), ese algo que «debe haber en el objeto que lo destaque de la sucesión in
terpretar la libertad (expuesta en la definición ante
finita d e
l o i n s ignificante y va n o , y q u e e s t i m u l a » (23/II, 7 , v é a s e
posibles que podernos experimentar de manera sensi
nuestroimpulso de conocimiento
ble y, a la vez, conccptual. Schiller alude
asirnisrno 23/II, 2). La definici6n de técnica perrnane ce aíín en cl plano «regulador» de la filosofía kantia na: la forma estética debe aludir a una regla (de corn posición), es d ecir , e n es a p u r a a l u s i6 n c o n siste su forma técnica, la cual in d u ce al e n t endi m i e n to a r e presentarse el objeto como deter m i n ado i n t er narnen
l a nat u r a leza c om o p r i n c i p i o i n t e r n o ( e n c u a n t o esencia) que a la determinación kantiana de naturale za en cuanto lcy o pri n c i p io externo. La natura leza, la persona o personalidad del objeto, hace referencia, en l;t reAexión de Kallias, antes al concepto spinoziano de tratara natrtrans, que a una rtatrtra naturata.
nocirniento.
«» sufici«nte que el objeto aparezca d eterminadosólo
te, esto es, libre, El entendimientosigue actuando, hasta aquí, sólo de manera reguladora, es decir, for mando parte del juego libre de las lacultades de co
ambos
Sin embargo, en cuanto Schiller unifica conceptos, el de libertad en la apariencia (como fun damento dc la belleza), y el de técnica (como funda 1 m ento necesario d e n u e stra r e p r esentación d e l a
i
b rtad) y llega a la segunda definición de la belleza 6 como rtatttraleza en con formidad con el arte ( 23/II, l ) , se habrá dado ya el paso a una argumentación esen
cialrnente metafísica. A partir de aquí, la indagación de Schiller hará abstracción de las condiciones de representación de labelleza, para pensar Ja natura leza (la esencia) de lo bello y del arte.
3. La naturaleza de lo bello
r ior) como natu r a l e za, y la téCnica cornO adeCuaCi6n a las reglas del arte. El concepto de naturaleza que
Schiller define en 23/II, l7 y ss„difiere en gran medi rla del de la filosofía crítica, a saber, todos los objetos
mucho más
En primer lugar (23/II, 18), ~sólo se designa con el término de naturaleza aquello por lo cual un obje tt rel="nofollow"> d eterminado l l e ga a s er l o q u e
e s », es decir, «no
p or su t é c n i c a», sino q u e «l a t e c n i c a misma ha de «parecer, a su vez, determinada por la naturaleza dcl objeto» (23/II, 2 5 ), l .a n a t u r a l e za p asa a s er « e l principio i n t erno de la existencia de un objeto, consi
l«rrna; la necesidad interna de la forma [...]; lo que tt;t dc darse no «s una rncra autonomía, sino heauto »ttrnían (23/II, 27), Esa libertad o autonomía intrínse «;t al objeto, no es ya un pri n c i p i o regulador otorgado pttr la razón, sino que la i d e a de a ut o d eterrninaci6n »e corresponde más bien con el principio spinoziano
En el curso de la carta del 23 de febrero se consu
ma un cambio de
argum entación que lleva al
aban
dono d e la p e r s pectiva k a n t i a n a, en e l c o n t e x to d e
51. Kótner piensa sin duda en Spi»oza, punto obligado de re
una segunda definición lundamcntal de la be lleza: XXXIX
xxx viii
turans» forma parte de un pensamiento panteísta, contrario a t odo dualistno, que intenta superar el hiato entre naturaleza y e spíritu i d entiftcando am
adecuada a u nos f i nes determ i n a dos (rtttrttra natttra ta), sino que viene referida ante to do a la s ubjetivi
dad (en el sentido de concebir la sustancia como su
bos principios, y considerando la libertad (en cuanto
jeto: el p r i n c i pi o d e la rt a t ttru rt atttrarts). «La
autodeterminación o heautonomía,por decirlo así) pio fundamental del carácter de la humanidad. Des
estética es un producto de la conciencia, y el placer ante eHa se basaen el hecho de que reconoce su propia acción el sujeto, al
de Spinoza, Sha ftesbury y Ro u s seau, las tesis pa n
y Se reencuentra así
como expresión autónoma y r e a l ización del p r i nci
teístas dejaron su huella en Schiller, al igual que lo harían en Goethe (por la mediación de Herder), o en Sche l l ing. El prinCipiO de heautOnOmía (selbStbeSrimmend uttd selbstbesrimmt), u n a
autonomíaimpuestaa sí
rnisrna y por sí misma, cuyo concepto torna Schiller de Kant," para darle luego el sentido ontológico de
determinación delpeculiar carácter autónomo de la belleza, reAeja a su vez la unidad de libertad y nece sidad característica de la f o rma es tética, en c uanto
que el objeto estético aparece como un objeto indivi
dual que se determina a sí mismo y cuya estructura (sub jetiva) se corresponde a su ve z con la e stru c t u ra d e
la subjetividad. Así pues, la belleza natural (o b ien, la b elleza considerada como naturalezaen conformidadcon el arte) no es contem p l ad a po r
S c h i l l er , desde la pe rs
pectiva teleológica kantiana de la totalidad natural ferencia en el contexto literario-filosófico alcrnán de l'i ttales del si glo xvtu (determinante para la obra de Hetxler, Góethe o Hólóer lin): Ba jo sustanciaentiendo aquello que es en si y es aprehendi do por sí (mismo), es decir, aquello cuyo concepto no necesita del concepto de ningíín otro objeto para ser formado ». ti.'tica, I, Ter
ceradel' inició n.) 52. Elconcepto de hcautonomia en rcant aparece en el capítu lo V óe la (segunda) introducción de la CdJ, tratándose aquí dr un
forma
queexperimentarnos
cont emplarla,
co nsigO miSmO.» El caráCter
«formativo» de la subjetividad(referido a una estéti ca de la producción artística) se corresponde con el c arácter «fo r m a l e n c u a nt o f o r m a do » (l a t e sis de l a
«forma de una forma») del objeto estético. Esto irn plica, de hecho, liberar al concepto de belleza del primado de la bt:lleza natural, con lo que ésta pierde entonces (en todo caso hasta la determinación de la belleza de la elección, en la parte final de Kallías so bre l a
b e l l ez a a r t í s t i ca) s u c a r á c ter de re f e r e ncia
para el arte, y a f i r mar el papel constitutivo de la subjetividad (del espíritu) en el terreno de la estéti ca. A esto se refiere la tesis de Gadarners4 en el senti en establecer el do de que Schiller fue el p
rimero
predominio de ]a perspectiva del arte en la reflexión e stética, en contra de l a b e l l eza na t u r a l .
La definición de Kant, de que el arte bello es arte, en cuanto quc parece, a lavez, naturaleza, y la natu
ralezaes bella en cuanto que parece arte, a la que Schiller alude en 23/II, 31, se establece de hecho por la dificultad de el objeto artístico (que
contem plar
tendrá siempre una intención determinada, un deter
minado interés de llevar a cabo o dar origen a algo), de aquelmodo en que nuestro placer pueda ptovenir de
una pura
contem plación desinteresada,
Ka nt i n t e n
ta dar aquí u na s olución a l a d i f i c ultad de i n t e
concepto puramente sistemático que deiermina «un principio a priotá del Juicio para la posibilidad de la naturaleza », un princi
pio que el Juicio «se da a sí mismo (conto heautonomía) para la reflexión sobre aquélla». (Cdj, trad, de García Morente, p. 85.)
XL
53, Cf. ' W. Düsing, op. cít„ p . 2 0 9. 54, cf, tvahrheit ttrtd íííethode, p. 80.
XLl
c onstituye la b c ] ]eza ar t í stica str i cta si c d i ct a (en l a
grar en su teoría el hecho de la belleza adherente,
expresi6n de Schiller, 2S/II, 3), significa, si se torna
y esto no i m p l i ca, ta l
con rigor, evitar todo naturalismo (toda representa
c o mo t i ende a i n t e rpretarlo
Schi]ler, quc pretenda subordinar ]a belleza natural a las reglas del arte, ni que ambos se identifiquen. La belleza naturalsigue conservando en todo caso,
para Kant,el primer rango,
el arte, y supone de hecho contar con un concepto previo de belleza,
ci6n, por
ejemplo, de la fealdad) en
un concepto preformado según los cánones clási cos.'s E s presuponiendo este concepto de la n a t u r a
leza de ]o bello (que intenta explicarse como su ca Para desarrollar su concepto de heautonomía en el
seno de la belleza artística, punto que considera como
un elemento problemático de su teoría (23/II, 27),
rimera
Schillerretorna en parte argumentos de la p de las cartas de Kallias (25/I) y, en definitiva, la defi nición fundamental de la belleza como la f orma de una forma.
4, La belleza artística
El predominio de la belleza artistica en la argu mentación final de Kallias, el cambio deperspectiva desde la belleza natural hacia el arte, no signilica concepto de belle que se abandone absolutamente cl ormular una teoría de la za natural. Schillcr intenta f belleza quc considere la belleza natural como parte i ntegrante del hecho ar t í stico, aunque sea bajo la to dopoderosa perspectiva del arte.
La belleza natural pasa a ser, por así decir, la «materia » de ]a belleza, ya que Schiller d etermina su impr otancia en cuanto que la «befleza de la elec ción», el hecho de elegir correctamente un objeto be llo para representarlo, es ]o que hace al gran artista. Esta deter m i n a ci 6n , s i s e q u i er e u n t a n t o so r p ren dente por su carácter normativo, es la que caracteri z a a la estética clásica alem ana de Goethc y Sch i ] l e r c otno una «estética del c o n t eni d o » (Gehai/süsrhetik), Elegir convenientemente aquello que se va a re p r e sentar (es decir, el «contenido» dc la reprcsentaci6n),
rácter heautónomo), como
S c h i ller e j e m p lifica su
teoría, en las páginas finales dc ]a carta del 23 de fe brero, en una especie dereflexión ontológica sobre los distintos ejemplos de belleza, El r e curso a l a
ejemplificaciónda prueba de que Schiller está pen sando en un idealde belleza ya determinadopor el hecho d» la representación (del arte), donde la belle za natural (la «bel]eza de la elección») viene dada por aquellos cánones establecidos en relación a l a belleza artística, Lo que co n s titu ye e sencialme nte al ar t e e s , s i n
el segundo tipo de belleza; ]a belleza de la embargo, representación o de la form a. En el curso de la argu rnentaci6n, Schiller vu e l ve a t o r nar la s de finiciones de «libertad en la a p a r i e ncia» y el concepto de «for rna de una forma» pa ra ex plicar la n a t u r a l e za de l a belleza artística. En r e laCión cOn Su Carácter esen
cialrnente formal, con el hecho de la representación (Darstellttng), la b e l l e za a r t í s t i ca h a d e ex p l i c a r s e desde la perspectiva dc ser, primero, una i m i t a ción ,
y, segundo, un objeto producido, creado con un de ierrninado fin. En cuantO que la belleza artística es una irnita
ción, la definici6n de libertad en la apariencia (en cuanto fenómeno) cobra la significación anadida de 55. En este sentido hay ctttc considerar el enfrentamiento esté tico de Goethc contra Diderot, partidario de un cierto predominio de ia representación naturalista en ia pintura. C[. Dir/erots Versttch iiher die /tíalere/ (1799).
aunque la representación rnisrna sea de hecho lo que XLIII XLI I
libertad aparente (o aparencial). Aqu( se refleja el hiato entre la naturaleza del objeto imitado (es decir,
la belleza natural), y la naturaleza de aquel medio que imita al objeto, que lo «representa » (las pala bras, o el lenguaje, en la reflexión final de Kallias). En segundo lugar, el carácter de producto del ob jeto viene determinado por la intervención de una «tercera naturaleza», la del artista, «a quien hay que considerar asirnisrno como ur ta naturaleza particu
lar» (28/II, 15), La pugna de estas tres naturalezas enfrentadas entre sí (la naturaleza de lo que se va a representar,
la naturaleza de la materia representante,y 1a na tu raleza del artista, 28/II, 18) habrá de dar lugar, en la representación, ala obra de arte. La naturaleza de lo representado no d ebe sufri r n i n g íín ti po d e i m p o
sición por parte de las otras dos naturalezas, y Schil ler aclara qu e l a
ú n i c a p osibilidad de qu e e s to se
cumpla se da en elseno de la forma, porque «la for
rna es elúnico elemento de lo imitado que puede transmitirse a aquello que ha de imitarlo» (28/II, 21). La disposición básica de la befleza depende, pues, del tratamiento:el hecho de «dar forma» a la rnate
ria,de manera que la forma la suprima e integre, que desaparezca subsumida en la forma,«resumien do, cuando nada existe por la materia, sino por la forma» (28/II, 24). En este punto, la teoría estética de
Schiller se emparenta con la teoría del arte qu e Goethe había desarrollado a partir de su viaje a Ita lia,s Como Goethe, Schiller caracteriza el amanera miento en el arte (predominio de la naturaleza del artista sobre la forma) en contra del concepto de es tilo («buen estilo»), cuya esencia consiste en «la pura objetividad de la representación»: «el más elevado
56. Véase el breve tratado Eíttfttche Waehahmuttg der Natur, klartíer, stií (febrero de (789).
principio de las artes» (28/II, 29); para Goethe, el es tilo yace «en los fundamentos más profundosdel co nocimiento, en la esencia de las cosas, en cuanto po demos reconocerlas en formas visibles yaprehensi
bles[como fenómenos] »,sr Quizás sea necesario hacer hincapié ya en este punto en que el p r i n c i p io fo rmal de la estética clási
cano puede serde ningun modo interpretado como una mera teOría fOrmalista del arte. La forma, comO he
rnos visto, no es una simple forma, sino una forma formada (o«idealizada»ss): en su concepto se aúnan todas las resistencias, toda la negatividad de las tres
naturalezas que pugnan en el fenómeno artistico, y será asumiendo esa resistencia «exterior» (como ve rernos en las Cartas) que la apariencia estética llegue a 1a síntesis (o a ia «reducción») que hace posible re ferirla a ia realidad. Schiller concluye sus reflexiones en torno a la be lleza artística refiriéndose a la
r e p resentación poé
tica. De esta parte final hay que destacar ante todo 1.") la reflexión sobre la naturaleza del ienguajc poé tico, un tema que Schiller sólo llegó a esbozar, y que no es propio de la estética clásica, aunque, desde Herder y Harnann,constituya un punto de referencia determinante de la reflexión estética moderna; y 2.") la función de la forma, que pasa a configurar el cen tro de
es a r e f le xión s obre el le n g u aje po é t i c o. E l
poeta tiene aqu( una forma ante su esp(ritu, es de cir,se ha producido ya el proceso de la «elección». De lo que se trata es, pues, de la representación de esa forma. En el caso de la obra poética, el obstá culo principal de la representación es la naturaleza ttniversai del lenguaje; «Tanto las palabras como las leyes de flexión y relación son objetos absolutamente 57, Goethe, op, cit. Schríftett zur Mt tst (Artemis-Attsgabe, ed. de E. Beotler), Zúrich y Stuttgart 1965, p, 68. 58, Para el concepto de «ídealizacióo» véase irtfra, 3.2,
XLV
generales que no designan algo individual, sino una cifra infinita de individuos » , y «el p o eta n o c u e n t a con ningíín otro medio para representarlo particular 39). que la composición artificial de lo universal » (2S/II, e He
las leyes del entendimiento o del lenguaje), la cual
gel se convertiría en el testigo más despiadado del imperio de la razón absoluta, torna en Schiller los
la fOrma estética (en cuantO libertad en la a p a rien
Estadeterminación,que ya en elpensamiento d
transmite, a su vez, la forma de la realidad existente.
El principio objetivo del arte que Schiller pugna por estableceren Kallias, y que se expone, en princi pio, en el sentido de una deterrninaci6n autónoma de
cia), viene a desembocar, al fin, en la teoría inicial
rasgOS de una in Cipiente cr í t iCa del l en guaje. La r e
de la forma de srta forma, que sugiere a la vez un
presentación poética debe superar el carácter univer sal del lenguaje, en pro del carácter individual (de la «personalidad») del o bjeto r epresentado, de l a
principio clásico de representación (en referencia al
fOrma, La fOrma poétiCa, en CuantO aparienCia estéti
ca, ha de representar un carácter individual que libere al objeto estético de las leyes universales inflexibles (o de las cadenas) del lenguaje: es esa naturaleza universal de la f orma lingüística (su «forma lógica») la que ha de quedar superada porel carácter indivi dual de la forma estética (en cuanto f orma de una
forma), «debe desaparecer por completo sumergida en laforma que le ha sido dada, el cuerpo debe per derse en la idea, el signo en lo designado, la realidad en la apariencia» (2S/II, 42). La belleza artística es apariencia, l.") en cuanto f enómeno (apariencia sen sible, individual); y 2.") como apariencia, tiene ade rnás el carácter mágico de aparición, de epifanía, que alude a la reconciliaci6n de los principios opuestos de libertad y necesidad.s~ La forma universal impuesta por la n aturaleza del lenguaje es de hecho la f orma de la razón, del discurso racional o científico al que alude Schiller en la primera parte de las Cartas. En la concepción de Schiller, la forma de la belleza, en cuanto forma de li
bertad también forma de la razón práctica, ha de abordar en el lenguaje poético, para trabajarla (o darle forma), la resistencia de la razón te6rica (de
59. Th.W, Adorno, Ásthetische Thenrie, pp. 125, 129 y ss.
XLVI
clasicismo de Goethe y Schiller) y, al imponer la
idea de la autonomía del arte, intenta t ambién supe rar en la f orma artística (en cuanto forma indivi dual) la resistencia del mundo exterior (de la raz6n te6ricao «instrumental »), como una mediación de li bertad y necesidad. La crítica al principio clásico de autonomía del at'te (dirigida más bien a las Cartas)éo se basa en la interpretación «negativa» de es a a u t onomía, como
alejamiento de la realidad (inmunidad del arte con respecto a la realidad, aternporalidad, inactualidad del arte), y por lo tanto en su carácter esencial de apariencia, en el hecho de que la determinaci6n esté
tica del como si oculta efectivamente el carácter de producto de la obra de arte, y el trabajo (un trabajo alienado)en esa obra. Ese trabajo se corresponde, a su vez, con la presuposición de competencia estética que ha de poseer el receptor del fenómeno artístico,
cuyo carácter es, del mismo modo, ignorado al to rnar en cuenta tan sólo la cualidad aparencial de la obra de arte,La idea de la forma de una f orma tiene, sin embargo,muy en cuenta la determinación exter na, y elcarácter «heterónorno» que i ncumbe al arte no es de ningún modo « ocultado», sino más bien «superado »
(eliminado, en cuanto integrado) en la
60, véase elcapítulo final dc nuestra introducción, sobre todo cn lo referente a P. Bürger.
XLVH
obra de arte. Desde este punto de vista, la inrnuni dad intrínseca del arte con respecto de la realidad puede serconsiderada como aquella condición indis modo en pensable para «intervenir» de uno u otro ella, En las Cartas sobre la educación estética, Schil ler desarro) laese principio de intervención o media ción de la belleza desde la perspectiva de una refle xión histórico-filosófica. El punto de mira, comonos recuerda la carta de) 9 de febrero de 1793 al príncipe el mis de Augustenburg,sigue siendo, sin mo que da fundamento a Kallias: la idea de la liber tad como condición esencial del género h
embargo,
umano,
a explicar el fe nómeno de la belleza en su relación con la historia y con la funci6n del arte en el rno mento histórico d e l a
R e v o lución fr a n c esa.s~ Este
cambio de perspectiva es uno de l os
motivos que
llevan a Schiller a interrumpir su correspondencia estética Con ltorner, para expOner, en otra Serie de cartas, a Su rneCcnaS, el príncipe de Sch)esvrig-HO)S
tein-Sonderburg-Augustenburg, elresultado de sus «investigaciones sobre )o bello y el arte». Esta corres
pondencia con el príncipe, del 9 de febrero de 1793
a diciembre del mismo ano, conocida como Augus tettburger-Brie fe,cuyos originales desaparecieron en
el incendio del palacio real de Copenhague (en febre
ro de 1794), puede considerarse un primer esbozo de las Cartas, q ue Schiller redactaría a p a r t ir de u n a s TERCERA PARTE
copias,pensando ya en su publicaci6n en Die Horen, y por lo tanto, sólo como cartas ficticias, Los aspec tos fundamentales de esta reflexión hist6rico-lilosófi
LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA
1. Crítica de la raZón iluStrada
Al análisis de la belleza llevado a cabo en Kallias, desde una perspectiva transcendental,se anade en las Cartas una reflexión histórico-filosófica sobre el origen fenornenológico de la belleza y su funci6n en el contexto de la cu) tura y de la sociedad. Las nueve primeras cartas,publicadas en una primera entrega en Die Horen el 25 dc enero de 1795,
ca sobre el concepto de belleza,una fenomenología delca de la belleza en cuanto cualidad f undamental
rácter humano, no se cncuen(ran, sin embargo, en este primeresbozo. Las nueve primeras Cartas sí re producen, esencialmente, las Augustenburger-Briefe; no así las Cartas XI-XV y X V I I - XXI I, ni la m ayor parte de las Cartas XXIII-XXVII, donde se desarrolla y culmina de hecho el ambiguo pensamiento dialéc t ico de Schi l l e r . Las Cartas se publicaron íntegramente en Die Ho
ren: Schiller trabajó de septiembre a
noviembre de
han de ser consideradas ante todo como una crítica
1 794 en la v e r sión f i na l d e la s c a r tas I-IX ( t n i e n t r a s redactaba un en s a yo «s obre na t u raleza e i n g e n u i
de ) a cultura de la llustraci6n, cuyo punto de partida
dad», que después constituiría la primera parte de
es el pensamiento de Rousseau. La correspondencia con Korner nos permi te reco
Poesía ingenua y poesía Sentitnental [l . 795]). Hasta fi
nocer que Schiller concibe las Cartas como continua ción de Kallias,~t en una r efle xión o r i e n t a da esta vez
ól. Como i.ambién de Sobre la gracia v /a dignidad (1793),
62 Schflícr escrtbe a Korner, ei 3 de febrero de 1794, que no intenta formular aan una teoría de lo bello, sino investigar cn principio sólo la influencia de una teoría de lo beflo en el juicio y producción estéticos. Éste es el propósito que guía a las Cartas.
XLIX XL VIII
nales de 1794, Schiller prepara la segunda entrega (cartas X-XVI), que aparecen en Die Horen el 20 de fe brero de 1795, trabajando, desde principios de 1795 hasta el 8 de junio, en la ííltirna parte (cartas XVII XXVII), aparecida en la revista el 22 de junio, con el t ítulo d e «La belleza relajante» (Die schmelzende Schónheit), De una carta de Schiller a su editor, Cot ta, del 12 de mayo de 1795, podemos deducir que Schiller pensaba continuar las Ca rtas, presumiblc
rnente con el tema de la «belleza enérgica», o bien con la redacción de la constitución estética que pro mete en la nota final de la versión de Dte Horen, para publicar todo el conjunto en forma de libro. En la edición posterior de los Kleinere prosaische Schriften de l801, las Cartas aparecen, excepción hecha de al gunos recortes, con la misma extensión de Die Ho ren, Los distintos editores de Schiller suelen remitir al lector al tratado Sobre lo sublime, de fecha incier ta, como el germen de esa posible continuación (y
término)de las Cartas,
k antiana a «sentencias anti q u í sirnas de la r a zón c o míín» (I, 4) — el principio rector de la reflexión histó i ica es, pues, el rnisrno que el de la i n v e stigación es
tética de Kallias: el principio de libertad de la con c iencia h u m a n a ,
qu e S c h i l ler d e nom i n ará a qu í e l
«discernimiento claro de lascosas» (I, 4).a La crítica a la razón ilustrada, cuya idea general proviene del Discours sur l'inégalité de Rousseau permanece, sin embargo, dentro de la perspectiva de los principios ilustrados — no sugiere un «retorno a la n a t u r a l ezas,
cl abandono del territorio de la razón, sino la idea dc dar una nueva forma a la razón, una formaque evite el peligro extremo de una revolución consuma d a en el «período del te r r or » de 1793. Schiller i n t e n tará defi nir es a n u eva fo r ma p a r t i e n do d e lo s m i s
mos principios ilustrados, cuya puesta en práctica es lo que, de hecho, ha fracasado. La crítica cultural de Rousseau acaba por renegar de lapropia cultura; la crítica formulada por Schiller, prendida si se quiere en los presupuestos morales de la filosofía kantiana, buscará la «redención» de la propia cultura pasando a través de ella, aceptándola como una necesidad en
1.1,El drama de nuestro tiempo La crítica de la época que Schiller lleva a cabo en las nu eve pr i m e ras cartas constituye una cr í t ica de la Ilu str aci ón, en cuanto cu l t ur a t eórica o proceso
que lleva a la enajenación del ser humano respecto de su esencia, realizada desde los mismos presupues tos de la Ilustración, es decir, desde los presupuestos de la Crítica de la Razón Práctica, y de la filosofía de la historia d» Ka nt 64 Ya en la pri m e ra carta equipa
ra Schiller l os p r i n cipios prácticos de la f i l o sofía 63. Incluidos, en su mayor parte, en nuestra edición. 64, Cf. Idea de una historia univ ersal en sentido cosrnopolira (1784), Sí el género humano se halla en progreso constante ha<.ia rnelor íl798). Véase: E. Kant, Fílosoiía de la hisroria. Prólogo y trad. de E. Imaz, México, 1978.
la dialéctica del desarrollo de la humanidad (en con cordancia inicial con la idea de progreso de la razón d» la filosofía ilustrada de la historia,~ que le llevará a negar, t al C ornO Ka nt e n ¹Q u é e s I l u s t r ación?, l a i <.lea de la revolución) . En las cartas II - V I I I , S c h i ller fo rm ula un a con (rontación d e g r a n e s t i l o c o n l a é p o c a , c o n st atan
do el fracaso de los p r i ncipios ilustrados: la cul tura ilustrada no ha pasado de ser una cultura teó
>ica, sus principios no han llegado a ser efectivos, l )e lo q u e s e t r a t a e n t o n ces es d e d i a g n osticar l a s causas de ese fracaso, persistiendo en unos prin 65. Siguiendo ya desde e) principio la formulación kantiana
LI
cipiosracionalmente verdaderos,moralmente co rrectos.
La tarea a realizar se define como el ennobleci rniento (Veredelttrtg) de l ca rácter humano (en este sentido la denominada orientación «antropológica» del pensamiento de Schiller), planteado en el seno de una educaci6n delhombre y de la humanidad, para un estado o una sociedad verdaderamente raciona les, por medio de la belleza (en cuanto que la belle za, como el principio de libertad o autonomía en la apariencia — sensible — establecido en Kailias, se re
lacionaíntimamente con la esencia moral del ser hu mano). Esta es la tesis f undamental de las Cartas, «porque es a través de la belleza como se llega a la libertad» (II, 5). La ideade laeducación del hombre (o del género
humano, del hombre en cuanto individuo y sociedad, una concepción global que se halla siempre en el fundamento de la teoría schilleriana), es un tema e rninentemente i l u s t r a do ; de hecho, la « i l u s t r a ción » se c o ncibe c o m o « educación» de l h o m b r e p a r a
emanciparlo o liberarlo «de su culpable incapaci
dad» (minoría de edad).s" Pero la educaci6n il u s tra da i m p r i m e en el ca rác
ter humano la dirección de un proceso lineal dirigi do a su perfección. Por el contr a r i o, el concepto edu
el de una evoluci6n progresiva (del individuo o de la especie)hacia la verdad o hacia el bien: no propone formar simplemente al hombre según los presupues tos de la raz6n ilustrada, sino formarlo estéticarnen te.e~La educación del hombre por medio de la belle
za tieneelcarácterambiguo de implicar a la vezuna educación para la belleza — ennoblecer al hombre consiste en otorgar un «carácter estético» a su mane
ra de sery pensar. La belleza pone en el hombre un germen que ha de ser desarrollado por su voluntad: la belleza indica una dirección que, por el solo hecho de haber sido indicada, lleva ya implícito su curnpli miento, El origen constituye la meta porque la belle za es la representación o apari c i 6n sensible de la rno
ralidad. El fracaso de la cultura ilustrada puede inferirse va de la contradi cción de su propio concepto (formu
lado esencialmente en la respuesta de Kant a la pre gunta: ¹Qué es lli<srraci6n?), al establecer de hecho la separación entre el carácter individual (privado) y universal (público, social) del hombre en la socie dad, división de la conciencia h umana que se halla en el fundamento de la filosofía kantiana, y cuya dia iéctica es el tema central de la crítica de Rousseau. o
Schiller, en consonancia con la ét ica kantiana,
estableceque cl carácter humano
cativo de Schiller haya de lograr su máxima perfecci6n por medio de la belleza, y esta es la diferencia fundamental : el en noblecimiento (estético) planteado por Schiller no es
67, véase itrfra. 3.2. 68, Cf. Kant, ¹Qué es Ilustración?, op. Cit., p. 25, La referencia más directa para Schiller es sin duda Ia educaciártdel género hu rrratro de Lessing (1780), quien concibe la educación como una re velación divina que ha cle servir de guia a la razón del horn bre, una revelacióncuya puesta en práctica queda en manos del individuo.
LII
69. Con todo,ya Baumgarten habia formulado la idea de una c
LHI
afirma el estado7' racional o moral como el fin últi mo del hombre, pero establece como principio fun damental de su educación estética el
ca, como una filosofía de la reconciliación (Versoh nurtg) de esas dos instancias opuestas: el antagonis rno kantiano entre ind i v i d uo y s ociedad (o Estado) es
pasado al pl ano antropo16gico; considerado, en el seno de la conciencia humana, como la dialéctica en tre su carácter i n d i v i d u a l y s u c a r á c ter u n i v e rsal, el
conflicto puede ser resuelto por la educación estéti ca, con el fin de alcanzar los ideales dela Ilustración o de la revoluci6n, pero evit a ndo s us mé to dos.7~ La educaCión eStética se revela así cOmo el ún i CO modo de superar el f r acaso de la cu l tura i l ustrada,
considerada como una mera culturateórica, que ha p rovocado l a
s i t u a c ió n e x t r e m a d e « salvajistno y
barbarie» que Schiller denomina (V, 3) el «drama de nuestrO
tiempo».En
la crítica de la épOca Se deSarrO
a la Antigüedad clásica ya no se puede considerar ptopiamente ilustrada. La visión de unidad de la cul tut'a griega, influenciada sin duda por%inckelmann, (ioethe y Vf.v. Hu m b o l d t, y contr a p uesta a la estricta separaci6n de razón te6rica y razón práctica, es el
punto de referenciadel concepto de humanidad y de cultura que Schiller intentará desarrollar, oponién d olo a l a c a r a cterización negativa d e R o u sseau y a l puro estado naturalpropugnado por éste.Como que
tla dicho, Schiller no reniega, sin embargo, en abso luto de los prin c i p i os ilu s tra dos. El «antagonismo de fuerzas» de la cultura ilustrada o moderna, aunque
del todo perjudicial para el individuo (en oposición al carácter a la vez i n d i v i d u al y s o c i al de la c u l t u r a griega) es, por otra parte, el «gran instrumento de la cultura». La cul t u ra g r i e ga, pese a su carácter unita
i io,'-' tampoco podía haberse desarrollado hasta al canzar un estadio superior de cultura, «no podía per severar, porque el e ntendi m i e n to se vio o b l i g a do i n tlefectiblernente, por l a a c u m u l a c ión de l saber, a se pararse de lasensación y de laintuición, para buscar u n conocim i ento c ] aro d e la s cosas» (VI, 1 1). La d i
lla, 1.") una caracterización negativa de la cultura se
aárnica de la fragrnentaci6n del saber y de la enaje
gún las tesis de Rousseau en torno a la decadencia
nación o alienación dcl individuo es intrínseca, para
del estado de civilización, opuesto a la libertad origi naria de un idealde ser humano comprendido en el
Schiller, al desarrollo de la cultura; esta contraposi ción (dialéctica) de la filosofía ilustrada de la histo
seno de la naturakz a — una críti ca en el contexto de
t ia cs el ú nico catnino p a ra la r e a l i z aci6n de una r a z ón histórica, de una c u l t u r a s u p eri o r .
la cual la disolución del Estado hobbiano que carac teriza l a é po ca constitu ye « la m e j or j u s t i f i c a ción d e
la necesidad de su existencia» (V, 4). 2. ) La «disgregaci6rt» de la cultura ilustrada, su carácter fragmentario, encontrará su opuesto, su mo
delo originario, en el mundo antiguo, en el carácter
3.') Es el camino, pero no el fin. Schiller propon tlrá la re a l ización de los presupuestos supremos de I;t razón (o de la Il u s tr a ción) por m e d io d e «otra cul t iii a más elevada», que se encargue de restablecer la
de totalidad de la sociedad griega, y esta referencia
totalidad de la naturaleza humana que la artificiosi o dad de la cultura teórica ilustrada ha
7t. Considerado aqui cotno estado de cosas, y a la vez como Estado politico. 72. CI'. U, Wergtn, Einzelnes und Allge rel="nofollow">neittes, p. 152.
73. Esa «naturaleza multifortne de tos Estados griegos, donde cada individuo gozaba de unvida independiente y, cuando era ne i osario, podia llegar a identificarse con el todo» (VI, 7).
malogrado
destruido (VI, 15). La propuesta de Schiller es, pues, la educación de la sensibilidad, una educación que se propone ante todo «la superación de la escisión en
el interior del hombre» (VII,1), para hacer posible más tarde la reforma del Estado como si se tratase de un proceso natural, ajeno, por lo tanto a la diná rnica de la revolución. La idea de la educación de la sensibilidad se define desde los rnisrnos presupuestos ilustrados de Kant: el principio de emancipaci6n del hombre expresado en elsapere aude (VIII,5) de Ho racio (expuesto pOr Kant en ¹Q ué es lluStración?), un
principio que implica la voluntad individual de pen Sar y realizar esa emancipación.74 La id ea de u na e d u c aCión eStétiCa eS, en p r i m e r
lugar, una idea ilustrada, si la consideramos como un medio para llegar al curnplirniento de la verdad o de la moralidad, es decir, como un camino hacia la razón, el principio supremo del hombre, Por otra parte, en cuanto que destaca el papel de la sensibili
dad enelcarácter humano, elennoblecimiento de la humanidad que ha deser el resultado de la cultura estética apunta ya a l v a lo r a u t ó n om o d e ésta, un as
pecto qucse definirá claramente en el transcurso de las Cartas. 1.2. El arte como in s tr u mento de la educación estética
Para llevar a cabo la reforma política que se de sea de él, el ar te, que encierra en sí «la rnernoria de la dignidad h u m a na » (IX, 4), ha de p oseer, en prim e r
74. No Jeia de ser curioso et hecho dc que, en ta carta corres pondiente de las Augttstertbttrger-BAefe (del 11 Jc noviembre de ] 793), Schiller se rcfit iese a la necesidad dc mejorar las condicio nes fisicas o existcnciales Jel individuo, antes de predisponerle al conocimienl.o o a la libertad, aspecto éste que deja dc tener en cuenta en las Cartas.
lugar, un carácter autónomo con respecto de la reali tlttd, un car ácter ah i st6r ico (es decir, no p o si t i vo, en
t I uso lingüístico de Schiller)7s que se definirá como i»»tunidad del arte (IX, 3) y de la forma estética, la c«al se sustrae a las v a r i a ciones arbi t r a r ia s de cada t»omento histórico (IX, 4) L a c a racterización del ar lista como educador, ins iste consecuentemente en la itcceSaria di StanCia que éste d ebe g u a r da r COn reS pccto a su época, para no verse inmiscuido en eldra i»a del tie mpo p r e sente.'
El artista hace posible cl ennoblecimiento del gé «ct o humano, lo cual constituye el inicio de toda ver tladera libertad pol í t i ca, dando al mu n do « una orien
lación hacia el bien» (IX, 7). La nobleza del género lttimano viene determinada por y desde su origen (en c tiantO pr i n c i pi o t r a n s cendental); eSe o r i ge n e s l a
l»ueba o garantía de su posterior cumplimiento: la t»cta está ya c ontenida en el o r i g e n, lo qu e cu e nta
cs, entonces, la orientación que el artista imprime a
I;t humanidad,
El principio de «inmunidad del arte », planteado
«quí en tono hímnico,~ co nstitu ye una p r i m e ra f o r i itulación de l c o n c epto d e a u t o n o m ía , de l c u a l n o s ttt ttparernos propi a m e n te en r e l a ci6n c on el c o n cep lo tle aparienCia estética, El terna de la au t O nornía
ticI arte fue tornado ya directamente por la recepción c«itternporánea de las Ca r tas c Omo p u n to p r i n c i p a l tic polémica contra S c h iller. E l m i s m o G o ethe s e
inununciaría directamente sobre la tesis schilleria 75. Véase la nota 21 a nuestra traducción Je las Cartas.
76. Esa distancia o alejamiento es uno de los rasgos funda >tic«taless
Ve«se asimismo las cartas: a Kórner, dcl 3 de febrero dc 1794, y n ('<x the, dcl 7 dc enero de 1795. 77. La novena carta esdc hecho una reescritura en prosa dcl ls~ r»a Die Kiittstter (t~s anistasl 78. Véase irtfra, 3.4.
LVII
LVI
rimeras
na: las «Conversaciones» entre emi g r antes alemanes (Unterhaltungen deutscher Ausgevt >anderten) que Goe
Itist6rico-filosófica de las nueve p
the escribe, a requerimiento del propio Schiller, para su publicación en Die Horen en el curso de 1795 (al
belleza se centra en el p r i n cipio d e subjetividad, puede hablarse de la i n fluencia de l a f i l osofía de l'ichte. Como en el caso de Kant, Schiller se sirve
mistno tiempo que las Cartas), han sido consideradas t radicionalmente por l a ge rm anística como una r é
plica a los conceptos schillerianos de la educaci6n estética y de la inmunidad del arte, expuestos en las nueve primeras cartas, Goethe define,planteando ex plícitatnentc la función o el sentido de la fortna artís
tica con respecto a la escisión del individuo y de la sociedad en fuerzas contrapuestas(cuya superaci6n
cartas. En I;t tnedida en que la d e ducción transcendental de la
»tás bien de la s t e sis fichteanas para desarrollar su propia teoría, ahora, si se quiere, para superar el hiato
clc la filosofía kantiana entre sensibilidad y raz6n. El punto de partida de su investigaci6n no es, cotno en « I método kant i a no, Ia experiencia en cuanto u n i d a d tic conocitniento ob j e tivo, ni t a m p o c o, c o mo p a r a
Eichte, la unidad e identidad de la autoconcielícia,
conStituye el pr OyeCto corníín del ClaSiCiSmO de Wei
sino la c u m p l i d a
mar), el cometido del arte no en funci6n de la huma
««pto transcendental de belleza de Schiller se define
nidad, sino del propio artista. En el f a moso Cuento (Márchen), el ííl t im o r e l a t o d e l a s Co n v e rsaciones, Goethe intenta una superación sitnból ica del idealis mo schilleriano en el sentido de u na re c onciliación
como una «condición necesaria de la humanidad»
(" real" ) en el seno de la sociedad.t~
ittt )
2, El juego como principio objetivo de la belleza
p«nsarniento — el principio t r a nscendental es, s i n «tnbargo, otro b i e n d i s t i n to : no l a i d e n t i d ad d el y o , sino de la hum a n i dad en cuanto carácter sensible-ra
2.1. El camino transcendental de Schiller La búsqueda de un concepto racional puro de be ll«za de la segunda par te de las Cartas (X-XV I) rc i ie re clararn«nte al terna de Ka l lias. La d e d ucción
transcendental del concepto de belleza se aleja aquí, sin embargo, esencialm ente de los presupuestos kan tianos. La me d i t a c i ón t r a n s cendental de S c hiller se
rig«por el principio antropológico de la doble natura leza del carácter humano, «n el sentido de la reflexión
u n i d a d d e l se r h u m a n o .s~ El con
IX, 7). La presuposición fichteana de una identidad iranscendental a la c o n c i e ncia, p a ra l o g r ar a sí u n a ttttidad del sujeto previa a la contraposición (kantia
entre causalidad natural y causalidad por liber iad, ayuda a Schiller a definir la estrategia de su
«ional (de ese yo, que, por lo tanto, no hay que iden tificarr con cl yo fichteano, cuya determinación nega tivaa es la naturaleza). Schill«r establece un principio transcendental de
argumentos
sobre I;t belleza para dar respuesta a los «I papel negativo o perjudicial que ésta juega en el proceSO cultural, en clara referencia (X, 4) a la críti «;t de la cultura de Rousseau, En su Ensayo de una t ríiíca de toda r evelación ( 1 7 93, 2.' e d . ), Fic h te c o n t «ittpla ya la p o s i b i l i da d d e da r f o rm a a l a sensibil i
dad humana (cultura de la sensibilidad) como medio 79. No podernos entrar aquí a pronunciarnos sobre lo acertado de esta interpretación, o sobre la critica o asentitniento dc Gocthe ai
proyecto schilleriano. Vóasc, para ello, nuestra bibliografía, 2.3.a.
Lvll í
ttO. Cf. W. Jankc, D<e 7mit tn der Zeit a ufheber>. En Boltcn i l')ll4), p. 235.
para llegar a una cultura de libertad: «¹No debería rnos tomar más en cuenta,para la educaci6n, el de sarrollo del sentimiento de lo subJime? — un camino que nos abrióla propia naturaleza, para pasar de la sensibilidad a la moralidad [. ..]».a La idea de rne diación de lo estético (una de cuyas partes compo
uc a partir de la idea de libertad,s~ El concepto de
al plantearniento de Schiller, Pero para Fichte es el erudito (o el filósofo) quien ha de encargarse de lle var a cabo esa educación hacia la moralidad, que se a través de una cierta discipli logra p na para el conocimiento. El concepto educativo de Schiller, como ya hemos visto, insistirá sin embargo en el ennoblecimiento estético del h ombre, propo niendo al artista (o al poeta) como educador de la humanidad.
s iínple existencia del ho m br e en cu anto r a zón o per
nentessería el sentimiento de lo sublime) es similar
rinci palmente
Schiller adoptará y ad aptará, como veremos a losofi a continuación, aspectos f undamentalesde lafi fichteana: la perspectiva transcendental, el principio de acción recíproca, la teoría de los impulsos.
En lascartas XI-XV, se determina a la belleza como la con.dición necesaria de la humanidad, en
esl ado v i e ne d e t e r m i n a d o , no por
la nat u r a l e za,
r ipuesta a la persona o al yo, como en el modelo fich lc;tno, sino por el ti e mpo, Incluso la naturaleza, en t «unto «mun d o», es concebida (XI, 8 ) como «el pur o
ctrntenido informe del tiempo». Asimismo, la perfec t itín del carácter humano no se refiere tampoco a la sona (principio de identidad del yo), sino a aquella (< ndencia a la divinidad que tiene en cuenta los dos ivi incipios contr apuestos del carácter h u m a no. Pode
ntos decir que la divinidad se presenta aquí como tina idea reguladora, como aquella i n st ancia que i n
tlica el camino a seguir: «El hombre lleva ya en su
personalidad la disposici6n a la divinidad; el camino hacia ella, si se puede llamar camino a lo que nunca conduce a la meta, se le abre a través de los senti «los» (XI, 7),s~El camino del hombre hacia su perfec «ión es un camino sin meta final, un camino concebi do desde la perspectiva del origen, del mismomodo que la idea del estado estético o de la belleza como condici6n necesaria dela humanidad ba de plantear
sc previamente a la experiencia, desde un principio
una argurnentaci6n que quedará completada con la reflexión «fenomenológica» de las cartas X I X - X X I I I ,
originariO que, COmO una representaCi6n mítica de la
de la naturaleza humana, la p ersona y el es tado
sibilidad [...] E( hotrthre ha de ser aqtre(lo que es, unicantertte porque (é(J es; es decir, todo lo que el hombre cs, ha de serlo únicatnente porque es un yo; y aquello que no puede ser porque es un yo, no ha de serlo en absoluto~. Fichte: Biruge Vorlesurtgett aher die Be
entales Schiller afirma (XI) dos principios fundam
(Person, Zttsrartd), el yo y sus determinaciones, defi
niendo, por una parte, «la idea del ser absoluto que se fundamenta a s í m i sm o , e s de c i r, l a li b e r t ad» , y por la ot r a, « la condición de todo scr o dcvenir d e
pendiente, esto es, el tiempo», (XI, 4). El concepto de persona es paralelo al principio fichteano de iden tidad: el famoso « sum ergo s u m » — en tanto que el hOmbre es razón,CS también su propio fin,y se defi
81. Cf. Hogrebe, gchiher und p ichte, cn Bolden ll984), p. 277.
82, La razón del hombre «no ha de ser suprimida por su sen
sr
83. Schiller tiene en cuenta, por as( dcx:ir, aquel elementosu blime de la humanidad, a cuyo sentimiento se refería Fichte en su concepción de la cultura (véasesupra, nota 2). La divinidad posee,
un carácter de (principio) ideal del que carece en la sin embargo, concepción fichteana, v. está considerada, como veremos, no como manifestación o cargcter puratnente racional o suprasensible, sino sensible-racional
LXI
raz6n, es la idea rectora de todo el proceso. Schiller concibe la naturaleza sensible-racional del hombre como una unidad previa a la raz6n o a la historia — un telos «regresivo», ind i r eccional, un t e los que se enCuentra antes en un paSadO, porasí deCir,ahist6ri
co,que en elfuturo de la proyección del progreso de la razón humana que establece la filosofía ilustrada de la historia. 2,2. La teoría de los irnprtlsos~ La reflexión ontogenética que otorga a cada uno
de los dos elementos básicos del carácter humano un
determinadoimpulso (XII), debe sin duda suorigen a la teoría de los impulsos de Reinhold y Fichte. El concepto de «impulso» (Trieh), que viene de la tra dición filos6fica alemana del siglo xvnl (cf. el appeti tus de Leibniz), es un elemento fundamental de la h losofía de Fichte 1.") en lo que se refiere a la rela
ción de la conciencia con la realidad: los impulsos hacen que elhombre sea capaz de representaciones; e l impulso
e s u n a m a n i f e s tación p r i m i g e n ia , q u e
se opone a la reflexión del conocimiento, pero sin el cual ni siquiera seria posible la reflexión. El impulso puede ser considerado el verdadero vehiculttm de la realidad.ss 2,') Fichte interpreta el universo como un
sistema (viviente) de impulsos, que evoluciona según leyes propias, y que d etermina la posibilidad del sa ber; pero no así el saber mismo, 3.") Como tal, el im pulso (en la Doctrina moral [Sittenlehre] de 1798) pue de ser considerado como una «forma natural dela libertad»,"' una perspectiva que lo acerca a aquellos
conceptos de mediación que irnpregnan el pensa »tiento de Schiller. El valor del concepto de impulso en la filosofía de Fichte prefigura el papel fundamen lal de la sensibilidad (hacia una «sensibilidad estéti ca») en el desartollo de las Cartas. Schiller tom a, por «sí decir, la teoría de los impulsos de Fichte, una teo
i ía sin sistema (Fichte habla de diferentes impulsos: ti n impulso hacia la existencia, un imp u lso estético, un
sistema tizarla a n t i t é t i co-sintético de l a misma
impulso de comunicación, etc.), para
según el p r i n c i p i o Doctrina de la Ciencia.ss El carácter del ser hu m a no queda sistematizado
«sí en la acción del impulso sensible y del impulso (orrnal. Concebidos como tal, ambos impulsos «hu inanizan» los pr i n c i p ios contr a r ios de necesidad y li
bertad, naturaleza y racionalidad, al situarlos en el seno del individuo, Desde una perspectiva filogenéti
ca, el impulso sensible determina al individ tto, mien tras que por mediación del impulso formal el indivi duo adquiere el carácter de laespecie. La relación de ;trnbos se sustenta en su di f erencia y en su contrapo
sición. Schiller toma en este punto (XIII) el concepto
de acción odeterminación recíproca de Fichte (dc los 84. Impulsos o instintos (Triebe). Hablamos aquí de itnpulsos, y no de instintos, para evitar equívocos con la teoría psicoanalíti ca (lo que no quiere decir que la reflexión ontogenética de Schiller nO pueda pcnaarae en categorias psiCOanalíticas). POr esa misma razón hemos traducido, en las Cartas, Trteb por «impu(so .
8S. K.L. Reinhold; Br i efe aber die k antísche Philosophie (l786-1787), Versuch eirter rteuett 7heorie des trtettsehlichen Vor
l'rtndamentos de la Do ctrina de la Ci e ncia [1 794], c omo él tnisrno aclara en l a
nota a l a c a rta X I I I ) ,
considerando que ambos principiosestán coordina dos y subordinados a la vez, de manera que se puede conseguir elmáximo desarrollo de cada uno de ellos
stelltittgsvermógens (1789). Para referirnos al concepto de impulso
(Trieb). sigo aqui esencialmente a Pott, Die sehoite Freiheit (1980), pp. 33 y ss. 86. Cf. Pott, op. cit., p. 40.
87. En la íormulación de LIL Fichtc. ibíd., p, 48. 88, tbtd., p. 52,
LXIII LXII
por separado, pero manteniéndolos en susrespecti vos campos de acción: «la actividad del uno funda menta y limita al mismo ti empo la actividad del otro, y [...] cada uno de ellos por sí mismo alcanza
su máximamanifestación justamente cuando elotro e sta activo» (XIV , 1) , La acCión reCíproca de ambos impulsos cOnfor
rna la idea de humanidad, la cumplida deterrnina ción del carácter humano. El principio de acción r<.cíproca Se piensa, asf, desde la p e r S pectiva de l a
doble naturaleza del ser humano, antes que desde la identidad del yo . S c hiller i n sistirá en t od o rno mento e n e s a d o b l e n a t ,uraleza, q ue c o n s t i t u ye e l principi o f u n d a m e n ta l d e l a p e r s pectiva an t r o poló gico-transcendental d e la s Car t a s. E l den o m i n a do « fracaso» de l a t e o r í a d e S c h i l l e r, q u e m u c h o s d» sus i n t é r p r e tes ha n q u e r i d o c o n c r etar e n e l h e cho de que su pensamiento no haya avanzado lo su
ficiente hacia el pr i n c ipio de i d e ntidad del I d e a lismo, es, ante to do, u n d e fecto de l a i n t e r p r e t ación
de Schiller a partir de Schelling. La teoría de Schil ]er no n e cesita el m o m e n t o d e i d e n t i d a d ( d e s ensi
bilidad y r azón) que aparentemente no llega a al canzar del todo,"" y lo que busca es p
recisam ente
ese estado de equilibrio entre a m bos que se le r e procha. La tarea de la cul t u ra se define, para Schil i e r, en el sentido de fundamentar y asegurar la acción re cí Es así como la c u l t u r a proca de los dos puede considerarse una cu l t u ra e stética, p u e sto q u e la belleza es la instancia que hace posible educar si
impulsos.
multánearnente la facultad sensible y la facultad ra cional de la naturaleza humana, ya que las contiene a ambas. FiChte Criticaría eSta cOncepCión, abundan 89. Nos referimOs aquí, enire Otras, a ta reciente ObjeCión de
M. t rank en su Eir<((ihrrn>g in dle frühro»Í
LXIV
óo e n pr i m e r l u g a r e n el cír c ulo v i c i oso qu » l l e v a ;I la concepción de Schiller a pasar de una «duca ( i()n del homb re p or m e d io de la b e ll e za, a una edu i ;Ición para l a b d l e z a (la cual s«d e d u ce de la pri m e i;Í concepción ), objeción dc la que el propio Schiller ( r ;Í perf»ctament« c o n sciente."' PosteriOrmentc, »n el .'>I !s(cm
impulsos
El concepto d«juego aparcc«en Kan.t (C
»Íi cuanto ju e go l i b re d» l a s f a c ultades dc co r )oci i »ie»to, i»iaginación y e n t end i m i « n to. El j u ego l i b r e
r»
'l I . Cl . IX, t . ')'. Ct l [ o g rebe, r>p r in, p. 2)I2.
»< 'OmO eS sabidi>, lleget ci>C»en
Ínn,
LXV
ca esencialmente en conjunto con la idea de libertad, y viene a determ i n a r as í el c a r á c ter un i versal de l a
belleza,a4 por el cual ésta ha de gustar o placer sin concepto, En cuanto que este juego libre de las facul tades de conocimiento carece de concepto pierde, sin e mbargo, todo caracter objet i vo : l i b er tad y subj et i v i
dad son, así, las dos características f undamentales del concepto kantiano de juego. El juego es más bien una «r elación incondicionada» estructuralmente li bre, e ntre ima g i n a ción y entendi m i e n t o, que un pri n c tpio categórico de l a C d l .
En elpensamientode Schiller, el concepto de jue
go se formu la d e s de la c o n c epción « a n t r o p o l ógica»,
dc la idea de humanidad, yse concibe como rnedia ción entre lo absoluto y lo f i n i t o, la l i b e rtad y e l tiempo. El juego es la puesta en práctica de la liber tad, En la disposición estetica del juego, el h ombre entra en el mundo de las ideas, sin abandonar por ello el mundo sensible: en cuanto reconciliación o armonía de necesidad y libertad, hace posible experi mentar la plenitud sensible del mundo y constituye, a la v ez, un t r i u n f o
moral sobre el mundo: el juego
es cl símbolo del cumplimiento de la determinaci6n humana (XIV, 2), Schiller define el ob jeto del i m p u lso de j u ego como Forma viva (lebende Gestalt), belleza en el seno de la experiencia, En la medida en que, en el juego, la Form a
r e p r e senta n o só l o s i m b ólicamente a l a
vida, sino que pone de manifiestoo expresa la vida interior de l ho m b r e ,~séste Se r epresenta esenCial
mcnte a sí mismo, se reconoce esencialmente como
94. La ausencia de cx>acepto explica, segíín Kant, el carácter universal dc la belleza, por cuanto quc cl juego libre de imagina ción y cnterrdimiento es comórr a (y propio de) todo el género hu mano y, por tanto, universal. 95. Cf. Wilkinson-Willoughby, Schiliers Asrhetische Erriehr>r>g des Menschen. Eirre Eirtführurrg, p. 260,
LXVI
Itt»nbre (en cuantO FOrma vi va), y Cumple así su de
ierminaci6n. De ahí la «sentencia» o el imperativo tic la razón (estética): «el hombre sólo debe jugar con I;t belleza, y debe jugar sólo con la belleza» (XV, 8). Pt>t' un lado, la belleza, y sólo la belleza, ofrece al I tt>mbre l a
d e t e r m i n a c ió n o l a ex p e r i e n ci a d e s u
cumplida humanidad, el hombre «sólo es enteramen te hombre cuando juega» (XV, 9). Por eso, la única ac tividad que el hombre ha de realizar con la belleza
cs cl juego: el hombre ve cumplida su humanidad sólo en el juego, es decir, no en la realidad, sino en «1 mundo de la apariencia: el juego es cl principio t>bjetivo de la belleza, la belleza es la única represen i ación posible de la libertad en la apariencia.~s Schi llcr prefigura en este punto el principio de autono tnía del arte que expondrá en la carta XXVI, en refe t-encía al concepto de «apari encia estética».
2.4. Superación del tiempoy tendencia a la divinidad La funci6n esencial dcl impulso de juego consiste en « e] tiempo en el tiempo [..] unir el deve nir con el ser absoluto, la variaci6n con la identi dad» (XIV, 3): asi queda definido el carácter funda mental de instantaneidad o espontaneidad de la ex
suprimir
periencia estética.v' La ex p e r i e n cia d e i n s t a n t a n e i
dad del tiempo, el carácter súbito y momentáneo de la experiencia de la belleza (en cuanto supresión del
tiempoen el ti empo),no implicaque elhombre pier da (en el juego) la conciencia de su ser (como sería d el éxtasis dionisíaco, funda el caso, por mentado, antes bien, en la experiencia de lo sublime),
ejemplo,
96, El juego es, de hecho, una dcterrnínación más de la liber t.ad ert la apariencia establecida en tícrilia.c, destacando aquí su ca rácter de actividad. 97. Una dc las categorías esenciales de la estética moderna. Víase el capítulo final de nuestra introducción.
LXVH
sino que el favor o el don del momento, que realiza la libertad del h ombre e» el tic»tpo, le hace recordar su ca r á cter schaurt>tí i
e s e n ci al , a l c a n za r u n a i n t u i c i ó n ( A >t
) completad
c su humanidad, que Schiller había del'inido (XI) como la tendencia a la divinidad.
El tema dc la experiencia estética dc la rnomenta
neidad considerada como visión (Anschattung) de la divinidad, proviene di rectamentede la teología, y de las forrnulacion«s de la l'ilosofia rnedi«val en t o rn o a
< ll »l p lc la determinación humana, La perspectiva no t<>< ;lquí la d el e s t a do e s tético c o mo a n a l o g ía de l a
ttl<>lalidad, sino la forma de existencia del objeto be jl<>«o>no aquella forma que se determina a sí rnis In(l " (en el sentido heautónorno de Kallias). La be llez;l «s una representación del carácter de la divini dl«l (d« la perfección del carácter humano), no como ajlyp<>tiposiS» (exposiCión o r e p r eSentaeión; Da rstel ltt»i,, exhibitio), si no d e h e c ho c o mo co n c epto d e l a l'1(z<'>n,a l cual puede corresponder, a su vez, un s ím
quc pasaría, cn cl tra nscurso del siglo xvqtt, de mane ra SeCularizada, a fun d a m e nt a l. la experiencia estéti
jt<>1<>. La belleza no puede ser considerada como el objeto de una intuición, sino que, en cuanto forma tle una forma, necesita ella rnisrna de un símbolo
ca (autónoma). í.a visio beatifica se define ya por el
plí>a poder Ser cOntemplada en cua nto i n t u i C ión. De
la visio beatifica"" o contemplación de la divinidad,
carácter de totalidad, simultan«idad, por la ausencia de determ i n ación r a c i o nal (en cuanto i n st r una«ntali zación), por l a s i n g u l a r i d ad , l a t r a n s parencia cornu nicativa universal (general a toda la especie humana), y por el caráctel de experiencia dichosa (definida por Schiller com o c l a specto inexpresable, inefable dc l a representación artística, en e l e j e m plo de la d i o s a J uno L u d o v i si, XV , 9 ) , qu e l u ego p a sarían a c o n sti tuir aquella exp«riencia estética pro pi a dc la mo d er
lthí que la belleza se halle al mismo nivel que la mo l'lllidad.' ' La es«ncia de la condición humana es el t» istcrio que se revela en el símbolo de la belleza. l l carácter divino del hombre se corresponde, a >
qu«del'ine al hecho estético, no cn cl sentido d«l pa í>I<juro instante, sino en e l d e la e x p e r i encia de l a c <>n>plctud del t i e m p o qu c t i en e l u gar c n l a o b r a d e tl('Ie, Hay que reCordar aquí que Cl COnC«pto de tiern
nidad," El carácter divino del h ombre, aludidoen la ex
lto de Schiller es un concepto humanizado, casi exís
p eriencia estét ica, es « l i d e a l n u n c a a l c a n z able d e la p erfección h u m a n a , u n i d e a l c o n c e bido d e s de la perspectiva de un origen transcendental, ycuyo sím bolo sensible es la be l l eza. Pero ya no se tr ata de un
llfca que poco tiene que ver con l a d e l a f i l osofía Irnltscendental dc Kant y dc Fichte (el ti empocomo
la concep simplesímbolo de la moralidad (como cnsímbolo que ción d«Kant, CdI, g 59), sino de un
98, N<>s basan>os aquí en l a e>.<.ele»te
C, 1) 99. H«s<emporar<eaS de Be»iami» y
Adorno. Cí'. Th. Re<>rsch, op, cit., pp. 381 y ss,
LxvHI
í<'>>
de las co n d i c i ones d e n u e s tras i n t u i c i o nes y /o I ep>esentaeiones). E l i n S t ante e stético a d q u i er C u n
(
jlc<>:la determinación de la obra de arte como una It;
LXIX
ausente o enajenada de la praxis vital cotidiana. La
simultaneidad del rnornento estético no se define
le»cia de la obra de arte aquello que determinará su «tectividad (dejando aquí aparte si esa efectividad se
como una mera atempora)idad, sinocomo la expe
htterpreta en relaci6n al principio de autonomía del arte, o a una ra z ón herm e n eutica comu n i c a t i v a ). En
riencia fáctica de un presente absolttto. Es manifiesto
Ia interpretaciónde Gadamer, elcarácter de obra, de
aquí el paralelisrno con la estructura misma de la obra de arte o del principio de juego; la definici6n básica de la estructura artística como «f orma de una forma» indica el hiato existente entre la subjetividad de las «acciones internas» y, frente a ella, la mecáni ca propia del mundo exterior, una «técnica» que le es sustancialmente ajena. La forma de la libertad, de la raz6npráctica,ha de absorber en elproceso esté
««rgon» del juego, se da como consecuencia de lo
tico, para trabajarla o d a r le forma, la re sistencia de
la razón te6rica, la cual transmite la forma de la rea lidad existente — esta concepción de la estructura es tética, trasladada al paradigrna de la temporalidad,
significa la supresi6n del tiempo en el ti
empo .
La teoríadel juego desarrollada por H.-G. Gada
mer en la primera parte de Wahrheit ttnd Me thode (Verdad y método)te~ s e encuentra, de h e cho, en l a misma tradici6n conceptual de Schiller, aunque Ga darner ernpareje explícitamente a Schiller con Kant, e intente superar el carácter subjetivo que diagnosti Ca para arnbaS teOríaS de manera fenOmenol6giCa, s irviéndose de l a p e r s p ectiv a h e r m e n éu t ica c e n t r a l
de la obra dearte, Para Gadamer, el sujeto de la ex periencia artística (en cuanto juego) no es la subjeti vidad de aquél que realiza la experiencia estética, sino elser de la obra de arte, que se origina en ese proceso y que es independiente por completo de la conciencia que lleva a cabo la experiencia del juego. En contra de la afirmación de Gadamer, también para Schiller es la «manera de ser», el modo de exis
l03. l' ed, en 1960; citamos segíín la 5.' ed., corregida y att rnentada, de l986.
que éldenomina «transformación del juego en irna g«n formada» (Verwandlung ins Gebilde), donde que
ju«go, tal como queda suprimida, para Schiller, la «scisión de la esencia humana determinada por i a l azón instrumental. El ser de todo juego tiene, para ( iadarner, su fin en sí mismo (principio de heautono l»ía según el cual Schiller define asirnisrno la belleza «» Kaliias); la actividad del juego revela la realidad pl imigenia, muestra el mundo, en palabras del pro pio Gadamer «tal como es»,'~ en este reconocimiento (tr»ámnesis: recuerdo en cuanto reconocimiento) d e
la realidad, adquiere el juego aquel carácter de re pl«sentacion de l o d i v i n o q u e S chiller c onsidera «omo la naturaleza primigenia y esencial del carác lel humano. El hilo argumentativo de las Cartas regresa (XVI) de la in d agación «transcendental» de la b e l l eza a l
»lundo de la experiencia. De la belleza ideal («símbo
1<» de la divinidad humana y, como tal, t ambién un
l«los inalcanzable para el hombre) surgen en la ex p«riencia dos tipos distintos de belleza, la belleza re lttjttnte y la b e l l e za enérgica (schmelzend y energisch, tt las que ya se había referido en la carta X). La defi
llición de ambas se realiza desde una perspectiva histórico-psicológica, en relación a l os efectos que al»bos tipos de belleza producen en el individuo y «» el conjunto de la sociedad, de la cultura, Schiller
104. Op, cit., p. l lg.
LXXI I.XX
umana.
v uelve a referirse bltevernente al t em a d e l a d é c i m a
«I desarrollo históricos de l a
carta: el desdoblarniento de la b e lleza (según sus
l.") Una pr i m er a d eter m i n a c ión d i a l éctica del es t;rdo estético (en cu anto r a zón o r a c i o n a l i dad estéti
e fectos) cn la experiencia, expl i ca, cn f in , los cont r a
dictorios juicios sobre el papel de la belleza en el s eno de la cultura o c i v i l i z a c ión . P or otra parte, S c h i l le r s e h a o t o r g ad o a qu í u n r iorrtbre propio a la clásica diferenciación de lo b el l o y lo sublime, a cuya problernática nos referirernos cn el contexto de la tercera pa rte de las Cartas. En ésta Schiller os pri n c i p io s t e ó r i cos estableci dos en las cartas XI-XV para desarrollar una «fenomc
empleará l
»logía» del espíritu humano (sobre lodo en las cartas X)X-XXIII), cuyo protagonista es cl estado estético, I Iasta aquí el estado estí t i c o h a bía si do, por u n a pa«, co n siderado explícitamente como m e d i ación
c onciencia h
«;r, que integra belleza y sublirnidad), se corresponde «
autonomía del arte,
2,") La teoría de Schiller se concentra, a partir de ;tquí, en el c o ncepto de ap ariencia estética, e n t o r n o ,r I cual se vuelve a plantear la relación entre el esta rlo cs(étrco (como un e s tadio de la e v o l u c.ión del ca
r",ícter humano) y «l Estado estético (como modelo es títico de organización político-social). El carácter de i acionalidad estética del p r i m e ro d eterminaráen las últimas cartas su «transformación» en el E s t ado es tético,ras
para alcanzar la determinación racional (el estado o Estado de razón), la única que le es dado alcanzar al ser humano en el seno dc la experiencia, La razón e n cuanto razón hum a va adquiriendo, sin
3,1. El eslado estético como ra c iorlalidad <'st
lla irrrpregnada del ca rácter serrsible-raciorral p r o p i o
El puntO en que el estado estético (en Cuanto eSta dio de la conciencia humana o estado de cosas inter medio entre sensibil i dad y r a z ón, esto es, entre el es
embargo,
delo humano, una clara determinación estética,que cs imposible ignorar' si se p i ensa consecucnternente la idea del juego cotno l u ga r d o nd e se cttm pie esen c ialmente esa huma n i d a d .
tado sensible del hombre y el Estado político cons t txrido según los principios de la razón), comienza a trdquirir el ca r ácter de fin en sí mismo, dc meta final para la humanidad (un carácter paralelo al principio
3. Ferromerrologia del espíritrr estético
de autodeterm i n a c ión de l a f o rm a e stética), es aquél < .n cl cual los dos prin c i p ios antagónicos de sensibil i
L a investigación d e l o r i g e n d e l a b e l l e z a e n e l á rtimo hum a no, que S c h i l ie r se p r o p one r e al i zar c n la írltirna p a rt e d e l a s Ca r t as, s e basa en l a c r í t i c a d e la cultur a d e l a I l u s t r a c ión r e a l i z ada en l a s c a r tas l-lX, i n t e r p r e t ada ah or a d e sde la d eterminación t ranscendental d e l a b e l l e z a c o m
dad y de razón se piensan en el seno de la deterrnina
esencia (divina) de la humanidad . E l
LXXII
embargo, q
ensam iento
c o ncepto de
b e]leza o dc e s t ado e stético establecido e n l a s c u r asi con u n a r e f l e xión l e se »» ien « ó g íc a q u e h a c e h i r rcapié «n l a c o n d i c í ói r y
completa
«ión recíproca dia léctica, según la cual, una vez pro « lamada la i n f i n i t a d i s t a ncia en t r e materia yforma, (XVIII , 2), se establece, sin sensación y p ue no hay otra manera de unir ambos es t ados contr a p uestos en e l h ombre que srrprimirlos,
105. A
LXXILI
tamente en un tercero, sin que en el todo resultante
caracterización de l o s d o s c onceptos de l i b ertad encontrarnos ya la supremacía de la realidad estéti ca, que Schiller formula aquí implícitamente,
tercer estado constit uye un a
« p ur a u n i d a d e stética»
El estadO estéticO Se define propiamente en l a s c artas XX - X X I , 1 .") com o el e st adio i n t e r m e di o q u e
que podemos calificar aquí, en cuanto unidad dialécti ca de sensibilidad y razón, como racionalidad estética.
hace posible el paso (de la conciencia del individuo, como de la especie en general) del estado natural al
En el mOmentO en que el estadO estéticO adquiere este
CstadO moraL. El eStado eStético se CaraCteriZa aquí por ser un estado «de pura y sitnple determinabili
«de manera que ambos estadosdesaparezcan cornplc quede huella de la separaci6n originaL » (XVIII, 4). Ese
carácter de racionalidad estética, se habrá dado el pri rner paso hacia la ins tauración de un Estado estético, una OrganiZaCión pOlítiCa stti generiS de Carácter esté
dad», que se halla momentáneamente libre de toda determinación (XX, 3). Pero, 2.") esa libertad de de
tico, diferente del Estado racional, que era el objetivo de la educación estética al principio de las Cartas.
terminaciones no es la infi n i t ud v acía que caracteri
Aunque el estado estético sea postulado (cn el con
texto de las cartas XIX-XXIII) en cuanto posibilidad y no como una realidad efectiva, ya que la investigación de Schiller sc da en cl plano de la experiencia (para el cual se han establecido a su vez dos modos diferentes de belleza, y no el ideal de la belleza), el transcurso de la argumentación irá haciendo cada vez más inope rantc La negación de la referida efectividad del hecho estético (una negaci6n concebida aun dentro del dua listno impuesto por la filosofía kantiana), Schiller define (en una nota a la carta XIX), dos conceptos de libertad: el uno perteneciente a la ra zón práctica, el otro, la libertad estética, basada pre cisamente en la doble naturaleza del ser humano, y no en la autonotnía de larazón, como es el caso de la primera libertad (que podemos denominar) ética o moral, Por un lado, siguiendo los argumentos del mismo Schiller, la libertad estética es inferior a la libertad ética, al ser, referida a la realidad, pura apa riencia — eStétiCa . PerO Cs también, en O tro Senti
do,superior,porque no sólo pone en libertad a la es
zaba a la conciencia antes de haber recibido la pri mera imp r eSión de LOs sentidOs (pasSiVe Bestímmbar
keit, XIX, 3), sino que el estado estético esun estado de determinabilidad real y activa (aktive Bestimmbar keit, XX, 4), en el que sensibilidad y razón actíían si multáneamente; « La tarea consiste en
s u p r i mi r y
conservar al mismo tiempo la determinación del es tado,lo cual s6lo es posible de una manera, a saber, oponiéndole otra determinación» (XX, 3). Schiller de fine en este punto el f undamento más característico d e su COnCeptO de acci6n r e c íprOCa: el m Ovi m i e n t O
dialéctico que vuelve a hacer a la conciencia huma na, inmersa en un estado de determinación real (en cuanto conciencia sensible), libre de toda determina ción (X X, 4) — se trata de una reflexión «regresiva»,
o bien de la vuelta a la negatividad, pero a una nega tividad dialéctica, en un plano superior a la pura au caiones,el «paso atrás»107que se ha sencia de determin denominado «principio de i n d irección»,
un con
cepto de libertad negativa que tiene su paralelo en el principio del no estar determinado exteriorrnente expuesto en Kallias (23/Il, 10).
pecie, sino también al in d i v i d u o, y «r ealiza» o «indi ca» con ello la Libertad de l s er h u m a n o.'" E n e s t a 107, Cf. wiíkinson/witloughby, hlaehlese gu Schillers Ásthetik (1967), p. 374. 106, Cf. NA, XXI, p. 265.
LXXV LXXIV
El estado estético se define, así, como una infini tud plena (XXI, 3), como una libertad estética de deter minaciones. El hecho de que Schiller establezca la independencia de la infinitud plena o la belleza con respecto al c o n oci m i e nto y a l
m o d o d e ser y p e n sar
(XX!, 4), es decir, la imposibilidad de que la belleza pueda detcrrninarnada en «l campo de la razón (teó rica y práct ica), no redunda en detr i m e nto del estado estético, sino que, bien a l c o ntraria, es una d e sus c ondiciones esenciales, ya que su «efectivi d ad» r a d i
n su peculiar (por ambigua) caren ca, lo repetimos, e
cia de determinación — gracias a ella, la belleza cs el don supremo,eldon de humanidad por excelencia (XXI, 5) que devuelve al hombre su libertad recor dándole y confrontándole con su esencia, la tenden cia a lo ilimitado, a la divinidad.
ltt tl< l<>ttn;t estética, formulado paralelamente al de ltt lrri ir
(XX II, 6). l ',n la (orm a e stctica t i ene o h a t e n id o l u ga r u n a
• redticción dc lo limitado [un elcrnento sensible sin gtthtt I ;t lo in f i n i t o » , a la l i b e r t ad y n e c esidad dc l a
l'tt<'i
3.2. La aut o nomía de la f o r m a artística:
ideali ación z y ennoblecimiento ! a reflexión s obre el estado estético, caracteriza
do a la vez como una nada o vaciedad absoluta y como un estado de mdxirna r ealidad (XXII, 1 ) s e con una rctlexión sobre la belleza que, in
completa
rnersa en la perspectiva onto y fi l o g cnética de la evo
lución humana, deja de lado la belleza natural, para concentrarsc
e x c l u s i v a m ent e e n l a obra
de a r l e .
Como en el caso de la tendencia divina del ser hurna no, laobra de arte, que, en la experiencia, no puede
realizarse como efecto estético puro,' cumplirá su d eterminacion a c ercándose lo
m á x i m o p o s ible a l
ideal de pureza estética (XXII, 4). Schiller desarrolla
e<>tttt t<mas ambas cosas, habrá un arte «stético. » ' " ' S<1iífler establece en So b re poesía in genua y po e sía ,<<0tlirnental cl p r i n c i p io dc l a f o r m a p o é t i ca (o t r a t a t»ietito) como u n p r i n c i p i o d e id e alización: «E n e s a i xdttcción de lo l i m i t a d o a l o i n f i n i t o c o n siste el tr a ltuuiento pOético. La materia externa es [.„] Si l ltdifetent.e en sí, porque la poesía nunca puede ut i l i zttt l ;i tal y c o m o l a e n c u e ntr a, s ino q ue ú n i c a m e n t e confiere llqtit llo que la poesía hace de esa materia ]e
empre
a quí una t eo ría del a r t e qu e se fund a m enta en l a d e
la parte final de Kallias, y que culmina en el concep
108, EI mismo sentido en
en Kallias (23/I, 2).
LXXVI
i09. Ci. NA, XXI, pp. 270-271. I i 0. Cf. vv. Baur, Ra i
LXXV!i
— en esta idealización consiste la objetividad, y a la vez la autonomía de la forma artística: la diferencia (crítica) con respecto a un principio de realidad que ha sido superado o suprimido en esa misma fortna artística, Del mismo modo ha de incidir el ennoble cimiento del c a rácter h u m ano en e l p r o c eso de l a
educación estética de la humanidad. Ideahzaciórt y enrtoblecimiertto son los dos conceptos paralelos fun damentales de la acción de la belleza, El ertrtoblecimíertto ha de pro d u c i r se ante todo en
el terreno de la sensibilidad del hombre — Schiller
formulaaquí la tesis de
que «no ha y o tro ca tnino
para hacer racional al hombre sensible que el hacer
lo previamentee stético» (XX I I I ,
2).
Sin embargo, es precisamente el principio del en noblecirniento del carácter humano el que propor Ciona a la eduCaCión eStética la SupremaCía COn res pecto a una educación moral. El carácter noble del
hombre se define (XXIII), 1.") como el carácter que imprimeun sello de libertad a t odo aquel objeto que sólo sea considerado como un medio (principio de autonomía, en el sentido de quc todo objeto ha de Ser Considerado un fin en sí
mismo); 2.") COrno «Supe
ración estética del deber», planteada (segun la totali dad del carácter h umano) desde la perspectiva de una acción supramoral: setrata aquí de equiparar nuevamente la de terminación suprema del ca r á cter
humano a la divinidad; 3.") como transformación de lo sensible en espiritual, comenzada ya ert el terreno de losensible, de modo que lo sensible se conserve en
«tiene que el seno de lo e sp i r i t u al — el h o m b r e a prender a i r n p r i r ni r a su s a p et i tos un c a r á cter m d s
noble, para no verse obligado a conferir a su volun tad un carácter sublime» (XXI I I , 7 ). La educación es
tética puede prescindir aquí de la categoría de lo su blirne, porque su cometido f undamentalcoincide,de hecho, con el papel de la belleza (relajante) en el mundo sensible — de ahí que Schiller dejara abierto
(a partir dc la carta XVII) el aspecto de lo sublime (la «belleza enérgica»). El principio rector dc la educa ción eStétiCa es el prinCipiO de ennOblecimientO: el en
noblecimiento dc la sensibilidad por medio de la be lleza — un principio tnás afín que el de lo sublimeal carácter sensible-racional del hotnbre en la experien cia. La sublitni d ad se refiere antes bien al carácter ra
cional, suprasensible o dcmónico del h ombre; al ser humano considerado (sólo) en cuanto especie (univer sal) y espíritu, Así, Schiller reprueba, cn XXVI, 6, la intervención directa de la razón en el estado sensible, «I hecho de que larazón pretenda imponer directa InCnte su irnperativO a la materia, prOvOCandOírIquie
ombre
utd y temor en la conciencia sensible que cs el h en el estado natural. La cultura, entendida como edu caCión estética, eS aquella instanCia que ha de armOni
zar los estados dc felicidad y dignidad (XXIV, 4), 3.3. E@curso sobre lo sublime En el tratado Sobre lo sublime (Über das Erhabe
»e), publicado por primera vez en losKleirtere pro
saische Schriftert (1801), pero cuya fecha de redac «ión es desconocida, Schiller se pronuncia explícita ntente sobre una posible función de lo sublimeen el »tarco de la ed ucación estética: Lo bello rinde un gran servicio sólo al hombre, lo subli I»e alelemento demónico que hay en él;y dado que nues II'a determinación COnSiste en cornportarnOs COmo espíri I«s puros aun hallándonos sometidos a una limitación ma te> ial, lo sublime ha de unirse a lo bello par a completar el tu«juntode la eduCación estétiCa y para ampliar la CapaCi dad de sent.imiento del corazón h umano según el carácter ii ii«l de nuestra determinación, esto es, más allá del mun tl
l l3, Ct'. HA, vol. V, pp. 806-807.
LXXIX LX XVIII
Lo sublime se define aquí conlo aquella dctcr mi nación qu« la educación eStétiCa, haciendO
completa
valer el carácter supremo de la h u m a nidad, su t.en dcncia a la div i n i d a d. La '
embargo,
como fornía deuna forma, «n el seno dc la cual podría considerarse l a p o s i bl e a s i m i l a c ió n d e la ca t e g orí a de lo su b l i m e . H a b r í a qu e considerar l a p e r spectiva dc la s u b l i m i d a d « n r e l a c ió n co n « l d o b l e c a r á ct er retórico y p a t é t ic o d e la tr a g e d i a, s obre t o do e n l o c onccrnientc al p r i n c i p i o de co m p osición de las ú l t i mas obras de Schiller, y a su carácter de forma esté
ticaidealizada. El concepto d« lo s ub l i » te se (orrríula para Sch i l 1«r, l."} cn relación a lo s u p r a s clísible, cs d e ci r, c n r elación a l a d e tel min ación esencial dc l h o m b r e h a cia lo di v i n o, En «s te sentido, la c a t egoría de lo s u blime q u eda e n globada en el co n c epto de be i icza ideal. En la experiencia, sin «mbal go, el l«nómcno de l o subl im e h a d « p l a n t e a rse, en t od o c a so, un a v « z culnplido «l pro««so cstél.ico de «nnoblccimiento, Y esto es así, 2.") pol que SchiHer considera la categoría
I l4. Cí. l'oll, op.
LXXX
' Así principio, en la t r a d i c ión del Pseudo-Longino). 1pues un a v e z e stablecido qu e e l e s t ad o e stético se conviert«e n l a c ategoría principal del proceso edu cativo,y la belleza pasa de hecho a ocupar cl puesto
de la moralidad, del rnisrno modo, la categoría dc lo
sublime (en cuanto moralidad), pierde sulugar en la <.'oncepción de Schiller,aunque y porque se conside
l a a su vez comprendida cn el seno dc la belleza (en cuanto rucio>tulidad estética}.
La categoría de lo sublime aglutina «n sí, por otra parte, una serie de conceptos estéticos que cobrar án sobre todo a parti r de la e stética romá n t ica, y qu e v e n d rá n a c o n f i g u ra r e n b u en a p a r t e l a p íoblemática d e l a «stética m o d e r na . S c h i l l er n o hará alusión a e l los en el co ncepto dc b e l l e za de las en Cartas, aunqu e e s t én c o n c ebidos l a determ i n a c ión d i v i n a , d e m ó n ica (y , po r l o t a n t o ,
impor tancia
implí citamente
inhumana) delcarácter de lahumanidad:
í.o sublime n<>sproporciona una salida del mundo sen sible, en «l cual la belleza querría tenernos inmersos para siempre, No paulatinamente (ya que no hay ningún tránsi lo de la depend«ncia a la libertad), sino instantáneamente p or m«dio de una profunda con<noción, arranca al espí l itu autónomo l s< Ihst<í»di@] de las redes en las que lo había lió apresado la refinada s«nsibilidad [. ..]. La «xperiencia del sh o ck , «1 temor y t e m b l o r d e
la exp«riencia de lo sublime, que
complmeentade
algíín ínodo el carácter de i>tsrurjtarteidad (completud t IS, t:I. Sobre lo s«hli>»e,dcl siglo 1, Una p«rspe«tjva retórica que volvería a recuperar Njctzsche ea El ori ge>t
l l 872). ll<>. t;f. J%A, vol. V, p. 799.
LXXXI
del ti
empo)de l concepto estético de juego, constituy e
un elemento característico de la experiencia estética de la rnodernidad.u En la deterrninaci6n del ennoblecimiento como principio de la educación estética, la racion.alidad eStétiCa COrnienZa a OCupar el lugar que hasta ahOra
había correspondido a laraz6n, en la mismamedida en que estado estético y estado
moral tiendena con
fundirse en lo que posteriormente se denominaráel Estado estético (aSlhetischer Sraat), a pa r t i r d e l r n O mento en que Schiller establece que la v e rdad «ya
está contenida en potencia en la belleza» (XXV, 7), con lo cual se da pie a una identificaci6n sui generis de verdad (moralidad) y belleza. La belleza (o la educaci6n estética) define su fun ci6n en relación al hecho de que el hombre se hace ya libre en el seno de la sensibilidad (XXV, 7). La
conciencia sensible realiza su primera experiencia de libertad con respecto al mundo en la conternpla ci6n (o reflexión), en la experiencia de la belleza — una experiencia de libertad que se da todavía en el terreno de la sensibilidad, El h ombre cobra en ella conciencia de sí, porque la belleza se le convierte también al mismo tiempo en un estado de su subjeti vidad (XXV, 5), es decir, en el estado estético, consi derado aquí co mo e n n oblecimiento de la se nsibili
dad. Por medio de la belleza, entendida ahora con sustancialrnente a la subjetividad, el hombre torna conciencia de su ser sensible-racional,"" en la belle za queda probada «la viabilidad de lo infinito en el seno de la finitud, y con ello la posibilidad de la hu manidad más sublime s (XXV, 6). Lo sublime consti ll7. Cf. las teorias estéticas de Benjarnin, Adorno, Bohrer. (Véase la bibliografia, y el capitulo final de esta introducción.) l l8, Y no sólo de su ser racional, como en la experiencia de lo sublime. Cf, Ober drts Erhabene, HA, vol. V, p. 801.
LXXXII
tuye, de hecho, una parte de la experiencia estética. El primer paso más allá de la conciencia sensible del hombre, el hecho de la reflexi6n (o contempla ci6n) se plantea, al principio de la carta XXVI, en re ferencia al aspecto comunicativodel lenguaje. Se trata del momento (XXVI, 2) en que el hombre refle xiona calladamente para sí mismo, saliendo después de su reflexi6n solitaria para hablar a toda la hurna nidad."
S e e s t ablece aquí u n p a r a lelisrno entre el
origen de la experiencia verbal (o lingtlística) y el de la experiencia estética, paralelismo que, en torno al problema de la definici6n del lenguaje poético, de terminaría la incipiente reflexión filosófica sobre el lenguaje (sobre el origen del lenguaje) que se desa rrolla en la obra de Hamann, Herder y % v . Hum boldt. El lenguaje se origina, segíín Herder, que des taca su carácter rítmico, su parentesco con la danza, junto con la poesía,considerada ésta como experien
cia primigenia de la humanidad. En este rnisrno sen tido habrá que recordar que la danza constituye también el origen del concepto de juego.' " Schiller, sin embargo, no concede al lenguaje el valor predo rninante que podríahaber alcanzado en la educaci6n e stética." '
l l9, W. v. Hurnboldt concibe el origen del lenguaje en los rnis rnos términos: «Para reflexionar, el espíritu ha de detener por un momento su progresiva actividad [...] El lenguaje comienza [...j inmediatamente y al mistno tiempo que el primer acto de la refle xión. y tal como el hombre despierta a la autoconciencia a partir del letargo del apetito sensible, que devora al sujeto, la palabra
es el primerest.imulo que se da el hombre a si mismo para dete nerse sííbitamente, para mirar a su alrededor y orientarse~. Auf ~ichnungen ans denr Winrer 1795/96. Werke, vol. IV, pp. 881 y ss. Cit.. por Pott, op cii., p. 147. 120. Cf. Gadarner, op, cii„p . l l 8 . 12l. Un aspecto ya destacado por Hurnboldt en Ober Sehiller rrnd den Gang serner Geistecentvvicktung (1830). El valor expresivo del lenguaje poéticO en CuantO danZa es un tema que puede Se
LXXXIII
3.4. I~ a p a r i e ncia estética L a «revo]ución t o t al » en i a maner a
d e s » n ti r d e l
hombre, que cristaliza en el estado esi.ético y sc origi n a a parti r d c l a i n t e r v ención de l a b e l le z a » n e l s er
puramente sensibledc la conciencia humana, se defin« en el concepto de apariencia estética (Schein, ásthetis
cher Schein), que Schiller introduce en XXVI, 5." En cierto modo, Schillcr diferencia aquí»l con cepto de apariencia estética (asthetischer Schein) d e l
concepto de apariencia (Erscheinung) establ»cido cn KalíiaS. El p r i m e ro s «r e f ier« m a s b i en a la e S encia de la be11eza artística: es el carácter propio d» la obra dc arte e n c u a n t o f o r m a d e u n a f o r t n a . A p a r i encia (Erschcinttng) alude, »n general, al ca rácter Ienomé
nico d« los objetos cn»l mundo sensible y, por lo tan t o, abarca t a m b ié n l a b e l l c ztt natu r al , qu e n o j u e g a un papel fundamental en esta parte final d» l as Car tas, La aparienCia eSlética, por Su parte, es una apa riencia sensible, pero formada. E n cuanto d»t»rntina ción del i t n p u lso d c j u e go, l a a p a r i « ncia estética cs
también el l u gar d e autoconocimi«nto del h
ombre
c oino n a t u r a l «za sensible-racional, y , c n c u a n t o e s t ructura de la obra dc ar te, el lugar donde sc supri m »
el. tiempo»n «I ti
empo.
L a aparienCia estética se dCfinc, »n pr i r n«r l u g a r , como sincera ( XXV I, l l ) : por cuanto que no prc tcnd » engartar al c o n oci t n i c n to, p asando po r scr r« al — no sc trata, por t a n to, de una ap a r i encia lógica cuyo ca
guirse husta la discusión estética trctual, en relación al concepto de mímesis de Bcnjarnin y Adorno (véase el capítulo final dc nues t ra intnxlucción). 122. Un término que, cfr K.Ph. Moritz Se denomina aún (sólo) apariencia iErscíreint
ción de la belleza artistica que Schiller otorga al concepto dc apa riencia estética. (Cf. Of>erdíe f>ildende í
LXXXIV
t tít l«t sea pur a m e nte «aparencial». En t a n t o qu e es >tltí<»ru, la apar i encia estética cs tam b i én, en segun
«l h
LXXXV
riencia e stética d a a c o n o cer al h ombre su propio mundo esencial. De a h í su c a r á c t er au t ó nomo con
3.5. El estado estético
dad, pero precisamente por haber sido, ontológica rnente, también su principio,' o más b ien la r e a
Sólo en el seno de la bella aparienciaíz~ puede de la sensibilidad hu t»ana» (XXVII, 1) que lleva, en palabras de Schiller, n la constitución, por medio del impulso estético for i»ativo, de un tercer reino feliz, el reino del juego y tic la apariencia — la realizaci6n del ideal de huma »idad (XXVII, 8). Schiller vuelve en la carta XXVH, a la idea de «la más perfecta de las obras de arte, la
lizaCi6n de eSe mOmento pasado (pero nO pretérito,
c t)nstrucción
respecto a la realidad, ya que la apariencia estética
es en cierto sentido «más primigenia que la propia realidad de lo real» .'z4 La forma del ar te posee, por así decir, un estatuto ontológico anterior a la forma de la realidad,' El reino de la ap a r i e nc ia estética,
el Estado estético, es la meta final de la hurnani
no perdido irremisiblemente) en cada momento del presente;«La humanidad había perdido su digni dad, pero el arte la salv6 y la conserv6 en piedras cargadas de significación; la verdad pervive en el engaño, y laimagen originaria habrá de recompo nerse a pa r t i r d e un a co p i a » (I X, 4) . Es ta m e m o r i a
de la humanidad conservada (dialécticamente) en el arte, es, por otra parte, aquello que podríamos denominar el rasgo de la di vinidad. Cuando Schi ller afirma que la apariencia estética ha de ser au tónoma con respecto a la realidad y a la verdad, se refiere antes bien a la e x i s tencia p o s it i v a, h i s tó ri c a ,
de esa realidad y verdad, pero no al carácter ori ginario de ambas o de ]a experiencia humana.
124. Cf. F, Heuer, Ztt Schílters Plan einer trattszendetttal-phtloso phischen Attulytlk des Schónen (1973), pp. 90-132. 125. Casi en terminología heideggeriana o adorniana. Fara Hei degger seria la idea del arte, como esencia del ser, aquello que «pone en práctica» o realiza la verdad. Adorno determinaría ese es tatuto ontológico superior en relación con el carácter tttitttético de la bellezanatural,que, en todo caso, puede scr expuesto o represen tado por la belleza artística. 126. En el sentido en que Herder habla de la pocsia como el orig enn del lenguaje (es decir, si se quiere del arte como origen de la ra zón), o en el que Schi lic r define a la poesía como segunda creadora de la humanidad (XXi, 6).
cumplirsela «revolución total
d e u n a v e r d a d er a l i b e r t a d p o l í t i c a »
(ll, I), basándose esta vez en el concepto de raciona iidad estética establecido en el curso de las Cartas. nte l. ) El eStadO eStéticO se origina Si multáneame cn el seno de los estados natural y racional — no es ya, en este punto, un simple camino (o medio) del tino al otro (XXVII, 8), 2,") Su ley fundamental es «dar libertad por me dio de la libertad » (XXVII, 9), concepción paralela a
Ia supresi6n del tiempo en el tiempo que tiene lu gar en la puesta en práctica del juego y, del mismo modo, a la forma de una forma que determina la es lructura de la obra de arte, La idea de este Estado sociopolítico de igualdad (entendiendo por político lo concerniente a la praxis social del individuo), ve nía ya prefigurada en Kallias, 23fII, 53; el reino del. gusto como reino de libertad, aunque allí se pensara más bien desde la perspectiva kantiana de la belleza cotno un mero sitnbolo de la moralidad, 3.') E l E S tadO eStétiCo se en cuentra, en C uanto constitución «política», entre el Estado dinámico del
derecho y el Estado ético del deber, es decir, entre una consideraci6n del estado natural según Hobbes y la racionalidad ética de la organizaci6n politica
127. En cuanto que se considera, en el sentido de una «apre < iación libre y desinteresadas, como apariencia autónoma,
LXXXVII
ilustrada p r o p u esta po r K a n t . E l E s t ad o estético, la versión o alternativa de Schi l l er a la ra z ón contrac tual rousseauniana, ya no se concibe como rnedia ción entre Estado nat u ral y F s t ado m o r al , sino como
superación dialéctica de ambos (XXVII, 9). 4. ) De ahí que el Estado estético sea la unica «or g anización estatal » capaz de da r c u m p l i m i e nt o a l a
hay que dudar, pues, dc que el propósito de SchiJlcr era, almenos en un principio, formularun modelo dc Esl.adoque basado en cl principio de racionalidad estética desarroll ado en las Cartas, es decir, que con cebía ésta como un princip io de acción re al o social. Hay que poner aquí de relieve que este propósito no se contrad ice en absoluto con cl p r i n c i p i o de a u
determinación humana, es decir, «hacer real la so
tonornia o inmunidad del arte referido anteriorrnen
ciedad» otorgando al h ombre un verdadero caracter social; «sólo la belleza la disfrutarnos a la vez como individuos y como especie » (XXVII, 10).
a la realidad, sino que más b ien l a
Esta determinación permite interp r e tar el F stado
estético como un modelo utópico, o bien como mode lo para un cierto tipo de acción comutti cativa — consi
derandoelimpulso de juego que ha de ser su principio rector como principio cstructural de la psicología in tlividual d e l s u j e to, y ex t e n d i é ndolo a l a e x i s t e ncia intersubjetiva (a l a e specie): es decir, considerar la espontaneidad y la sinceridad que caracterizan Ja ac tividad de l j u ego o l a e s t r u c t u ra d e l a o b r a d e a r t e en cuanto apariencia estética, como un m o d elo de comunicación, deacción «libre» en el seno de la so
ciedad.'~" De hecho, no es otra la intención de Schi ller al referirse al ideal del «buen tono », a la «pura
iglesia» y a la «pura República» (XXVII, 12), que in tentar exponer un modelo de existencia colectiva aje no a la determinación de la razón instrumental que condiciona la v i d a c o t i d i an a en el E s tado reaJ, Schi
ller se propone incluso,como podemos deducir de una nota al fi n al de la v e r sión de l as Cartas e n D i e Horert, d e f i n ir y r ed a c t a r u n a co n s t i t u c i ó n estéti
ca para esa colectividad ideal, que había de seguir cn una en t r e ga p osterior de e s ta p u b l i c a c i ó n. N o 128. Cl'. Barnott iv, op. cit „ p . 27 3 , in t erptel.a Jo desde la pet> pcctiva Jc Marcnsc. No haré falta indicar que cs en este sentido como 3, Habet mas lce las Curtas. (Véase el capitulo finalóc nnes I.ra introóncci6n.)
te,"" No es que el arte pretenda ser ajeno en absoluto
r e alidad (tal
como es en el seno dc una racional i dad instrurnenta lizada e instrumental) es ajena al carácter esencial, a la natur aleza sensible-racional de la exi stencia hu tnana. Frente a la a l i e n a c ión d el c a r á c t er h prendido en esa estructura económico-social (a s a ber., cl d ia gnóstico c u l t u r a l o h i s t ó i ico-filosófico d c las nueve p r i m e ras c a r t as), y fr e n te a J a a l i e nación de la sociedad respecto de sí misma, el arte ha de de sarrolJar su e/ecrividad neguiiva en vir t u d de csa mis
umano,
ma autonomía, La crit ica del concepto d» aut ono m ía estética r c ierida a s u c a r á c ter d e « i d e o l ogía» , y desarrol l a d a entre o t ro s po r P e te r B u r g er , d e staca a nt e t o d o e l
momento de «falsedad», de hipóstasis ideológica de la realidad b u r g uesa que se encierra en la tesis de la
autonomía dcl arte: a saber, la hipóstasis de la sepa » de l a e x p e r i e n ci a e s t ética ración y «
supremacía
t rente a l a
e x p e r i encia h i s t ó r ic a r e al . Si n e m b a r g o ,
esta crítica no considera consecuentemente su «mo el hecho de que la tnento de verdad», p
recisamen te
apariencia estetica nos irtdiqtte — criticamentc — una
realidad ontológica (y anterior a la r ealidad racio nal) que sugiere 1a supresión de la alienación, la rea lidad de la utopía. 129. Tal como han pttcsto tic manifiesto las interprotacioncs Jc la denominada «estética óc tendencia mat xista » sobre todo de Man:nse, Adorn<) o el propio Habct tnas.
LXXXIX
LXXXVI II
La consideración de la autonomía estética desde su h i p 6stasis « afirmativa»," q u e se p a r a radical rnente a la cultura o al arte de la realidad, sin nin gíín t ipo d e c o n s ecuencias para e s ta í í l t i m a ; o b i e n desde su planteamiento crítico «negativo», centrado
en la actualizaci6n crítica de la categoría de la apa rienCia estétiCa, O l a consideraCi6n de la a u t o n o t ní a del artecomo modelo de acción cotnunicativa, d a n
t~ttt ya fue una v ez real y q u e , de hecho, se halla e n « I t irigen de la humanidad. Lo que Schiller establece
««titt( para la praxiS pOétiCa, la COnStituCión de ese ES l»ti
«'ia (undamental de la generación inmediatamente ptisterior; el modelo de una nueva mitología, la «ver «l»dura Iglesia » o la «República verdadera», procla
l»ada por el llamado primer Programa de sistema del
muestra de la variedad de interpretaciones en el con
ítl
texto de una estética que se define por su fundamen
sentido establecido por las Cartas, como «educadora tlc la humanidad», la belleza como principio univer
to ma r x i s ta, l a c u a l , j u n t o co n l a h e r t n e néuti ca, ha marCado y m a r C a l a d i S CuSi6n estética alemana
de los ííltimos decenios. El pensamiento estético de Schiller,como veremos a continuación, nunca ha de jado de constituir un punto de referencia obligado en esta discusi6n. En
So bre p o esía i r t gertua y Po e sía serttimerttal
(179S), Schiller fija la idea del Estado estético en la definici6n de un género literario, el idilio, que confi gura la superación poética de la oposición entre ideal y realidad. En esta obra, redactada paralelatnente a las Cartas, se plantea ante todo el camino de la mo dernidad (lo que Schiller denomina el carácter «sen titnental» de la poesía moderna) hacia una cultura es tética, catnino que significa asumir (para superar) la
qu e C onsidera la p Oesía, en el
ttttl de pensamiento y praxis, y que preconiza conse t ttcnternente la s u p r e si6n del E s tado, un Es t a do a l
que Schiller no había renunciado por completo.'~~ )tx rel="nofollow">nía de la razón que los principios del Systerrtpro
gramrtt, reclamados tanto para la filosofía de Hblder lin, como para el primer pensatniento de Schelling y llegel, dieran lugar, por un lado, a la Filosofía del rtrte y, por otro, a la Filosofía del derecho —la supre sión universal del Estado y el Estado universalmente supresor,
alienaci6n o fragmentación de la cultura moderna. La
obra de arte, o la belleza, se presenta así no sólo como idea reguladora, sino cotno la representación sensible (intuitiva) de una armonía entre naturaleza y cultura fundamentalmente posible en el seno de una moder
nidad de la que Schiller se siente miembro — artnonía 130. Nos referirnos aquí al llamado carácter afirmativo de la cultura, alirmativo en cuanto que instaura la alienación dc indivi duo y sociedad, en otras palabras, al posible «esteiicismo~ de la au tonotnia del arte. Cf. H. Marcuse, Über den affrnnativen Charattter
der Kuttur (1937).
XC
131. Cf. Jamme/ Schneider (ed.), irtythologie dhr Vernuvrft, (Véa se bibliografia, C. l .) 132. Recuérdese que Hólderlin planeó durante un tietnpo la redacción, con el propósito de corregit a Schiller en este sentido, de unas tVuevas cartas sobre la educación estétiaa. Cf. Pott, Schiller nnd Holderlin. Dte «tVeuen Briefe Aberdle asthetische Erzjehung», rió Bolten (1984), pp. 290-313.
XCI
CUARTA PARTE
LA PERVIVENCIA DE SCHILLER E N LA ESTÉ,TICA CONTEMPO R Á N E A
a tta de la aut o n o mí a dc l a rt e n o se p l a n tea como t a l — el atte no e s un a i n s t a n cia n e gativ a r e f er id a a l a i calidad, sino más bien una i n stancia capaz de inau
gurar esa realidad, o bien el fundamento que la pone
« n pr á c t i ca . E l a r t e i n a u g u r a e l s e r , no p r etende con él — no ha, por tanto, lugar a la dialéc l.icade verdad y engano que caracteriza la antbigua t elación de la a p a r i encia estética con l a r e a l i d a d . La cantradicción entre estas dos teorías estéticas contcrnporáneas no es, en muchos casos, tal: en am
competir roblemas(y
de las respues Buena parte de los p tas) planteados por la obra estética de Schiller tie nen Su conti n u ación e n l a
t e o rí a eStética conternpO
ránca, sobre todo si consideramos la discusi6n ac tual entre Teoría Cr í t i c at~~ y HerrnenéutiCa. En la es tética ne oma r x i s ta de Be n j a r n i n, Bl o ch, Marcuse o Adorno, se continúa una reflexión funda r nental so br e l a d e t e r r n i n aci6n s o cial d e l a r t e q u e , en torno al tema de la autono planteada rnía, s igue s i r v i é n d ose sustanCialrnente de l o s c o n ceptos básicos de l a e s t ética c l á s ica e i d e a l i sta, en c uyo rnornento fundacional se e n cuentran K a n t y S chiller; l a d e t er rn i n aci6n o b j e t iv a de l a t t e , e l c o n
igual mente
Cepto de forma (eStética), la aparicnCia esl.étiCa, El punto de partida común a t odas estas teorías es la consideración atttónonra del arte en la mo derni dad, la c o n cepción d el a r t e r n o d c r no c o m o u na i n s
tancia autónoma, negativa,con respecto al carácter instrumenta l d e
l a r a z ó n e n l a s o c i e da d b u r g u « sa
moderna, capitalista o postcapital ista (Marcuse). El arte, desligado de la p r a xis vital (los contenidos so
cioeconórnicos de la realidad moderna), posee ante t odo el estatuto n e gat i vo, c r i t i co , de l a o t r c i d ad , d e la di f erencia. Por ot r o la d o , la pe r s pectiva he r r ne néutica de H e i d egger y G a d a mc r c o n si dera la ex p e r ienCia estética (en u n p r i n c i p i o ) l u cr a d c l p a r a d i g r na sociohistórico de r eferencia (negativa o p o si t i v a )
a la realidad. En la filosofía hermenéutica, el problc DE. Preferímoa, para evitar li m itaciones cronológicaa. la de nominación dc Teoría Cri ti c a la de Escuela de Fráncfort, lo mia nto rioc la d» estética neoivtarxista a la de estética materialista.
bos territorios hay principio» perfectamente inter cambiables de una a la otra; ambas perspcclivas se interrelacionan. Este «» el mo t i vo p or el c u a l q u e r e mos traerlas antbas a colación cn relación con la teo ría cstél.ica de Schiller: aunque no se pu e d» negar que el p e nsantiento d e S c h i l l c r s e h a l l a p r e l e r ente r ncntc cn el o r i gen de la t r a d i c i6n d c l a T e o ría Cr í t i ca, prctcttdemos sugerir en este epílogo algunos pun t os de co n t acto, a l g u nos p u n t o s d e f u g a h a ci a u n a p crsp«ctiva h e r rnenéut.ica, en t o r n o a l c o n c e pt o d e luego cle las Cartas. Pretendemos, aunque pu«da pa r ecer con ello que estamos delalando una ci e rta p r e dileCción po r l a h e r m e n éut i ca, qu e l a r e f er enCia d« la teoría estét.ica de Sc h i l lc r a l a d i s c u sión estética contcmporánea sea pro du ct iv a en (l os) dos sentidos: que el pensamiento d « S c h i l l el' (entre K ant y cl I d e a lisrno), refleje «l or i gen de l a r e tl ex ión estética de l a rnodcrnidad, y que, dcl mismo modo, ]ain terpreta ción d e S c h i l l e r d e s d e l a e s t é t ic a c o n t e m p o r á n ea aclare la perspectiva cent ral d e su o br a estética.
1, Tres aspecto» de la Teoría Crítica I.l,
Di m e » sión estética de Ja utopía
Una decad;t después que Adorno y Horkheitner en la Día!éctica de 1a ll t t stración, H , M a r C uSe formu l a , XCII I
XCI1
en Eras y Civilización' su crítica de la cultura (o ci vilizaci6n) contemporánea, desde la perspectiva del psicoanálisis freudiano, corregido «históricamente» con Marx, y ampliado a la utopía del Estado estético que Schiller establece en las Cartas. Eros y civiliza ción podría serinterpretado, de hecho, como una lec tura o actualizaci6n de Schiller desde los presupues tos teóricos de la cultura contemporánea: la crítica de la ilustración, es decir, del carácter instrumental de
la cultura burguesa capitalista, planteada no desde Rousseau (como en el caso de Schiller), sino desde las tesis marxistas de la divisi6n del trabajo y de la alie naci6n del hombre y de la cultura sometidos al impe rio de la «razón instru m e n t a l », y el intento onto y fi logenético de (re-)forrnulación de la estructura psí quica del hombre y lasociedad, hacia una recupera ción de la integridad del carácter humano, realizada a partir de la teoría de los instintos de Freud (y no de
la teoría de los impulsos de Reinhold y Fichte). Del m iSmo m a do , M a r c use COrrige la t eOría cu l t u ra l
de
Freud (cf, El malestar en la cultura), esencialmente pe simista, de sde la p e r s p ectiva « m a t e r i a l i s t a» de u n contenido sociohistór ico que Freud no tie ne en cuen
ta; elcarácter primordial de necesidad (carencia,in seguridad: Lebensnot) de la existencia (humana) no le es esencialmente in t r í nseco, sino un p r o d u c to de l a
actividad del hombre en la historia: la naturaleza de los instintOs tiene (también) una CauSa hist6tiCa que,
como tal, puede ser alterada, El principio de realidad freudiano no es un principio invariable, sino que está
La posibilidad de superar esa «represión añadi rla» Se encuentra en la p r O pia te Oría de Fr e u d: e n
su interpretaci6n del ser no como logos (es decir, tl), sino p rincipio de r ealidad o r a zón i nstrumena cotno eros (el principio de placer, el elementolúdico del juego). La cultura podría considerarse, bajo esta perspectiva, no como sublimaci6n (sublimación re pr.esiva), sino como libre autorrealizaci6n del eros: por medio de aquella capacidad h umana que, para Freud, escapa al principio de realidad: la fantasía, Ls aquí donde Marcuse trae a colación la teoría de la educación estética de Schiller, la reivindicación de la imaginación, de la belleza o del principio lú dico del juego, cotno reivindicación de la totalidad del carácter humano, apresado en lo heterogéneo, en la cosificación (Verdinglichung).' -' Y ello implica sobre todo un a r e i vindicación de la se nsibilidad, que es de hecho el elemento reprimido por el p r i n
cipio de realidad o actuación. En la obra de arte tie ne lugar un «retorno de lo reprimidos (Wiederfcehr des Verdrüngten)' que c o n s tituyea la v ez u na p ro tnesa de l i b eraci6n: l o r e p r i m ido conforma, t a n to
onto- como f i l ogenéticamente, el t n odelo origina rio de la liberación. Marcuse definq así una (nueva) forma de sublimación no represiva, que resulta de una ampliación de la l i bido, y no de su represión. En este SentidO, l a
f u n Ción es t é tica d e f i n ida p o r
Schiller da l u gar a ese nuevo principio de reali dad -' el arte, con su carácter de revoluci6n perma
determinado hist6ricamente — Marcuse establece así
el denotninado principio de actuación (o de r endi rniento), el cual condiciona, a su vez, hist6ricame nte una «represión aíjradida~ a l a i m p u esta necesaria
rnente por el principio de realidad.
l 34. Eras and Cívilisatíort, Boston, 1955.
XC1V
135, El concepto complementario al c oncepto marxista de alienación, establecido por Lukács, y que se refiere a la conside ración del hotnbrc y las relaciones humanas como objetos, cosas, y COrnO relaCiones entre objetos V coSas. Cf. LL MarCuSe, hfarxíS ntus ttrtd Feminisrrtus, en Zeít-trtessttngert, Fráncfort, 1975, p. 9. 136. Cf. 7riebstraktttr ttrrd Cesellschafi (Eros and Civifisatiorrf,
p. 143. 137. ibíd., pp. 187 y ss.
XCV
n cnte,'3" haCe posible un a i n t CrVCnción cOntinua y direcla en la r e a li d a d: a la p r e cal iedad d» la existen cia (Lebensnoí) d e la t e o r ía l r e u d i a na se le o po ne la a bundancia, l a « s u p c r f l u i d ad » de l e s t ado o ] a c o n ci»ncia estética, en el mismo sentido que Schiller de
fine (XXVII, 3 y ss,) la superfluidad de la apariencia eStétiCa como el emenl o d » t e r m i n a nt e p ar a e l i n i Cio «El d el proceso educativo de l a c o n c i enc i a s e n si b l e . orden no negal.ivo es esencialni ente u n o r d » n d e abttndan«ia: las necesarias li m i t a c i o nes surgen d» lo
"superfluo"antes que de la necesidad. Sólo un orden de la abundancia, delo superfluo, es compatible con la libertad .»'>9 La cult ur a (o l a c i v i l i z a c ión) necesita
(y esta era también la necesaria l irnitació>n que Schil ler establ»cía para el p r ogreso cultur a l) de la s ubli a de
represiva h
mación, pero para que ésta no sea tratarse de una sublimación impuesta por la misma s»nsibili d ad: la au t osublimaci«>n de la sensibili
d ad,'4~ que es la i d e a f u n d a m e n tal de ] c o n c epto d e e ros; un a « s u b l i l n a Ción si n d e Sexualización»,'4' L a educación estética de Schiller apunta, para Marcuse, a una fo r m a c ión efectiva del h o m b r e en l a r e a l i d a d , la cual ha de ser t r a n sform a d a » n a r a s dc un >n«>«íelo de co>nttnicacíón no r epresiva ba sada en l a e s p on ta neidad y s i nceridad, cn »l carácter « abierto» d c l pl incipio de j uego expuesto por Sch i l l e>. Fundarnen tal para e sta tesis es la r e i n t e r p r e tación del i n s t i n t o d e mu e rl e f r e u d i a nO; éste n o t e n d e rí a a l a S u p r e
sión de la vi d a, sino a la s upr»sión d»l dolar, del s ulrim i e n to , d e l a n e c esidad y t e n s ión v i t a l e s » n « l «e
138. Cl. H. I
contexto d e l a e n a j enación de l c a r á cter h u m a n o , ' 4~ En su teoría posterior ( h asta An Essay on L ib era
Iion, de 1969), Marcuse sigue profundizando en esta concepción, desde una perspectiva que considera la posibilidad d e
u n a i n t e r v ención d i r e cta del a r t e e n
la praxis social, reflexión sin duda paralela a los ;
«l» su r»alización absoluta en el seno de la realidad: la puesta enpráctica de esa sublimación no represi va (o de la libertad). Una perspectiva que Marcuse s» verá obligado a revisar en su obra posterior, para
volver a posiciones más acordes con las de la Teoría Crítica (ya a p a r tir de CounrerreVOl>4tion and Revolt,
1972). L2. I>iegativi dad Esta perspectiva c r í t ic a es l a q u e M a r c use t i e ne »n comíín, en principio, con la teoría de Th,%. Ador no, la resistencia contra la p é r d i da de substancia d e
la culí.ura en la dinámica tecnológica de la civiliza ción ca p italista o p o s tcapitalista, donde el a r t e e s »onsid»rado como aquel lugar en elque se conservan
»lementos de transcendencia histórica, momentos de
gratificación de la existencia, pero impotentes al
iica de la subjetividad (burguesa). La t'eferencia del arte es también, para Adorno, una referencia esen cial a la realidad social, pero su lugar (o no-lugar) se
»stablece aquí en manifiesta oposición a esa reali dad, una relaciónambigua y negativa de su estética; «l arte tiene el doble carácter de autonomía y de bit xo< iago,el arte, en la famosa formulación de la L~ihe
142, Ibíd., p. 231,
XCVfI
XCVI
tische TeOrie (1970)' e s «l a a n t í t e SiS SOCial a la s o ciedad». Consideraremos la teoría estética de Adorno des
de la perspectiva de esa negatividad que constituye el carácter autónomo del arte; en relación a ella se plantean una serie de elementos de definición de lo estético afines a la teor'ía de Schiller. De hecho, laestética de Adorno retorna y refor rnula en
b u e n a p a r t e l o s c o n t e n i do s d e l a e s t é t i c a
clásica e idealista fornrulados en un primer rnomen t o por B a u m g a r t en, K an t y S c h i l l er , au n qu e en u n a
perspectiva de modernidad condicionada por laex periencia extrema de la muerte como proceso racio nal organizado, que Adorno reflexiona e interpreta e n. torno a Au schw i t z . > 44
>tiente en el rnisrno sentido en que lo h emos definido
l>ara Schiller). Del mismo modo, se entrecruzan en ltt AT pri n c i p i os « m a t e r i a l i s tas» con motivos utópi ct>-rnesiánicos y escato16gicos. De la tensión existen
le entre ambas tendencias se explican las principales t>bjeciones que se le han hecho, con mayor o menor j«stifiCaCi6n, a la teOría estétiCa de AdornO,
De hecho, Adorno reconsidera en Ja AT el concep t o central y a h i st6r ico de la i n evi t abfl i d a d d e la a l i e
nación en el proceso de f ormación de la subjetividad (un principio establecido en la Dialefctilr der Aufkla rt
redominio del
Marx), y lo reforma admitiendo la posibilidad de que la alienación tenga (también) un compOnente hist6ri co.La promesse du bo>rheur de la obra de arte no sig nifica que la praxis desvirtúe la felicidad; la felici dad estaría, en todo caso, más allá o por encima de la praxis (AT,.p. 16), Aquello que se opone a la praxis
principio de autoct>rtservaciárt); por otr a, la di a léctica d e la a p a r i e n ci a e st ética (en r e f erencia a l c a r á c t er
LS la forma eStétiCa: «LoS antagOnisrnOS nO resueltOS de la realidad aparecen de nuevo en las obras de arte
aut6nomo y negativo de la ob ra de a rte, esencial
como el problema inrnanente de su f o r ma» (AT,
El principio conductor de la AT lo constituye la constante int err elación de dos di aléctica s por una parte, la d i a l éctica de subjeti v a ci6n y « c osificación» (Subjektivierurtg ur td Ve rdirtglichung, ex p uesta en l a
Dialektifc der Auflclirrung en cuanto p
143. Th.W. Adorno, Asthetische Theorie, Fráncfort, 1970, p. 19. A partir dc aquí citada COrno AT.
144. En la ííltima parte dc suXegative Dialekti k (bajo el título dc «Meditaciones sobre metafísica». No podemos referirnos aquí explícitamente a las referencia e interrelaciones de la AT con la Dialektik der Aufklürtrng (1944), ni con la ¹g t t tive Dialektik (1966), que conforman, de hecho, el fundamento teórico de la considera ción negativa del arte (véanse, en todo caso, los artículos de Bau meister/ Kulenkampff y A. Wellmer en el apartado final de nuestra bibliograffa), Recordaremos aqui brevemente que la pregunta ini cial de la Dialektik der Aafklürttng se corresponde con cl tema ori ginal de las Cartas: la pregunta por el fracaso de la «ilustración» y
por la recaída de la civilización (o cultura) en la barbarie, que Schil ler considera a partir de los acontecimientos dc 1793, y Adorno a partir de Auschtvitz. 145, Cf. A. Wellmer, Wahrheit, Schein ttnd Versóhnang, p, 139,
XC VIII
p. l6). En el mismo sentido en que Schiller definía, en Kallias, la forma estética como f orma de unafor rna, la obra de arte contiene, de manera negativa, aquel motivo del que se separa, el residuo de la resis tenciade la realidad que ha debido superar para lo grar su fo rm a (estética): el «desinterés» estético pro
yecta la sombra de la apetencia, de aquel salvaje in terés inconsciente que ha negado (AT, p. 24), Es a raíz de esa negatividad consustancial del arte en la modernidad, como Adorno vuelve a potenciar la ya casi olvidada (por la estética idealista, a excep ci6n de Schelling) categoría de la be lleza natural, como un modelo no significativo (no afirmativo) en el lenguaje del arte. La belleza natural constituye, en l.a AT, aquella instancia anterior a la ra z ón que esca XCIX
educativa del «ennoblecimiento estético» del indivi
pa a la dialéctica de la razón i nstrumental— escon cebida como un estado anterior ala separación de sujeto y objeto (en el paradigrna de la filosofía de la conciencia). Ese es el estado que el arte habrá de ivri tar o producir a raiz de su esencial negatividad — el arte busca realizar por medios humanos el lenguaje
úu<>, aunque contenga ir n p l í c i t arnente ese «lenguaje
tle lo inhumano» reclamado por Adorno, no lo desa i n>lla como tal en el co n t e xto de la e d ucación esté
l lca. Para Adorno, la belleza natural, el pr incipio o l'undamento de la obra de arte, se define por su resis
de lo inhumano (AT, p. 121). Es por ello que la obra
de arte (moderno) t 4s ha de representar lo no com p l e
tencia a ser objetivizada por la raz6n, por su carác ter de apariencia efirnera,y por ser un autónomo
,
tarnente arm o n i z ado, lo no cornpletarnente acabado,
t ter-para-sí,'
lo divergente y contradictorio, para que la rnedia ci6n miSma nO eSté preSente en laobra, sinO que ésta tenga un puro carácter de referencia(Verweisttngs
ct>sas, segíín el modelo de la belleza natural, «el modo úe cornportarniento rnirnético, una posición con res pecto a la realidad más acá de la oposición fija entre t tujeto y objeto» (AT, p, 169), El concepto de rnirnesis es uno de los principios rectores de la teoría estética
charakter), d e remi s i6n a lO no id é nt i c o. Hay q ue r e
saltar aquí que la estética clásica de Schiller no de sarrolla explícitamente un elemento paralelo al ele rnento negativo que d omina la t eoría e stétic a d e Adorno. El concepto de f orma artística y de obra de arte de Schiller no incluye explícitamente ese carác t er f r a g m e n t a r io ,
r.le AdOrnO — en él Se COnjuntan una serie de aspectos que la eStétiCa CláSiCa definía en tO rnO al cOnceptO
úe sublimidad. Filogenéticamente, la mimesis deter rnina la experiencia «expresiva» del temor ante lo títtbrenatural: aquellas características pre-racionales
c a r a c t eri stic o d e l a r t e m o d e r n o
desde la época romántica, El principio de negativi dad de la forma estética de Schiller, negatividad en
o no racionales que ha de «exponer» la obra de arte:
cuanto i n m u n i d a d co n r e specto a la r e a l i d a d, no s e
presenta orepresenta en la forma de la obra de arte, la cual, siguiendo el principio de idealización que vi mos para lasCartas, adquiere un carácter de comple tud que secontradice, en todo caso, con la experien cia estética de la rnodernidad; y ese es, de hecho, uno de los problemas de definición de la estética clásica, que no se ha desprendido del todo del concepto de perfección formal de las escuelas racionalistas del si glo xviii, En relación con ello hay que recordar la di ficultad de inscribir la categoría de lo sublime en la .
e xperiencia estética p r o p u esta po r
A sí e s t a b l ece A d o rn o e l c o n c e pt o d e
mímesis, un modo no instrumental de dirigirse a las
S c h i l l er . E l c o n
cepto de divinidad, concebido en relación a la tarea
la sííbita aparici6n de lo diferente, de lo absoluta iiicnte diferente p r o v o ca la e x p e r i e nCia O expreSi6n
úe terrorque es elnombre de lo sagrado o de la divi nidad (lo primitivo es lo sobrenatural). La experiencia estética presenta como posible ese
i'elárnpagode lo diferente (determinación afin a la ssupresión del tiempo en el tie mp o ») : la obra de arte
llene, para Adorno, un carácter de aparición divina, úe epifanía, que se encierra en la experiencia de ins tttrtaneidad. Es a q u í d o n d e e n c o n t r a m o s l a t r a d i
ción teol6gica de la visio beatifica secularizada en y para el arte a p a r t ir d e la es tética clásica.'4sPero la
l
146. AdornO tiene aquí muy en cuenta el Carácter fragmenta rio de la obra de arte — una de las características que definen ei arte moderno.
147. Cf, Baumeister/ Kulenkampff, op. cir„p, 87, 148, Véase la tercera parte, 2,4, de esta introducción. lado es de
CI
estética de AdOrnO nO puede inter pr et arSe de ningíín rnOdO COtnO una te oría de CuñO irraCiOnalista. H a y
que hablar, por el contrario, de un concepto de logi cidad o racionalidad estética: al carácter xnixnético de la obra de arte se le añade un elexnento racional, constructivo, concentrado en la consideración de la
arte, que si gu e d a nd o
p i e a un a d e la s di s c usiones
fundamentales de la estética alexnana actual, entre Peter Bürger, defensor del carácter de verdad (de in
tervención directa en la praxis) de la obra de arte, en detrimento del concepto de apariencia estética, y K,-H, Bo h r e r, q ue r e i v i n d i c a, d esde N i e t z sche, este
obra de arte como una ixnagen formada, estructura da, En esta r a ci on a l i dad estética negativa r a d ica su carácter de apariencia estética : l a dialéctica de la cri
concepto, colocando a la obra de arte radicaltnente
sis de la apariencia estética (crisis deterxninada por el coxxcepto de arte de la xnodernidad) y su necesaria salvación (si es que ha de salvarse el concepto xnis mo de arte) — el otro principio xnotor de la AT.' La
guardias de principios de siglo habrían
a pariencia estética se con v i er te, en l a
d i a l é ct ica d e
fuera del áxnbito de l a v e r d a d .'5t Para P. Bu r g er, en una consideración cercana a la de Marcuse, lasvan
cumplidola
promesa del a rt e, habiendo i n t r o d u c i do a é ste en l a
praxis vital, y Bürger recrixnina a Adorno el no ha ber considerado en este sentido la s t endencias in t e gradoras del artetnoderno, y el haber recuperado la
su realidad eirrealidad, en la portadora de ese com
categoría idealista de la apariencia estética,'sz Boh
portami ento xn i m é t ic o xnás acá de l
r er insiste, por su p a r te, en el aspecto ut ó p ico y R e
t er r i torio de l a
razón (instrumental), y en la instancia que posibilita, en su arnbiguedad, la efectivi d ad d el a r te en su re la
ción con la verdad, En relación a ella se define taxn b ién e l
c a r á c te r n e c esariam ent e e n i g m á t ic o d e l a
obra de arte(en cuanto negación de un sentido que obligue a un a d e terxninada objetividad —objektiv verpflichtender Sinn —), irreducible a toda interpreta
dentor de la obra de arte, identificándolo con su ca rácter de instantaneidad (PlOtzlichkeit), Cada uno de ellos da prioridad a una de las dos tendencias que conforman la dialéctica de la apariencia estética (o del arte) en la teoría estética de Adornb: su condición
de hecho socialy su carácter de negación esencial de la realidad.
ción, a toda h erxnenéutica.'
En relación con laAT habría que volver a la obra Coxno hexnos i n t e n t ad o r e f l eja r e n la t e o r í a d e
Schiller, el concepto de apariencia estética (que per vive en la AT coxno la axnbigua razón de ser del arte) es el punto central de la concepción autónoma del
de Marcuse, para recordar que su ííltimO ensayO SO bre eStétiCa, Die PermanenZ der Kunst. Ri d er cine bes
timmte marxistische Asthetik (I 9 77)' ' v u e lve a rei vindicar el c a r á cter c r í t ic o del a r t e en el sent ido es
tablecido porAdorno, Marcuse destaca el carácter de extranar, en este sentido, que se haya caracterizado la ¹g a t ive Dialektik de Adorno como una teología negativa, una teología del
dios que se humilla a sí mismo. Cf, M, Theunissen, Negativitá t bei Adorno, en Atlorno-Konferenz 1983, pp, 41-65. 149, Cf. AT, p. 163 y ss. 150. Como se proclama enfática y repetidamente en la AT, cn correspondencia con la negaci6n del carácter comunicativo (en cuanto positivo o garante de un sentido objetivo) del arte. Cf. AT, p. 167, 179, etc,
CII
i nconform i sxno y
r e b e l ió n d el. arte en e l s eno d e l a
151. Véase más ampliamente en A. Wellmer, ott. cit„p . 15 2 155. Cf. P. Bürgcr, Theorie der Avrtntgarde; K.-H. Bohrer, P10tzlich keit. 152. Cf. P. Bürger, Kritik der itlertIístischen Asthetik, pp. 59 y ss, 153. Escrito dirigido esencialmente contra la est.ética marxista
de Lukács, considerada como una estética marxista ortodoxa,
CIII
modernidad, desde la reivindicaci6n (en Counterrevo lution and Revolt, 1972) de una sensibilidad radical
de arte — ese elemento de identificaci6n o comunica
que ponga demanifiesto elpapel fundamental, cons
a la negatividad o autonomía del arte, y que, tanto
titutivo, de los sentidos en la forrnaci6n del entendi rniento (la idea de un «entendimiento sensible»), y que posibilite a la intuición otras síntesis distintas a
en una consideración histórica anterior a la defini
las de eSpaciO y t i e r npO. La e x p er i enCia estétiCa Se define asirnisrno como rn í r nesis: «M í r nesis es enaje naci6n, su bv ersi6n d e l a c o n c i e n cia. Se d a e n e l l a
COmO en una COnSideraci6n hiStórica que dé cuenta
ci6n del arte con respecto a la realidad, irreductible
ci6n del carácter aut6norno del arte (establecido des
de el origende la denominada sociedad burguesa), de la transformación positiva de los modelos artísti cos que han perdido sucarácter de negatividad (a sa ber, el problema del clasicismo de toda obra de arte en la perspectiva — hist6rica — de su recepci6n), pa rece poner en tela de juicio el valor absoluto de la
una intensificaci6n de la experiencia hasta el "break ing point": experimentar el mundo como Lear [...] De esta manera se des-rnitifica la realidad, y se sien te en toda su profundidad la falta y la necesidad de
negatividad.
carácter pleno de la humanidad (en el sentido de las
A. Wellmer" h a i n t entado de hecho interpretar la teoría estética de Adorno (basándose en las co rrecciones de Jau5 y Habermas) desde la perspecti va de una cierta identidad o carácter comunicativo. La intersubjetividad (comunicativa) d e la « c o m prensión», ta nto en el s e n tido hermenéuticode Jau6, como en el sentido del « acuerdo» de l a « a c
Cartas), hace aparecer la diferencia, la otreidad.
ción comunicativa» de Haberrnas, sería tan consti
l a tr a n sfOrrnaCión. T a m b i é n
i n t e n Sificar l a p e r c e p
ción hastahaber deformado el objeto, de manera que quede a la v i sta lo que hasta entonces era invisi ble».'54 El verdadero arte re tiene, en su carácter d e aparienCia estétiCa, « a peSar de y e n c Ontr a d e A u
schwitz», el recuerdo de la libertad, la promesa del
tutiva para el espíritu como la o b jetivación de la realidad en el contexto de una razón instrumental.
1.3. Razón comun i c a t iva
Se intenta, así, concebir la «r e d e nción» o « r e conci
La verdadera confrontaci6n con la e s tética de Adorno se produce ya en el contexto mismo de la TeOría CrítiCa, CuandO Se Cambia, pOr así deCir, la perspeCtiva de i n t e r p r etación de la e x pe ri encia eSté
liación» (Versohnung) que tiene lugar sui generis en la obra de arte, como u na « comu n i c a ción no vi o l e n
ta», considerando que la negatividad de la concep ci6n estética de Adorno admite también esa (oculta)
'
tica, esto es, cuando se lleva del paradigma de la fi losofía de la conciencia (la i r revocable separaci6n.,
interpretación.'
— y oposición — d e s u j et o y
de la filosofía del lenguaje; al concepto de una ra cionalidad comunicati va . Se tr ata, en palabras de
J , Habermas fo r m u l a , en un a b r ev e pero si gn i f i cat i va reflexión, Su teOría de la aCCi6n COmuniCatiVa Sir viéndose de las Cartas de Schill e r. En r e ferencia, sin
154. H. lvlarcuse, Die Permartertz der Kunst, p. 51. 155. Cf. H ,R , J a u8, tV egativitat ttttzt asthetische Er fahrttrtg, pp. 138-168.
156. Op. cit. 157. Del mistno tnodo que, sin duda, seria posible pensar los puntos de encuentro entre Teoria Critica y Hermenéutica. 158. Cf. el excurso sobre las Cartas, pp. 59-64.
En El d i s curso fil osófico de l a rn o dernidad,"'
o b j e t o), al p a r a d igrna '
d e la «identidad» de la obra H,R. Jaula,"s del problema
CIV
CV
t i ón del p e nsarnientO eStétiCO de Kant. L a s ú l t i m a s lcndenciaS de la TeOría Crít i ca, en t o rn o a l a S teSiS «comunicativas» de Ha b e r m a s, i n t e ntan c o n t r a r r e s
duda, al denominado Systentprogratnm,'" H a b e r r n a s
rimer
escrito prograrnáti define las Cartas como el p co para una crítica estética de la rnodernidad, El
I;tr así la in f lu yente negatividad del p
c oncepto d e a r t e d e S c h i l l e r s e c o n c i be, en c u a n t o educaCi6n eStétiCa,COmO una razón COmuniCatiVa en
el seno de lacual el proceso formativo no puede es
tar referido propiamente al individuo, sino sólo a la especie, en tanto se considere como una fuerza co municativa solidaria, inauguradora de esa colectivi dad. Habermas se basa, para su breve interpreta '
ción, en la determinacióndelcarácter socialdel arte (cf. XXVII, 10), de la belleza y del gusto, en el que se . fundamenta la ut o pía eStética de las Cartas. Mientra S
que la facultad mediadora del Juicio estético (reflexio nante) es utilizada por Schelling y Hegel para definir su co concepto de intuición intelectual, mediante el cuald el arte (sobre todo para Schelling) transmite la verda l de lo ab sol ut o y
r e p r e senta d i r e ct am ente (trnntttte
comprensión
bar) la reflexi6n transcendental (cuya es el contenido o cometido de la filosofía), Schiller, siguiendo aquí (aíín) a Kant, se li mita a dar un con esa tenido histórico-filosófico (o a n t r opológico) a función mediadora del Juicio estético, considerándo la en un sentido comunicativo, y concibiendo el arte ante todo como una forma decomunicaci6n. La uto P ía del Estado estéticO no tendería, pueS, a una «eS tetización» de la p r a x is, sino a una r e voluc ión de las
circunstancias de la cornunicaci6n (Revolutionierung der Verstü ndi gttngsverhültnisse),'
Con esta perspectiva se tiende, en la actualidad,
)y
a reinterpr etar l a t e o rí a estética clásica (idealista
la negatividad de la AT de Adorno, en el contexto (al que nos referirernos a continuación) de la recupera
ensam iento
iieoestructur a li sta fr ancés (con Derr id a al f r en te ), ne gatividad qu e s i gue consti t u y endo, po r as í d e c ir, l a cara oscura de la acción comunicativa. Por lo q ue r e specta a la i n t e r p r e t aci6n de S c h i l 1cr, que inci de, c omo h e mos v i s to, en el a specto co
Icctivo o social de la educación estética, no deja de
parecemos, a pesar de su manifiestanecesidad, una perspectiva un tanto parcial. Schiller había insistido consecuentemente en la consideración global del ca i ácter humano, y, si bien el punto de mira de la co Icctividad parece p al final de las Cartas,
redominar
en la f o r r n u l a c ión « s ocial» de u n a e l i t e e s tético-co m unicativa, nO pOden10s dejar d e a p r e c i ar , Sin em bargo, en su p u na reiv i n d i c ación esen
ensamiento,
cial del individuo y de la sensibilidad, que en ningún caso es de carácter exclusivamente social, No se tra ta,en suma, de cambiar de paradig
(simp lemente)
ma (del de la filosoBa de la conciencia al de la filoso l'ía del lenguaje), o bien no es posible interpretar el lenguaje en un pu ro sentido comu n i c a t i vo o c ontr a c
tual. Nos parece que una reflexión desde la perspec tiva del lenguaje no puede dejar de lado su negativi dad intrínseca, allí donde el lenguaje no es sólo comu n icación, sino tam b ién «lu cha a mu er t e». Habrla qu e
desarrollar, desde esta perspectiva, una fórmula que integrase adecuadamente la concepci6n negativa tle la AT, LO no id é n t i co c o n t i e ne en Sí el rn O rnen lo de la ident i d ad, y la ap a r i encia estética se concibe
ante todo como una inmediación surgida dela refle xión (r e flektierte U n t n i t t elbarkeit), en el s entido y a tantas veces repetido de forma de una forma.
159. Véanse las páginas finales de la tercera parte, 3.4, de este Estudio introductorio. 160. Habermas, op, cit., p. 62.
CVII
2. La experiencia estética del juego Una discusión estética que se plantee la posibili dad actual de una estética filosófica, a saber, la posi bilidad de explicar el arte contemporáneo a partir de los presupuestos de una estética filosófica, y en su re lación con la estética clásica idealista, paradigrna de mlente toda estética filosófica, ha de referirse esencia a las teorías estéticas de Adorno y a la hermenéutica
de Heidegger y Gadarner.' ' Una de las perspectivas centrales de esta discu sión es la recuperación de la estética de Kant, como una teoría del arte no heterogénea,' ~es decir, cuyo
propósito no es definir la experiencia estética basán dose en la concepción global de un determinado sis tema filosófico (como sería el caso de la estética de. AdOrno), SinO que COncibe la experienCia eStétiCa deS
de la pura perspectiva de la recepción. La facultad de juicio reflexionante de la Cdj, interpr'etada como actividad, no como una mera recepción inactiva, se, hallada, de este modo, en condiciones de reflejar el valor sustantivo de la ex p e rie ncia estética en la rno
dernidad, una modernidad caracterizada por lades composición del concepto clásico de obra de arte. La
lección fundamental de la estética kantiana consiste en haber establecido
esenciamlente la imposibilidad
de definir el fenómeno estético, de aprehender en conceptos las ideas estéticas — en este sentido, la ex periencia estética, único punto de referencia fiable para referirse al arte moderno, semovería entre la expectación o esperanza de i n t e r p r e t a ción, y la i m
161. Véanse, entre otros, Xeue Hefte für Philosophie 5 (1973): Ist cine philosophische Asthetik mDglieh?; B. Lindner y W.lvi, Lüd ke (ed.), lláaterialien über die AT. Th.W, Adornos Konstruktion der ' háoderne (1979); W. Schulz, Aáetaphysik des Schwebens(1985), en el apartado final de nuestra bibliografia. 162, R. Bubner, Ober einige Bedingttngen gegenu ártiger Asthetik.
CVIII
posibilidad de definir aquello que ha de ser interpre t ado.' Ju n t o c o n l a r e i v i n d i c ación d c l a t e si s k a n tiana del «interés desinteresado» puede revalorizarse
también (en el mismo sentido establecido por Hei dcgger) la teoría estética de Schiller. No en cuanto u e lo acerca a la a la tendencia de su p estética idealista de Hegel o Schelling, que busca la identidad absoluta de la intuición intelectual (en el sentido apuntado por Haberrnas), sino como una es
ensamiento q
tética que, manteniendo la perspectiva de la síntesis antropológica, insiste en la posibilidad de revolucio nar la sensibilidad y potenciar el valor de la intui ción sensible. Habría que pensar este aspecto del e Schiller en el sentido de aquel carác ter específico del arte definido por Gadamer ~ de ser intuición, una i n t u ición d e m u ndo (W ell-Ans chauung) — no sólo de manera que el arte defienda
pensam iento d
su derecho propio de conocim i ento frente al modo de conocimiento científico, sino que, y sobre todo, la «in tuición i n t er na» que entra en juego e n la obra de art e
haga aparecer(en la intuición: zur Anschauung brin gen) al rnundO. La experienCia estética COnfOrrnaría en
tonces un esquema originario de experiencia, revelaría acaso el esquernatismo originario de toda experiencia, Es en este sentido c o mo p o d r í a i n t e r p r e t a r se el
concepto de juego de lasCartas: no sólo como una experiencia que tiene sulugar más acá de la razón instrumental, en la que el hombre puede dar cumpli rniento a t o d a s su s p o s i b i l i d a d es, «escuchar de la profundidad aquelloque es y aquello que puede ser, alcanzar su completud, ser realmente h ombre».' e juego defini Ya hemos indicado' que eli
mpulso d
163. Ibid„p. 73. 164. Cf, Anschattung und Anschatdiehkeit, p, 7. 165, Cf, Karl Jaspers, Von der Wahrheit, p, 352, (1947), cit, por Pott, op, cit, p. 124. 166. Véase la tercera parte, 3.4, de nuestra introducción,
BIBLIOGRAFÍA SELECTA
do por Schiller nos parece adecuarsemás a la deter rninación de Gadarner de la «transformación en irna gen formada», que constituir un concepto p subjetivo, De este modo, el juego tampoco puede ser identificado con. la pura repetición, con la coacción al eterno retorno de lo invariable, que lo caracteriza
uramente
ría como un a c o n cepción «a l s e r v i cio d e t e n dencias SOcialeS reStaurativaS O arCaicas»,' La teOría eStéti
ca de Schiller contiene, antes bien, en la f ormadel
juego, elementos de mediación entre identidad y no i dentidad, entre la concepción de la o bra de a r t e como apertura haciael m undo y como apariencia esté tica, piensa, por así decir, una en otra; pugna, desde Kallias, por d efinir l a i n a p rehensible idea estética, aun siendo consciente de esa imposibilidad. No se li rnita a f o r m u l a r
u n a t e o rí a d e l a r a zón co municati
va,sino que indaga, a nuestro entender, esa conjun c ión de una teoría de l a sensibil i da d y u n a t e o ría de la obra de a r te que H. P aetzold'6" define cotno la v i
rulenta problernática de la estética (filosófica) ac tual. En su i n d e t er rn i n ación cornO aparienCia eStéti c a, en la con t i nu a v a r i e dad de l a « cornpletud i n f i n i
ta» de posibilidades del impulso de juego se refleja esa «inaprehensible, en nada sustentada indepen dencia de l o s f e n ó m e nos estéticos»,' cuya esencia es el ser objetivo y el ser continuamente algo distin to. El principio del juego afirma su lugar o no lugar cn ese acto objetivo que amplía la sensibilidad hu
rnana,y volviendo siempre a fundamentar de nuevo la intuición y poniendo en práctica la libertad.
OBRA ESTÍPTICA DE SCHILLER Nos hemos basado esencialmente enla relación de obras de la Nationalausgabe (NA), y de la Hanser ausgabe (HA).' I.a NA ofrece una división temática de la obra teórica de Schiller (obra filosófica, escritos so bre teatro, etc.), a la cual hemos preferido una exposi
ción cronológica,más adecuada a las intenciones de nuestra introducción. Indicarnos en ella, en la medida de lo posible, la fecha de publicación, o, en su caso, la fecha de redacción (si ésta es muy anterior a la publi cación). Hemos prescindido de algunos escritos de ju
ventud, dela época de la Karlsschule en Marbach, que no ofrecen mayor in t erés, así como de recensiones, de
prólogos, dealgunos comentarios teatrales, etc, Asi rnisrno, t ampococonsideramos estrictamente dentro de la obra estética la llamada Gedankenlyri k de Schil ler (los denominados p oemas filosófi cos, desde Die CAtter Griechenlands [1788] y Die Künstler [1789], a Das verschleierte Bild zu Sais [1795]). Van en c u r s iv a a q u e l laS ObraS CuyO títulO nO es
del propio Schiller, sino que proviene de los diferen les editores. 1779
R ede ü b e r
d i e Fr a g e : G e h o r t a l l z u v i e l
Güte, Leutseligkeit und groSe Freigiebig k eit im e n g sten Verstande zur T u g e n d ?
Philosophie der Physiologie 167. Cf. Adorno, A.T, p, 469. 168 Cf. L'ber eivige ivtonve gegemvttrtiger Asthetik, p. 614. 169. R. Bubner, op. eit., p. 70.
CX
1. Véase inlra, A.l.e y d.
CXI
l780
Die Tugend in ihren Folgen betrachtet Versuch über den Zusammenhang der tie
D er Spaziergang u n ter de n L i n d e n
Augustenburger-Briefe Zerstreute B e t r a c h t u ngen ü b e r v e r s c h i e dene asthetische Gegenstande
Der Jüngling und der Greis Über das gegenwártige teutsche Theater
Die Ho r e n (E i n l a d u ng z u r M i t a r b e it/An
r ischen N a t u r
d e s M e n s c hen m i t s e i n e r
geistigen 1782
1784 1785
1786 1788 1789 1791 1792
Skizzen zu Philosophie und AsthetiklZu~ei phiiosophische Entwür fe' 1794
Über Matthissons Gedichte kü ndigung)
Entwurf ei n er Ma n n h e ir ner Dr a m a t urgie Was kann cine gute stehende Schaubühne eigentliCh w i r k e n ?2
Tugend, Liebe, Freundschaft Brief cines reisenden Danen (Der Antiken saal zu Mannheim) Philosophische Briefe/ Raphael an Juliuss B riefe über Do n C a r l o s
Über Egrnont, Trauerspiel von Goethe Über die Iphigenie auf Tauris
Über den Gartenkalender auf das Jahr
l795 1795
Über die notwendigen Grenzen beim Ge brauch schoner Formen 179511796 Über naive und sentimentalische Dichtung 1796 Über Goethes «Wil h eltn M e i st er » Ü ber d e n r n o r a l i s chen N u t z e n a s t h e t i scher Sitten
Über Bü r gers Gedicht e
Über den Grund des Vergnügens an tra gischen Gegenstanden
l797 1799
Über die tragische Kunst AuS den üsthetischen VOrleSungen4
1793
KALLIAS oDER IIBER DIE ScHOIIHEIT
Bernerkungen zuW, v.Humboldts Aufsatzt Über das Studium des Altertums, und des Griechischen insbesondere
ÜBER DIE ASTHETIscHE ERZIEHUNG DES MEN SCHEN IN EINER REIHE VON BRIEFEN
1800 1801 1803
Über epische und dramatische Dichtungs Úber den Di l ettantisrnus!Schema über de n Di le t tan tismus
An den Herausgeber der Propylaen Über das Erhabenes Über den Gebrauch des Chors in der Tra godie9
Ü ber Anrnut un d W ü r d e
Vorn Erhabenen/Über das Pathetische Gedanken über den Gebrauch des Gemei n en und N i e d r i gen i n d e r K u n s t
2. Publicado en los Kleirtereprosaische Schriften, 4 (1802), con el titulo: Die Schaubuhrre als rrtoralísche Anstalt betrachtet. 3. Se trata de Korncr.
4. Dos hojas manuscritas del propio Schillcr, asi como apun tes, tomados por un alumno, de sus lecciones de estética dadas en la Universidad dc lena en el semestre de invierno de 1792/ 1793.
CXII
5. Fecha de redacción incierta, en todo caso en el contexto de los trabajos preparatorios para las Cartas. 6. Escrito conjuntamente conGoethe, y publicado por éste en 1827. 7. Escrito en colaboración con Goethe y p u b l icado e n l a s Obras de Goethe, vol. 44, Stuttgart y Tubinga, I832. 8. Publicado por Schiller en los Kleirtere prosaische Schríftert. Su fecha de redacción es dudosa y, por tratarse de un escrito im portante en el contexto de la obra estética de Schiller (ver intro ducción, tercera parte, 3.3), motivo de discusión entre la crítica. 9. Se trata de un escrito antepuesto a la tragedia Die Braut von Messina oder die fei ttdlichett Bruder, que, por su valor teórico, he rnos creído conveniente incluir aquí.
CXHI
BIBLIOGRAFÍA
que ya e n
l a c o r r e s p ondencia c o n K o r n e r e r a u n
«péndice a la carta del 28 de febrero de 1793, se pu al fi lilica en esta edicion también
separada m ente,
iVOta preVia, NueStra bibl i Ografía pretende ofreCer
una base más o menos amplia para la investigación de los problemasestéticos del pensamiento de Schil ler, en una perspectiva histórica que alcance hasta la t eOría eStétiCa COnternpOránea. N O h a r á f a l t a , p o r
otra parte, aludir a la ingente bibliografía secunda ria sobre la obra estética de Schiller. Nos lirnitare mos aquí, pues, a un breve comentario bibliográfico sobre las obras, estudios, artículos, etc., con los que hemos trabajado directamente,o que nos parecen de especial relevancia para ejemplificar una u otra ten dencia de la interpretación. Esperamos que, en su obligada parcialidad, puedan ofrecer al m enos un panorama global del estado de la investigación.
n;d del vol . 17, como un «supl em ento a K a l l i a s». En la edici6n no se encuentra n i n gún t i p o de aclaración sobre esta p u blicaci6n d e e s t a o b r a , s i n o únicamente una i n t r o d u c c i6n t e m á t i c a .]
rimera p
c) Schillers Werke. Na tionalausgabe [NA]. C o menzada por J. Petersen y H. Schneider. Ed. por L. Blumenthal y B. v. Wiese, Weirnar, 1943 ss, Vol, XX: l'hilosophische Schriften, 1. Teil, a cargo de B. v. Wie se y H. Koopmann (1962). Vol. XXI: Philosophische Schriften, 2, Teil, a cargo de B, v, Wiese y H. Koop mann (1963). [Es la edición crítica de referencia, que ofrece un amplio comentario de la obra de Schiller cn forma de notas de contenido (al f i n al d el v o l .
XXI), La edición ha sido sinembargo criticada' por no mantener en todoslos casos los mismos criterios de edición, ypor no haber tenido en cuenta las inves
A FUENTES ORIGINALES
1, Ediciones de las «Obras completas» de Schiller a) Schillers Sámtliche Werke, Sakular-Ausgabe. Ed, de E. v. d. Hellen. Stuttgart y Berlín, 1904-1905. Vol. XI y XII; Philosophische Schriften, a cargo de O. Walzel. [Se trata de la primera edición crítica, con notas originales al texto y una introducción sobre el pensamientO estétiCO de Schiller ,]
b) Schillers Samtliche Werke. Historisch-kritische Ausgabe, Ed. de O. Guntter y G. Witkowski. Vol. 16: Philosophische Attfsdtze, y 17: Über die ásthetische Er ziehrtng des Menschen, a cargo de C, Hofer, Leipzig, 1910 y ss. [Interesante para nosotros por ser la pri mera edici6n crítica que edita Kallias como obra in dependiente de la correspondencia de Schiller, La última partede Kallias, sobre «La belleza artística», CXIV
ligaciones sobre Schiller p aralelas a l a a p a rición (desde 1943 hasta hoy) de los diferentes volúmenes, lo que determina que sus comentarios tengan un ca rácter ante todo histórico, en muchos casos supera do. La NA ha optado por publicar Kallias como co rrespondencia, en el v ol, XX V I: Cartas de Schiller l 791-1793,que continúa sinaparecer. De ahí que ha yarnos utilizado pa ra nu e stra edición el t e x to d e l a
Hanser-Ausgabe]. d) Friedrich Schiller. Samtliche Werke. Auf Grund der Originaldrucke. Ed, de Gerhard Fricke y Herbert G. Gopfert, Mú n i ch, 71984. Vol, V; Erzahlttngen. Theo
retische Schri ften, [La llamada Hanser-Ausgabe (HA), una edición de gran utilidad práctica, que ha te-nido cn cuenta ediciones anteriores (entre ellas la NA ). De 10. Cf. L.A. Wslloughb>, On Edrting and Corntnenting, Reflec tlons prontpted by two Recent Volarnes ofthe «SchiIlerlslationalatesga be~. En: Gerrnan Lrfe and tettere, 1972/1973, pp. 93-111.
CXV
ella hemos tornado el texto de Kallias, por haberse convertido éSte (la rniSma Selección que en 1.b.) práC ticarnente en el texto canónico de Kallias],
3. Otras ediciones 3.1, Ediciones de Kallias a) Ediciones alemanas
2. Correspondencia
Kallias fue publicado por primera vez como obra e stética i n d e p en dient e d e
a) Schillers Briefe. Kritische Gesamtausgabe. Ed. de F. Jonas, St u t t g ar t
l a co r r e s p ondencia c o n
Korner, en la edición de Güntter y Witkowski jl. b.] El mismo texto,cuya selecci6n encontramos por pri
1 8 9 2-1896. Vol . 1 -7. [La e d i
ción crítica de la correspondencia, con breves notas de contenido, y un re gistro tanto de l as obras de Schiller como de las personas citadas en la corres
rnera vez en esta edición, yque no varia con respecto
pOndencia (en un ap é n d iCe al VOl. 7). Para nu e Stra '
otras ediciones de las obras completas o estéticas de
edición, hemos utilizado sobre todo el vol. 3 (corres pondencia de 1790 a 1 794), sin encontrar ninguna, variación con respecto al texto de Kallias publicado en 1,b, y 1.d.] b) Briefwechsel. [1] Schillers Briefe. Nationalaus gabe, Vol. 23 y ss„ W e imar 1956 ss. [Falta precisa rnente, como ya se ha dicho, el vol. 26 (cartas de Schiller de 1790 a 1793),] [2] Briefe an Schiller. Na tionalausgabe, Vol. 35 y ss., Weirnar 1964 ss. [Toda
Schiller, hasta la HA. La NA, sin embargo, ha optado
'
vía sin aparecer los volúmenes correspondientes a las cartas de 1790 a 1795.] c) Schillers Briefwechsel mit Korner, Von 1784 bis z@m Tode Schillers. Vol, 1-4, Berlín, 1847 y ss. [Im prescindible para completar cabalmente e l texto d e Kallias la consulta del vol. 3, en el que se encuentran, las respuestas de Korner a Schiller.] d) Briefwechsel zwischen Schiller und Korner, Von 1784 bis zum Tode Schillers. Con una introd. de Lud wig Geiger, vol, 1-4, Stuttgart, 1892-1896. e) Briefwechsel zwischen Schiller und Korner. Edi
tado,seleccionado y comentado por Klaus L. Berg hahn, Míínich 1973. [Edición realizada a partir de d), con una breve introducci6n y n o tas originales de Berghahn.]
CXVI
a la edición crítica de la correspondencia de Schiller (la ed. de Jonás), fue recogido posteriormente por
por no cOnSiderar Ka l liaS COmOuna Obra eStétiCa in
dependiente, y la edita entonces en el conjunto de la correspondencia de Schiller, cuyo vol. 26 sigue sin aparecer hasta hoy. En elvol. XXI de la NA se repro
duce, sin embargo, parte del texto de Kallias, en el comentario acerca dclorigen de Sobre la gracia y la dignidad, considerando que esta obra constituye una continuación y consumación de las ideas expuestas en Kallias, una afirmaciónque nos parece contrade cirse con el reconocimiento de Kallias (por los rnis mos editores de la NA), como la obra en que se esta blece el f u ndamento del p ensamiento estético de S chiller. N u e str o t e x t o s i gu e l a s e l e cción o r i g i n a l ,
por así decir, can6nica, de Güntter/Wittkowski, y el texto de la HA, que coinciden, comoya se ha dicho, con el de la edici6n de Jonás. Friedrich Schiller, Kallias-Briefe, en Materialien zu Kants «Kritik der Urteilskraft», ed. de J. Kulenkarnpff, Fráncfort, 1974, pp. 145-185. [Kulenkampff realiza otra selecci6n del texto, tornado directamente de la edici6n de Jonás, incluyendoincluso en parte las res puestas de Korner, una soluci6n que no nos parece la más acertada, porque no ayuda a la claridad de edición: no opta por el texto de Schiller, comentando CXVII
las alusiones a las respuestas de Korner, y anotando posibles referencias: la solución que hemos adoptado
para nuestra edición; ni ofrece el texto
completo ed
la cOrrespOndencia cOn KOrner, lO que Sería COn gruente si no se considera Kallias c omo u na o b ra i n
dependiente: la opción de la NA,]
ción y, sobre todo, una importante recopilación de textos escogidos que reflejan la historia de la recep ción de las Cartas, desde Nicolai y Fichte a Marcuse
y Adorno] Schillers Briefe über dieüsthetische Erziehung, ed. de J, Bolten, Fráncfort, 1984. [No se trata de una edi
Fr. Schil l er, Ka l l ias oder über die Schonheit. Über
ción del t exto d e las Cartas, pero sí de l as Augusten
Anmut und Würde, Ed, de K,L, Berghahn, Stuttgart [Reclarn] 1971.
burger-Briefe y de u na c o r respondencia selecta de
b) Otras ediciones L. Sirnpson, (ed. y t r a duc.), Correspondence of Schiller vvith Korner, comprising Sketches and Anecdo tes of Goethe, the Schlegels, Wieland and other contem poraries. With biographical sketches and notes. 3 vols.,
Londres, 1849, [Edición inglesa de la corresponden cia de Schil l er y K o r n e r , q ue c ont i e ne las cartas co rrespondientes a Ka llias.]
F, Schiller, Callia o della bellezza (ed. y trad, de A, Negri). [Véase infra, 3.2.c.] 3.2. Ediciones de las Cartas sobre la educación estética
Schiller en l a
q u e s e t o can los te mas de l as Ca rtas.
Con una breve pero modélicaintroducción a la épo ca y al pensamiento de Schiller, resumen de la tesis doctoral del editor, una recopilación de artículos (de diferentes épocas: 19ó9 a 1984, los cuales citamos se paradarnente,según la ordenación por temas de nuestra bibliografiasecundaria) que ofrecen una ex celente introducción a los diferentes aspectos de las Cartas, y u na e x tensa bibliografia que i n c luye la p ráctica t o t a l i da d
d e l a i n v e s t i gación s i g n i f i c a t i v a
sobre la obra estética de Schiller hasta el inicio de los anos ochenta.] b) Ediciones en castellano F. Schiller, La educación estética del hombre, Tra ducción de Manuel García Morente. Madrid,'1920, [Una clásica, pero envejecida traducción, del f
amoso
a) Ed i c i o nes alemanas
Friedrich Schiller, Über die asthetische Erziehung des Menschen. Briefe an den Augustenburger, Ankün
traductor español de K a n t, corr e cta, si prescindim o s
digung der «Horen» und letzte,verb. Fassung, con un
quedado a todas luces anticuada, tanto en lo concer
prólogo, ed, de W, Hencitmann, Múnich 1967, [Edi
niente al uso lingüístico del castellano actual, como
c ión v a l i osa sobr e t od o p o r e l t r a b a j o d e c o n t r a st e entre lasAugustenburger-Brie fe y l as Ca rtas sobre la
al criterio de traduccion de la ambigua terminología
educación estética. Contiene una bibliografía sobre la «Educación estética» de 1810 a 1965.]
Friedrich Schiller, Über die asthetische Erziehung d es Menschen in ei ner Reihe von B r i e fen. Text, Mate rialien, Kommentar. Ed. de W. Düs ing, Míí ni c h, 1981.
[Una útil edición, que reproduce el texto de la HA, introduc pero con n o tas pr o p i as, ofrece una
amplia
CXVZWW
de susfrecuentes erratas de impresión, pero que ha
de Schil.ler.] Friedrich Schiller, Cartas sobre la educación esté ticadel hombre. Traducción y prólogo de Vicente Ro rnano García, Madrid, 1963. c) Otras Friedrich S c h i l l er, Le t tres sur l ' éducation e sthéti
que de l'homme.Ed, bilingüe, a cargo de Robert Le
roux. París, 1943, [Una extensa introducción sobre la
B
t eoría estética d e S c h i l l er , y u n i n t e r esante t r a b aj o
BIBI.IOGRAFÍAS
de estructuración temática de las Cartas.] Friedrich Schiller, On the Aesthetic Education of ción, introducción, comentario y glosario de térrni nos de E,M. Wilkinson y L.A, Willoughby. Oxford, 1967. [Sin duda, la edición más exhaustiva hasta la
Vulpius, W ., Sc h i ller-Bibliographie. 1893-1958, Weimar, 1959, —, Schiller-Bibliographie, 1959-1963, Berlín/Wei mar, 1967. Wersig, P„S chiller-Bibliographie 1964-1974, Ber
f echa. Impr esionante su aparato cr ít ico y la m i n u c i o
lín/Weimar, 1977,
Man i n a
S e ries of Zetters, Ed, b i l i n g ü e, con tr a d uc
sidad de los comentarios. Se trata, sin embargo, de una edición eminentemente filológica, en la que co rnentarios, introducción y g l o sario a t ienden más bien a los problemas de edición y al carácter estruc tural de la obra, que a su contenido filosófico o lite r ario ( t a nt o e n e l
Günther, G. y S. Seifert, Schi/ler-Bibliographie, en: lnternat. B i b l i ographie zu r
c o n t e xt o d e l a é p o c a c om o d e l a
propia obra de Schiller). A pesar de todo, una edi ción verdaderamente
impre scindible.]
Friedrich S c h i l l er , Le ttere su//'educazione estetica
de/l'uomo. Cal/ia o del/a belleza. Introduzione e note di Antimo Negri. Roma, 1971, [Extensa y valiosa in
1982 ySuplementos, en JDSG 27 (1983),pp.493-551;
troducción, con una gran profusión de notas, que vie nen a configurar, más bien, un comentario,Intere
sante edición, por cuanto que destacala unidad de las dos obrasde Schiller.Con un breve glosario so bre la terminología schilleriana,] Friedrich S c h i l l er, Cartes sobre l'educació estética
de l'home. Barcelona, 1983. Traducció i edició a cura de Jordi L l o v et . [ U n a e x c elente t r a d u c ción al c a t a lán, con i n t eresantes notas.] Friedrich Schi l l er, Cartas sobre a educagao estética da humanidade. Trad. de Roberto Schwa r z. In t r o d. e
notas de Anatol Rosenfeld. Sao Paulo, 1963.
d e u tschen IQassik, 17 5 0
1850. 19, I (1972), pp. 151-16G; 19, II (1972), pp. 152 16G; 2G, I (1973), pp, 148-155; 2G, II (1973), pp. 153 161 ; 21, I (1974), pp. 16G-168. Raabe, P. y I. B ode, Schiller-Bibliographie 1959 1961, en JDSG 6 (1962), pp, 465-553; I. Bode, 1962 1965, en JDSG 1G (1966), pp. 465-5G5; 1966-1969, en JDSG 14 (197G), pp. 584-636; 1970-1973 y Suplemen tos, en JDSG 18 (1974), pp, 642-701; 1974-1978 y Su plementos, en JDSG 23 (1979), pp. 549-612; 1979
*
1983-1986 y Suplementos, en JDSG 31 (1987), pp. 432-512, [Vna extensa bibliografía, que incluye a su vez otras bibliografías, ediciones de obras comple tas, ediciones de las diversas obras de Schiller, tra ducciones, y una completa bibliografía secundaria, estructurada de manera temática.] Koopmann, H., Schillers Forschung 1970-80, Rin Bericht. Marbach, 1982. [Vn útil informe bibliográfi co sobre la investigación de la década de los setenta (en el árnbito alemán e inglés), por uno de los edito res de la NA, cuyo principal mérito es el claro crite rio de su comentario, ordenado segun las diferentes obras, ternas y tendencias de los estudios sobre Schil ler: los trabajos sobre el período aquí referido se ca racterizan sobre todo por in t e r p r etar la obra estético
filosófica de Schiller en el contexto de la filosofia de su é poca (y n o e n u n c ontexto s o c i o l ó gico-políti co , CXXI
como es el caso de la mayor parte de las interpreta
ciones de la obra dramática), y tienden
inucho m e
nos que en décadas pasadas a relacionarla con los
dramas O conla Obra pOética.] C BIBLIOGRAFfA SECUNDARIA
Hemos dividido esta bibliografía secundaria en varios apartados, claramente r elacionados con l a perspectiva de la introducción, que nos parecen los
— Bürger, Ch„Der Ursprung der bürgerlichen Ins h ofischen Weimar: literatursoziolo gische Untersuchung zurn klassischen Goethe.Fránc fort, 1977. [Una interpretaci6n clásica desde la pers t itution K u ns t i m
pectiva de una sociología de ori e nt a ción m a r x i s t a . ]
— Cassirer, E., Die Philosophie der Aufklarung, Tubinga, 1932. [Sobre t odo e l c a p ítulo VI I : D i e Grundprobleme der Asthetik,pp. 368-483: una intro d ucci6n general a l a e st ét ica de l a I l u s t r a c ión a n t e rior a K a n t , t a m b i é n en F r anCia e In g l at er r a .]
más adecuados para introducirse en el terna de una
— Frank, M„ E i n f ü h rung in die frühromantische Ásthetik, Vorlesungen, Fráncfort, 1989. [Una excelen te introducci6n a la estética de la época de Schiller
estética filosófica a partir de la obra de Schiller.
(de Baurngarten y K an t a l a estética rOmántiCa), des
1. Introducción general a la estética de la época de Schiller
niendo en c u e nt a l a d i s c u sión a c t ua l e n t r e H e r r n e néutica y Te oría Críti c a. Si bi en la in t e r p r e tación de Schiller se realiza bajo el pu n to de vis ta de la fil o s o
— Autonomie der Kunst. Zur Genese und Kritik ei ner bürgerlichen Kategorie. Ftá ncfort, 1 972. [Ensayos
de varios autores sobre el problema de la autonomía del arte en distintas épocas históricas, escritos desde l a perspectiva de una estética de tendencia m a r x i st a que doin in ó l a g e r r n a n í stica a l e m an a en la d é c a d a
de los setenta,] — Bachineier, H. y Th . Rentsch (ed.), Poetische Autonomie?i Zur Wechselvvirkung von Dichtung und Philosophie in der Epoche Goethes und Holderlins. S tuttgart , 1 9 87. [ U n a e x c elente r e cop i l ación d e a r tículos so br e e l r n i s in o t e rn a d e la a u t o n o m í a d e l
arte. Aunque centrados en laobra de Holderlin, no dejan por ello de ofrecer una interesante perspectiva sobre la tendencia de las investigaciones más actuales (anos ochenta) de la ger i nanística al emana sobre el terna, en las que domina sobre todo la perspectiva de una estética filosófica. Fruc(ífera es sin duda la cornparaci6n con la ya citada Autonomie der Kunst, Fráncfort, 1972.] CXXII
de la perspectiva del pensamiento de Schelling, y te
fía del arte de Schelling, el conjunto de las lecciones de Frank puede ponerse,sin duda, de relieve.] — Haberrnas, J., Strukturwandel der Offentlich keit, Da r m s t a d t, 1 9 6 2. [H a y t r a d u c c i ó n espanola: Historia y crítica de la opinión pública, Barcelona 1982, Un trabajo antiguo del te6rico de la «acción c omunicati v a», a íí n
h o y i m p r e s c i n d i bl e p a r a c u a l
quier estudio sociol6gico o literario sobre el origen de la sociedad burguesa en laIlustraci6n, y sobre su evoluCi6n hasta nueStros díaS,]
Jainme, C. y Schneider, H. (ed.), Mythologie der Vernunft. Hegels nAltestes Systernprogramrn d es deutschen Idealismus», Fráncfort, 1 984. [Dive rsos en
sayossobre un documento imprescindible para la
comprensióndel contenido sociológico y político de
la estética de la época de Schiller, De hecho, el «Pro grama» debe su origen alas propuestas de educación estética que Schiller lleva a cabo en las Cartas, desa
rrollándolas hacia los presupuestos del pensamiento idealista y romántico.] CXXIII
— Koselleck, R,, Kritik und Krise. Eine Studie zur Pathogenese der bürgerlichen 'Welt (1959), Fráncfort,, 1973. [Cr(tica y cr isis del mundo burgués. Madrid, 1965. Como la obra de Habermas, un estudio hist6ri co-sociol6gico fundamental para la comprensión de la época de la Ilustración europea y la génesis de la
Stuttgart, 1989. [ U na br e ve, pero p r e cisa vis i6n g e
neral de los problemas y conceptos de la estética de la época. Trabajo minuciosamente estructurado, con nna bibliografía para cada uno de los temas o auto ress.] — Paetzold, H . , As t h e tik d e s d e u t schen I d e a lis inus: zur I dee asthetischer Rationalitat bei B a u m gar
c onciencia bu r g uesa en la d i a l éctica del espírit u c r í
estudia sobre todo las relaciones entre filosoBa políti
ten, Kant, Schelling, Hegel und Schopenhauer. Wies baden, 1983. [Un excelente trabajo que, siguiendo la perspectiva del origen de la «racionalidad estética» cn la estética clásica alemana, se plantea ante todo
ca e Ilustraci6n.]
su relación con l a estética conternporánea.]
— Lange, E. (ed.), Philosophie und Kunst. Kuh'ur. und Asthetik im Denken der deutschen Klassik. Wei rnar, 1987, [Un buen panorama de la investigaci6n
— Szondi, P„Poeti k und Geschichtsphilosophie I. Fráncfort, 1974. [Un trabajo fundamental. Interesan te para nuestro terna, sobre todo el primer conjunto
s obre la estética cl ásica en l a g e r rn anística de l a f e - '
de «lecciones» : «Antike und M o d e rne in der Asthetik der Goethezeit», una excelente intr o d u c ción a la e s
tico que caracteriza la toma del poder de la «opinión pública» burguesa, Un trabajo más te6rico que el de
i
HabermaS, perfectamente COrnplementariO aéSte, que
necida República Democrática Alemana.] — Lypp, B., Asthetischer Absolutismus und poli tische Vernun ft. Zum Widerstreit von Reflexion und' Sittlichkeit im deutschen Idealisrnus. Fráncfort, 1972. — Mandelkow, K.R., Kunst und Literaturtheorie der Klassik und Romantik, en pues Handbuch der Li teratunvissenschaft, vol. 1 4, p p. 5 2-82, Wiesbaden,. 1982. [Breve, pero útil i n t roducci6n de uno de los principales especialistas en Goethe.] — Mar chán F i z , S., La e stética en la c u l t u ra r no derna. De la Ilustraci6n a la crisis del Estructuralismo.
Madrid, 1987, [Uno de los pocos trabajos espanoles '
de calidad que conocemos, con una cl ara l í nea terná
tica y un claro concepto de la evolución de la estética de la I l u s t r a c i6n h a sta la di s c u s ión e stética ac tual, en una perspectiva or i e nt ada no exclu sivam ente a la
'
literatura, sino al arte en general, Considerando el , ingente material que ofrece,sorprende agradable rnente que el libro contenga sólo unas mínimas im precisiones.] — Nau m a nn , D . Li t e raturtheorie und G eschichts
philosophie. Teil I: Aufklarung, Romantik, Idealismus. CXXIV
tética de la época de Goethe, centrada en la denorni nada querelle des anciens et des modernes y en el paso
de una poética normativa ilustrada a la filosofía del arte del Idealismo, desde Winckelmann a Jean Paul.] — Vierhaus, R., «Politisches Be+,u6tsein in Deut
schland vor 1789», en J. Bolten (ed.), 1984. [Véase A.3.2~.] — Wergin, U., Ei n zelnes und A l lgemeines. Die asthetische Virulenz cines geschichtsphilosophischen Problems. Untersucht am Sprachstil von Goethes Ro man «Wi lhelm M e i sters Wanderjahre oder die E n t sa genden». He i d e lberg, 1 9 8 0. [L a p r i m e r a s e c ción d e
este i mpresionantetrabajo, a la vez tesis doctoral y
Habilschrift de l a u t o r, la o c u pa un c o r npletísirno estudio histórico-filosófico sobre la dialéctica de sin gularidad y universalidad, desde la teoría política de Hobbes hasta la fi l osofía de K a nt , Sch i l l er , y la «sín
tesis en el seno del lenguaje» de Herdet', Schlegel y Humbol dt . Puede considerarse una reflexión esencial
que integra los resultados de la gerrnanística y la filo sofía alemanas de los anos setenta sobre el tema, y vie CXXV
ne a cornplernentar los estudios de Haberrnas y Ko selleck.j — Wergin, U., Symbolbildung als Konstitution von Erfahrung en J. Schonert y H. Segeberg (eds.), Poly perspektivitat in der literarischen Moderne. Studien zur Theoríe, Geschichte und Wirkung der Literatur. Karl Robert Mandelkow gewidmet. Fráncfort, 1988, pp. 194-238. [Sobre la polémica del diletantismo en la:
rácter propio del método schilleriano: el concepto de la belleza como condición de la h umanidad, que fun damenta el carácter de libertad del juego.]
época de Goethe, en torno al desarraigo del poeta en
L iteratunvissenschaft u n d So z i a l w i ssenschafterr, 3 . Deutsches Bürgertum und li terarische Intelligenz 1750
el seno dela sociedad burguesa, que salva o recupera su raz6n deser en el contenido simb6lico de la forma estética.]
2. Bibliografía sobre la obra estética de Schiller 2.1. Aspectos generales — Baur, W., Rückzug und Reflexion in kritischer und aufklarender Absicht. Schillers Ethik und Asthetik und ihre künstlerische Gestalt im Drama, Berna, 1987. [Trabajo que refiere la reflexi6n estética de Schiller al principio de cornposici6n de su obra dramática; la reflexión estética considerada como la base de una ética individual y social, y la f o rma (Gestaltung) de, ésta en el drama (Don Carlos y Wallenstein). Se trata
— Em r i ch ,
W„ S c hi l l e r u n d d i e A n t i n o r nien d e r
rnenschlichen Gesellschaft, en Emrich, Protest und Ver heiPung, Fráncfort, 1968, pp. 95-103, Freier, H., Asthetik und Autonornie. Ein Beitrag
zur idealistischen Entfremdungskritik, en: B. Lutz (ed.),
1800, Stuttgart, 1974, pp. 329-383, [Trabajo que re e la autonomía del arte flexiona sobreel p (considerado en cuanto paradigma de la redención,
roblemad desde el antago nismo fundamental de la tercera an
tinornia kantiana) en el seno de la filosofía idealista, planteando finalmente su origen en las diferentes in terpretaciones de K a n t y S c h i l l e r s o br e la r e l a c i 6 n
entre belleza y moralidad.] — Gethmann-Siefert, A., Idylle und Utopie. Zur gesellschaftskritische Funktion der Kunst in Schillers Acthetik, en JDSG 24, 1980, pp, 32-67. [Excelente en olítico-sociológicas del sayo sobre las idilio (la relación entre la forma estética del idilio y e la utopía): aquel género literario el p
impli cacionesp ensamientod
con el que Sch i l ler i n t e nt a pOner en p r áCtica (pOéti
ca) las concepciones histórico-filosóficas de su obra
de comprender la autonomía del arte como un prin
te6rica. j
cipio de forma del dram.a, mediante el cual es posi ble influir en la imaginación del individuo, pero sin poner en peligro su libertad,] — Bolten, J„F r i e drich Schiller. Poesie, Refiexíon und gesellschaftliche Selbstdeutung, iVlúnich, 1985.
— Hahn, P., Kunst als Ideologie und Utopie. Über die theoretischen Máglíchkeiten cines gesellschaftsbe zogenen Kunstbegriffs, en: Literaturwissenschaft und
Cassirer, E . ,
D i e M e t h o de d es I d e a lismus i n
Schillers philosophischen Schriften, en: Cassirer, Idee und Gestalt (Berlín, 1924), Darmstadt, 1975. [Uno de los trabajos clásicos sobre la estética de Schiller, que la considera desde la perspectiva kantiana del prin cipio de autodeterm i n a c i ón, y hace hincapié en el ca CXXVI
Soziahvissenschaften 1, S tu t t g a r t, 1 9 7 1, pp. 1 72-179. [Sobre los « elementos de una estética ori ent ada a l a
ensamiento
de Herder, Schiller teoría social» en el p y Hegel, desde la perspectiva de una interpretaci6n
de orientación marxista.j — Haupt, J., Geschichtsperspektive und Griechen verstandnis im as thetischen Programm Schillers, en JDSG 18, 1974, pp, 407-430, CXXVII
— Jau6, H.R., Schlegels und Schillers Replik au die 'Querelle des Anciens et des Modernes', en; Jau5¡ Literaturgeschichte als Provokation,
Fr á n c f ort, 19 7 0,
<'<;>Meycr, Zarte Empirie. Studie>r zur Literaturgeschich /<, Stuttgar t, 1 9 6 3, p p , 3 3 7 - 4 1 1. [ E x c e lente e nsayo s<>bre las implicacionesteóricas y pr á c t i cas dc la r e í<'>rica para el concepto de arte y p a ra la i d ea de una educación estética.]
pp. ó7-10ó. [La literatura como provocación, Barcelo. na 1976, Sobre el concepto de modernidad, un ari tículo centrado en la concepci6n de Schiller del rno<í delo de laantigüedad griega en Sobre poesía ingenua y poesía sentimental, pero igualmente imprescindibl para una consideraci6n global de su estética.] Koopmann, H., Denken in Bildern. Zu SchilleN philosophischen Stil. JDSG 30, 1986, pp, 251-64. Latzel, S., Zu Schillers Vernunftauf fassung. Beé
Sayce, O„D a s P r oblem der Vieldeutigkeit in Schillers asthetischer Terminologie, e n JDSG 6, l 9 6 2 , Iip, 142-177,
Schulz, G., Schillers Horen, Polilik und Erzie zung, Analyse einer deutschen Zeitschri fi, Heidelbcrg
trachtungen zur individuellen Vervvendungsgeschicht cines Wortes, en; Literaturwis senscha ftl, Jahrbuch NH 13, 1972, pp, 41-69. [Estudio referido al ycambianteusoterminológico de Schiller. Latzel de ' termina seis posibles significados para el término de' «razón». desde una capacidad discursiva(opuesta a la sensibilidad), a la f acultad capaz de realizar la unidad propia de la perspectiva antropol6gica de las ' Cartas. ] Lippe, Rudolf zur, t
1960.
ambiguo
Ueding, G., Rethorik und Asthetik in Schillers
/heoretischen Abhandlungen, en: K. L . Be r g hahn, I . Sc h i l l e r. Zu r Ge. s chi chtlichkei t sei nes Werkes,
V.ronberg/Ts., 1975, pp. 159-195. [En la misma línea de H. Mcyer, análisis de la significaci6n de los presu puestos tradi cionales dc l a r e t ó r ica p ar a lo s escritos teóricos de S c h i l l er , L a t r a d i c ió n d e l a r e t ó r i ca , en c uyo seno se interpr eta aquí l a c o ncepción del h o m ombre universal » de Gracián, se
bre dc gusto, el «h
considera como p r ef i gur ación del i d eal de educación estética. La gracia (An>nut) y el ideal de personalida d
jektivitüt, Fr á nc fort, 1 975, pp. 1 54-177.
— Lukács, G., Zur Asthetik Schillers (1935). En ' Lukács,Werke, vol. 10: Probleme der Asthetik, pp. l7-106. Neuwied y Berlín, 1969. [El antiguo ensayo de Lukács sobre la estética de Schiller nos interesa de Kallias sobre todo por destacar la i
dcl alma noble (schone Seele),reflejan el conflicto cn tr e nobleza y burguesía, que en la Al emania del siglo
,
mportancia
como el primero y más importante esbozo de la esté tica de Schiller, en el sentido de la tesis ya clásica de interpretar ésta como la superación del subjetivis r no kan t i ano h a c i a l a
e s t é t ica i d e a l i sta o b j e t iv a d e
Schelling y Hegel,] Lukács, G., Schillers Theorie der modernen Lite ratur,en: Lukács, Werke, vol. 7, Neuwied y Berlín, 19ó4, pp. 125-163. [Centrado sobre todo en la teoría .
>
dad.] a) Schiller y la Revolución Francesa — Borchrneyer, D., Ho/ische Geselischaft und Fran z<ísische Revolution. Adliges und bürgerliches Wertsys tem i m U r t ei l d e r W e i m a rer K l a ssik. Kr o n b c r g / Ts.,
1979. Oellers, N., Idvlle und Politik, Franzosische Re v olution, á s thetische F r ziehung u n d
d i e F r e iheit d e r
l/rkantone, en V/i tkowski (ed.), F. S chiller. Kunst, CXXIX
CXXVIII
d e r spaten Aufklarung. Ein Symposium, Tubinga, 1982, pp, 114-133,
Hurnanitát un d P o l i ti k i n Streisand,
mos, por ello, en primer lu gar, un a s u c i nt a b i b l i o grafia sobre la teoría estética de la Crítica del Juicio.
J . , R e v o l u t i on u n d E vo l u t i o n i r n
Geschichtsbild der deutschen Klassik, en Goethe-Jahr buch 1969, pp, 130-145. — Thalheim, H.-G., Schillers Stellung zur franzó sischen Revolution und zurn Revolutíonsproblern, en: Forschen un d W i r k en . Fe s tschrift zu r 15 0 - J ahrfeier der Hum b o l d t - U n i v er si t át. Berl ín, 1960, pp. 193-211.
— Wiese, B. von, Schiller und die franzosische Re volution, en: v . W i e s e, Der M e nsch in d e r D i c h t u n g .
Studien zur deutschen und europaischen Literatur. Dusseldorf, 1958, pp. 148-169.
a) Bi b l iografía sobre la estética de Kant — Bartuschat, W„ Z u r n s y s t ernatischen O rt v o n Kants ~Kri ti k d e r U r t eilskraft». Fráncfort, 1972. [El
trabajo clásico que analiza la CdJ en el contexto glo bal de la filosofia kantiana, poniendo especial aten ción en la f u n c i ón c e n t r al d e l a « C r í t i ca d el J u i c i o t eleológico», y exp l i c ando el « J u i cio estético» a pa r tir de ésta.] Biemel, W., Die Bedeutung von K a n ts Begrün
dung der Asthetik für die Philosophie der Kunst, Colo nia, 1 9 7 9
b) Schiller y Goethe Barncr, W., E. Lammert y N. Oellers (ed.), Unser.
Cornrnercíurn, Goethes und Schillers Literaturpolitik. Stuttgart, 1984, [Una extensa exposición, por diversosautores, de los muchos aspectos que con forman la relación de Goethe y Schifler: el
completa y
compleja
( K a n t s t u d i en , E r g a n z u n gsheft Nr . 7 7) .
[Aún hoy, una monografía básica e imprescindible sobre la estética d e K a n t , c u y o p u n t o d e r e f erencia cs sobre todo la «Crítica del Juicio estético». Biemel,
amigo y discípulo de Heidegger, interpreta la CdJ en clara relación con el pe nsamiento de este últ i m o, un hecho que no v a en d c t r i t n c nt o d e l a i n t e r p r e tación ,
concepto de clasicistno de Weimar, la actividad dram á
sino que, al contrario, pone de manifiesto los muchos
tica conjunta (proyecto dc reforma de las rcpresentacio
p untos de c o n t acto e x i stentes entre l a e stética k a n
nes teatrales), la estructura de la correspondencia, etc,]
c) Schiller y Hegel — Bóhler, M.J., Die Bedeutung Schi llers für Hegels Asjhetik, cn: P M LA 8 7, 1 972, pp. 1 82-191.
— Rohrmoser, G„ Z urn Probiern der asthetischen Versohnung. Schiller und Hegel, en: J. Bolten (ed.), 1984, pp. 31.4-333, [Véase 3,2,a. Un clarificador ensa yo que pone demanifiesto la fundatnental influencia de Schfller en Hegel, sobre todo en el contexto de su
primera filosofía.] 2.2. Bibliografía sobre Kaflias Consideramos fundamental p ar a el estudio de Kal lius la referencia al pensamiento kantiano, Ofrece
tiana y la discusión estética conternporánea,] — Freier, H ., Di e R ü c k k e hr d er G ó t t er. Von d e r a sthetischen Ü b e r schreitung d e r W i s s ensgrenze zu r
Mythologieder Moderne. Zinc Untersuchung zur syste r natischen Rolle der K u ns t i n d e r P h i l osophie K a n t s und Schelli ngs. Stut tgart, 1976. Kratnli ng, G., Die systernbildende Rolle von As thetik und Ku n stphilosophie bei Kant. F ri b u r go y M ú
nich, 1985, [Investiga el significado práctico de la concepción kant i ana de la autOnOmía eStética. La es t étiCa de K an t h a d e i n t e r p r e t arse como un a f o r m a
de razón histórica, y sólo puede explicarse si se con s idera c o n j u n t a m e nt e c o n l a t e l e o l o g ía. K r á m l i n g a firma l a s u s t a n c ia l c o r r e spondencia e n tr e l a s d o s partes de la CdJ, ya que sólo un an á l i sis que muestre s u profu nd a i n t e r r e l ación p u ed e a c l a ra r l a a r n p l i a CXXXI
ción de la filosofia práctica de Kan t hacia un concep to de razón histórico-práctica que d eterminelafun ción mediadora del hecho estético.] — Kulenkarnpff, J. ( ed.), Ma tenalien zu K a n ts
sistemático estudio de lostemas más relevantes de
«Kritik der Urteilskra ft». Fráncfort, 1 974, [Un v a l i o s o
la estética kanti ana, que opta por no referirse a la te I e~ di ogía.] l — Paetzold, H . , As t h e tik d e s d e u tschen I d e a lis ntus. Zur I dee asthetischer Rationalitat bei B a u m gar
eStética inmediatamente anterior a Kant (Baurngar ten,Hurne, Burke), como ejemplos de la recepción de
t
libro de trabajo, que ohece tanto d ocumentos de la
la CdI en la época (¡entre otros, una lista de aquellos
pasajessubtayados por Schiller en su ejemplar de la CdI, así Como suS comentarios en los márgenes!), y. de la recepción posterior, de Schopenhauer a Cassi
rer.] Kuypers, K „ K a n t s K u n s t t heorie und d ie E i n
heit der Kritik der Urteilskraft. Amsterdarn/Londres,. 1972. — Lüt he , R . , Ku n t s L e h re v on d e n a s t h e tischen Ideen, en Kant - S tu d i en 75, 1984, pp. 65-74, j Excelen 1e y breve artículo sobre uno de los pasajes más con troverti dos de la t e o ría estética kan t i a n a .]
/irsuchungen zur Ka n t i s c hen A s t h etik. B o n n , 1 9 6 7 .
jl'studio cl.ásico sobre la función
mediadora de la
hnaginación y su r e l ación i n t r í n seCa con el concepto de j uego, en el c o n t e xto g eneral de la o b r a d e K a n t
(del concepto sistemático de laCrítica de la razón /nrra al de la CdJJ. Tiene muy en cuenta la interpreta «ión heideggeriana del concepto kantiano de irnagi uación (cf. Heidegger, Kant y el problema de la meta /'ísica), y discute en algunos puntos la interpretación rle W. Biernel (VéaSe Supra).]
artículo clásico de Mar q u a rd , que concibe la ori enta ción del pensamiento de K an t h a ci a la estética co mo ,
b) Estudios sobre la relación o la influe nciadirecta de Kant sobre Schiller Bartuschat, W . , Zu m V e r h ü l t n is v on A s t h e tik ttnd Ethik bei Kant und Schiller, en: Journal o f the Fa r ulty o f Letters, Thc U n i v e r s ity of T o k y o, A esthetics,
un pasointermedio en elcambio de paradigma epis
Vol, 13 (1988). [Excelente artículo, cuyo principal
— Marquard, O., Kant u nd d ie W ende zur As thetik, en ZfphF 16, 1962, pp. 231-243 y 363-374. [Un
ternológico de la filosofía de la ciencia a la filosofía
de la historia. Marquard interpreta el pensamiento de Schiller como la t r a n sición de K ant al r o rn an t i ci s. mo, una tesis que ha sido quizás aceptada con dema
siada facilidad y repetida hasta la saciedad por otros
investigadores. La transición al pensamiento román. tico tiene lugar cu a ndo la estética se desvincula de la
filosofía de la historia para ir hacia la filosofia de la naturaleza.] Neuntann , K . , G e g e nstandlíchkeit u n d Ex i s tenzbedeutung des Schánen. Untersuchungen zu Kants. «Kritik der asthetischen Urteilskraft», (K a n t - S tu d i e n;
Erganzungsheft Nr. 105) Bonn, 1973. [Minucioso y CXXXII
inérito es la sobria y a c er t ada co m p a r a ción rnetodo lógica de una serie de aspectos comunes a Kant y
Sch iller : los presupuestos sistemáticos de ambos pensamientos, los conceptos de lo bello y lo sublime, la referencia a lo sobrenatural (en Kant), la educa r i ón estética.] Bürger, P., Die Autonomie der Kunst in d er As thetik von Ka n t un d Sc h i l l er, en; B ü r g e r, Th eorie der Avantgarde,Fráncfort, 1974, pp. 57-63. (Teoría de la vanguardia, Barcelona, 1987. Breve interpre tación de la estética de K an t y S c h i l l e r d e sde una p e r spectiva neornarxista de la au t o n o mí a del a rt e (y de la estéti ca), interesante en la r e l a ción con la c oncepción teó CXXXIII
rica de las vanguardias literarias europeas (revolu ción de la praxis vital por xnedio del arte).] — Düsing, W., Asthetische Forrn als Darstellung der Subjektivitát, Zur Rezeption kantischer Begriffe in Schillers Asthetik. En: Bolten (ed.) 1984, pp, 185-228. [(Véase 3.2.a.) Un excepcional estudio, que aclara al gunos conceptos claves para comprender la evolu ción del pensamiento de Schiller a partir de Kant.] — H o m a n n , R., Erhabenes und Satirisches, Zur G rundlegung einer T h eorie asthetischer L i t eratur b e i
Kant und Schiller. Míínich, 1977, — Liepe, W., Rousseau-Kant-Schiller, en: Liepe, Beitrage zu r
L i t e r a tu r u n d G e i s tesgeschichte, N e u
xnünster, 1963, pp. 106-119. — Menzer, P., Schiller und Kant, en: Kantstudien 47, 1955/56, pp. 113-147 y 234-272. Nitschak, H„K r i t ik der asthetischen Wirklich keitskonstitution. E i n e
U n t ersuchung zu de n ü s t heti
schen Schriften Kants und Schillers. Fráncfort, 1976. [Duro desmembramiento de ambos pensadores,des de una perspectiva marxista fundaxnentada en la Crí tica de la razón díaléctica de S ar t r e, cuya t e rxninolo gía acusa aquí un a c i e rta t e n dencia a convert i rse en
jerga.] — Schaarschmidt, P., Die Begríffe «Notwendig keit und Allgemeinheit» bei Kant und Schiller. Univ, Züri ch, 1971, Sdun, W., Zum Begriff des Spiels bei Kant und Schiller, en Kant-Studien 57, 1966, pp. 500-518. c) Bibliografía especifica sobre Kallias — Fritzsche, J., I n t erpretationen zur E n t w i c k l u n g
und Verwirklichung desGedankens der «Freí heit in der Erscheinung» und ihre Realisierung mit Hilfe verschie dener philosophischer Schriften und Gedichte F. Schil lers, Würzburg, 1970. [Una interpretación de esta te sis fundaxnental de Schiller en varios planos y épo cas de su obra: en esa diversidad radica su interés.
l'»r lo demás, no cuestiona decidi daxnente el concep t<> filosófico de «l i b e r tad en l a a p a r i en c i a ».]
— Henrich, D., Der Begríff der Schonheit in Schil l~ rs Asthetik, en; ZfphF 11, 1957; H. 4, pp, 525-547. ~ Uno de los trabajos clásicos por an t o noxnasia sobre Ia estétxca de Schiller, que, part ie ndo de Ka n t, se re
l'iere esencialxnente a su d eterminación objetiva (en cuanto «objetivación del sujeto»), Henrich destaca la
irdta en la teoría de Schiller de un sistema concep t ual propio, lo cual le condena a fracasar en su inten (o de pensar, con lo s i n s t r u xnentos conceptuales de la filosofía de K a n t , un p r i n c i p i o o b j e t i vO COntrario a eSa rniSma fi l osofía. Esta teSiS, interpretada en e l sentido de l a f a l t a d e u n v a l o r f i l o s ófico sustancial, t>a sido repetida p o steri o r m e nt e en n u xnerosas oca
siones, volviéndose así, de hecho, a la vieja discusión dc la gerxnanística alemana sobre la importancia fi l osófica del pensamiento de Sch i l l e r .] Heuer, F., Zu S chi l lers Plan einer transzenden
ial-philosophischen Analytik des Schónen, en: Phil. Jb, 80, 1973, pp. 90-132. [Interpretación bajo la pers pectiva de la definición de una analítica de lo bello (la autodeterxninación como principio incondiciona do del juicio de belleza), de la cual Schiller habría sentado las bases en l a c oncepción antropológica ( una nueva d o c t r i n a t r a n scendental d e l a s e n sib i l i dad) desarrollada cn lasCartas, Se pierde, con todo, un tanto, el contenido sociopolít ico del p ensamiento
de Schiller,] Huebner, K., Die Kallias-Briefe von Friedrich Schiller — cine Analyse des Kunstschonen, en LiLi 7 (1977), pp, 173-87. [Intento de análisis de Kallias (de la parte final sobre la belleza artística) desde el mo delo de la teoría semiótica de Peirce.] — KoHler, H „ 'Bestimme D i c h au s Di r se l b s t' . Schiller, die Idee der Autonomie un d K an t al s p r oble
matischer Umweg, en: W. Wittkowski (ed.), F. Schil ler. Kunst, Humanitat und Politik in der spaten Auf CXXXV
klárung. Ein S yrnposium, Tubinga, 1982, pp. 202 216. Latzel, S., Die asthetische Vernunft. Bemerkun
gen zu Schillers 'Kallias' mit Bezug auf die Asthetik des l8,Jahrhunderts,en; Berghahn (ed.), F, Schiller,Zur Geschichtlichkeit seines Werkes (Kronberg, 1975), pp. 241-252, — Menges, K., Schonheit als Freiheit in der Er scheinung. Zur semiotischen Transformation des Auto
nomiegedankens in den asthetischen Schriften Schil lers, en Wittkowski (ed.), Friedrich Schiller. Kunst, Humanitat un d P o l i ti k i n
d e r spaten Auf k lárung. E i n
Symposiurn, Tubinga 1982, pp. 181-199, — Rohrs, H„Schillers Philosophie des Schonen,. en Euphorion 50, 1956, pp, 55-77. Strube, W., Schillers Kallias-Briefe oder uber die Objektivi tá t
d e r S c h Dnheit, en L i t e r a t u r w i ssen
schaftliches Jahrbuch NF 18, 1977, pp,115-13], [El intento más co n v i n c ente que conocernos de estructu
rar las tesis de Kallias desde la perspectiva de su re lación f u n d a m e n ta l c o n l a fi l o s o fí a k a n t i a na . T i ene ' en cuenta el c a m b i o d e a r g u m e n t ación del t e xto (de . a,) u na perspectiva t r a n scendental a o t r a metafísic
2.3. Bibliografía específica sobre las Cartas Barnouw , J ., Fr eiheit zu g eben durch F r e iheit. Asthetischer Zustand - Asthetischer Staat, e n: W, Wi t t
kowski (ed.), Friedrich Schiller. Kunst, Humanitat und, Politik in der spüten Aufklarung. Ein Symposium, Tu binga 1982, pp. 138-161. — Brau t i g arn, B . , Ro u s seaus Kr i t ík ü s l h e tischer
Versohnung, Eine Problemvorgabe derBildungsüsthe tik Schillers. JDSG 31, 1987, pp. 137-155. — Disselbeck, K .
G e s c h m a ck u n d K u n s t , E i n e
systemtheoretische Untersuchung zu Schillers Briefen 'Über die asthetische Erziehung des Menschen'. Opla den, 1987. [Un intento de interpretación de las Car CXXXVI
ta,s q ue p a r te d e l a t e o r í a s o c i o l ó g ica d e N . L u h mann, La «educaCión estética» eS interpretada com o ( unodelo de i n t e gración soci al», sustituyendo el p a radigma ant r o p o lógico de Schil ler por un o sociológi co de la teoría de sistema e n el que sc int enta pr o b a r la vali dez del es tado estético en s us r e l a c i o nes con
otros sistemas parciales de la sociedad (economía, po lítica, religión, cienci a „ . .); el ar te, un sistema parcial
en el sistema global de la sociedad.] — Dode, R.-E., Ásthetik als Vernunftkntik. Eine Untersuchung zum B egri ff des Spiels und der astheti
schen Bildung bei Kant,Schiller, Schopenhauer und Hebbel. Fráncfort, Bern a, 1 985. — Flo5, V.,Kunst und Mensch in den asthetischen
Schriften Friedrich Schillers, Colonia, 1989. — H inderer, W., Zmischen Person und Existenz:
Bemerkungen zu Schillers philosophischer Anthropolo gie, en: GRM 52, 1971, pp. 257- 268. Kowatzki, 1., Der Begriff des Spiels als ástheti sches Phanomen von Schiller bis Sartre, S tanford U n i vcrsity, 1969. Liepe, W ., Ku l t u r p r oblem u n d T o t a l i t a tsideal, Zur Entivicklung der Problemstellung von Rousseau zu Schiller, en: Li e pe, Beitrüge zur Lit eratur und G eistes geschichte, Neumü n s t cr 1 96 3, pp. 65-78.
— Max'cuse, H., Tn eb,struktur und G esellschaft, Fráncfort, 1980 (Eros and Civilisation, 1955). tEros y civilización, Ba rcelona, 1976. Ensayo f undamental de Marcuse que puede leersecomo una reivinchca ción de l a v a l i d e z dc i p e n saxniento estético-político de Schiller en el seno de la teoría estética conternpo
ránea.] Meier, A., Der G r i e che, die N a t ur u n d d ie G e .schichte. Ei n M o t i v a t i o nszusammenhang i n S c h i l l ers 'Briefen uber die üsthetische Erzíehung' und 'Über nai ve und sentimentalische D i c h t u ng', J D S G 2 9 , 1 9 8 5 ,
pp. 113-24. Mcttler,
H„
E n t fremdung un d
R e volutiort: CXX XVII
Brennpunkt des Klassischen. Studien zu Schillers Bri fe «Über die asth. Erziehung des Menschen» in Hi b/ick auf die Begegnung mit Goethe. Berna y Míínic 1977. — Pott, H.-G„D ie schone Freiheit. Eine Interp tation zu Schillers Schri ft «Über di e a s thetische E ziehung des Menschen in einer Reihe von Briefen» Míínich, 1980. [El mejot' trabajo que conocemos s bre la recepción e interpretación de la filosofía de Fic te en las Cartas, sin olvidar la actualidad de Schille en la estética contemporánea.] Price, C.L., «W.v. Hu m b o ldt und Schillers Brie fe über die asthetische Erziehung», en JDSG 11, 1967
pp, 358-373. Riecke-Niklewski, R . , Di e Me t a phorik Schonen, Eine kritische Lektüre der VersOhnung in Schillers 'Über die ásth. Erziehung d. Menschen in ei . ner Reihe v. Briefen'. Tubinga, 1986. — Schulz, G.,Die erste Fassung von Fichtes Ab handlung 'Über Geist und Buchstab in der Philosophie in einer Reihe von Brie fen', 1795, en Jahrbuch. der Goethe-Gesellschaft, NF 17, 1955, pp. l 14-141.
— Wilkinson, E.M. y L .A. Willoughby, Nach/ese zu Schi//ers Asthetik. JDSG, 11, 1967, pp. 374-403. a) Sobre la crítica de Goethe a la idea de la educación estética
— Brautigam, B., Die asthetische Erziehung der deutschen Ausgewanderten, en ZfdPh 96, 1977, pp. 508-39. Mommsen, K. , Ma r c h en des Utopischen. Goe
thes 'Marchen' urid Schillers 'Asthetische Briefe', en Li ieraturwissenschaft und Geistesgeschichte, Festschrift für R. Brinkrnann, Tubinga 1981, pp. 244-257. — Pfaff, P„Das Horen-Marchen. Eine Replik Goet hes auf Schillers Briefe über die asthetische Erziehung des Menschen, en Geist und Zeichen, Festschrift für A. Henkel, Heidelberg, 1977, pp, 320-332. — Witte,B., Das Opfer der Schlange. Zur Ausein andersetzung Goethes rnit Schiller in den Unterhaltun gen deutscher Ausgewanderten und im 'Marchen',en
Unser Cornmercium (Véase 2,1.b.), pp. 461-84.
3. ASpectOS de la estética Contemporánea
— Wiese, B. v on, Die U t o pie des Asthetischen bei '
Schi/ler, en; Von Wiese, Zwischen Utopie und Wirkli chkeit. S t u dien zu r
d e u tschen L i t eratur, Du s s eldorf, '
1963, pp. 81-101 — Wilkinson, E,M„Z ur Sprache und Struktur der asthetischen Briefe. Betrachtungen beim Absch/u P ei ner mühevo// angefertigten Übersetzung ins Eng/ische, en Akzente 6, 1959, pp. 389-418. — Wilkinson, E.M. y L .-A. Willoughby, Schillers Asthetische Erziehung des Menschen, Eine Ein führung. Munich, 1977. [Edición alemana de la extensa intro ducción, glosario, apéndice sobre el texto e historia tex tual, así como esquemas de ciertos paralelisrnos con ceptuales del léxico de Schiller, que acompañaban a la edición original dc la traducción (véase 3.2,c), y que son de un valor extraorchnario para la investigación.]
OfreCernOS aquí una br eVísima b i b l i o g rafi a SObre
aquellos temas de la discusión estética contemporá nea a los que hemos aludido en el ííltimo capitulo de la introducción, en correspondencia con nuestra in terpretacióndel pensamiento estético de Schiller. Se trata, sobre todo, de la perspectiva de una estética filosófica en el conte xto de la Te oría Crítica.
Adorno, T.W., Asthetische Theorie (Gesarnmel te Schriften, vol, 7), Fráncfort 41984, [Teoría estética,
Madrid, '1986.] — Adorno, T.W, y M. Horkheimer, Dialektik der Aufk/ürung. Philosophische Fragmente (1944). Fránc fort, 1969. — Baumeister, Th. y Kulenkarnpff, J., Geschichts CXXXIX
CXXXVIII
philosophie und Philosophische Asthetik, Zu Adornos, (.Astheti scher Theorie», en Neue Hefte für Philosophie, 5 (Ist cine philosophische Asthetik moglich?), pp. 74-, 104. [Excelente artículo sobre la estética de Adorno,' que se refiere sobre todo a la relación con la Diuléc licu de la Ilustración y al tema de la belleza natural, ] , Bohrer, K.H„P l o tzlichkeit, Zur Augenblick des aslhetischen Scheins. Fráncfort, 1981, [Imprescindi .
ble la re fl ex ión h i s t ó r ica sobre el c o ncepto de «apa riencia eStética», que Bohrer r e l a ci ona d i r cCtarnente . c on el c a r á cter d e i n s t a n t an eidad d e l a e x p e r i enc i a , ' '
estética y con el concepto de la obra de arte — desde Ja perspectiva de l a t e o ría eStética de AdOrno.]
— Bubner,R., Über einige Bedingungen gegentvar tiger Asthetik, cn ¹u e H e f te für Philosophie,5 (Ist cine philosophische Asthetik rnoglich?), pp. 39-73. [Lúcida reflexión sobre algunos aspectos dc la estéti ca de Adorno, y u n i n t e nto de actual i zar la t eoría es tética dc K a n t , po r e l v a l o r q u e ésta concede dc por s í a la ex p er i encia estética. Un a i n t e r p r e t ación q u e , por otra p a r te, constit uye una de las tendencias esté ticas actuales, basada en l a c o n s i deración exclusiva d c la experiencia estética, y en contr a de l a i r n b r i c a
ción de ésta en un determinado sistema filosófico.] — Bubn er, R„ M od e r n e E r satz funktionen des As lhetischen, en Merkur 40, 1986, pp. 91-107. — Bürger, P., Zur K r i t i k d er i d e alistischen Aslhe
tik. Fráncfort, 1983. [Una obra f undamental de Bür ger, en la que se pasa revista a toda la tradición de la estética alemana, una vez más desde la crítica de la autonomía del arte en cuanto institución clave de la sociedad burguesa, Desde Kant y Schiller a Ador no, el libro destaca por la precisión de sus tesis y por el empeño en aclarar algunos conceptos de esa tradi ción «i dealista» de la e s tética, a la q ue B ü r g er r n i s mo pertenece,]
— Gadarner, H.-G., Wahrheit und Methode. Grund
;,llge einer philosophischen Hermeneutik. Tu b i nga 'l986. [Verdad y método, Salarnanca, 1988. Destaca iiai a nuestro torna, en esta obra cent ra l d e l a f i l o so l'laalemana de posguerra, la primera parte, sobre la «subjetivación de l a e stética» en la c r í t i ca k a n t i a n a ,
y sobre el concepto de juego, fundamento ontológico rlc la obra de a r t e.]
Gadarncr, H.G., Anschauung und Anschaulich keit, en Neue Hefle für Philosophie 18/19 (Anschauung al» asthetische Kategorie), 1980, pp, l-l4 . Habermas, J.,Der philosophische Diskurs der Moderne. Zivol f Vorlesungen, Fráncfort, 1985. [El dis i nrso
filos óficode la modernidad,
Madrid, 1988. Un arn
plio análisis del concepto de rnodernidad, desde Hegcl al ncoestructural i smo. Habermas, en la tradición de la l'.scuela dc Fráncfort, concede a las Cartas de Schil.ler « n papel relevante en el p r o ceso dc fo r m a c ión d e l a modernidad filosófica: el pri mer escrito prograrnático para una crit ica estética dc esa rnodernidad .] H enckrnann, W . , ' Jedes Kunstvverk ist ei n A u genblick', Versuch, cin e T hese Adornos zu v erstehen,
en; Thornsen, Chr. W, (c d.): Augenblick und Ze it punkt. Studien zur Z eitstruktur u nd Zeitmelaphorik in Kunst und Wissenschaft, Darrnstadt 1 984, pp. 7 7-92. [ Excelente a r t í c ul o s o br e u n o d e l o s t e r na s f u n d a mentales de la t eoría estética de Ad or n o .] — Henri ch , D . , Ku n s t u n d K u n s t p h il osophie der
(wgenvvart. Überlegungen mit Rücksicht au f Hegel. En: Poetik und H e r meneulik II : Im m a n e n te Asthetik, ast hetische Reflexion, Mí í n i c h, 1 966, [Ver c or n. Pott. ] Marcuse, H., Ku l t u r un d Ge s ellschuft, I y I I , Fráncfort, 1965,
— Marcuse, H .,
Ve r such ü ber di e B efreiung,
Fráncfort, 1969, Marcuse, H . , Kon t e r r evolulion u n d R ev o l t e , Fráncfort, 1973. — Mar cuse, H„ D i e Pe r m a n e nz d er K u n s t, M ú
nich, 1976. CXL
CXLI
Jau6. H. R., Negativitat und á sthetische &
LISTA DE ABREVIATURAS
fah,
rung. Adornos asthetische Theorie in der Retrospektive' En: B. Lindner y M. Lüdke (ed.), Materialien zur ást
('dJ
thetischen Theone. Th.W. Adornos Konstruktion d
(iRM ,I DSG
Moderne, Fráncfort, 1980, pp. 138-168, Oelmüller, W , ( ed.), Kolloquium K unst u Philosophie I: Asthetische Erfahrung; 2; Asthetischer Schei n; 3 :
D a s K u n s t w e rk. Pa d e r b o r n, 1 9 8 1 - 1 983.
amplia
[Excelente y recopilación de ensayos y discu siones sobre las distintas perspectivas de la teoría
Il I-IA
CdRp NA
conternporánea del a r t e .] Paetzold, H . , Ei n i g e P os itio nen g egenwartiger
Phil. Jb.
Asrhelik, en ¹u e Ru ndschau, 86, 1975, pp. 605-27. Schulz, W.,Metaphysik des Schwebens. Unter suchungen zur Geschichte der A.sthetik. Pfullingen,
Crt trca del Ju) cro G errnan isch-rornanische Mon atschr i f t
Jahrbuch der Deutschen Schillcr-Gesell schaft Die Horen Hanser-Ausgah e
crítica de la Razón pura National a u s gabe Philosophisches Jahrbuch
PMLA
Publications of th e M o d er a L a n g u age As s ociation of A m e r i c a
ZfphF
Zeitschrift für philosophische Forschung
1985. [Amp l í sirno y excepcional recorr id o t em á t ico e
completa
histórico que lleva a cabo una interpreta ción de la historia de la estética, e incluye incluso las teorías co nternporáneas en
'
t o r n o a la f i l o s o f ía d e l
lenguaje y a la recuperación del contenido sustancial de la experiencia estética.] — W ellrner, A., Wahrheit, Schein, Versáhnung. Ador nos asthetische Rettung der Modernital, En: L. v. Frie
deburg y J. Haberrnas (ed,), Adorno-Konferenz 1983. Fráncfort, 1983, pp. 138-176. [Propuesta de interpre
tación de la A.T de Adorno desde la perspectiva q uizá co rnpl etarnente o p uesta a é sta — de l a r a z ó n
comunicativa deHaberrnas y de la hermenéutica de H.R. Jau8.] — Wcrgin, U., Z wischen Strukturalismus und K r i tischer Theorie. Das «Wortwerden des Fleisches» in den Asthetikkonzeptionen Mukarovskys, Benjamins und Adornos. En: Deutsche Vierteljahrschrift, 59, 1985, pp.
349-379. — Wicgrnann, H ., Ut o pie als Kategorie der Asthe
tik, Stuttgart, 1980. [Un estudio sobre la función sis temática de la u t o pía en la h i s t o ri a de la estética, de
Platón a Musil o Bloch.] CXLIII CXLII
NOTA DE A D V E R T E N C IA AL L E C T O R
T anto en n u estra t r a d u c ción c om o c n e l o r i g i n a l
alemán, hemos optado por lanumeración de los pá rrafoss p ara facili t ar l a l o c a l i z ación dc c u a l q u i er p a s aje y hacer posible así un tr a b a j o más directo sobre « 1 texto. S i g u i endo e st a d e c i sión m e t o d o l ó gica, l a s
citas textuales las hemos expresado siempre en for rna dc coordenadas o pares. En el caso dc Kallias, el p ar sc d e f in e co n l a
f e ch a y e l n ú m e r o d e p á r r a f o
(día/mes, párrafo). En las Cartas sobre la educación estética del hombre cl par lo componen e] número de l a carta y el p á r r a f o ,
Memos utilizado tres t.ipos dc notas, Las quc van marcadas con asterisco son notas dcl propio Schillcr.
Las notaS numeradas alfabéti Carnente CorreSpOnden a variantes, modificaciones y correcciones que ha sufri do el texto, bien por el p r o pi o au t or, o bien debidas a los diversos editores, Esta n u m e r a ción a l f ab ética se
realiza exclusivamente en cl text.o original. Por últi mo, las notas numeradas con cifras son cn parte notas ue nos ha de t.raducción, comentarios y
explicacionesq
parecido oport.uno destacar para la mejor cornpren sión de los térm i nos más relevantes y controverti d os. e ste tipo de n o tas las r eferencias históri c as, filosóficas y l i t e r a r ias así como la t r a d u c ción d c
Completan
las variantes del texto original ya mencionadas, Hemos conservado la ortografía original para las
Cartas siguiendo la e d i c i ón d e la N A , m i e n t r a s q u e
para Kallias hemos utilizado la ortografía actualiza CXLV
da de la HA. Sirva esta pequeña distinción (por lo demás insignificante ante cualquier conocedor del alemán) para insistir de algún modo cn la d i ficul tad formal qu e p l antea su edición (problemática detallada en el estudio introductorio y en la biblio grafia).
CXLVI
Friedrich Schiller
KALLIAS
KALLIAS ODER ÜBER DIE SCHON H E IT
KALLIAS
Briefe an Gottfried Korner
Cartas a Gottfried Korrter
Jena, a 23 de enero de 1793
J ena, den 25. Januar 17 93 1
D i c Un t e r s u c h u n gen über das Schone, wovon bei n ahe kei n T e i l d c r A s t h e ti k z u t r e n n e n i s t , f ü h r e n m ich in ei n schr w e i tcs Feld, wo fü r r n ic h n och gan z
f remde Landcr l i egen. Un d
d oc h r nu E i c h r n i c h
s chlechterdings des Ganzen bemáchtigt h a b en, wcn n i ch ctwas Befr i edigendes leistcn soll, Di e Schv i er i g keit, eincn B e g r if f de r S c h o n h ei t o b j e k ti v a u f z u stel l cn und ihn. aus der Natu r der V e r n u nft v o l l i g a p r i o r i zu l e g i t i m i c r en , s o d a 6 d i e E r f a h r u n g i h n z w a r durchaus bestatigt, aber da8 er diesen Ausspruch der E rfahrun g z u s e i ne r G ü l t i g k ei t g a r n i c h t n o t i g h a t , d iese Schwi er i gkeit i s t f a s t u n ü b e r sehhar. Ic h h a b e w irkl ic h c i n e D e d u k t i o n r n e i nes Bcg r i ffs vorn S c h ó n en versucht., aber es ist ohne das Zeugnis der Er f a b r ung nicht a u szukornrnen. Diese Schwü r i g k eit b l e i b t i mrner, d air. rnan r ni r r n e in e E r k l a r u n g b l o l ( d a r u m z ugeben w i r d , v ei l m a n f i n d et , da 5 sie rni t de n e i n z clnen U r t c i le n de r G eschrnackes zut r i f ft , un d n i c h t ( wie bei e i ne r E r k e n n t ni s au s o b j e k t i ven P r i n z i p i e n
doch sein sollte) sein Urteil über das ein zelne Scho n e in der E r f a h r un g d e swegen r i c h ti g f i n d et, w ei l e s r nit rn einer E r k l a r u n g ü b e r e i n sti rn mt , D u v . i r s t s a gen, da6 dies etwas viel gefodert sei, aber solang man es nicht dahi n b r i n gt , so w ir d de r Geschrnack irnrner
L as investigaciones sobre l o b e l lo , d c l a s qu e n o 1
puede desligarse casi ninguna parte de la estética, m e conducen a u n
campo muy amplioen donde
to
davía me quedan muchos puntos por desentranar, Y sin embargo tendré que desentrañarlos todos para lograr un r e sul t ado satisfactorio. La di fi c u l t a d de es
tablecer objet ivamente un concepto de belleza y de l egitim a ri o c o r n p l etarnente a p r i o r i p a r t i e nd o d e l a naturaleza de la razón, de tal manera que la expe
rienciaconfirme por completo ese concepto, pero sin
tener quepronunciarse necesariamente sobre su va lidez, esa dificultad es poco menos que insuperable. He intentado, en efecto, llevar a cabo una d e d ucción
de mi concepto de belleza, pero para ello es irnposi ble prescindir del testimonio de la experiencia. Esa dificultad se presenta de modo que mi ex
siempre,
plicación se adm i t ir á sólo por que se piensa que coin cide con lo s d i s t i n tos j u i c ios i n d i v i d u a les del gu sto.
Y sin
embargo
no se pensará (como debería ser el caso de un conocimien.to fundamentado en princi pios objetivos) que el juicio de gusto sobre un objeto bello en la experiencia sea correcto porque coincida con mi explicación. Dirás que eso es demasiado pe dir, pero mientras no sc haya logrado, el gusto conti
KALLIAS
KALLIAS
empririsch bleiben, so wie Kant es für unverrneid lich halt. Aber eben von dieser Unverrneidlichkeit des Entpirischen, von dieser Unmoglichkeit cines ob jektiven Prinzips für den Geschmack kann ich rnich noch nicht überzcugen. 2 E s ist i n t e ressant zu bernerken, daS rneine Theo rie cine vierte mogliche Fortn ist, das Schóne zu er klaren. Entweder rnan erklart cs objektiv oder sub jektiv; und z war entwcder sinnlich subjektiv (wi e Burke u.a.), oder subjektiv rational (wie Kant), oder rational o bjektiv ( w i e B a u m garten, M endelssohn und die ganze Schar der Volkommcnheitsmanner), oder endlich objektiv. ein Terrninus, wobei Du Di r freilich jetzt noch nicht viel w i rst denken kónnen, auSer wenn Du die dreiandern Formen tniteinander vergleichst.Jede dieser vorhergehenden Theorien hat einen Teil der Erfahrung für sich und enthalt of fenbar einen T ei l d e r W a h r heit, und der F ehler scheint blo6 der zu sein, daS rnan diesen Teil der Schonheit, der damit übereinstiínrnt, für die Schon heit selbst genommen hat. Der Burkianer hat gegen den Wolfianer vollkornrnen recht, daS er die Unmit telbarkeit des Schonen, seine Vnabhagigkeit von Be griffen behauptet; aber er hat unrecht gegen den Kantianer, da6 er es in die bl oque Affektibilitat der Sinnlichkeit setzt. Der Umstand, da6 bel weitern die meisten Schonheiten der Erfah twng, die ihnen in Ge danken schweben, keine vollig f r e ie S chonheiten, sondern logische Wesen sind, die unter dem Begriff cines Zweckes stehen, wie alle Kunstwerke und die
1. Schiller alude aquí a las diferentes teorías que confortnan la discusión estética del siglo xvttt sobre el concepto de gusto. Bur ke (A philosophical eutiuiry into the origine of out ideas on the sublime and the beautiful, Londres 1756, pritnera edición alemana cn 1773) es el principal representante de la teoría etnpírica, sensua lista, de la belleza, que define el concepto de gusto desde una pers pectiva predominantetnente fisiológica y psicológica. Baumgarten
nuará siendo empírico, ta] y como Kant lo tiene por inevitable. Pero es precisamente de esa inevitabili
dad de lo empírico, de esa imposibilidad de estable cer un principio objetivo del gusto, de la que no aca bo de convencerme, Es interesante darse cuenta de que mi teoría es una cuarta forma posible para definir lo bello. Lo be llo se explica o bien de manera objetiva o subjetiva; esto es, o bien de manera sensible-subjetiva (como Burke y otros), o racional-subjetiva (como Kant), o bien de manera r acional-objetiva (como Baumgar ten, Mendelssohn y t oda l a muchedumbre de los amantes de la perfección),' o, finaltnente, de manera sensible-objetiva: un término que sin duda te resul tará en principio difícil de entender, a no ser que compares lasotras tres formas entre sí.Cada una de
las teoríasmencionadas tiene a su favor una parte de la experiencia y contiene evidentemente una par te de verdad. El error parece consistir en haber to mado únicamente aquella parte de la belleza corres pondiente a cada teoría concreta, por la belleza rnis rna. El discípulo de Burke tiene toda la razón frente
al de Wolff, al afirmar la inmediatez de lo bello, su independencia con respecto de losconceptos; pero no tiene razón frente al kantiano, porque sitúa lo be
llo en el mero carácter emocional de la sensibilidad. El hecho de que la mayoría de las bellezas de la ex periencia que tienen en mente no sean ni con mucho libres, sino seres de naturaleza lógi
compl etamente
(Aesthetlca, 1750), M, Mendelssohn, y los discíulos de Fr.A. Wolff («Wolffianer», a los que Schiller llatna, con cierto sentido irónico, «hombres de la perfección~), serían los representantes de una es tética racionalista, que de6ne al objeto bello en base a su perfec ción. En la CdJ, Kant lleva a cabo la crítica de ambas tendencias, estableciendo, por una parte, un concepto (subjetivo) universal de la belleza, y desligando cotnpletatnente, poir la otra, el juicio de gusto (libre de toda finalidad) del concepto de perfección.
KALL LAS
KALLtAS
tneisten Schonheiten der N a t ur , d i eser V m stand scheint alle, welche die Schonheit in cine anschauii che Vollkommenheit setzen, irregeführt zu h aben; denn nun wurde das logisch Gute tnit dem Schonen verwechseh, Kant wil l d i esen Knoten dadurch zer hauen, daS er cine pulchritudo vaga und fixa,cine freie und intellektuierte Schonheit annimmt, und er behauptet, etwas sonderbar, daj( jede Schonheit, die unter dcm Begriffe cines Zwcckes stehe, keine reine Schonheit sei; da8 a]so cine Arabeske und was ihr ahnlich ist, als Schónheit betrachtet, reiner sei als die hochste Schonheit des Menschen. Ich finde, da6 seine Bemerkung den groSen Nutzen haben kann, das Logische von de m A sthetischen zu scheiden, aber eigentlich scheint sie mir doch den Begriff der Schonheit vóllig zu verfehlen. Denn eben darin zeigt sich die Schonheit in i h rern hochsten Glanz, wcnn sie die logische Natur i h r es Objektes überwindet, und vrie kann sie überwinden, wo kcin Widerstand ist? Wie kann sie dem vol)ig forrnlosen Stoff ihre Forrn erteilen? Ich bin wenigstens überzeugt, da(s die
I 1
me pareceque equivoca por completo elconcepto de I
Li
t
Schonhcit nu r d i e F o rnt e i net Fo rm i s t u nd d a 5 d a s ,
was rnan ihren Stoff nennt, schlcchterdings ein ge formter Stoff sein tnu6. Die Volikornmenheit ist die Forrn cines Stoffes, dic Schonheit hingegen ist die Form d ieser Vollkontmenheit; d i e s ich also gegen d i e Schónheil. wie der Stoff zu der Forrn verhalt.
ca sotnetidos al concepto de una finalidad, como es elcaso de todas las obras de arte y de la m ayor parte de las bellezas naturales, este hecho parece haber in ducido aerror a todos aquellos que consideran la be lleza como un a p e rfección d c c a r ácter i n t u i t ivo, puesto que, de este modo, ]o que era lógicamente bueno pasó a confundirse con lo bello. Kant preten de solucionar el problema estableciendo la hipótesis de una pulchritudo vaga y fixa,t de una belleza libre e intelectualizada, y afirma, un tanto singulartncnte, que toda belleza que se halle sometida al concepto de finalidad no es una belleza pura. Y que, por lo tanto, un arabesco y 1. odo aque])o que tenga un ca rácter sentcjante, considerado en cuanto belleza, es más puro que la más elevada bellezahumana. Pien so que su puntualización puede ser de gran utilidad para separar lo lógico de lo estético, pero en realidad
'1
belleza. Pues la belleza sc tnuestra justatnente cn todo su esplendor cuando supera lanaturaleza lógica de su objeto,y, ¹cómo puede superarla sino encuen tra ninguna resistencia? Cómo puede dar su fortna a una tnatcria enteramente informe? Yo tengo cuan do menos la convicción de que la belleza cs sólo la
forma deuna forma, y de que aquello que denomina mos su materiaha de ser decididamente una materia ya formada. La perfección es la forma de una rnate ria, la belleza es, en cambio, laforma de esa perfec ción, la cual se comporta, pues, frente a la belleza como la materia con respecto a la forma.
Jena, den 8. Februar 1793 I
Wi r ve r h a l ten uns gegen dieXatur (als Erschei nung) entweder leidend oder tiítig, oder lcidend und
Jcna, a 8 de febrero de 1793 Nos cotnportatnos frente a la naturaleza (en cuan to fenónteno) o bien de manera pasiva o activa, o bien
2, Kant, Cdj, ss 16, 3. En la carta del 4 dc febrero de 1793, Korner anima a Schil
ler a establecer en sus investigaciones un concepto objetivo, nece sario, de la belleza — de hecho, la cuestión fundamental de Kal
KALLIA S
tatíg zugleich. Leidendt wenn wir ihre Wirkungen blo6 ernpfinden; tdtig, wenn tvir ih re Wirkungen bcstim men; beides zugleich, wenn wir sie uns vorstellen. 2 Es gibt zweierlci Arten, sich die Erscheinungen vorzustellen. Entweder wir sind mít Absicht auf ihre Erkenntnis gerichtet: wir be obachten s ie; oder wir lassen uns von der Dingen selbst zu ihrer Vorstel lung einladeü, Wir betrachten sie bloS. 3 Bei Be trachtung d e r E r s c h e i ü u ng v e r h a l t en w i r uns leidend, iüdem wir i h r e E indrücke empfangeü; tatig, indern wir diese Eindrücke unsern Vernunftfor men unterwerfen (dieser Satz wird a us d er L o g ik postuliert). Die Erscheinungen narnlich müssen sich in uns rer Vorstellung nach den Formalbediügungen der Vorstellungskraft richten (denn cben das rnacht sie zu Erscheinungen), sie müssen die FornI von unse rem Subjekt erhalten. 5 Alle Votstellungen sind ein Mannigfaltiges oder Stoff; die Verbindungsweise dieses Mannigfaltigen ist seine Forrn. Das Mannigfaltige gibt der Sinn; dic Verbindung gibt die Vernunft (in allerweitester Be deutung), denn Vernunft hei5t da s Verrnogen der Vcrbindung. Wird also dern Sinne ein Mannigfaltiges gegeben, so versucht die Vernunft demselben ihre Form zu er 7 6 teilen, d.i. es nach ihren Gesetzen zu verbinden. Forrn der Vernunft ist die Art und Weise, wie sie ihre Verbindungskraft auBert. Es gibt aber zwei ver schiedene Hauptau6erungen derverbindenden Kraft, also auch ebenso viele Hauptformen der Vernunft. lias. Para dar respuesta a los conceptos estéticos quc Korner expo ne en el transcurso de la carta, y que Schiller considera afines a la teoria de Wolf, Sc,hillcr hace hincapié (en la parte inic,ial de esta carta) en cl principio kantiano según el cual la belleza ha de placer sin (la mediación de ningún) concepto, principio que asume por completo,
KALLIAS
pasiva y a ctivamente a la ve z. De manera pasiva: cuando tan sólo sentimos sus efectos; de manera acti va, cuando nosotros determinarnos sus efectos; arn bas cosas tt la vez, cuando nos la re presentatnos.
Hay dos ntaneras derepresentarse los fenómenos. 2 O bien nos orientamos intencionadamente hacia su conocimiento, esto es, los observamos; o bien las co sas mismas nos inducen a representárnoslas. Sim plemente, las contemplarnos.
Al contemplar el fenómeno nos comportamos pa- 3 sivatüente, recibiendo sus impresiones. Y de manera activa, sometiendo esas itnpresiones a nuestras for mas de razón. (Este es un postulado lógico,) Es decir, en nuestra representación los fenórne- 4 nos han de ajustarse a las condiciones fortnales de la imaginación4 (puesto que es precisamente eso lo que los hacefenómenos), han de recibir su forma de nuestro sujeto.
Toda representación es una diversidad, o una ma- 5 teria; la manera en que esa diversidad se cohesiona constituye su forma. Los sentidos proporcionan la di versidad; la razón (en su más amplia acepción) da lugar a la cohesión, puesto que razón es la facultad de cohesionar. Es decir,cuando una diversidad se presenta ante 6 los sentidos, la razón intenta darle su propia forma, esto es, cohesionarla segun sus leyes. La forma de larazón es la manera en que se Ina- 7 nifiestasu fuerza de cohesión, Pero hay dos Inanifes taciones fundamentales diferentes de esa fuerza cohe sionante, y por lo tanto el rnisrno número de formas fundamentales de la razón. La razón cohesiona o
4. En cuanto facultad de representación (Vorstellttngskraft, to davia no Einbildungskraft),
K.ALLIAS
KALLIAS
D ie V e r n u nf t
v e r b i n d e t e n t w e de r V o r s t e l l un g r n i t
Vorsteltung zur E rkenntnis (theoretische Vernunft) oder sie verbin det V o r stell u n gen mi t d ern W i l l en zu r
Handlung (praktische Vernunft), 8 So w i e es zwei verschiedene Formen der Vernunft gibt, so gibt es auch zw e i erlei M a t e r ien fü r j ed e d i e s er Form en . D i e t h e o r e t i sche V e r n u nf t w e n de t i h r e F orrn auf V o r st ell u n gen an , un d d i ese lassen sich i n u nrnittelbar e ( A n s chauung) u n d i n m i t t e l b a r e ( B e
griffe) einteilen. Jene sind d u rch den S i nn , d iese d urch die Ver n u nft selbst (obschon ni cht ohne Zu t u n
des Sinnes) gegebcn. In den ersten, der Anschauung, i st es zufallig, ob sie rnit der Forrn der Vern u nl t ü b e r einstimrnen; in den Beg r i ffen ist es notw en d ig, wenn
sie sich nicht selbst aufheben sollen. Hier findet also d ie Vernunft Ü b er ein stirnrnung m i t i h r e r F o rm ; d o r t w ird sie üb er r ascht, w en n sie sie f i n d et . 9 E b en s o i s t e s r n i t d e r p r a k t i s chen ( h a n d el nd en) V ernunft , D i ese w e n det i h r e F o r r n a u f H a n d l u n g e n a n, und d i ese lassen sich en tw eder al s fr eie oder a l s
nicht freie Handlungen, Handl ungen durch oder nicht durch Ver n u n ft , betrachten. Die prakti sche Ver nunft fodert von den ersten eben das, was die thcore t ische vo n d e n B e g r i ff en . Ü b e r e i n sti rn m un g f r e i e r H andlungen m i t d e r F o r m d e r p r a k t i s chen Ver n u n f t
l0
o bien representación con representación para l l egar al conocimiento (razón teórica ), o bien cohesiona repre scnl.aciones con la voluntad de acción (razón práctica).
Tal y como existen dos formas distintas de razón, 8 existen tam b ién dos rnatcrias para cada un a d e esas
formas. La razón teórica aplica su f orma a las repre sentaciones, y éstas pueden dividirse en i nmediatas (intuición) y mediatas (conceptos), Las p rimeras vie nen dadas por lossentidos, las segundas por la razón
misma (aunque no sin la intervención de los senti dos). En c u a nt o a J a p r i m e r a , l a i n t u i c i ón , es ac ci dental que las representaciones concuerden o no con
la forma de J. a razón; en el caso de los conceptos, es necesario que concuerden con ella,para no suprirnir se a Sí rnismoS, Aquí, pueS, Jarazón COncuerda COn
su forma; en el otro caso se ve sorprendida si se pro duce esa concordancia . Lo rnisrno ocu rr e co n l a
r a z ó n p r á c t ic a ( a ct i v a).
Esta aplica su f orma a acciones, las cuales pueden considerarse o bien como acciones libres o no libres, realizadas o no mediante larazón. La razón práctica exige de las primeras j ustamente aq u ello que la teó
rica exigía dc lo s conceptos. La c oncordancia de l a s acciones libres con la f o rm a d e l a r a zón p r á c t ica es, por lo t a n to , n ecesaria; y l a c o n c o r d an cia de las ac
ist also notwendig; Übereinstimmurng rricht freier
ciones no libres con csa f orma es accidental,
m it dieser Form is t z u f a l l i g , M a n d r ü c k t s i c h d a h e r r i c h t i g er a u s , w e nn m a n
denominarnos a aquellas representaciones que no se
Nos expresarnos entonces con mayor exacti t ud , si
gen Handlungen, welchc nichtdurch praktische Ver
dan por medio de la razón teórica, yque, sin ernbar go, concuerdan con su forma, analogías de concep I.os, y a aquellas acciones que no se producen rne diante la razón práctica y que, sin c oncuer
nunft s i n d u n d d o c h r n i t i h r e r F o r r n ü b e r c i n s t i rn mcn, Nachahrnungen freier Handlungen; kurz, wenn
en pocas palabras, sidenominarnos a esas dos rnoda
diejenigen Vorstellungen, welche rucht durch theore t ische Vernu nf t s in d u n d d o c h r ni t i h r e r F or m ü b e r e instimrnen, N a c h ah rn u n gen vo n B e g r i A en, d i ej eni
man beide Arten Nachahmungen (Analoga) derVcr
embargo,
dan con suforma, analogías de acciones libres; dicho lidades analogías (Analoga)s de la razón.
n unft n c n n t , 5, Refercttcia al carácter regulador (y tto c ot ti t u t i v o ) tie esos conceptos y acciones. Véase 8,ll L, 14. (Kaot, CMp, 8670 y ss.)
EO
10
KALLIAS
11
Ein Be g r iff k a n n k e ine N achahrnung der V er nunft sein, denn er ist durch Vernunft, und Vernu nft kann sich nicht selbst nachahmen; er kann der Ver nunft nicht blo8 a~alog, er rnu8 wirklich vernunft ma8ig sein. Eine Willenshandlung kann der Freiheit nicht blo8 analog, sie rnu8 — oder soll wenigstens wirklich frei sein. Hingegen kann cine mechanische Wirkung (jede Wirkung durchs Naturgesetz) nie als wirklich frei, sondern blo8 der Freiheit analog beur t eilt w e r d en .
12
Hi er w i l l i ch Dich einen Augenblick ausschnaufen lassen, besonders urn Dich auf den l etzten Absatz aufrnerksam zu machen, weil ich ih n i n de r F olge wahrscheinlich notig haben werde, urn einen Ein wurf, den ich von Dir gegen meine Theorie erwarte,
z u beantw o r t en. Ich f a hr e f o r t . 13 D i e t h eo r e t i s che V e r n u n f t g e h t a u f E r k e n n t n i s . I ndem sie also ein gegebenes Objekt i h r e r F or m u n t erwir ft , so p r ü f t s i e , o b E r k e n n t n i s d a r au s z u m a
chen sei,d.i.ob es mit einer schon vorhandenen Vor stellung verbunden werden kónne. Nun ist die gege bene Vorstellung entweder ein Begriff oder cine An schauung, Ist sie ein Begriff, so ist sie schon durch ihre Entstehung, durch sich selbst, notwendig auf Vernunft bezogen, und cine Verbindung, die schon. ist, wird blo8 ausgesagt. Eine Uhr z. B. ist cine sol che Vorstellung. Man beur t e ilt sie blo8 nach dern Be g riff, durch de n s i e e ntstanden i s t . D i e V e r n u n f t
b c ht also blo8 zu entdecken, da8 die gegebene Vorstellung ein Begriff i st, so entscheidet sie e en dadurch, da8 sie mit ihrer Form übereinstimme, 14 I st a b e r di e gegebene Vorstcllung cine Anschau ung, und soll die Vernunft dennoch cine (Jberein stirnmung d e r selben m i t i h r e r F o t r n e n t d e c ken, s o
mu8 sie (regulativ, nicht, wie irn ersten Falle, konsti tutiv) und zu i h rem eigenen Behuf der gcgebenen Vorstellung einen Ursprung durch theoretische Ver nunft leihen, urn sie nach Vernu nf t b eu r t e i len zu k5n 12
KAl.LIAS
Un concepto no puede seruna imitación de la ra zón, puesto que existe mediante razón, y la r a zón no
puede serimitación de sí misma; no puede ser me rarnente análogo a la razón, sino que ha de ser real r nente racional. Una acción de l a v o l u n ta d n o p u e d e
ser merarnente análoga a la libertad, tiene — o al me nos tendría — que ser realmente libre. Por el contra rio un efecto mecánico (como lo es todo efecto provo cado por una ley natural) no puede ser considerado
nunca realmente libre, sino rneramente análogo a la libertad,
Te permit iréaquí p ara r e cabar t u
un pequeño rCSpiro, enespecial 12 a t e n c ió n s o b r e e l ú l t i m o p á r r a f o ,
porque probablemente me servirá más adelante para responder a una objeción que espero hagas en contra de mi teoría. Continúo. La razón teórica persigue el conocimiento. Es de- 13 cir, al someter a su f orma un objeto dado, cornprue ba si con ello pu ede obtenersc un conoci m i e n to, esto es, si el objeto pue de cohesionarse a una re presenta c ión y a e x i s t e n te. A h o r a b i e n , esa representación d ada es un c o n cepto o u n a i n t u i c i ón , S i e s u n c o n c epto, entonces está ya r e ferido n ecesariamente po r su origen, por sí m i s m o , a l a r a z ón , y u n a c o h esión
que ya existe no hay más que enunciarla, Un reloj,
por ejemplo,e s una
r ep resentación d e este t i po . S e la juzga merarnente según el concepto por el c ual se
ha originado, Ala razón le basta con descubrir que la representación dada es un concepto, y decide en
tonces, precisamentepor esto, que ha de concordar c on su for m a .
Pero si la representación dada es una intuición, y 1 4 sila razón descubre, sin crnbargo, que su forma con cuerda con esa int u i c i ón, tiene que preslar en in t e ré s
propio, por medio de la razón teórica,un origen a csa representación dada (de manera reguladora, y n<~, como en el pr i m e r c a so, constitu t i va) para po d er juzgarla de acuerdo con la razón. Introduce así por
KALLIAS
KALLIAS
nen. Sie legt daher aus cigenem Mittel in dcn gege
sus propios medios una finalidad en el objeto, y deci de si éste se comportaconforme a dicha finalidad,
benen Gegenstand einen Zw eck h i n ein un d e n t schei det, ob er s i c h d i e sem Z w e ck e g e má 6 v e r h a lt . Di es .
Esto es lo que ocurre en t odo j u i ci o te leológico d e l a
geschieht bei jeder teleologischen, jenes bei jeder logi
naturaleza, y lo apuntado más arriba, aquello que ocurre en todo juicio lógico. El objeto del juicio lógi co es conformidad con la razón, el objeto del juicio teleológico, a la razón.
schen Natur b e ur t e i l u n g. Das Objekt dcr l o g ischen ist
Vernunftrnaf3igkeit, das Objekt der teleologischen Ver nun f tah nlichkei t. 15
semejanza
Ich v e r m u te, Du rvirst aufgucken, daP. Du die . S chonheit u n t e r d e r R u b r i k d e r t h e o r e t i schen V e r
nunft nicht f i ndest und da 6 D i r o r d entlich dafür ' bange wird, Aber ich kann Dir einrnal nicht helfen, sie ist gewiS nicht bei der th eoretischen Vernunft an z utreffen, wei l si e vo n B e g ri ffen schlechterd i ngs un
porque esabsolutamente independiente de los con
abhángig ist; und da sie doch zuver lassig in der Fa rnilie der Vernun ftmu8 gesucht werden und cs au6er der theoretischen Vernu nft keine andere als die prak tische gibt, so wer dcn w i r si e w oh l h i e r su chen rnüs
ceptos; ypuesto que hay que buscarla sin duda en la familia de la razón, no existiendo al lado de la razón teórica otra que la práctica, habrá que buscarla en l.onces en elseno de la razón práctica, y es ahí donde
.
sen und auch finden, Auch, denke ich, sollst Du, we nigstens inder Folge, Dich überzeugen, da5 ihr diese
la encontrarernos, Y además, pienso que habrás de convencerte, almenos en lo sucesivo, de que ese pa r entesco no la deshonra p ar a n a d a .
Verwandtschaft k e ine Schande rnacht . 16
Supongo que re pararás con s orpresa e n el h e c h o 15
de no encontrar la belleza bajo la rübrica de la razón teórica, y que esto te inquieta muy mucho. Pero esta vez no puedo ayudarte,la belleza no puede hallarse de ninguna manera en el campo de la razón teórica,
La razón práctica hace abstracción de todo cono 16
Di e p r a k t i s che V c r n u nf t a b s t r a h i ert vo n a l ler E r
kenntnis und hat bloc mit Willensbestirnmungen, in
cimiento y se ocupa sólo de determinaciones de la
n ern H a n d l u n gen z u t u n . P r a k t i s che V e r n u nf t u n d W illensbestirnm un g a u s b i o 8 e r V e r n u n f t s i n d e i n s . Form der p r a k t i s chen Vern u n ft i st u n m i t t e l b a re Ve r bindung des Willens r nit Vorstellu n g en der Vernun f t ,
v oluntad, de acciones internas, Razón pr á ct ica y d e terrninación de la v o l u n tad a p a r ti r d e la pu ra r a z ón son una rn isrna cosa. La forma de la razón práctica
es la cohesión inmediata de la voluntad con repre sentaciones de la razón, es decir, la exclusión de todo
also Ausschlief3ung jedes au/7ern Bestimrnungsgrun des; denn ein Wille, der nicht durch die blo5e Form '
d er pr ak t i schen V e r n u nf t b c s t i m rn t i s t , is t v o n a u s s en, ma t c r i e ll , h e t e r o n o m i sch b e s t i m r nt . D i e F o r r n der praktischen Vernunft annehrnen odcr nachah m en hei8t also bl o5 : rucht von au8 en, sondern d u rc h ' s ich s e l bst b e s t i rn rn t s e i n , a u t o n o r n isch b e s t i m m t scin oder so erscheinen. 17 N u n k an n d i e p r a k t i s ch e V e r n u n f t , e b e nso w i e
principio externo de determi n a c i ó n; puesto que aque l .la volunta d q u e n o e st á d e t e r m i n ad a p o r l a m e r a
forma de larazón práctica viene determinada desde
'
14
el ex terio r, de m a n e ra m at e r i a l , h e t e r ó n orna. A s í
pues, adoptar la forma de la razón práctica o irnitar la, significa sim p l e m en te; no estar deter m i n ad o des
de el exterior, sino por sí mismo, estar determinado dc manera autónoma o aparecer como tal. Ahora bien, la razón práCtiCa, así como la teórica,
15
17
KAI,LIAS
KALLIAS
d ie t h e o r etische, i h r e
F o r r n sowohl auf d as, w as durch sie selbst ist (freie Handlungen), als auf das, was nicht durch sie ist (Naturwirkungen), anwenden. 18 I st e s cine Willenshandlung, worauf sie ihreForm bezieht, so b estimr nt s ie b l o 5, w a s i s t; s ie s agt a u s ,
ob die Handl.ung das ist, was sie sein will und soll. Jede moralische H a n d l un g is t vo n d i e ser Art. Sie ist
ein Produkt des reinen, d, i., des durch blo8c Foxm u nd also a u t o n o m i sch b e st i m m t e n W i l l e ns, un d s o
bald die Vernunft sie dafür erkennt, sobald sie wei6„ da6 es cine H a n d l un g des r einen W i l l ens i st, so ver steht es sich auch schon von selbst, da6 sie der F orm .
der praktischen Vernunft gemas i st : denn das ist vollig identisch. 19 Is t der Gegenstand, auf den die praktische Ver nunft ihre Form anwendet, nicht durch einen Willen,
simple mente
iere v debe s er. Toda acción m o r a l es d e ' este tip o , d l aa Es un producto de la voluntad pura, esto es, de
voluntad d eterminada sirnplernente por la forma y, por lo tanto, d eterminada de maneraautónoma, En cuanto la razón la reconoce como tal,en cuanto se da cuenta de que es una acción de la voluntad pura,
a la forma se comprendeya de por sí que se adecííe mismo que de la razón práctica,pues una cosa es lo la otra.
nicht d u rc h p r a k t i s che Ver n u nft d a , so m a ch t si e es ebenso rnit i hm , w i e die theoretische es rnit Anschau
Si el objeto al que la razón práctica aplica su for- 1 9 rna no existe por medio de una voluntad, por rncdio
ungen rnachte, die Vernunftahn]ichkeit zeigten. Sie leiht dern Gegenstande (regu]ativ und nicht, wie bei
d e la rnisrna razón p r á c t i ca, ésta hace con él l o q u e
d er r n o r a l i schen B e u r t e i l u ng , k o n s t i t u t i v ) e i n V e r r nógen, sich selbst zu b estirn m en, einen W i l l en , u n d betrachtet ih n a l s d an n u n t e r de r F o r m d i e ses seirtes
manera r e g u l a d or a y n o c o n s t i t u t i va , c om o s ería el
Willens (ja nicht ihres Willens, denn sonst würde das Urteil ein moralisches werden). Sie sagt narnlich von ihm a us, ob e r d a s, wa s er is t , d u r c h se i n en reinen Willen, d , i . d u r e h s e i n e s i c h s e l b s t b e stirnmende ' Kraft, ist; denn ein r e i ner Wi l le u nd Form d er p r a k t i
20
puede aplicar su f orma tanto a lo que existe median t l la n r i sma (acciones libres), como a aquello que e no necesita de su mediación para existir (efectos de la naturaleza), Si la razón práctica refiere su f orma a una acción 18 lo de la voluntad, determina entonces misma que es; declara si la acción es aquello que ella
schen Vernunft ist eins. Von e i nerWillenshandlung oder rnoralischen Hand lung fodert sie im p e rativ, d a 6 s ie d u r c h r e i n e F o r r n der Ver n u nf t s ei ; v o n e i n er Na t u r w i r k u n g ka n n s i e
(nicht fodern) aber wünschen, daE sie durch sich selbst sei, daS sie Autonornie zeige. (Aber hier rnu5 noch einmal bernerkt w erden, da8 di e p r aktische Vernunft von einem solchen Gegenstand durchaus nicht vcrlangen hann, da6 cr durch sie,namlich
la razón teórica con aquellas intuiciones que se reve laban análogas ala razón, Le presta a ese objeto (de caso del juicio moral) la facultad de determinarse a en sí rnisrno, le presta una voluntad, y lo tonces bajo la f orma de esa voluntad del objeto (y no bajo la forma de su propia voluntad, porque, en ese
contem pla
c aSO, el jui Cio p aSaría a Ser u n
j u i cio m o r al). Dice
acerca del objeto, si éste es aquello que es mediante su propia voluntad pura, es decir, mediante la capaci dad de determinarse así mismo; puesto que una vo luntad pura y la f orma de la razón práctica son una
y lamisma cosa, La razón práctica exige imperativamente de una 20
acción de la voluntad o acción moral, que exista me diante la forma pura de la razón. De un efecto de la
naturalezapuede sin embargo desear (no exigir)que exista por si mismo, que manifiesteautonomía. (pero cn este punto hay que recordar otra vez que la razón
16
17
KALLIAS
KALLIAS
durch praktische Vernunft, sei; denn da wa r e e r nicht durch sich selbst, nicht autonomisch, sondern durch etwas AuSres [weil s ich j ede Bestimmung durch Vernunftgegen ihn als etwas AuSres, als Hete ronornie verhált], also durch einen frernden Willen bestimmt.) Reine Selbstbestimmung ü b erhaupt i s t Forrn der p r aktischen Vernunft. Handelt also ein Vernunftwesen, so muS es ausreiner Vernun ft han d eln, w en n e s r e i n e S e l b st bestitnntun g z e i gen s o l l .
Handelt einbloSes Naturwesen, so muS es aus reiner Natur handeln, wenn es reine Selbstbestimmung zei gen soll; denn das Selbst des Vernunftwesens ist Ver nunft, das Selbst des Naturwesens ist Natur. Ent deckt nun die praktische Vernunft bei Betrachtung cines Natunvesens, daS es durch s ich selbst be stirnmt ist, so schreibt sie demselben (wie die theore tische Vernunft in gleichem Fall einer Anschauung Vernunftahnlichkeit zu g e stand) Fr e iheitahnlichkeit oder kurzweg Freiheit zu, Weil aber diese Freiheit dem Objekt von der Vernunft bloS geliehen wird, da nichts frei sein kann als das Übersinnliche und Frei heit selbst nie als solche in d ie S inne fallen kann — kurz — da es hier bloS darauf ankornmt, daS ein Gegenstand frei erscheine, nicht wirklich ist: so ist diese Analogie cines Gegenstandes mit der Forrn der praktischen Vernunft nicht Freiheit in der Tat, son dern bloS Freiheit in der Erscheinung, Autonornie in der Erschei nung. 21 Hier a u s ergibt sich also cine vierfache Beurtei lungsart und cine ihr entsprechende vierfache Klas sifikation der vorgestell ten Erscheinung.
práctica no puede exigir en absoluto de un objeto de este tipo que exista por medio de ella, por inedio de la razón práctica;porque entonces no estaría de tertninado por sí n t ismo, no sería autónomo, sino que estaría determinado por algo exterior a él [pues to que toda determinaci6n de la razón se cotnporta frente al objeto como algo exterior, como heterono ' míaj, es decir, por una voluntad extrana a él,) Auto determinación p ura e s u na f o rt na de la r a zón p r á c t i
ca. Así pues, cuando un ser racional actúa, tiene que actuar por razón pura, si quiere demostrar su autode ' terminación pura. Cuando un simple ser natural ac túa, ha de actuar a su vez pornaturaleza pura, si : quiere demostrar su autodetertninación pura; pues el Yo del ser racional es raz6n, y el Yo del ser natural un ser natural, es naturaleza. Pero si, al ' la razón práctica descubre que está deterIninado por sí mistno, le atribuye entonces a éste (tal como la ra z6n teórica adInitió, en el mistno caso, que una intui ción era semejante a la razón) una semejanza con. la iíbertad, o libertad sin más. Pero como esta libertad es tan sólo un préstamo de la razón, dado que no pue de ser libre nada más que lo suprasensible y que la li bertad como tal nopuede caer nunca en elterreno de los sentidos, en resumen, ya que aquí lo único que impotta es que un objeto aparezca libre, y no que lo
contemplar
sea realmente,así pues, esta analogía de un objeto con la forma de la raz6n práctica no es libertad de hecho, sino sólo libertad en la apariencia, autonomía en la apariencia.s De aquí resulta un juicio cuádt~ple y, de acuerdo 21 con él, una clasificación cuádruple de la apariencia representada.
á. Traducirnos aquí Erscheinung por apariencia (o por aparien
ciasensible)y no por fenómeno, porque nos interesa guardar sobre todo la relación con Schein (en cuanto apariencia estética) que, dc otro modo, quedaría perdida. La traducción por apariencta man tiene además la doble significación fundamental para el pensa miento de Kallias: 1." apariencia sensible, aspecto, «lo que una
18
cosa muestra exteriormente» (M. Moliner); fenómeno; 2.' el carác ter aparencial, y no real de las cosas, el aparecer», la posibilidad de que el aspecto de las cosas «no corresponda a la realidad» (M.
Moliner).
19
KALLIAS
KALLIAS
22
Beur teilung von Begriffen nach der Forrn der Er kenntnis ist logisch: Beurteilung von Anschauungen nach eben dieser Forrn ist teleologisch. Eine Beurtei lung fr eier W i r k urIgen (rnoralischer H andlungen) nach der Form des reinen Willens ist rnoralisch; cine Beurteilung nichtfreier Wirkungen nach der Forrn des reinen Willens ist ásthetisch. Obereinstimmung cines Begriffs rnit der Forrn der Erkenntnis ist Ver nunftma/3igkeit (W a hrheit, Z w e c kmaSigkeit, Vo l l kornmenheit sind blo6 Beziehungen dieser letztern), Analogie einer Anschauung rnit der Fo rrn d er E r kenntnis ist Vernunftáhnlichkeit (Teleophanie, Logo phanie rnochte ich sie nennen), ÜbereinstimnIung ei ner Handlung rnit der Fornr des reinen Willens ist Sittlichkeit. A n a logie e i n er E r s c heinung r n it d e r Form des reinen Willens oder der Freiheit ist Schon heit (in weitester Bedeutung). 23 Scho n h eit also ist n i chts anders als Freiheit in der Erschcinung,
El juicio de conceptos según la f orma del conoci- 22 miento es lógico, el juicio de intuiciones segun esa
misma forma es teleológico. Un juicio de efectos li bres (de acciones morales)según laforma de la vo luntad pura, es moral; un juicio de efectos no libres según la forma de la voluntad pura, es estético. La concordanciade un concepto con la fornra del cono cimiento es conformidad con la razón (verdad, fina lidad, perfección, son meras relaciones de esta úl tirna), analogía de una intuición con la f ormadel conocimiento es semejanza con la razón (teleofania, logofanía~ me u s t aria denominarla); concordancia de una acción con la fornIa de la voluntad pura es moralidad. Analogía de una apariencia con la f de la voluntad pura o de la libertad es belleza (en su acepción más amplia). Belleza no es otra cosa que libertad en la apariencia. 23
orma
Jena, a 18 de febrero de 1793 Jena, den 18. Februar 1793 l
E s gib t a l s o cine solche Ansicht der Natur oder der Erscheinungen, wo wir von ihnen nichts weiter als Freiheit verlangen, wo wir bloB darauf sehen, ob sie das, was sie sind, durch sich selbst sind. Eine sol che Art der Beurteilung ist blob wichtig und móglich durch die praktische Vernunft, weil der Freiheitsbe griff sich in der theoretischen gar nicht findet und nur bei der p r a k t i schen Vernu nft A u t o n o mi e über a l
les geht. Die praktische Vernunft, auf freie Handlun gen angewendet, verlangt,da6 die Handlung blo6 urn der Handlungsweise (Form) willen geschehe und da6 weder Stoff noch Zweck (der irnrner auch Stoff. ist) darauf Einflu8 gehabt habe. Zeigt sich nun ein Objekt in der Sinnenwelt bioS durch sich selbst be
Hay pues una manera de contemplar lanaturale- l za o los fenómenos, según la cual no exigimos de ellos nada más que libertad, según la cual sólo nos s i aquello que son, lo son por sí interesa mismos. Un tipo semejante de juicio es sólo impor
comprobar
tante yposible mediante larazón práctica, dado que el concepto de libertad nó se encuentra en abso]uto en el campo de la razón teórica, y que sólo en el con texto de la razón práctica se considera la autonomía por encima de todo lo demás. La razón práctica, aplicada a acciones libres, exige que la acción se rea lice únicamente «n virtud del yrocedirruento (f
orma),
y que ni la materia ni la finalidad (que es t ambién nrateria) hayan influido en ella, Si un objeto en el
7. Manifestación, aparición de la finalidad, o de ia razón,
20
21
KALI.IAS
stirntnt, stellt es sich den Si nnen so dar, da5 ntan an
ihm keinen Einflu5 des Stoffes oder cines Zweckes bernerkt, so wird es als ein Analogon der reinen Wil lensbestimtnung (ja nicht als Produkt einer Willens bestimmung) beurteilt. Weil nun ein Wille, der sich nach bloSer Form bestimmen kann, frei hei6t, so ist diejenige Forrn in der S i nnenwelt, die blo6 durch sich selbst bestimmt erschcint, cine Darstellung der Freiheit; denn dargestellt hei5t cine Idee, die mit ei ner Anschauung so verbunden wird, da6 beide cine Erkenntnisregel rniteinander tei len, 2 Die F r e i heit in der Erscheinung ist also nichts an ders als die Selbstbestirnmung an einem Dinge, inso fern sie sich in der Anschauung offenbart. Man setzt ihr jede Bestimmung von auSen entgegen, ebenso wie Inan einer moralischen Handlungsart jede Be stimrnung durch rnaterielle Gründe entgegensetzt. Ein Objekt erscheint aber gleich wenig frei — es mag nun seine Forrn entweder von einer physischen Ge walt oder von einern verstandigen Zwecke erhalten haben, sobald rnan den Bestirnmungsgrund seiner Fortn in einem von diesen beiden entdeckt; denn als dann liegt ja derselbe nicht in iVtm, sondern auíter ihrn, und es ist ebensowenig schon, als cine Hand lung aus Zwecken cine rnoralische ist. 3 Wenn d a s G eschmacksurteil volli g r ei n i st , so rnu6 ganz und gar davon abstrahiert werden, was für einen (theoretischen oder praktischen) Wert das schone Objekt fü r s ich selbst habe, aus welchern Stoff es gebijdet und zu welchern Zweck es vorhan den sei. Mag es sein, was es will! Sobald wir es as thetisch beurteilen, so wollen wir bloS wissen, ob es
KALLIAS
mundo sensible se Inuestra, pues, determinado sólo por sí mismo, si se presenta ante los sentidos de ma nera que no seaprecie en él ninguna influencia de la materia ni de una finalidad, lo considerarernos en tonces como un analogon de la determinación pura de la voluntad (y no como producto de una detertni nación de la voluntad), Ya que denominamos /íbre a
una voluntadque puede determinarse según la pura forma, aquellaforma que aparece determinada sólo por sí Inistna en el mundo de los sentidos, será una exposición de la libertad;s pues expuesta se denomina una idea que ha sido cohesionada a una intuición de tal manera que ambas comparten una misma regla de conocimiento. La libertad en la apariencia no es pues otra cosa que la autodeterminación en un objeto, cuando se manifieste en la intuición. A ella se contra
siempre y
pone toda detertnin ación externa, tal cotno a una ac
ción moral sele contrapone toda determinación por causas materiales.Sin embargo, un objeto deja al momento de aparecérsenos libre, tan pronto como descubrimos el principio determinante de su fortna 23 en una de ambas causas: ya sea que haya adquirido esa forma por mediación de una fuerza fisicao de una finalidad inteligible. Pues entonces el principio de deterntinación no se halla en él, sino fuera de él, y ese objeto está tan lejos dc ser bello, como lo está de ser una acción moral cualquier acción motivada por utta fittalidncL Para que el juicio de gusto sea enteramente puro, ha de hacerse abstracción absoluta del valor (teórico
o práctico) que el objeto bello tiene por sí rnistno, de la materia que le da fortna y del fin para el que exis
te. ¡Que sea lo que quiera! Al juzgarlo estéticamente, 8. Darstellung áer Freiheit: traducimos aquiDarstellung por ex posición, para mantener la referencia ai sistema terminológico kantiano, aunque en otras ocasiones, sobre todo en refcrcncia a la belleza del arte, la tr aduzcamos por representación. El hecho
22
de que no quede, de este modo, suficientemente diferenciada de Vorstcllung, no implica, en la reflexión sobre la belleza artistica, ninguna deformación del pensamiento edSchiller.
23
KALLIAS
das, was es ist, durch sich selbst sei. Wir fragen so wenig nach einer l ogischen Beschaffenheit dessel ben, daS wir ihm vielmehr »die Unabhangigkeit von Zwecken und Regeln zum hochsten Vorzug anrech nen«. — Nicht zwar, als ob ZweckmaSigkeit und Re gelmaSigkeit an sich mit der Schonheit unvertrag lich waren; jedes schóne Produkt rnuS sich vielrnehr Regeln unterwerfen: sondern darum, weil der be mevjcte EinfluS cines Zwecks und einer Regel sich als Zwang ankündigt und Heteronomie für das Objekt bei sich fuhrt. Das schóne Produkt darf und muS so gar regelrnaSig sein, aber es tnuS vegelfrei erscheinerL 4 N un i s t a ber kein Gegenstand in der Natur und noch viel weniger in der Kunst zweck- und regelfrei, keiner dt t r ch s i c h s e l bst b estintmt, s o b a ld w i r ü b e r
ihn nachdenken, Jederistdurch einen andern da,je der um cines andern willen da, keiner hat Autono rnie. Das einzige existierende Ding, das sich selbst bestimmt und um seiner selbst willen ist, muS rnan auSerhalh der Erscheinung in der intelligibeln Welt aufsuchen. Schonheit aber wohnt nur i m F eld de r Erscheinungen, und es ist also gar keine Hoffnung da, vermittelst der b l oSen theoretischen Vernunft und auf dem Wege des Nachdenkens auf cineFrei heit in der Sinnenwelt zu stoSen. 5 Abe r a l l e s wird anders, wenn man die theoreti sche Untersuchung hinweglaSt und die Objekte bloS nimrnt, wie sie erscheinevt. Eine Regel, ein Z weck kann nieerscheivten,denn es sind Begriffe und keine Anschauungen. Der Realgrund der Moglichkeitcines Objekts fallt also nie in die Sinne, und er ist so gut als gar nicht vorhanden, »sobald der Verstand nicht zu Aufsuchung desselben veranlaSt wird«. Es kommt
9, «...»Segíín K,L. Berghahn, en su edición de la correspon dencia entre Schiller y K ó rner, los entrecomillados no corres ponden a ninguna cita determinada, sino que se trata de un tnodo
24
KALLIAS
sólo queremos saber si aquello que el objeto es, lo es por sí mismo. Nos preocupamos tan poco de sucua lidad lógica, que más bien le «atribuimos como su m ayor mérito la independencia de cualquier fin y re gla».~ — Y no como si hnalidad y conformidad con las reglas fueran en sí incompatibles con la belleza, puesto que, antes bien, todo producto bello ha de so tneterse a reglas; sino porque cualquier influencia evidente de una finalid.ad y de una regla se manifies ta como coacción, y conlleva una cierta heteronomía para el objeto. El producto bello puede, y debe inclu so, estar sometido a reglas, pero tiene que aparecer libre de reglas. Ahora bien, no existe ningún objeto en la natura 4 leza, nimucho menos en el atte, que, al reflexionar sobre él, podamos considerar libre de finalidad y de reglas, ni de terminado por sí mi s mo. Todo objeto existe por mediación de otro objeto, por causa de otro, ninguno tiene autonomía. El único objeto exis tente que se determina a sí mismo y que es por causa de símismo hay que buscarlo fuera de la apariencia en el mundo inteligible. Sin embargo, la belleza ha bita sólo el campo de las apariencias. Así pues, va liéndonos tan sólo de la razón teórica, y por la vía de la reflexión,no hay esperanza alguna de encon trar una libertad en el mundo de los sentidos. Sin embargo, todo es distinto cuando se deja de 5 lado la investigación teórica, y se toman simplemen te los objetos tal y como aparecen. Una regla, un fin, no pueden aparecer nunca, dado que se trata de con ceptos, y no de intuiciones. El fundamento real de la posibilidad de un objeto no se encuentra nunca en el terreno de los sentidos, y es, por lo tanto, como si no existiera, «mientras el entendimiento no se vea indu cido a buscarlo». Lo que cuenta en estecaso para de poner de relieve algunos pasajes de Kallias. Schiller utilizará también este método en las Cartas sobre la educación estética,
25
KALLIAS
also hier lediglich auf das vollige Abstrahieren von einem Bestirnmungsgrunde an, urn ein Objekt in der Erscheinung als frei zu beurteilen (denn das Nicht vonauSenbestimrntsein ist cine negative Vorstellung des Durchsichselbstbestimmtseins, und zwar die ein zig rnógliche Vorstellung desselben, weil r nan d ie Freiheit nur denken und nie erkennen kann, und selbst der Moralphilosoph rnuS sich rnit dieser nega tiven Vorstellung der Freiheit behelfen). Eine Forrn erscheint also frei, soba]d wir den Grund derselben weder auSer ihrfinden, noch au/3erihr zu suchen ver
considerar libre a un objeto en la apariencia sensible es, pues, únicamente el hacer abstracción absoluta
de un principio determinante (puesto que la carencia de todadeterminación externa es una representación negativa de laautodeterminación, aún más, es su
nach dern Grund derselben zu fragen, so würde er diesen Grund no twendig au6er dem D i n ge f in den müssen; weil es entweder durch einen Begriff oder durch einen Zufall bestimrnt sein rnu8, beides aber sich gegen das Objekt als Heteronornie verhalt. Man wird also folgendes als einen Grundsatz aufstellen konnen: daS ein Objekt sich in der Anschauung als frei darstellt, wenn die Forrn desselben den reflektie renden Verstand nicht zuAufsuchung cines Grundes
única representación posible, ya que la libertad sólo puede pensarse y nunca conocerse, eincluso el filó sofo de la moral ti ene que servirse de esta represen tación negativa de la libertad).' U na fo rma aparece entonces libre, mientras no encontramos su funda mento fuera deella,ni nos vemos inducidos a buscar lo fuera de ella. Puesto que si el entendimiento se vie ra inducido a preguntarse por elfundamento de esa forma, tendría que encontrarlo necesariantente fuera del objeto; ya que el objeto ha de estar determinado o bien por un concepto, o por una causa accidental, pero ambos se comportan como heteronorníacon respecto al objeto. Podrá establecerse, por tanto, el siguiente principio: un objeto se presenta libre en ]a intuición, si su forma no obliga al entendimiento re flexivoa buscarle una causa. Bella será, pues, una
nótigt. Schon also heiSt cine Fortn, die sich selbst er
forma que seexplique a sí misma; explicarse a sí
anla~t werden. Denn würde der Verstand veranlaSt,
klart; sich selbst erkláren heiSt aber hier, sich ohne Hilfe cines Begriffs erkláren. Ein Tr i a ngel erklárt sich selbst, aber nur vermittelst cines Begriffes. Eine Schlangenlinie erklart sich selbst ohne das Medium cines Begriffs. 6 S c h o n, kann man also sagen, istcine Forrn, die keine Erklárung fodert, oder auch cine solche, die sich ohne Begriff erielart. 7
KALLIAS
I ch de n k e, einige Deiner Zweifelsollen sich jetzt schon anfangen zu verlieren, wenigstens siehst Du, da8 das subjektive Prinzip doch ins objektive hin übergeführt werden kann. Konrmen wir aber erst in das Feldder Erfahrungen, so wird Dir ein ganz ande 10. Referencia a Kant.
26
mismo significa en este caso explicarse sin la ayuda de un concepto. Un triángulo se explica a sí mismo, pero sólopor medio de un concepto. Una línea ondu lada se explica a sí misma sin la mediación de un cpncepto. Bella, puede decirse entonces, es aquella forma que no exige ntnguna explicación, o bien aquella que se explica sin concepto. Pienso que algunas de tusdudas habrán comen zado ya a disiparse,al menos te das cuenta de que es posible transformar el principio subjetivo en un principio objetivo." Pero apenas hayamos llegado al 11. Se alude aquí a la carta de Korner del 15 de febrero, en la que éste replica a Schiller que su principio de la belleza, el princi
27
KALLIAS
KALLrAS
res Licht darüber aufgehcn und Du wirst die Autono mie des Sinnlichen erst a l sdann recht b egreifen. Aber weiter: 8 J e d e Forrn also, die wir nur unter Voraussetzung cines Begriffs rnoglich fínderr, zeigt Heteronornie in der Erscheinung. Denn jeder Begriff ist etwas AuSres gegen das Objekt. Eine solche Form ist jede strenge Regelmajrigkeit (worunter die mathernatische oben an steht), weil sie uns den Begriff attfdringt, aus detn sie entstanden íst; cine solche Form ist jede strenge Zweckrnajrigkeit (besonders die des Nützlichen, weil dies imrner auf etwas anders bezogen wird), weil sie uns die Bestimrnung und den Gebrauch des Objekts in Erinnerung b r i ngt, w o durch n o twendigerweise die Autonornie in der Erscheinung zerstort wird, 9 Ges e tzt n un, wi r f ú h ren rnit einem Objekt cine moralische Absicht aus, so wird die Forrn dieses Ob jekts durch cine Idee der praktis«hen Vernunft, also nicht durch si«h selbst bestimnrt sein, also Heterono rnic erleiden. Daher kornmt es, da8 die moralische Zweckma6ígkeit cines Kunstwerks,oder auch einer Handlungsart, zur Schonheit derse]ben so wenig bei tragt,da6 jene vielmehr sehr verborgen werden und aus der Natur des Dinges vollig freí und zwanglos hervorzugehen den Anschein haben muS, wenn die se, die Schonheit, nicht darüber verlorengehen soll. Ein Dichter würde sich also vergebens rnit der rnora lischen Absicht seines Werks entschuldigcn, wenn sein Gedicht ohne Schonheit ware. Das Schóne wírd zwar jederzeitauf die praktische V ernunft b ezogen, weil F r eiheit k ei n B e griff d e r theoretischen sein kann — aber blo5 der Form, nicht
campo de la experiencía,tendrás ocasión de exami nar este punto desde otra perspectiva muy distinta,
y será entonces cuando comprendas de hecho la au tonomía de lo sensible. Pero continuernos;
Así pues, toda forma que sólo consideremos posi- 8 ble bajo la condición dc un concepto, manifiesta he teronornía en la apariencia.Pues todo concepto es algo externo con respecto al objeto. Toda estricta
conformidad con las reglas (cuyo ejemplo más desta
cado lo constituye la rnaternática) es una f orma de este típo, porque nos impone aquel concepto del que se ha originado, Toda estricta finalidad (especial mente la uriíídad, porque se refiere siempre a algo distinto) es también una f o r ma heterónorna, dado que nos recuerda la determinación y el uso del obje to, por lo cual se destruye necesariamente la autono mía en la apariencia. Si establecernosentonces que con un objeto dado 9 perseguirnos una intención moral, la forma de ese
objeto estará determinada por una idea de la razón práctica, es decir, no por sí m i smo, y el o bjeto se verá aquejado de heteronornía. De ahí resulta que la finalidad moral de una obra de arte, o de una acción, contribuye entan poco grado a su belleza, que ha de ser, antes bien., disímulada en extremo, y ha de apa rentar que surge de la naturaleza del objeto de ma nera cornpletarnente libre y e spontánea para que ésta,la belleza, no se eche a perder por su causa. Un poeta excusaría en vano la falta de belleza de sus versos, si adujera la intención moral de la obra. Lo a la razón práctica, por bello está referido que la libertad no puede ser nunca un concepto de
siempre
la razónteórica — pero únicamente con respecto a la pio de libertad o de autonomía, sigue siendo un principio subje tivo, porque no se encuentra en el objeto, sino quc le viene aña dido por el sujeto, es decir, desde el exterior. Al principio de la presente carta, Schi ller responde, que «establecer un concepto de la belleza y ser conmovido por el concepto de belleza» son dos cosas
muy distintas, y afirma que se puede establecer un concepto de la belleza, pero niega, sin embargo, siguiendo aquí todavía a Kant, que la belleza hava de gustar precisantcnte por esc concepto.
29
KALL1AS
der Materie nach. Ei n m o r a lischer Zweck gehort aber zur Materie oder zurn Inhalt und nicht zur blos sen Forrn, Um diesen Unterschied — an dern Du ge strauchelt zu haben scheinst — noch rnehr ins Licht zu setzen, füge ich noch folgendes hinzu. Praktische Vernunft verlangt Selbstbestimmung. Selbstbestim mung des Vernünftigen ist r e ine V ernunftbestim rnung, Moralitat; Selbstbestirnmung des Sinnlichen i st reine N a t urbestimmung, Schonheit, W ir d d i c Forrn des N i c htvernünftigen d ur ch V e r n unft b e stimmt (theoretische oder praktische, das gilt hier gleichviel), so erleidet seine reine Naturbestimmung Zwang, also kann Schonheit nicht statthaben. Es ist alsdann ein Produkt, kein Analogon, cine Wirkung, keine Nachahmung der Vernunft,denn zur Nachah mung cines Dinges gehort,daS das Nachahmende mit dem N achgeahmten blo6 die Forrn und n i c ht den Inhalt, nicht den Stoff gernein habe. 10 Des w e gen w ir d s ich ei n m o r alisches Betragen, wenn es nicht zugleich mit Geschrnack verbunden ist, in der Erscheinung imrner a]s Heteronomie dar stellen, e r ade weil es ein Produkt der Autonomie des Willcns ist. Denn eben darurn, weil Vernunft und Sinniichkeit einen verschiedenen Willen haben, so wird der Wille der Sinnlichkeit gebrochen, wenn die Vernunft den i h r igen durchsetzt. Nun ist unglück licherweise der Wille der Sinnlichkeit gerade derje nige, der in die Sinne fál]t; gerade also wenn die Ver nunft ihre Autonornie ausübt (die nie in der Erschei nung vorkommen kann), so wird unser Auge durch cine Heteronornie in der Erscheinung beleidigt. In dessen wird der Begriff der Schonheit doch auch irn uneigentlichen Sinn auf das Moralische angewendet, und diese Anwendung ist nichts weniger als leer. Ob gleich Schonheit nur an der Erscheinung haftet, so ist moralische Schonheit doch ein Begriff, dem etwas in der Erscheinung korrespondiert.Ich kann Dir kei nen bessern ernpirischen Beweis für di e W ahrheit 30
KALLIAS
forma,y no con respecto a la materia. Sinembargo, una finalidad moral corresponde a la materia o al contenido, y no a la simple forma. Para aclarar aún más esta diferencia (que parece constituir un gr an obstáculo para ti) quiero añadir aún lo siguiente. La
razón prácticarequiere autodeterminación. Autode terminación de lo racional es determinación pura de la r azón, esto es, m o r alidad; autodeterrninaci6n d e lo sensible es determinación pura de la naturaleza, esto es, belleza. Si la forma de lo no racional está de terrninada por la razón (teórica o práctica, aquí no cuál), su deterrninaci6n natural pura se ve coaccionada, yentonces no puede haber belleza. Es en estecaso un producto, no un analogon, es un efec to, y nouna imitación de la raz6n, dado que la imi taci6n de un objeto requiere que el objeto y su irnita
importa
cióntengan sóloen común laforma, y no elcontenido,
o lamateria. Por ello, a quel comportamiento moral q u e n o 10 vaya al rnisrno ti unido al gusto, se presentará en la apariencia como heteronomía, precisamente porque es un producto de la autonomía de la volun tad,Y dado que razón y sensibilidad tienen cada una una voluntad distinta, la voluntad de la sensibilidad se quiebra cuando precisamente larazón i suya. Ahora bien, por desgracia,la voluntad de la sensibilidad es j aquella que cae en el te rreno de los sentidos.De ahí que cuando la razón hace uso de su autonomía (que nunca puede presen tarse en el mundo de la apariencia), nuestra vista se ve entoncesofendida por una heteronornía en la apa riencia. No obstante, el concepto de belleza se aplica también en sentido impropio a lo moral, y esa apli cación no carece ni mucho menos de sentido. Aun que la belleza sólo está ligada a la apariencia, belleza moral es,sin embargo, un concepto que tiene su co rrespondiente en la experiencia. No puedo exponerte mejor prueba empírica de laverdad de mí teoría de
empo
mponela
ustamente
31
KALLIAS
KALLIAS
meiner Schonheítsheoríe aufstellen, als wenn ich Dir zeige, da6 selbst der uneigentlíche Gebrauch dieses Worts nur in solchen Fallen stattfindet, wo sich Frei heit in de r E r scheinung zeigt. Ich w il l d e swegen, rneinern ersten Plane zuwider, in den ernpirischen Teil rneiner Theorie vorausspringen und Dir zur' Er holung cine Geschichte erzahlen, »Ein Mensch ist unter Ráuber gefallen, die ihn Il nackend ausgezogen und bei einer strengen Kálte auf dieStra6e geworfen haben. 12 Ein Reisender kornrnt an ihrn vorbei, dem klagt er seinen Zustand und fleht ihn urn Hülfe.,Ich leide rnit dir', ruft dieser gerührt aus, und gerne will ich dir geben, was ich habe. Nur fodre keine andern Dienste, denn dein Anblick greift mich an. Dort korn rnen Menschen, gibihnen diese Geldborse, und sie werden dir Hü lfe schaffen, ' —, Gut gerneint' , sagte der Verwu n d ete, ,aber rnan rnu6 auch das Leiden se hen konnen, wenn die Menschenpflicht es fodert. Der Griff in deinen Beutel ist nicht halb soviel wert als cine kleine Gewalt über deine weichlichen Sin.ne,'« 13 Was war diese Handlung? Weder nützlich, noch m oralisch, noch gro6rnütig, noch schon, Sie w a r blo6 passioniert, gutherzig aus Affekt. 14 »Ein zweiter Reisende erscheint, der Verwundete erneuert seine Bitte. Diesern zweiten ist sein Geld lieb,und doch mochte er gern seine Menschenpflicht erfüllen. ,Ich versáurne den Gewinn cines Guldens' sagte er,,wenn ich die Zeit rnit dir verlíere, Willst du mir soviel, als ich versaume, von deinem Gelde geben, so lade ich d ich auf rneíne Schultern und b ringe dich i n e i nern i l o ster unter, das nur c i n e Stunde von hier entfernt liegt.' ,Eine kluge Aus kunft',versetzt der andre.,Aber rnan mu6 bekennen, da6 deine Dienstfertigkeit dir nicht hoch zu stehen komrnt. Ich sehe dort eínen Reuter komrnen, der rnir die Hülfe umsonst leisten wird, die dir nur urn einen Gulden feil ist.'«
32
la belleza, que la demostración de que incluso la
acepción i mpropia d e esetérmino sólo se da en aque lloscasos en que lalibertad se manifiesta en la apa
rimer
r iencia. Quíero por e l lo, en c ontra d e m i p plantearniento, pasar por unos momentos a la parte empíricade mi teoría, y contarte una historia para tu recreo.
«Un hombre hacaído en manos de unos bandidos 11 que le despojan de sus vestimentas y le arrojan al borde del camino bajo un frío riguroso.
Un viajero pasa por su lado. El hombre se lamen 12 ta de suestado y conmina al viajero a que le ayude, «Te compadezco — dice el viajero, conmovido — y te daré con gusto lo que tengo, Pero no me pidas nin gún otrofavor, porque no puedo soportar tu aspecto, Por allí vienen otras personas, dales esta bolsa de di nero y teproporcionarán ayuda. Tu intención es bue na — dice elherido — pero también hay que ser ca paz de presenciar el dolor cuando lo exige el deber humano. El que eches mano de tu dinero no tiene ni la mitad de valor que el hecho de forzar rnínirna mente tus débiles sentidos.»
¹Cómo definir esta acción? No es ni provechosa, 13 ni moral, ni generosa, ni bella. Es simplemente apa sionada, bondadosa por emocional. «El herido repite su súplica ante un segundo via 14 jero. Este tiene apego por su dinero, y sin querría con su deber humano. Si pierdo mi tiempo contigo — dice — dejaré de ganar un florín. Pero si tú me ofreces la misma cantidad que pierdo, te cargaré a mis espaldas y te llevaré a un monaste rio que está a tan sólo una hora de aquí. Juiciosa in forrnación la tuya — replíca el otro. Pero hay que re conocer que no aprecias lo suficíente tu obsequiosi dad. Por allí veo venir a un jinete que me prestará, sin pedir nada por ello,esa ayuda que tú quieres ofrecerme a cambio de un florín.»
embargo
cumplir
j p ÓAT.. <
KALLIAS
KALLIAS
15
Was war nun diese Handlung? Weder gutherzig, noch pflichtrnaSig, noch groSmütig, noch sch6n. Sie war blo8 nützlich. 16 »Der dritte Reisende steht bei dern Verwundeten still un d l a íit sich di e E r zahlung seines Unglücks wiederholen. Nachdenkend und rnit sich selbst kám pfend steht er da, nachdem der andre ausgeredet hat, ,Es wird mi r schwer werden', sagt er endlich, ,mich von denI Mantel zu trennen, der meinern kran ken Korper der ei nzige Schutz ist, und d i r r n ein Pferd zu überlassen, da meine Krafte erschopft sind. Aber die Pflicht gebietet rnir, dir zu dienen. Besteige also mein Pferd und hülle dich in rneinen Mantel, so will ic h d i c h h i n f ühren, wo d i r g e holfen werden kann.' ,Dank dir,braver Mann, für deine redliche M einung', erwidert j ener , , a ber d u s o l l st, d a d u selbst bedürftig bist, urn m einetwillen kein Unge
Y esta acción,¹cómo podemos definirla? No es ni 15 bondadosa, niconforme al deber, ni generosa, ni be lla. Es simplemente provechosa, «El tercer viajero se detiene en silencio al lado 16 del herido y escucha la narración de sus desgracias. Cuando termina, el v i ajero permanece en actitud meditativa y en pugna consigo mismo. Me costará mucho — dicefinalmente — separarme de Ini abrigo, que es lo único que protege mi cuerpo enfermo, y de jarte mi caballo, ya que mis fuerzas me han abando nado. Pero eldeber moral me exige que te preste ser vicio. Monta pues en mi caballo y cúbrete con mi abrigo, que tellevaré a un lugar en donde puedan ayudarte, Teagradezco, hombre de bien, tu noble in tención, — replica el herido — pero no has de sufrir ninguna molestia por mi causa, ya que tú rnisnto es
rnach leiden. Dort sehe ich zwei starke M a n ner korn
tás necesitado. Por allí veo venir a dos hombres for nidos que podrán p restarme el favor que a ti te resul
rnen, die mir den Dienst werden leisten konnen, der
ta tan penoso.»
d ir sauer w i r d . ' «
Esta acción era puramente (pero tampoco más 17 que) moral, porque se realizó en contra del interés de los sentidos, por respeto a la ley.
17
Diese Handlung war rein (aber auch nicht rnehr als) moralisch, weil sie gegen das Interesse der Sin ne, aus Achtung fürsGesetz unternommen wurde, »Jetzt nahern sich die zwei Manner dem Verwun 18 deten und fangen an,ihn um sein Unglück zu befra gen, Kaum eroffnet er den Mund, so rufen beide mit Erstaunen:,Er ists! Es ist der namliche, den wir su chen.' Jener erkennt sie und erschrickt, Es entdeckt sich, daS beideihren abgesagten Feind und den Ur heber ihres Unglücks inihrn erkennen und dern sie nachgereist sind, um cine blutige Rache an ihm zu nehrnen. ,Befriedigt jetzt curen Ha6 un d cure Ra che', fangt jener an, ,der Tod und nicht Hülfe ist es, was ich von euch erwarten kann.' ,Nein', erwidert e iner von i h n e n , ,damit du siehst, wer wir sind und wer du b i st, so n i rnm d i ese Kleider und bedecke dich. Wir wollen dich zwischen uns in die Mitte neh rnen und dich hinbringen, wo dir g eholfen werden
34
«Los doshombres se acercan al herido e indagan 18 sobre su desgracia.Apenas éste abre la boca, excla man ambos asombrados: ¡Es él! Es el que busca rnos.» Elherido los reconoce y queda horrorizado. Y es que ambos reconocen en éla su enemigo declara do, elcausante de todos sus males, a quien han se guido para vengarse.«Satisfaced ahora vuestro odio y vuestras ansias de venganza, — empieza diciendo el herido — laInuerte, y no ayuda, es todo lo que puedo esperar de vosotros.» «No, — replica uno de ellos para que tedes cuenta de quién somos nosotros y de quién eres tú, toma estos vestidos y cúbrete con ellos. Vamos a llevarteentre los dos a un lugar en donde puedan ayudarte.»«Generoso enemigo, — exclama el
35
KALLIAS
KALLJAS
kann.' ,GroSmütiger Feind',ruft der Verwundete voll Rührung, ,du beschamst rnich, du entwaffnest meinen HaS. Kornrn jetzt, umarrne rnich und rnache deine Wohltat vollkomrnen durch cine herzliche Ver gebung.' ,MaSige dich,Freund', erwidert der an dere frostig. ,Nicht weil ich dir verzeihe, will ich dir helfen, sondern weil du elend bist,' —,So ninIrn auch deine Kleidung zurück', ruft der U n glückliche, in dem er sie von sich wirft. , Werde aus r n ir , w a s d a will. Eher will ich elendiglich urnkommen, als einern stolzen Feind meine Rettung verdanken.' 19 I nde r n e r aufsteht und den Versuch macht, sich wegzubegeben, nahertsich ein fünfter Wanderer, der c ine schwere Last au f d ern R ü c ken t r a g t . ,Ich bin so oft getauscht worden', denkt der Verwvundete, ,und der sieht mi r n i cht au s wi e einer, der mi r h e lfen wollte. Ich will ihn vorübergehen lassen.' — Sobald der Wandrer ihn ansichtig wird, legt er seine Bürde nieder.,Ich sehe' ,fángt er aus eignern Antrieb an, ,daS du verwundet bist und deine Kráfte dich verlas sen. Das nachste Dorf ist noch ferne, und du wi r s t dich verbluten, ehe du davor anlangst. Steige auf meinen Rücken, so will ich nrich frisch aufrnachen und dich hinbringen.' —,Aber was wird aus deinern Bündel werden, dasdu hier auf freier LandstraSe zu rücklassen rnuSt?' —,Das weiS ich nicht, und das be kürnrnert m i c h n i c h t ' , sagt der L a s t t r áger . ,lch weiS aber, daS du Hülfe brauchst und daS ich schuldig bin, sie dir zu geben.'«
den 19. Februar 1793
herido profundam ente conmovido — me avergüen zas, ydesarmas mi odio.Acércate pues, abrázame y completa tu buena obra con un generoso perdón.» « Serénate, am i g o , — replica secamente el otro — no te ayudo porque te haya perdonado, sino porque has caído en d esgracia.» «Recoge entonces tus vestidos,
— exclama el d esventurado, arrojándolos lejos de sí — que ocurra conmigo lo que sea. Prefiero perecer rniserablernente que agradecer mi salvación a un or gulloso enemigo. » Mientras se levanta e intenta dar unos pasos, se 19 le acerca un quinto viajero, que lleva una pesada carga a laespalda. «Me han decepcionado ya tantas veces, — piensa clherido — y éste no parece que vaya a querer ayudarme. Voy a dejar que pase de largo.» Tan pronto conro el viajero repara en él, deja su far diciendo por propia do en el suelo. «Veo, iniciativa — que estás herido y qu e tu s fuerzas te abandonan. El pueblo más próximo queda aún lejos, y te desarrgrarás antes de llegar a él. Monta a mi s espaldas, que me pondré en marcha contodo mi áni
—em pieza
mo y te llevaré hasta allí.» «Pero, ¹qué será de tu far
do, que has de dejar aquí en medio del camino?» «No lo sé, pero t ampocome importa,— dice el otro lo único que sé esque tú necesitas ayuda y que yo debo dártela. » 19 de febrero de 1793 La belleza de esta quinta acción debe residir en l aquel rasgo que no tiene en común con ninguna de las anteriores.
1
D ie Sc h o nheit der fünften Handlung muS in dem jenigen Zuge liegen, den sie mit keiner der vorherge henden gernein hat. 2 Nu n h a b en: 1. Alle fünf helfen wollen. 2.Die mei sten haben ein zweckmaSiges Mittel dazu erwahlt. 3. 36
Así pues: 1.') Todos los viajeros estaban dispues- 2 tos a ayudar. 2,') La mayoría eligió para ello un me dio adecuado a un fin. 3.") Algunos pretendieron reci
37
KALLTAS
Mehrere wollten es sich etwas kosten lassen, 4. Einige haben cine gro/3e Selbstüberwindung dabei bewiesen. Einer darunter hat aus dem reinsten moralischen An triebgehandelt,Aber nur der fünfte hat unaufgefodert und ohne mit sich zu Rat zu gehen geholfe, obgleich es auf seine Kosten ging. Nur der fünfte hat sich selbst ganz dabei vergessen und»seine Pflicht mit einer Leichtigkeit erfüllt, als wenn bloS der Instinkt aus i hrn gehandelt h a t t e « , — Also ware cine moralische Handlung alsdann erstcine schone Handlung, wenn sie aussieht wie cine sich von selbst ergebende Wir kung der Natur. Mit einem Worte: cine freie Handlung ist cine schone Handlung, wenn die Autonornie des Ge müts und Autonornie in der Erscheinung koinzidieren. 3 Au s diesem Grunde ist das Maximum der Charak tervollkommenheit cines Menschen moralische Schon heit, denn sie tritt nu r a l sdann ein, wenn ihm d ie Pflicht zur Na t ur geworden ist.
4
Off e n bar ha t di e Gewalt, welche die praktische Vernunft bei moralischen Willensbestirnmungen ge gen unsere Triebe ausübt, etwas Beleidigendes, etwas Peinliches in der Erscheinung. Wir wollen nun ein mal nirgends Zwang sehen,auch nicht,wenn die Ver nunft selbst ihn ausübt; auch die Freiheit der Natur wollen wir respektiert wissen, weil wir » j edes Wesen in der a sthetischen Beurteilung al s einen Selbst zweck«betrachten und es uns, denen Freiheit das Hochste ist, ekelt (emport), da6 etwas dem anderen aufgeopfert werden und zum Mittel dienen soll. Da her kann cine rnoralische Handlung niemals schon sein, wenn wir der Operation zusehen, wodurch sie der Sinnlichkeit abgeangstigt wird. Unsre sinnliche Natur muG also im Moralischen frei erscheinen, ob gleich sie es nicht wirklich ist, und es muS das Anse hen haben, als wenn die Natur bloS den Auftrag uns rer Triebe vollführte, indem sie sich, den Trieben ge rade entgegen, unter die Herrschaft des reinen 'Wil lens beugt. 38
KALLIAS
bir algo a cambio, 4.') Otros demostraron tener un gran dominio de sí m i s mos, Uno de ellos obró si moral. Pero únicamen guiendo el más puro i te el quinto actuó espontáneamente y sin tener que pensárselo mucho, aunque laacci6n fuera en su per juicio. Únicamente el quinto se olvidó por completo de si' mismo y «cumplió con su deber tan fácilmente, como si s61o hubiera obrado impulsado por su ins
mpulso
tinto». Así pues, una acción m o ra l s61o sería bella, si
pareciera un efecto de la naturaleza que resultara de sí mismo. En una palabra: una acción libre es una
acción bella cuando coinciden la autonomía del áni mo y la autonomía en la apariencia. Por este tnotivo la belleza moral es el grado má ximo de perfección delcarácter hutnano, pues sólo se presenta cuando el deber pasa a formar parte de su naturaleza. La vio]encia que la razón práctica ejerce sobre nuestros impulsos en las determinaciones morales de la voluntad, tiene sin duda algo de insultante y
embarazoso cuando se manifiest a en la apariencia. No nos gusta ver ningún tipo de coacción, ni siquiera cuando es laraz6n quien la ejerce; además p r etende mos que se respete del rnisrno modo la libertad de la naturaleza, porque «en el juicio estético» considera m os «a todo ser c om o u n
f i n e n s í r n i s n t o» y, dado
que la libertad es para nosotros el bien más elevado, nos asquea (indigna) que una cosa tenga que ser sa crificada porotra y que haya de servir como medio. Es por esto que una acción moral no podrá ser nunca b ella, m i e n t ras searnos testigos de l a o p e r ación p o r
la cual se coacciona a la sensibilidad, Nuestra natu raleza sensible ha de aparecer, pues, libre en lo mo ral, aunque no sea realmente libre, y ha de parecer como si l a n a t u r aleza cumpliera simplemente el mandato de nuestros impulsos, mientras que, justa mente en contra de esos impulsos, se somete al do minio de la voluntad pura. 39
KAI-LIAS
KALLIA S
Sena, a 23 de febrero de 1793
Jena, den 23. Februar 1793 1
Das R e sultat Ineiner bisher geführten Beweise ist dieses: Es gibt cine solche Vorstellungsart der Dinge, wobei von allern übrigen abstrahiert und bloS dar auf gesehen wird, ob sie frei, d. i, durch sich selbst bestirnrnt erscheinen, Diese Vorstellungsart ist nort wendig, denn sieflíeSt aus dem Wesen der Vernunft, die in ihrem pra.ktischen Gebrauche Autonomie der Bestímmungen unnachlaSlich fordert. 2 DaS d i e j eníge Eigenschaft der Dinge, die wir mit dem Namen Schonheit bezeichnen, rnit dieser Frei heit in d er E r s cheinung eins und dasselbe sei, ist noch gar nicht bewiesen; und das soll von jetzt an rnein Geschaft sein. Ich habe also zweierlei darzu tun: erstlich, da6 dasjenige Objektive an den Dingen, wodurch sie in den Stand gesetzt werden, frei zu er scheinen, gerade auch dasjenige sei, welches ihnen, wenn es da ist, Schonheit verleiht, und wenn es fehlt, ihre Schónheit vernichtet; selbst wenn sie irn ersten Fall gar keinen und irn letzten alle andern Vorzüge basaSen.Zweitens habc ich zu beweisen, daS Frei heit ín der Erscheinung cine solche Wirkung auf das Gefühlsvermogen notwendig rnit sich führe, die der jenigen vollig gleich ist, die wir rnit der Vorstellung des Schonen verbunden finden.(Zwar dürfte es ein vergebliches Unterfangen sein, dieses letzte a priori zu beweisen, da nur Erfahrung lehren kann, ob wir bei einer Vorstellung etwas fühlen solleri, und was wir dabei fühlen sollen. Denn freilich laSt sich weder aus dem Begriff der Freiheit, noch aus dern der Er scheinung ein solches Gefühl analytisch herauszie hen, und cine Synthesis a priori is t ebensowenig; rnan ist also hierin durchaus auf ernpirische Beweise eíngeschrarrkt, und was nur irnmer durch diese gelei stet werden kann, hoffe ich zu leisten: namlich durch
El resultado de las pruebas aducidas hastael rno mento es el siguiente; hay un modo de representa ción de las cosas, en el que se hace abstracción de todo lo demás y sólo se tiene en cuenta sí aparecen
libres, es decir, determinadas por sí místnas. Kste modo de representación esnecesario, pues emana de la esencia de la razón, la cual exige indispensable rnente, en su uso práctico, la autonomía cíe lasdeter rninaciones. El hecho de que aquella cualidad de las cosas que denominarnos belleza sea exactamente lo mismo qLre l libertad en la apariencia, es algo que no hemos de rnostrado todavía, y ésta será mi tarea a partir de ahora. Tengo, pues, que dar cuenta de dos cuestio nes: en primer lugar, que aquel CaráCter de objatíví dad de las cosas que las pone en situación de apare cer líbres, es ptwcisamente el rnisrno que, cuando está presente, les otorga la belleza y que, cuandw fal ta, destruye su belleza; y ello aun cuando no poseye ran, en el p caso, ninguna otra cualidad, y, en el segundo, tuvieran todo tipo de cualidades.Err se
a
rimer
gundo lugar, tendré que demostrar que la libertad en la apariencia provoca necesariamente un efecto so bre la capacidad de sentir, que es completamente idéntico al que encontrarnos unido a la representa ción de l o b e llo. (Sería ciertamente una empresa vana intentar demostrar a priori esto último, dado que sólo la experiencia puede enseñarnos si debernos sentir algo ante una representación, y qué es lo que debernos sentir. Pues, sín duda, un sentimiento se
mejante no puede deducirse analíticamente a partír del concepto de libertad, ni a partir del de aparien cia sensible, y tampoco es una síntesis a priori. Así
pues, eneste caso hay que lirnítarse exclusivamente a las pruebas empíricas, y espero conseguir todo aquello que pueda conseguirse a través de dlas: esto 41
KALLIAS
KALLIAS
Induktion und auf psychologischern Wege zu erwei sen, daS aus dern zusarnrnengesetzten Begriff der Freiheit und der Erscheinung, der mit der Vernunft h armonierenden Sinnlichkeit, ein Gefühl der L u st flieSen rnüsse, welches dem Wohlgefallen gleich ist, das die V o r stellung de r S c h onheit z u b e g l citen pflegt.) Übrigens werde ich zu diesem Teil der Unter suchung so bald noch nicht kornmen, da die Ausfüh rung des erstern rnehrere Briefe ausfüllen dürfte.
es, evidenciar por inducción y por ví a psicológica, que del concepto compuesto de libertad y de a pa riencia, de sensibilidad en ar monía con la ra z ón,
I Freiheit tn der Erschei nung ist ei ns mit der Schonhei t
I Libertad en la apariencia es belleza
3
I c h habe neulich schon berührt, daS keinem Din ge in de r S i nnenwelt Freiheit wi r k l i ch z ukomme, sondern bloS scheinbar sei. Aber positiv frei kann es auch nicht einrnal scheinen, weil dies bloS cine Idee der Vernunftist,der keine Anschauung adaquat sein kann. Wenn aber die Dinge,insofern sie in der Er scheinung vorkornmen, Freiheitweder bcsitzen noch zeigen, wiekann man einen objektiven Grund dieser Vorstellung in d e n E r scheinungen suchen? Dieser objektive Grund müSte cine solche Beschaffenheit derselben sein, deren Vorstellung uns schlechter dings notigt, die Idee der Freiheit in u ns hervorzu bringen und auf das Objekt zu beziehen. Dies ist, was jetzt bewiesen werden rnuS. 4 Fr ei s e i n u n d d u rch sich selbst bestimrnt sein, von innen heraus bestirnrnt sein, ist eins. Jede Be stirnrnung g eschieht cn t w e d er v on a u S en oder n i c h t
von auSen (von innen), was also nicht von auSen be stirnrnt erscheint und doch als bestirnmt erscheint,
debe fluir un sentimiento de placer idéntico a la complacencia que sueleacompañar a la representa ción de la belleza.) Por cierto, tardaré aún bastante en llegar a esta parte de mi investigación, ya que el desarrollo del p unto me ocupará seguramen te varias cartas."
rimer p
Ya me he referidorecientemente al hecho de que la libertad no corresponde realmente a ningítn objeto en el mundo de los sentidos, sino que es sólo aparen te. Peroese objeto no puede tener siquiera una apa riencia positivat~ de libertad, puesto que ésta es sirn plernente una idea de larazón, a la que no puede adecuarsc intuición alguna. Pero si los objetos, en
cuanto fenómenos, no poseen ni muestran libertad, ¹cómo puede buscarseen laapariencia un fundarnen
to objetivo de esa representación? Ese fundamento objetivo tendria que ser aquella cualidad de las co te sas, cuya representación nosobligue decididamen a engendrar en nosotros la idea de la libertad, y a referirla al objeto. Esto es lo que ha de demostrarse a continuación.
Ser libre y estar determinado por sí mismo, estar' determinado de dentro afuera,son la misma cosa.
Toda determinación se produce o bien desde elexte rior, o no desde el exterior (desde el interior). Por lo
tanto,aquello que no aparece determinado desde el exterior, y que, sin
12, De hecho, Schiller no llegarfa a desarrollar este segundo punto,
42
embargo,aparece determinado,
13, Apanettcia positiva: en el sentido de que ni siquiera pueda
parecerque sea efectivamente libertad.
43
KALLJAS
rnuS als von i n n en b estirnrnt vorgestellt w e rden. »Sobald also das Bestimmtsein gedacht wird, so ist das NichtvonauSenbestimmtsein indirecte zugleich die Vorstellung des Vonínnenbestimmtseins oder der Freiheit.«
5
Wie w i r d nun dieses NichtvonauSenbestimmtsein selbst wieder vorgestellt? Hierauf beruht alles; denn wird dieses an einern Gesgenstand nicht notwendig vorgestellt, so ist auch gar kein Grund da, das Vonin nenbestirnrntsein oder die Freiheit vorzustellen. Not wendig aber rnuS die Vorstellung des letztern sein, weil unser Urteil vom Schonen Notwendigkeit ent halt und jedennanns Beistimmung fodert, Es darf al so nicht dern Zufall überlasscn sein, ob wir bei der Vorstellung cines Objekts auf seine Freiheit Rück sicht nehmen wollen, sondern die Vorstel]ung dessel ben rnuS auch die Vorstellung des NichtvonauSenbc stimrntseins schlechterdings und notwendig mit sich führen. 6 Da z u wird nun erfodert, daS uns der Gegenstand selbst durch seine objektíve Beschaffenheit einladet, oder vielrnehr notigt, auf die Eigenschaft des Nicht vonauSenbestimmtseins an ihrn zu merken; weil ci ne bloSe Negation nur dann bemerkt werden kann, wenn ein Bedür fnis nach ihrem positiven Gegenteile vorausgesetzt wird. 7 Ei n Bed ü r f rus n ach d e r V o r stellung de s V o ninnenbestinttntseins (Bestimmungsgrundes) kann nur durch Vorstellung dcs Bestimmtseins entstehen. Zwar ist alles, was uns vorgestellt werden kann, et was Bestirnrntes, aber nicht alles wird als ein solches v orgestellt, und was nicht vorgestellt w i rd, ist fü r uns so gut alsgar nicht vorhanden. Etwas muS an dem Gegenstande sein,was ihn aus der unendlichen Reihe des Nichtssagenden und Leeren heraushebt und unsern Etkenntnistrieb reizt, denn das Nichtssa
KALLIAS
habrá que representárselocomo determinado desde el i nterior. «Por consiguiente, en cuanto se piensa el es
tar determinado, el hecho de no estar determinado externamente supone al mismo ti empo de manera indirecta la representaci6n del estar determinado in ternarnente, o sea la representación de la libertad.» Ahora bien,¹cómo se representa a su vez esta ca rencia de deterrninaci6n externa? Nsta es la cuestión fundamental; puestoque si no acompaña necesaria rnente la representación de un objeto, no hay enton ces ningún motivo p ara r epresentarse el estar de
terrninado internamente, es decir, la libertad, Sin embargo, esta representaci6n ha d e ser necesaria, porque nuestro juicio de lo bello contiene necesidad y exige el asentimiento general.' No puede, pues, de jarse al azar el hecho de que, frente a la representa ción de un objeto, tomemos o no en consideraci6n su libertad, sino que la r e presentación de ese objeto debe, además, llevar consigo absoluta y necesaria 567
mente larepresentación del no estar determinado externamente.
Para ello se requiere que el objeto mismo, por medio de su carácter objetivo, nos invite o, aún, nos obligue a observar en él la cualidad del no estar determinado externamente; ya que una mera negaci6n sólo puede sertomada en cuenta, cuando
mejor
se presupone la exige»cia del elemento positivo contra
rio a ella. La exigencia de representarse esa deterrninaci6n interna (el principio de determinación) sólo puede surgir de l a re p r esentación del estar determi»ado. Ciertamente,todo lo que nos podernos representar es
algo determinado, pero no todo está representado
representam os
es como si como tal, y lo que no nos no existiera. Algo debe haber en el objeto que lo des taca de la s ucesi6n infinita de lo i n s ignificante y
14. Véase Kanc CdJ, g 6 y ss.
44
KALLTAS
gende ist dern Nichts beinahe gleich. Es rnu6 sich als ein Bestimmtes darstellen, denn er soll uns auf das Besti mmende führen. 8 N un ist aber der Verstand das Verrnogen, wel ches den Grund zu der Folge sucht, folglich rnu6 der Verstand ins S piel gesetzt werden. Der V erstand rnu6 veranla6t werden, über die Forrn des Objekts zu reflektieren: über die Form, denn der Verstand hat es nur mit der Form zu tun. 9 D as Ob j e kt rnu6 also cine solche Form besitzen und zeigen,die cine Regel zula6t: denn der Verstand kann sein Geschaft nur nach Regeln verwalten. Es ist aber nicht notig, da6 der Verstand diese Regel er kennt ( d enn E r k e nntnis d e r R e g el w ü r d e a l l e n Schein der Freiheit zerstóren, wie bei jeder strengen Regelrna6igkeit wirklich der Fall ist), es ist genug, da6 der Verstand auf cine Regel — unbestirnrnt wel che — geleitet w i rd . Ma n d ar f n u r e i n e i nzelnes Baurnblatt betrachten, so dringt sich einem sogleich die Unrnoglichkeit auf, da6 sich das Mannigfaltige an demselben von ohngefahr und ohne alleRegel so habe ordnen kónnen, wenn rnan auch gleich von der teleologischen Beurteflung abstrahiert. Die unrnittel bare Reflexion über den Anblick desselben lehrt es, ohne da6 man notighat, diese Regel einzusehen und sich einen Begriff von der Struktur desselben zu bil den. 10 Ei ne F o r rn, w elche auf cine Regel deutet (sich nach einer Regel behandeln la6t), hei5t kunstrna6ig oder technisch. Nur d ie technische Form cines Ob jektesveranla6t den Verstand, den Grund zu der Fol ge zu suchen und da s Bestimrnende zu dern Be stirnrnten; und insofern also cine solcbe Forrn ein Bedürfnis erweckt, nach einem Grund der Bestirn mung zu fragen, so führt hier die Negation des Von au/3enbestimmtseins ganz notwendig auf. die Vorstel lung des Voninnenbestimmtseins oder der Freiheit.
KALLIAS
vano, y qu e estimula nuestro impulso de co noci rniento, pues lo insignificante es casi lo mismo que la nada. Tiene que presentarse como algo determina do,ya que ha de conducirnos a lodeterminante. Ahora bien, el entendimiento es la facultad que indaga lacausa de un determinado efecto y, por con siguiente, ha de entrar aquí en juego. El entendimien to ha deser'inducido a reflexionar sobre la forma del
objeto: sobre la forma, porque el entendimiento sólo se ocupa de la forma. Así pues, elobjeto ha de poseer y mostrar una forma tal que admita una regla, puesto que el enten dimiento s61opuede ejercer sus funciones sirviéndo se de reglas. Sin no es necesario que el en tendirniento reconozca esas reglas (ya que si tuviera
embargo,
conocimiento de ellas, se destruiría toda apariencia de libertad,como ocurre de hecho en el caso de toda estricta adecuaci6n a las reglas), es suficiente con que el entendimiento sea conducido a u n a r e gla — sin que importe cuál —. Basta con observar la hoja de un árbol paraque a uno le resulte en sar que la diversidad de que está compuesta haya podido ordenarse así por casualidad y sin reglas, aun haciendo abstracción expresa del juicio teleológico. La reflexióninmediata sobre su aspecto nos lo ense ña, sin que sea necesario percatarse de las reglas, ni hacerseun concepto de la estructura de esa hoja,
impos iblep
Aquellaforma que alude a una regla (que se deja 10 tratarsegún una regla) se denomina forma sometida a las reglas del arte, o bien forma técnica. $61ola for
ma técnica deun objeto induce al entendimiento a buscar la causa del efecto, el principio determinante
de lo determinado; y, así pues, en tanto que una for rna tal tal despierta la exigencia de indagar sobre un
principiode la determinación, la negaci6n de la de terminación externa lleva entonces necesariamentea la representación de )a determinación interna o de la libertad, 47
KALLIAS
11
12
13 14
15
16 17
Freiheit kann a lso nu r m í t H ü l f e der T echnik sinnlích dargestellt werden, so wie Freiheit des Wil lens nur mít H ü lfc der K ausalitat und materiellen Wíllensbestirntnungen gegenüber gedacht w e r den kann. Mit anderen WoIten: der negative Begriff der Freiheit ist nur d u rch den positiven Begriff seines Gegenteils denkbar, und so wíe die Vorstellung der Naturkausalitat notig ist, um uns auf die Vorstellung der Willensfreiheit zu leiten, so ist cine Vorstellung von Technik notig, um uns im Reich der Erscheinun gen auf Freiheit zu leiten. Hieraus ergibt sich nun cine zweite GIwndbedin gung des Schonen, ohne welche die erstebloS ein leerer Begriff sein w ü r de. Freiheit ín der E r schei nung ist zwar der Grund der Schonheit,aber Tech nik ist die notwendige Bedingung unsrer Vorstellung von der Freiheit. Man konnte dieses auch so ausdrücken: Der Grund der Schonheit ist überall Freiheit in der Erscheinung. Der Grund unsrer Vorstellung von Schonheit ist Techník in der Freiheit. Vereinigtrnan beide Grundbedingungen der Schon heit und der V orstellung der Schónheit, so ergibt sich daraus folgende Erklárung: Schonheit ist Natur in der Kunstma5ígkeit. Ehe ich aber von díeser Erklarung einen síchern und philosophischen Gebrauch Inachen kann, muí( ich erst den Begríff Natur bestitntnen und vor jeder M íSdeutung sicherstellen. Der Ausdruck Natur i s t mir darum l ieber als Freiheit, weil er zugleich das Feld des Sinnlichen bezeichnet,worauf das Schone sich einschrankt, und neben dem Begriffe der Frei heit auch sogleich ihre Sphare in der Sinnenwelt an deutet. Der Technik gegenübergestellt, ist Natur, was durch sícR selbst ist, Kunst ist, was durch cine Regel ist. Natur in der KunstmáPigkeit, was sich selber die
KALLIAS
Así pues, la libertad sólo puede presentarse en el 11
mundo sensible con ayuda de ]a técnica, tal y como la libertad de la voluntad sólo puede pensarse con ayuda de la causalidad, y en oposición a las determi naciones materiales de la voluntad. En otras pala bras: el concepto negativo de l i b e r t ad s ólo es conce
bible mediante el concepto positivo de su opuesto, y así como se requiere la representación de la causali dad natural para llegar a Ja representación de la lí bertad de la voluntad, se requiere también una re p resentación d e l a t é c n ic a p ar a l l e gar a l a l i b e I t a d
en el reino de las apariencias, De aquí r e sult a
u n a s e g u nda c o n d i c ión e sencial 12
de lo bello, sin la cual la primerasería un mero con
cepto vacío.Libertad en laapariencia es ciertamente el fundamento de la belleza, pero la técnica es la condi ción necesaria de nuestr a representactón de la libertad, Esto podría expresarse también de la s íguiente 13 manera :
El fundamento de la belleza es siem.pre la liber 14 tad en la apariencía. El f undamento de nuestra re presentación de la belleza es la técnica en la libertad. Si se unen ambas condiciones esenciales, de la be 15 lleza y de la representación de la belleza, resultará de ello la definición siguiente: Belleza es naturaleza en conformidad con el arte. 16 Pero antes de poder hacer un uso seguro y filosó 17 fico de esta definición, habré de deternIinar prínIero el concepto de naturaleza, y ponerlo a salvo de toda inteI~retacíón equivocada, Prefiero el término de na turaleza al de li b ertad, porque designa además el campo de lo sensible,dentro del cual se delimita la belleza, y, junto al concepto de libertad, alude tam bién a su esfera en el mundo de los sentidos. Frente a la técnica, naturaleza es lo que existe por si' mismo; arte, lo que existe nIedíante una regla, Naturaleza en conformidad con elarte será, pues, aquello que se da
una regla a sí mismo — aquello que existe por medio 48
49
KALLIAS
KALLIAS
Regel gibt — was durch seine eigene Regel ist. (Frei heit in der Regel, Regel in der Freiheit.) Wenn ich sage: die Natur des Dinges: das Ding 18 folgt seiner Natur, es bestirnmt sich durch seine Xatur: s tze ich darin die Natur allern demjenigen entge gen, was von dern Objekt verschieden ist, was blo als zufállig an demselben betrachtet wird und hi n weggedacht werden kann, ohne zugleichsein Wesen aufzuheben. Es ist gleichsam die Person des Dings, wodurch es von allen andern Dingen, die nicht sei Art sind unterschieden wird. Daher werden die llen j enigen Eigenschaften, welche ein Objekt rnit a e n anderen gemein hat, nicht eigentlich zu seiner Natur hnet ob es gleich diese Eigenschaften nicht ab . Blo6 o l gen kann ohne da5 esaufhorte, zu existieren. ' h dasjenige wird durch den Ausdruck Xatur bezeic net, wodurch es das bestimrnte Ding wird, was es ist. Alle Kor~er z. B. sind schwer, aber zur Natur cines korperlichen Dings gehoren nur diejenigen Wirkun gen der Schwere, welche aus seiner speziellen Be schaffenheit resultieren. Sobald die Schwerkraft an einem Dinge, für sich selbst und unabhangig von sei ner speziellen Beschaffenheit, bl oc als allgemeine Na turkra ft wirkt, so wird sie als cine fremde Gewalt an gesehen, und ihre Wirkungen verhaltensich als He teronomie gegen die Natur des Dinges. Ein Beispiel mag dies ins Licht setzen, Eine Vase ist, als Korper b etrachtet, der Schwerkraft unterworfen, aber di e Wirkungen der Schwerkraft rnüssen, wenn sie die Natur einer Vase nicht v e rleugnen soll, d urch d i e Forrn der Vase rnodifiziert, d. i. besonders bestimrnt und durch diese spezielle Form notwendig gernacht worden sein.Jede Wirkung der Schwerkraft an einer Vase aber is t z u f allig, welche unbeschadet ihrer Forrn a)s Vase kann hinweggenornmen werden. Als dann wirkt die Schwerkraft gleichsam auíterhalb der
de sus propias reglas. (Libertad en la regla, regla en la libertad.) Cuando digo: la naturaleza del objeto: el objeto se 18 conduce según su naturaleza,se determina por su na turaleza, estoy oponiendo entonces la naturaleza a todo aquello que es distinto del objeto, que se consi dera meramente contingente al mismo, y que puede
ser desechadosin suprimir a la vez la esencia del ob jeto. Es, también, la persona' de l o b j e to, aquello que lo distingue de todos los d emás objetos que no son de suclase. Por ello no se cuentan como pertene cientes a la naturaleza de un objeto aquellas cualida des que éstetiene en común con todos los demás, aunque no pueda deshacerse de esas cualidades sin poner fin t ambién a su existencia. Sólo se designa con el término de naturaleza aquello por lo cual un
objeto determinado llega a ser lo que es. Todos los cuerpos, porejemplo, son pesados, pero a la natura leza de un objeto corporal pertenecen sólo aquellos efectos dela gravedad que se derivan de su carácter específico.Tan pronto como la gravedad actúa,en un objeto, por sí carácter específico de éste, es decir, simplemente como una fuerza universalde la naturaleza, habrá de ser considerada entonces como una fuerza ajena al
mismae independientemente del
objeto, y sus efectos se comportan como heteronomía frente a la naturaleza de éste. Aclarémoslo con un ejenrplo. Un jarrón, considerado como cuerpo, está
sometido ala fuerza de la gravedad, pero los efectos de la gravedad, para no negar lanaturaleza del ja porlaforma rrón, tienen que haber sido modificados del jarrón, esto es, haber sido determinados de una manera concreta yhaberse hecho necesarios por me dio de esaforma concreta, Todo efecto de la grave
dad sobre un jarrón es, sin embargo, contingente, mientras sepueda prescindir de él sin dañar su for rna de jarrón.Entonces, la gravedad actúa, por de cirlo así, externamente a la economía del objeto, ex
l 5. Véase, para el concepto de persona, las Cartas, XI, 1 ss.
51
KALLIAS
KALLIAS
19
Okonornie, auBerhalb der Natur des Dinges und er scheint sogleich als cine fremde Gewalt, Dies ge schieht, wenn die Vase in einen weiten und breiten Bauch sich endigt, w eil es da a ussieht, als ob d i e Schwere der Lange genornmen hatte, was sie der Breitegegeben, kurz als ob die Schwerkraft über die Forrn, nicht d i e F o rrn ü be r d i e S c hwerkraft g e
ternarnente a la n a turaleza del mi s mo, y a p arece además como una fuerza ajena al objeto. Esto sucede si el jarrón acaba en una base ancha y dilatada, por que parece entonces como sila gravedad hubiera arrebatado a la longitud aquello que ha otorgado a la anchura, enresumen, parece como si la gravedad
h errscht ha t t e .
vedad.
Ebens o i st es mit B e wegungen, Eine Bewegun gehort zur Natur des Dinges, wenn sie aus der spe ziellen Beschaffenheit oder aus der Form des Dinges notwendig flie5t. Eine Bewegung aber, welche dern Dinge unabhangig von seinerspeziellen Forrn durch das allgerneine Gesetz der Schwere vorgeschrieben wird, liegt au6erhalb der Natur desselben und zeigt Heteronornie. Man stelle ein schweres Wagenpferd neben einen leichten spanischen Zelter. Die L a s t, welche jenes zu ziehen gewohnt worden ist, hat sei nen Bewegungen. die Natürlichkeit genomrnen, daS es, auch ohne einen Wagen hintersich her zu schlep pen, ebenso mühsam und schwerfállig einhertrabt, als wenn es einen zuziehen hátten. Seine Bewegun gen entspringen nicht rnehr aus seiner speziellen Na tur, sondern verraten die geschleppte Last des Wa gens, Der le ichte Zelter hingegen ist n ie g ewohnt worden, cinegro6ere Kraft anzuwenden, als er auch in seiner gro5ten Freiheit zu au5ern sich angetrieben fühlt. Jede seiner Bewegungen ist also cine Wirkung seiner sich selbst überlassenen Natur. Daher bewegt er sich so leicht, als wenn er gar keine Last ware, über dieselbe Fláche hinweg, die das Kutschpferd rnit bleischweren FüSen tritt, »Man wird bei ihm gar nicht daran erinnert, da5 er ein Korper ist, so sehr hat die spezielle Pferdeform die allgerneine Korper natur, die der Schwere gehorchen rnu6, überwun den.«Hingegen macht die Schwerfalligkeit der Be wegung das Kutschpferd augenblicklichin unsrer Vorstellung zur Masse, und die eigentu>nliche Natur 52
hubieradominado a laforma, y no la forma a la gra Lo mismo ocurre con losmovimientos, Un rnovi 19 miento pertenece a la n a turaleza de un o bjeto, si
emana necesariamente del carácter específico o de la
forma del objeto. Sin embargo,un movimientoque
mpuesto
la leygeneral de la gravedad haya i al obje to, independientemente de la f o r ma específica del mismo, se halla fuera de la naturaleza del objeto y
manifiestaheteronornía,Colóquese un pesado caba llo de carga junto a un ligero corcel espanol. La car ga que el p a arrastrar le ha roba do naturalidad a sus rnovirnientos, de tal manera que, aunque no lleveun carro del que tirar,carruna tan fatigosa y t orpemente como si lo llevara. Sus mo virnientos ya no surgen de su naturaleza cspccífica, sino que delatan la carga del carro. El ligero corcel,
rimeroacostumbra
por el contrario, no ha sido nunca acostumbrado a aplicar una fuerza mayor de la que él mismo se sien te impulsado a exteriorizar al hacer uso de su máxi
rna libertad. Cada uno de sus movimientos es un efecto de sunaturaleza abandonada a sí misma. De ahí que semueva tan ligero como si careciera de peso, sobre la misma superficie que el caballo de carga pisa con pesados pies de plomo. «Viéndolo, nadie to mará en cuenta que es un cuerpo, tal es la victoria de la forma específica del caballo sobre la naturaleza general de los cuerpos, que ha de obedecer a la gra vedad.» Por el contrario, la torpeza de movimientos
hace que nosrepresenternos inmediatamente al ca ballo de carga como una masa voluminosa, yla na
53
KALLIAS
KALLIAS
20
21
22
23
des Rosses wird in d emselben von der allgerneinen Korpernatur unterdrückt. Wenn man einen flüchtigen Blick durch das Tier reich wirft, so findet rnan, da6 die Schónheit der Tie re in dernselben Verhaltnis abnimmt, als sie sich der Masse náhern und bloS der Schwerkraft zu dienen scheinen. Die Natur cines Tiers (in der asthetischen Bedeutung dieses Vlorts) aul(ert sich entweder in sei nen Bewegungen oder inseinen Formen, und beide werden eingeschrankt durch dieMasse. Hat die Mas se EinfluS gehabt auf die Forrn, so nennen wir diese plump; hat die Masse Einflu6 gehabt auf die Bewe gung, so heiSt diese unbehülflich, Im B au des Ele fanten, des Báren, des Stiers usf. ist es die Masse, welche an der Form sowohl als an der Bewegung dieser Tiere einen sichtbaren Anteil hat. Die Masse aber mu8 jederzeitder Schwerkraft gehorchen, die sich gegen dieeigene Natur des organischen Korpers als cine frernde Potenz verhalt. Dagegen nehrnen wir überall Schonheit wahr, wo die Masse von dev Fonn und (irn Tier- und Pflanzen reich) von den lebendigen Kraften (in die ich die Au tonornie des O r ganischen setze) vollig b eherrscht wird. Die Masse cines Pferdes ist bekanntlich von un gleich gro8erem Gewicht als die Masse einer Ente oder cines Krebses; nichtsdestoweniger ist die Ente schwer und das Pferd leicht; bloS weil sich die le bendigen Kraftezur Masse bei beiden ganz verschie den verhalten. Dort ist es der Stoff, der die Kraft be herrscht; hier ist die Kraft Herr über den Stoff. Unter den Tiergattungen ist das Vogelgeschlecht der beste Beleg meines Satzes. Ein Vogel irn Flug ist die glücklichste Darstellung des durch die Forrn be zwungenen Stoffs, der durch die Kraft überwunde nen Schwere. Es ist nicht unwichtig zu bernerken, da5 die Fáhigkeit, über die Schwere zu siegen, oft zurn Syrnbol der Freiheit gebraucht wird, Wir drük
turaleza característica del caballo se ve coartada en este caso por la naturaleza del cuerpo en general.
Si echamos una fugaz mirada al reino animal, en 20 contrarnos que la belleza de los animales disminuye en la rnisrna proporción en que éstos aumentan su
masa corporal y parecen servir únicamente a la fuer za de la gravedad. La naturaleza de un animal (en la significación estética de este término )semanifiesta
en sus movimientos, o en sus formas, y ambos están limitados por la masa corporal. Si la masa corporal ha influido en la forma, la denominaremos entonces tosca; si la ntasa corporal ha influido en el rnovi rniento, lo denorninarernos torpe. En la constitución del elefante, del oso, del toro, etc., es la masa corpo ral la que determina en buena parte tanto la forma, como el rnovirniento de estos animales, Pero la masa corporal hade obedecer en todo rnornento a la fuer za de la gravedad, la cual se comporta como una po tencia extraña frente a la naturaleza propia del cuer po orgánico. Por el contrario, percibimos siempre belleza, allí 21 donde la m a s a c o r p o ra l e stá enteramente dotninada
por la forma y (en los reinos animal y vegetal) por las fuerzas vivas (en las que sitúo la autonomía de lo orgánico). La masa corporal deun caballo es de un peso in 22 comparablemente mayor que la de un pato o la de un cangrejo;con todo, el pato no deja de ser pesado, ni ligero el caballo; y ello es así porque las fuerzas vivas se comportan de manera muy distinta con res pecto a la masa cor~orah En el caso de la p es la materia quien domina a la fuerza; en el segun
rimera
do es lafuerza quien somete a la materia. De entre las especies animales, los pájaros son la 23 mejor prueba de mi tesis.Un pájaro en pleno vuelo es la representación más afortunada posible de la
materiadoblegada por la forma, de la gravedad su perada por lafuerza. No es superfluo señalar que la 55
KALLIAS KALLIAS
ken die Freiheit der Phantasie aus, indern wir i h r n Flügel geben; wi r l a ssen Psyche mi t S c h metter lingsflügeln sich über das Irdische erheben, wenn wir ihre Freiheit von den Fesseln des Stoffes bezeich nen wollen. Offenbar ist die Schwerkraft cine Fessel für jedes Organische, und ein Sieg über dieselbe gibt daher kein unschickliches Sinnbild der Freiheit ab, Nun gibt es aber keine treffendere Darstellung der besiegten Schwere als ein geflügeltes Tier, das sich aus innerem Leben (Autonomie des Organischen) der Schwerkraft directe entgegen bestimmt. Die Schwer kraft verhált sich ohngefahr ebenso gegen die leben dige Kraft des Vogels, wie sich — bei reinen Willens bestimrnungen — die Neigung zu der gesetzgeben den Vernunft verhalt. 24 I c h w iderstehe der Versuchung, Dir an der menschlichen Schonheit di e W ahrheit rneiner Be hauptungen noch anschaulicher zu machen; dieser Materie gebührt ein eigener Brief. Du ersiehst nun aus dern bisher Gesagten, was ich zum Begriff der Natur (in asthetischer Bedeutung) rechne und davon ausgeschlossen wissen will, 25 Nat u r a n einern technischen Dinge, inwiefern wir sie dern nichttechnischen entgegensetzen, ist seine technische Forrn selbst, gegen welche afles andre, was nicht zu dieser technischen Okonomie geh6rt, als etwas Auswártiges,und wenn es darauf Einflu6 gehabt hat, als Heteronomie und als Gewalt betrach tet wird. Aber es ist damit noch nicht genug, da6 ein Ding nur d u rch seine Technik bestimrnt erscheine — rein technisch sei; denn das ist auch jede streng nrathernatische Figur,ohne deswegen schon zu sein. Die Technik selbst rnu6 wieder durch die Natur des Dinges bestimnrt erscheinen, welches rnan den frei willigen Konsens des Dinges zu seiner Technik nen nen konnte. Hier wird also die Natur des Dings von sei
56
facultad devencer la gravedad se ha empleado a rne nudo como símbolo de la libertad. Expresarnos la li bertad de la fantasía dándole alas; hacernos que Psi que se eleve sobre lo terrenal con alas de mariposa, para ilustrar su libertad frente a las ataduras de la materia. Es evidente que la gravedad constituye una atadura para todo loorgánico, y un triunfo sobre la
misma nosofrece un símbolo nada impropio de la li bertad.Así,no existe imagen más acertada de la gra vedad vencida que lade un ave, la cual se determina
directamenteen oposición a la fuerza de la gravedad por su propia vida interior (autonomía de lo orgáni co). Lagravedad se comporta frente a la fuerza viva d el pájaro, aproximadamente tal y c o m o l o h a c e — en elcaso de las determinaciones puras de la volun tad — la inclinación frente a la razón en su calidad de legisladora. Resisto la tentación de hacerte ver aún con ma- 24 yor claridad la verdad de mis afirmaciones refirién dome a la bellezahumana; este tema merecería una carta aparte. Puedes inferir ya de lo dicho hasta aho ra qué es lo que considero perteneciente al concepto de natrrraleza (en su signiflcación estética), y qué es lo que excluyo de ese concepto. La naturaleza deun objeto técnico, en cuanto que 25 la oponernos al no-técnico, es la misma forma técni ca de ese objeto, frente a la cual todo aquello que no pertenezca asu economía técnica, se considera coruo algo externo y, de haber influido en ella, como hete ronomía y v i olencia. Pero no es todavía suficiente con que un objeto aparezca determinado sólo por su
técnica,con que sea puramente técnico; pues eso lo
es también toda figura estrictamente matemática, sin ser por ello bella. La técnica misma ha de apare cer, a su vez, determinada porla naturaleza del obje to, lo cual podría denominarse el consenso volunta rio del objeto con su técnica. Así pues, aquí volvemos a considerar la n aturaleza del objeto y su t écnica 57
KALLIAS
KALLIAS
ner Technik wieder unterschieden, dasie doch kurz vorher für i d entisch rnit d erselben erklart w u r d e. Aber der Widerspruch istnur scheinbar. Gegen au6 re Bestimrnungen verhalt sich die technische Forrn des Dinges alsNatur; aber gegen das innere Wesen des Dings kann sich die technische Form wieder als etwas Autores und Frerndes verhalten; z. B. es ist die Natur cines Zirkels, daE er cine Linie sei, die in je dern Punkte ihrer R i c htung von e inern gegebenen Punkte gleich weit absteht. Schneidet nun ein G5rt ner einen Baurn zu einer Zirkelfiguraus, so fodert die Natur des Zirkels, da6 er vollkornmen rund ge schnitten sei. Sobald also cine Zirkelfigur an dern Baume angekündiget wird, so mu6 sie erfüllt werden, und es beleidigtunser Auge, wenn dagegen gesün digt wird, Aber was die Natur des Zirkels fodert, das widerstreitet der N a tur des Baurns, und we il w i r nicht urnhin konnen, dern Baurrre seine eigene Na tur, seine Personlichkeit zuzugestehen, so verdrüGt uns diese Gewalttatigkeit und es gefallt uns, wenn er die ihm aufgedrungene Technik aus innerer Freiheit vernichtet. Die Technik ist also überall etwas Frem des, wo sie nicht aus dern Dinge selbst entsteht, nicht mit der ganzen Existenz desselben eins ist, nicht von innen heraus, son dern von a u 6 en h i n e inkomrnt, nicht dern Dinge notwendig und angeboren, sondern ihrn gegeben und also zufallig ist. 26 Noch ei n Beispielwird uns vollkornmen verstan digen. Wenn der Mechanikus ein rnusikalisches In strument verfertigt, so kann es noch so rein tech nisch sein, ohne auf Schónheit Anspruch zu rnachen. Es ist rein technisch, wenn alles an demselben Form ist, wenn überall nur der Begriff und nirgendsder Stoffoder der Mangel von seiten des Künstlers seine Form bestirnrnt. Auch kann man von diesem Instru rnente sagen, es habe Autonornie; sobald man narn lich das nu~ov in den Gedanken setzt, der hier v511ig
5S
como dos cosas distintas, a pesar de haber declarado poco antes la identidad de ambas. Pero la contradic ción es tan sólo aparente. Frente a las deterrninacio
nes externas, la forma técnica del objeto se comporta como naturaleza; pero frente a la esencia interna del objeto esta misma forma técnica puede comportarse a su vez como algo externo yajeno a ella.Por ejem plo, la naturaleza del círculo consiste en una línea en la que cada punto de su recorrido equidista de un punto dado. Si un jardinero poda un árbol hasta lo grar una fi gura circular, la n aturaleza del círculo exigirá entonces que la poda adquiera una f perfectamente redonda. Tan pronto seinsinúa una fi gura circularen un árbol, ésta ha de ser completada, y si se atenta contra este propósito, se ofende nuestra vista. Sin embargo, eso que exige la naturaleza del círculo seopone a la naturaleza del árbol, y como no podernos sinoconceder al árbol su propia naturale za, su personalidad, nos disgusta la violencia a l a
orma
que selo somete y nos complace ver cómo elárbol, en virtud de su libertad interna, destruye la técnica
que seleha impuesto. La técnica essiempre algo ex trano, cuando no surge delobjeto mismo, cuando no es idéntica a la entera existencia del objeto, cuando no proviene del interior, sino que se introduce en el objeto desde el exterior, cuando no es necesaria e in nata al objeto, sino que le ha sido dada y resulta, por tanto, contingente.
Un ejemplo más hará que nos entendamos perfec- 26 tamente. Cuando el artesano fabrica un instrumento
musical,este instrumento puede alcanzar el grado rnáxirno de pureza técnica, sin pretender con ello ninguna belleza. Es puranrente técnico cuando todo en él es forma, cuando sólo el concepto, y no la rna teria, o el trabajo imperfecto del artista, determina su forma. De este instr~rnento puede decirse tam
bién que posee autonomía, esto es, siempre y cuando situernos el nu~av en el pensamiento, que actuó aquí 59
KAL LIAS
und rein gesetzgebend war und den Stoff übermei s terte. Sctzt ma n a be r d a s n t itov des In st r u m e nt s i n
dasjenige, was an ihm Natur ist und wodurch es exi stiert, so verandert sich das Urteil. Seine technische Forrn wird als etwas von ihrn Verschiedenes, von sei ner Existenz Unabhangiges und Zufalliges erkannt und als au6re Gewalt betrachtet. Es entdeckt sich, da6 diese technische Fortn etwas Ausv,artiges ist, da6 sie ihm durch den Verstand des Künstlers ge walttatig aufgedrungen worden. Ob also gleich die technische Form des Instruments, wie wir angenom men haben, reine Autonotnie enthalt und auPert, so ist sie selbst doch Heteronomie gegen das Ding, an detn sie sich findet. Ob sie gleich keinen Zwang, we der von seiten des Stoffs noch des Künstlers erleidei, so iibr sie ihn doch gegen die eigene Natur des Din ges aus — sobald wir d i eses als ein Naturding be trachten, w e l c hes ei nern lo g ischen Di ttg (einetn B e
27
griffe) zu dienen genotigt wird. W as w are also Natur in dieser Bedeutung? Das innere Prinzip der Existenz an einem Dinge, zugleich als der Grund seiner Forrn betrachtet; die innere Not wendigkeit der Fonn. Die Form rnu6 im e igentlich sten Sinne zugleich selbstbestimmend und selbstbe stintrnt sein; nicht blo6e Autonomie, sondern Heau tonomie mu6 da sein, Aber, wirst Du hier einwen den, wenn di e Forrn tni t de r E x i s t enz des Dinges zu
sammen eins ausmachen rnu6, um Schonheit her vorzubringen, wo bleiben die Schonheiten der Kunst, welche diese Heautonornie niemals haben k onnen? Ich w il l D i r d a r auf antworten, wenn w i r erst zu dem Schónen der Kunst gekommen sind, denn dieses erfodert ein ganz eigenes Kapitel. Nur so 16, Autonomía', en cuanto que el objeto (estéticol posee leyes propias; la hcautonornía consiste en haberse dado o itnpuesto esas leyes propias a sí tnistno. Schiller toma el concepto de heautono rnía direc,tarncnte de Kant, en la (segunda) introducción a la Cdl,
60
KALL)AS
como legislador puro y absoluto, y forjó la materia. Sin embargo, si situarnos el avtov del instrumento en aquelloque es naturaleza en él y que fundamenta su existencia, cambia nuestro juicio. Su. f orma técni ca pasa a ser algo distinto de él, se revela como algo independiente y accidental para su existencia, y se considera entonces como una fuerza externa,Descu brimos que esta forma técnica es algo ajeno al ins t rurnento, un a
i m p o s i c iórt v i o l e nt a q u e e l e n t e n d i
miento del artista ha ejercido sobre el instrumento. Así pues, aunque la forma técnica del instrumento, tal como hemos supuesto,contenga y exprese autonomía pura, sin embargo es heteronontía frente al objeto en el que seencuentra. Aunque no sufia coacción algu na, ni por parte de la ma teria, ni del artista, sí la ejerce no obstante frente a la propia naturaleza del objeto — en cuanto lo consideremos un objeto natu ral, al que se ha obligado a servir a un objeiu lógico (a un concepto). ¹Qué significaría, pues, naturaleza, en este caso? 27 El principio interno de la existencia en un objeto, como el fundamento considerado al mismo t i de su forma; lanecesidad interna de la fortna. La for rna, ensu sentido más propio, ha de ser a la vez de terminante de sí rnisnta y estar determinada por sí tnistna; loque ha de darse no es mera autonomía, s ino heautonomía.' P e ro, replicarás aquí, si p ar a que haya belleza, la forma ha de constituir una uni dad con la existencia del objeto, ¹dónde van a parar las obras de arte, que no pueden poseer nunca esta heautonomía? Te responderé a esta cuestión cuando lleguemos a la belleza del arte, porque este terna re quiere un capítulo aparte. Tan sólo puedo adelantar
empo
$ V, aunque aplicándolo a la definición del objeto bello (en cuanto unidad de la forma con la existencia del objeto) y sin considet arlo, como Kant, principio a priori de la facultad de juicio para )a po sibilidad dc la naturaleza.
KALLIAS
KALLIA S
viel kann ich Dir irn voraus sagen, daS diese Fode rung von der Kunst nicht darfabgewiesen werden, und da5 auch die Formen der Kunst nut der Exi stenz des Geformten eins ausrnachen müssen, wenn sie aufdie hochste Schonheit Anspruch machen sol len: und da sie dieses in der Wirklichkeit nicht kon nen, weil die rnenschliche Forrn an einem Marrnor immer zufallig bleibt, so rnüssen sie wenigstens so erschei nen.
28
Was i s t also Natur in der Kunstma8igkeit? Auto nornie in der Technik? Sie ist die reine Zusammen stimrnung des innern Wesens rnit der Form, cine Re gel, die von dem Dinge selbst zugleich befolgt und gege ben ist. (Aus diesem Grunde ist in d er S in nenwelt nur das Schone ein Syrnbol des in sich Vollendeten oder des Vollkommenen, w eil es n i ch t w i e d a s Zweckma6ige auf etwas au6er sichbraucht bezogen zu werden, sondern sich selbst zugleich gebietet und gchorcht und sein eigenes Gesetz volibringt,) 29 I ch h o f fe, Dich nunmehr in den Stand gesetzt zu haben, rnir ungehindert zu folgen, wenn ich von Na tur, von Selbstbestimmung, von Autonornie und He autonomie, von Freiheit und v on Ku n stma6igkeit spreche. Du wirst auch mit rnir d arüber einig sein, da5 diese Natur und d iese Heautonornie objektive Beschaffenheiten der Gegenstande sind, denen ich sie zuschreibe, denn sie bleiben ihnen, auch wenn das vorstellende Subjekt ganz hinweggedacht wird. Der Unterschied zwischen zwei Naturwesen, worun ter das cine ganz Form ist un d cine vollkomrnene Herrschaft der l e bendigen K r aft ü b e r d i e M a sse zeigt, das andre aber von seiner Masse unterjocht worden ist, bleibt übrig, auch nach volliger Hinweg denkung des beurteilenden Subjekts, Ebenso ist der Unterschied zwischen einer Technik durch Verstand und einer Technik durch Natur (wie bei allem Orga nischen) ganzlich unabhangig von der Existenzdes vernünftigen Subjekts. Er ist also objektiv, und a]so 62
te que esa exigencia n opuede ser rechazada por el arte, y que también las formas artísticas deben cons tituir una unidad con la existencia de lo ya formado, si es que quieren alcanzar el grado máximo de belle za; yya que no pueden lograrlo en la realidad, por que la forma humana en un bloque de márntolserá siempre accidental, tendrán entonces que aparecer al menos como si lo lograran, CQué es entonces naturaleza enconformidad con 28 el arte> ¹Autonomía en la técnica? Es la pura concor dancia de la esencia interna con la forma, una regla, que es a la vez seguida y establecida por el objeto mis mo. (Por este motivo, en el mundo sensible sólo lo be
llo es un símbolo de lo completo en sí, o sea, de lo per fecto, porque no necesita estar referido a algo que esté fuera de él mismo, como es el caso de aquello que se adecóa a una finalidad,sino que se ordena y
se obedece a sí mismo, y cumple su propia ley.) Espero haberte puesto encondición de seguirme 29 de aquí en adelante sin dificultad, cuando hable de naturaleza, de autodeterminación, de autonomía y h eautonomía, de libertad y d e conformidadcon el arte, Estarás también de acuerdo conmigo en que esta naturaleza y esta heautonomía son cualidades objetivas de las cosas a las cuales las atribuyo, pues to que siguen estando en ellas aunque prescindarnos cornpletarnente del sujeto que se las representa. La diferencia entre dos seres naturales, de los cuales el uno es todo forma y muestra un dominio absoluto de la fuerza vivasobre la masa corporal, mientras que el otro está sometido a su masa corporal, esta dife rencia sigue persistiendo aun cuando borremos por completo de nuestro pensamiento al sujeto que l a juzga. De igual modo, la diferencia entre una técnica establecida por el entendimiento y una técnica esta blecida por la naturaleza (como es el caso de todo lo i ndependiente de l a orgánico), es existencia del sujeto racional. Esta diferencia es, por
compl etamente
63
KALLrAS
KALLIAS
ist es auch der Begriff von einer Natur in der Tech nik, der sich darauf gründet. 30 Fr ei l i c h ist die Vernunft notig, um von dieser ob jektiven Eigenschaft der Dinge gerade einen solchen Gebrauch zu rnachen, wiebei dern Schonen der Fall ist. Aber dieser subjektive Gebrauch hebt die Objek tivitat des Grundes nicht auf, denn auch rnit d ern Vollkornrnenen, mit dem Guten, rnit dern Nützlichen hat esdieselbe Bewandtnis, ohne daS darum die Ob jektivitat dieser Pradikate weniger gegründet ware. »Freilich wird der Begriff der Freiheit selbst, oder das Posi tive, von der Vernunft erst in das Objekt hin eingelegt, indem sie dasselbe unter der Forrn des Willens betrachtet, aber das Negative dieses Begriffs gibt die Vernunft dem Objekte nicht, sondern sie fin det es in dernselben schon vor. Der Grund der dem Objekte zugesprochenen Freiheit liegt also doch in ihm selbst, obgleich die Freiheit nur in der Vernunft l leg t. «
31
Ka nt st e l l t i n s e í ne r» K r i t i k d e r U r t e ilskraft«, pag. 177,einen Satz auf, der von ungerneiner Frucht barkeit ist und der, wie ich denke, erst aus rneiner Theorie seine Erklarung erhalten kann. Natur,sagt er, ist schon, wenn sie aussieht wie Kunst; Kunst ist schon, wenn sie aussieht wie Na t u r, D i eser Satz rnacht also die Technik zu einem wesentlichen Re quisit des Naturschonen und die Freiheit zur wesent lichen Bedingung des Kunstschonen. Da aber das Kunstschone schon an sich selbst die Idee der Tech nik, das Naturschone die Idee der Freiheit rnit ein schlie6t, so gesteht also Kant selbst ein, da6 Schon heit nichts anders als Natur in der Technik, Freiheit in der KunstmaSigkeit sei. 32 W i r rnüssen erstli ch wissen, da5 das schone Ding ein Naturding ist, d,i, da6 es durch sich selbst ist; zweitensrnu6 es uns vorkornmen, als ob es durch ci ne Regel ware, denn er sagt ja, es m u8 aussehen wie
tanto, objetiva, como también lo es el concepto de una naturaleza en latécnica, que se fundamenta en ella. Sin duda, senecesita de la razón para hacer un 30 uso semejante de esa cualidad objetiva de las cosas, como ocurre en el caso de lo bello, Pero, no obstante, este uso subjetivo no anula la objetividad del funda rnento, pues también con lo perfecto, lo bueno, lo útil, ocurre lo mismo, sin que por ello la objetividad
de esos predicados esté menos fundamentada. «Es, sin duda, la razón quien primero introduce en el ob jeto el concepto mismo de libertad, es decir, lo posi tivo, considerando al objeto bajo la fo rma de la vo luntad. Pero lo negativo de este concepto no lo da la razón al objeto, sino que ya lo encuentra en él. El fundamento de la libertad atribuida al objeto yace, pues, en él mismo, aunque la libertad como tal sólo se halle en el seno de la razón.» Kant formula en s u « Crítica del J u icio», pág, 3l 177'7 una tesis extraordinariamente fructífera, la cual,según creo, sólo puede explicarse a partir de mi teoría. La naturaleza, dice, es bella si parece arte, el arte es bello si parece naturaleza. Esta tesis convier te, pues, la técnica en un requisito esencial de la be lleza natural, y la libertad en una condición esencial de la belleza artística. Pero como la belleza artística contiene ya en sí misma la idea de técnica, y la belle za natural la idea de libertad, el rnisrno Kant recono ce entoncesque belleza no es otra cosa que naturaleza en la técnica, libertad conforme a las reglas del arte. Hemos de saber, en prímer lugar, que el objeto be 32 llo es un objeto natural, esto es, que existe por sí mismo; en segundo lugar,ese objeto ha de presentar se ante nosotros como si existiera mediante una re gla, puestoque Kant alirma que ha de parecer arte.
17. Véase éi 45 de la CdI,
64
65
KALUAS
Kunst. Beide Vorstellungen: es ist durch sich selbst, und es ist durch cine Rege/, lassen sich aber nur auf cine einzige Art vereinigen, narnlich, wenn man sagt: es ist durch cine Regel, die es sich selbst gegeben hat. Autonomie in der Technik, Freiheit in der Kunstma Eigkeit. 33 Es ko n n t e aus dern Bisherigen scheinen, als ob Freiheit und Kunstma/3igkeit einen vollig gleichen An s pruch auf da s W o hlgefallen hatten, das uns d i e Schónheit einflo6t, als ob die Technik rnit der Frei heit in gleicher Reihe stünde, und da hatte ich frei hch sehr unrecht, da8 ich in rneiner Erklarung vom Schonen (Autonomie in der E rscheinung) bioS auf die Freiheit Rücksicht nahrn und der Technik gar nicht erwahnte, Aber rneine Definition ist sehr genau abgewogen worden. Technik und Freiheit haben nicht dasselbe Verhaltnis zurn Schónen. Freiheit al lein ist der Grund des Schonen, Technik ist nur der Grund unserer Vorstellung von der Freiheit, jene al so der unmittelbare Grund, diese nur mittelbar die Bedingung der Schónheit. Technik narnlich trágt nur insofern zur Schonheit bei, als sie dazu dient, die Vorstellung der Freiheit zu erregen. 34 Viel l e i cht kann ich diesen Satz — der üb rigens a us dem Vorhergehenden schon ziernlich klar ist noch auf folgendem Wege erlautern. 35 Be i dern Naturschónen sehen wir mit unsern Au gen, da5 esaus sich selbst ist; da5 es durch cine Re gel sei,sagt uns nicht der Sinn, sondern der Ver stand. Nun verhalt sich aber die Regel zur Natur wie Zwang zur Freiheit. Da wir uns nun die Regel bloS denken, die N atur a b er sehen, s o denken wir u n s Zwang und sehen Freiheit.Der Verstand erwartet und fodert cine Regel, der Sinn lehrt, da6 das Ding durch sichselbst und durch keine Regel ist.Lage uns nun an der Technik,so mü6te uns die fehlgeschlage
Pero ambas representaciones: existe por sí mismo y
existe mediante una regla sólo pueden conjuntarse de un único modo, a saber,cuando se dice: existe rne diante una regla que se ha impuesto a sí mismo. Auto nomía en la técnica, libertad en conformidad con el arte.
Por lo dicho hasta ahora podría parecer que liber 33 tad y conformidad con el arte tuvieran el mismo dere cho a lacomplacencia que nos proporciona la belle za, como si la técnica tuviera el mismo rango que la libertad, y, de ser así, habría sido injusto por mi par te haber tomado en consideración s6lo la libertad en mi teoría de la belleza (autononría en la apariencia), sin haber mencionado siquiera la técnica. Pero mi
definición ha sido ponderada minuciosamente. Téc nica y libertad no poseen la rnisrna relaci6n con la belleza. Sólo la libertad es el fundamento de lo bello, la técnica es el fundamento de nuestra representación de l a l i b ertad. Aquella es, pues, el
simple mente
fundamento inntediato de la belleza, ésta, sólo de manera rnediata, la condición de la belleza. Es decir, la técnica contribuye únicamente a l a b e l leza en cuanto que sirve para suscitar la representaci6n de la libertad. Acaso pueda ilustrar esta definici6n — que, por lo 34 demás, ya queda bastante claracon lo dicho hasta ahora — de la siguiente manera, Vernos con nuestros propios ojos que la belleza 35 natural existe a partir de sí misma; el que exista me diante una regla, no nos lo dicen nuestros sentidos, sino el entendimiento. Ahora bien, la regla se com porta respecto a la naturaleza del rnisrno modo que la coacci6n respecto a la libertad. Y ya que la regla sólo lapensamos, pero vemos la naturaleza, pensa mos la coacci6n y vernos la libertad. El entendirnien to espera yexige una regla, los sentidos nos ensenan
que el objeto existe por sí mismo y no mediante re glas. Si lo que más nos interesara fuera la técnica, 66
67
KAL LIAS
ne Erwartung verdrieSen, die uns doch vielrnehr Vergnügen rnacht.Also muS uns an der Freiheit und nicht an der Technik liegen, Wir hatten Ursache, aus der Forrn des Dinges aufeinen logischen Ursprung, also auf Heteronomie zu schlieSen, und wider Er wartung finden wir Autonomie. Da wir über diesen Fun.dfroh sind und uns dadurch gleichsarn von einer Sorge (die in u nserrn praktischen Verrnogen ihren Sitz hat) erleichtert fühlen, so beweist dieses, daS wir bei der RegelrnaSigkeit nicht soviel als bei der Freiheit gewinnen. Es ist bloS ein Bedürfnis unserer theoretischen Vernunft, uns die Form des Dings als abhangig von einer Regel zu denken; aber daS es durch keine Regel, sondern durch sich selbst ist, ist ein Fakturn fúr unsern Sinn. Wie konnten wir aber einen asthetischen Wert auf die Technik legen und doch rnit Wohlgefallen wahrnehmen, daS ihr Gegen teil wirklich ist? Also dient die Vorstellung der Tech nik bloS dazu, uns die Nichtabhangigkeit des Pro dukts von derselben ins Gernüt zu rufen und seine Freiheit desto anschaulicher zu machen. 36 Dies e s leitetmich nun von selbst auf den Unter schied zwischen dern Schónen und dern Vollkomme nen. Alles Vollkommene, das Absolutvollkomrnene ausgenornrnen, welches das Moralische ist, ist unter dem Begriff der T echnik enthalten, weil es in de r Übereinstimmung cles Mannigfaltigen zu Einern be s teht. Da nu n d i e T echnik b loS rnittelbar zu d er Schonheit beitragt, insofern sie die Freiheit bemerk bar macht, dasVollkornmene aber unter dem Begriff der Technik enthalten ist, so sieht man gleich, daS es nur die Freiheit in der Technik ist, was das Schone von dem Vo llkomrnenen unterscheidet. Das Voll kornrnene kann A u tonornie haben, insotern seine Form durch seinen Begriff rein b estirnrnt worden ist; aber H eautonornie hat nu r d a s S chone, weil nur an diesern die Forrn durch das innere Wesen b estirnrnt i s t .
68
KALLrAS
nos disgustaría entonces ver defraudada nuestra ex
pectación, y,sin em bargo,lo que experimentamos es más bien placer, Así pues, lo que más nos interesa tiene que ser la libertad, y no la técnica. Tendríamos
motivos parasuponer un origen lógico,es decir,he teronomía, a partir de la forma del objeto, y, en con tra de loque esperábarnos, encontrarnos autonomía. de ese hallazgo y nos sintamos El que nos en cierto modo aliviados de una preocupación (la cual reside en nuestra facultad práctica) demuestra
alegrem os
que no ganamos tanto con la sujeción a reglas como con la libertad. El que hayamos de pensar la forma del objeto como dependiente de una regla, es simple rnente una exigencia de nuestra razón teórica; pero que el objeto no existe mediante una regla, sinopor sí mismo, es un hecho para nuestros sentidos. ¹Cómo podríamos, si no, otorgar un valor estético a la técni ca y percibir, sin embargo, con placer, que su contra rio es lo real? Así pues, la representación de la técni ca sirve sólo para revelar a nuestro ánimo que el producto no depende de ella,y hacernos tantomás evidente su libertad. Esto me lleva directamente a la distinción entre 36 lo bello y lo perfecto. Todo lo perfecto, excepción he cha de lo absolutamente perfecto, esto es, de lo mo ral, está contenido en el concepto de técnica, porque consiste en la concordancia de la diversidad con la unidad. Dado que la técnica sólo contribuye de rna nera mediata a la belleza, al poner de relieve la li bertad, y dado que,sin embargo, lo perfecto está contenido en el concepto de técnica, se ve de inrne diato que es sólo la libertad en la técnica lo que dis tingue lo bello de lo perfecto. Lo perfecto puede po seer autonomía, en la medida en que su forma haya
sido determinada puramente por su concepto; pero heautonornía es sólo propio de lo bello, porque úni camente aquí la forma está d eterminada por su esen cia interna. 69
KALLIAS
37
Das V o l l kommene, dargestellt mit Freiheit,wird sogleich in das Schone verwandelt. Es wird aber mit Freiheit dargestellt, wenn die Natur des Dinges rnit seiner Technik zusammenstimmend erscheint,wenn es aussieht, als wenn diese aus dem Dinge selbst frei willig hervorgeflossen ware. Man kann das Bisherige auch kurz soausdrücken: Vollkornmen istein Gegen stand, wenn alles Mannigfaltige an ihm zur Einheit seines Begriffs übereinstimnIt; schón ist er, wenn sei ne Vollkommenheit als Natur erscheint. Die Schon heit wachst, wenn die Vollkommenheit zusamrnen gesetzter wird un d d i e N a tu r d abei n i chts leidet; denn die Aufgabe der Freiheit wird rnit der zuneh menden Menge des Verbundenen schwüriger und ih re glückliche Auflósung eben darum überraschender. 38 Zwec k rIraGigkeit, Ordnung, Proportion, Vollkorn rnenheit — Eigenschaften, in denen man die Schon heit so lange gefunden zu haben glaubte — haben rnit derselben ganz und gar' nichts zu tun. Wo aber Ordnung, Proportionetc.zur Natur cines Dinges ge horen, wie bei allem Organischen, da sind sie auch eo ipso unvcrletzbar, aber nicht urn ihrer selbst wil len, sondern weil sie von der Natur des Dinges un zertrennlich sind. Eine grobe Verletzung der Propor tion ist haSlich, aber nicht, weil Beobachtung der Proportion Schonheit ist. Ganz und gar nicht, son dern v,eil sie cine Verletzung der Natur ist, also He teronomie andeutet. Ichbernerke überhaupt, daS der ganze Irrturn derer, welche die Schonheit in der Pro portion oder in der Vollkomrnenheit suchten, davon herrührt: sie fanden, daG die Verletzung derselben den Gegenstand ha61ich machte, daraus zogen sie gegen alle Logik den Schlu8, daS die Schoheit in der genauen Beobachtung dieser Eigenschaften enthal ten sei, Aber alle diese Eigenschaften machen bloS die Aíaterie des Schonen, welche sich bei jedern Ge
70
KALLIAS
Lo perfecto, representado con libertad, pasa a ser 37 inrnediatarnente bello. Pero es representado con li bertad, siempre y cuando la na turaleza del objeto aparezca en concordancia con su técnica, cuando pa rezca como si latécnica hubiera fluido espontánea rnente del objeto mismo. Esto último puede expre
sarse brevemente así: un objeto es perfecto, cuando toda la diversidad de sus elementos coincide en la unidad de su concepto; yes bello, cuando su perfec ción aparece como naturaleza. Labelleza aumenta en el mismo grado en que laperfección se hace cada vez más consistente, siempre que la naturaleza no sufra ningún perjuicio con ello; pues la tarea de la libertad se hace cada vez más difícil cuanto mayor
es el número de elementos que se integran, y precisa rnente por ello es tanto más sorprendente el feliz des enlace de esta tarea. Finalidad, orden, proporción, p cuali dades en el seno de las cuales se crey6 durante tanto tiempo haber encontrado la belleza — no tienen ab solutamente nada que ver con ella. No obstante, si
erfección
orden, prop o r c i 6n , etc. pertenecen a la na t u raleza de
un objeto, como ocurre con todo lo orgánico, son en tonces también eo ipso inviolables, pero no por sí mismas, sino porque son inseparables de la naturale za del objeto. Una torpe transgresión de la ley de la proporción implicafealdad, pero no porque la obser vaci6n de las reglas de la proporción sea belleza. No por ese motivo sino porque constituye una transgre sión de la naturaleza, e indica, por tanto, heterono mía. Me doy cuenta deque, en general, todo el error de aquellos que buscaron la belleza en la proporción o en la perfección residía en este hecho: les pareci6 que la transgresi6n de estas cualidades hacía feo al objeto, y de ahí sacaron, contra toda lógica, la con clusi6n de que la belleza estaba contenida en la es tricta observaci6n de esas cualidades. Sin todas ellas constituyen s61o la materia de lo b e llo,
embargo, 71
KALLIAS
KALLJAS
genstand abandern kann; sie konnen zur Wahrheit gehoren, welche auch nur dieMaterie der Schonheit
quc varía para cada objeto; pueden corresponder a la verdad, la cual no es, a su vez, sino la materia
ist. Die Forrn des Schonen ist nur ein f reier V o r t r a g
de la belleza. La forma de la belleza es sólo una ex
der Wahrbeit, der
posición libre de la v erdad, de la f i nalidad, de la perfección. Decimos que un edificio es perfecto, cuando todas 39 sus partes se rigen según el concepto y la finalidad
Z w eckma8igkeít, der V o l lkorn
rnenheit.
39
Wir n e n nen ein Gebáude vollkomrnen, wenn sich a lle Teile desselben nach de m B e griff u n d d e r n Zwecke des Ganzen richten und seine Form durch seine Idee rein bestirnmt w o rden is t. Schon aber nennen wir es, wenn wir d iese Idee nicht zu Hülfe nehrnen müssen, urndie Forrn einzusehen, wenn sie freiwillig und absichtslos aus sich selbst hervorzu springen und alle Teile sich durch sich selbst zu be schranken scheinen. Ein Ge baude kann d eswegen (beilaufig zu sagen) nie ein ganz freies Kunstwerk sein und nie ein Ideal der Schonheit erreichen, weil es schlechterdings unmoglich ist, an einern Gebaude, d as Treppen, Türen, K a rnine, Fenster un d O f e n braucht, ohne Hülfecines Begriffs auszureichen und also Heteronomie zu ver bergen. Vollig rein kann also nur diejenige Kunstschonheit sein, deren Original in der Natur selbst sich findet. 40 Sch o n ist ein GefaS, wenn es, ohne seinern Begriff zu wi dersprechen, einern f re ien Sp iel d er N a t u r gleichsieht. Die Handhabe an einern Gefa6 ist blo8 des Gebrauchs wegen, alsodurch einen Begriff,da; soll aber das Gefa6 schon sein, so rnu6 diese Hand habe so ungezwungen und freiwilligdaraus hervor springen, daí( rnan ihre Bestirnrnung vergí8t. Ginge sie aber in einern rechten Winkel ab, verengte sich der weite Bauch p l o t z l ich zu ei nern engen Ha lse und
dergleichen, so würde diese abrupte Veranderung der. Richtung allen Schein von Freiwílligkeit zersto ren und die Autonorníe der Erscheinung würde ver schwinden. 41 Wa nn sagt rnan wohl, da6 cine Person schon ge kleidet sei? Wenn weder das Kleid durch den Kor per, noch der Kórper durch das Kleidan seiner Frei 72
del conjunto, y su forma ha sido determinada pura mente por suidea. Decirnos, sin embargo, que es be llo, cuando no necesitarnos la ayuda de esa idea para reconocer la forma, cuando parece que ésta surge, sin intención, de sí misma, y que todas las partes se delimitan a sí mismas. Por ello un edifício (dicho sea de paso) no podrá ser jamás una obra de arte cornpletarnente libre, ni alcanzar nunca un ideal de belleza, porque es materialmente n el caso de un edificio, que necesita de
espontáneam ente y
impos ible e
escaleras,puertas, chimeneas, ventanas y calefac ción, pasarsesin la ayuda de un concepto y, por lo tanto, ocultar la heteronornía. Cornpletarnente pura sólo puede serlo, pues, aquella belleza artística cuyo o riginal se encuentre en l a n a t u r a l eza m i s m a .
Un recipiente es bello cuando, sin contradecir a 40 su concepto, se a un juego libre de la natu raleza. El asa de un recipiente existe sólo a causa del uso, es decir,a través de un concepto; para que el recipiente sea bello, el asa habrá de surgir tan natu raly espontáneamente de él, que haga olvidar su de terminación.Pero siel asa acabara en un ángulo rec to, si la amplía base del recipiente se estrechara de pronto, cOnvirtiéndose en un cuello estrecho, y otras cosas por el estilo, esa abrupta varíación de su curso destruiría toda apariencia de espontaneidad, y des aparecería la autonomía en la apariencia. ¹Cuándo se dice, acaso, que una persona va bien 4I vestida? Cuando el c u erpo n o l i m i t a l a l i b e r t ad del vestido, ni el vestido la del cuerpo; cuando parece
asemeja
73
KALLIAS
heit etwas leidet; wenn dieses aussieht, als wenn es rnitdem Korper nichts zu verkehren hatte und doch aufs vollkomrnenste seinen Zweck erfüllt. Die Schon eit oder vielmehr der Geschmack betrachtet alle Din e als Selbstzwecke und duldet schlechterdings nicht, daS eins dem andern als Mittel dient oder das Joch tragt. In der asthetischen Welt ist jedes Natur wesen ein freier Bürger, der mit dern Edelsten glei che Rechte hat, und nicht einrnal um des Ganzen wil en da rf ge z wungen werden, sondern zu allenI schlechterdings konsentieren mu8. 1n dieser ástheti schen Welt, die cine ganz andere ist als die vollkom rnenste platonische Republik, fodert auch der Rock, den ich auf dem Leibe trage, Respekt von Inir fúr sei ne Freiheit, und er verlangt von mir, gleich einem verschamten Bedienten, da6ich nietnanden merken lasse, da6 er mir dient. Dafür aber verspricht er mir auch reciproce, seine Freiheit so bescheiden zu ge brauchen, da8 die meinige nichts dabei leidet; und wenn beide Wort haltén, so wird die ganze Welt sa gen, da5 ich schon angezogen sei.Spannt hingegen der Rock, soverlieren wir beide, der Rock und ich, von unsrer Freiheit, Deswegen sind alle ganz enge un ga n z weiteKleidungsarten gleich wenig schón, denn nicht zurechnen, daS beide die Freiheit der Be wegungen einschranken, so zeigt bei der engen Klei dung der K o rper seine Figur nu r a u f K o sten des Kleides, und bei der we iten Kleidung verbirgt der Rock die Figur des Korpers, indem er sich selbst rnit der seinigen aufblaht und seinen Herrn zu seinem bloSen Trager herabsetzt. 42 E i n e B i r k e, cine Fichte, cine Pappel ist schon, wenn sie schlank emporsteigt, cine Eiche, wenn sie sich ktümmt; die Ursache ist, weil diese sich selbst überlassen die krumme, jene hingegen die gerade Richtung lieben. Zeigt sich also die Eiche schlank
KALLIAS
como si el vestido no tuviera nada que ver con el cuerpo y, sin en ibargo, cumple su fin de la manera más perfecta, La belleza, o más bien, el gusto consi dera todos los objetos como fines en sí mismos y no tolera en absoluto que uno sirva de nIedio al otro, o que esté sometido a su yugo. En el mundo estético, todo ser natural es un ciudadano libre con los Inis mos derechos que el más noble de los ciudadanos, y no puede sercoaccionado en absoluto, ni siquiera por causa de la totalidad, sino que él n tismo ha de con sentir decididamente en todo, En este mundo estéti co,'s que es otro muy distinto que el de la más per fecta de las repúblicas plat6nicas, incluso el chaque t6n que llevo puesto me exige respeto por su libertad y requiere de mí, como un pudoroso servidor, que no haga notar a nadie que me está sirviendo. A cambio me promete recíprocamente hacer unuso tan modes to de su libertad, que la mía no sufra perjuicio por ello. Y si ambos cumplimos nuestra palabra, todo el mundo dirá entonces que voy muy bien vestido. Por el contrario, si el chaquet6n me aprieta, ambos, él y yo, perdemos parte de nuestra libertad. Por ello, to dos losvestidos muy cenidos y muy amplios carecen por igual de belleza, y dejando aparte el hecho de que ambos limitan la libertad de movimientos, en el caso de la prenda estrecha, elcuerpo s6lo muestra su figura aexpensas del vestido, y en el caso de una prenda ancha, el chaquet6n oculta la figura del cuer po, hinchando su propiafi gura y degradando a su se ñor a ser un mero soporte suyo. Un abedul, un abeto, un álamo son bellos cuando sus troncos se yerguen esbeltos hacia el cielo, una encina, cuando se arquea; y la causa es que ésta pre fiere, abandonada a sí rnistna, la línea curva, y aque llos, por el contrario, la línea recta. Así pues, si la 18. Mundo estético: una prefigutaciún del Estado estético en las últimas CartaS: véase XXVI, 10, XXVII, 11.
74
75
KALLIAS
und die B i rk e v erbogen, so sind sie be ide n i c ht schon, weil ihre Richtungen fremden Einflu5, Hete ronornie verraten. Wird h i ngegen die Pappel vom Winde gebogen, so finden wi r d i e s w i eder schon, weil sie durch ihre schwankende Bewegung ihre Freiheit auSert. 3 Welc h e n Baurn wird sich der Maler arn liebsten aufsuchen, um i h n i n L a n d schaften zu benutzen? Denjenigen gewi8, der von der Freiheit Gebrauch macht, die ihm bei aller Technik seines Baues gelas sen ist — der sich nicht nach seinern Nachbar skla visch richtet, sondern sich, selbst rnit einiger Kühn heit, etwas h e r a u snirn mt , au s s einer O r d n u n g t r i t t ,
sich eigensinnig dahin oder dorthin wendet, wenn er auch gleich hier cine Lücke lassen, dort etwas durch seine ungestürne Dazwischenkunft verwirren müSte. An dernjenigen hingegen, der inrmer in einerlei Rich tung verharrt, auch wenn ih m seine Gattung weit r nehr Freiheit v ergonnt, dessen Aste angstlich i n Reih und G l i ed b l e iben, als w enn sie n a ch d e r Schnur gezogen waren, wird er mit Gleichgültigkeit vorübergehen. An jeder groHen Komposition ist es notig, daS sich das Einzelne einschránke, um das Ganze zurn Eftekt kommen zu lassen. Ist diese Einschránkung des Einzelnen zugleich cine Wirkung seiner Freiheit, d.i. setzt es sich diese Grenze selbst, so ist die Kom position schon. Schonheit ist durch sich selbst ge bandigte Kraft;Beschrankung aus Kraft. 5 E in e L a n dschaft ist schon komponiert, wenn alle einzelne Partien, aus denen sie besteht, so ineinan derspielen, da8 jene sich selbst ihre Grenze setzt und das Ganze also das Resultat von der Freiheit des Ein zelnen ist. Alles in einer Landschaft soll auf das Gan ze bezogen sein,und alles Einzelne solldoch nur un ter seiner eigenen Regel zu stehen, seinem eigenen Willen zu folgen scheinen. Es ist aber unmoglich, daS die Zusarnmenstimrnung zu einem Ganzen kein 76
KALLIAS
encina se mostrara esbelta y e l a b edul arqueado, ninguno de losdos seria bello, porque su curso dela taría entonces un influjo extraño, es decir, heterono rnia. Si, en cambio, el álamo fuera arqueado por el viento, lo encontraríarnos a su vez bello, ya que ex presaría su libertad en ese rnovirniento oscilante. ¹Qué árbol elegirá el pintor en sus paisajes? Sin 43 duda, aquél que hace uso dela libertad que se leha otorgado, aun a pesar detoda la técnica de su cons titución, aquél que no se deja esclavizar por su veci no, sino que,por propia osadia, sobresale un tanto, abandona su orden, sevuelve obstinadamente hacia todos los lados, aunque para ello tenga que dejar aquí un hueco y desconcertar allí con su impetuosa intromisión. Por el contrario el pintor pasará de lar go, indiferente, ante aquel otro árbol que se aferra a una única dirección,aun cuando su especie le conhe ra Inucha m,ás libertad, ante aquél cuyas ramas per rnanecen temerosarnente ordenadas como si hubie ran sido trazadas con tiralíneas,
En todagran composición, es necesario que cada 44 elemento singular se limite para lograr el efecto de la totalidad. De ser esta li mitación de lo singular al
mismo tiempoun efecto de su libertad, esto es, si se
limita a sí rnisrno, la composición resulta entonces bella, Belleza es fuerza refrenada por sí misma; lirni tación por propia fuerza.
Un paisaje está compuesto con belleza, cuando 45 cada una de laspartes de que consta hace juego con las demás, detal manera que cada una se impone su línrite a sí misma, y el conjunto es, así, el resultado de la libertad de lo singular. Todos los elementos de un paisaje han de estar referidos al conjunto y cada uno en particular ha deparecer, sin errrbargo, como si estuviera sometido a su propia regla, como si curn pliera su propia voluntad. No obstante, es que la armonía del conjunto no requiera ningún sa
impos ible 77
KAr.LIAS
KALLIAs
Opfer von seiten des Einzelnen koste, da die Kolli sion der Freiheit unvermeidlich ist. Der Berg vvird
also auf manches einen Schatten werfen w'ollen, was man beleuchtet haben will, Gebaude werden die Na turfreiheit einschranken, die Aussicht hernmen, die Zweige werden lastige Nachbarn sein, Menschen, Tiere, Wolken wollen sich bewegen, denn die Frei heit des Lebendigen au6ert sich nur i n H a n dlung. Der Fluí w i l l i n s e iner Richtung kein Gesetz von dern Uferannehmen, sondern seinem eigenen folgen; kurz: jedes Einzelne will s einen Willen haben. Wo bliebe aber nun die Harrnonie des Ganzen, wenn je des nur für sich selbst sorgt? Daraus eben geht sie hervor, da6 jedes aus innerer Freiheit sich gerade die Einschrankung vorschreibt,die das andere braucht, urn seine Freiheit zu auSern. Ein Baum im Vorder grund konnte cineschone Partie im Hintergrund be decken; ihn zu notigen, da6 er das nicht tut, würde seiner Freiheit zu nahe getreten sein und Stürnperei verraten. Was tut also der verstandige Künstler? Er la6t denjenigen Ast des Baurnes, der den H i n ter grund zu verhüllen droht, a@s eigener Schwere sich
heruntersenken und dadurch dern hintern Prospekte freiwillig Platz rnachen; und so vollbringt der Baurn den Willen des Künstlers, indern er blo c seinem ei genen folgt, 46 Ei ne V e r sifikation ist schon, wenn jeder einzelne Vers sich selbst seine Lange und Kürze, seine Bewe gung und seinen Ruhepunkt gibt, jeder Reim s ich aus innerer Notwendigkeit. darbietet und doch wie gerufen kommt — kurz, wenn kein Wort von dern an
dern, kein Versvon dem andern Notiz zu nehmen, b lo6 seiner selbst wegen dazustehen scheint u n d doch alles so ausfallt, als wenn es verabredet wáre. 47 Waru m i s t das Naive schon?Weil die Natur dar in über Künstelei und Verstellung ihre Rechte be hauptet, Wenn uns Virgil einen Blick in das Herz der Dido will werfen lassen und uns zeigen will, wie weit 78
crificio por parte de lo singular, puesto que la coli sión de las distintas libertades es inevitable. La mon tana proyectará susombra sobre algo que se querría tener iluminado, los edificios restringirán la libertad natural, entorpecerán la vista, las ramas serán veci nos nrolestos, hombres, animales y nubes pretende rán moverse, pues la libertad de lo viviente se rnani fiesta sólo como acción. El río no acepta que la orilla imponga ninguna ley asu curso, sino que quiere se guir la suya propia; en resumen: cada individuo sin gular pretende su voluntad. ¹Pero adónde iría a parar la arrnonia del conjunto, si cada uno se preocupara sólo de sí mismo? En eso consiste preci samente la armonía, en el hecho de que cada uno se
imponer
impone, por su libertad interior, justamente aquella restricción que el otro necesita para manifestar su li bertad. Un árbol en primer plano podría ocultar una bella escena del fondo; y obligarlo a que no lo haga sería amenazar su libertad, y pondría al descubierto una obra mediocre.¹Qué hace, pues, el juicioso ar tista? Deja que aquella rama del árbol que amenaza con ocultar elfondo, se incline por su propio peso y haga sitio a la vista del fondo; de esta manera, el árbol la voluntad del artista siguiendo la suya propia. Una versificación es bella, cuando cada uno de 46 sus versos se da a sí mismo su longitud y su breve dad, su cadencia ysu cesura, cuando cada rima vie
espontáneam ente cumple simple mente
ne dada por una necesidad interna y, sin
embargo,
viene como anillo al dedo — en pocas palabras, cuan do parccc queninguna palabra ni ningún verso tiene en cuenta a los demás, que existe merarnente por sí mismo, y sin todo el conjunto resulta como acordado de antemano.
embargo,
qPor qué es bello lo i n g enuo? Porque la na t u r a l e 47
za afirma en él su derecho frente a la artíficiosidad echar y la hipocresía. Cuando Virgilio nos p
ermite
una mirada en elcorazón de Dido para mostrarnos 79
KALLIAS
es mit ihrer Liebe gekornrnen ist, so hatte er dies als Erzahler rechtgut in seinem eigenen Namen sagen konnen; aber dann würde diese Darstellung auch nicht schon gewesen sein. Wenn er uns aber die namliche Entdeckung durch die Dido selbst machen la6t, ohne da6 sie die Absicht hat, so aufrichtig ge gen uns zu sein (siehe das Gesprach zwischen Arma und Dido irn Anfang des vierten Buchs), so nennen wir dies wahrhaft schon; denn es ist die Natur selbst, welche das Gehcimnis ausplaudert. 48 Gut is t c i n e L e hrart, w o r nan vo m B ekannten zurn Unbekannten fortschreitet; schon ist sie, wenn sie sokratisch ist, d.i., wenn sie dieselbe Wahrheiten aus dern Kopf und Herzen des Zuhorers herausfragt. Bei der ersten werden dem Verstand seine Überzeu gungen in forma abgefodert,bei der zweiten werden sie ihm abgelockt. 49 War u r n w i r d die Schlangenlinie für die schonsi.e gehalten? Ich habe an dieser einfachsten aller asthe tischen Aufgaben rneine Theorie besonders geprüft, und ich halte diese Prvbe darurn für entscheidend, weil bei dieser einfachen Aufgabe keine Tauschung durch Nebenursachen stattfinden kann, 50 Ei ne S c h langenlinie, kann der Bauxngartenianer sagen, ist darurn die schonste, weil sie sinnlich voll kommen ist, Es ist cinc Linie, die ihre Richtung irn xner abandert (Mannigfaltigkeit) und imxner wieder zu derselben Richtung zurückkehrt (Einheit). Ware sie aber aus keinern bessern Grunde schon, so müSte es folgende Linie auch sein:
cuán intenso ha llegado a sersu amor, podría muy bien haberlo contado, como narrador, en su propio noxnbre; pero entonces el relato no habría sido bello, Al dejar, en caxnbio, que hagarnos ese descubrixnien to a través de la propia Dido, sin que ésta pretenda ser tan sincera con nosotros (véase el diálogo entre Ana y Dido al principio del libro cuarto), esto lo de norninaxnos entonces verdaderaxnente bello, puesto que es la naturaleza misma quien divulga el mi s terio.
Es bueno aquel método de enseñanza en el que 48 se progresa delo conocido a lo desconocido; será be llo si procede de manera socrática, es decir, si, va liéndose de preguntas, extrae esas tnismas verdades
del entendimiento y del corazón del interlocutor. En el caso del prinxero, se le exigen in forma al pensa rniento sus convicciones, en el segundo se le son sacan.
¹Por qué se considera la línea ondulada como la 49 más bella de todas?' He probado mi teoría especial xnente en éste, el más simple de los problemas estéti cos, y considero decisivala prueba, porque en este ejenrplo tan sencillo no puede darse ningún error por causas secundarias. Una línea ondulada, diria el discípulo de Baum 50 garten, es la más bella, porque es perfecta para los sentidos. Es una línea que cambia siempre su direc ción (variedad), y que vuelve una y otra vez a la mis ma (unidad). Pero si no hubiera otro motivo mejor que la hi ciera bella, esta otra l ínea debería serlo también:
b
a
a
C
f
e
g
i
19. En stt carta del 18 de enero de 1793, Korner ie había reco mendado a Schiller, entre otras obras, el Analysis oíheauty (17S3) del pintor inglés Wiliiam Hogarth, sobre la belleza de la línea on dulada.
81
KALLJAS
welche gewi6 nicht schón ist. Auch hier ist Verande rung der Richtung; ein Mannigfaltiges, narnlich a, b, c, d, e, f, g. h, i; und Einheit der Richtung ist auch da, welche der Verstand hineindenkt und die durch die Linie k 1 vo r g estellt is t, Diese Linie ist nicht schon, ob sie gleich sinnlich vollkomrnen ist. 51 Fol g e nde Li nie aber ist cine schoneLinie, oder konnte esdoch sein,wenn meine Feder besser wáre.
52
Nun is t d e r g a nze Unterschied zwischen dieser zweiten und jener bloS der, da5 jene ihre Richtung ex abrupto, diese aber unmerklich verandert; der Unterschied ihrer Wirkungen auf das asthetische Ge fühl rnuS also in diesem einzig benIerkbaren Unter schied ihrer Eigenschaften gegründet sein. Was ist aber cine plotzlich veranderte Richtung anders als cine gewaltsam veranderte? Die Natur liebt keinen Sprung. Sehen wir sie einen tun, so zeigt es, da5 ihr Gewalt geschehen ist. Freiwillig hingegen erscheint nur diejenige Bewegung, an der ma n k e inen be s tirnmten Punkt a ngeben kann, bei d em. sie i h r e Richtung abanderte. Und dies ist der Fall mit d e r Schlangenlinie, welche sich von der oben abgebilde ten blo8 durch ihre Freiheit unterscheidet. 53 I c h konnte noch Beispiele genug anhaufen, um zu zeigen, da6 alles, was wir schón nennen, sich dieses Prádikat blo6 durch die Freiheit in seiner Technik erwerbe, Aber an den angeführten Proben rnag es vorjetzt genug sein. Weil also Schonheit an keiner Materie haftet, sondern bl oc in der Behandtung be steht; alles aber, was [ sich] d en S in nen vorstellt, technisch oder nicht technisch, frei oder nicht frei er" scheinen kann, so folgt daraus, da6 sich das Gebiet des Schonen sehr weit erstrecke, ~veil die Vernunft 82
KALLIAS
y ciertamente no es. También aquí hay cambio de di rección;una variedad, esto es, a, b, c,d,e,f,g,h,i; y hay también unidad de direcci6n, que viene dada por el entendimiento y está representada por la línea k l. Esta línea no es bella, aunque sea perfecta para los sentidos. La siguiente lrnea, sin em bargo, es una bella 51 linea, o, más bien, podría serlo si mi pluma fuera mejor.
Ahora bien, toda la diferencia entre esta segunda 52 línea y la primera consiste en el mero hecho de que aquella cambia su dirección ex abrupto, y ésta, sin lo hace imperceptiblemente, La diferencia de los efectos que producen en el sentimiento estéti co ha de fundamentarse entonces en esa única dife rencia manifiesta de sus características. ¹Pero qué es una direcci6n cambiada súbitamente, sino un carn bio violento de direcci6n? La naturaleza no gusta de cambios bruscos. Sila vernos llevarlos a cabo, eso significa que ha sido objeto de violencia. Por el con trario, se presenta como espontáneo sólo aquel rnovi miento en el que no puede precisarse ningún punto determinado en el que haya cambiado su direcci6n. Y este es el caso de la línea ondulada, la cual se dife rencia de la dibujada más arriba s6lo por su libertad. Podría acumular aún ejemplos suficientes para mostrar que todo aquello que denominamos bello adquiere ese predicado sólo por la libertad en su téc nica.Pero es suficiente ya con las pruebas aducidas hasta ahora. Dado que la belleza no está ligada a nin guna materia, sino al tratamiento que se le da a esa materia; y dado que todo lo que se presenta ante los sentidos puede aparecer de manera técnica ono téc nica, libre o no libre, de esto se deduce que el campo de la belleza se extiende hasta muy lejos, puesto que
embargo,
83
KALLIAS
bei allern, was Sinnlichkeit und Verstand ihr unmit telbar vorstellcn, nach der Freiheit fragen kann und mu6. Darutn ist das Reich des Geschmacks ein Reich der Freibeit — die schone Sinnenwelt das glückliche Symbol, wie di e tn oralischesein soll, und je d es schone Naturwesen auSer mir ein glücklicher Bür ger, der mir zuruft: Sei frei wie ich. 54 Daru t n stort uns jede sich aufdringende Spur der despotischen lvlenschenhand in einer freien Naturge gend, darum jeder Tanzmeisterzwang irnGange und in den Stcllungen, darum jede Künstelei in den Sit ten und Manieren, darum allesEckige im Umgang, darutn jcde Beleidigung der Naturfreiheit in Verfas sungen, Gcwohnheiten und Gesetzen. 55 Es i s t a u f fallend, wie sich der gute Ton (Schon heit des Umgangs) aus rneinern Begriff der Schon heit entwickeln la6t. Das erste Gesetz des guten To nes ist: Schone fremde Freiheit. Das zweite: Zeige selbst Fretheit. Die pünktliche Erfüllung beider ist ein unendlich schweres Problem, aber der gute Ton fo dert sie unerlaSlich, und sie macht allein den vollen deten Weltmann. Ich wei6 für das Ideal des schonen Urngangs kein passenderes Bild als einen gut getanz ten und aus vielenverwickelten Touren komponier ten englischen Tanz. Ein Zuschauer aus der Galerie sieht unzahlige Bewegungen, die sich aufs bunteste durchkreuzen und ihre Richtung lebhaft und m ut willig verandern und doch niemals zusammensto/len, Alles ist so geordnet, daít der cine schon Platz ge macht hat, wenn der andere kornmt, alles fügt sich so geschickt und doch wieder so kunstlos ineinander, da6 jeder nur seinern eigenen Kopf zu folgen scheint und doch nie dem andern in den Weg tritt. Es ist das
KALLtAS
la razón, ante las representaciones intnediatas proce dentes de la sensibilidad y del entendimiento, puede y debe preguntar por su libertad. Por ello el reino del gusto es un reino de libertad — el bello mundo sensi ble es el feliz símbolo de cómo ha de ser el mundo moral, y todo ser natural bello a tni alrededor es un ciudadano feliz que tne increpa: sé libre cotno yo, Por ello nos molesta toda huella de la intrornisión 54 despótica del hombre en un paisaje natural y li bre, toda imposición del maestro de baile en el paso y en
las posturas, toda afectación en las costumbres y normas sociales, todo lo torpe en el trato, toda ofen sa a la libertad natural en constituciones, costum bres y leyes. No deja de llamarnos la atención el hecho de que 55 el buen tono (belleza del trato) pueda desarrollarse a partir de mí concepto de belleza, La primera ley del buen tono es: Respeta la libertad ajena. La segunda: Da tú mismo muestra de libertad. El cumplimiento puntual de ambas leyes es siempre un difícil proble ma, pero el buen tono lo exige indispensablemente, y sólo su cumplimiento hace al perfecto hombre de
mundo. No conozco otra imagen más adecuada para el ideal del bello trato que una danza inglesa bien ejecutada y compuesta de muchos giros intrincados. Un espectador observa desde la galería innurnera bles movimientos que se cruzan de la manera más llamativa, que cambian su dirección viva y traviesa mente, y que,sin etnbargo, nunca tropiezan uno con otro. Todo está ordenado de tal manera que el uno ha dejado ya el sitio libre cuando llega el siguiente, todo se acopla de tnodo tan hábil y tan falto de arti ficio a la vez, que cada uno parece guiarse tan sólo por su propio entendimiento y, sin embargo, nunca se cruza en el camino del otro. Es el símbolo más
20. Véase aquí la interpretación de Schiller de la tamosa tesis kantiana dc la belleza como símbolo de la moralidad (en el lt 59 de la Cdt). En las Cartas (XXVII, 10-11), Scbiller volverá una vez más sobre el terna.
85
KALLIAS
treffendste Sinnbild der behaupteten eigenen Frei heitund der geschonten Freiheit des andern. 56 All e s , was rnan gewohnlichHárte nennt, ist nichts anders als das Gegenteil des Freien, Diese Harte ist es, was oft der Verstandesgro6e, oft selbst der mora lischen ihren asthetischen Wert benirnrnt. Der gute Ton verzeiht auch dem glanzendsten Verdienst diese Brutalitat nicht, und liebenswürdig wird die Tugend selbst nur durch Schonheit. Schfyn ist aber. ein Cha rakter, cine Handlung nicht, wenn sie die Sinnlich keit des Menschen, dem sie zukomrnen,unter dem Zwang des Gesetzes zeigen oder der Sinnlichkeit des Zuschauers Zwang antun. In diesem Fallewerden sie bjo6 Achtung, aber nicht Gunst, nicht Neigung ein flo6en; blo6e Achtung dernütigt den, der sie empfin det. Daher gefállt uns Casar weit mehr als Cato, Ci mon mehr als Phocion, Thornas Jonesweit rnehr als Grandison. Daher rührt es, da6 uns oft blo6 affektio nierte Handlungen rnehr gefallen als rein moralische, weil sie Freiwilligkeit zeigen, weil sie durch die Na tur (den Affekt), nicht durch die gebieterische Ver nunft wider das Interesse der Natur vollbracht wer den — daher mag es kornmen, da6 uns die milden Tugenden rnehr als die heroischen, das Weibliche so oft mehr als das Mannliche gefallt; denn der weibli che Charakter, auch der vollkomrnenste, kann nie anders als aus Neigung handeln.
21. César y Catón: personalidades ambas, citadas profusamen te, y a manera de tópico, en la literatura de los siglos xvtr y xvttt, conocido el segundo por su carácter noble y de una gran severidad moral, que lo llevaría al suicidio, como consecuencia de la corrup ción de la República romana. De César se destacaba sobre todo su genio militar y político. Címón yFoción famoso militar griego el primero, comandante infa
KALLIAS
apropiado de la afirmación de la libertad propia y
del respeto por la de los demás. Todo lo que se denomina comúnmente dureza no 56 es otra cosa que lo contrario de lo libre. Esta dureza es la que priva a la grandeza de entendimiento, y a
menudo incluso a la grandeza moral, de su valor es tético. El b uen tono no d isculpa esta brutalidad ni siquiera al más brillante de los méritos, e incluso po demos decir que sólo la belleza hace afable a la vir tud. Pero un carácter,una acción, no son bellos cuando muestran,coaccionada por la ley, la sensibi lidad del hombre al que corresponden, o bien cuan do coaccionan la sensibilidad del espectador. En este caso infundirán rneramente respeto, pero no afecto, inclinación; el mero respeto humilla a quien lo sien te. Por eso nos gusta mucho más César que Catón, Cimón más que Foción, Thornas Jones mucho más que Grandison. ' Así se explica que a menudo prefi ramos acciones rnerarnenteemotivas a acciones pu
ramentemorales,porque demuestran haber sido rea lizadas voluntariamente y por obra de la naturaleza (la emoción), y no a partir de la razón, que se impo ne en contra del interés de la naturaleza — de ahi puede venir que prefirarnos las virtudes benévolas a
las heroicas, que prefiramos a menudo lo femenino a lo masculino; ya que el carácter femenino, incluso el más perfecto detodos, no puede obrar nunca de otro modo que por inclinación.
tigable de la flota griega en su lucha contra los persas, pero tam bién un político astuto e intrigante, que no dudaba en aplicar cualquier medio para alcanzar sus fines políticos; todo lo contra rio que Foción, un político ateniense de carácter probadamente honrado, pero sin grandes ambiciones, cuya política de concilia ción con Macedonia fue desventajosa para Atenas. Th. Jonesy Grandison: Torn Jones, protagonista de la novela (1749) del tnismo nombre de H. Fielding, de carácter agradable y exquisito, pero ejemplode todo tipo de debilidades humanas, mo delo contrario al virtuoso protagonista masculino de la novela de Richardson;Sir CharlesGrandison (1753/54).
87
KALLIAS
KALLIAS
Jena, den 28. Februar 1793 Das Schone der Kunst I
Es ist v o n z w eierlei Art : a ) Schones der Wahl oder des Stoffes— Nachahmung des Naturschonen. b) Schones der Darstellung oder Form — Nachah mung der N a t ur , O hne das l etzte gibt e s k einen Künstler, Beides vereinigt, macht den gro6en Künst ler. 2 D as Sc h óne der Forrn oder dcr Darstellung ist der Kunst allein eigen. »Das Schone der Natur«, sagt K ant sehr r i c h t i g , »ist ein schones Ding; das Schóne
3
4
5 6 7
der Kunst ist c in e schone Vorstellung von einern Dinge,«Das Idealschone, konnte nian hinzusetzen, ist cine schone Vorstellung von einem schónen Ding. Bc i dern Schonen der Wahl wird darauf gesehen, was der K ü nstler darstellt. Bei dem S chonen der F orrn (der K u n stschonheit stricte sic d i cta) w i r d bloc darauf gesehen, wie er darstellt. Das erste, kann rnan sagen, ist cine freie Darstellung der Schónheit, das zweite cine freie Darstellung der Wahrheit. D a sic h d as erste rnehr auf die Bedingungen des Naturschonen einschrankt, das letzte aber der Kunst eigentümlich zukornrnt, so handle ich von d iesern z uerst; denn erst m u 8 g e zeigt w erden, wa s d en Künstlerüberhaupt macht, ehe rnan von dern gro6en Künstler spricht. Sch o n i s t ei n N a t u rprodukt, wenn es in seiner KunstmaSigkeit frei erscheint. Sch o n i s t ein K unstprodukt, wenn es ein Natur produkt frei darstellt. Frei h e i t der Darstellung ist also der Begriff, ntit denr wir es hier zu i.un haben.
22. Toda esta parte, fue enviada por Schiller a Kórner como ttn anexo a sn carta del 28 dc febrero.
Jena, a 28 de febrero de 1793 La belleza del artes' Es de dos clases: a) Belleza de la elección o del l contenido — imitación de la belleza natural. b) Belle za de la representación o de la forma — irnitaci6n de la naturaleza. Sin esta última clase de belleza no hay artistas. La unión de ambas hace al gran artista.
La belleza de la forma o de la representación es 2 exclusivamente propia del arte. «La b elleza natura l » — dice Kant acertadam ente «es un objeto bello. La belleza artística es una representaci6n bella de un objeto.»2' La belleza ideal, podría anadirse, es una bella representación de un objeto bello. En el caso de la belleza de la elecci6n, lo irnpor- 3 tante es aquello que el artista representa. En el caso de la belleza de la forma (de la belleza artística stric te sic dicta) lo único relevante es cómo lo representa. La primera, podríamos decir, es una representaci6n libre de la belleza, la segunda una representación li bre de la verdad. más bien su cantpo de 4 Ya que ]a p acci6n a las condiciones de la belleza natural y la úl tirna es la que incumbe propiamente al arte, me ocu paré en primer lugar de ésta,puesto que debernos
rimeralimita
mostrar enprimer lugar aquello que hace al artista, antes de referir nos al gr an a r t i s t a .z4
Un producto natural es bello si aparece libre en 5 su conformidad con el arte. Un producto artístico es bello si representa con li- 6 bertad un producto natural. Libertad de la representación es por tanto el con- 7 cepto que nos ocupa aquí. 23. Kant, Cdf, ti 48. 24. La definición de la belleza de la elección no llega a desa rrollarse en iCallias.
KALLIAS
KALLLAS
8
9 10
Il 12
13
14
M a n beschreibt einen Gegenstand, wenn man die Merkrnale, die ihn kenntlich machen, in Begriffe ver wandelt und zur Einheit der Erkenntnis verbindet. M an st e l lt i hn d ar,we nn m an d ie v erbundenen Merkmale unrnittelbar in der Anschauung vorlegt. Da s V ermogen der Anschauungen ist die Einbil dungskraft. Ein Gegenstand hei6t also dargesteilt, wenn die Vorstellung desselben unrnittelbar vor die Einbildungskraft gebracht wird. Frei is t ein Ding,das durch sich selbst bestimmt ist oder so erscheint. Frei d a r gestellthei6t also ein Gegenstand,wenn er der E i n b i ldungskraft als du rch s ich s elbst be stimmt vorgehalten wird. Abe r w i e k an n er i h r a l s d u rch sich selbst be stirnrnt vorgekalten werden, da er selbst nicht ein rnal da ist, sondern in einem andern bloS nachge ahrnt wird, da er rucht in. Person, sondern durch ei nen Reprasentanten sich vorstellt? Das K u n s t schone namlich is t n i ch t d i e N a t u r selbst,sondern nur cine Nachahmung derselben in einem Mediunr, das von dem Na c hgeahrnten rnateria
liter ganz verschieden ist. Nachahmung ist die for rnale Ahnlichkeit des Materialverschiedenen. NB. Architektur, schóne Me chanik, Garten kunst, Tanzkunst und dergleichen dürfen für kei ne Einwendungen gelten, denn daS auch diese Künste sich demselben Prinzip unterordnen, ob sie gleich entweder kein N a turprodukt nachah men oder kein MediunI dazu brauchen, wird in der Folge sehr evident werden. 15 Die Nat u r de s Gegenstandes wird also in d er Kunst nicht selbst in ihrer Personlichkeit und Indivi dualitát, sondern durch ein Mediurn vorgestellt, wel ches wieder
90
DescribinIos un objeto cuando t ransformamos en 8 conceptos aquellosrasgos propios que lo caracteri zan, y los unimos hasta llegar a la unidad del cono cimiento. La exponemos o representamos cuando colocarnos 9 sin mediaci6n alguna ante la intuición esos rasgos propios ya cohesionados. 10 La facultad de las intuiciones es la i Diremos entonces que unobjeto está expuesto, cuan do la representación que tenernos del mismo es con ducida sin mediación alguna ante la imaginaci6n, Libre es un objeto que está d eterminado por sí Il
maginación,
mismo o que aparece como tal. Diremos entonces que un objetoestá representa- 12 do con libertad cuando se presenta ante la imagina ci6n como si estuviera determinado por sí mismo. Pero, ¹cómo puede un objetopresentarse ante la 13 imaginacióncomo siestuviera d eterminadopor sí miSrnO, CuandO nO eS ni Siquiera él rniSmO el que eStá
ahí, sino que se trata sólo de una irnitaci6n, cuando no se presenta él personalmente sino un representan te suyo? Pues bien, la belleza artística no es la naturaleza 14 misma, sino s6lo una i m itación suya en un medio que, en lo material, difiere por completo del objeto imitado. Imitación es el parecido formal de materias diferentes, NB. A la arquitectura, la mecánica bella, la jardi nería, la danza y otras artes semejantes, no se las
puede esgrimircomo objeción, pues, aunque no imi tan ningún producto natural, o no necesitan de nin gún Irredio para ello, todas estas artes se subordinan también a ese mismo principio, tal y como tendre mos ocasi6n sobrada de constatar a continuación. La naturaleza del objeto no se representa en el 1 5 arte con su m i sma personalidad e individualidad, sino a travésde un medio que, a su vez: 91
KALLIAS
a) seine eigene Individualitat und Natur hat, b) von dem Künstler abhangt, der gleichfalls als cine eigne Natur zu betrachten ist, 16
Der Gegenstand wird also durch die dritte Hand vor die Einbildungskraft gestellt; und da sowohl der Stoff, v orin er nachgeahrnt wird, als der Künstler, der diesen Stoff bearbeitct, ihre eigne Natur besitzen und nach ihrer eignen Natur w i r ken — wi e ist es moglich, daír. die Natur des Gegenstandes dennoch rein und durch sich selbst bestimrnt kann vorgestellt werden? 17 Der darzustenende Gegenstand legtseine Leben digkeit ab, er ist nicht selbst gegenwartig, sondern seine Sache wird durch einenihm ganz unahnlichen Stoff geführt, auf den es ankommt, wieviel jener von s einer In d i v i d u a l i tá t r e t ten o der ei n b ü Sen soll .
18
Nun kornmt also die frernde Natur des Stoffes da zvvischen, und nicht diese allein, sondern auch die ebenso fremde Natur des Künstlers, der diesern Stof fe seine Form zu geben hat. Alle Dinge aber wirken notwendig nach ihrer Natur. 19 Es sind hier also dreierlei Naturcn, die miteinan der ringen. Die Natur des Darzustellenden, die Natur des darstellenden Stoffes und die Natur des Künst lers, welche jene beiden in Übereinstimmung brin gen soll. 20 Es ist blo6 die Natur des Nachgeahrnten, was wir an einern Kunstprodukt zu finden erwarten; und ctas will eigentlich der Ausdruck sagen, da8 es durch sich selbst bestirnmt der' Einbildungskraft vorgestellt wer de. Sobald aberentweder der Stoff oder der Künstler ihre Naturen mit einmischen, so erscheint der dar gestcllte Gegenstand n i ch t r n ehr al s d u r ch s i c h selbst b est i m r nt , s o n d er n H e t e r o n o m i e i s t d a . D i e Natur d e s R e p r a s enti er te n e r l e i de t v o n d e m Re
prasentierenden Gewalt, sobald dieses seine Natur dabei geltend rnacht. Ein Gegenstand karm also nur
KALLIAS
a) posee su propia individualidad y naturaleza, b) depende del artista, a quien hay que considerar asimismo conto una naturaleza particular. De este modo, el objeto es presentado a la imagi- 16 nación a través de una tercera vía. Y ya que tanto la materia en la que es imitado, como el artista que elabora estamateria, poseen su propia naturaleza y actúan según su propia naturaleza, ¹cómo es posi
ble, sin
embargo, uqe la naturaleza del objeto pue
da ser representada pura y determinada por símis ma?
El objeto a representar pierde su viveza, no está 17 presente él mismo, su causa está defendida por una distinta de él, y de ésta de materia pende la proporción de individualidad que el objeto ha de preservar o perder. Aquí interviene, p ues, la naturaleza ajena de la 1 8 materia, y no sólo ella, sino además la naturaleza también ajena del artista que ha de dar forma a esa materia. Sinembargo, todos los objetos actúan nece
compl etamente
sariarnenteconforme a su naturaleza. Son por lotanto tres las naturalezas que pugnan 19 entre sí. La naturaleza de 1o que se va a representar, la naturaleza de la materia representante y la natu raleza del artista, que ha de procurar la armonía de las otras dos. En una obra de arteesperamos encontrar única- 20 mente la naturaleza de lo i mitado. Y esto es lo que significa de hecho la expresión: presentarse ante la
imagin ación como determinado por sí rnisrno. Sin
embargo,en cuanto la
materia o el artista inmiscu yen sus naturalezas, el objeto representado no apare
ce ya como determinado por sí mismo, sino que hay heteronomía. La naturaleza delo representado se ve violentada por el re presentante, en tanto que éste hace valer su naturaleza. Así pues, sólo puede decir
93
KALLIAS
KALLJAS
21
22
23
24
dann frei dargestellt heiSen, wenn die Natur des Dar gestellten von der Natur des Darstellenden nichts ge litten hat. Die Natur des Mediums oder 'des StoffsmuS also von der Natur des Nachgeahrnten vollig besiegt er scheinen. Nun istes aber bloS die Form des Nachge ahmten, was aufdas Nachahrnende übertragen wer den kann; also ist es die Form, welche in der Kunst darstellung den Stoff besiegt haben mu5. Bei e i n ern Kunstwerk also mu6 sich derStoff (die Natur des Nachahrnenden) in der Form (des Nachge ahrnten), der Korper in der Idee, die Wirlrlichkeit in der Erschei nung verlieren. Der Korper in der Idee; Denn die Natur des Nach geahmten ist an dem n achahrnenden Stoffe nichts Korperliches; sie existiert bloS als Idee an dernsel ben, und alles Kórperliche an diesern gehort bloB ihrn selbst und nicht dern Nachgeahmten an. Die Wi r k i i c hkeit in der Erscheinung:Wirklichkeit heiBt hier das Reale, welches an einern Kunstwerke irnmer nur die Materie ist und dem Fonnalen oder der Idee, die der Künstler in dieser Materie ausführt, muS entgegengesetzt werden, Die Forrn ist an einern K unstwerk b l o6 e E r scheinung, d .i . d e r M a r m o r scheint ein Mensch, aber er bleibt, in der Wirklich keit, M arm o r .
25
Frei wa r e a lso die Darstellung, wenn die Natur des Mediurns durch die Natur des Nachgeahmten vollig vertilgt erscheint, wenn das Nachgeahmte sei ne reine Persónlichkeit auch in seinern Reprasentan ten behauptet, wenn das Reprasentierende durch vollige Ablegung oder vielrnehr Verleugnung seiner Natur sich m i t d er n R eprasentierten vollkomrnen ausgetauscht zu haben scheint — kurz wenn nichts durch den Stoff, sondern alles durch die Form ist.
se de un objeto que ha sido representado con libertad, cuando lanaturaleza de lorepresentado no se ha visto perjudicada en absoluto por parte del representante. Por tanto, la naturaleza del medio o de la materia 21 debe aparecer cornpletarnente sometida a la natura
leza delo imitado. Ahora bien, la forma es el único elemento de lo imitado que puede transmitirse a aquello que ha de imitarlo; así pues, en la represen tación artística es la forma quien tiene que haber so metido a la materia. Tenernos entonces que enuna obra de arte la ma- 22 teria (la naturaleza de lo que imita) debe perderse en
la forma (de lo imitado), el cuerpo en la idea, la reali dad en la apariencia. El cuerpo en la idea : Pues la naturaleza de lo imi- 23
tado,en la materia que lo imita,carecepor completo de coryoreidad; existe en esta materia tan sólo como idea, y todo lo corpóreo de esa materia lepertenece
únicamente aella misma, y no a lo imitado. La realidad en la apariencia: Realidad significa 24
aquí loefectivamente real,que, en una obra de arte, sólo lo es la materia, la cual debe ser contrapuesta a lo formal o a la idea que el artista desarrolla a partir de ella. La forma es, en una obra de arte, pura apa riencia, esto es, el rnárrnol parece un ser h pero siguesiendo, en realidad, mármol. Libre será entonces aquella representación en la 25 que la naturaleza del Inedio aparezca cornpletamen te aniquilada por la naturaleza de lo i mitado,"en la
umano,
que lo imitado afirme su personalidad pura incluso en su representante, en la que el medio de la repre sentación,rechazando por completo, o mejor aún, negando su propia naturaleza, parezca haberse inter carnbiado perfectamente con el objeto representado.
Resumiendo, en laque nada exista por la materia
sino por la forma. 25. Véase Cartas, XXII, 5.
94
95
KALL1AS
KAL L l AS
26
Ist an einer Bildsaule ein einziger Zug, der den Stein verrat, der also nicht in der Idee, sondern in d er Natur des StoNes gegründet ist, so leidet di e Schonheit; denn Heteronomie ist da. Die Marrnorna tur, welche hart und sprod ist, mu5 in der Natur des Fleisches, welches biegsam und weich ist, vollig un tergegangen sein, und weder das Gefühl noch das Auge darf daran erinnert werden. 27 Ist an einer Zeichnung ein einziger Zug, der die Fcder oder den Griffel, das Papier oder die Kupfer platte, den Pinsel oder die H a nd, d ie i hn f ü h r t e , kenntlich rnacht, so ist sie hart oder schwer; ist an ihr der eigentümliche Geschmack des Künstlers, die Künstlernatur sichtbar, so ist sie manieriert. Leidet namlich die Beweglichkeit cines Muskels (in einern Kupferstich) durch die Harte des Metalls oder durch die schwere Hand des Künstlers, so ist die Darstel lung ha61ich, weil sie nicht durch die Idee, sondern durch das Medium bestirnmt worden ist. Leidet die Eigentürnlichkeit des darzustellenden Objekts durch die Geisteseigentümlichkeit des Künstlers, so sagen w ir, di e D a r stellung sei rn an i eri er t .
Das Gegenteil der Manier ist der Stii, der nichts anders ist als die hochste Unabhangigkeit der Dar stellung von allen subjektiven und allen objektiv zu falligen Bestirnrnungen. 29 Reine Objektivitat der Darstellung ist das Wesen des guten Stils: der hochste Grundsatz der Künste. 30 »Der Stil verhalt sich zur M a nier, wie sich die Handlungsart aus formalen Grundsatzen zu einer Handlungsart aus ernpirischen Maxirnen (subjekti ven Grundsatzen) verhalt. Der Stil ist c ine vollige Erhebun ü b e r das Zufallige zurn Allgemeinen und Notwendigen.« ( Aber u n ter' dieser Er klarung d es Stils ist auch schon das Schóne der Wahl rnitbegrif fen, wovon jetzt noch nicht die Rede sein soll,) 31 Der groSe Künstler, konnte man also sagen, zeigt uns den Gegenstand (seine Darstellung hat reine Ob
28
96
Si en una estatua hay un único trazo que pone en 26 evidencialapiedra, y cuyo fundamento no se encuen tra por tanto en la idea, sino en la naturaleza de la rna teria, la belleza resulta danada porque existe hetero nomía. La naturaleza del rnárrnol, duro y quebradizo, en la naturaleza flexi ha de desaparecer por ble y blanda de la carne, de tal modo que ni el senti rniento ni la vista adviertan ese proceso. Si en un dibujo hay un único trazo que de)ata la 27 pluma o el lápiz, el papel o la lámina de cobre, el pincel o la mano que lo guió, ese dibujo resulta en tonces duro o pesado. Si en él es visible el gusto par ticular o la na turaleza del artista, resulta entonces
completo
amanerado. Si la rnovilidad de un músculo (en un re pujado de cobre) sufre a causa de ia dureza del metal o por la pesada mano del artista, la representación
resulta entonces fea, porque no fue determinada por la idea, sino por el medio. Si la particularidad del objeto a representar sufre a causa de la particulari dad espiritual del artista, decirnos entonces que la representación es amanerada. Lo contrario del amaneramiento es el estilo, que 28 no esotra cosa que la máxima independencia de lare presentación frente a toda determinación subjetiva, y frente a toda determinación objetiva accidental. La pura objetividad d e l a r e p resentación es la 29 esencia del buen estilo: el más elevado principio de las artes. «El estilo esen relación al amaneramiento, lo que 30 una acción a partir de principios formales es en rela ción a una acción a p artir d e m á ximas empíricas (principios subjetivos). El estilo es una elevación ple na sobre lo accidental, hacia lo universal y necesa e sta definición del estilo abarca rio.» (Sin también la belleza de la elección, de la que no vamos
embargo,
a oCuparnos tOdavía,)
Podría decirse entonces que el gran artista nos 31 muestra el objeto (su representación posee objetivi 97
KALLIAS
jektivitat), der mittclma5ige zeigt sich selbst (seine Darstellung hat Subjektivitát), der schlechte seinen Stoff (die Darstellung wird durch die Natur des Me diurns und durch die Schranken des Künstlers be stimmt). Alle diese drei Falle werden an einem Schauspie 32 ler sehr anschaulich. 33 1. Wenn Ekhof oder Schroder den Hamlet spiel ten, so verhielten sich ihre Personen zu ihrer Rolle wie derStoffzur Form, wie der Korper zur Idee, wie die Wirklichkeit zur Erscheinung. Ekhof war glcich sam der Marmor, ausdem sein Genie einen Harnlet formte, und weil seine (des Schauspielers) Person in der künstlichen Person Hamlets vollig u n t erging, weil blo5 die Form (der Charakter Hamlets) und nir gends der Stoff (nirgends die wirkliche Person des Schauspielers) zu bemerken war — weil allesan ihm blo5 Form (blo5 Hamlet) war, so sagt man, er spielte schon. Seine Darstellung war im gro5en Stil, weil sie erstlich vollig objektiv w ar u nd n i c hts Subjektives sich mit einmischte; zweitens, weil sie objektiv not wendig, nicht zufallig war (wovon die Erláuterung bei einer andern Gelegenheit). 34 2. Wenn Madame Albrecht cine Ophelia spielte, so erblickte man zwar die Natur des Stoffes (die Per son der Schauspielerin) nicht, aber a uch nicht die reine Natur d es Darzustellenden (die Person der Ophel ia), sondern — cine w i llkürliche Idee der Schauspielerin. Sie hatte sich namlich einen subjek tiven Grundsatz — c ine M axime — g emacht, den Schmerz, den Wahnsinn, den edlen Anstand gerade so vorzustellen,ohne sich darum zu kümrnern, ob dieser Vorstellung Objektivitat zukommt oder nicht. Sie hat also nur Manier, keinen Stil gezeigt. 35 3. Wenn Herr Brückl einen Konig spielt, so sieht man die Natur des Mediums über die Form (die Rol le des Konigs) herrschen, denn aus jeder Bewegung
98
EALLIAS
dad pura), que el mediocre se muestra a símismo (su representación posee subjetividad) y que el mal a rtista m u estra su m a t e r i a (la naturaleza del medio y las limitaciones del artista determinan la represen tación). Estos tres casos pueden observarse con toda clari 32 dad en un actor. 1. Cuando Ekhof o Schróder representaron el pa 33 pel de Hamlet, suspersonas se comportaron frente a
su papel como la materia frente a la forma, como el cuerpo frente a la idea, como la realidad frente a la
apariencia, Ekhof fue, por decirlo así, el mármol a partir del cual su genio forjara un Hamlet, y, al des aparecer su persona (la del actor) sumergida por completo en e l p e rsonaje artístico de H arnlet, al apreciarse únicamente la forma (el carácter de Ham let) y no la materia (la persona real del actor) — al ser todo en él pura forma (puro Hamlet), decimos en tonces que representó bien su papel. Su representa ción hizo gala de un gran estilo porque, en primer lu gar fue completamente objetiva, y no se inmiscuyó en ellanada subjetivo; en segundo lugar, porque fue objetivamente necesaria, no accidental (afirrnaci6n ésta que explicaré en otra ocasi6n). 2. Cuando Madame Albrechtrepresent6 el papel 34 de Ofelia, si bien no apreciamos la naturaleza de la materia (la persona de la actriz), tampoco p apreciar sin embargo la naturaleza pura del objeto a representar (el personaje de Ofelia), sino una idea arbitraria de la actriz. Se había fabricado un princi
udimos
pio subjetivo — una máxima — para representar así
el dolor, la locura, la nobleza, sin preocuparse de si esa representaci6n era o no objetiva. Mostró tan s61o amaneramiento,pero no estilo.
3. Cuando elSenor Brückl representa elpapel de 35 un rey,vemos cómo la naturaleza del medio domina sobre la forma (el papel de rey), pues en cada movi miento se entrevé repulsiva e imperfectamente al ac 99
KALLIAS
b lickt de r S c h auspieler (der S t off) e k elhaft u n d stüInperhaft hervor. Man sieht sogleich die niedrige Wirkung des Mangels, weil es denI Kü nstler (hier dern Verstand des Schauspielers) an Einsicht fehlt, den Stoff (den Kórper des Schauspielers) einer Idee gemas zu f orinen. Die Da rstellung ist a lso elend, weil sie zugleich die Natur des Stoffs und die subjek tiven Schranken des Künstlers offenbart. 36 Bei z e i c hnenden und bildenden Künsten fallt es leicht genug in die Augen, wieviel die Natur des Dar zustellenden leidet, wenn di e N atur des Mediurns nicht vollig bezwullgen ist. Aber schwerer dürfte es sein, diesen Grundsatz nun auch auf die poetische Darstellung anzuwenden, welche doch schlechter dings daraus abgeleitet werden mu6, Ich will versu chen,Dir einen Begriff davon zu geben. 37 Auch h i e r , versteht sich, ist noch gar nicht von dern Schonen der Wahl die Rede, sondern bloS von dem Schonen der Darstellung.Es wird also vorausge setzt, der Dichter habe die ganze Objektivitat seines Gegenstandes wahr, rein un d vo l lstandig in s einer Einbildungskraft aufgefaSt — das Objekt stehe schon idealísiert (d. i. in reine Forrn verwandelt) vor seiner Seele, und es komme bloS darauf an, esau/Eev sich darzustellen.Dazu wird nun erfodert,daS dieses Ob jekt seines Gernüts von der Natur des Mediums, in wel cheIn es dargestellt wird, keine Heteronornie erleide. 38 D as Me d i u m d es D ichters sind Worte; also ab strakte Zeichen für Arten und G attungen, niemals für Individuen; und deren Verhaltnisse durch Regeln bestirnmt werden, davon die Grammatik das Systern
26. Schiller no había presenciado ninguna representación de Ekhof o Schrodcr:cl primero había muerto en 1778, al segundo no lo había conocido aún en 1793. Sus juicios se basan cn publica ciones dela época y en otras fuentes (por ej,la Ha mburgische Dra maturgie de Lessing, para Ekhof). Mtne. Albrecht había coincidido con Schiller en su época dc Fráncfort, Leipzig y Dresde. Brückl,
100
KALLIAS
tor (la II I at eria). N o t arnos in tn ed i at am ente el efecto
vulgar que produce lafalta de recursos, ya que al ar tista (en este caso al entendimiento del artista) le fal ta inteligencia para dar. forma a la Inateria (el cuer po del actor) confor tne a una idea. La representación resulta entonces penosa,porque pone de manifiesto al mismo tiempo la naturaleza de la materia y, las limitaciones subjetivas del artista.z' En las artes gráficas y figurativas se deja ver con 36 facilidad cuánto sufre la naturaleza del objeto a re presentar, cuando la naturaleza del medio no ha sido dominada por conIpleto. Sería más difícil sin ernbar go aplicar este principio a la representación poética, la cual,a pesar de todo y sin ningún género de duda, debe deducirse a partir de él. Voy a intentar expli cártelo, Se comprende que tatnpoco aquíse trata de la be- 37 lleza de la elección, sino sólo de la belleza de la repre sentación. Se presupone entonces que el poeta ha
concebido ensu imaginación, verdadera, pura y com pletamente, la entera objetividad de su objeto — que el objeto está ya idealizada (esto es, transformado en pura forma) ante su espítitu, y sólo le queda enton ces representarlo fuera de sf' mismo. Para ello se re quiere que este objeto que se halla en su ánimo no padezca heteronomia alguna por partede la natura leza del medio en el que se representa. El Inedio del poeta son las palabras; es decir, sig- 38 nos abstractospara clases y géneros, en ningún caso para individuos, y cuyas relaciones están deterrnina das por reglas, el sistetna de las cuales se halla conte nido en la gramática. El hecho de que entre los obje
un actor de Dresde, era considerado un ejemplo de incapacidad para la representación teatral, entre otros por Kórncr (véase la carta del 19 de febrero de 1789, sobre su papel de Felipe II en Don Carlos),
101
KALLLA S
enthalt.DaS zwischen den Sachen und den Worten keine materiale Ahnlichkeit ( I d entitat) s tattfindet, macht gar k eine Schwierigkeit; denn diese findet sich auch n i cht z w i schen der B i ldsaule und d em Menschen, dessen Darstellung sie ist. Aber auch die bloS fonnale Ahnlichkeit (Nachahmung) ist zwischen Worten und Sachen so leicht nicht. Die Sache und ihr Wortausdruck sind blo8 zufallig und willkürlich (wenige Falle abgerechnet), bloS durch Gbereinkunft miteinander verbunden. Indessen würde auch dies nicht viel zu bedeuten haben, weíl es nicht darauf ankommt, was das Wort an sich selbst ist, sondern welche Vorstellung es erweckt. Gabe es also über haupt nur Worte oder Wortsátze, welche uns den in dividuellsten Charakter der Dinge, ihre individuell sten Verhaltnisse, und kurz, die ganze objektive Ei gentümlichkeit des Einzelnen vorstellten, so kame es gar nicht darauf an,ob dies durch Konvenienz oder aus innerer Notwendigkeit geschahe. 39 Ab e r eben daran fehlt es, Sowohl die Worte, als ihre Biegungs- und Verbindungsgesetze sind ganz allgemeine Dinge, die nicht einem Individuum, son dern einer unendlichen Anzahl von Individuen zum Zeichen dienen. Noch weit mi61icher steht es urn die Bezeichnung der Verhaltnisse,welche nach Regeln bewerkstelligt wird, die auf unzahlige und ganz hete rogene Falle zugleich anwendbar sind und nur durch cine besondere Operation des Verstandes einer indi viduellen Vorstellung angepaSt werden. Das darzu stellende Objekt mu 8 a l so, ehe es vor di e E i nbil dungskraftgebracht und in Anschauung verwandelt wird, durch das abstrakte Gebiet der Begriffe einen sehr weiten Umweg nehmen, auf welchem es viel von seiner Lebendigkeit (sinnlicher Kraft) verliert. Der Dichter hat überall kein anderes Mittel, um das Be sondere darzustellen, als die künstliche Zusamrnen setzung des Allgenteinen. »Der eben jetzt vor mir ste hende Leuchter fallt urn« ist ein solcher individuel 102
KALLIAS
tos y las palabras no exista ningún parecido (identi dad) material, no supone ninguna dificultad, ya que este parecido tampoco existe entre la estatua y el ser humano que representa. Pero el simple parecido (analogia) formal entre las palabras y las cosas tam poco es tan sencillo. La cosa y su expresión verbal se interrelacionan de modo accidental y arbitrario (ex ceptuando unos pocos casos) mediante un convenio tácito, Con todo, este hecho no tendría mayor signifi cación, porque lo decisivo no reside en lo que la pa labra es en sí misma, sino en la representación que nos sugiere, Si tan sólo hubiera palabras y frases que nos representaran el carácter más'individual de las cosas, sus correspondencias más individuales y, en resumen, la entera particularidad objetiva de lo sin gular, no importaría entonces que esto ocurriera en virtud de un convenio o de una necesidad interna. Pero eso es justamente lo que no se da, Tanto las 39 palabras como lasleyes de flexión y relación son ob jetos absolutamente universales que n o d e signan algo individual, sino un número in6nito de indivi duos. Todavía más precaria esla explicación de las correspondencias, la cual se formula según reglas que son aplicables a casos incontables y, al mismo tiem po, completamente heterogéneos, yque se adecúan
a una representaciónindividual sólo median te una operación especifica del entendimiento. Esto es, el
objeto a representar, antes de ser conducido ante la imaginación y transformado en intuición, debe dar un rodeo muy largoa través del terreno abstracto de los conceptos, en el cual pierde mucho de su viveza (fuerza sensible). El poeta no cuenta con ningún otro medio para representar lo particular que la composi ción artificial de lo universal. «El candelabro que está justo delante de mí, cae», es uno de estos casos indi
103
KALLIAS
ler Fall, durch Verbindung lauter allgerneiner Zei chen ausgedrückt. 40 Die Ma t ur des Mediurns, dessen der Dichter sich bedient, besteht also »i n einer Tendenz zurn Allge rneinen«, und líegt daher rnit der Bezeichnung des Individuellen (welches die Aufgabe ist) irn Streit. Die Sprache stellt alles vor den Verstand, und der Dich ter soll alles vor die Einbíldungskraft bringen (dar stellen); die Dichtkunst wil]. Anschauungen, die Spra che gibtnur Begriffe, 41 D i e Sprache beraubt also den Gegenstand, dessen Darstellung ihr anvertraut wird, seíner Sinnlichkeit und Indívídua]ítát und drückt ihrn cine Eigenschaft von ihr selbst (Allgerneinheit) auf, die ihrn Crernd ist. Sie mischt — urn mich rneiner Terminologie zu be dienen — in die Natur des Darzustellenden, welche sínnlích ist, die Natur des Darstellenden, welche ab s trakt ist, ein und b r i ngt also Heteronorníe in di e Darstellung desselben. Dcr Gegenstand wird also der E inbildungskraft n i ch t a l s d u r c h s i c h s elbst b e stímrnt, also nicht frei, vorgestellt, sondern gernodelt durch den Genius der Sprache, oder er wird gar nur vor den Verstand gebracht;und so wird er entweder nicht frei dargestellt oder gar nicht dargestellt, son dern b]o6 beschrieben. 42 Soll a l s o cine poetische Darstellung frei sein, so rnuS der Dichter»die Tendenz der Sprache zum Allge meinen durch die GroPe seiner Kunst überwinden und den Stoff (Worte und ihre Flexions- und Konstruk tionsgesetze) durch die Form (narnlich die Anwen dung derselben)besiegen«. Die Natur der Sprache (eben diese ist ihre Tendenz zum Allgerneinen) rnu5 in der ih r g egebenen Forrn vollig untergehen, der Kór~er mu6 sich in der Idee, das Zeichen in dem Be zeichneten, díe Wirklichkeit in der Er'scheinung ver lieren. Frei und siegend rnu5 das Darzustellende aus dern Darstellenden hervorscheinen und tr otz allen Fesseln der Sprache in seiner ganzen Wahrheit, Le 104
KALLIAS
viduales expresado mediante la unión de signos pu ramente universales. La naturaleza del medio del que se sirve el poeta 40 consiste por tanto «en una tendencia hacía lo univer sal» y queda confrontada por ello a la designación de lo individual (que es la tarea a realizar). El ]enguaje coloca todo ante el entendimiento, y el poeta ha de conducirlo todo ante la imaginación (representar); la poesía requiere intuiciones, el 1cnguaje sólo propor ciona conceptos,
E] lenguaje priva al objeto, cuya representación 41
]e ha sido encomendada, de su carácter sensible e in dívidual, e imprime cn él una cua]idad propia del lenguaje (la universalidad), que le es ajena. Introdu ce, para hacer uso de mi termino]ogía, en la natura leza sensible del objeto a representar, la naturaleza abstracta del representante, y lleva consigo, por lo t anto, h eteronornía e n ] a r e p r e sentación, E l o b j e t o
no es presentado, pues, a la imaginación como deter minado por sí mismo, es decir, libre, sino modelado por e1 genio del lenguaje o, incluso, sólo es conduci do ante el entendimiento; y de esta manera resulta que o bien noestá representado con libertad,o ni si quiera está representado, sino rneramente descríto. Así pues,para que una representación poética sea 42 libre, el poeta debe «superar la tendencia del lenguaje hacta lo universal mediante la grandeza de su arte y vencer la materia (las palabras y sus leyes sintácticas) mediante la forma (esto es, haciendo uso de ella)». La naturaleza del lenguaje (que es precisamente su ten dencia hacialo universal) debe desaparecer por com pleto sumergida en la f orma que le ha sido dada, el cuerpo debe perderse en la idea, e] signo en lo desig nado, la realidad en la apariencia. Libre y triunfante ha de surgir de] representante el objeto a representar y, a pesar detodas las cadenas del lenguaje, ha de presentarse ante la imaginación en toda su verdad, 105
KALLIAS
bendigkeit und Pers5nlichkeit vor der Einbildungs kraft dastehen. Mit einetn Wort: Die Schonheit der poetischen Darstellung ist »jreie Selbsthandlung der Natur in den Fesseln der Sprache«.
KALLIAS
viveza y personalidad. En una palabra:la belleza de la representación poética es «la libre acción autóno rna de la naturaleza en las cadenas del lenguaje». (La continuación, con el próxitno correo.)"
27. Una continuación que Schiller nunca llegaría a escribir, a pesar de los continuos requerimientos de Kórner, y de las prome sas realizadas en posteriores cartas. Schiller contesta aún el 5 de mayo a una carta de Kórner (del 26 de abril) : «Habría continuado con mucho gusto nuestra correspondencia sobre estética, pero he dc despachar antes otros trabajos más urgentes... Entre tanto, he podido aclarar algunos conceptos importantes, y he logrado en contrar un rasgo alirmativo y objetivo de la libertad en la apa riencia». Schiller trabaja entonces en Sobre lagracia y lu dignidad, y no llegará a exponer (o a concluir) su teoría de la belleza en una posterior correspondencia con Korner, sino en las cartas al prínci pe de Augustcnburg(Augustenburgerbriefe ),un primer esbozo de las Canas sobre la educación estética.
1G6
107
Friedrich Schiller
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA DEL HOMBRE
U EBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUN G DES MEN S C HE N IN EINER REIHE VON BRIEFEN
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA DEL HOMBRE
ERSTER BRIEF
PRIMERA CARTA'
Sie wollen mir also vergonnen, Ihnen die Resul tate rneiner Untersuchungen über das Schone ttnd dte Kurtst in einer Reihe von Briefen vorzulegen. Lebhaft ernpfinde ich das Gewicht, aber auch den Reiz und die Würde dieser Unternehmung. Ich werde von ei nem Gegenstande sprechen, der m i t d e r n b e6ten Theil unsrer Glückseligkeit in einer unrnittelbaren, und rnit dem m o r alischen Adel der m cnschlichen Natur in k einer sehr entfernten Verbindung stcht, Ich werde dieSache der Schonheit vor einem Herzen führen, das ihre ganze Macht ernpfindet und ausübt, und bey einerUntersuchung, wo man eben so oft ge nothigt ist, sich'auf Gefühle als auf Grundsatze zu berufen, den schwersten Theil meines Geschafts auf sich nehrnen wird, 2 Was i c h m i r a l s c ine Gunst von Ihnen erbitten w ollte, rnachen Sie g r o5müthiger Weise mi r z u r Pflicht, und lassen mir da den Schein cines Verdien stes, wo ic h b l o 8 m e irter Neigung nachgebe. Die
1. «Si c'est ia raison qui faít l'hornme, c'est le scntiment qui le conduit» (Rousseau). A la primera entrega de las Cartas en Die Horen (1795, primer ano, primera parte, cartas I-IX), Schiller an
110
Me concedéis, pues, el honor de exponeros en una J serie de cartas los resultados de mis investigaciones sobre la belleza y el arte. Siento vivamente el peso de esta tarea,pero también su encanto y su dignidad. Me dispongo a hablar de un tema que estádirecta rnente relacionado con la parte más noble de nuestra felicidad, y que no es nada ajeno a la nobleza moral de la naturaleza humana. Voy a presentarla belleza ante un corazón que escapaz de sentir todo su poder y de ponerlo en práctica,ante un corazón que, en una investigación en la que se hace necesario apelar por igual a sentitnientos y a principios, tendrá que hacerse cargo de la parte más difícil de mi tarea. G enerosamente m e i c omo u n d e b e r 2 aquello que yoquería pediros como favor, dando así apariencia demérito a lo que tiendo a hacer por pro
mponéis
teponía esta cita dc la Xouvelle Héloise, que intenta sintetizar el contenido de esas nueve primeras cartas. La cita fue suprimida posteriormente en la edición de los Kleinere prosaísche Schríften von Schiller, de 1801, considerada como la segunda versi6n de las Canas (y no como su segunda impresi6n o edici6n: seguimos aquí el punto dc vista de Wilkinson — Willoughby, y no el de la Natio
nalausgabe [NA]).
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ER2IEHUNG„,
Freyheit des Ganges, welche Sie Tnir vorschreiben, ist kein Zwang, vielrnehr ein Bedürfní6 für Tnich. Wenig geübt im Gebrauche schulgerechter Formen werde ich kaum in Gefahr seyn, rnich durch Mis brauch dcrselben an dem guten Geschmack zu ver sündigen. Meine Ideen, mehr aus detn einformigen UHIgange mit rnir selbst als aus einer reichen Welt erfahrung geschopft oder durch Lektüre erworben, werden ihren Ursprung nicht verlaugnen, werden sich eher jcdes andern Fehlers als der Sektiererey schuldig Tnachen, und eheraus eigner Schwache fal len, als durch Autoritat und frernde Starke sich auf recht erhalten. 3 Zwar w i l l ich Ihncn nicht verbergen, daS es grof> tentheils Kantísche Grundsatze sind, auf denen die nachfolgenden Behauptungen ruhen w erden; aber meínem U nverrnogen, nicht jenen Grundsátzen schreiben Sie es zu, wenn Sie irn Lauf dieser Unter suchungen an irgend cine besondre philosophische Schule erinnert werden sollten. Nein, die Freyheit Ihres Geistes soll rnir unverletzlich seyn. Ihre eigne Empfindung wird mir die Thatsachen hergeben, auf d ie ich baue, Ihre eigene freye Denkkraft wir d d i e Gesetze diktiren, nach we]chen veHahren werden soll. 4 Ueb e r d i e j enigen Ideen, welche in dem p r akti schen Theil des Kantischen Systetns die herrschen den sind, sind nur di e Philosophen entzweyt, aber die Menschen, ich getraue mir es zu beweisen, von jeher einig gewesen, Man befreye sie von ihrer tech nischen Form, und sie werden als die verjahrten Aus sprüche der gerneinen Vernunft,und als Thatsachen des Inoralischen Instinktes erscheinen, den die weise Natur dem Menschen zum Vorrnund setzte, bis díe helle Einsicht ihn rnündig macht. Aber eben diese 2. discernimiento claro: una de las ideas básicas de la ilustra ción. Schiíler comenta (o torna) aquí directamente la exposición
112
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTRTICA...
pia inclinación. La lí bertad de exposición que Tne prescríbís, antes que una obligación, constituye para mí una necesidad.Poco versado en el uso de formas escolásticas, apenas correré peligro de pecar contra el buen gusto por Mis ideas, nacidas Inás a raíz del trato continuado con Tnigo Tnismo, que de una rica experiencia de mundo o de unas lecturasdeterminadas, no renegarán de su origen, serán culpables de cualquier otra falta antes que de sectarismo, yse derrumbarán por propia de bilidad, antes que sostenerse en virtud de una autori dad y de una fuerzaajena a ellas mismas. No he de ocultaros que los principios en que se
empl earlasequivocadamente.
fundantentan las afirmaciones que siguen son en su Tnayor parte principios kantianos; pero si en el curso de estas investigaciones hallaseis algún tipo de refe rencia a una deterntínada escuela filosófic, atribuid lo antes a mi in c a pacidad que a e sos principios. Vuestra libertad de espíritu será siempre algo invio lable para ntí, Vuestra propia sensibilidad Tne pro porcionará los hechos que han de servir defunda
Tnento a mi teoría, vuestro entendimiento libre dictará las leyes según las que habré de proceder. Las ideas fundamentales de la parte práctica del sistema kantiano sólo han sido motivo de disputa en tre los filósofos; sin el conjunto de la huma nidad, y Ine comprometo a detnostrarlo, ha estado desde acuerdo con ellas. Si se las libera de su fortna técnica, aparecen como sentencias anti quísirnas de la razón común y como hechos de aquel instínto moral que la sabia naturaleza da al hombre como tutor, hasta que un d i scernimiento clato 1o hace Tnayor de edad.' Pero es j esa forma
embargo
siemprede
ustamente
kantiana, en la Contestación a la preguntar ¹Qué es llustraci6n?
(1784).
113
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
technische Form, welche die Wahrheit dem Verstan de versichtbart, verbirgt si e w i eder dern Gefühl; denn leider mula der Verstand das Objekt des innern S inns erst z e r stóren, w en n e r
e s s ic h z u e i g e n m a
chen will, Wie der Scheidekünstler so findet auch der Philosoph nur durch Auflosung dieVerbindung, und nur durch die Marter der Kunst das Werk der freywilligen Natur. Um die flüchtige Erscheinung zu haschen, muS er sie in die Fesseln der Regel schlagen, ihren schonen Korper inBegriffe zerfleischen, und in einern dürftigen Wortgerippe íhren lebendigen Geist aufbewahren. Ist es ein Wunder, wenn sich das natür liche Gefühl in einern solchen Abbild nicht wieder fin det, und die Wahrheit in dem Berichte des Analysten als eín Paradoxon crscheint? 5 L a s sen Sie daher auch mir einige Nachsicht zu Statten kornrnen, wenn die nachfolgenden Untersu chungen ihren Gegenstand, indetnsie ihn dem Vcr stande zu nahern suchen, den Sinnen entrücken soll ten. Was dort von moralischen Erfahrungen gilt, mu6 in einetn noch hohern Grade von der Erscheinung der Schonheit gelten. Die ganze Magie derselben be ruht auf ihrem Geheímní6, und rnit dem nothwendi gen Bund ihrer Elernente ist auch ihr Wesen aufge hoben.
cARTAs soBRE LA EDUcAclÓN ESTCTIcA.„
técnica, que revela la verdad al entendimiento, quien la oculta a su vez al sentimiento,pues al entendi miento le es necesario desgracíadamente destruir primero el sentido i nterior del o bjeto para poder
apropiarsede él.Como el químico, el filósofo sólo
descubre el enlace de los elementos Inediante la dí solución, y sólo llega a comprender la obra de la na turaleza espontánea mediante t o r tuosos procedi mientos técnicos,Se ve obligado a encadenar con re glas a los fenómenos para captarlos en su fugacidad, a desrnernbrar sus bellos cuerpos en conceptos y a conservar su vivoespíritu en un indigente armazón d e palabras. ¹Es, entonces, extrano que el sentim i e n
to natural no pueda reconocerse en una imagen se mejante, yque la verdad aparezca como una parado ja en las exposiciones analíticas?' Por estarazón os pido que seáis indulgente con- 5 migo si en lo sucesivo, tratando de acercar el objeto de mis investigaciones al entendimiento, lo alejara de la sensibilidad. Lo que acabo de decir acerca de las experiencias morales, es aplicable con mayor rno
tivo al fenómeno de la belleza. Toda su magia des cansa eri su misterio: si suprimirnos la necesaria unidad de sus elementos, desaparece también su esencia.
SEGUNDA CARTA ZWEYTER BRIEF
l
Aber s o l lt e ich vorI der Freyheit, die rnir von Ih nen verstattet wi rd, n i cht v i elleicht einen bessern Gebrauch machen konnen, alsIhre Aufmerksarnkeit auf dem Schauplatz derschonen Kunst zu beschaftí gen? Ist es nícht w enigstens ausser der Zeit, sich nach einern Gesetzbuch für die asthetísche We)t urn
Pero, ¹acaso no debería aprovechar mejor la libertad que me concedéis yocupar vuestra atencíón con otro terna distinto al de las bellas artes? ¹No es cuan do Inenos extemporáneo preocuparse ahora por ela
borar un código para el mundo estético, cuando los 3. Es decir, en las ex.posiciones del ti16sofo o analista.
ll 5
J
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUHG...
zusehen, da die Angelegenheiten der rnoralischen ein soviel náheres Interesse darbieten, und der philoso phische Untersuchungsgeist durch die Zeiturnstande so n achdrückich aufgefordert wi r d, s ich n t it d e m vollkornrnensten aller Kunstwerke, mit dem Bau ei ner wahren politischen Freyheit zu beschaftigen? 2 I ch rn o c hte nichtgern in einem andern Jahrhun dertleben, und für ein andres gearbeitet haben. Man ist eben so gut Zeitbüger, als man Staatsbürger ist; und wenn es unschicklich, ja un e rlaubt gefunden wird, sich von den Sitten und Gewohnheiten des Zir kels, in dern man lebt, auszuschlie6en, warum sollte es weniger Pflicht seyn, in der Wahl seines Wirkens dem Bedürfni6 und dem Geschmack des Jahrhun derts cine Stimme einzuraurnen? 3 Die s eStirnme scheint aber keineswegs zum Vor theil der Kunst auszufallen; derjenigen wenigstens nicht, auf welche allein meine Untersuchungen ge richtet seyn werden. Der Lauf der Begebenheiten hat dem Genius der Zeit cine Richtung gegeben, die ihn je mehr und mehr von der Kunst desIdeals zu ent fernen droht, Diese mu6 die Wirklichkeit verlassen, und sich mit anstadiger Kühnheit über das Bedürf ni6 erheben; denn die K u n st ist cine Tochter der Freyheit, und von der Nothwendigkeit der Geister, nicht von der Nothdurft der Ma terie will sie ihre Vorschrift empfangen. Jetzt aber herrscht das Be dürfni6, und beugt die gesunkeneMenschheit unter sein tyrannisches Joch. Der Mutzen ist das gro6e Idol der Zeit, dern alle Krafte frohnen und alle Talente huldigen sollen. Auf dieser groben Waage hat das geistige Verdienst der Kunst kein Gewicht, und, aller Aufmunterung beraubt, verschwindet sie von dern lermenden Marktdes Jahrhunderts. Selbstder philo sophische U ntersuchungsgeist entrei6t d er E i n b i l dungskraft cine Provinz nach der andern, und die Grenzen der Kunst verengen sich, jernehr die Wís senschaft ihre Schranken erweitert. l 16
cARTAs soBRE LA EDL'cAcION EsTNTIcA...
acontecimientosdel Inundo moral atraen mucho ntás nuestro interés, y cuando el espíritu de investi gación filosófica se ve impelido de modo tan insis t ente por l a s a c t u a les c i r c u n stancias a o c u p a rse d e
la más perfecta de las obras de arte, la construcción de una verdadera libertad política? No me gustaría vivir en otro siglo ni haber traba jado para otro tiempo, Se es tanto ciudadano de una época como de un Estado; y sise considera impro pio, incluso ilícito, apartarse de los usos y costurn bres delárnbito en que se vive, ¹por qué deberíamos sentirnos menos obligados a actuar conforme a las necesidades y al gusto del siglo? Sin a época no parece pronunciarse en absoluto a favor del arte; al menos no de aquel arte hacia el que van a orientarse exclusivamente tnis in vestigaciones. El cu rso de los acontecimientos ha dado al genio dela época una dirección que atnena za con alejarlo cada vez más del arte del ideal.4 Nste ha de abandonar larealidad y elevarse con honesta audacia por encima de las necesidades; porque el at'te es hijo de la libertad y sólo ha de regirse por la necesidad del espíritu, no por meras exigencias ma teriales. Sin embargo,en los ti actuales impe ran esas exigencias, que doblegan bajo su tiránico
embargo, l
empos
yugo a lahumanidad envilecida. El provecho es el gran ídolo denuestra época, al que se someten todas las fuerzas y rinden tributo todos los talentos. El mé rito espiritual del arte carece de valor en esta burda balanza, y, privado de todo estímulo, el arte abando na el ruidoso mercado del siglo, Incluso el espíritu de investigación filosófica arrebata a la i un territorio tras otro, y las fronteras del arte se es trechan a medida que la ciencia amplía suslímites.
maginación
4. Referencia al principio de autonomía del arte, que hace ob jeción de todo tipo de finalidad práctica. Véase asimistno elcon cepto de idealización (cf. Kallias 28/II, 37).
ll7
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
4
Erwar t u n gsvoll sind die Blicke des Philosophen wie des Weltrnanns aut den politischen Schauplatz geheftet, wo jetzt, wie man glaubt, das grobe Schick sal der Menschheit verhandelt wird. Verráth es nicht cine tadelnswerthe Gleichgültigkeit gegen das Wohl der Gesellschaft, dieses allgemeine Gesprach nicht zu theilen? So nahe dieser groSe Rechtshandel, sei nes Inhalts und seiner Folgen wegen, jeden der sich Mensch nennt, angeht, sosehr muS er, seiner Ver handlungsart wegen, jeden Selbstdenker ins beson d ere interessiren, Ein e F r age, w elche sonst n u r durch das blinde Recht des Stárkern beantwortet wurde, ist n un, wie es scheint, vor dern Ric hterstuhl e
reiner Vernunft anhangig gernacht, und wer nur im rner fahig ist, sich in das Centrum des Ganzen zu versetzen, und sein Individuum zur Gattung zu stei gern, darf sich als einen Beysitzer jenes Vernunftge 'richts betrachten, so wie er als Mensch und Weltbür ger zugleich Parthey ist, und naher oder entfernter in den Erfolg sich verwickelt sieht, Es ist also nicht bLOS seine eigene Sache, di e i n d i e sern g roSen Rechtshandel zur Entschcidung kornrnt, es soll auch nach Gesetzen gesprochen werden, die er als v er nünftiger Geist selbst zu diktiren fahig und berechti get ist. 5 Wie a n z i ehend mü6te es für Inich seyn, einen sol chen Gegenstand rnit e i nern eben so geistreichen Denker als liberalen Weltbürger in Untersuchung zu n ehnIen, un d
e i n en I H e r z en , d a s r n i t s c h o nenI E n
thusiasmus dern Wohl der M enschheit sich weiht, die E ntscheidung h e intzustellen! Wi e an g e nehm überraschend, bey einer noch so gro6en Verschieden heit des Standorts und bey dern weiten Abstand, den die Verhaltnisse in der wirklichen Welt ntIthig ma chen, Ihrern vorurtheilfreyen Geist auf dern Felde der Ideen in dern nehrnlichen Resultat zu begegnen! Da6 ich dieser reizenden Versuchung widerstehe, und die Schonheit derFreyheit voran gehen lasse,glaube ich 118
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA...
El filósofo y el hombre de mundo dirigen expec- 4 tantes su mirada hacia la escena política, donde en estos momentos, según parece, se está decidiendo el gran destino de la h umanidad, El hecho de no parti cipar en este debate universal, ¹no delata una censu rable indiferencia hacia el bien de la sociedad? Si este gran procesosincumbe de por sí,por su conteni do y susconsecuencias, a todo aquél que se conside
ra un ser humano, tanto más ha de interesar, por el modo como se lleva a cabo, a aquél que piensa por sí mismo.s Una cuestión que hasta ahora sólo había dilucidado la ciega ley del más fuerte, se ha llevado, según parece, ante los tribunales de la razón pura, y aquél que sea capaz de llegar al punto central de La cuestión y elevarse desde su individualidad a la uni versalidad de la especie, puede considerarse miem bro de este tribunal de la ra zón, del rnisrno modo que, en cuanto hombre y ciudadano universal,es parte interesada en el asunto y se ve envuelto de uno u otro modo en su solución. Así pues, lo que se deci de en este juicio no es sólo un asunto particular, sino que la sentencia debe pronunciarse según leyes que cada hombre, encuanto espíritu racional, está capa citado y autorizado para dictar, i Córno me a t raería i nvestigar u n t em a as í e n 5 compañía de un pensador cuyo ingenio se equipara a la liberalidad propia del ciudadano universal, y confiar elveredicto a un corazón que se consagra con tan bello entusiasmo al bien de la humanidad! ¡Qué sorpresa más agradable sería el que, en el reino de las ideas, coincidiera en. las mismas conclusiones con vuestro espíritu Libre de prejuicios, a pesar de la 5. gran proceso: referencia a la «causa judicial » abierta por la crítica de la Ilustración y por la Revolución francesa, en la que se cuestiona forma y justificación del Estado. 6. La idea del «pensar por sí rnismon es otro dc los presupues tos ilusi.rados a los que se refiere Kant en i gué es ll'.stración? Véase nota 2.
l l9
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTQTICA„,
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
nicht bio6 mit m einer Neigung entschuldigen, son dern durch Grundsatze rechtfertigen zu konnen. Ich hoffe, Sie zu überzeugen, da6 diese Materie weit weni ger dern Bedürfni8 als dem Geschmack des Zeitalters fremd ist, ja da6 man, um jenes politische Problem in der Erfahrung zu lósen, durch das asthetische den Weg nehmen nIu6, weil es die Schónheit ist, durch welche rnanzu der Freyheit wandert. Aber dieser Be weis kann nicht geführt werden, ohne da6 ich Ihnen die Grundsátze inErinnerun bringe, durch..welche sich die Vernunft überhaupt bey einer politischen Gesetzgebung leitet.
gran diferencia de condici6n y de la gran distancia que nos imponen las circunstancias del mundo real! El que me resista a esa tentación, y anteponga la be lleza a la libertad, no creo que tenga que disculparlo sólo por mi inclinación, sino que espero poder justi ficarlo valiéndome de principios. Espero convence ros de que esta materia es mucho más ajena al gusto de la época que a sus necesidades, convenceros de que para resolver en la experiencia esteproblema político hay que tomar por la vía estética, porque es a través de la belleza coIno se llega a la l i b ertad. Pero no puedo daros prueba de ello sin haberos re cordado antes los principios generales por los que se guía la raz6n para llevar a cabo una legislación polí tica.
DRITTER BRIEF 1
D ie Na t u r f a ngt mit detn Menschen nicht besser an, als mit ihren übrigen 'Werken: sie handelt für ihn, wo er als f reye Intelligenz' noch nicht selbst handeln kann. Aber eben das macht ihn zurn Men schen, da6 er bey dem nicht stille steht, was die blo Se Natur aus ihm machte, sondern die Fáhigkeit be sitzt, die Schritte, welche jene mit ihm anticipirte, durch Vernunft wiederrückwárts zu thun, das Kerk der Noth inein Werk seiner freyen Wahl urnzuschaf fen, und die physische Nothwendigkeit zu einer mo ralischen zu erheben. 2 E r kor n t nt zu sich ausseinern sinnlichcn Schlurn mer, erkennt sich als Mensch, blickt um s ich h er, und findet sich — in dern Staate. Der Zwang der Be III '
E n Di e Horen(H), «Spontaneitát».
TERCERA CARTA
La naturaleza no procede mejor con el hombre l que con el resto de sus creaciones: actúa por él,
mientras el hombre no puede hacerlo por sí mismo en cuanto inteligencia libre, Pero eso es justamente
loque lehace hombre, que no permanece en el esta do en que lo dej6 la pura naturaleza, sino que posee la facultad de rehacer por medio de la razón el carni no que ya había recorrido antes con la naturaleza, la
facultad de transformar la obra de la mera necesi dad en obra desu libre elecci6n y de elevar la nece sidad física a necesidad moral. Despierta del letargo de la vida sensible, se reco- 2 noce como hombre, nIira a su alrededor y se encuen tra... en el Estado.7 La coacción de las necesidades le
7. Traducimos atlui Sraat por Estado (véanseCartas, IV, 2), para diferenciarlo de Zustand o Stand (estado [de cosas, situación]).
120
121
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTÍPTICA...
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ER2IEHUNG...
dürfnisse warf ihn hinein, ehe er in seiner Freyheit diesen Stand wahlen konnte; die Noth richtete den selben nach bloSen Naturgesetzenein, ehe er es nach Vernunftgesetzen konnte. Aber r ni t d i esenI N oth staat, der nur aus seiner Naturbestirnrnung hervor gegangen, und auch nur au f d i ese berechnet war, konnte und kann er alsrnoralische Person nicht zu frieden seyn — und schlirnm für ihn, wenn er es konnte! Er verlaSt also, mit dernselben Rechte, wo rnit er Mensch ist, die Herrschaft einer blinden Noth wendigkeit, wie er in so vielen andern Stücken durch seine Freyheit von ihr scheidet, wie er, urn nur Ein Beyspie] zugeben, den gemeinen Charakter, den das Bedürfni5 de r G eschlechtsliebe aufdrückte, dtirch Sittlichkeit ausloscht und durch Schónheit veredelt. So holt er, auf cine künstliche Weise, in seiner Voll jahrigkeit seirte K.indheit nach, bildet sich einen Na turstand in der Idee, der ihrn zwar durch keine Er fahrung gegeben, aber durch seine Vernunftbestirn mung nothwendig gesetzt ist, leyht sich in d i esem idealischen Stand einen Endzweck, den er in seinem wirklichen Naturstand nicht kannte, und cine Wahl, deren er damals nicht fahig war, und verfahrt nun nicht anders, als ob er von vorn anfinge, und den Stand der Unabhángigkeit aus heller Einsicht und freyem EntschluS rnit dem Stand der Vertrage ver tauschte. Wie kunstreich und fest auch die bl inde Willkühr ihr Werk ge ründet haben, wie anmaSend sie es auch behaupten,und mit welchem Scheine von Ehrwúrdigkeit esurngeben mag — er darf es, bey dieser Operation, als v511ig ungeschehen be trachten, denn das Werk blinder Krafte besitzt keine Autoritat, vor welcher die Freyheit sich zu beugen brauchte, und al les mu8 s ich d em h ochsten End zwecke fügen, den die Vernunft in seiner Personlich keit aufsteHt. Auf diese Art entsteht und rechtfertigt
122
precipit6 en él antes de que pudiera elegirlo libre rnente; la necesidad lo implant6 con arreglo a leyes puramente naturales, antes de que él pudiera im
pl.antarlo conforme a las leyes de la razón. Pero, en cuanto persona moral,el hombre no podía, ni podrá nunca conformarse con eseEstado de necesidad que había surgido s61o y exclusivamente de su deterrni nación natural, y adecuándose sólo a ella... ¡Y pobre de él si pudiera conformarse! Así pues, con el rnisnro
derecho con que es hombre abandona el dominio de la ciega necesidad, tal como se separa de ella en vir tud de su l i bertad en t antos otros aspectos de su
vida, tal como, para dar s61oun ejemplo, borra rne diante la moralidad y ennoblece mediante la belleza el carácter vulgar que la necesidad física irnprirne al amor sexual. El hombre recupera así, artificialmen te, suinfancia en su mayoría de edad; da forma en el Inundo de las ideas a un estado natural que no le viene dado por ninguna experiencia,sino que le vie necesarianIente por su determinación ne i racional; le otorga a ese estado ideal una finalidad que no tenía el auténtico estado natural, y se da a sí misnIo un derecho de elecci6n del que entonces no era capaz.Actúa como sicomenzara desde el princi e o claro pio, ycomo si valiéndose de un discernimint y decidiéndolo libren iente, canIbiara el estado de in dependencia por elestado contractual.sPor muy su til y s 61idarnente que la c iega arbitrariedad haya construido su obra, por muy pretenciosamente que la afirme y por mucho quela rodee de una aparien cia de respetabilidad, el hombre puede considerarla, ahora, como algo cornpletarnente in sin efectivo, porque la obra de las fuerzas ciegas no posee
mpuesto
embargo,
8. Aqui, como en toda la tercera carta, Schiller comenta e in terpreta las ideas fundamentales del pensamiento politico de Rous seau (en el Di scottrs sttr1'inégali té de 17S5, también en Da contra t so cial de 1762).
123
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ER2IEHUNG„,
sich der Versuch cines rnündig gewordenen Volks, seinen Naturstaat in einen sittlichen urnzuforrnen. 3 Di es e r N a t u rstaat (wie j eder politische Korper heissen kann, der seine Ei n richtung ursprünglich von Kr áften, nicht vo n G esetzen ableitet) w i der spricht nun zwar dern Inoralischen Menschen, dem die blo6e Gesetzma6igkeit zurn Gesetz dienen soll, aber er ist doch gerade hinreichend für den physi schen Menschen, dersich nur darum Gesetze giebt, um sich mit K r a ften abzufinden. Nun ist aber der physische Mensch wirklich, und der sittliche nur pro blematisch. Hebt also die VeI~unft den Naturstaat auf, wie sie nothwendig Inu6, wenn sie den ihrigen an die Stelle setzen will, so wagt sie den physischen und wirklichen Menschen an den problernatischen sittlichen, so wagt sie die Existenz der Gesellschaft an ein blo6 mogliches (wenn gleich moralisch noth wendiges) Ideal von Gesellschaft. Sie n i m mt d e m Menschen etwas, das er wirklich besitzt, und ohne welches er nichts besitzt, und weist ihn dafür an et was an, das er besitzen konnte und sollte; und hátte sie zuviel auf ihn gerechnet, so würde sie ihm für ci ne Menschheit, die i hrn noch m angelt, und unbe schadet seiner Existenz mangeln kann, auch selbst die Mittel zur Thierheit entrissen haben, die doch die Bedingung seiner Menschheit ist. Ehe er Zeit gehabt hatte, sich mi t se inenI Willen an dem Gesetz fest zu halten, hátte sie unter seinen Fü6en die Leiter der Natur weggezogen. 4 D as gr o 6 e Bedenken also ist, da6 die physische Gesellschaft in der Zeít keinen Augenblick aufhoren daIW, indern die moralische in der Idee sich bildet, da6, urn der Würde des Menschen willenseine Exi s tenz nicht i n G e f ah r g e r athen d a rf . W en n d e r Künstler an einern Uhrwerk zu bessern hat, so la6t er die Rader ablaufen;aber das lebendige Uhrwerk
124
cARTAs soBRE LA EDUcAcIÓN EsTETIcA„,
ninguna autoridad ante la cual la li bertad haya de doblegarse, y todo ha de conformarse a la finalidad suprema que larazón asienta en la personalidad del hombre. Así nace y se justifica el intento de una na ción adulta detransformar su Estado natural en un Estado moral. Ese Estado natural (como puede d enominarse a 3 todo cuerpo político que deriva originariamente su organización a partir de fuerzas naturales y no de le yes) se opone al hoInbre moral, cuya única ley es, la adecuación a las leyes, y es en cam bio suficiente para el hombre físico, que se da a sí mismo leyes únicamente para adaptarse aesas fuer zas. Ahora bien, el h ombre físico esreal, y el moral tan sólo unsupuesto. Porque si la razón sup6.me el Estado natural, como tiene que hacer necesariarnen te para establecer el suyo en su l ugar, arriesga al hombre físico y real en pro del supuesto y moral, aITiesga la existencia de la sociedad en pro de un ideal de sociedad rneramente posible (aunque moral rnente necesario). Le arrebata al hombre algo que es propiamente suyo, ysin lo cual nada posee, y le se nala a cambio algoque podría y debería poseer; y si hubiera confiado detnasiado en l a c a pacidad del
precisame nte,
hombre, la razón le habría despojado incluso de su componente animal, que es sin embargo la condición de su humanidad, acambio de una humanidad que aún no posee yde la que puede prescindir sin menos cabo de su existencia, Antes de que el hombre hubie ra tenido siquiera opción de aferrarse voluntaria mente a la ley, la razón habría retirado de sus pies el apoyo de la naturaleza. Así pues, el gran inconveniente es que, mientras la sociedad Inoral se forma en la idea, la sociedad fí sica no puede detenerse en el tiempo ni por un rno mento, no puede poner en peligro su existencia en pro de ladignidad humana. Para reparar un rnecanis mo de relojería, el relojero detiene las Iwedas, pero el 125
4
BRIEFE UEBER DJE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„.
des Staats mu5 gebessert werden, indenI es schlagt, und hier gilt es, das rollende Rad wahrend seines Umsch wunges auszutauschen.Man mu8 also für die Fortdauer der Gesellschaft cine Stütze aufsuchen die sie von de aturstaate, den man aufiosen will unabhangig n a ht. iese Stütze findet sich nicht in dern natürlichen Charakter des MenscherI, der, selbstsüchtig und ge waltthatig, vielnrehr auf Zerstórung als auf Erhal tung der Gesellschaft zielt; sie findet sich eben so wenig in seinern sittlichen Charakter, der, nach der V oraussetzung, erst gebildet werden soll, und a u f den, weil er frey ist und weil er nie erscheint, von dem Gesetzgeber nie gewirkt, und nie mit Sicherheit ge rechnet werden konnte.Es kame also darauf an, von dern physischen Charakter die Willkühr und von de In rnoralischen die Freyheit abzusondern — es kame dar auf an, den erstern rnit Gesetzen übereinstimmend, den letzternvon Eindrücken abhangig zu machen es kame daraufan, jenen von der Materie etwas weiter zu entfernen, diesen ihr um etwas naher zu bringen — um einen dritten Charakter zu erzeugen, der, rnit jenen beyden verwandt, von der HerrschaftbloSer Krafte zu der Herrschaft der Gesetze einen Ueber gang bahnte,und ohne den rnoralischen Charakter an seiner Entwicklung zu verhindern, vielrnehr zu einern sinnlichen Pfand der unsichtharen Sittlichkeit diente,
cARTAssoBRE LA EDUcACI6N EsTÉTIGA...
mecanismo de relojería viviente que es el Estado ha de ser reparado en plena marcha, y eso significa
cambiarlarueda mientras está en funcionamiento. Entonces, para que lasociedad pueda perpetuarse, tiene que buscar unapoyo que la haga independiente del Estado natural que se pretende eliminar. Este apoyo no seencuentra en el car'ácter natural 5 del hombre, quien, egoísta y violento, tiende antes a la destrucción de la sociedad que a su conservación; tampoco se encuentra en sucarácter moral que, su puestamente, ha deformarse aún, un carácter en el que el legislador no podría basarse ni confiar plena Inanifiesta rn ente porque es libre y porque nunca se del cono> fenómeno.Se trataría entonces de separar de carácter físico la arbitrariedad y del carácter mo con las ral la libertad, de hacer concordar al p leyes y de hacer que elsegundo dependa de las irn presiones — de alejar un poco a aquél de la materia y acercársela a éste un poco más... y todo ello para crear un tercer carácter que, afín a lo s otros dos, baga posible el tránsito desde el dominio de las fuer zas naturales al d ominio delasleyes y que, sin poner trabas al desarrollo del carácter moral, sea más bien. moralidad, la garantía sensible de esa invisible
rimero
CUARTA CARTA VIERTER BRIEF Soviel ist gewi6: nur das Uebergev icht cines sol chen Char'akters bey einern Volk kann cine Staats verwandlung nach moralischen Principien unschad lich machen, und auch nur ein solcher Charakter kann ihre Dauer verbürgen. Bey Aufstellung cines 126
Una cosa es bien cierta: sólo si ése es el carácter 1 d om minante de una nación podrá llevarse a cabo, sin daño alguno, una transformación delEstado basa a
po en principios morales,y únicamente ese carácter Iación, drá garantizar la continuidad de tal transforIT En la construcción de un Estado nioral, la ley moral
127
BRIEFE UEBER DIE llSTHETISCHE ERZIEHUNG...
moralischen Staats wird auf das Sitten esetz als auf cine wirkende Kraft gerechnet, und der freye Wille wird in das Reich der Ursachen gezogen, wo alles mit strenger Nothwendigkeit und Stetigkeit aneinan der hangt. Wir wissen aber, da5 die Bestirnrnungen des menschlichen Willens irnmer zufallig bleiben, und da5 nur bey dern absoluten Wesen die physische Nothwendigkeit mit der moralischen zusamrnenfallt. Wenn also auf das sittliche Betragen des Menschen wie auf rtatürliche Erfolge gerechnet werden soll, so mu5 es Natur seyrt, und er mu5 schon durch seine Triebe zu einem solchen Verfahren geführt werden, als nur irnrner ein sittlicher Charakter zur Folge ha ben kann. Der Wille des Menschen steht aber voll kornnren frey zwischen Pfiicht und Neigung, und in dieses Majestatsrecht seiner Person kann und darf keine physische Nóthigung greifen. Soll er also die ses Verrnogen der Wahl beybehalten,und nichts de stoweniger ein zuverlassiges Glied in der Kausalver knüpfung der Kráfte seyn, so kann die5 nur dadurch bewerkstelligt werden, da5 die Wirkungen jener bey den Triebfedern im R e ich der Erscheinungen voll kommem gleich ausfallen, und, bey aller Verschie denheit in der Forrn, die Materie seines Wollens die selbe bleibt; da5 also seine Triebe rnit seiner Ver nunft übereinstirnrnend genug sind, urn zu einer uni versellen Gesetzgebung zu taugen. 2 Jed e r i n dividuelle Mensch, kann man sagen, tragt, der Anlage un d B e stirnrnung nach, einen reinen idealischen Menschen in sich, mit dessen unveránder licher Einheit in allen seinen Abwechselungen übere inzustimrnen, die gro5e Aufgabe seines Daseyns ist.* * Ich beziehe mich hier auf cine kürzlich erschienene Schrift:Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten von mcincm Freund Fichte, wo sich cine sehr lichtvolle und noch nie auf diesem Wege versuchte Ableitung dieses Satzes fln det.
CARTAS SOBRE LA EDUCACION ESTÉTICA...
se considera una fuerza activa, y la voluntad libre pasa a formar parte delreino de las causas, donde todo se interrelaciona con ri g u r osa necesidad y cons
tancia. Pero sabemos que las óeterminaciorIes de la voluntad humana son arbitrarias, y que sólo en el ser absoluto la necesidad física coincide con la necesidad moral. Así pues, para considerar el corn portanriento moral del hombre como una consecuen cia natural, es necesario que ese comportamiento sea
siempre
natural, y que el hombre sea inducido ya por sus propios i mpulsosa conducirsemoralmente. Pero la voluntad del hombre oscila con entera libertad entre el deber y la inclinación, y ninguna coacción física puede ni debeinmiscuirse en ese derecho soberano de su perso
na,Asípues,sielhombre quiereconservaresa capacidad de elección, sin dejar de ser por ello un eslabón seguro en
el encadenamiento causal de las fuerzas naturales, es ne cesario que los efectos de aquellos dos i coinci
mpulsos
dan plename nte en elreino delosfenómenos y que,ape
sar de suextrema diferencia formal, la materia de su vo luntad continúe siendo la misma; es decir, que los irnpul sos del hombre coincidan lo suficiente con su razón, como para hacer posible una legislación univers@. Podría decirse que cada hombre en particular lle
va en sí, en virtud de su disposición y determinación, un hombre puro e ideal, siendo la suprema tarea de su existenciaelmantener, a pesar de todos sus cambios,
la armonía con la unidad invariable de ese hombre ideal.* Aeste hombre puro, que se da a conocer con rna * Me refiero aquí a un escrito de mi amigo Fichte, apareci do recientemente, las Lecciones sobre el destino del sabio, en donde se encuentra una variante muy lúcida de esta tesis, la cual nunca había sido ensayada hasta ahora,
9. Fíchte: Etntge Vorlesungen aber die Bestitnrnung des Celehr ten, Jena y Leipzig, 1794.
129
cARTAs soBRE LA EDUcAcióN EsTBTIGA...
BRIEBE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG.„
Dieser reine Mensch, der sich mehr oder w eniger deutlich in j edem Subjekt zu erkennen giebt, wird reprasentirt d u rc h d e n St a at; di e o b j e ktive und gleichsanI kanonische Form, in der s ich di e M a n nichfaltigkeit der Subjekte zu vereinigen trachtet. Nun lassen sich aber zwey verschiedene Arten den ken, wie der Mensch in der Zeit mit dem Menschen in der Idee zusarnmentreffen, mithin eben so viele, wie der S taat i n d e n I n d i v i duen sich b ehaupten kann: entweder dadurch, da6 der reine Mensch den empirischen unterdrückt, daS der Staat die Indivi duen aufhebt; oder dadurch, da6 das Individuum Staat IAird, da6 der Mensch in der Z eit zurn Men schen in der Idee sich veredelt. 3 Zwar i n d e r e i nseitigen nioralischen Schatzung fallt dieser Vnterschied hinweg; denn die Vernunft ist befriedigt, wenn ihr Gesetz nur ohne Bedingung gilt: abcr i n d e r v o l l standigen anthropologischen Schatzung, wo rnit der Forrn auch der Inhalt zahlt, und die lebendige Ernpfindung zugleich cine Stim me hat, wir d d erselbe desto rnehr in B etrachtung koinrnen. Einheit fodert zwar die Vernunft, die Na tur aber Mannichtaltigkeit, und von beyden Legisla tionen wird der Mensch in Anspruch genoinmen. Das Gesetz der erstern ist ihrn durch ein unbestechliches Bewu8tseyn, dasGesetz der andern durch ein unver tilgbares Gefühl eingeprágt. Daher wird es jederzeit von einer noch mangelhaften Bildung zeugen, wenn der sittliche Charakter nur mit Aufopferung des na türlichen sich behaupten kann; und cine Staatsver fassung wird noch sehr unvollendet seyn, die nur durch Aufhebung der Mannichfaltigkeit Einheit zu bewirken irn Stand ist. Der Staat soll nicht blos den objektiven und generischen, ersoll auch den subjek tiven und specifischen Charakter in den Individuen ehren, und indem er das unsichtbare Reich der Sit ten ausbreitet, das Reich der Erscheinung nicht ent volkern, 130
yor o menor claridad en todo sujeto, lo representa el Estado, que es la forma objetiva y, por así decir, ca n6nica, en la que trata de unirse la e l os sujetos, Ahora bien, el h o m bre t emporal y e l hombre ideal pueden llegar a coincidir de dos rnane ras distintas, las mismas por las que el Estado se
multi plicidad d
afirma en los individuos: o bien el h ombre puro so mete al empírico,es decir, el Estado suprimea los individuos; o bien el individuo se convierte en Esta do, es decir, el hombre tenIporal se ennoblece convir tiéndose en hombre ideal. Ciertamente, esta diferencia no cuenta en una va loraci6n hecha desde una perspectivaexclusivarnen te moral, porque laraz6n sólo se da por satisfecha si su ley se i sin condiciones; pero sí es decisiva desde un punto de vista antropológico que contern ple la totalidad, en el cual el contenido cuenta tanto
mpone
como la forma y las sensaciones tienen t ambién voz y voto. La razón exige unidad, pero la naturaleza exige variedad, yel hombre es reclamado por ambas legislaciones. Una conciencia incorruptible le ha in culcado la ley de la raz6n, y la ley natural le viene dada por un sentimiento indestructible. Por tanto, en el caso deque el carácter moral s6lo pueda afirmar se nTediante el sacrificio del carácter natural, se evi denciará entonces un grado de formaci6n aún defi ciente, y una constitución política que sólo sea capaz de llevar a cabo la unidad a variedad, será aún muy imperfecta. El Estado no puede honrar sólo el carácter objetivo y genérico de los individuos, sino que ha de honrar también su carácter subjetivo y específico;y ha de procurar no despoblar el reino de los fenómenos por el invisible reino de la moral.
suprim iendo l
ampliar
131
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
4
,S
We nn d ermechanische Künstler seine Hand an die gestaltlose Masse legt, um ih r di e Forrn seiner Zwecke zu geben, so tragt er kein Bedenken, ihr Ge walt anzuthun; denn die N a tur, d ie er b e arbeitet, verdient für sich selbst keine Achtung, und es liegt ihm nicht an dern Ganzen urn der Theile willen, son dern an den Theiien urn des Ganzen willen, Wenn der schone Künstler seine Hand an die nehrnliche Masse legt, so tragt er eben so wenig Bedenken, ihr Gewalt anzuthun, nur verrneidet er, sie zu zeigen, Den Stoff, den er bearLeitet, respektirt er nicht irn geringsten mehr, als der mechanische Künstler, aber das Auge, welches die Fr eyheit di eses Stoffes in Schutz nimmt, wird er durch cine scheinbare Nach giebigkeit gegen denselben zu tauschen suchen. Ganz anders verhalt es sich mit dern padagogischen und politischen K ü nstler, der d e n M e nschen zu gleich zu seinem Material u nd z u s e iner Aufgabe rnacht.Hier kehrt der Zweck in den Stoff zurück, und nur weil das Ganze den Theilen dient,dürfen sich die Theile dern Ganzen fügen. Mit einer ganz an dern Achtung, als diejenige ist, die der schone Künst ler gegen seine Materie vorgibt, mu S der S t aats k ünstler sich de r s einigen nahen un d n i ch t b l o c subjektiv,und für einen tauschenden Effekt in den Sinnen, sondern objektiv und fü r das innre Wesen muSer ihrer Eigenthümlichkeit und Personlichkeit schonen. A b e r eben deswegen, weil der Staat cine Organi
sation seyn soll, die sich durch sich selbst und für sich selbst bildet, so kann er auch nur in so ferne wirklich w erden, als sich die T heile zur I d ee des Ganzen hinauf gestimmt haben, Weil der Staat der reinen und objektiven Menschheit in der Brust seiner Bürger zum Reprasentanten dient,so wird er gegen seine Bürger dasselbe Verhaltni6 zubeobachten ha ben, in welchem sie zu sich selber stehen, und ihre subjektive Menschheit auch nur in dern Grade ehren 132
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTGTTCA...
Cuando el artesano trabaja la masa informe para
darle laforma que se adecúe a sus fines, no duda en violentarla, porque la naturaleza a la que está dando forma no merece de por síningún respeto. Al artesano no le i mporta eltodo en consideración a las pa r t e s, s i no l a s p a r t e s e n c o n s i d e r a ción a l
todo que ha de formar, Cuando el ar tista elabora esa misma masa, tampoco tiene ningún reparo en violentar la ,
p e r o e v i t a p o n e r l o d e m a n i f i e s to. N o
respeta la materia con la que t ra baja ni un áp i ce m ás q u e
e l ar t e s a no , p e r o p r o c u r a r á e n g a ñ a r a
aquella mirada que se preocupa de la libertad de esa materia,valiéndose de una aparente deferencia hacia ella. De modo muy distinto actúan pedagogos
y políticos, que hacen del hombre su materia y su tarea al rnisrno tiempo. Aquí, la finalidad vuelve a estar en la materia, y sólo porque el todo sirve a las partes, pueden reunirse las partes en el todo. El po líticoha de acercarse a su materia con un respeto m uy di stinto a l q u e d e muestra el a r t i sta po r l a suya, no de manera subjetiva, ni provocando un e fecto engañoso p ar a l o s sent i d os, sino qu e d e m a
nera objetiva, y favoreciendo la esencia interior del hombre, ha de preservar lasingularidad y persona lidad de su materia. Perop or eso, porque el Estado ha de ser una organización que seforma por y para sí misma, sólo puede hacerse real si la s partes han coincidido en la idea del todo. Dado que el Estado representa a la humanidad pura y objetiva en el co razón de sus ciudadanos, tieneque observar hacia
recisamentep
ellos la misma relación que ellos mantienen consigo rnisrnos, y honrar así su humanidad subjetiva sólo en el grado en que éstase ennoblece haciéndose ob
133
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
konnen, als sie zur objektiven veredelt ist. Ist der in nere Mensch mit sich einig, so wird er auch bey der hochsten Universalisirung seines Betragens seine Ei genthümlichkeit retten, und der Staat wird b]OG der Ausleger seines schonen Instinkts, die deutlichere Formel seiner innern Gesetzgebungseyn. Setzt sich hingegen in dern Charakter cines Vólks der subjekti ve Mensch dern objektiven noch so kontradiktorisch entgegen, daS nur die Unterdrückung des erstern
d em letztern den Sieg verschaffen kann, so w i r d auch der Staatgegen den Surger den strengen Ernst des Gesetzesannehrnen, und, urn nicht ihr Opfer zu seyn, cine so feindselige Individualitat óhne Achtung darnieder treten müssen, 6 De r M e nsch kann sich aberauf cine doppelte Weise entgegen gesetzt seyn: entweder als Wilder, wenn seine Gefühle über seine Gr undsátze herr schen; oderals Barbar, wenn seine Grwndsatze seine Gefühle zerstóren, Der Wilde verachtet die K unst, und erkennt die Natur alsseinen unumschrankten Gebieter; der Barbar verspottet und entehrt die Na tur, aber verachtlicher als der Wilde fahrt er haufig genug fori:, der Sklave seines Sklaven zu seyn. Der g ebildete M ensch r n acht d i e N a t u r z u s e i n e m Freund, und ehrt ihre Freyheit, indem er blo c ihre Willkühr zügelt. 7 Wen n a l s o die Vernunft in die physischeGesell schaft ihre rnoralische Einheit bringt, so darf sie die Mannichfaltigkeit der Natur n i cht verletzen. Wenn die Natur in dem rnoralischen Bau der Gesellschaft ihre Mannichfaltigkeit zu behaupten strebt, so darf der moralischen Einheit dadurch kein Abbruch ge schehen; gleich weit von Einforrnigkeit und Venvir rung ruht die siegende Form. Totalitat des Charak ter's rnuS also bey dern Volke gefunden werden, wel ches fáhig und würdig seyn soll, den Staat der Noth rnit dem Staat der Freyheit zu vertauschen.
134
CARTAS SOBRE LA EDUCACION ESTÉTICA
jetiva. Si el hombre está interiorrnente en armonía consigo mismo, mantendrá a salvo su singularidad, aun en el caso de que adecue sus actos a laregla de conducta más universal, y el Estado será el Inero intérprete de su bello instinto, será tan sólo una fór mula más clara de su legislación interior, En cam bio, si en el carácter de una nación el h ombre sub jetivo se contrapone al objetivo de una manera aún tan extrema, que éstesólo es capaz de triunfar so bre el otro reprirniéndolo, entonces el Estado tendrá que emplear contra sus ciudadanos la rigurosidad de la ley y, para no perecer ante una individualidad tan hostil, tendrá que aplastarla sin consideración alguna. pero el hombre puede oponerse a sí mismo de dos 6 maneras: o bien como salvaje, si sus sentimientos
dominan a sus principios; o bien como bárbaro, si
Elsalva sus principios destruyen a sus sentimientos. je desprecia la c u l tura y c o n sidera la n a t uraleza como su señor absoluto;elbá rbaro se burla de la na turaleza yla difama, pero es más despreciable que el salvaje, porque sigue siendo en muchos casos el esc]avó de su esclavo. El h ombre culto se conduce
amistosamente conla naturaleza: honra su libertad, conteniendo sirnplernente su arbitrariedad. Así pues, si la razón introduce su unidad moral 7 en la sociedad física, no debe danar por ello la varie dad de la naturaleza. Y si la naturaleza aspira a afir
mar sumultiplicidad en la estructura moral de la so ciedad, no debe hacerlo en detrimento de la unidad moral; la victoriosa forma se halla a igual distancia
de la uniformidad que del desorden. Encontrarernos, pues, totalidad en el carácter de aquella nación que sea capaz y digna decambiar el Estado de las nece sidades por el Estado de la libertad.
135
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ER2IEHUNG„,
FGNFTER BRIEF
l
Ist e s d ieser Charakter, den uns das jetzigeZeital ter, den die g egenwartigen Ereignisse zeigen? Ich richte rneine Aufrnerksarnkeit sogleich auf den her vorstechendsten Gegenstand in diesern weitlauftigen Gemahlde. 2 Wahr is t es, das Ansehen der Meinung ist gefal len, die Willkühr ist entlarvt, und, obgleich n óch mit Macht bewaffnet, erschleicht sie doch keine Würde rnehr; der Mensch ist aus seiner langen Indolenz und Selbsttáuschung aufgewacht, und mi t n a chdrückli cher Stirnmenmehrheit fodert er die Wiederherstel lung in seine unverlierbaren Rechte. Aber er fodert sie nicht blo6, jenseits und diesseits steht er auf, sich gewaltsam zu nehrnen, was ihm nach seiner Mei nung mit Unrecht verweigert wird. DasGebaude des Naturstaates wankt, seine mürben Fundamente wei chen, und cine physische Moglichkeit scheint gege ben, das Gesetzauf den Thron zu stellen, den Men schen endlich als Selbstzweck zu ehren, und wahre Freyheit zur Grundlage der politischen Verbindung zu machen. Vergebliche Hoffnung', Die mora!ische lVIoglichkeit fehlt, und der freygebige Augenblick fin det ein unernpfagliches Geschlecht. 3 I n sei n e n T h a ten ma hlt s i ch d er M e nsch, und welche Gestalt ist es, die sich in dem Drama der jet zigen Zeit ab b ildet! Hi er Ve r w i lderung, dort E r schlaffung; die zwey Aeussersten des rnenschlichen Verfalls, und beyde in Einem Zeitraum vereinigt. 4 In de n n i e dern und zahlreichern Klassenstellen sich uns rohe gesetzlose Triebe dar, die sich nach aufgelosternBand der bürgerlichen Ordnung entfes seln, und mit unlenksarner Wuth zu ihrer thierischen Befriedigung eilen. Es rnag also seyn, daS die objek tive Menschheit Ursache gehabt hatte, sich über den Staat zu beklagen; die subjektive Irru6 seine Anstal 136
cARTAs soBRE LA EDUGAcIÓN EsTBTIcA.„
QUINTA CARTA
C'Es ésteel carácter que encontramos en la época I actual, el que reflejan los acontecimientos presentes.? Dirigiré ahora mi atención al motivo más relevante
de este aITIplio panorama. Es cierto que la opinión ha perdido su prestigio, que 2 la arbitrariedad ha sido desenmascarada y, aunque todavía poderosa,no puede aparentar ya la Inás mí nima dignidad; el hombre ha despertado de su larga
indolenciay del engaño en que se complacía, y exige insistentemente la restitución de sus derechos inalie nables, Pero no los exige sin más; se alza en todas partes para tornar por la fuerza lo que, según él, se El ediflcio del Estado natural le niega i
njust amente,
se tambalea, sus frágiles cimientos ceden, y parece existir la posibihdad física de sentar en el trono a la ley, de honrarpor fin al hombre como fin en sí, y hacer de la verdadera libertad el f undamento de la unión política. ;Vana esperanza! Falta la posibilidad moral, y ese instante tan propicio pasa desapercibido para laciega humanidad. El hombre se refle ja en sus hechos, y Iqué espec- 3 rama de nuestro tiempo! Porun táculo nos ofrece el d lado salvajismo, por el otro apatía: ¡los dos casos ex tremos de la decadencia humana, y ambos presentes en una misma época! En las clasesmás bajas y numerosas de la socie- 4
dad se advierten impulsos primitivos y sin ley que, una vez deshechos los lazos del orden social,se des encadenan y apresuran con furia i ndomable a satis Puede que la humani facer sus i dad objetiva haya tenido motivos para lamentarse de la existencia del Estado; pero la subjetiva ha de honrar sus instituciones. ¹Puede censurársele al Es tado que olvidara la dignidad de la naturaleza hu rnana, cuando de lo que todavía se trataba era de
mpulso s animales.
137
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ER2IEHUNG.„
ten ehren, Darf rnan ihn t adeln, da6 er die Würde der menschlichen Natur aus den Augen setzte, so lange es noch galt, ihre Existenz zu vertheidigen? Da6 er eilte, durch die Schv,erkraft zu scheiden, und durch die Kohasionskraft zu binden, wo an die bil dende noch nicht zu denken war? Seine Auflosung enthalt seine Rechtfertigung. Die losgebundene Ge sellschaft, anstatt aufwarts in das organische Leben zu eilen, fallt in das Elernentarreich zurück, 5 A uf de r a n d ern Seite geben uns die civilisirten Klassen den noch widrigern Anblick der Schlaffheit und einer Depravation des Charakters, die desto rnehr ernport, weil die Kultur selbst ihre Quelle ist. Ich erinnere mich n i cht m e hr , w e lcher alte oder neue Philosoph die Bernerkung rnachte, da6 das ed lere in seiner Zerstórung das abscheulichere sey, aber rnan wird sie auch im rnoralischen wahr fin den. Aus dern Natur-Sohne wird, wenn er ausschweift, ein Rasender; aus dern Zogling der Kunst ein Nichts würdiger. Die Aufklarung des Verstandes, deren sich die verfeinerten Stande nicht ganz rnit Unrecht rüh rnen, zeigt irn Ganzen so wenig einen veredelnden Einflu6 auf die Gesinnungen, da6 sie vielmehr die Verderbni6 durch Maxirnen befestigt. Wir verlaug nen die Natur auf ihrem rechtma6igen Felde, um auf dern rnoralischen ihre Tyranney zu erfahren, und in dern wir i h r e n E i n drücken w i derstreben, nehmen wir unsre Grundsatze von ihr an. Die affektirte De cenz unsrer Sitten verweigert ihr die verzeihliche er ste Stirnrne, urn ihr, in unsrer rnaterialistischen Sit tenlehre, die entscheidende letzte einzuraumen. Mit ten im S choo6e der raffinirtesten Geselligkeit hat der Egoism sein Systerngegründet, und ohne ein ge selliges Herz rnit heraus zu bringen, erfahren wir al le Ansteckungen und alle Drangsale der Gesellschaft.
cARTAs soBRE LA EDUGAcIóN EsTÉTIGA...
defender l a e x i stencia de la p r o p ia humanidad? ¹Puede reprochársele que se apresurara a separar mediante una fuerzadisgregadora y a unir mediante una fuerza cohesionante,cuando aún no era posible
pensar en una fuerza formativa?' La disolución del Estado es la mejor justificación de la necesidad de su existencia.La sociedad, una vez desatados los la
zos quela fundamentan, en lugar de progresar hacia una vida orgánica, seprecipita de nuevo en el reino
de lasfuerzas elementales. Por otra parte, las clases cultas nos proporcionan todavía más repulsiva de una postración la i y de una depravación de carácterque indigna tanto más cuanto que la cultura rnisrna es su fuente. No recuerdo ahora qué filósofo antiguo o moderno" hizo laobservación de que las cosas más nobles son también las más repugnantes cuando se descompo nen, pero esta sentencia puede aplicarse asirnisrno al árnbito de lo moral. El hijo de la naturaleza se con vierte,cuando se sobreexcede, en un loco frenético; el discípulo de la cultura, en un ser abyecto. La ilus tración de la que se vanaglorian, no del todo sin ra zón, las clases más refinadas, tiene en general un in flujo tan poco beneficioso para el carácter, que no hace sino asegurar lacorrupción valiéndose de pre ceptos. NegatTIOS la naturaleza en su propio dominio,
magen
para acabar experimentando sutiranía en el
t e r r eno
moral,y aunque nos oponernos a sus impresiones, tomarnos de ella nuestros principios. La afectada de
cencia denuestras costumbres niega a la naturaleza la prirrteru palabra todavía excusable, para conceder le la última y d e cisiva sentencia en nuestta moral sistema en materialista, El el seno de la sociabilidad más refinada y, sin haber llegado a alcanzar un corazón sociable, experirnenta mos todos los contagios y vejaciones de la sociedad.
egoísmohaimpuesto su
10. Schiller prefigura ya aquí el carácter educativo de la cul tura estética,
138
11. platárt: República, libro vI, 491
139
BRIEFE VEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHVNG...
Unser freyes Urtheil untetmerfen wir i hrer despoti schen Meinung, unser Gefühl ihren bizarren Gebrau chen, unsern Willen ihren Verführungen, nur unsre Willkühr behaupten wir gegen ihre heiligen Rechte. Stolze Selbstgenügsarnkeit zieht das Herz des Welt m anns z u s a tn m en , d a s i n d e r n r o h e n N a t u r i n e n
schen noch oft sympathetisch schlagt, und wie aus einer brennenden Stadt sucht jeder nur sein elendes Eigenthurn aus der Verwüstung zu flüchten. Nur in e iner volligen Abschworung de r E nipfindsarnkeit glaubt man gegen ihre Verirrungen Schutz zu fin den, und der Spott, der den Schwarmer oft heilsani züchtigt, lastert rnit gleich wenig Schonung das edel ste Gefühl. Die Kultur, weit entfernt, uns in Freyheit zu setzen, entwickelt Init jeder Kraft, die sie in uns ausbildet, nur ein neues Bedürfni6, die Bande des physischen schnüren sichimmer beangstigender zu, so daí( die Furcht, zu verlieren, selbst den feurigen Trieb nach Verbesserung erstickt,und die Maxime des leidenden Gehorsams für die hochste Weisheit des Lebens gilt. So sieht man den Geist der Zeit zwi schen Verkehrtheit und Rohigkeit, zwischen Unnatur und bloGer Natur, zwischen Superstition und mora lischern Unglauben schwanken, und es ist bloS das G leichgewicht des Schlimmen, was i h n i zuweilen noch Grenzen setzt.
1
CARTAS SOBRE LA EDVCAC16N ESTÉTICA...
Someternos nuestro libre juicio a su despótica opi nión, nuestro sentimiento a sus caprichosas costum bres, nuestra voluntad a sus seducciones; y lo único
que afirmamos esnuestro capricho, enfrentándolo a sus derechos sagrados. Una orgullosa autosuficiencia constriñe el corazón del hombre de Inundo, un co r a zón que con frecuencialate aún armoniosamente en el hombre natural, y, como si se tratara de una ciu dad en llamas,cada cual procura salvar de la devas tación sólo su miserable propiedad. Se piensa que la única posibilidad de protegerse de los desvaríos del sentimentalismo es renunciar por completo a él, y la burla, que con frecuencia refrena saludablernente al
exaltado,'t difama con la misma desconsideración al más noble de los sentimientos. Bien lejos de procu rarnos la libertad, la cultura geneia únicamenteuna nueva necesidad concada una de lasfuerzas que for tna en nosotros;los lazos de la materia nos opriinen cada vez más angustiosamente, de tal tnodo que el
miedo a perder ahoga incluso nuestro vivo impulso hace valet' la máxima de de p
erfe ccionamiento,y
la obediencia ciega como la suprema sabiduría de la vida. Vemos así que el espíritu de la época vacila en tre la perversión y la tosquedad, entre lo antinatural y tre la superstición y el la naturaleza pura y simple, en escepticisrno Inoral, y tan sólo el propio equilibrio del mal es a veces capaz de imponerle unos límites.
SECHSTER BRIEF
SEXTA CARTA
Soll t e i c h r nit d ieser Schilderung dern Zeitalter wohl zuviel gethan haben? ich erwarte diesen Ein
Pero, ¹acaso no habré cargado d emasiado las tintas en la pintura de la época'? No creo que se nie pue
12, Schwrrrmer: el exaltado o alucinado, ñgura o carácter típi co de la literatura de la época, que tiene su origen en el tnovimten
to «sentimentalista (E mpfindsamkeit)paralelo a la llustraci6n, pero cuya inAuencia se extiende hasta el romanticismo.
141
1
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNO...
wurf nicht, eher einen anderw: da6 ich zuviel da durch bewiesen habe. Dieses Gernahlde, werden Sie rnir sagen,gleicht zwar der gegenwartigen Mensch heit, aber es gleicht überhaupt allen Volkern, die in der Kultur begriffen sind, weil alle ohne Unterschied durch Vernünfteleyvon der Natur abfallen müssen, ehe siedurch Vernünft zu ihr zurückkehren konnen. 2 Aher b e y e i n iger Aufmerksarnkeit auf den Zeit charakter muS uns der Kontrast inVerwunderung setzen, der zwischen der heutigen Forrn der Mensch heit, und zwischen der ehemaligen, besonders der griechischen, angetroffen wird, Der Ruhrn der Aus bildung und VeHeinerung, den wir rnit Recht gegen jede andre bl Natur geltend rnachen, kann uns ge gen die griechische Natur nicht zu statten kornmen, die sich mit a l len Reizen der Kunst und mi t a l l er Würde der Weisheit vermahlte, ohne doch, wie die unsrige, das Opfer derselben zu seyn. Die Griechen bescharnen uns nicht bloS durch cine SiInplicitat, die unserrn Zeitalter frernd ist; sie sind zugleich uns re Nebenbuhler, ja oft unsre Muster in den nehrnli chen Vorzügen, mitdenen wir uns über die Naturwi drigkeit unsrer Sitten zu t rosten pfiegen, Zugleich voll Form un d v oll Fü l le, zugleich philosophirend und bildend, zugleichzart und energisch sehen wir sie die Jugend der Phantasie mit der Mannlichkeit der Vernunft in einer herrlichen Menschheit verei nigen. 3 D ar nals bey jenern schonen Erwachen der Gei steskrafte harten die Sinne und der Geist noch kein strenge geschiedenes Eigenthurn; denn noch hatte kein Zwiespalt sie gereizt, HIit einander feindselig abzutheilen, und ihre Markung zu hestirnrnen. Die Poesie hatte noch nicht rnit dern Witze gebuhlt, und die Spekulation sich noch nicht durch Spitzfindig keit geschandet. Beyde konnten irn Nothfall ihre Ver richtungen tauschen, weil jedes nur auf seine eigene
oque
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTÉTICA...
da reprochar eso, sino algo bien distinto; que con lo dicho he demostrado demasiadas cosas. Me diréis que, en verdad, esta pintura se asemeja a la humani dad presente, pero también a todos aquellos pueblos que han tornado por el ca mino de la c i v i l izaci6n, porque todos ellos, sin excepci6n, han de alejarse al principio de la na t u raleza, guiándose por razona rnientos equivocos, antes de ser capaces de regresar
a ellapor medio de la razón. Sin embargo, siprestarnos un poco de atención al carácter de nuestro t i nos sorprenderá el contraste existente entre la forma actual de la huma
empo,
nidad y la forma que tuvo en épocas pasadas, espe cialrnente en la de los ri egos.El prestigio de la edu
caci6n ydel refinamiento, que con todo derecho opo nemos a cu alquier estado merarnente natural, no cuenta para nada frente ala naturaleza griega, que se ali6 con todos los encantos del arte y con toda la dignidad de la sabiduría, sin convertirse por ello, como nosotros, en su victima. Los griegos no nos avergüenzan tan sólopor una sencillez que es ajena a nuestro tiem po; son a la vez nuestros rivales, inclu
so nuestro modelo, en aquellas mismas cualidades que suelen servirnos de consuelo ante la desnaturali
zaci6n denuestras costumbres. Vernos a los griegos plenos tanto de forma como de contenido, a la vez fil6sofos y artistas, delicados y enérgicos, reuniendo
en una magnífica humanidad la juventud de la fan tasía con la madurez de la razón. En aquel entonces, en la Inaravillosa aurora de las fuerzas espirituales, la sensibilidad y el espiritu no poseían aún campos de acción estricta Inente dife renciados, porque ninguna discrepancia los había in
citadoa separarsehostilmente y a delimitar susres pectivos territorios. La poesía no coqueteaba aún con el ingenio, y la especulación filos6fica todavía no se había envilecidocon sofismas. En caso de necesi
dad, poesía y filosofia podían intercambiar sus fun 142
143
BRIEFE UEBER D1E ÁSTHETISCHE ERZIEHVNG...
Weise, die Wahrheit ehrte. So hoch di e V ernunft auch stieg, so zog sie doch irnmer die Materie lie bend nach, und sofein und scharf sie auch trennte, so verstümrnelte sie doch nie. Sie zerlegte zwar die menschliche Natur und warf sie in ihrem herrlichen Gotterkreis vergro5ert auseinander, aber nicht da durch, da5 sie sie in Stücken ri5, sondern dadurch, da5 sie sie verschiedentlich rnischte, denn die ganze Menschheit
f e h l t e i n k e i n e r n e i n z e l nen G o t t . W ie
ganz anders bey uns Neuern! Auch bey uns ist das Bild der Gattung in den Individuen vergro5ert aus einander geworfen — aber in Bruchstücken, nicht in veránderten Mischungen, da5 rnan von Individuum z u Ind i v i d u ur n h e r u r n f r agen r n u5 , ur n d i e T o t a l i t a t
der Gattung zusarnmen zu lesen. Bey uns, mochte nIan fastversucht werden zu behaupten, áu5ern sich
die Gernüthskrafte auch i n d e r E r f a hrung so ge trennt, wie der Psychologe sie in d er V o r stellung scheidet, und wir sehen nicht blo5 einzelne Subjekte sondern ganze Klassen von Menschen nur ei nen Theil ihrer Anlagen entfalten, wahrend da5 die übri gen, wie bey verkrüppelten Gewachsen, kaurn mit
4
rnatter Spur angedeutet sind. I c hverkenne nicht die Vorzüge, welche das gegen wartige Geschlecht, als Einheit betrachtet, und auf der Waage des Verstandes, vor dern besten inder Vor
welt behaupten rnag; aber in geschlossenen Gliedern rnu5 es den Wettkarnpf beginnen, und das Ganze rnit dern Ganzen sich rnessen. Welcher einzelne Neuere tritt heraus, Mann gegen Mann mit dem einzelnen Athenienser um den Preis der Menschheit zu streiten?
5
Woh e r w o h l d i eses nachtheilige Verhaltni5 der Individuen bey allem Vortheil der Gattung? Wanun qualifizirte sich der e inzelne Grieche zurn Repra sentanten seiner Zeit, und warum darf die5 der ein zelne Neuere nicht wagen? Weil jenenI die alles ver einende Natur, diesem der alles trennende Verstand seine Formen ertheil ten.
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTETICA...
ciones,porque ambas, cada una a su Inanera, hacían honor a la verdad. Por muy alto que se elevara la ra
z6n, siempre llevaba consigo arnorosarnente a la rna teria, y por muy sutiles y penetrantes que fueran sus análisis, nunca llegaba a nrutilarla. I.a raz6n separa ba los elementos de la naturaleza humana y los pro yectaba en su magnífico pante6n de divi
ampliados
nidades,pero no desmembrando esa naturaleza, sino combinando sus elementos de manera que ningún dios careciera de una completa humanidad. ¡Pero qué distinto todo entre nosotros, modernos! También en nuestro caso seha proyectado, ampliada, la ima gen de la especie en los individuos„, pero en frag
rnentos aisladossin posible combinación, de manera que hemos de indagar individuo por inchviduo para
componer la totalidad de la especie. Casi podría afir
marse que, en nosotros, las fuerzas espirituales se manifiestan, incluso en la experiencia, tan divididas como las divideel psicólogo para poder representár selas, Vemos que no sólo sujetos individuales, sino clases enteras de hombres, desarrollan únicamente una parte de sus capacidades, mientras que las res tantes, como órganos atrofiados, apenas llegan a rna nifestarse. Reconozco lasuperioridad que la generaci6n ac tual puede afirmar con respecto a la mejorde las ge neraciones pasadas, si se la torna globalmente y sólo ateniéndose al entendimiento; pero el enfrentamien to ha detener lugar en formaci6n cerrada, el todo ha de medirse con el todo. Sin u é hombre moderno se adelanta, él solo, para disputar de horn
embargo, ¹q
bre a hombre al atenienseel premio de la humanidad? Y ¹por qué esa inferioridad de los individuos, si la especieen su conjunto es superior? ¹Por qué cada uno de los griegos puede erigirse en representante de
su tiempo,y no así el hombre moderno? Porque al primero le dio forma la naturaleza, que todo lo une, y al segundoel entendimiento, que todo lo divide. 145
BRIEFE UEBER DIE ASTHETIscHE ERzIEHUNG„,
6
D ie Ku lt u r s e l b st w a r e s , w e l che d er n e uern Men.schheit diese Wunde schlug. Sobald auf der ei n en Seite di e e r w eiterte E r fahrung un d d a s b e stinírntere Denken cine scharfere Scheidung der Wis senschaften, auf der andern das verwickeltere Uhr werk der Staaten cine strengere Absonderung der Stánde und Gescháftenothwendig machte, so zerri6 auch der innere Bund der rnenschlichen Natur,und ein verderblicher Streit e n tzweyte i hr e h a r moni schen Krafte. Der intuitive und der spekulative Ver stand vertheilten sich jetzt feindlich gesinnt auf ih ren verschiedenen Feldern, deren Grenzen sie jetzt anfiengen, mit M i strauen und Eifersucht zu bewa chen, und rnit der Sphare, auf die man seine Wirk s arnkeit einschrankt, hat m a n s i c h a uc h i n s i c h selbst einen Herrn gegeben, der nicht selten mit Un terdrückung der übrigen Anlagen zu endigen pflegt. Indem hier di e l uxurierende Einbildungskraft die rnühsamen Pfianzungen des Verstandes verwüstet, verzehrt dort d er Ab straktionsgeistdas Feuer, an dern das Herz sich hatte warmen, und die Phantasie sich entzünden sollen. 7 Dies e Zerrüttung, welche Kunst und Gelehrsam keit indem innern Menschen anfingen, rnachte der neue Geist der Regierung vollkommen und a l l ge mein. Es war freilich nicht zu erwarten, da6 die ein fache Organisation der ersten Republiken die Einfalt der ersten Sitten und Verhaltnisse überlebte, aber anstatt zu einem hohern animalischen Leben zu steí gen, sank siezu einer gemeinen und groben Mecha nik herab.Jene Polypennatur der griechischen Staa ten, wo jedes Individuurn cines unabhangigen Le bens genoS, und wenn es Noth that, zum Ganzen werden konnte, rnachte jetzt e i nem k u nstreichen Uhrwerke Platz, wo aus der Zusammenstückelung unendlich vieler, aber lebloser, Theile ein mechani sches Leben irn Ganzen sich bildet. Auseinandergeris sen wurden jetzt der Staat und die Kirche, die Gesetze 146
cARTAS soBRE EA EDUcAcIóN EsTETIcA...
Fue la propia cultura la que infligi6 esa herida a la humanidad moderna. Al tiempo que, por una parte, la experiencia cada vez más amplia y el pen samiento cada vez más determinado hacían necesa ria una divisi6n más estricta de las ciencias y, por otra,el mecanismo cada vez más e los Es tadosobligaba a una separación más rigurosa de los estarnentos sociales y de los oficios, t ambién se fue desgarrando la unidad interna dela naturaleza hu r nana, y un a p u gna f atal d i v i di6 sus armoniosas
complejo d
fuerzas. El entendimiento intuitivo y el especulativo se retiraronhostilmente a sus respectivos campos de acci6n, cuyas fronteras comenzaron a vigilar enton
ces desconfiados yrecelosos; y con la esfera a la que reducirnos nuestra o peratividad, no s i m p onemos además a nosotros Inismos un amo y senor, que no pocas veces suele acabar oprimiendo nuestras res tantes facultades. Al tiempo que, de una parte, la prolífica imaginación deseca los laboriosos plantíos
del entendimiento, de otra, el espíritu de abstracción consume la hoguera al lado de la cual habría podido calentarse el corazón y encenderse la fantasía. Este desrnoronamiento que la artificiosidad de la cultura y la erudición empezaron provocando enel interior del hombre, lo eneraliz6 el nuevo espíritude gobierno. Ciertamente, no era de esperar que la sencilla organización de las primeras repúbli cas sobreviviera a la sencillez de las primeras cos turnbres y relaciones sociales, pero en lugar de elevar' se auna vida orgánica superior,cayó en una mecánica burda y vulgar. Aquella naturaleza multiforme de los Estados griegos,donde cada individuo gozaba de una vida independiente y, cuando era necesario, podía lle gar a i d entificarse con el t o do, cedió su l u gar a
completó yg
un artificioso mecanismo de relojería, en el cual la existencia mecánica del t odo se forma a p a r ti r de la concatenación de un número infinito de par tes, que carecen de vida propia. Estado e Iglesia, 147
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉ,TICA...
BRIEEE UEBER DIE ASTHETISCHE ER2IEHUNG...
und die Sitten; der Genu6 wurdevon der Arbeit, das Mittel vom Zweck, die Anstrengung von der Beloh nung geschieden. Ewig nur an eineinzelnes kleines B ruchstück des Ganzcn gefesselt, bildet sich d e r Mensch selbstnur als Bruchstück aus, ewig nur das eintonige Gerausch des Rades, das er urntreibt, irn Ohre, entwíckelt er nie die Harrnonie seines Wesens, und anstatt die Menschheit in seiner Natur auszu pragen, wird er bloc zu einem Abdruck seinesGe schafts, seiner Wissen.schaft. Aber selbst der karge fragrnentarische Antheil, der die einzelnen Glieder noch an das Ganze knüpft, hángt nicht von F ormen ab, die sie sich selbstthatig geben, (denn wie dürfte rnan ihrer Freyheit ein so künstlichesund lichtscheu es Uhrwerk vertrauen)? sondern wi rd i h nen rnit skrupuloser Strenge durch eín Formular vbrge schrieben, in welchem man ihre freye Einsicht ge bunden halt, Der todte Buchstabe vertritt den leben digen Verstand, und ein geübtes GedáchtniS leitet si cherer alsGeníe und Empfindung. 8 Wenn d a s gerneine Wesen das Amt zum M aa6 stab des Mannes macht, wenn es an dem Einen sei ner Bürger nur die Memorie, an einern Andern den t abellaríschen Verstand, an einern Dritten nur d i e rnechanísche Fertigkeit ehrt, wenn es hier, gleichgül tig gegen den Charakter, nur auf Kenntnisse dringt, dort hingegen einem Geisteder Ordnung und einern gesetzlichen Verhalten die groSte Verfinsterung des Verstandes zu gut halt — wenn es zugleich diese ein zelnen Fertigkeiten zu einer eben so gro6en Intensí tat will getrieben wissen, als es dem Subjekt an Ex tensitat erla5t — darf es uns da wundern, da6 die übrigen Anlagen des Gernüths vernachlassigt wer den, urn der einzigen, welche ehrt und l ohnt, alle Pflege zuzuwenden'?Zwar wissen wir, daS das kraft volle Genie díe Grenzen seines Geschafts nicht zu Grenzen seiner Thatigkeit rnacht, aber das rnittel rna5ige Talent verzehrt in dem Geschafte, das ihrn 148
leyes y costumbres, fueron separadas entonces vio lentamente; el placer se desvinculó del trabajo, el medio de su finalidad, el esfuerzo de la recompensa. L igado et er n a m ent e a
u n ú n i c o y I n í n ú s c ul o f r a g
mento del todo, el hombre mismo evoluciona s6lo como f no oyendo más que el sonido mo nótono de larueda que hace funcionar, nunca desa rrolla la armonía que lleva dentro de sí, y en lugar de imprimir a su naturaleza el carácter propio de la humanidad, elhombre se convierte en un reflejode 'su oficío, de su ciencia. Pero, íncluso la parte escasa y fragrnentariaque aún mantiene unidos a los miem
ragme ton;
bros aislados con el todo, no depende de formas que ellos se den a sí mismos (pues, cómo podría dejarse
en sus manos un mecanismo de relojería tan ar tifi cioso v delicado?), sino que se les prescribe rigurosa mente mediante un ue paraliza la acti vidad de su inteligencia libre. La letra muerta susti
reglamentoq
tuye alentendimiento vivo,y una memoria ejercita da es mejor guía que el genio y la sensibilidad. Si la colectividad hace de la función pública la medida del hombre, si aprecia a uno de sus ciudada nos sólo por su rnernoria, al otro por su inteligencia tabular, y a un tercero únicamente por su habilidad mecánica; si en un caso, sin tener en cuenta el carác
ter, insiste s6lo en los conocimientos, y en otro, por el contrario, acepta incluso la inteligencia menos lú
cida, mientras se trate de un espíritu de orden y se conduzca según laley; si pretende al mismo ti
empo
que esas habilidades individuales se desarrollen tan
í nterrsanrente, como m í n í I II a es l a e x t e nsi6n qu e se
le permite al propio individuo, ¹nos extrañará enton ces que se desatiendan las restantes facultades espi rituales, para dedicar todas las atenciones a la única que proporciona consideraci6n socialy que resulta ventajosa? Sabemos que un talento genial no permi te que los límites de su oficio sean también los lírni tes de su actividad, pero el talento mediocre consu 149
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUHG...
zurn Antheil fi el , d i e g anze karge Summe seiner Kraft, und es mu6 schon kein gerneiner Kopf seyn, um, unbeschadet seines Berufs, für L i ebhabereyen übrig zu behalten. Noch dazu ist es selten cine gute Empfehlung bey dem Staat, wenn die Krafte die Auf trage übersteigen, oder wenn das hohere Geistesbe dürfní8 des Mannes von Genie seinem AInt einen Ne benbuhler giebt. So eifersüchtig ist der Staat auf den Alleinbesitz seiner Diener, daS er sich leichter dazu entschlíeíten wird, (und wer kann íh t n unr echt g e ben)? seinen Mann Init einer Venus Cytherea als Init einer Venus Urania zu theilen? 9 Un d s o w i r d denn allmahlig das einzelne konkre te Leben vertilgt, datnit das Abstrakt des Ganzen s ein dürftiges Daseyn friste, und ewi g b l eibt d e r Staat seinen Bürgern frernd, weil ihn das Gefühl nir gends findet. Genothigt, sich die Mannichfaltigkeit seíner Bürger durch K lassifizierung zu erleichtern, und die Menschheit nie anders als durch Reprá sentation aus derzweyten Hand zu empfangen, ver liert der regierende Theil sie zuletzt ganz und gar aus den Augen,indcm er sie mit einem bloSen Mach werk des Verstandes vermengt; un d d e r r e gierte kann nicht anders als mít Kaltsinn die Gesetze emp fangen, die an ih n selbst so wenig gerichtet sind. Endlich überdrüssig, ein Band zu unterhalten, das ihr von dem Staate so wenig erleichtert wird, fallt d ie positíve Gesellschaft ( wi e s c hon l a n gst d a s Schicksal der meísten europaischen Staaten ist) in einen moralischen Naturstand auseinander, wo die offentliche Macht nur cine Parthey mehr ist, gehaSt und hintergangen von dem, der sie nothig macht, und nut von dem, dersie entbehren kann, geachtet. l0 K onn t e di e Menschheit bey dieser doppelten Ge walt, die von innen und aussen auf sie drückte, wohl 13. Venus Citerea:diosa del amor sensible; Venus Urania: dio sa del amor espiritual.
150
CARTAS SOBRE I.AEDUCACIÓN ESTÍPTICA...
tne totalmente sus escasa fuerzas en el oficio que le ha correspondido, yaquél que se reserva algoi para sus aficiones, sin perjuicio de su profesión, ha de ser ciertamente más que una inteligencia cotnún y co rriente. Además, raras veces es una buena referencia para el Estado, el que todavía queden fuerzas des pués de cutnplído el trabajo, o que la superior nece sidad espiritualdel hombre de genio pueda oponerse a su función pública. El Estado es tan celoso de la posesión exclusiva de sus servidores, que se decidirá antes (¹y quién puede negarle la razón?) a a sus hombres con una Venus Citerea que con una Venus Urania.' Así se va aniquilando poco a poco la vida de los individuos, para que el to do absoluto siga rnante niendo su Tniserable existencia, y e l E s t ado será siempre una cosaajena para sus ciudadanos, porque también es ajeno al sentimiento. Obligada a sitnplifi car,,clasificándola, la multiplicidad de sus ciudada nos, y a considerar siempre a la humanidad sirviéndo se de una representación indirecta, la clase dirigente acaba perdiéndola totalmente de vista, confundién dola con una obra iinperfecta del entendimiento; y los ciudadanos no pueden sino recibir con íTIdíferen cia unas leyes que bien poco tienen que ver con ellos mismos. Cansada finalmente de mantener un víncu lo tan poco satisfactorio con el Estado, la sociedad positiva' s e desmorona en un estado de Tnoralidad puratnente natural (como ya desde hace tiempo es el caso dela Tnayoría de los Estados europeos), estado en el que el poder público es sólo un partido mds, odiado y burlado por aquellos que lo hacen necesario, y sólo respetado poraquellos que pueden prescindir de él.
compartir
¹Podía la humanidad, sometida a esa doble vio lo lencia que lapresionaba por dentro y por fuera, to 14. sociedad positiva: la sociedad civil, en cuanto sociedad concreta en un tnomcnto histórico determinado.
151
CARTAS SOBRE LA EDUCACiÓN ESTÉTICA...
BRIEFE UEBER DIE ASTIIETISCHE ERZIEHUNG...
cine andere R i chtung n ehrnen, a ls sie w i r k l i ch nahrn? IndenT der spekulative Geist im I d eenreich nach unverlierbaren Besitzungen strebte, mu6te er ein Fremdling in der Sinnenwelt werden, und über der Form die Materie verlieren. Der Geschaftsgeist, in einen e i nfornxigen Kr eis von Objekten einge schlossen und in diesem noch mehr durch Formeln eingeengt, muBte das freye Ganze sich aus den Au gen gerückt sehen, und zugleich rnit seiner Sphare verarrrren. So wie ersterer versucht wird, das Wirkli che nach dern Denkbaren zu modeln,und die subjek tiven Bedingungen seiner Vorstellungskraft zu kon stitutiven Gesetzen für das Daseyn der Dinge zu er heben, so stürzte letzterer in das entgegenstehende Extrem, alle Erfahrung überhaupt nach einem be sondern Fragmen( von Erfahrung zu schatzen, und die Regeln seines Geschafts jedem Geschaft ohne Un terschied anpassen zu wollen, Der cine rnuSte einer leeren Subtilitat, der andre einer pedantischen Be schranktheit zum Raube werden, weil jener für das Einzelne zu hoch, dieser zu tief für das Ganze stand. Aber das Nachtheilige dieser Geistesrichtung schrank te sich nicht blo6 auf das Wissen und Hervorbringen ein; es erstreckte sich nicht weniger auf das Empfin den und Handeln. Wir wi ssen, da6 die Sensibilitat des Gemüths ihrern Grade nach von der Lebhaftig k eit, ih r ern UITIfange nach, von de m R e i c h t h urn d e r
E inbildungskraft a b h angt. N u n r nuS abe r d a s Übergewicht des analytischen Vermogens die Phan tasie nothwendig ihrer Kraft und ihres Feuers berau ben, und cineeingeschranktere Sphare von Objekten ihren Reichthurn verrnindern. Der abstrakte Denker hat daher gar oft ein kaltes Herz, weil er d ie E in drücke zergliedert, die doch nur als ein Ganzes die Seele rühren; der Gescháftsmann hat gar oft ein en ges Herz, weil seine Einbildungskraft, in den einfór migen Kreis seines Berufs eingeschlossen, sich zu fremder Vorstellungsart nicht erweitern kann, 152
mar otro camino distinto del que tomó? El espíritu especulativo, aspirando a posesiones eternas en el reino de las ideas, tuvo que convertirse en un extra ño para el mundo sensible, y perder la materia para ganar la forma. El espíritu práctico, encerrado en un
círculo uniforme de objetos, cuyas rígidas fórmulas lo constrinen aún más, tuvo que perder de vista la a la vez junto con su totalidad libre, y esfera. Así como el primero se ve tentado a modelar lo real según la medida del pensamiento, y a elevar las condiciones subjetivas de su imaginación a la ca tegoría de leyes constitutivas para la existencia de las cosas, el espíritu práctico se precipitó al extremo opuesto, juzgando cualquier tipo de experiencia en
empobrecer
generalsegún un fragmento particular de la expe
aente riencia,y pretendiendo hacer servir indistintm las reglas de su actividad para cualquier otra activi dad. Al uno debió cegarle una vana sutileza, al otro una pedante estrechez de miras, porque el primero se había elevado demasiado en la abstraccióncomo
para percibirlo singular, y el segundo permaneció demasiado a ras detierra como para poder abarcar la totalidad. Pero las desventajas de esta tendencia espiritual no afectaron sólo al conocimiento y a la creación, sino que se extendieron del mismo modo al
sentimiento ya la acción. Sabemos que el grado de sensibilidad del ánimo depende de la viveza de la imaginación, y su extensión de la riqueza irnaginativa. e la facultad analítica desposee Pero el p
redominio d
necesariamente a la fantasía de su fuerza y de su ener gía, tanto como un campo de acción más li mitadola empobrece, Por ello, el pensador abstracto posee casi un corazón frío, porque fracciona las impre
siempre
sólo conmueven al alma cuan siones, que sin embargo
do constituyen un todo; el hombre práctico tiene con mu
cha frecuencia un corazón rí gido porque su imaginación, recluida en el árnbito uniforme de su actividad, no es ca
paz deextenderse haciaotrasformas de representación. 153
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„.
Il
Es lag a u f r neinem Wege, die nachtheiligeRich tung des Zeit-Charakters und ihre Quellen aufzudek ken, nicht die Vortheile zu zeigen, wodurch die Na tur sie vergütet, Gerne will ich Ih nen eingestehen, da6 so wenig esauch den Individuen bey dieser Zer stückelung ihresWesens wohl werden kann, doch die Gattung auf keine andere Art hatte Fortschritte ma chen konnen. Die Erscheinung der griechischen M enschheit war u n streitig ein M a x imurn d as a s au f dle ieser Stuffe weder verharren noch hoher steige n konnte. Nicht verharren; weil der V erstand durch den Vorrath, den er schon hatte, unausbleiblich ge nothigt werden muHte, sich von der Empfindung und Anschauung abzusondern, und nach Deutlich keit der E r kenntniS zu streben: auch nicht h oher steigen; weil nur ein bestimmter Grad von Klarheit mit einer bestimmten Fülle und Warrne zusarnme arnmen bestehen kann. Die Griechen hatten diesen Grad er reicht, und wenn sie zu ei ner hohern Ausbildung fortschreiten wollten, so multen sie, wie wir, die To talitat ihres Wesens aufgeben, und die Wahrheit auf getrennten Bahnen verfolgen. Die mannichfaltigen Anlagen irn Menschen zu entwickeln, war kein anderes Mittel, als sie einander entgegen zu setzen, Dieser Antagonisrn der Krafte ist das gto6e Instrument der Kultur, aber auch nur das Instrument; denn solange derselbe dauert, ist man erst auf dern Wege zu dieser. Dadurch alleín, daS in dem Menschen einzelne Krafte sich isolieren, und ei ner ausschlieBenden Gesetzgebung anma6en, gera then sie in Widerstreit mit der Wahrheit der Dinge, und nothigen den Gerneinsinn, der sonst mit trager Genügsarnkeitauf der aussern Erscheinung I~ht, in die Tiefen der Objekte zu dringen. Indem der reine Verstand cine Autoritat in der Sinnenwelt usurpirt, und der empirische beschaftigt ist, ihn den Bedin gungen der Erfahrung zu unterwerfen, bilden beyde Anlagen sichzu móglichster Reife aus, und erschop
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA...
No tenía más remedio que porrer de manifiesto el curso desfavorabledel carácter de la época y las cau sas de este estado de cosas, sin mostrar las ventajas con que lanaturaleza la recompensa. He de recono cer que aunque esta fragmentación de su esencia re dunda bien poco en provecho de cada individuo en particular, sin embargo la especie no habría podido progresar de ningún otro modo. El fenómeno de la humanidad griega fue sin duda alguna un logro rná ximo, que ni podía perseverar en ese estadio, ni ele varsea cotas ntás altas, No podía perseverar, porque
el entendimiento se vio obligado indefectiblemente, por la acumulación del saber, asepararse de la sen sación y de la intuición para buscar un conocimiento claro de las cosas, Tampoco podía elevarse a cotas más altas, porque un d eterminadogrado de claridad
sólo es compatible con una determinada plenitud de sentimiento. Los griegos alcanzaron este punto, y si hubieran querido progresar haciauna cultura supe rior,habrían tenido que prescindir, como nosotros, de la totalidad de suser,y buscar la verdad por ca rninos separados. Par'a desarrollar todas y cada una de las rnúlti- 12 pies facultades humanas, no había otro medio que
oponerlasentre sí.Este antagonismo de fuerzas es el gran instrumento de la cultura, pero sólo el instm rnento; pues mientras persista, no estarernos sino en el camino que conduce haciaella.Cuando cada una
de las facultades humanas se aísla y pretende impo ner su legislación exclusiva, entra en conflicto con la verdad de las cosas, obligando al sentido común, que, de por sí indolente y satisfecho, se basa única mente en la apariencia exterior, a profundizar en los
objetos.El entendimiento puro asume la autoridad en el mundo de los sentidos, y el entendimiento em
pírico intenta someter al primero a las condiciones de la experiencia; eneste proceso ambas facultades alcanzan su máxima madurez y agotan toda laexten i55
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUhlG.„ CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA„,
fen den ganzen Urnfang ihrerSphare. Indem hier die Einbildungskraft durch ihre Wi llkühr die Weltord nung aufzulosen wagt, nóthiget sie dort die Vernunft zu den oberstenQuellen der ErkenntniS zu steigen, und das Gesetz der Nothwendigkeit gegen sie zu Húlfe zu rufen. 13 Ei ns e i t i gkeit in Uebung der Krafte führt zwar das I ndividuum unausbleiblich zurn Ir rt hum, aber di e G attung zur Wahrheit. Dadurch allein, da8 wir d i e ganze Energie unsersGeistes in Einem Brennpunkt versammeln, und unserganzes Wesen in cine einzige Kraft zusarnrnenziehen, setzen wir dieser einzelnen Kraft gleichsarn Flügel an, und führen sie künstli cherweise weit über dieSchranken hinaus, welche die Natur ihr gesetzt zu haben scheint. So gewiS es ist, da6 alle menschliche Individuen zusamrnen ge nommen, mit der Sehkraft, welche die Natur ihnen ertheilt, nie dahin gekornrnen seyn würden, einen Trabanten des Jupiterauszuspahn, den der Teleskop dern Astronornen entdeckt; eben so ausgemacht ist es, daír die menschliche Denkkraft niernals cine Ana lysis des Unendlichen oder cine Critik der reinen Vernunft würde aufgestellt haben, wenn nicht in ein zelnen dazu berufnen Subjekten die Vernunft sich vereinzelt, von allern Stoff gleichsam losgewunden, und d urch d i e angestrengteste Abstraktion i h r en Blick ins Un bedingte bewaffnet hatte. Aber w i r d wohl ein solcher, in reinen Verstand und reine An schauung gleichsarn aufgeloster Geist dazu tüchtig seyn, die strengen Fesseln der l.ogik mit dern freyen Gange der Dichtungskraft zu vertauschen, und die Individualitat der Dinge rnit treuem und l-euschern Sinn zu ergreifen? Hier setzt die Na tur auch dern Universalgenie cine Grenze, die es nicht überschrei ten kann, und die Wahrheit wird solange Mártyrer rnachen, als die Philosophie noch ihr vornehrnstes Geschaft daraus machen muS, Anstalten gegen den Irrthum zu treffen, 156
sión de su ámbito. Al aventurarse a disolver el orden universal mediante su arbitrariedad, la imaginación Obliga I g entonces a la razón a elevarse a las fuentes a máximas delconocimiento, y a llamar en su ayuda a la ley de la necesidad. Una práctica unilateral de las facultades huma- 13 nas lleva al individuo i nevitablementealerror,pero conduce a laespecie hacia la verdad. Sólo reuniendo toda la energía de nuestro espíritu en un pu n to, y concentrando todo nuestroser en una sola de nues tras facultades, darnos alas a esa facultad, y la lleva mos artificialmente mucho más allá de los límites
que lanaturaleza parece haberle impuesto. Tan cier to como que el conjunto de todos los individuos hu manos nunca habrían sido capaces de vislumbrar, con el sentido de la vista que la naturaleza les otor ga, un satélite de Júpiter que el astrónomo descubre gracias al telescopio, del mismo modo esseguro que la inteligencia humana nunca habría llegado a reali zar el análisis infinitesimal o la crítica de la razón pura, si la razón no se hubiera singularizado en indi viduos particulares capacitados para ello, si, por de cirlo así, no se hubiera desvinculado de toda materia y reforzado la visión de esos h ombres, de manera que pudieran alcanzar el infinito mediante la más intensa de las abstracciones. Pero, ¹será capaz un es píritu semejante, extasiado, por así decir, tanto en la razón pura como en la intuición pura, de sustituir las rígidas ataduras de la lógica por el movimiento libre de la fuerza poética, y de asumir la individuali dad de las cosas con sentido fiel y honesto? Aquí, la naturaleza pone un límite infranqueable incluso para elgenio universal, y la verdad no dejará de pro
ducirmártires, mientras la ocupación fundamenta l de la filosofía siga siendo tornar las disposiciones ne cesarias contra el error.
157
BRIEFE LrEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„.
14
Wievi e l a lso auch für das Ganze der Welt durch diese getrennte Ausbildung der rnenschlichen Krafte gewonnen werden mag, soistnicht zu laugnen, da8 díe Individuen, welche sie trifft, unter dem Fluch dieses Vreltzweckes leiden. Durch gyrnnastische Ue bungen bilden sich zw ar a thletische Korper a us, aber nur durch dasfreye und gleichformige Spiel der Glieder die Schonheit. Eben so kann die Anspannung einzelner Geisteskrafte zwar ausserordentliche, aber nur die gleichforrnige Ternperatur derselben glückli che und vollkornmene Menschen erzeugen. Und in welchem Verhaltni6 stünden wir also zu dern ver gangenen und kommenden Weltalter,wenn die Aus bildung der menschlichen Natur ein solches Opfer nothwendig rnachte? Wir w a ren di e K n echte der Menschheit gewesen, wir hatten einige Jahrtausende lang die Sklavenarbeit für sie getrieben, und unsrer verstümmelten Natur diebeschhmenden Spuren die ser Dienstbarkeit eingedrückt — darnit das spatere Geschlecht in einern seligen MüSiggange seiner mo ralischenGesundheit warten, und den freyen Wuchs seiner Menschheit entwickeln konnte! 15 K an n aber wohl der Mensch dazu bestimnTt seyn, über irgend einem Zwecke sichselbst zu versaumen? Sollte uns die Natur durch ih re Zwecke cine Voll kommenheit rauben konnen, welche uns die Ver nunft durch die i h r igen vorschreibt? Es Inu5 also falsch seyn, da5 die Ausbildung der einzelnen Krafte das Opfer ihrer Totalitat nothwendig macht; oder wenn auch das Gesetzder Natur noch so sehr dahin strebte, so rnu5 es bey uns stehen, diese Totalitat in unsrer Natur, welche die Kunst zerstort hat, durch cine hohere Kunst wieder herzustellen.
15, Schiller util iza en numerosas ocasiones el t érmino «Kunst» para referirse al carácter artificial de la cultura o civili
158
CARTAS SOBRE LA EDUCACION ESTÉTICA...
Pues por mucho que pueda haber ganado el rnun 14 do en su conjunto con estaeducación por separado
de cada una de las facultades humanas, no se puede negar que los individuos a los que atañe sufren la maldición de esa finalidad universal. Cierto es que se pueden formar cuerpos atléticos realizando ejerci cios gimnásticos, pero la belleza sólo se alcanza rne diante el juego libre y u n i forme de los rniernbros. Asimismo, un i n t enso desarrollo dc d eterminadas
facultades espirituales puede generar hombres ex traordinarios, pero sólo la armonía de las rnisrnas
dará lugara hombres felices y perfectos,Y, ¹qué re lación tendríarnos entonces con las épocas pasadas
y futuras, si la educación de la naturaleza humana hiciera necesario un sacrificio
semejante? Habría
mos sido los siervos de la humanidad, habríarnos realizadodurante algunos milenios un trabajo de es clavos, e impreso en nuestra naturaleza mutilada las huellas vergonzosas de esa servidumbre, para que las generaciones venideras pudieran cuidar felicesy
ociosas de su salud moral y desartx1llar libremente
su humanidad. Pero, ¹puede ser cierto que el destino del hombre 15
sea malograrsea símismo en pro de un determinado fin? ¹Habrá de arrebatarnos la finalidad de la natu raleza una perfección que la r azón nos prescribe? Tiene que ser falso que el desarrollo aislado de las
facultades humanas haga necesario el sacrificio de su totalidad; y por mucho que la ley de la naturaleza tienda hacia ese fin, debemos ser capaces de resta blecer en nuestra naturaleza humana esa totalidad
que la cultura ha destruido, mediante otra cultura más elevada.ts
zación (traducimos entonces por «cultura»). Como arte, «Kunst» aparece cn la mayoria de los casos como «schone Kunst», bellas artes, lo tiue hoy entendemos generalmente por arte.
l59
BRIEPE UEBER DIE ASTHETISCHE IIR?1RHIINH...
SIEBENTER BRIEF
SÉPTIMA CARTA
Soll t e diese Wirkungvielleicht von dem Staat zu erwarten seyn? Das i st n i c ht m o g l i ch, d enn d e r Staat, wie er jetzt beschaffen ist, hat das Uebel ver anla6t, und der Staat, wie ihn die Vernunft in d er Idee sich aufgiebt, anstatt diese bessere Menschheit begründen zu konnen, mü6te selbsterst darauf ge gründet werden. Und so hatten rnich denn die bishe rigen Untersuchungen wieder aufden Punkt zurück geführt, von dem sie mich cine Zeitlang entfernten, Das jetzige Zeitalter, weit e n t fernt u ns d i e jenige Form der Menschheit aufzuweisen, welche als noth wendige Bedingung einer moralischen Staatsverbes serung erkannt worden ist, zeigt uns vielrnehr das di rekte Gegentheil davon. Sind also die von mir aufge stellten Grundsatze richtig, und bestátigt die Erfah rung rnein Gernahlde der Gegenwart, so mu6 rnan jeden Versuch einer solchen Staatsveranderung so lange für unzeitig und jede darauf gegründete Hoff nung solange für schirnarisch erklaren, bis die Tren nung in dern innern Menschen wieder aufgehoben, und scine Natur vollstandig genug entwickelt ist, urn selbst die Künstlerinn zu seyn, und der politischen Schopfung der Vernunftihre Realitat zu verbürgen. 2 D ie Nat u r ze i c hnet un s in ih r e r p h y sischen Schopfung denWeg vor, den man in der moralischen zu wandeln hat. Nicht eher, als bis der Kampf ele mentarischer Krafte in den niedrigern Organisatio nen besanftiget ist, erhebt sie sich zu der edeln Bil dung des physischen Menschen. Eben so mu6 der Elementenstreit i n d e m e t h ischen Menschen, der Konflikt blinder Triebe, fürs erste beruhigt seyn, und die grobe Entgegensetzung rnu6 i n i hr n a ufgehort haben, ehe rnan es wagen darf, die Mannichfaltigkeit zu begünstigen,Auf der andern Seite muS die Selbst standigkeit seines Charakters gesichert seyn, und die
¹Podiarnos acaso esperar esta acción por parte del Estado? No, de ninguna manera, porque el Esta do que conocernos ha sido la causa del mal, y el Es tado ideal, tal como lo concibe la razón, antes que tendría que fun . dar origen a una humanidad darse en ella. Y he aquí que el curso de las investiga ciones me devuelve ahora alpunto del que me había alejado rnornentáneamente. La época actual, bien le
l
160
mejor,
jos de presentamo s esa forma dehumanidad que he
mos establecido como condición necesaria para el perfeccionamiento moral del E s tado, nos muestra justamente lo contrario. Así pues, de ser correctos los principios que he expuesto, y de confirmar la expe riencia mi pintura de laépoca presente, habrá que considerar entonces prematurotodo intento serne
jante de reforma del Estado, y quimérica toda espe ranza que se funde en esa reforma, hasta que no se su prima la escisión en el interior del hombre, y hasta que lanaturaleza humana no se desarrolle losuficien te como para ser ella misma la artífice y garantizar la realidad de la creación política de la razón. La naturaleza nos traza,en el ámbito de su crea ción física, el camino que hemos de seguir en el ám bito moral. Hasta que no se ha aplacado la lucha de
las fuerzas elementales en los organismos inferiores, la naturaleza no emprende la noble formación del hombre físico. Del mismo modo, antes de aventurar nos a favorecer la multiplicidad natural del género
humano, hade haberse calmado en elseno delhorn bre moral l a l u cha de las fuerzas elementales, la pugna de losimpulsos ciegos, y haber concluido de finitivamente el despreciable antagonismo que rei naba en él. Por otra parte, para que la multiplicidad
humana pueda someterse a la unidad del ideal, la in dependencia de su carácter debe estar asegurada, y 161
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
Unterwürfigkeit u nter f r ernde despotische Formen einer anstandigen Freyheit Platz gemacht haben, ehe man die Mannichfaltigkeit in ihrn der Einheit des Ideals unterwerfen darf. Wo der Naturmensch seine Willkühr noch so gesetzlosmiSbraucht, da darf man ihrn seine Freyheit kaurn zeigen; wo der künstliche Mensch seine Freyheitnoch so wenig gebraucht, da darf rnan ihm seine Willkühr nicht nehrnen. Das Ge schenk liberaler Grundsatze wird Verratherey an dem Ganzen, wenn es sichzu einer noch gahrenden Kraft gesellt, und einer schonüberrnachtigen Natur Verstarkung zusendet; das Gesetz der Uebereinstim mung wird Tyranney gegen das Individuurn, wenn es sich mit einer schon herrschenden Schwache und physischen Beschrankung verknüpft, u nd so d e n letzten glimrnenden Funken von Selbstthatigkeit und Eigenthum' ausloscht. 3 Der C h a r akter derZeit rnuS sich also von seiner tiefen Entwürdigung erst aufrichten, dort der blin den Gewalt der Natur sich entziehen, und hier zu ih rer Einfalt, Wahrheit und Fülle zurückkehren;. cine Aufgabe für rnehr als Ein Jahrhundert. Unterdessen gebe ichgerne zu, kann mancher Versuch irn Einzel nen gelingen, aberam Ganzen wird dadurch nichts gebessert seyn, und der Widerspruch des Betragens wird stets gegen die Einheit der Maxirnen beweisen. Man wird in andern Welttheilen in dem Neger die Menschheit ehren, und in Europa sie in dem Denker schanden. Die al t en G r u n dsatze werden b l e iben, aber siewerden das Kleid des Jahrhunderts tragen, und zu einer Unterdrückung, welche sonstdie Kir che autorisirte, wird die Philosophie ihren Nahrnen leihen. Von der Freyheit erschreckt, die in ihren er sten Versuchen sich imrner als Feindinn ankündigt, wird man dort einerbequemen Knechtschaft sich in die Arme werfen, und hier von einer pedantischen VII "
162
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA...
el sometimiento a formas ajenas y despóticas debe haber dejado paso a una aceptable libertad. Mien tras el hombre natural s iga haciendo un uso tan anárquico de sualbedrio, apenas puede mostrársele su libertad; mientras el hombre de cultura siga ha ciendo tan poco usode su libertad, no puede arreba társele su albedrío. La concesión de principios libe rales significa una traición a la to t alidad, si estos principios encuentran una fuerza aún en ferrnenta ción y refuerzan una naturaleza ya de por síderna
siado poderosa;la ley de la armonía se convierte en tiranía contra el individuo, si se une a una debilidad
ya generalizada y a una limitación física, extinguien do entonces el último rescoldo resplandeciente de es pontaneidad y originalidad. El carácter de laépoca ha de sobreponerse pri rnero a sudegradación, sustraerse por una parte a la violencia ciega de la naturaleza, y volver por otra a su sencillez, verdad y plenitud; una tarea para más de rtn siglo. Entretanto, reconozco con agrado que al gún intento aislado puede tener éxito, pero en con junto nada con ello, y las contradicciones de la conducta humana serán un argum ento
mejorará
siempre
en contra de la unidad de las rnáxirnas morales. En otras partes del mundo se honrará la humanidad del negro, y en Europa se difamará la del pensador. Que darán los antiguos principios, pero llevarán la irn
pronta del siglo,y la filosofía prestará su nombre a
empos
una opresión q ue en o tr os t i autorizaba la Iglesia, Asustado por la libertad, que en sus p momentos se revela siempre como enemiga, el horn bre se arrojará en un caso en brazos de una cómoda servidumbre, y enel otro, desesperado por una tute la tan meticulosa, se precipitará al feroz libertinaje
rimeros
E n H : «Eigentütnlichkeit»,
163
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNO...
Cttratel zur Verzweiflung gebracht, in die wilde Un gebundenheit des Naturstands entspringen. Die Usur pation wird sich auf die Schwachheit der menschli chen Natur, die Insurrection auf die Würde dersel ben berufen,bis endlich die groSe Beherrscherinn al ler menschlichen Dinge, die blinde Starke, dazwi schen tritt, und den vorgeblichen Streit der Princi pien wie einen gemeinen Faustkatnpf entscheidet.
ACHTER BRIEF
1
Sol l s i c h also die Philosophie, muthlos und ohne Hoffnung, aus diesern Gebiete zurückziehen? Wah rend da6 sich die Herrschaft der Formen nach jeder andern Richtung erweitert, soll dieses wichtigste al ler Güter d e m g e staltlosen Zu fall P reis gegeben seyn? Der Konflikt blinder Krafte soll in der politi schen Welt ewig dauern, und das gesellige Gesetz nie über die feindselige Selbstsucht siegen? 2 N ich t s w eniger! Di e V ernunft selbst w ir d z w a r mit dieser rauhen Macht, die ihren Waffen wider steht, unmittelbar den Kampf nicht versuchen, und so wenig als der Sohn des Saturns in der Ilias, selbst handelnd auf den finstern Schauplatz herunter stei gen. Aber aus der Mitte der Streiter wahlt sie sich den würdigsten aus, bekleidet ihn wie Zeus seinen Enkel mit gottlichen Waffen, und bewirkt durch sei ne siegende Kraft die groíl e Entscheidung. 3 Die Ve r n unfthat geleistet, was sie leisten kann, wenn sie das Gesetz findet und aufstellt; vollstrecken muS es der muthige Wille, und das lebendige Gefühl.
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA...
del estado natural. La usurpación alegará, en su de fensa, la debilidad de la naturaleza humana, y la in surrección su dignidad, hasta que finalrnente la gran soberana de todos los asuntos humanos, la fuerza ciega, intervenga y resuelva ese supuesto conflicto de principios, como si se tratara de una vulgar pelea a puñetazos.
OCTAVA CARTA
¹Debe pues la filosofía, desalentada y sin espe- I ranza, retirarse de la escena política? Mientras el im perio de las formas se expande en todas direcciones, ¹ha de quedar éste, el más i e todos los bienes, a merced del azar sin forma? ¹Ha de durar eternamente en el mundo político el conflicto de las fuerzas ciegas? ¹No triunfará nunca la ley social so bre el egoísmo, su INada de eso! Es cierto que la razón misma no 2 intentará luchar directamente contra esa fuerza sal vaje que seresiste a sus armas, ni tampoco, como el hijo de Saturno en la Ilíada, descenderá por si' mis ma al tenebroso escenario de la lucha. Sin embargo elegirá al más d igno de entre los combatientes, le proporcionará armas divinas,como Zeus a su des cendiente, ie y decidirá el signo definitivo de la lucha, La razón ya cumple con sucometido encontrando 3 y exponiendo la ley. La animosa voluntad y el vivo sentimiento deben encargarse deejecutarla. Para po
mportante d
enemigo?
I6. Zeus, hijo de Saturno (Cronos), contem plala batalla entre griegos y troyanos desde la montana del Ida, sin intervenir direc tamente, dejando que Aquiles, su descenciente, participe en ella, Cf, ll/ada, Libro VIII, versos 41 y ss.
164
165
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ER2IEHUNG...
Wenn die Wahrheit irn Streit mit K r a ften den Sieg erhalten soll, so muS sie selbst erst zur Krafl werden, und zu ihrern Sachführer im Reich der Erscheinun gen einen Trieb aufstellen; denn Triebe sind die ein zigen bewegenden Kraftein der empfindenden Welt. Hat sie bis jetzt ihre siegende Kraft noch so wenig bewiesen, so liegt dieS nicht an dern Verstande, der sie nicht zu entschleyern wu6te, sondern an dern Herzen, dassich ihr verschloS, und an dem Triebe, der nicht für sie handelte. 4 Den n w o her diese noch so allgerneine Herrschaft der Vorurtheileund diese Verfinsterung der Kopfe bey allem Licht, das Philosophie und Erfahrung auf steckten? Das Zeitalter ist aufgeklart, das heiSt die Kenntnisse sind gefunden und offentlich preisgege ben, welche hinreichen würden, wenigstens unsre praktischen Grundsatze zu berichtigen. Der Geist der [reyen Unter~uchung hat die Wahnbegriffezer streut, welche lange Zeit den Zugang zu der Wahr heit verwehrten, und de n G r und u n t erwühlt, auf welchern Fanatisrnus und Betrug ihren Thron erbau ten. DieVernunft hat sich von den Tauschungen der Sinne und von einer betrüglichen Sophistik gerei nigt, und die Phi]osophie selbst, welche uns zuerst v on ihr abtrünnig rnachte, ruft uns laut und d r i n gend in den Schoo6 der Natur zurück — woran liegt es, da6 wir noch imrner Barbaren sind? 5 E s m u 6 a l so, weil es nicht in den Dingen liegt, in den Gernüthern de r M e n schen etwas vorhanden seyn, was der Aufnahrne der Wahrheit,auch wenn sie noch so hell leuchtete, und der Annahrne dersel ben, auch wenn sienoch so lebendig überzeugte, irn Wege steht. Ein alter Weiser hat es ernpfunden, und es liegt in dern vielbedeutenden Ausdruck versteckt: sapere aude. 6 Er k ü hne dich, weise seyn. zu Energie des Muths gehórt dazu, dieHindernisse zu bekarnpfen, welche sowohl die Tragheit der Natur als die Feigheit des 166
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTÉTICA...
der vencer en su lucha contra las fuerzas naturales, la verdad ha de convertirse p en una fuerza, y crear un impulso que la represente en el reino de los son las únicas fuer fen6rnenos, porque los i zas motrices del mundo sensible. Si hasta ahora la razón había dado tancontadas muestras de su fuerza victoriosa, no es porque el entendimiento no haya sa
rimero
mpulsos
bido ponerlade manifiesto, sino porque el coraz6n la desoy6 y el i mpulsono actu6 en su favor.
Así pues, ¹cómo es que persiste aún el dominio generalizado de los prejuicios y el obscurecimiento de las inteligencias, pese a las luces que expanden fi losofía y experiencia? vivimos en una época ilustra da, esdecir, el saber que habría de bastar al menos para corregir n uestros principios prácticos se ha alcanzado y se ha expuesto p El libre espíritu de i n vestigación ha puesto fin a a q uellos
ública mente.
conceptos equívocos quc durante mucho tiempo irn
pidieron elacceso a la verdad, y ha socavado la base
sobre laque elfanatismo y elengaño erigían su tro no, La razón se ha purificado de las ilusiones de los sentidos y de una engañosa sofística, y la misma filo sofia, que al principio nos hacía renegar de la natu 456 raleza, nos llama ahora clara eimperiosamente de vuelta asu seno — ¹por qué, entonces, seguimos com portándonos como bárbaros? Si no está en las cosas, debe haber algo en el alma humana que se opone a larecepción de la ver dad, por muy luminosa que ésta sea, y a su acepta
ción,por muy vivamente que pueda convencer.Así lo sinti6 un antiguo sabio y lo expres6 en esta senten cia plena de significados ocultos: sapere ande," Atrévete a ser sabio. Se necesita fuerza de ánirno para combatir las dificultades que, tanto la indolencia de lanaturaleza como la cobardía del corazón, oponen I7. La cita de Horacio (Eptstolas, I, 21 es tomada por Kant en. ¹Que eS Ilustración?, como máxima Centrai de Su definición.
167
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
Herzens der Belehrung entgegen setzen. Nicht ohne Bedeutung la6t der al t e M y t h us d ie G o ttinn d e r Weisheit in voller Rüstung aus Jupiters Haupte stei gen; denn schon ihre erste Verrichtung ist kr iege risch. Schon i n d e r G e burt ha t s i e e i nen h arten Kampf rnit den Sinnen zu bestehen, die aus ihrer süSen Ruhe nicht gerissen seyn wollen. Der zahl reichere Theilder Menschen wird durch den Kampf mit der Noth viel zu sehr ermüdet und abgespannt, als da8 er sich zu einern neuen und hartern Karnpf rnit dem Irrthurn aufraffen sollte. Zufrieden, wenn er selbst der sauren Mühe des Denkens entgeht, laSt er Andere gern über seine Begriffe die Vorrnundschaft führen, und geschiehtes,da6 sich hóhere Bedürfnis se in ihm regen, so ergreift er mit durstigem Glauben die Forrneln, welche der Staat und das Priesterthurn für diesen Fall in Bereitschaft halten, Wenn diese un glücklichen Menschen unser Mitleiden verdienen, so trifft unsre gerechte Verachtung die andern, die ein besseres Loos von dern Joch der Bedürfnisse frey rnacht, aber eigene Wahl darunter beugt. Diese zie hen den Darnmerschein dunkler Begriffe, wo Irían lebhafter fühlt und die Phantasie sich nach eignern Belieben bequerne Gestalten bildet, den Strahlen der Wahrheit vor,die das angenehme Blendwerk ihrer Traume verjagen.Auf eben diese Tauschungen, die das feindselige Licht der Erkenntni8 zerstreuen soll, haben sie den ganzen Bau ihres Glücks gegründet, und sie sollten cine Wahrheit so theuer kaufen, die damit anfangt, ihnen alks zu nehrnen, was Werth für s ie besitzt. Sie müSten schon weise seyn, urn di e Weisheit zu l i e ben; cine W ahrheit, di e d e rjenige schon fühlte, der der Philosophie ihren Narnen gab. 7 Ni ch t g e nug also,daS alle Aufklarung des Ver I8. Palas Atenea.Schiller había utilizado ya el mismo símil en otras ocasiones: en Sobre la gracia y la dignidad, y en los poemas Los artistas (Die Kunstler) y La felicidad (Das Gluclt).
168
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTETICA...
al saber. No es casual que el mito haga descender, completamentearmada, dela cabeza de Júpiter, a la diosa de la sabiduría,' p orque ya su primera misión es una acción guerrera, Nada más nacer, ha de ven
ceren duro combate a lossentidos, que se resisten a ver perturbada su idílica calma. La mayor parte de los hombres están ya demasiado fatigados y abatidos tras la lucha contra la necesidad, como para anirnar se a afrontaruna nueva y más dura lucha contra el error. Contentos con evitar el pe noso esfuerzo de pensar, dejan con gusto a otros la tutela de sus con ceptos, y cuando sienten necesidades más elevadas,
adoptan con ávida fe las fórmulas que el Estado y la Iglesia les proporcionan.'s Si estos hombres infelices merecen nuestra compasión, habrernos de despreciar en cambio, justificadamente, a aquellos otros a quie nes una suerte halibrado del yugo de las nece sidades, pero que se han sometido a él por propia elección.Estos prefieren la penumbra de oscuros
mejor
conceptos,donde eisentimiento es más vivo,y donde la fantasía se dedica a forjar caprichosatnente arne nas figuras, a los destellos de la verdad, que ahuyen tan la agradable ilusión de sus sueños. Pero han ba sado el edificio entero de su felicidad p en este mundo ilusorio, que la adversa luz del cono cirnientohace desaparecer, y entonces, ¹para qué ad quirirtan cara una verdad que enIpieza por arreba tarles todo lo que consideran valioso? Tendrían que ser ya sabios para amar la sabiduría: una verdad q ue ya intuyó aquél que dio su n ombre a l a f i l o sofía.zo La ilustración del entendimiento sólo merece res
recisam ente
19. Cf. con los argumentos de Kant en c Qué es ilustración? 20. filosofía; amor a la sabiduría. Referencia a Pitágoras, se gíín Cicer6n: Tusculanas, libro V, 3.
169
BR1EFE UEBER DIE ASTHET1SCHE ERZIEHUHG...
standes nur insoferne Achtung verdient, als sie auf den Charakter zurückflieSt; sie geht auch gewisser maSen von dem Charakter aus,weil der Weg zu dern Kopf durch das Herz muS geóffnet werden. Ausbil dung des Ernpfindungsverrnogens istalso das drin gendere BedürfniS der Zeit, nicht bloS weil sie ein Mittel wird, die verbesserte Einsicht für das Leben wirksan1 zu rnachen, sondern selbst darum, weil sie zu Verbesserung der Einsicht erweckt.
cARTAs soBRE LA EDUCAcróN EsTÉTrcA„,
peto sise refleja en el carácter, pero con eso no bas ta: surge también, en cierto modo, de ese mismo ca rácter, porque el camino hacia el intelecto lo abre el corazón. La necesidad más apremiante de laépoca es, pues, la educación de la sensibilidad, y no sólo porque sea un medio para hacer efectivaen la vida una inteligencia más perfecta, sino también porque contribuye a perfeccionar esa inteligencia.
NOVENA CARTA
NEUNTER BRIEF
Aber ist hier nicht vielleicht ein Zirkel? Die theo retische Kultur soll die praktische herbeyführen und die praktische doch die Bedingung der theoretischen seyn? Alle Verbesserung im politischen soll von Ver edlung des Charakters ausgehen — aber wie kann sich unter den Einflüssen einer barbarischen Staats verfassung der Charakterveredeln? Man müSte also zu diesem Zwecke ein Werkzeug aufsuchen, welches der Staat nicht hergiebt, und Quellen dazu eroffnen, die sich bey aller politischen VerderbniS rein und l auter erh al t en .
2
Jet z t b i n i c h a n d e m Punkt angelangt, zu wel chern alle m eine bisherigen Betrachtungen hinge strebt haben. Dieses Werkzeug ist die schone Kunst, diese Quellen offnen sich in ihren unsterblichen Mu stern.
3
Von a l l e rn, was positiv ist und was rnenschliche Conventionen einführten, ist die Kunst, wie die Wis senschaft losgesprochen, und beyde erfreuen sich ei ner absoluten Intmunirar von der Willkühr der Men schen. Der politische Gesetzgeber kann ihr G ebiet
Pero, ¹acaso no estamos ante un círculo vicioso? ¹La cultura teórica ha de originar la práctica, y ésta
ha de ser, sin embargo, condición de la teórica'? Toda reforma política debe tomar como punto de partida el ennoblecimiento del carácter humano, pero ¹cón1o puede ennoblecerse un carácterque se halla bajo la influencia de una constitución política degenerada? Para ellohabría que buscar un i nstrumentoque el Estado no nos proporciona, y abrir nuevas fuentes que conserven sus aguas puras y lírnpidas, a pesar de toda corrupción política.
Y con ello hemos llegado al punto al que se diri- 2 gían todas mis consideraciones anteriores. Ese ins trumento es el arte, esas fuentes brotan de sus mode
losinnTortales. El arte, como la ciencia, está libre de todo lo que 3 es positivo ' y de todo lo establecido por las conven
cioneshumanas, y ambos gozan de absoluta inm ttni 21, positivo: es decir, aquellos principios sociales, políticos, ju rídicos, etc., que sirven para una época, Estado, etc. deterrnina dos, en contraposici6n a los principios absolutos (de la razón, de la humanidad). Véase nota 14.
ERIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUhlo...
sperren, aber darinn herrschen kann er n i c ht, Er kann den Wahrheitsfreund achten, aber die Wahr heit besteht; er kann den Künstler erniedrigen, aber die Kunst kann er nicht verfalschen. Zwar ist nichts gewohnlicher, als daS beyde, Wissenschaft und Kunst, detn Geist des Zeitalters huldigen, und der hervorbringende Geschmack von dem beurtheilen den das Gesetz empfangt. Wo der Charakter straff wird und sich verhartet, da sehen wir di e Wissen schaftstreng ihre Grenzen bewachen, und die Kunst in den schweren Fesseln der Regel gehn; wo der Cha rakter erschlafft und sich auflóst, da wird die Wis senschaft zu gefallen und die Kunst zu vergnügen streben. Ganze 3'ahrhunderte lang zeigen sich di e Philosophen wie die K ünstler geschaftig, Wahrheit und Schonheit in di e T i efen gemeiner Menschheit hinabzutauchen; jene gehen darinn unter, aber Init eigner unzerstorbarer Lebenskraft ringen sich diese siegend empor. 4 De r K ü n stler ist zwar der Sohn seiner Zeit, aber sclllimm für ihn, wenn er zugleich ihr Zógling oder gar noch ihr Günstling ist. Eine wohlthatige Gottheit reisse den Saugling bey Zeiten von seiner Mutter Brust, nahre ihn mit der Milch cines bessern Alters, und lasse ihn unter fernetn griechischen Himmel zur Mündigkeit reifen. Wenn er dann M ann geworden ist, so kehre er, cine fretnde Gestalt, in sein Jahrhun dert zurück; aber nicht, um es mit seiner Erschei nung zu erfreuen, sondern furchtbar wie Agamem nons Sohn, um es zu reinigen.Den Stoff zwar wird er vonder Gegenwart nehmen, aber die Form von ei ner edleren Zeit, ja jenseits aller Zeit, von der abso luten unwandelbaren Einheit seines Wesens entleh nen. Hieraus dem reinen Aether seiner damonischen Natur rinnt die Quelle der Schonheit herab, unange steckt von der Verderbni8 der Geschlechter und Zei
172
CARTAS SOBRE LA EDUCACIóN ESTETICA...
dad respectode la arbitrariedad de loshombres. El
legislador político puede itnponerles unos lí mites, pero no puede gobernar sobre ellos. Puede desterrar al amante de laverdad, pero la verdad permanece; puede humillar al artista, pero no adulterar el arte. Sin embargo, nada es más habitual que el que am bos, ciencia y arte, rindan homenaje al espíritu de la época, y que el gusto creador se rija por el gusto crí tico. Cuando el carácter se vuelve riguroso e inflexi ble, vemos a la ciencia vigilar estrechamente sus lí mites, y al arte entregarse a las pesadas cadenas de las reglas; cuando el carácter se debilita y se desva nece, la ciencia busca únicamente gustar, y el arte divertir. Durante siglos, tanto los filósofos como los artistas han tratado de hacer llegar la verdad y la be lleza a las clases más bajas de la humanidad; ellos fracasaron en el intento, pero la verdad y la belleza se abrieron catnino vi c t o r i osatncnte gracias a su pro
pia fuerza vital indestructible. El artista es sin duda hijo de su tiempo, pero ¡ay de él que sea también su discípulo o su favorito! Que una divinidad bienhechora arrebate a tiempo al niño del pecho de su madre, que loamamante con la le che de una época mejor yle haga alcanzar la mayo ría de edad bajo el lejano cielo de Grecia. Que luego, cuando se haya hecho hotnbre, vuelva, cotno un extraño, a su siglo; pero no para deleitarlo con su presencia, sino para pu r i ficarlo, temible, como el hijo de Agamenón.' Si bien toma su materiadelpre sente, recibe la forma de un tiempo más noble, e in cluso de más a11á del tiempo, de la absoluta e inmu table unidad de suser, De este puro éter de su natu raleza den)ónica, nace la fuente de la belleza, libre de la corrupción delas generaciones y del tiempo, que, muy 22. Cbestes, quien, en el mito griego, vengó la muerte de su pa dre, Agamenón, asesinado por su esposa Clitemnestra, madre del propio Orestes.
173
< ARJAs solJRF J A EDUcAcldN Esifr t ( A
BRIEFE UEBER DIB ASTXBTIOCXB BRZIJJIJlJN(J„,
ten, welche tief unter ih r i n
t r ü b»n Strudeln sich
w alzen. Seinen S t off k a n n d i e L a u n e » n t e h r en, w i e
sie ihn geadelt hat, aber dle keusche Form ist ihrem Wechsel entzogen. Der Romer des ersten Jahrhun derts hatte langst schon die Kniee vor seinen Kai sern gebeugt, als die Bildsaulen noch aufrecht stan den, die Tempel blieben dern Auge heilig, als di e G ótter l a ngst z u r n G e l achter d i e nten, u n d d i e Schandthaten cines ¹r o un d Eommodus bescharnte der edle Styl des Gebaudes, das seine Hülle dazu gab. Die Menschheit hat ihre Würde verloren, aber die Kunst hat sie gerettet und aufbewahrt in bedeu tenden Steinen; die Wahrheit lebt in der Tauschung fort, und aus dern Nachbilde wird das Urbild wieder hergestellt werden. So wie die edle Kunst die edle Natur überlebre,so schreitet sie derselben auch in der Begeisterung, bildend und e r weckend, voran. Ehe noch die Wahrheit ihr siegendes Licht in die Tiefen d er Herzen sendet, fángt di e D i chtungskraft i h r e Strahlen auf, und die Gipfel der Menschheit werden glanzen, wenn noch feuchte Nacht in den Thalern liegt, 5 W i e verwahrt sich aber der Künstler vor den Ver derbnissen seiner Zeit, die ihn von allen Seiten urn fangen'? Wenn er ihr Urtheil verachtet, Er blicke auf warts nach seiner Würde und dern Gesetz, nicht nie derwarts nach dern Glück und nach dern BedürfniS. Gleich frey von der eiteln Geschaftigkeit, die in den flüchtigen Augenblick gern ihre Spur drücken Inoch te, und von dern ungeduldigen Schwarrnergeist, der auf die dürftige Geburt der Zeit den Maa6stab des Unbedingten anwendet,überlasse er dem Verstande, dcr hier einheirnisch ist, die Sphare des Wirklichen; er aber strebe, aus dern Bunde des Moglichen mit dern Nothwendigen das Ideal zu erzeugen, Dieses 23, Xerótt, Cómoda: figuras tópicas, tornadas como ejemplos de despotismo y depravación moral.
174
por debajo d» «ll(t, se agitan en turbios remolinos, El capricho del momento puede desvirtuar la materia del arte, del rnisrno modo que es capaz de ennoble cerla,pero la forma pura se sustrae a esas variacio nes arbitrarias, Hacía tiempo que los romanos del si glo I se arrodillaban ante su m ientras que las estatuas p aún erguidas; los tern plos seguían teniendo una aparienciasagrada, cuan
emperador,
ermanecían
do ya hacía ti empo quelos dioses servían de diver sión, y las infarnias de un Nerón y de un Cómodo~s
humillaban el noble esti]o del edificio que las acogía. La humanidad había perdido sudignidad, pero el arte lasahó y la conservó en piedras cargadas de significación; la verdad pervive en el engaño, y la imagen originaria habrá de recomponerse a partir de una copia. Así como las nobles artes sobrevivieron a la noble naturaleza, la aventajan tarnbiérJ en entu siasrno, dando forma a jas cosas yestimulandola creación.Antes de que la verdad il umine con su luz victoriosa las profundidades del corazón, la fuerza poética capta ya sus destellos, y las cumbres de la humanidad resplandecen, ntientras en los valles rei nan aún las tinieblas de la noche. Pero, cómose protege e] artista de las cortwpcio- 5
nes de su ti empo, que lerodean por todas partes? Despreciando el juicio de su época. Que levante la mirada hacia su propia dignidad y hacia la ley, y que no ande cabizbajo en busca de la felicidad y de la necesidad material. Que se libere, tanto del fútil ajetreo mundano, que de buen grado irnprirniría su huella en el fugaz instante, como de la impaciencia del exaltado,~4 que pretende aplicar la medida del absoluto ala pobre creación temporal; que deje para
el entendimiento, que aquí se halla en su medio, la esfera de lo real; y que aspire a engendrar el ideal uniendo lo posible con lo necesario, Que lo imprima 24. Véase la nota I2.
175
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA...
BRILFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
ausc und Wahrheit, prage es prage er aus in Tauschung d in den en i n die S i el e seiner Einbildungskraft, und i n Ernst seiner prage es aus i in ' Thaten, orrne und werfe es schweigen und d geistigen Formen die unendliche Zeit, ee e 6 Abe r n i ch t j edern, dem dieses Ideal in der 1" th, w u r de der groSe gü e die i s c hopferische Ruhe und hwie nen eduldige Sinn verliehen, esin den verschw' g - en, k o derri in das nüchterne aus ' Wort Stein einzu drüc ver ' 6, unel den rt e uen Handen der Zeit zu ver zugie6en, u en. Viel zu ungestüm, um durch dieses ru i g e M'ttel zu wandern, stürzt sich der go i d trieb oft unmittelbar auf die Gegenwart und a h andcnl n d e L eben, und unternimmt, den formlosen
cn la ilusión y en la verdad, en los juegos de su irna ginación y enla seriedad de sus hechos, que lo acuñe cn todas las formas sensibles y espirituales, y que lo ar'roje en silencio al ti infinito. Sin no a todo aquél que siente arder ese ideal ensu alma le han sido dadas la calma creadora y el paciente sentido necesarios para irnprilnirlo en la callada piedra o para verterlo en la sobriedad de las palabras y confiarlo a las fieles manos del tiem
spricht das Unglück seiner Gattung zu dem fühlen d M ensc e n schen, dringender ihre Entwürdigung, der den und d as sich un a s g l ü hende Enthusiasmus e ntflamm t s l c ld i n a b t in k r a ftvollen Seelen ungedu Verlangen stre nor ig zur That. Aber befragte er sich auch, ob diese Welt seine Vernunft be i nungen in d er moraalischen seine Selbstliebe ' chtt vielmehr vie o d der n i lei ' leidi en,,
de la humanidad, y aún más por su envilecimiento, el
'
embargo,
empo
"
e
dem Eifer erkennen, womit er auf bestimmte un W' k g e nd r i n gt. Der reine nloralische Trieb ist aufs Unbedingte gerichtet, für ihn gie t es d d' Z u kunft wird ihm zur. Gegenwart, s obald sie sich aus der Gegenwart nothwen ig en l 6. Vor einer Vernunft ohne Schranken ist l die Richtung zugleich die Vollendung, un ist zurückgelegt, sobald er eingeschlagen ist, Wahrheit und Schónheit zur Antwort geben, der von '11 'e er dem edeln Trieb in seiner Ge e Brust, bey allern Widerstande des Jahrhunderts, ieb der Welt, auf die du wirkst, h h b die RichtIlng zurn Guten, so wird der ru i g e y mus der Zeit die Entwicklung bringen. Diese Rich 176
po. Demasiado impetuoso como para avanzar sere
impulso
namente, el divino creador se precipita con frecuencia directamente en el presente y en la vida activa,y emprende la tarea de transformar la materia
informe que le presenta el mundo moral. El senti rniento humano se sienteapremiado por la desventura entusiasmo seenardece y,en las almas enérgicas, ese 67 a rdiente anhelo t i e nde con i n l p a c i encia a l a
acción.
Pero, ¹seha preguntado siesos desórdenes del mun do moral ofenden su razón?, ¹o acaso hieren más bien su amor propio? De no saberlo ya, podrá re conocerlo por elempeno que ponga en exigir efec moral tos determinados e inmediatos, El puro se dirige a lo ab soluto, para él no e x iste el
impulso
tiempo, y el futuro, en cuanto que ha de surgir ne cesariarnente del presente, se le convierte en presen te, Ante una razón que no conoce límites, tornar una dirección significa a su vez llegar al final del camino, y la ruta ya está recorrida en cuanto se inicia. Al joven amante de la verdad y de la belleza que me preguntara cómo satisfacer el noble impulso de su corazón, aun teniendo en contra todas las tenden al mundo en cias de su siglo, le contestaría: i el que actúas la orientación hacia el bien, y ya se en cargará el ritmo sereno del ti de ese proceso. Esa orientación se la das cuando, instruyén
mprime empo completar
177
CARTAS SOBRE LA EDUCACIóN ESTÍPTICA...
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIFHUNG...
tung hast duihr gegeben, wenn du, lehrend, ihre Ge danken zum Nothwendigen und Ewigen erhebst, wenn du, handelnd oder bildend, das Nothwendige und Ewige ineinen Gegenstand ihrer Triebe verwan delst. Fallen wird das Gebaude des Wahns und der Willkührlichkeit, fallen rnuS es, es ist schon gefallen, sobald du gewiS bist, daS es sich neigt; aber in dem innern, nicht bloS in dern auSerm Menschen InuS es sich neigen. In der schaarnhaften Stille deines Ge rnüths erziehc die siegende Wahrheit, stelle sie aus dir heraus in der Schonheit, daS nicht blos der Ge danke ihr huldige, sondern auch der Sinn ihre Er scheinung liebend ergreife. Und darnit es dir n ic ht begegne, von der Wirklichkeit das Muster zu ernp fangen, das du ihr geben sollst, so wage dich nicht eher in i hre bedenkliche Gesellschaft, bis du cines idealischen Gefolges in d e inem H erzen versichert bist. Lebe mit deinem Jahrhundert, aber sey nicht sein Geschopf; leiste deinen Zeitgenossen, aber was sie bedürfen, nicht was sie loben. Ohne ihre Schuld getheilt zu haben, theile Init edler Resignation ihre Strafen, und beuge dich rnit Freyheit unter das Joch, das sie gleich schlecht entbehren und tragen, Durch den standhaften Muth, rnit dern du ih r G l ück vet' schmahest, wirst du ihnen beweisen, daS nicht deine Feigheit sich ihren Leiden unterwirft, Denke sie dir, wie sie seyn sollten, wenn du auf sie zu wirken hast, aber denke sie dir, wie sie sind, wenn du für sie zu handeln versucht wir st, Ihren Beyfall suche durch ihre Würde, aber auf ihren Unwerth berechne ihr Glück, so wird d ein eigener Adel dort den i h rigen aufwecken, un d i h r e U n w ü r d igkeit h i e r d e i n en Zweck nicht vernichten. Der Ernst deiner Grundsát ze wird sie von. dir scheuchen, aber im Spiele ertra gen sie sie noch; ihr Geschmack ist keuscher als ihr Herz, und hier rnuSt du den scheuen Flüchtliríg er greifen. Ihre Maximen wirst du umsonst bestürrnen, ihre Thaten umsonst verdammen, aber an ihrern 178
dole, elevas sus pensamientos hacia lonecesario y
hacia lo eterno, cuando mediante tus hechos o tus creaciones, conviertes lo necesario y eterno en objeto
de sus i mpulsos. Caerá el edificio de la locura y de la arbitrariedad, ha de caer, cae tan pronto como es tés seguro de que setambalea; pero ha de derrum barse en el interior del hombre y no sólo en su exte rior. Engendra la verdad victoriosa en clpudoroso silencio de tu al ma, extráela de tu interior y ponla en la belleza, de Inanera que no sólo el pensamiento le rinda homenaje, sino que t ambién los sentidos acojan amorosamente su aparición, Y para que la realidad no te i un íTIodelo que tíí has de dar le, no te arriesgues entonces a aceptar su sospechosa compañía hasta noestar seguro de albergar en tu co razón un ideal que te sirva de espita, V ive con tu siglo,pero no seas obra suya; da a tus coetáneos aquello que necesitan, pero no lo que aplauden, Sin haber compartido su culpa, comparte sus castigos
mponga
con noble resignación, y sométete libremente al yugo del que tanto les cuesta prescindir, como soportar. Por el ánirno resuelto con el que desdeñas su dicha, les demostrarás que no te sometes por cobardía a sus sufrimientos. Piensa cómo deberían ser si tienes que influiren ellos, pero piensa cómo son si pretendes hacer algopor ellos.Busca su aplauso apelando a su dignidad, pero mide su felicidad por su insignifican cia; en el p caso, tupropia nobleza despertará ta suya propia y, en el segundo, su indignidad no destruirá tu meta final. La seriedad de tus principios hará que terehuyan, y sin eníbargo podrán soportar los bajo la ap ariencia del juego; su gusto es más puro que su corazón, y es aquí donde has de atrapar altemeroso fugitivo.Asediarás en vano sus máximas
rimer
morales, condenarás en vano sus hechos, pero pue
179
cARTAS soBRE LA EDUcAcIÓN EsTÉTIcA... BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
Müssiggange kannst du deine bildende Hand versu chen. Verjage die Willkühr, die Frivolitat, die Rohig keit ausihren Vergnügungen, so wirst du sie unver merkt auch aus ihren Handlungen, endlich aus ihren Gesinnungen verbannen. Wo du sie findest, urngieb sie mit edeln, mit gro6en, rnit geistreichen F ormen, schlie6e sie ringsum mit den Symbolen des Vortreff lichen ein, bis der Schein die Wirklíchl<eit und die Kunst die Natur überwindet.
des intentar influir en sus ocios. Si ahuyentas de sus diversiones la arbitrariedad, la frivolidad y la grose ría, las desterrarás también, imperceptiblemente, de sus actos,y finalmente de su Inanera de ser y pensar. Allí donde las encuentres, rodéalas de f ormas nobles, grandes y plenas desentido, circúndalas con símbo los de excelencia,hasta que la apariencia supere a la realidad, y el arte a la naturaleza.
DÉCIMA CARTA ZEHNTER BRIEF
1
S ie si n d also mit rnir darinn einig, und durch den Inhalt Ineiner vorigen Briefe überzeugt, da6 sich der Mensch auf zwey entgegen gesetzten Wegen von sei ner Bestirnrnung entfernen konne, da6 unser Zeital ter wirklich auf beyden Abwegen wandle, und hier der Rohigkeit, dort der Erschlaffung und Verkehrt heitzum Raub geworden sey, Von dieser doppelten Verirrung soll es durch die Schonheit zurückgeführt werden. Wie kann aber die schone Kultur beyden entgegen gesetzten Gebrechen zugleich begegnen, und zwey widersprechende Eigenschaften in sich v ereinigen? Kann sie in dem W i l den die Natur i n Fesseln legen und in dem Barbaren dieselbe in Frey heit setzen? Kann sie zugleich anspannen und auflo sen — und wenn sie nicht w i r k l i ch beydes leistet, wie kann ein so gro6er Effekt, als die Ausbildung der Menschheit ist vernünftiger weise von ihr erwartet werden'? 2 Zw a rhat man schon zum Ueberdru6 dieBehaup tung horen müssen, da6 das entwickelte Gefühl für Schonheit die Sitten verfeinere, so da6 es hiezu kei nes neuen BeweisesnIehr zu bedürfen scheint.Man 180
Así pues,estaréis de acuerdo conmigo, y os ha bréis convencido por l o t r a tado en mi s anteriores cartas,de que el hombre puede alejarse de su deter uIinación a través de dos caminos opuestos, de que nuestra época seha extraviado por ellos,y ha caído, por una parte,en manos de la tosquedad, y por otra, de la apatía y de la depravación moral, De este doble extravío ha de regresarse por medio de labelleza. Pero, ¹cóIno ha de poder la cultura estética enfren tarse ala vez a dos males opuestos y reunir en sídos cualidades contradictorias?¹Puede poner cadenas a la naturaleza del salvaje, y poner en libertad la del bárbaro? ¹Puede atary desatar a la vez? Y sino fue
ra realmente capaz de ambas cosas, ¹cómo podría esperarse razonablemente de ella un efecto tan gran de conIo el de la educación de la humanidad? Sin duda, habreInos oído hasta la saciedad la afirmación de que el desarrollo del sentido de la be lleza. refina las costutnbres, de modo que no parece necesario aportar ninguna otra prueba. Nos apoya
cARTAs soBRE LA EDUcAcIóN ESTÉTicA...
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNO...
stützt sich auf di e a l ltagliche ahrung, welche fast durchgangig r ni t e i n e m g e b i l deten G eschrnacke Klarheit des Verstandes, Regsarnkeit des Gefühls, Li beralitat und selbst Würde des Betragens, rnit einem ungebildeten gewohnlich das Gegentheil verbunden zeigt. Man beruft sich, zuversichtlich genug, auf das Beyspiel der gesittetsten aller N ationen des Alter thurns, bey welcher das Schónheitsgefühl zugleich s eine hochste Entwicklung erreichte, und auf d a s entgegen gesetzte Beyspiel jener theils wilden, theils barbarischen Volker, die ihre Unempfindlichkeit für das Schone rnit einem rohen oder doch austeren Charakter büSen. Nichts destoweniger fallt es zuwei len denkenden Kopfen ein,entweder das Factum zu laugnen, oder doch die Rechtma6igkeit der daraus gezogenen Schlüsse zu bezweifeln. Sie denken nicht ganz so schlirnrn von jener Wildheit, die rnan den ungebildeten Volkern zum Vorwurf macht, und nicht ganz so vortheilhaft von d i eser Verfeinerung, die man an den gebildeten preist. Schon im Alterthurn gab es Manner, welche die schone Kultur für nichts weniger als cine Wohlthat h i elten, und deswegen sehr geneigt waren, den Künsten der Einbildungs kraft den Eintritt in i hre Republik zu verwehren. 3 Ni ch t v o n d e njenigen rede ich, die bloc darunI die Grazien schrraah, weil sie nie ihre Gunst erfuh ren. Sie,die keinen andern Maa6stab des Werthes kennen, als die Mühe der Erwerbung und den hand greiflichen Ertrag — wie sollten sie fáhig seyn, die stille Arbeit des Geschrnacks an dem au6ern und in nern Menschen zu würdigen, und über den zufalli gen Nachtheilen der schonen Kultur nicht ihre we sentlichen Vortheite aus de n A u gen setzen? De r Mensch ohne Form verachtet alle Anmuth im Vortra ge als Bestechung, alle Feinheit im Umgang als Ver stellung, alle Delikatesse und GroSheit im Betragen als Ueberspannung und Affektation.Er kann es dem Günstling derGrazien nicht vergeben, da6 er als Ge 182
rnos en la experiencia cotidiana, la cual Inuestra que, casi sin excepción, a u' g u sto cultivado van unidos un entendimiento claro, un sentimiento vivaz, una conducta liberal, e incl.uso digna, y a un gusto incul lo contrario. confiados el to, g e l pueblo más civilizado de la Antigüedad, en el cual el sentido de ]a belleza alcanzó también
eneralme ten
Alegamos
ejemplo d
su máximo desarrollo; y, del Inisrno modo, el ejern plo opuesto de aquellos pueblos en parte salvajes, en parte bárbaros, que expiaron su insensibilidad hacia lo bello con un carácter tosco o sombrío. No obstan te, a algunos pensadores se les ocurre a veces negar este hecho, oponer en duda la validez de las conclu siones que de élse desprenden. No piensan tan mal de aquel estado salvaje que se les reprocha a los pue blos incultos, ni t ampoco que seatan ventajoso ese refinamicnto que se ensalza en los pueblos cultos, Ya en la Antigüedad hubo hombres quc no consideraron la cultura estética ni mucho Irrenos como un benefi cio, y se inclinaron por ello a negarle a las artes de
la imaginación la entrada en su república.zs Y no hablo de aquéllosque sólo censuran a las .Gracias porque nunca sus favores, Qstos, que no conocen otra escala de valores que el esforzarse por el provecho y el be neficio palpable, ¹cómo podrían sercapaces de apreciar la serena ac tividad del gusto en el carácter interior y exterior del hombre, y de tener en cuenta las ventajas esenciales de la cultura estética, olvidando sus ocasionales des ventajas? El hombre que no tiene sentido de la for rna despreciatoda gracia de exposición, considerán dola como una corrupción, ve toda delicadeza y grandeza de conducta como extravagancia yafecta ción. No puede perdonar al favorito de las Gracias
experimentaron
elque, como hombre de mundo, sea capaz de delei 25, Plat6n: República, 605 b.
183
cARTAs soBRE I.AEDUcAcI6N ESTRTIGA„, BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
sellschafter alle Zirkel aufheitert, als Geschaftsmann alle Kopfe nach seinen Absichten lenkt, als Schrift steller seinern ganzen Jahrhundert vielleicht seinen Geist aufdrückt,wahrend daS Er, das Schlachtopfer des Flei6es, mit all seinern Wissen keine Aufrnerk sarnkeit erzwingen, keinen Stein von der Stelle rük ken kann. Da er jenem das genialische Geheimni5, angenehrn zu seyn, niernalsabzulernen vermag, so bleibt ihm nichts anders übrig, als die Verkehrtheit der menschlichen Natur z u b ejarnmern, die rnehr denr Schein als dem Wesen huldigt. 4 Abe r e s giebt achtungswürdige Stirnmen, die sich gegen die Wirkungen der Schonheit erklaren, und aus der Erfahrung mitfurchtbaren Gründen dagegen gerüstet sind. „Es ist nicht zu l augnen", sagen sie, „die Reize des Schonen konnen in guten Hánden zu loblichen Zwecken wirken, aber es widerspricht ih rem Wesen nicht, in schlirnrnen Handen gerade das Gegentheil zu thun, und i hre seelenfesselnde Kraft für Irrthum und Unrecht zu verwenden. Eben deswe gen, weilder Geschmack nur auf die Fornr und nie auf den Inhalt achtet, so giebt er dem Gernüth zu letzt die gefahrliche Richtung, alle Realitat úber haupt zu vernachlassigen, und einer reizenden Ein kleidung Wahrheit und Sittlichkeit aufzuopfern. Al ler Sachunterschied der Dinge verliert sich, und es ist bloc die Erscheinung, die ihren Werth bestimmt. Wie viele Menschen von Fahigkeit", fahren sie fort, „werden nicht durch die verführerische Macht des Schonen von einerernsten und anstrengenden Wirk samkeit abgezogen, oder w enigstens verleitet, sie oberflachlich zu behandeln! Wie rnancher schwachc Verstand wird bloc deswegen m!t der bürgerlichen Einrichtung uneins, weil es der Phantasie der Poeten beliebte, cine Welt aufzustellen, worinn alles ganz anders erfolgt, wo keine Konvenienz die Meinungen 26. Schiller piensa atlui sobre todo en Rousseau: Discours sile
184
tar todas lasreuniones de sociedad, que como honT su opinión, que bre de negocios,i como escritor, inrprima su espíritu a todo su siglo, nrientras que él, la víctima del celo y de la aplica ción, no puede ganarse ningún respeto con todo su saber, ni mover ni nguna piedra de su sitio, Ya que nunca fue capaz de aprender del otro el secreto ge nial dehacerse agradable, no le queda otro remedio que lamentarse de ladepravación de la naturaleza humana, que atiende más a la apariencia que a la
mpongasiemp re
esencia.
Pero hay vocesdignas de atención,2e que se decla ran contrarias a los efectos de la belleza, alegando cn su contra terTibles ejemplos de la e xperiencia. «No se puede negar»,dicen, «que los encantos de la belleza sirven para finesloables si caen en buenas manos, pero nose contradice con su esencia el hecho de que, si caen en malas manos, produzcan justa rnente el efecto contrario, y que se sirvan de su fuer za cautivadora para mover al error y a la injusticia. Dado que el gusto s61o presta atenci6n a la forma y hace caso omiso del contenido, acaba imprimiendo en el ánimo la peligrosa tendencia a desatender toda realidad y a sacrificarverdad y moralidad por los encantosde una mera vestimenta, Se pierde así toda diferencia objetiva entre las cosas, y es s6lo la apa riencia uien deternrina su valor. ;Cuántos honibres de talento», siguen diciendo, «no se dejan apartar de una actividad seriay ardua por la fuerza seductora de lo bello, o al menos se ven inducidos a ejercitarla superficialmente! Y cuántos hombres de corto enten dirniento están en desacuerdo con el orden social, s61o porque a la fantasía de los poetas le dio por construir un mundo en el que todo sucede de otra manera muy distinta que en el mundo real, un mun rétabiissement des Sciences et des Artes a contribué a épurer les moeurs, Ginebra, 1752.
l85
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA...
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG.„
bindet, keine Kunst die Natur unterdrückt, Welche gefahrliche Dialektik haben die Leidenschaften nicht erlernt, seitdem sie in den Gernahlden der Dichter mit den glanzendsten Farben prangen. u nd i rn Kampf mit Gesetzen und Pflichten gewóhnlich das Feld behalten? Was hat wohl die Gesellschaft dabey gewonnen, da6 jetztdie Schonheit dem Umgang Ge setze giebt, den sonst die Wahrheit regierte, und da6 der au6ere Eindruck die Achtung entscheidet, die rIur an da s Verdienst gefesselt seyn sollte. Es ist wahr, rnan sieht jetzt alle Tugenden blühen, die ei nen gefalligen Effekt i n d e r E r scheinung rnachen, und einen Werth in der Gesellschaft verleihen, dafür aber auch alleAusschweifungen herrschen, und alle Laster irn Schwange gehn, die sich mit einer scho nen Hülle vertragen."In der That mu6 es Nachden ken erregen, da6 man beynahe in jeder Epoche der Geschichte, wo d i e K ü n ste b l ühen und der G e schmack regiert, die M e nschheit gesunken findet, und auch nicht ein einziges Beyspiel aufweisen kann, da6 ein hoher Grad und cine gro6e Allgerneinheit as thetischer Kultur bey einern Volke mit p olitischer Freyheit, und bürgerlicher Tugend, da6 schone Sit ten rnit guten Sitten, und Politur des Betragens mit Wahr-heitdesselben Hand in Hand gegangen ware, 5 Sola n g e At hen und Sparta ih re Unabhangigkeit behaupteten, und Achtung für die Gesetze ihrer Ver fassung zur Grundlage diente,war der Geschrnack noch unreif, die Kunst noch in ihrer Kindheit, und es fehlte noch viel, da6 die Schonheit die Gemüther beherrschte, Zwar hatte die Dichtkunst schon einen erhabenen Flug gethan,aber nur mit den Schwingen des Genies, von dern wir wissen, da6 es arn nachsten an die Wildheit grenzt, und ein Licht ist, das gern aus der Finsterni6 schimrnert; welches also vielmehr gegen den Geschrnack seines Zeitalters als für den selben zeugt. Als unter dem Perikles und Alexander das goldne Alter der K ü n s te herbeykarn, und die 186
do en el que las opiniones no están sujetas a ninguna conveniencia, y en donde ningún artificio cultural so rnete a la naturaleza. ¹Qué dialéctica más peligrosa no habrán aprendidolas pasiones desde que resplande cen con los Inás br'illantes colores en las representa a ciones de los poetas, las leyes y a los deberes? ¹Qué puede haber ganado la sociedad con que ahora la belleza de leyes al trato social, regido hasta entonces por la verdad, y con que el aspecto exterior determine e] respeto, al o que sólo debería basarse en el mérito? Es cierto que aho ra vernos fl orecer todas aquellas virtudes que produ cen un 'efecto agradable al manifestarse, y que otor gan consideración social, pero, a cambio, vemos también reinar todo tipo de desórdenes, ygenerali zarse todos aquellos vicios que son compatibles con un belloatavío», De hecho, debe darnos que pensar el que p en todas las épocas históricas en que florecen las artes y el gusto domina, hallernos una huInanidad decadente, y el que no podamos aducir un sólo ejemplo de un pueblo en el que coin cidan un grado elevado y una gran universalidad de cultura estética con libertades políticas y virtudes cí vicas, bellas costumbres con buenas costumbres, y en el que vayan unidas la elegancia y la verdad del
imponi éndose habitualmente
rácti camente
comport amiento. Mientras Atenas y Esparta mantenían su indepen dencia, y el respeto a las leyes era la base de su cons titución, tanto el gusto como el arte se encontraban
todavía lejos de su madurez, y aún faltaba mucho
mperara
en los ánimos, Sin para que l a b e lleza i duda la poesía había alcanzado ya una altura subli me en su vuelo, pero sólo con las alas del genio, de al estado sal quien sabernos que está vaje, que es una luz que brilla en las tinieblas, y que se opone al gusto de su época antes que actuar en su favor. Cuando, bajo Pericles y Alejandro, llegó la
muy próximo
187
BRIEFE UEBER DIE ASIHETISCHE ERZIEHUNG„,
Herrschaft des Geschmacks sich allgerneiner verbrei tete, findet man Griechenlands Kraft und Freyheit nicht mehr, die Beredtsamkeit verfalschte die Wahr heit, die Weisheit beleidigte in dern Mund cines So krates, und die Tugend in dern Leben cines Phocion, Die Romer, wissen wir, mult en erst in den bürgerli chen Kriegen ihre Kraft erschopfen, und durch mor genlandische Ueppigkeit entrnannt, unter das Joch cines glücklichen Dynasten sich beugen, ehe wir die griechische Kunst über die Rigiditat ihres Charak ters triurnphiren sehen. Auch denArabern gieng die Morgenrothe der Kultur n i cht eher auf, als bis die Energie ihres kriegerischen Geistes unter dern Scep ter der Abbassiden erschlafft war. In dem neuern Ita lien zeigte sich die schone Kunst nicht eher, als nach dem der herrliche Bund der L o mbarden zerrissen war, Florenz sich den Medicaern unterworfen, und der Geist der Unabhangigkeit in allen jenen muth vollen Stadten einer unrühmlichen Ergebung Platz gemacht hatte. Es ist beynahe überflüssig, noch an das Beyspielder neuern Nationen zu erinnern, deren Verfeinerung in demselben Verhaltnisse zunahrn, als ihre Selbststandigkeit endigte. Wohin wir i m mer in der vergangenen Welt unsre Augen richten, dafin den wir, daS Geschmack und Freyheit einander flie hen, und daS die Schonheit nur aufden Untergang heroischer Tugenden ihre Herrschaft gründet. 6 U nd d och ist gerade diese Energie des Charak t ers, mit welcher die asthetische Kultur gewóhnlich , erkauft wird, die wirksamste Feder alles GroSen und Trefflichen im Menschen, deren Mangel kein anderer wenn auch noch so groSer Vorzug ersetzen kann. Hált rnan sich also einzig nur an das, was die bishe rigen Erfahrungen über den Einflu6 der Schonheit lehren, so kann Inan in der That nicht sehr aufge muntert seyn, Gefühle auszubilden, die der wahren Kultur des Menschen so gefahrlich sind; und lieber
188
CARTAS SOBRE LA EDUCACION ESTÉTICA...
edad dorada de las artes y se generalizó el donunio del gusto, no encontramos ya la fuerza y la libertad propias de Grecia.La elocuencia falseaba la verdad, la sabiduríaofendía en boca de un S6crates, y la vir tud en lavida de un Foci6n. Los romanos, como sa bernos, tuvieron que agotar sus fuerzas en guerras civiles y, afeminados por la suntuosidad del Oriente, someterse al yugo de un soberano feliz,para ver triunfar al arte griego sobre la rigidez de su carácter, Tampoco en elcaso de los árabes amaneció la cultu ra antes de que se debilitara la energía de su espíritu guerrero, bajo el cetro de los Abasidas. ' En la Italia moderna, elarte no se desarrolló hasta que, una vez desaparecida lapoderosa Liga de Lombardía,'" Flo rencia se sometió a los Médicis, y el espíritu de inde pendencia de todas aquellas valerosas ciudades dejó paso a una sunaisiónpoco honrosa. Es casi superfluo recordar elejemplo de lasnaciones modernas, cuyo refinatniento aumentó en la misma medida en que desapareció su independencia. En cualquier época hist6rica a la que dirijatnos nuestra atención, vemos que el gusto y la l i bertad se rehúyen Inutuarnente, y que la belleza fundatnenta su d ominio s61o en la decadencia de las virtudes heroicas. Y, sin entbargo, esta energía de carácter, que por lo general es cl tributo que se rinde a cambio de la c ultura e st ética, c o n st i t uy e e l
e s t í t n ul o m á s e f i c a z
para toda lagrandeza y excelencia de la humanidad, y su carencia no puede suplirla ninguna otra cuali dad, por muy excepcional que sea.Así pues, si nos atenemos únicamente a loque hasta hoy nos ensena la experiencia acerca del influjo de la belleza, no nos sentiremos efectivamente muy alentados a cultivar sentimientos que son tan peligrosos para la verdade 27. Califas de Bagdad (750-1280), 28. El periodo de decadencia de la Liga lombarda de ciuda des-república libres tuvo lugar durante los siglos xtv y xv.
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCIIE ERZIFHUNO...
wird Inan, auf die Gefahr der Rohigkeit und Harte, die schmelzende Kraft der Schonheit entbehren, als sich bey allen Vortheilen der Verfeinerung ihren er schlaffenden Wirkungen überliefert sehen, Aber viel leicht ist die Erfahrung der Richterstuhl nicht, vor welchem sich cine Frage wie diese ausmachen la6t, und ehe man i h rem Z eugni6 Gewicht einraumte, mü6te erst au6er Zweifel gesetzt seyn, da6 es diesel be Schonheitist,von der wir reden, und gegen wel chc jene Beyspiele zeugen. Die6 scheint aber einen Begriff der Schonheit voraus zu setzen, der cine an dere Quelle hat, als die Erfahrung, weil durch den selben erkannt werden soll, ob das, was in der Erfah rung schon hei6t, rnit Rccht diesen Nahmen führe. 7 Die s e r r eineUernunftbegriffder Schonheit, wenn ein solcher sich aufzeigen lie6e, mü6te also — weil er aus keinem w i r k l ichen Falle geschopft werden kenn, vielmehr unser Urtheil über jeden wirklichen Fall erst berichtigt und leitet — auf dem Wege der Abstraktion gesucht, und schon aus der Moglichkeit der si n nlichvernünftigen N a t ur g e f o lgert w e r d en konnen; rnit einetn Wort; die Schonheit mü6te sich als cine nothwendige Bedingung der Menschheit auf zeigen lassen. Zu dem reinen Begriff der Menschheit müssen wir uns also nunmehr erheben, und da uns die Erfahrung nur einzelne Zustande einzelner Men schen, aber niernals die Menschheit zeigt, so rnüssen wir aus diesen ihren individuellen und wandelbaren Erscheinungsarten das Absolute und Bleibende zu entdecken, und durch Wegwedung aller zufalligen Schranken uns der nothwendigen Bedingungen ihres Daseyns zu bernachtigen suchen. Zwar wird uns die ser transcendentale Weg cine Zeitlang aus dem trau lichen Kreisder Erscheinungen und aus der lebendi gen Gegenwart der Dinge entferncn und auf dern 29. «die schmelzertde Kraft der Schonheíi». 'Se alude aquí por pritnera vez a una de las caracteristicas fundamentales dc la belle
190
cARTAs soBRE LA EDUCAcI6N EsTÉTIcA...
ra cultura humana, y preferiremos prescindir de la fuerza relajante's de la belleza, aun a riesgo de caer en la brutalidad y en la ri g idez, que entregarnos a sus efectos debilitantes, a pesar de todas las ventajas
del refinamiento.Pero quizás no sea la experiencia el tribunal indicado para dilucidar una cuestión cotno ésta, yantes dc conceder autoridad a su testimonio, debería estarfuera de toda duda que labelleza de la que estamos hablando cs la misma contra la que de claran esos Pero esto parece presuponer un concepto de belleza cuya fuente no es la experiencia, ya que es a través de este concepto como debe deter minarse si lo que se denoInina bello en la experien
ejemplos.
c ia merece con razón ese noinb r e .
Este concepto raciarial puro de la belleza, si fuera posible llegar a desvelarlo, y ya que no puede deri varse de ningíín caso real, sino que más bien es el quc justifica y guía nuestro juicio acerca de todos los casos reales, debería buscarse por la vía de la abs tracción y deducirse ya de la posibi]idad de la natu raleza sensible-racional; en una palabra: la belleza debería revelarsecomo una condición necesaria de la humanidad, Así pues,de aquí en adelante debe Inos elevarnos al concepto puro de humanidad, y dado que la experiencia sólo nos muestra estados conct'etosde hombres concretos, pero nunca la hurna nidad entera, hemos de intentar descubrir lo absojuto
y lo permanente de esos fenómenos individuales y cambiantes y,dejando de lado toda contingencia,
apoderam osde las condiciones necesarias de su exis tencia. Esta vía transcendental nos alejará por un tiempo del árnbito faIniliar de las apariencias sensi bles y de laviva presencia de las cosas, para demo
za, tlue en la teoria de Scbiiler (véase carta XVII y ss.) determina ría la división básica del concepto de belleza: belleza «relajante» y belleza «enérgica» (o dinámica),
191
CARTAS SOBRE LA EDUCACIóhl ESTÉTICA„, BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ER7IEHUNG„,
nackten Gefild abgezogener Begriffe verweilen, aber wir streben ja nach einern festen Grund der Erkennt niS, den níchts mehr erschüttern soll, und wer sich über die Wirklichkeit nicht hinauswagt, der wird níe die Wahrheiterobern.
EILFTER BRIEF
ramos en el árido paisaje de los conceptos abstrac
tos. Pero nosotros aspiramos a un conocimiento de fundamentos sólidos,y quien no se atreva a abando nar la realidad, no llegará nunca a conquistar la ver dad.
UNDÉCIMA CARTA
Cuando la abstracción seeleva a su más alto gra l l
Wenn di e Abstr aktion sohoch als sie irnmer kann hinaufsteigt, so gelangt sie zu zwey letzten Begriffen, bey denen sie stille stehen und ihre Grenzen beken nen muS, Sie unterscheidet in dern Menschen etwas, das bleibt, und etwas, das sich unaufhorlich veran dert, Das bleibende nennt sie seine Person, das wech selnde seinen Zustand. 2 Per s o n und Zustand — das Selbst und seineBe stimmungen — die wir u ns in d em n o thwendigen Wesen a]sEins und dasselbe denken, sind ewig Zwey in dem endlichen.Bey aller Beharrung der Person wechselt der Zustand, bey allem Wechsel des Zu stands beharretdie Person. Wir gehen von der Ruhe zur Thatigkeit, vorn Affekt zur Gleichgültigkeit,von der Uebereinstimmung zurn Widerspruch, aber wir sind doch irTrmer, und was unmittelbar aus uns folgt, bleibt. In dem absoluten Subjekt allein beharren nrit der Pers6nlíchkeít auch al le ih r e B e stirnmungen, weil sie aus der Personlichkeit flieSen. Alles mas die Gottheit ist, ist sie deswegen, weil sie ist; sie ist folg lich alles auf ewig, weil sie ewig ist. 3 D a in dem Menschen, als endlichem Wesen, Per son und Zustand verschieden sind, so kann sich we der der Zustand aufdie Person, noch die Person auf den Zustand gründen. War'e das letztere, so rnüSte die Person sich verandern; ware das erstere, so rnüS
do, llega e ntorrces a dos conceptos últ i m o s , ante l o s
cuales ha de detenerse y reconocer sus límites, Dis tingue enel hombre algo que permanece, y algo en incesante transformación. A lo que p ermanece lo de
nomina persona, y a lo cambiante, estado.
Persona y estado, es decir, el Yo y sus determina ciones, que, en el ser necesario, concebimos como una y lamisma cosa, serán siempre do s en el ser finito. El estado cambia, aun a pesar de lapersistencia de la persona, la persona permanece, aun a pesar de t odos los cam b ios de estado. VaIIIos de la q u i e tu d a
la actividad, de la emoción a la indiferencía, del acuerdo a lacontradicción, pero siempre somos no2 3 sotros, ytodo aquello que depende directamente de nosotros, permanece, Sólo en el sujeto absoluto persis ten tamb i én, junto con la p e rsonalid a d, todas sus de
terrninacíones,porque surgen de esa misma personali dad. Todo lo que la divinidad es, lo es porque es, y, por consiguiente, lo es todo eternamente, porque es eterna.
Puesto que en el hombre, en cuanto ser finito, persona y estado son diferentes, el estado no puede fundarse en la persona,ni la persona en el estado. Si ocurriera esto último, la persona tendría que cam biar; si ocuníera lo primero, el estado debería per rnanecer. Así pues, en cada uno de los casos desapa 193
I 92
GARTAs soBRE LA EDUCAclóN EsTETlcA„. BtuEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ER7JEHUNG...
te der Zustand beharren; also in jedem Fall entweder die Personlichkeit oder d i e E n d l ichkeit aufhoren, Nicht, weil wir denken, wollen, ernpflnden, sind wir; nicht weil wir sind, denken, wollen, empfinden wir, Wir sind, weil wir sind; wir ernpfinden, denken und wollen, weil ausser uns noch etwas anderes ist, 4 D i e Person also rnu6 ihr eigener Grund seyn, denn das Bleibende kann nicht aus der Veranderwng flieiten; und so hatten wir d enn fürs erste die Idee des absoluten, in sich selbst gegründeten Seyns, d. i. die Freyheit.Der Zustand muS einen Grund haben; er mu6, da ernicht durch die Person, also nicht ab solut ist, etfolgen; und so hütten wir fürs zweyte die Bedingung alles abhangigen Seyns oder Werdens, die Zeit. Die Zeit ist die Bedingung alles Werdens: ist ein identischer Satz, denn er sagt nichts anders, als: die Folge ist die Bedingung, da6 etwas erfolgt. 5 Di c Person, die sich in dem ewig beharrenden ICH und nur in d i e sem offenbart, kann nicht wer den, nicht anfangen in der Zeit, weil vielniehr urnge T Wechsel ein kehrt die Zeit in ihr anfangen, weil den Beharrliches zum Gr und 1.iegen muS. Etwas mu K sich verandern, wenn Veranderung seyn soll;dieses Etwas kann also n i cht selbst schon Veranderung seyn. Indern wir sagen, dieBlume blühet und ver welkt, rnachen wir d i e B l um e zum B l eibenden in dieser Verwandlung, und leihen ihr gleichsam cine Person, ander sich jene beyden Zustande offenbaren. Da6 der Mensch erst wird, ist kein Einwurf, denn der Mensch ist nicht blos Personüberhaupt, sondern Person, die sich in einem bestimmten Zustand befin det, Aller Zustand aber, alles bestimmte Daseyn ent steht in der Zeit, und so mula also der Mensch, als Phanomen, einen Anfang nehmen, obgleichdie reine Intelligenz in ihrn ewig ist. Ohne die Zeit, das heiSt, trina de la Ciencia, 30. Cf. Fichte' .Fundamentos de la Duc 1.' parte, ti t (1794).
recería obien la personalidad del hombre, o su f in i tud. No somosporque pensemos, queramos o sinta rnos; y no pensamos, querernos ni sentimos, porque seamos. Somos porque somos; sentimos, pensatnos y queremos, porque hay algo distintofuera de noso tros."
La persona ha de ser, pues, su propia causa, dado que lo que permanece no puede surgir de lavaria ción. Así tendríamos, en primer lugar, la idea del ser absoluto que se fundamenta en sí mismo, es decir, la idea de la libertad. El estado ha de tener una causa, y ya que no es por causa de la persona, es decir, ya que no es absoluto, tiene que resteltar de algo. Y así tendríamos, en segundo lugar,la condición de todo ser o devenir dependiente, esto es, el tiempo. El tiem po es la condici6n de todo devenir; es una tautología, pues no dice otra cosa que: el resultado es la condi ci6n para que una cosa resultede otra, La persona, que se manifiestaen el Yo que per- 5 manece eternamente, ys6lo en ese Yo, no puede de venir, nopuede empezar en el tiempo. Antes al con
trario, el tiempo ha de empezar en ella, porque el fundamento de toda variación ha de ser algo perma nente, Para que seproduzca un cambio, algo ha de cambiar, pero ese algo no puede ser él mistno un cambio. Si decimos que la flor florece y se marchita, atribuimos a la flor l a cualidad de la p en ese proceso de cambio, yes como si leotorgára mos una persona en la que se manifiestanesos dos estados, Que el hombre haya de llegar a ser h ombre, no es ninguna objeci6n,pues el hombre no es s61o persona, sino persona que se encuentra en un estado determinado. Pero todo estado, toda existencia deter minada tiene su origen en el tiempo, y así, el hombre, en cuantofen6meno, ha de tener un principio, aunque sea eterna la inteligencia pura que hay en él. Sin el tiempo, es decir, sin l a posibilidad del devenir,
ermane ncia
195 194
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE EKZIEHUNG...
cARTAs soBRE LA EDUcAclÓN EsTCTJcA„,
ohne es zu werden, würde er nie ein bestimmtes We sen seyn; seine Personiichkeit würde zwar in der An lage, aber nicht in der That existiren. Nur durch die Folge seiner Vorstellungen wird das beharrliche Ich sich selbst zur Erscheinung. 6 Die M a t erieder Thatigkeit also, oder die Reali tat, welche die hochste Intelligenz aus sich selber schopft, mu6 der Mensch erstetnpfangen, und zwar ernpfangt er dieselbe als etwas ausser ihm beffndli ches irn Raume, und als etwas in ihrn wechselndes in der Zeit,auf dem Wege der Wahrnehrnung. Diesen in ihrn w e chselnden Stoff b egleitet sein n i ernals wechselndes Ich — und in allem Wechsel bestandig Er selbst zu bleiben, alle Wahrnehrnungen zur Er fahrung, d. h. zur Einheit der Erkenntni6, und jede seiner Erscheinungsarten in der Zeit zurn Gesetz für alle Zeiten zu rnachen, ist die Vorschrift, die durch seine vernünftige Natur ihrn gegeben ist. Nur indern er sich verandert, existirt er; nur indem er unveran derlich bleibt, existirt er. Der Mensch, vorgestellt in seiner Vollendung, ware dernnach die beharrliche Einheit, die in d en Fluthen der Veranderung ewig dieselbe bleibt. 7 Ob n u n g l eich ein unendliches Wesen, cineGott heit, nicht werden kann, so mu5 man doch cine Ten denz gottlich nennen, die das eigentlichste Merkmal der Gottheit, absolute Verkündigung desVerrnogens (Wirklichkeit alles Moglichen) und absolute Einheit des Erscheinens (Nothwendigkeit alles Wirklichen) zu ihrerunendlichen Aufgabe hat. Die Anlage zu der Gottheit trágt der Mensch unwidersprechlich in sei ner Personlichkeit in sich; der Weg zu der Gottheit, wenn man einen Weg nennen kann, was niernals zum Ziele führt, ist ihrn aufgethan in den Sinnen, 8 Sei n e P ersonlichkeit, für s ich a l lein un d u n ab hangig von al lem sinnlichen Stoffe betrachtet, ist bloS die A nlage zu e i ner m o glichen unendlichen Aeusserung; und solange ernicht anschaut und nicht i96
nunca sería un ser determinado; su personalidad existiría en potencia, pero no de hecho. Sólo a través de la sucesión de sus representaciones, el yo perrna
nente sereconoce a símismo como f enómeno.
Así pues, la materia de su actividad, o bien la rea lidad, que la i n t eligencia suprema engendra de sí
misma, el hombre debe recibirla previamente, y la recibe percibiéndola como algo que está fuera de él en el espacio,y como algo que cambia dentro de él en el
tiempo.Esa materia que cambia dentro de él,acorn pana a su yo invariable, y aquel]o que le prescribe su naturaleza racional es permanecer él mismo en
todo cambio,transformar toda percepción en expe
7 riencia, esto es, reducirla a la un i d ad del conoci 6 rniento, y hacer de cada una de sus una ley internporal. Sólo transformándo se existe, y sólo permaneciendo invariable es él el que existe. El hombre, representado en su perfección, se ría, por consiguiente, aquella unidad persistente que, en el flujo de las variaciones, sigue siendo
temporales
la misma.
manif estaciones
siempre
Aunque un ser infinito, una divinidad, no puede devenir, hay que denominar div ina a l a t e n dencia que se propone como tarea inacabable conseguir aquel carácter que es el más propio de la divinidad: la actualización absoluta de toda facultad (la reali dad de todo lo posible) y la unidad absoluta de la apariencia (la necesidad de todo lo real). El hombre lleva ya en su personalidad la disposición a la divini dad; el camino hacia ella, si se puede llamar camino a lo que nunca conduce a lanreta, se le abre a través de los sentidos. Su personalidad,considerada por sí misma e in dependienternente de toda materia s ensible, es la i sposición para una posible exteriorización infinita. El hombre, mientras no intuye ni siente, no es nada más que forma y capacidad vacía.Su sensi
simple d
197
BRIFFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
ernpfindet, ist er noch weiter nichts als Form und leeres Verrnogen. Seine Sinnlichkcit, für sich allein und abgesondert von aller Selbstthatigkeit des Gei stes betrachtet, vermag weiter nichts, als daS sie ihn, der ohne sie bloS Form ist, zur Materie rnacht, aber keineswegs, daS sie die Materie mit ih m v ereinigt, Solange er bloS empfindet, bloS begehrt und a u s bloSer Begierde wirkt, ist er noch weiter nichts als Welt, wenn wir unter diesern Namen bloS den forrn )osen lnhalt der Zeit verstehen, Seine Sinnlichkeit ist es zwar allein, die sein Verrnogen zur w i r kenden Kraft xnacht, aber nur seine Personlichkeit ist es, die sein Wirken zu dem seinigen rnacht. Urn also nicht bloS Welt zu seyn, rnuS er der Materie Form erthei len; um nicht bloS Form zu seyn, rnuS er der Anlage, die er in sich tragt, Wirklichkeit geben. Er verwirkli chet die Form, wenn er die Zeit erschafft und dern Beharrlichen die Veranderung, der ewigen Eixxheit seines Echs die Mannichfaltigkeit der Welt gegenüber stellt; er formt die Materie, wenn er die Zeit wieder aufhebt, Bcharrlichkeit im Wechsel behauptet, und die Mannichfaltigkeit der W elt de r E i n heit seines Echs unterwürfig macht. 9 Hier a us flieSen nun zwey entgegengesetzte Anfor derungen an den Menschen, diezwey Fundamental gesetze der sinnlichvernünftigen Natur. Das erste drjngt auf absolute Realitat: er soll a lles zur Welt rnachen, was bloS Form ist, und alle seine Anlagen zur Erscheinung bringen: das zweyte dringtauf ab solute Fonnalitat: er soll alles in sich vertilgen, was bloS Welt ist, und Uebereinstixnmung in alle seine Veranderungen bringen; Init andern Worten: er soll alles innre verauSern und alles aussere f ormen.Bey de Aufgaben, in ih rer h ochsten Erfüllung gedacht, führen zu dern Begriff der Gottheit zurücke, von denx ich ausgegangen bin.
198
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA...
bilidad,considerada por sí misma y separada de toda actividad autónoma del espíritu, no es capaz
de otracosa que de convertir al hombre en materia, a él, que sin ella es mera forxna; pero de ninguna rna
nera puede unir la materia con el hombre. Mientras sólo siente, sólo desea y actúa movido por su mero apetito, no es nada más que mundo, entendiendo por
mundo el puro contenido informe' del tienxpo. Sin duda, es únicamente su sensibilidad la que hace de su capacidad una fuerzaactiva, pero su personalidad es la única que convierte su actividad en algo propio. Así pues,para no ser mero mundo, el hombreha de darle forxna a lamateria; para no ser mera forma, tiene que dar realidad a la disposición que lleva en sí. Hace real la forma al crear el tiempo y al oponer el la variación a lo p Inundo a la unidad eterna de su yo; da forma a la
ermanen te,lamultiplicidad d
materia volviendo a suprixnir el tiempo, afirmando la persistencia en la variación, y sometiendo la va riedad del mundo a la unidad de su yo, De aquí surgen dos exigencias opuestas para cl
hombre, las dos leyes fundamentales de la naturale
rimera
exige realidad abso za sensib]e-racional. La p luta: el hombre debe transformar cn mundo todo lo
que es mera forma, dar realidad a todas sus disposi ciones; la segunda exige absoluta formalidad;debe erradicar de sí mi smo t odo lo que es únicaxnente mundo, y dar armonía a todas sus variaciones;en otras palabras: debe exteriorizar todo lo i n terno y dar forma a todo lo externo. Ambos coxxxetidos, con siderados en surealización más perfecta, nos devuel ven al concepto de divinidad de] que habíamos par tido.
199
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHLrNG...
ZWOLFTER BRIEF
1
Zur E r f ü l l ung dieser doppelten Aufgabe, das Noth wendige in uns zur Wirklichkeit zu bringen und das Wirkliche ausser uns dern Gesetz der Nothwendig keit zu untenverfen, werden wir durch zwey entge gengesetzte Krafte gedrungen, die man, weil sie uns antreíben ihr Objekt zu verwirklichen, ganz schick lich Triebe nennt.' Der erste dieser Triebe, den ich den sinnhchenb nennen will, geht aus von dem physi schen Daseyn des Menschen oder von seinersinnli chen Natur, und ist bescháftigt, ihn in die Schranken der Zeit zu setzen und zur Materie zu machen: nicht ihrn Materie zu geben, weil dazu schon cine freye Thatigkeit der Person gehort, welche die Materie auf niInmt, und von Sich, deIn Beharrlichen, unterschei ' En H, la siguiente nota de Schiller, '«Ich trage kein Be denken, diesen Ausdruck sowohl von dernjenigen, was nach Befo) gung cines Gesetzes als von dem, was nach Bedriedigung cines Bedürfnisses strebt, gemeinschaltlich zu gebrauchen, wiewohl man ihn sonst nur aul' das letztere einzuschránken pflegt, So wie nemlich Vernunftideen zu Imperativen oder Pflichten werden, so ba)d man sie überhaupt in die Schranken der Zeit setzt, so v erden aus diesen Pflichten Triebe, soba) d sie auf etwas bestirnmtes und wirkliches bezogen werden, Die Wahrhaftigkeit z, B, als ein abso lutes und nothwendiges, welches die Vernunft a)len Intelligenzen vorschreibt ist in dern hóchsten Wesen wírklich, weil sic moglich ist; denn d)es fo)gt aus dem Begríff cines nothwendigen Wesens. Eben diese Idee, in die Schranken der Menschheit gesctzt, ist zwar noch immer, aber nur rnoralischer weise, nothwendig, und soll erst wirklich gernacht werden, weí) bey einem zufalligen Wesen durch die )Vloglichkeít allein die Wirklichkeit noch nicht gesetzt ist. Liefert nun die Erfahrung einen Fa)), auf den. dieser Imperativ der Wahrhaftigkeit sich beziehen )a8t, so erweckt er einen Trieb ein Streben nemlich, jenes Gesetz in Ausübung zu bringen, und die durch Vernunft vorgeschriebene Uebereinstirnmung mit sich selbst zu bewirken. Díeser Trieb entsteht nothwendig, uríd fehlt auch bey dernjenigen nicht, der ihm gerade entgegen handelt. Ohne ihn würde es keinen rnoralisch bósen, folglich auch keinen rnoralisch guten Willen geben». ~ En H: «Sachtríeb». XII
200
cARTAS soBRE LA EDUcAGIÓN EsTP.TIcA„,
DUODÉCIMA CARTA
Para llevar acabo esa doble tarea de hacer reali dad lo necesarioen nosotros, y someter a la ley de la necesidad lo real fuera de nosotros, somos tnovidos por dos fuerzas contrapuestas que, puesto que nos incitan a realizar su objeto, denominaretnos acerta e estos i damente impulsos.sí El p al que llamaré sensible, re s ulta de la existencia rna terial del hombre o de su naturaleza sensible, y se ocupa de situarlo dentro de los límites del tiempo y de hacerlomaterial: no de darle materia, porque eso corresponde ya a una libreactividad de la persona, quien recibe la HTateria y la diferencia de sí Inisrna,
rimero d
mpulsos,
31. Nota de Schiller en H, ' «No veo inconveniente en utilizar a la vez esta expresión, tanto para aquello que tiende a cunrplir una ley, como para aquello que tiende a satisfacer una necesidad,
por más que se acostumbre, sin embargo, a ap)icar)a tan sólo en este segundo caso. Así como las ideas de la razón se convierten en imperativos o deberes cuando se las sitúa en los límites del tiem
po, delmismo modo estos deberes se convierten en impulsos cuando son referidos a algo determinado y real. La veracidad, por ejemplo, en cuanto algo absoluto y necesario, prescrito por la razón a toda inte)igencia, es real en el ser supremo, porque es posible; dado que esto se sigue del concepto de un ser nece sario. Y la misma idea, puesta en los límites del tiempo, sigue siendo necesaria, pero sólo moralmente necesaria, y debe hacerse previamen te real, ya que, en un ser arbitrario la posibilidad no es capaz de sentar por sí sola la realidad, Ahora bien, si la ex periencia nos proporciona un caso al que pueda referirse este irn perativo de la veracidad, suscita entonces un impulso, es decir, una tendencia a cumplir aquellaley, y a provocar la concordan cia consigo mismo prescrita por la razón, Este impulsosurge ne cesariamente, y ni siquiera deja de darse en aquél que actua pre cisarnente en contra de él. Sin este i mpulso no habría ninguna
voluntad moralmente mala, nimoralmente buena». 32. Schiller denominaba al impulso sensible en H; Sachtríeb, «irnpu)so de cosa», «impu)so objetivo», Haciendo caso a las suge renciasde Kórner en su carta del11de enero de 1975,Schiller elimi nó esta denominación un tanto «dura a) oído».
201
BRIEFE UEBER DIE AsTHETIscHE ERZIEHUNG...
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTáTICA...
det. Materie aber hei6t hier nichts als Veranderung oder Realitat, die die Zeit erfüllt; mithin fodert die ser Trieb,daS Veranderung sey, daB die Zeit einen Inhalt habe. Dieser Zustand der bloR erfúllten Zeit heiSt Empfindung, und er ist es allein, durch den sich das physische Daseyn verkündigt, 2 D a all e s , wasin der Zeit ist, nach einander ist, so wird dadurch, daH etwas ist,alles andere ausge schlossen, Indem man auf einern Instrument einen Ton greift, ist unter allen Tonen, die es rnoglicher weise angeben kann, nur dieser einzige wirklich; in dern der Mensch das Gegenwártige eInpfindet, ist die ganze unendliche Moglichkeit seiner Bestimmungen auf diese einzige Art des Daseyns beschránkt. Wo al so dieser Trieb ausschlieSend wirkt, da ist nothwen dig die hochste Begrenzung vorhanden; der Mensch ist in diesern Zustande nichts als cine Gro8en-Ein heit, ein erfüllter Moment der Zeit — oder vielmehr Er ist n i c ht, denn seine Personlicbkeit ist s olange aufgehoben, als ihn die Ernpfindung beherrscht, und die Zeit mit sich fortrei6t.*
alcanza un d eterminado tono de entre todos los que puede dar de sí, sólo ese tono es real; en cuanto el hombre la sensación del presente, toda la infinita posibilidad de sus determinaciones se re duce a esa única forma dc existencia. Así pues, ten dremos que la máxima limitación sedará allídonde actúe de manera exclusiva; elhotnbre ese i no es, en ese estado, más que una tnagnitud, un mo rnento lleno de contenido, o más bien no es él, por que su personalidad desaparece Inicntras le d las sensaciones y el tiempo lo arrastre consigo,*
* Die Sprache hat für diesen Zustand der Selbstlosig keit unter der Herrschaft der Empfindung den sehr treffen den Ausdruck: ausser sích seyn, das hei6t, ausser selnem Ich seyn. Obgleich diese Redensart nur da statt findet, wo die Empfindung zum Affekt, und dieser Zustand durch sei ne langere Dauer mehr bemerkbar wird, so ist doch jeder ausser sích, solange er nur empfindet. Von diesem Zustan de zur Besonnenheit zurückkehren, nennt man eben so rlchtig: in sich gehen, das heíSt, in sein Ich zurückkehren, seine Person wieder herstellen, Von einem, der i n O h n macht liegt, sagt man nicht: er ist ausser sich, sondern: er ist von sích, d. h. er ist seinem Ich geraubt, da jener nur nicht in demselben ist. Daher ist derjenige, der aus einer Ohnmacht zurückkehrte, bloc bey sich, welches sehr gut mit dem Ausser sich seyn bestehen kann.
" La lengua tiene una expresión muy acertada para de finir ese estado de enajenación bajo el dominio de las sen sacíones: estar fuera de sí, es decir, estar fuera del propio yo. Aunque esta expresión sólo se emplea cuando la sensa ción pasa a ser emoción, estado que se hace más evidente por su mayor duración, sinembargo, puede decirse que todo aquél que sólo siente está fuera de sí. cuando cesa ese estado y se recupera el juicio, decimos también correcta mente: volver a sí, es decir, volver al propio yo, restablecer la personalidad, De alguien que se desmaya no diremos quc está fuera de sí, sino que haperdido el sentido, es decir, que está privado de su yo, mientras que el primero está fuera de su yo, Por eso, de aquél que se recobra de un desmayo se dice que ha vuelto en sí, lo cual puede coexistir perfectamente con el estar fuera de sí.
de lo pertnanente. Por materia no se entiende aquí Inás que variación o realidad, que llena el t i por consiguiente, ese itnpulso exige que haya varia ción, que el tiempo tenga un contenido. Este estado de tiempo IrIeramente lleno de contenido se denomi na sensación, y sólo gracias a él se manifiesta ]a exis tencia física o material. Ya que todas las cosas que son en el tiempo for man una sucesión,entonces, siuna cosa cs,todas las
empo;
demás quedan excluidas.En cuanto un instrumento
experimenta
mpulso
ominen
33. Est.a nota de Schillen como es el caso de toda refiexi6n lin
202
203
CARTAS SOBRE I.A EDUcACI6N ESTÉTICA.„ BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
3
Sow e i t der Mensch endlich ist, erstreckt sích das Gebiet dieses Triebs; und da alle Form nur an einer Materie, alles absolute nur durch das Mediurn der Schranken erscheint, so ist es freylich der sinnliche Trieb, an dem z u letzt díe ganze Erscheinung der Menschheit befestiget ist. Aber, obgleich er allein die Anlagen der Menschheit weckt und entfaltet, so ist er es doch allein, der i hr e V ollendung unmoglích rnacht. Mit u n zerreiSbaren Banden fesse/t er d en hoher strebenden Geist an die Sinnenwelt, und von ihrer freyesten Wanderung ins Unendliche ruft er die Abstraktion in die Grenzen der Gegenwart zurücke. Der Gedanke zwar darf íhnt augenblicklich entflíe hen, und ein fester Wille setzt sich seinen Foderun gen sieghaft entgegen; aber bald tritt die unterdrück te Natur wieder in ihre Rechte zurück, um auf Rea]i t at des Daseyns, auf einen I n h al t u n s t'er Er k enn t n i s
4
se, und aufeinen Zweck unsers Handelns zu dringen. Der zweyte jener Triebe, den Inan den Fonntrieb nennen kann, geht aus von dem absoluten Daseyn des Menschen oder von seiner vernünftígen Natur, und ist bestrebt, ihn in Freyheit zu setzen, Harmonie in die Verschiedenheit seines Erscheinens zu bringen, und bey allern Wechsel des Zustands seine Person zu behaupten. Da nun die letztere, als absolute 'und un theilbare Einheit, Init sich selbst nie im Widerspruch seyn kann, da tsir in alle Ewigkeit vivir sínd, so kann derjenige Trieb,der auf Behauptung der Personlich keit dringt, nie etwas anders fodern, als was er in al le Ewigkeit fodern mu8; er entscheidet also für ím m er w i e
e r f ü r j e t z t e n t s c h eidet, u n d g e b i e tet f ü r
jetzt was er für i m mer gebietet. Er um faSt rnithin die ganze Folge der Zeit, das ist soviel als: er hebt
impulso
Los dominios de este sensible llegan has ta los límites del hombre en cuanto ser finito, y ya que toda forma necesita de la materia para rnanífes tarse, y todo absoluto de unos determinados límites, es por ello que la entera aparición de la humanidad está sin duda sujeta al impulso sensible. Pero sí bien sólo él es capaz de despertar y desarrollar las dispo sicíoncs humanas, también es 'el'único que hace im posiblela perfección de la humanidad. Encadena en el mundo de los sentidos, con lazos indestructibles, al espíritu, que aspira a metas más elevadas, y orde na a la abstracción que abandone su libre caInino hacia el infinito y regrese a los límites del presente, Sin duda, el pensatniento puede escapársele rnomen táneamente, y una voluntad firtne puede oponerse con éxito a sus exigencias; pero enseguida la natura leza oprimida vuelve areclamar sus derechos, para insistir en la realidad de la existencia, en el conteni
do de nuestros conocimientos y en los fines de nues tra actividad. El segundo de estos impulsos, que podemos deno minar impulso formal, resulta de la existencia abso luta del hombre o de su naturaleza racional, y se en
carga deproporcionarle la libertad, de armonizar la Inultíplicidad de sus manifestaciones y de afirmar su
persona en todos los cambios de estado. Dado que esta última, en cuanto unidad absoluta e indivisible, no puede estar nunca en contradicción consigo Inis ma, ya que nosotros seguimos siendo nosotros para toda la eternidad, aquel impulso que insiste en la afir tnacíón de la p ersonalidad no podrá nunca exigir nada que no seapara toda la eternidad; así pues, de cide parasiempre lo que decide ahora, y exige ahora lo que exigirá siempre. Abarca todo el ti empo, y eso es tanto como decir que suprime el tiempo, que supri
güística riue no tenga en cuenta las especiales características de la lengua aletnana, pierde en la traducci6n parte de su sentido. Véase aquí la dificultad de diferenciar en castellano el «volver a sí» del «volver en sido.
204
205
B RIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG ,
die Zeit, er hebt die Veranderung auf, er wi ll, da6 das Wirkliche nothwendig und ewíg, und d a6 d as Ewige und Nothwendige wirklich sey; rnit andern Worten: er dringt auf Wahrheit und auf Recht. 5 Wen n d e r erste nurFalle rnacht, so giebt der and re Gesetze; Gesetze für jedes Urtheíl, wenn es Er kenntnisse, Gesetze für jeden Willen, wenn es Thaten betrifft. Es sey nun, da6 wir einen Gegenstand erken nen, da6 wir einení Zustande unsers Subjekts objek tíve Gültigkeit beylegen, oder da6 wir aus Erkennt nissen handeln, da6 wir das Objektive zum Bestíní mungsgrund unsers Zustandes rnachen — in beyden Fallen reissen wir diesen Zustand aus der Gerichts barkeit der Zeit, und gestehen ihrn Realit5t fúr alle Menschen und alle Zeiten, d. i. Allgerneinheit und Nothwendigkeit zu. Das Gefiíhl kann blo6 sagen: das ist wahr für d ieses Subjeict und in d iesem Moment, und ein anderer Moment, eínanderes Subjekt kann komrnen, das die Aussage der gegenwartigen Ernp findung zurück nirnrnt. Aber wenn der Gedanke ein mal ausspricht: das ist, so entscheidet er für immer' und ewig, und die Gültigkeit seines Ausspruchs ist durch die Personlichkeit selbst verbürgt, die allern Wechsel Trotz bietet. Díe Neigung kann blo6 sagen: das ist für dein Individuum und für dein jetziges Be dürfnip gut, aber dein Indíviduum und dein jetziges Bedürfni6 w ir d di e Veranderung mit sich fortreis sen, und was du jetzt feurig begehrst, dereinst zum Gegenstand deines Abscheues rnachen. Wenn aber das moralische Gefühl sagt: das soll seyn, so ent scheidet es für irnmer und ewig — wenn du Wahr heit bekennst, weil sie Wahrheit ist, und Gerechtig keit ausübst, weil sie Gerechtigkeít ist, so hast du ei nen einzelnen Fall z urn Gesetz für a l l e F a lle ge rnacht, einen Mornent in deinern Leben als Ewigkeit behandelt. 6 Wo al s o der Forrntrieb die Herrschaft führt, und das reine Objekt in uns handelt, da ist die hbchste 206
cARTAs soBRE LA EDUcAcíóN FsTÉTIcA.„
íne la variación, que pretende que lo real sea necesa rio y eterno, y que lo eterno y necesario sea real; en otras palabras: exige la verdad y la justicia, Mientras que el sensible sólo da lugar a casos, el formal dicta leyes; leyes para el juicio, si se trata
impulso
de conocimientos,leyes para lavoluntad,sise trata de hechos. Ya sea que reconozcaníos un objeto, que otorguernos validez objetiva a u n estado subjetivo propio, o bien que actuemos a partir de conocirníen tos, que hagamos de lo objetivo el principio deter Inínante de nuestro estado — en ambos casos aneba
tarnos ese estado a la j u r isdicción del
tiempoy le
conferirnosrealidad para toda la humanidad y para
todas 1asépocas, esto es, universalidad y necesidad.
El sentimientosólo puede decir:esto es verdad para este .sujeto y en este momento, p e ro p u e de venir o t r o
rnornento cualquiera, otro sujeto que anule la afir níación dc la sensación presente. En caníb io, cuando
el pensamiento dice: esto es, decide entonces por y
para siempre, y la validezde su afirmación queda re
frendada por lapropia personalidad, que se opone a toda variación. La inclinación puede decir tan sólo: esto es bueno para tu individualidad y para tu necesi dad presente,pero la variación arrastrará consigo tu indivídualidad y tu necesidad presente y, lo que aho
ra anhelas ardientemente, lo hará un día objeto de tu aversión.Pero cuando el sentimiento moral dice: esto ha de ser, decide entonces por y para siempre: si .reconoces laverdad porque es la verdad, y practicas la justicía porque es la justicia, has convertido entonces tu caso particular en ley para todos los casos, has tra tado un momento de tu vida como si fuera eternídad, Así pues, allí donde rige el formal,y el objeto puro~4 actíía en nosotros, se da la más perfec
impulso
34. d objeto puro: la inteligencia pura, en el sentido de la objc tividad ideal, entendida en contraposición a los objetos de la expe riencia.
207
BRIFFE UEBFR DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG.„
E rweiterung d e s S e y ns, d a v erschwinden a l l e Schranken, da hat sich der Mensch aus einerGro Sen-Einheit, auf welche der dürftige Sinn ihn be schránkte, zueiner Ideen-Einheit erhoben, die das ganze Reich der Erscheinungen unter sich fa5t. Wir sind bey dieser Operation nicht mehr i n de r Z eit, sondern die Zeit ist in uns mit ihrer ganzen nie en denden Reihe. Wir sind nicht rnehr Individuen, son dern Gattung; das Urtheil aller Geister ist durch das unsrige ausgesprochen, die Wahl aller Herzen ist re prasentiert durch unsre That.
DREYZEHNTER BRIEF
I
Beyrn er s t en A n b l i ck s c heint n i c h ts e i n ander rnehr entgegen gesetzt zu seyn, als die Tendenzen dieser beyden Triebe, indem der cine auf Veránde rung, der andre auf Unveranderlichkeit dringt. Und doch sind esdiese beyden Triebe, die den Begriffder Menschheit erschópfen, und ein drit ter Grundtrieb, der beyde verrnitteln kónnte, ist schlechterdings ein undenkbarer Begriff. Wie werden wir a lso die Ein heit der rnenschlichen Natur wieder herstellen, die durch dieseursprüngliche und radikale Entgegenset zung vollig aufgehoben scheint? 2 Wahr i s t es, ihre Tendenzen widersprechen sich, aber was wohl zu bemerken ist, nicht in denselben Objekten, u nd w a s n i c ht a u f einander t r i f f t, k a n n nicht gegeneinander stoSen. Der sinnliche Trieb fo dert zwar Veranderung, aber erfodert nicht, da5 sie auch auf die Person und ihr Gebietsich erstrecke: da6 ein Wechsel der Gr~ndsatze sey. Der Formtrieb dringt auf Einheit und Beharrlichkeit — aber er will nicht, da6 rnit der Person sich auch der Zustand fi 208
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA...
ta extensi6n del ser, desaparecen todoslos límites, y el hombre seeleva desde aquella unidad de magni tud a que lo habían reducido los míseros sentidos, a una unidad idea/que abarca elreino entero de los fe n6menos. En eseproceso ya no estarnos en el tiempo, sino que la entera sucesión infinita del tiempo está en nosotros. No somos ya individuos, sino especie; el juicio de todos los espíritus se pronuncia por boca del nuestro, y nuestra acción representa la elecci6n de todos los corazones.
DECIMOTERCERA CARTA
A primeravista
no parece haber nada más contra- I puesto que las tendencias de esos dos impulsos, ya que el uno insiste en la variación y el otro en la inva riabilidad. Y, sin embargo, son estos dos i los que agotanel concepto de h umanidad, y un ter cer inrpuiso fundanIental que pudiera mediar entre los otros dos es absolutamente inconcebible. ¹Cómo vamos entonces arestablecer la unidad de la natura leza humana, que parece suprimida por esa oposici6n originaria y radical' ? Es verdad que las tendencias de esos se 2 contradicen, pero hay que tener en cuenta que no se contradicen en un mismo objeto, y donde no hay contacto, no puede haber choque, El sensi
m pulsos
compl etamente
impulsos
impulso
ble exige ciertamente variación, pero no requiere que esa variaci6n abarque a lapersona y su ámbito,
ni que los principioscambien. El impulso formal as pira a la unidad y a la p ero no preten
ermane ncia, p
igua lmente
de que,con la persona, quede establecido el estado, ni que haya identidad de sensaci6n. Por lo tanto, ambos impulsos no están opuestos por natura 209
BRIEFE I'EBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
xiere, da6 Identitat der Enxpfindung sey. Sie sind einander also von Natur nicht entgegengesetzt, und wenn sie demohngeachtet so erscheinen, so sind sie es erst geworden durch cine freye Uebertretung der Natur, indem sie sich selbst rnisverstehn, und ihre Spharen verwirren." Ueber diese zu wachen, und ei nern jeden dieser beyden Triebe seine Grenzen zu si chern, ist die Aufgabe der A.ultttr, die also beyden ci ne gleiche Gerechtigkeit schuldig ist, und nicht blo6 den vernünftigen Trieb' gegen den sinnlichen, son dern auch diesen gegen jenen zu behaupten hat.Ihr * Sobald xxIan einen urspxxünglichen, mithin nothwen digen Antagonísm beyder Triebe behauptet, so ist freylich kein anderes Mittel die Einheit im Menschen zu erhalten, als daS man den sinnlichen Trieb dem vernünftigen unbe dingt unterordnet. Daraus aber kann bloS Einformigkeit, aber keine Harmonie entstehen, und der M ensch bleibt noch ewig fort getheilt. Die Unterordnung mu6 allerdings seyn, aber wechselseitig: denn wenn gleich die Schranken nie das absolute begründen kónnen, also die Freyheit nie von der Zeit abhangen kann, so ist es eben so gewiS, daS das absolute durch sich selbst nie die Schranken begxun den, daS der Zustand in der Zeit nicht von der Freyheit ab hángen kann. Beyde Principien sind einaxxder also zugleich subordiniert und coordiniert, d. h. sie stchen in Wechsel wirkung; ohne Form keine Materie, ohne Materie keine Form. (Diesen Begriff der Wechselwirkung und die ganze Wichtígl eit desselben findet man vortrefflich auseinander gesetzt in Fi c h t e's Gr u ndlage der g e sammten W i ssen s chaftslehre, Leipzig 1794.) Wie es m i t d e r P erson i m Reich der Ideen stehe, wissen wir freylich nicht; aber daS sie, ohne Materie zu empfangen, in dem Reiche der Zeit sich nicht offenbaren konne, wissen wix gewi6; in diesem Reiche also wird die Materie nicht bloS xxnter der Form, sondern auch neben der Form, und unabhángig von dersel ben, etwas zu bestimmen haben. So nothwendig es also ist, daS das Gefühl ixn Gebiet der Vernuxxft nichts entscheide, XIII
CARTAS SOBRE LA EDUCACIóN ESTÍPTICA...
leza, y s i n o o b stante aparecen con ese carácter opuesto, habrán llegado a ello contraviniendo libre mente la naturaleza, xnalentendiéndose a sí mismos y confundiendo sus árnbitos de actuación,* La tarea de la cu1tura consiste en vigilar estos dos asegurar los límites de cada uno de ellos. La cultura debe hacer justicia a ambos por igual y tiene que afirmar no sólo el i racionales frente al sensi ble, sino también el sensible frente al racional. Su
impulsos y
mpulso
Si afirmamos un antagonismo originario, y por con siguiente necesario, entre los dos impulsos, no hay eni.on ces otro medio para mantener la unidad del hombre que subordinar incondicionalmente el impulso sensible al ra cional, Sin embargo, de ello no puede resultar más que uniformidad, pero no armonía, y el hombre quedará divi dido para siempre. Con todo, ha de haber subordinación, pero una subordinación recíproca: porque si bien los lími tes no pueden fundamentar nunca lo absoluto, es decir, que la libertad no podrá depender nunca del tiempo, es I.ambién indudable que lo absoluto taxnpoco podrá funda mentar por sí mismo los límites, que el estado en el tiempo no puede depender de la libertad. Así pues, ambos princi pios están subordinados y coordinados a la vez, es decir, so metidos a un principio de acción recíproca; no hay materia sin forma, ni forma sin materia, (Este concepto de acción recíproca, con toda su significación, se encuentra expuesto de manera excelente en los «Fundamentos de la Doctrina de la Ciencia» de Fichte, Leipzig 1794,) Ciertaxnente, igno ramos qué es de la persona en el reino de las ideas; pero sabemos con certeza que, sin materializarse, la persona no puede manifestarse en el reino del tiempo; así pues, en este reino la materia tendrá también su propio papel en la deter.minación de las cosas, y no sólo sometida a la forma, sino taxnbién a stt misma altura e independiente mente de ella. Tan necesario es, pues, que el sentimiento no juegue un papel decisivo en el caxnpo de la razón, como que la razón se abstenga dc xealizar cualquier detcx~ina
' E n H : « Forxntrieb»,
45 En H «impulso f ormal»
210
211
BRIEFE UEBER DíE ASTHETISCHE ER2TEHUNG.„
Geschaft ist a]so doppelt: erst1ich: die Sinnlichkeit gegen die Eingriffe der Frcyheit zu verwahren: zwey tens: die Personlichkeit gegen die Macht der Empfin dungen sicher zu stellen. Jenes erreicht sie durch Ausbildung des Gefühlvermogens, dieses durch Aus bildung des Vernunftvermogens. 3 D a die We lt ein Ausgedehntes in der Zeit, Veran derung, ist, so wird die Vollkommenheit desjenigen Vermogens, welches den Menschen mit der Weltin Verbindung setzt, gróStmoglichste Veránderlichkeit und Extensitat seyn müssen. Da die Person das Be stehende in der Veranderung ist, so wird d ie Voll kornmenheit d e s j e n i gen V e r r n ó gens, weiches sich dem Wechsel entgegensetzen soll, groStrnoglichste Selbststándigkeit un d I n t ensitat seyn rnüssen. Je vielseitiger sich die Ernpfanglichkeit ausbildet, je be weglicher dieselbe ist und je rnehr Flache sie den Er scheinungen darbietet, desto mehr Welt ergreift der Mensch, desto rnehr Anlagen entwickelt er in sich; je rnehr Kraft un d T i efe die Personlichkeit, je me hr Freyheit die Vernunft gewinnt, desto mehr Welt be grei ft der Mensch, desto mehr Forrn schafft er ausser eben so nothwendig ist es, daS die Vernunft im Gebiet des Gefühls sich nichts zu bestimmen anmaa8e. Schon indem man jedem von beyden ein Gebiet zuspricht, schlie5t man das andere davon aus, und setzt jedem cine Grenze, die nicht anders als zum Nachtheile beyder überschritten wer den kann. In einer Transcendental-Philosophie, wo alles darauf ankommt, die Form vom dem Inhalt zu befreyen, und das Nothwendige von allem Zufalligcn rein zu erhalten, ge wohnt man sich gar l eicht, das Materielle sich blo c als HinderniS zu denken, und die Sinnlichkeit, weil sie gerade bey diesem Geschafte im Wege steht, in einem nothwendi gen Widerspruch mit der Verounft vorzustellen. Eine sol che Vorstellungsart liegt zwar auf keine Weise im Geiste des Kantischen Systems, aber im Bu c hstaben desselben konnte sie gar wohl llegen.
212
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTJCA...
quehacer es por lo tanto doble. Printero: proteger la sensibilidad de los ataques de la libertad; segundo: asegurar la personalidad frente al poder de las sen saciones.Lo primero lo consigue educando la facul tad de sentir, lo segundo educando la facultad de la razón. Dado que el mundo es una extensión en el tiern po, es decir, variación, la perfección de aquella facul tad que pone al hombre en contacto conel mundo habrá de ser la mayor variabilidad y extensión posi bles,Dado que la persona es lo que permanece en la variación, la perfección de aquella facultad que ha
de oponerseal cambio, habrá de consistir en la ma yor autonomía e intensidad posibles. Cuanto más múltiple y diverso sea el desarrollo de la receptivi dad, cuanto más móvil sea, ycuanto más espacio ofrezca alos fenómenos, tanto más mundo abarcard el hombre, tantasmás capacidades será capaz de de SarrOllar en sí rniSmO; Cuanta más fuerza y profundi dad gane la personalidad, cuanta más libertad la ra zón, tanto más mundo el hombre, tanta más forma creará fuera de éL Su cultura consistirá,
compnrederá
ción en el campo del sentimiento. Al atribuirle un ámbito distinto a cada uno de ellos, excluimos al otro y ponemos a cada uno un límite que sólo puede transgredirse en detri mento de ambos. En una filosofia transcendental, en la que lo esencial es liberar a la forma del contenido y mantener puro lo nece sario, libre de toda arbitrariedad, es fácil acostumbrarse a considerar lo material únicamente como un impedimento y a representarse la sensibilidad, precisamente porque es un obstáculo para esa operación, como opuesta necesaria mente a la razón. Esa concepción no se halla de ninguna manera en el espíritu del sistema kantiano, pero sí podría hallarse en su letra,
213
CARTAS SOBRE LA EDUCAC16N ESTÉ,TICA...
BRIEFE UEBER DÍE ÁSTHETTSCHE ERZIEHUNG„,
sich. Seine Kultur w ir d a lso darinn bestehen: erst lich: dem empfangenden Vermogen die vielfaltigsten Berührungen rnit der Welt zu verschaffen, und auf Seiten des Gefühls die Passivitat aufs hochste zu trei ben: zweytens dem bestirnmenden Verrnogen die hochste Unabhangigkeitvon dem ernpfangenden zu erwerben, und auf Seiten der Vernunft die Aktivitat aufs hochste zu t r eiben, Wo be yde Eigenschaften sich vereinigen, da wird der Mensch mit der hoch sten Fülle von Daseyn die hochste Selbststándigkeit u nd Freyheit verbinden, und, anstatt sich a n d i e Welt zu v erlieren, diese viehnehr rnit der g anzen Unendlichkeit i h rer E r schcinungen in s ich z i ehen und der Einheit seiner Vernunft unterwerfen. 4 D i e ses Verhaltni6 nun kann der Mensch umkeh ren,und dadurch auf cine zweyfache Weise seine Be stimmung verfehlen. Er kann die Intensitat, welche die thatige Kraft erheischt, auf die leidende legen, durch den Stofftriebdem Formtriebe vorgreifen, und das ernpfangende Vermogen zurn bestirnrnenden rna chen, Er kann die Extensitat, welche der leidenden Kraft gebührt, der t h a tigen zutheilen, durch d en Formtrieb dern Stofftriebc vorgreifen, und dern emp fangenden Verrnógen das bestirnrnende unterschie ben. In dem. ersten Fall wird er nie Er selbst, in dem zweyten wird er nie etwas Anders seyn; mithin eben darum in beyden Fallen /ceines von beyden, folglich — Null seyn.* * Der schlimme EinfluH einer überwiegcnden Sensua iítat auf unser Denken und Handeln fallt jedermann leicht in die Augen; nicht so leicht, ob er gleich eben so haufig vorkommt und eben so wichtig ist, der nachtheilige Ein fiuS einer úberwiegenden Rationalitát auf unsre Erkennt niE und auf unser Betragen, Man erlaube mir daher aus der groSen Menge der hieher gehorenden Fallenur zwey in Erinnerung zu bringen, welche den Sehaden einer, der Anschauung und Empfindung vorgrc' .ifenden Denk- und Willenskraft ins Licht setzen kónnen.
214
pues, en lo siguiente: en primer lugar, habrá de pro porcionar a la facultad receptiva los contactos más variados con el mundo, y j]evar a su cota 1nás alta
la pasividaddel sentimiento; en segundo lugar,ha brá de p r o c u ra r a
la f a c u l t a d d e t e r m i n a n te la m á
xima independencia respecto de ]a receptiva, y lle var a su cota más alta la actividad de la razón. Si
se unen ambas cúalidades,el hombre enlazará la máxima autonomía y libertad con la máxima pleni tud del sery, en lugar de perderse en el mundo, lo aprehenderá más bien junto a la t otalidad infinita de sus fenómenos, dentro de sí, y lo someterá a l a unidad de su razón, Ahora bien, el hombre puede invertir esta rela ción, y con ello su determinación de dos maneras distintas.Puede poner en ja fuerza pasiva aquella intensidad que requiere la activa, anteponer el impulso material al i m p ulso formal, y hacer de
malograr
la facultad receptiva una facultad determinante. O bien puede conceder a la fuerza activa la extensión que corresponde a ]a pasiva,anteponer el i formal al impulso material, y s ubstituir la facultad determinante por la r e ceptiva. En el pr i m er c aso nunca llegará aser él mismo, en el segundo, no po drá ser nunca algo distinto; con ello, no será, en los dos casos, ni lo uno ni lo ot ro y, por c onsiguiente,
mpulso
n o será n a d a .* * Salta fácilmente a la vista la influencia negativa del predominio de la sensualidad en nuestro pensamiento y en nuestros actos, pero, aunque aparezca con la misma fre cuencia y sea de igual importancia, no es tan fácil dar se cuenta de la influencia negativa del predominio de la ra cionalidad en nuestro conocimiento y en nuestra conducta. Permítaseme recordar aquí sólo dos ejemplos de entre los muchos que podrían ilustrar este punto, dos ejemplos que pueden arrojar más luz sobre los danos que ocasiona ante poner la fuerza del pensamiento y de la voluntad a la in tuición y al sentimiento.
215
CARTAS SOBRE EA EDUCACIÓN ESTETICA... BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNO...
5
W ir d n e h rnlich der sinnliche Trieb bestimmend, rnacht der Sinn den Gesetzgeber, und unterdrückt die Welt die Person, so hort sie in dernselben Ver haltnisse auf, Objekt zu seyn, als sie Macht wird. So bald der Mensch nur I n halt der Zeit i st, so ist F r nicht, und er hat folglich auch keinen Inhalt. Mit sei ner Personlichkeit ist auch sein Zustand aufgehoben, weil beydes Wechselbegriffe sind — weil die Veran
Eine der vornehmsten Ursachen, warum unsre Natur Wissenschaften so langsame Schritte machen, ist offenbar der allgemeíne und kaum bezwingbare Hang zu teleologi schen Urtheílen, bey denen sich, sobald síe constítutiv ge braucht werden, das bestimmende Vermógen dem emp fangenden unterschiebt. Die Natur mag unsre Organe noch so nachdrücklich und noch so vielfach berühren aíle ihre Mannichfaltigkeit ist verloren für uns, weil wir nichts in ihr suchen, als was wir in síe bineingelegt haben, weil wir ihr nicht erlauben, sich gegen uns herein zu bewegen, sondern vielmehr mit u ngeduldig vorgreifender Vernunft gegen síe hinaus streben, Komrnt alsdann in Jahrhunder ten eíner, der sich ihr mit r u higen, keuschen und offenen Sinnen naht., und deswegen auf cine Menge von Erschei nungen sto6t, die wir bey unsrer Právention übersehen ha ben, so erstaunen wir hochíích darííber, dalo so viele Augen bey so hellem Tag nichts bemerkt haben sollen, Dieses vor eilige Streben nach Harmoníe, ehe man die einzelnen Lau te beysammen hat, die sie ausmachen sollen, diese gewalt thátige Usurpation der Denkkraft in einem Gebiete, wo sie nicht unbedingt zu gebieten hat, ist der Grund der U n fruchtbarkeit so vieler denkenden Kopfe für das Bezote der Wissenschaft, und es ist schwer zu sagen, ob die Sinnlich keit, welche keine Form annixnmt, oder die Vernunft, wel che keinen I n h al t a b w a rtet, de r E r w e íterung u nserer Kenntnisse mehr geschadet haben. Eben so schwer dürfte es zu bestimmen seyn, ob unsre praktische Philanthropie mehr durch die Heftigkeit unsrer Begierden, oder durch di e R i giditat unsrer Grundsatze, mehr durch den Egoism unsrer Sinne, oder durch den Egoism unsrer Vernunft gestort und erkaltet wird, Um uns zu theilnehmenden, hulfreichen, thatigen Menschen zu
216
Si el impulso sensible se hace determinante, los
imponen
sentidos su ley y el mundo somete a la per sona; entonces el mundo deja de ser objeto en la rnis
m a medida en que se transforma en un poder. Siel hombre es sólo contenido del ti
empo,entonces no es
él, y por consiguiente tanrpoco tiene contenido. Con su personalidad se suprime también su estado, porque ambos son conceptosrecíprocos: porque la variación Una de Las razones principales por Las que nuestras cien cias naturales progresan tan lentamente es, sín duda, la ten dencia generalizada y apenas contenible hacia los juicios te leológicos, en los cuales, al hacer un uso constítutivo de ellos, la facultad determinante suplanta a la receptíva, Por muy insistente y repetidamente que Ja naturaleza impresio ne nuestros sentidos, toda su variedad se ha perdido para no sotros, porque no buscamos en ella sino Lo que hemos puesto antes allí, porque no Le permitirnos que.senosoponga vinien do hacia nosotros, sino que más bien nos antícipamos a ella con nuestra impaciente razón, y nos esforzamos por hacerle frente sal iéndole al paso. Si entonces, al cabo de siglos, viene alguien que se acerca a la naturaleza con sentidos serenos, puros yabiertos, y descubre gracias a ello una gran cantidad de fenómenos, que nosotros habíamos pasado por alto a raíz de nuestras precauciones, nos asombraremos mucho de que tantas miradas juntas no hayan reparado en lo que estaba tan a la vista. Este prematuro anhelo de armonía, antes de haber reunido los distintos acordes que han de constituirla, esa intromisión violenta del pensamiento en un dominio que no es el suyo, es la causa de la infructuosidad de tantos pen sadores para lo mejor de la ciencia, y es difícil decidir quién habrá perjudicado xnás el desarrollo de nuestros conoci mientos, si la sensibilidad, que no acepta ninguna forma, o la razón,que no espera ningún contenído. La misma dificultad entranaría determinar si nuestra práctica de la filantropía se ve más contrariada y frenada por la vehemencia de nuestros apetitos, o por la rigídez de nuestros principios, si más por el egoísmo de nuestros sen tidos, o por el egoísxno de nuestra razón. Pero para hacer nos hombres sociables, caritativos y útiles, han de unirse
217
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEFIUNG...
CARTAS SOBRE LA EDUCACtóN FSTBT1CA .
derung ein Beharrliches, und die begrenzte Realitat cine unendliche fodert. Wird der Formtrieb ernpfan gend, das heiSt, kommt die Denkkraft der Ernpfin dung zuvor und unterschiebt die Person sich der Welt, so hórt sie in demselben VerhaltniS auf, selbst standige Kraft und Subjekt zu seyn, als sie sich in den Platz des Objektes drangt, weil das Beharrliche die Veranderung, und die absolute Realitat zu ihrer
exige algo permanente, y la realidad limitada requie re una realidad infinita. Si el impulso formal se hace receptivo, es decir, si el pensamiento se anticipa a la sensación, y la persona substituye al mundo, enton ces lapersona deja de ser fuerza autónoma y sujeto en la rnistna medida en que torna el lugar del objeto,
machen, müssen sich Gefühl und Charakter miteinander vereinigen, so wie, um uns Erfahrung zu verschaffcn, Of fenheit des Sínnes mit Energie des Verstandes zusammen treffen mu6. Wie konnen wir bey noch so lobenswürdigen Maximen, bíllig, gütig und menschlich gegen andere seyn, w enn uns das Vermógen fehlt, fremde Natur t reu u n d wahr in uns aufzunehmen, fremde Situationen uns anzu eignen, fremde Gefühle zu den unsrigen zu machen? Die ses Vermogen aber wird, sowohl in dcr Erziehung die wir empfangen, als in der, díe wír selbst uns geben, in demsel ben MaaBe unterdrückt, als man die Macht der Begierden zu brechen, und den Charakter durch Grundsatze zubefe stigen sucht. Weíl es Schwierigkeit kostet, bey aller Reg samkeit des Gefühls seinen Grundsátzen treu zu bleiben, so ergreíft man das bequemere Mittel, durch Abstumpfung der Gefühle den Charaktersicher zu stellen; denn freylich ist es unendlich leichter, vor einem entwaffneten Gegner Ruhe zu haben, als einen muthigen und rüstígen Feind zu beherrschen, In dieser Operation besteht dann auch groS tentheils das, was man einen rMenschenformieren nennt; und zwar im beSten Sinne des Worts, ivo es Bearbeitung des innern, nicht blos des aussern Menschen bedeutet. Ein so formierter Mensch wird freylich davor gesichert seyn, rohe Natur zu seyn und als solche zu erscheinen; er wírd aber zugleich gegen alle Empfindungen der Natur durch Grundsatze geharnischt seyn, und die Menschheit von atts sen wird ihm eben so wenig als die Menschheit von innen beykommen konnen, Es ist ein sehr verderblicher Milsbrauch, der von dem Ideal der Vollkommcnheít gcmacht wird, wenn man es bey der Beurtheílung anderer Menschen, und in den Fállen, wo man für sie w i r ken soll, i n seiner ganzen Strenge zum
sentimiento y carácter, del mismo modo que, para propor cíonatuos experiencia deben coincidir un sentido abierto y un entendimiento enérgico. Por muy loables que sean nuestras máximas, ¹cómo podemos ser justos, afables y hu manos hacia los demás, si carecemos de la capacidad para acoger fiel y verdaderamente en nosotros una naturaleza ajena, para adaptarnos a situaciones extranas, para hacer nuestros los sentimientos de los demás? Esta facultad se re prime tanto en la educación que recibimos, como en la que nosotros mismos nos damos, en la misma medída en que se intenta quebrantar el poder de los apetitos y consolidar nuestro carácter mediante principios. Ya que nos es tan di fícil permanecer fieles a nuestros propios principios, cuan do la sensibilidad nos desborda adoptamos el cómodo mé todo de poner a salvo el carácter embotando los sentidos; pues sin duda es infinitamente más fácil vivir en paz con un enemigo desarmado, que domínar a un adversario vale roso y bien equipado. En esto consiste también, en su ma a ttn hombre; esto es, yor parte, lo que se denomina en el mejor sentido dc la palabra, cuando significa formar su interior, y no sólo su exterior. Un hombre así formado estará sin duda a salvo de ser naturaleza cn bruto y de apa recer como tal; poro también estará protegido de tal modo por sus principios de las sensaciones naturales, que será tan inaccesible a la humanidad exterior como a la interior. Sc hace un uso muy perjudicial del ideal de perfección, cuando se torna como principio estricto para enjuiciar a otras personas, y en los casos en que obramos en pro de esas personas. Lo uno llevará a la exaltacíón,'~ lo otro a la
218
porque lo permanente exige variación, y la realidad absoluta requiere límites para m anifestarse. Si el
formar
36. Schwa'rrnerei : véase nota 12.
219
ERIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG... CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTÉTICA...
Verkündigung Schranken fodert. Sobald der Mensch nur Form íst,so hat er keine Form; und mit dem Zu stand ist folglich auch die Person aufgehoben. Mit ei nexnWort: nur insofern er selbststandig ist, ist Rea litat ausser ihrn, ist er ernpfanglich; nur insofexw er ernpfanglich ist, ist Realitát in ihrn, ist er cine den kende Kraft. 6 B e yde Triebe haben alsoEinschrankung, und in sofern sie als Energieen gedacht werden, Abspan nung nothig; jener, daG er sich nicht ins Gebiet der Gesetzgebung, dieser, da6 er sich nicht ins Gebiet der Empfindung eindringe. Jene Abspannung des sinnlichen Triebes darf aber keineswegs die Wirkung cines physischen Unvermogens und einer Stumpf h eit cter Empfindungen seyn, welche überall n u r Verachtung verdient; sie muS cine Handlung der Freyheit, cine Thatigkeit der Person seyn, die durch ihre moralische Intensitat j ene sinnliche massigt, und durch Beherrschung der E i ndrücke ihnen an Tiefe nimmt, um ihnen an Flache zu geben. Der Cha raktermu8 dem Temperament seine Grenzen be stimmen, denn nur an den Geist darf der Sinn verlie ren, Jene Abspannung des Forrntriebs darf eben so wenig die Wirkuxxg cines geistigen Unvermógens und einer Schlaffheit der Denk- oder Willenskrafte seyn, welche die Menschheit erniedrigen würde. Fülle der
Gxund legt. Jenes wird zur Schwarmerey, dieses zur Hárte und zur Kaltsinnigkeit führen, Man macht sich freylich seine gesellschaftlichen Pflichten ungemein leicht, wenn man dem wirkliclxen Menschen, der unsre Hülfe auffodert, in Gedankenden Jdeal-Menschen unterschiebt, der sich wahr scheínlich selbst helfen konnte. Strenge gegen sich selbst xnit Weichheit gegen andre verbunden, macht den wahr haft voxtreíflichen Charakter aus. Aber meistens wird der gegen andere weiche Mensch es auch gegen sich selbst, und der gegen sich selbst strenge es auch gegen andere seyn; weich gegen sich und strcng gegen andre ist der ver áchtlichsxe Charakter. 720
hombre es únicamente forma, dejaentonces de tener forma; y con el estado se suprime también, por con siguiente, la persona. En una palabra: sólo en tanto
el hombre es autónoxno, hay realidad fuera de él, es receptivo; sólo en tanto es receptivo, hay realidad en él, es una fuerza intelectual.
Axnbos i
mpulsosnecesitan,pues, limitación y, en
tanto losconsiderernos como energías, necesitan taxn sensible, para no invadir el bién distensión; el ámbito de las leyes, el formal, para no invadir el de la sensibilidad. Pero la distensión del impulso sensi ble no puede ser,de ninguna manera, efecto de una incapacidad física, ni de un embotamiento de la sen sibilidad, lo cual merece siexnpre desprecio; ha de ser una acción de la l i b ertad, una actividad de l a
impulso
persona, que mediante su intensidad moral
modere
la intensidad sensible y, dominando las impresiones, les quite profundidad, para conferirles una mayor extensión. El carácter debe determinar los líxnites
del t emperamento, porque los sentidos sólo pueden ceder terreno ante el espíritu. Aquella distensión del in)pulsoformal no puede ser tampoco efecto de una incapacidad espiritual, ni de un adormecimiento del pensamiento o de la voluntad, lo cual humillaría a la humanidad. I.a fuente gloriosa de esa distensión
dureza y a la insensibilidad. Simplificamos sobremanera nuestros deberes sociales, si suplantamos en el pensamien to ai hoxnbre real, que reclama nuestra ayuda, por el hom bre ideal, que probablemente estaría en condiciones de ayudarse a si mismo. El rigor hacia uno mismo, unido a la condescendencia con los dexnás, conforman al carácter verdaderamente excelente. Pero en la mayoría de los casos, el hombre que es condescendiente con los demás, lo es también consigo mismo, y a quél que es severo consigo mismo, lo es también para con los demás; el carácter más despreciable de todos es el condescendiente consigo mismo y severo con los dexnás.
221
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
Ernpfindungen muS ihre rühmliche Quelle sein; die Sinnlichkeit selbst muH mit siegender Kraft ihr Ge biet behaupten, und der G ewalt w i d erstreben, die ihr der Geist durch seine vorgreifende Thatigkeit gerne zufügen mochte. Mit einem Wort: den Stoff trieb mu6 die Personlichkeit, und den Forrntrieb die Ernpfanglichkeit, oder die Natur, in seinen gehori gen Schranken halten.
VIERZEHNTER BRIEF I
Wir si n d n unrnehr zu dem Begriff einer solchen Wechsel-Wirkung zwischen beyden Trieben gefúhrt worden, wo die Wirksarnkeit des einen die Wirksam keit des andern zugleich begründet und begrenzt, und wo jeder einzelne fúr sich gerade dadurch zu seiner hóchsten Verkündigung gelangt, da6 der an dere thatig ist. 2 Di e ses Wechselverhaltni8 beyder Triebe ist zwar bloc cine Aufgabe der Vernunft, die der Mensch nur in der Vollendung seines Daseyns ganz zu losen im Stand ist. Es ist in1 eigentlichsten Sinne des Worts die Idee seiner Menschheit, rnithin ein u nendliches, (lern er sich im Laufe der Zeit immer rnehr nahern kann, aber ohne es jernals zu erreichen. „Er soll nicht auf Kosten s einer Realitat n ach F orm, u n d nicht auf Kosten der Forrn nach Realitat streben; vielmehr soll er da s absolute Seyn durch ein b e stirnmtes, und das bestirnmte Seyn durch ein unend liches suchen, Er soll sich cine Welt gegenüber stel len, weil er Person ist, und soll Person seyn, weil ihrrr cine Welt gegenüber steht. Er soll ernpfinden, weil er sich bewuSt ist, und soll sich bewuSt seyn, weil er ernpfindet," — Da5 er dieser Idee wirklich gerrra5, 222
cARTAs soBRE LA EDUcAcróN ESTNTIcA„,
ha de ser la plenitud de las sensaciones; la propia sensibilidad habrá de defender, triunfante, su terri torio, y resistir. la violencia que el espíritu querría in fligirle mediante su precipitada actividad. En un a
mpulso
palabra:la personalidad ha de mantener al i
material en los límites que le son propios, y la recep tividad, o la naturaleza, ha de hacer lo mismo con el forma],
impulso
DECIMOCUARTA CARTA
De esta manera nos hemos acercado al concepto 1 de una acción recíproca entrelos dos en la que la actividad del uno fundamenta y li mita al rnisrno ti empoal actividad del otro, y en la que cada
impulsos,
u no de ellos por sí rnisITIo alcanza su n1áxima rnan i
ustamente
festación j cuando el otro está activo, Esta relación recíproca de ambos impulsos es, en 2 pr'incipio, sólo una tarea para la r azón, una tarea que el hombre únicamente será capaz de llevar a cabo en su totalidad si llega a la plenitud de su exis tencia. Es, en el sentido más propio del término, la idea de s11humanidad, y por consiguiente un infinito al que puede iracercándose cada vez más en el curso del ticrnpo, pero que nunca llegará a alcanzar. «No debe aspirara la forma a expensas de su realidad, ni a la realidad a expensas de la forma; antes bien, ha de buscar el ser absoluto a través de un ser determi
nado, y al ser determinado a través de un ser infini to. Debe situarse frente a un mundo, porque es per sona, y ha de ser persona porque tiene un mundo ante sí. Debe sentir, porque es corrsciente de sí nris rno, y ha de tener consciencia de sí, porque siente.» El honrbre no podrá experirncntar nunca que se ade 223
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6H ESTÉTICA„, BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
folglich, in voller Bedeutung des Worts, Mensch ist, kann er niein Erfahrung bringen, solange er nur Ei nen dieser beyden Triebe ausschlie5end, oder nur Einen nach dem Andern befriedigt;denn solange er nur ernpfindet, bleibt ihrn seine Person oder seine absolute Existenz, und solange er nur denkt, bleibt ihm seine Existenz in der Zeit oder sein Zustand Ge heimni5, G@be es aber Falle, wo er diese doppelte Erfahrung zugleick rnachte, wo er sich zugleich sei ner FreyheitbewuEt würde, und sein Daseyn ernp fande, wo er sich zugleich als Materie fühlte, und als Geist kennen lernte, so hatte er in diesen Fallen, und schlechterdings nur in diesen, cine vollstandige An schauung seiner Menschheit,und der Gegenstand, der diese Anschauung ihm verschaffte,würde ihm zu einem Symbol seiner ausgefQhrten Bestirnrnung, f olglich (weil d iese nur i n d e r A l l heit der Zeit z u erreichen ist) zu einer Darstellung des Unendlichen dienen. Vorausgesetzt, da5 Falle dieser Ar't in der Erfah 3 rung vorkorn men kónnen, so würden sie einen neu en Trieb in ihrn aufwecken, der eben darum, weil die beyden andern in ihrn zusarnmenwirken, einern je den derselben, einzeln betrachtet, entgegengesetzt seyn, und mi t R echt für einen neuen Trieb gelten würde. Der sinnliche Trieb will, d aír. Veranderung sey, da6 die Zeit einen Inhalt habe; der Formtrieb will, daS die Zeit aufgehoben, da5 keine Verande rung sey, Derjenige Trieb also, in w elchern beyde verbunden wirken, (es sey rnir einstweilen, bis ich diese Benennung gerechtfertigthaben werde, ver gonnt, ihn Spieltrieb zu nennen) der Spieltrieb also würde dahin gerichtet seyn, die Zeit in der Zeit auf zuheben, Werden rnitabsolutern Seyn, Veranderung rnit Identitat zu vereinbaren. 4 D er si n n l i che Trieb will bestirnmtwerden, er will sein Objekt empfangen; der Formtrieb will selbst be
cua a esa idea y,por consiguiente, tampoco que es
hombre enlaplena acepción de lapalabra, m ientras satisfaga exclusivamente unosolo de esos impulsos, o uno después del otro; pues mientras sólo sienta, su persona o su existencia absoluta será un misterio para él, y, mientras sólo piense, ignorará su existen
cia en el ti empo, o sea, su estado, Sin embargo, si hubiera casos en los que el hombre hiciera ul rnisrno tiempo esa doble experiencia,en los que fuera cons ciente de su libertad y, a la vez, sintiera su existen
cia, en los que, al mismoti
empo,se sintiera materia
y se conocieracomo espíritu,entonces tendría en es tos casos, y únicamente en éstos, una intuición com pleta de su humanidad, y el objeto que le hubiera
proporcionado esa intuición seria para él el símbolo del cumplimiento de su determinación, y por lo tanto (ya que ésta sólo puede alcanzarse en la totalidad del tiempo)serviría como una representación del infi nito. Suponiendo que casos de este tipo pudieran pre 3 sentarse en la experiencia, despertarían en el hom bre un nuevo impulso que, dado que los otros dos ac túan conjuntamente enél,se opondría a cada uno de ellos,tomados por separado, y podría ser considera do con razón un nuevo El impulso sensible exige que haya variación, que el tiempo tenga un contenido; el impulso formal pretende la supresión del tiempo, que no e x ista n inguna variación. Así pues, aquel impulso en cl que ambos obran conjun tarnente (perrnítaserne llamarlo de momento impulso de juego, hasta que haya justificado esta denornina de juego seencaminaría a ción), el i el tiempo en el tiempo, a conciliar el devenir con el ser absoluto, la variación con la identidad. El impulso sensible pretende ser determinado, 4 exige recibir su objeto; el impulso formal pretende
impulso.
mpulso
suprimir
determinar él mismo, exige crear su objeto: el impulso
stirnmen, er will sein Objekt hervorbringen; der Spiel 225 224
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ER2IEHUNG„.
trieb wird also bestrebt seyn, so zu empfangen, wie er selbst hervorgebracht hatte, und so hervorzubrin gen, wie der Sinn zu ernpfangen trachtet.' 5 D er si n n l i c he Trieb schlieí3t aus seinem Subjekt alle Selbstthatigkeit un d F r eyheit, der F o rrntrieb schlieí3t aus dern seinigen alle Abhangigkeit, alles Lei den aus. AusschlieGung der Freyheit ist aber physi sche, Ausschlieí3ung des L e i dens is t m oralische Nothwendigkeit. Beyde Triebe nothigen also das Ge tnüth, jener durch Naturgesetze, dieser durch Geset ze der Vernunft. Der Spieltrieb also, als in welchem beyde ver'bunden wirken, wird das Gernüth zugleich rnoralisch und physisch nothigen; er wird also, weil er alle Zufalligkeit aufhebt, auch alle Nothigung auf heben, und den Menschen, sowohl physisch als mo r alisch, in Freyheit setzen. Víenn wir j e m and m i t Leidenschaft umfassen,der unsrer Verachtung wür dig ist, so ernpfinden wir peinlich die Nothigung der Natur, Wenn wir g egen einen andern feindlich ge sinnt sind, der uns Achtung abnothigt, so ernpfinden wir peinlich die Nóthigung der Vernunft. Sobald er aber zugleich unsre Neigung interessiert und unsre Achtung sich erworben, soverschwindet sowohl der Z wang der E m p f indung al s de r Z w an g de r V e r nunft, un d w i r f a ngen an, ihn zu l i eben, d, h. zu gleich rnit unsrer Neigung und mit unsrer Achtung zu spielen. 6 I nde m u n s f erner der sinnliche Trieb physisch, XIV ' A quf seguia, en H: «Der Sachtrieb, kann man sagen, ist dahin gerichtet die Einheit in der Zeit zu vcrvielfaltigen, weil die Etnpfindung SucceQion von Realitaten ist; Der Formtri«b ist dahin gerichtet, die Vielheit in der Idee zu vereinigen, weil der Gedanke Uebereinstimmung des Verschiedenen ist: der Spieltrieb wird also datnit utngehen, dic Einheit der Idee in der Zeit zu verviel faltigen; das Gesetz zum Gefühl zu ntachen; oder was eben soviel ist., die Vielheit in der Zeit in der Idee zuvcreinigen; das Gefúhlzum Gesetz zu machen. s En H, en lugar de «der Vernunftu «des Gewissens»,
CARTAS SOBRE LA EDUCACI614 ESTETTCA„,
de juego se encargará,pues, de recibir, tal como el itnpulso formal habría creado, y a crear tal conro los sentidos tienden a recibir." EI impulso sensible excluye de su sujeto toda autonomía y libertad, cl f ormal excluye del suyo toda dependencia, toda pasividad. Pero la exclusión de la libertad es una necesidad física, y la exclusión de la pasividad, una necesidad moral. A coacionan, pues, al ánirno; el p rimeromediante le yes naturales, el segundo mediante leyesracionales. Il impulso de juego, en el que ambos actúan unidos, coaccionará entonces al ánimo, moral y físicamente, Ya que suprime toda arbitrariedad, tarn bién toda coacción, y liberará al h ombre tanto física como rnoralrnente. Si abrazamos apasionadanrente a alguien que merece nuestro desprecio, sentirnos la penosacoacción de lanaturaleza. Si nos enemistamos con alguien al que no podernos dejar de respetar, sentirnos la penosa coacció n de la razón. Pero la per sona atraenuestro interés y merece, a la vez, nuestro respeto, entonces desaparece tanto la coacción de la sensibilidad, como la de la razón,ss y empezarnos a arnarle, es decir, a conjugar nuestra inclinación y nuestro respeto. Además, ya queel i sensible nos coacciona
mbosimpulsos
suprimirá
mpulso
37. Aqutsegula,en H, «Podna dectrse que eltmpulso de cosa se orienta a multiplicar la unidad en el tiempo, ya quc la sensa
ción es una sucesión de realidades; el impulso formal se orienta a unificar la multiplicidad en la idea, ya que el pensamiento consis te enlaconcordancia de lo diverso:elimpulso de juego se ocupará, entonces, dc diversificar en el tiempo la unidad de la idea; de convertir la ley en sentimiento; o, lo que es lo mismo, de unificar en la idea la tnultiplicidad en el tiempo; de convertir el senti tniento en ley.» 38. En H: «de la conciencia».
226
227
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
und der Forrntrieb rnoralisch nothigt, so laSt jener unsre formale, dieser unsre materiale Beschaffenheit zufallig; das hei6t, es ist zufallig, ob unsere Glückse ligkeit mi t u n srer V ollkomrnenheit, oder ob d i ese rnit jener übereinstirnn>en werde. Der Spieltrieb al s o, in w e lchenr beyde vereinigt w i r ken, w ir d z u gleich unsre formale und unsre materiale Beschaf fenheit, zugleich unsre Vollkomrnenheit und unsre Glückseligkeit zufallig machen; er w ir d a l so, eben weil er beyde zufallig rnacht, und weil rnit der Noth wendigkeit auch die Zufalligkeit verschwindet, die Zufalligkeit in beyden wieder aufheben, mithin Forrn in die Materie und Realitat in die Forrn bringen. In denrselben Maa6e als er den Enrpflndungen und Af f ekten ihren dynamischen Einflu6 n i m rnt, w ir d er sie rnit I d een der V ermunft i n U e bereinstirnmung bringen, und indemselben MaaSe, als er den Geset zen der V ernunft i h r e m o r a lische Nothigung be nimrnt, wird er sie mit dem Interesse der Sinne ver sohnen.'
CARTAS SOBRE LA EDUCACIóN ESTPTICA„,
lísicamente, y el formal nos coacciona moralmente, el primero deja al azar nuestro carácter formal,, y el segundo, nuestrocarácter material; es decir, es acci dental que nuestra felicidad coincida o no con nues tra perfección, o que nuestra perfección coincida con nuestra felicidad. El i e juego, en el que los otros dos actúan conjuntamente, convertirá a la vez en accidentales nuestros caracteres formal y rnate rial, nuestra perfección y nuestra felicidad; y dado que lashace accidentales a ambas, y que con la nece sidad desaparece también la contingencia, el irnpul
mpulso d
so de juego suprimirá asimismo la contingencia de ambas, dando con ello forma a la materia, y realidad a la forma, En la misma medida en que arrebate a las sensaciones y a las emociones su influencia diná mica, lashará armonizar con las ideas de la razón,
y en la misma medida en que prive a las leyes de la razón de su coacción moral, las reconciliará con los intereses de los sentidos."
DECIMOQU INTA CARTA
FÜNFZEHNTER BRIEF
l
I rnr n e r n aher komm ic h dem Zi el, dern ich Sie auf einem wenig ermunternden Pfade entgegen füh re. Lassen Sie es Sich g e& llen, rni r n oc h e i n ige Schritte weiter zu folgen, so wird ein desto freyerer ' Aquí seguía, en H: «Unter seiner Herrschaft wird das Ange nehtne zueinem Objekt, und das Gute zu einer Macht v orden. Er wird in seinern Obiekte die Materie tnit der Form und die Form mit der Materie auswechseln, er wird in seinem Subjekte Noth wendigkeit in Freyheít, und Freyheit in Nothwendigkeit verwan deln, und auf diese Art beyde Naturen in detn enschen in die in nigste Getneinschaft setzen.»
228
Cada vez me acerco más a la meta, a la que os l conduzco por una senda tan poco alentadora. Sime seguir por ella algunos pasos más, se abrirá entonces un horizonte más amplio, y acaso un agra
permi tís
39. Aquí seguía, en H: «Bajo su dominio, lo agradable se con vertirá en un objeto, y el bien en un poder. En su obj eto, sustituirá la tnateria por la fortna, y la forma por la materia, en su sujeto transformará necesidad en libertad y libert.ad en necesidad, y al canzará de este tnodo la tnás íntima conjunción de ambas natura lezas en el hombree,
229
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCIIE ERZIEHUNG...
Gesichtskreis sich aufthun, und cine muntre Aussicht die Mühe des Wegs vielleicht belohnen. 2 D er Ge g enstand des sinnlichen Triebes, in einem allgerneínen Begriff ausgedrückt, heí6t Leben, in wei tester Bedeutung; ein Be griff, der a l l es materiale Seyn, und alle unrnittelbare Gegenwart in den Sin nen bedeutet. Der Gegenstand des Formtríebes, in ei nern allgemeinen Begriff ausgedrückt, heíSt Gestalt, sowohl in uneigentlicher als in eigentlicher Bedeu tung; ein Begriff, der alle formalen Beschaffenheíten der Dinge und alle Beziehungen derselben auf die Denkkrafte unter s i ch f a got. Der G e genstand des Spieltriebes, in einern allgerneinen Scherna vorge stellt, wird also lebende Gestalt heíSen kónnen; ein Begriff, der allen asthetischen Bcschaffenheíten der Erscheinungen, und rnit einem Worte dern, was man i n weitester Bedeutung Schonheit nennt, zu r B e zeichnung dient. 3 D ur ch diese Erklárung, wenn es cine ware, wird die Schonhcitweder auf das ganze Gebiet des Leben digen ausgedehnt, noch bloc in dieses Gebiet einge-' schlossen. Ein Marrnorblock, obglcich er leblos ist und bleíbt, kann darurn nichts desto weníger leben de Gestalt durch den Architekt und Bildhauer wer den; ein Mensch, wiewohl er lcbt und Gestalt hat, ist darurn noch lange keíne ]ebende Gestalt. Dazu ge hort, da6 seine Gestalt Leben und sein Leben Gestalt sey. Solange wir über seine Gestalt blo6 denken, ist sie leblos, blo6e Abstraktion; solange wir sein Leben bloc fühlen, ist es gestaltlos, blo6e Irnpressíon. Nur indem seine Forrn in unsrer Ernpfindung lcbt, und sein Leben in unsertn Verstande sich forrnt, ist er le bendc Gestalt, und díeS wird überall der Fall seyn, wo wir ihn als schon beurtheilen. 4 Dadu r c h aber, da5 wír die Bestandtheile anzuge ben wissen, die in ihrer Vereinigung die Schonheit hervorbringen, ist die Genesis dersclben auf keine
230
cARTAs soBRE LA EDUcAGJÓNEsráricA„,
dable panorama nos recompense por las fatigas del
camino.
El objeto del impulso sensible, expresado con un 2 concepto general,se denomina vida en su Inás arn plio sentido; un concepto que significa todo ser rna terial y toda presencia sensible i nmediata. El objeto de] i xpresado en un concepto gene
mpulsoformal,e pía como i mpropia;concepto éste que encíerra en sí ral, se denom ina F o r m a ,4o t anto en su acepción p r o
todas las cualidades formales de las cosas y todas las relaciones de las mismas con el pensamiento,El ob jeto del i mpulso dejuego, expuesto en un esquema general, se denominará entonces Forma viva;un con cepto que sirve para designar todas las cualidades es téticas de los fenómenos y, en una palabra, aquello
que denominarnos bellezaen su másampliaacepción.
Esta definición, si f u era realmente una defini 3 ción, no írnplica que la belleza se extienda a todo el ámbíto de lo viviente, ni que se limite a ese ámbito. Aunque un bloque demármol no tiene vida, ni puede tenerla, puede sin llegar aser Forma viva por obra del arquitecto y del escultor, El hecho de que un ser humano viva y tenga Forma, no significa aún, ni con mucho, que sea una Forma viva. Para ello serequiere que su Forma sea vida, y que su vida
embargo
sea Forma . M i e n t r a s í r niCamente p ensernOS Su For
rna, ésta carecerá de vida, será una mera abstrac ción; mientras íínicarnente sintamos su vida, ésta ca recerá de Fortuna, será una mera i Sólo será Forma viva, si su forma vive en nuestro sentírniento y su vida toma forma en nuestro entendimiento, y ese será elcaso en que lo consideremos bello. Pero, aun habiendo indicado las partes constituti 4 vas que, unidas, dan lugar a la belleza, no se ha expli
mpresión.
siempre
40. Traducirnos Gestalr por «Forman para diferenciarla de Form: «forma», porque pensamos que «figura».no reflejaconve nientemente el sentido que Schiller da a este término,
231
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG... CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTC,TICA...
Weise noch erklart;denn dazu würde erfodert, da5 man jene Vereinigung selbst b egriffe, die u ns, w i e überhaupt alle Wechselwirkung zwischen dem endli chen und unendlichen unerforschlich bleibt. Die Ver nunfr stellt aus transcendentalen Gründen die Fode rung auf: es soll cine Gemeinschaft zwischen Forrn trieb und Stofftrieb, das heiSt, ein Spieltrieb seyn, weil nur die Einheit der Realitat rnit der Form, der Zufalligkeit Ii iit de r N o t h wendigkeit, des Leidens mit der Freyheit den Begriff der Menschheit vollen det. Sie rnu5 diese Fodei~ng aufstellen,' weil sie ih rem Wesen nach auf Vollendung und auf Wegrau mung aller Schranken dringt,jede ausschlieSende Thatigkeitdes einen oder des andern Triebes aber die rnenschliche Natur u nvollendet laSt, und ci ne Schranke in derselben begründet. Sobald siedem nach den Ausspruch thut: es soll cine Menschheit existieren, so hat sie eben dadurch das Gesetz aufge stellt: es soll c ine S chonheit seyn. Die Er fahrung kann uns beantworten, ob cine Schonheit ist, und wir werden es wissen, sobald sie uns belehrt hat, ob cine Menschheit ist. Wie aber cine Schonheit seyn kann, und wie cine Menschheit moglich ist, kann uns weder Vernunft noch Erfahrung lehren. 5 D er Me n s ch, wissen wir, ist weder ausschlieSend Materie, noch ist er ausschlie5end Geist. Die Schón heit, als Consummation seiner Menschheit, kann also weder ausschlieSendb bloSes Leben seyn, vie von scharfsinnigen Beobachtern, die sich zu genau an die Zeugnisse der Erfahrung hielten,behauptet worden ist, und wozu der Geschrnack der Zeit sie gern her abziehen rnochte; noch kann sie ausschlieSend' blo Se Gestalt seyn, wie von spekulativen Weltweisen, die sich zu weit von der Erfahrung entfernten, und XV ' A q uf seguía, cn H: «weilsie Vcrnunít ist — ». Aquí' seguía, en H; «ein Objekt des Sachtriebes». ' Aquf seguía, en H: «ein Objekt des Formtriebs».
232
cado aún en absolutosu génesis; pues para ello seria necesario quecomprendiérarnos esa unión misma, la cual, como ocurre en generalcon toda acci6n recí proca entre lo finito y lo infinito, es inescrutable. La razón exige por motivos transcendentales que haya con el material, una comunión del esto es, que exista un de juego, porque sólo la unidad de la realidad con la forma, de la contin gencia con la necesidad, de la pasividad con la liber tad,completa el concepto de humanidad, Y ha de plantear esta exigencia4' porque su misma esencia reclanra la perfección y la supresi6n de todas las li mitaciones, dado que toda actividad exclusiva de uno u otro i m p ulso hace imperfecta la naturaleza
impulsoformal impulso
humana, originando en ella una lirnitaci6n, Así pues, en cuanto la razón proclama que ha de existiruna
huinanidad, formula al mismo ti empola ley de que ha de existiruna belleza. La experiencia puede dar respuesta a la cuestión de si existe una belleza, y eso lo sabrernos encuanto nos haya revelado la existen cia de una humanidad.Pero ni la razón, ni la expe riencia pueden enseñarnoscómo puede existiruna
belleza ni cómo es posible una humanidad, Sabemos que el ser humano no es exclusivamente materia, ni exc]usivamente espíritu. La belleza, en
cuanto consumación de la humanidad del hombre no puede ser por tanto exclusivamente42 mera vida, tal como han afirmado agudos observadores que se
atuvieronen demasía a los testimonios de la expe riencia,y a lo que el gusto de la época querría degra darla. La belleza tampoco puede ser exclusivamen te43 mera Forma, como han juzgado algunos fi16sofos
especulativosque se alejaron demasiado de la expe
41. En H se aíiadfa aquí; «porque cs raz6n». 42. Aquí se aíiadfa, en H: «un objeto del impulso de cosa». 43. Aquí se aíladfa, en H; ~un dobjeto del itnpulso formal».
233
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
cARTAS soBRE I,AEUUGAclóN ESTETIcA.„
von philosophierenden Künstlern, die sich in Erkla rung derselben allzusehr durch das BedürfniS der Kunst leiten lieSen, geurtheilt worden ist:* sie ist das gerneinschaftliche Objekt b eyder T r i ebe, das hei5t, des Spieltriebs. Diesen Nahrnen rechtfertigt der Sprachgebrauch vollkornrnen,der alles das, was weder subjektiv noch objektiv zufallig ist, und doch we der auSerlich noch innerlich nothigt, mit dern Wort Spiel zu bezeichnen pflegt. Da sich das Genrüth bey Anschauung des Schonen in einer glücklichen Mitte zwischen dern Gesetz und Bedürfní6 befindet, so ist es eben darum, weil es sich zwischen beyden theilt, dern Zwange sowohl des einen alsdes andern ent zogen. Dern Stofftrieb wie dern Fortntrieb ist es rnit ihren Foderungen ernst, weil der cine sich, beyrn Er kennen, auf d i e W i r k l i chkeit, d er a n d re a uf d i e Nothwendigkeit der Dinge bezieht; weil, beyrn Han deln, dererste auf Erhaltung des Lebens, der zweyte auf Bewahrung der Wúrde, beyde alsoauf Wahrheit und Vollkornrnenheit gerichtet sind. Aber das Leben wird gleichgültiger, so wie die Würde sich einmischt, und die Pflicht nóthigt nicht rnehr, sobald die Nei gung zieht: eben so nirnrnt das Gernüth die Wirklich keit der Dinge, die rnateriale Wahrheit, freyer und
riencia, y artistas que, tratando de filosofar sobre la belleza, se guiaron en exceso por las necesidades del
* Zum bloSen Leben macht die Schonhcit Burke in sei nen Phil. Untersuchungen über den Ursprung unsrer Be griffe vom Erhabenen und Schonen. Zur b lo6en Gestalt machr sie, soweit mit bekannt ist, jeder Anhanger des dog rnatischen Systems, der über diesen Gegenstand je sei n Be kenntm8 ablegte: unter den Künstlern Raphael Mengs in seinen Gedankert über den Geschmack in der M ahlerey; andrer nicht zu gedenken. So wie ín allem, hat auch in die sem Stück die kritische Philosophie den Weg eroffnet, die Empirie auf Principien, und die Spekulation zur E r i ah rung zurück zu führen,
* Burke, en sus «Investigaciones filosóficas sobre el ori gen de nuestros conceptos acerca de lo sublime y de lo be llo» convierte la belleza en pura vida. 44 En cambio, según tengo entendido, todo partidario del sistema dogntdtico, que se haya manifestado alguna vez sobre este tema, con vierte la belleza en pura Forma: de entre los artistas, Ra phael r'tfengs, en sus Reflexiones sobre el gusto en la pintu ra,4' por no mencionar a otros. La filosoffa crítica ha abier to el camino en éste, como en todos los campos, refiriendo la experiencia a principios, y la especulación a la experien cia.
44, Burke: cf. nota 1 de fallías. 45. Raffael Mengs (1728-1779), pintor y te6rico del arte, consi
234
arte.* La belleza es el objeto común de ambos im pulsos, es decir, del i
mpulsode juego. El habla justi
completoestenombre, ya que acostumbra a denominar con la palabra «juego» todo lo que no es fica por
ni subjetiva ni objetivamente arbitrario y q ue, sin embargo, no coacciona ni interior ni exteriormente. Dado que el ánimo, al contemplar la belleza, se en cuentra en un afortunado punto medio entre la ley y la necesidad, sesustrae de este modo a la coacción tanto de launa como de la otra, porque se reparte
entre ambas. Tanto el i mpulso material como elfor mal plantean seriamente sus exigencias, porque, en el
terreno del conocimiento, el uno se refiere a la reali dad de lascosas, y elotro a la necesidad de lascosas; aspi ra a conservar la vida, y el segundo a preservar la dignidad, y ambos aspiran, por lo tanto, a la verdad y a la perfecci6n, Pero la vida se hace cada vez más indiferente en cuanto se i a dignidad, y el deber deja decoaccionar tan pronto como interviene la inclinación. Del rnisrno modo, el ánirno percibe más libre y serenamente la realidad de las cosas, la
rimero
y porque, en el terreno de la acci6n, el p
nmiscuye l
dera la belleza como «el alma de la materia» en la obra citada por
Schille r (Zúrich, 1762).
235
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA...
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG„,
ruhiger auf, sobald solche der formalen Wahrheit, dern Gesetz der Nothwendigkeit, begegnet, und fühlt sich durch Abstraktion nicht mehr angespannt, so bald di e u n r n ittelbare Anschauung si e b e gleiten kann. Mit einem Wort: indem es mit I deen in Ge meinschaft kornmt, verliert alles Wirkliche seinen Ernst, weil es klein wird, und indern es rnit der Ernp findung zusamrnen trifft, legt das Nothwendige den seinigen ab, weil es leicht wird. ó Wi r d aber, m6chten Sie lángst schon versucht ge wesen seyn rnir entgegen zu setzen, wird nicht das Schone dadurch, da8 rnan es zurn bisen Spiel rnacht, erniedrigt, und den frivolen Gegenstánden gleich ge stellt, die von jeher im Besitz dieses Nahmens wa ren? Widerspricht es nicht dem Vernunftbegriff und der Würde der Schonheit, die doch als ein Instru rnent der Kultur betrachtet wird, sie auf ein hlo //es Spiel einzuschranken, und widerspricht es nicht dem Erfahrungsbegriffe des Spiels, das mi t A u sschlie Sung alles Geschmackes zusamrnen bestehen kann, es bloc auf Schonheit einzuschránken? 7 Ab e r was hei6t denn ein bloPes Spiel,nachdem wir wissen,da8 unter allen Zustanden des Menschen gerade das Spiel und nur das Spiel es ist, was ihn vollstandig macht, und seine doppelte Natur auf ein rnal entfaltet? Was Sie, nach Ihrer Vorstellung der Sache, Einschvankung nennen, das nenne ich, nach der meinen, die ic h d u rch B eweise gerechtfertigt habe, Evweiterung, Ich würde also vielrnehr gerade umgekehrt sagen: rnit dern Angenehmen, rnit dern Guten, rnit dem V o l l k o r n m enen ist es dem M enschen
nuv ernst, aber rnit der Schonheit spielt er.d Freylich dürfen wir uns hier nicht an die Spiele erinnern, die i n dem wi r k l ichen Leben irn Gange sind, und di e 4 Aqui segura, en H, la nota de Schiller: «Es giebt ein Charten spiel und giebt ein Trauerspiel; aber oKenbar ist das Chartenspiel viel zu ernsthafi für diesen Nahmen».
236
verdad material, tan pronto como ésta sale alen cuentro de la verdad formal, de laley de la nece sidad; y en cuanto se ve acompañada por la intui c ión inmediata, ya n o s e siente tan t ensa por l a abstracción. En una palabra: asociado a las ideas, todo lo realpierde su seriedad porque se vuelve in significante, y, al encontrarse con la sensibilidad, lo necesario se desprende de su seriedad, porque se vuelve ligero. Pero, habréis estado tentados de a desde hace rato, si se convierte a la belleza en simple juego, ¹no la estamos acaso degradando y equipa rando a esasfrivolidades que, desde siempre, hanve
replicarmey
nido denominándose juego?¹Acaso no se contradice con elconcepto de razón y con la dignidad de la be 67 lleza, que, con todo, hemos considerado un instru rnento de cultura, el reducirla a un simple juego, y no se contradicecon el concepto emplrico de juego, que puede subsistir prescindiendo del gusto, el redu cirlo a elleza? Pero, ¹cómo considerarlo un simple juego, sabien do como sabemos que, de todos los estados del horn el juego y sólo el juego el que bre, es p le hace perfecto,y el que despliega de una vez su do ble naturaleza? Lo qu e l l amáis li m i tación, según vuestra propia concepción del asunto, lo llamo yo, según la mía, que ya he justificado, ampliación. Lle gana incluso a afirmar lo contrario:el hombre se
simple b
recisamen te
comporta conlo agradable, con lo bueno, con lo per fecto,sólo con seriedad. En cambio, juega con la be lleza. 46 Está claro que no estamos aludiendo aquí a los juegos que se practican en la vida real y que sólo
se orientan comúnmente a objetos muy materiales; 46. Aquf seguia, en H, la nota de Schiller: «Hay un juego de cartas y hay una representación [en cuanto juego (' ,Trauerspiel)] trágica; pero, ciertamente, el juego de cartas es demasiado serio para llevar ese nombre».
237
BRIEFE DEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHL'NG...
sich gewohnlich nur auf seht Inaterielle Gegenstande richten; aber in detn wirklichen Leben würden wir auch die Schonheit vergebens suchen, von der hier die Rede ist, Die wirklich vorhandene Schonheit ist des wirklich vorhandenen Spieltriebes werth; aber durch das Ideal der Schonheit, welches die Vernunft aufstellt, ist auch ein Ideal des Spieltriebes aufgege ben, das der Mensch in allen seinen Spielen vor Au gen haben soll,' 8 Man wi r d n i e tnals irren, wenn man das Schon heitsideal cines Menschen auf dern nehrnlichen Wege sucht, auf dem er seínen Spieltrieb befriedigt. Wenn sich die griechischen Volkerschaften in den Kampf spielen zu Olympia an den unblutigen Wettkampfen der Kraft, der Schnelligkeit, der Gelenkigkeit und an detn edlern Wechselstreit der Talente ergotzen, und wenn das romische Volk an detn Todeskampf cines erlegten Gladiators od,er seines libyschen Gegners sich labt, so wird es uns aus diesem einzigen Zuge begreiflich, warutn ~vir die Idealgestalten einer Ve nus, einer Juno, cines Apolls, nicht ín Rom, sondern in Griechenland aufsuchen müssen." Nun s p r icht * Wenn man (um bey der neuern Welt stehen zu blei ben) die Wettrennen in London, die Stiergefechte in Ma drid, die Spectacles in dem ehemaligen París, díe Gondel rennen in Venedig, die Thíerhatzen in Wien, und das frohe schóne Leben des Korso in Rom gegeneinander halt, so kann es nicht schwer seyn, den Geschmack dieser verschie denen Volker gegeneinander zu nüancieren. Indessen zeigt sich unter den Volksspielen in diesen verse.hiedenen Lan dern weit v eniger Einft)rmigkeit als unter den Spielen der feinern Welt in eben diesen Lándern, welches leicht zu er kláren ist. ' Aquí seguía, en H: «Je nachdem sich der Spieltricb cntweder dem (Sachtríebe) oder dem Fonntriebe nahcrt, wird auch das Schóne enteeder mehr an das blosse Leben oder an die blosse Ge stalt grenzen, und».
238
CARTAS SOBRE LA EDUCAC16N ESTETICA„.
pero en la vida real tantbién buscaríamos en vano la belleza ala que nos referimos. La belleza que se nos presenta en la realidad es digna del impulso de juego que se nospresenta en la realidad, pero con el ideal de belleza expuesto por la razón se da tatnbién un ideal del itnpulso de juego que el ser humano debe tener presente en todos sus juegos." Nunca nos equivocaremos sibuscamos el ideal de 8 belleza de un ser h umano por elmismo camino por el que satisface su itnpulso de juego. Si las naciones griegas se deleitaban en los Juegos Olínrpicos con competiciones incruentas de fuerza, velocidad, agili dad y con la noble disputa de los talentos, y si el pue blo de Roma se recreaba viendo abatido a un gladia dor o a suadversario de Libias después de una lu cha a muerte,nos bastará entonces este único rasgo para or qué no hetnos de buscar en Roma, sino en Grecia, las f ormas ideales de una Ve nus, de una Juno o de un Apolo.* Pero la razón dice:
comprenderp
* Si comparamos (para referirnos al mundo moderno) las carreras de caballos en Londres, las corridas de toros en Ivladrid,. los espectáculos del an.tiguo París, las carreras de góndolas en Venecia, las cacerías en Viena y la alegre y bella vida del corso en Roma, no nos resultará dificil contrastar el gusto de estos diferentes pueblos, No obstan te, encontramos mucha menos uniformidad entre los jue g os populares de esos diferentes países, que entre l o s juegos de sus clases más refinadas, lo cual tiene fácil ex plicación.
47. Aquí se añadía, H: «Según el i mpulso de juego se aproxime al impulso de cosa o al impulso f ormal, lo bello limitará del mis mo modo o bien con la mera vida, o con la mera Forma, y». 48. Es decir, al león.
239
BRIEPE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
aber die Vernunft: das Schone soll nicht bloSes Le ben und nicht b loSe Gestalt, sondern lebende Ge stalt, das ist, Schonheit seyn; indern sie ja dem Men schen das doppelte Gesetz der absoluten Forrnalitat und der absoluten Realitat diktiert. Mithin thut sie auch den Ausspruch:íder Mensch soll mit der Schon hcit nur spielen, und er s oll nur m it d er Schonheit spielen, 9 Denn , um es endlich auf einrnal hcrauszusagen, der Mensch spiclt nur, wo er in voller Bedeutung des Worts Mensch ist, und er ist nur da ganz Mensch, wo er spielt. Dieser Satz, der in dieseIn Augenblicke viel leicht paradox erscheint, wird cine groSe und tiefe Bedeutung erhalten,wenn wir erst dahin gekommen seyn werden, ihn auf den doppelten Ernst der Pflicht und des Schicksals anzuwenden; er wird,ich ver spreche es Ihnen, das ganze Gebaude der ástheti schen Kunst und der noch schwürigern Lebenskunst tragen. Aber dieser Satz ist auch nur in der Wissen schaft unerwartet; langst schon lebte und wirkte er in der Kunst, und in dem Gefühle der Griechen, ih rer vornehmsten Meister;nur daS sie in den Olym pus versetzten, was auf der Erde sollte ausgeführt werden, Von der Wahrheit desselben geleitet lieSen sie sowohl den E r nst un d d i e A r beit, welche die Wangen der Sterblichen furchen, als die nichtige Lust, die das leere Angesicht glattet, aus der Stirne der seligen Gotter verschwinden, gaben die ewig zu friedenen von d e n F e sseln j edes Zweckes, jeder Pflicht,jeder Sorge frey, und machten den Müssig gang und die Gleichgültigkeit zum beneideten Loose des Gotterstandes: ein bloS rnenschlicherer Nahrne für das freyeste und erhabenste Seyn. Sowohl der rnaterielle Zwang der Naturgesetze, als der geistige I Aquí seguía, en H: «Der Spieltrieb soll nicht bloc Sachtrieb, und soll nicht blos Formtrieb, sond.ern beydes zugleich, das ist, Spieltrieb seyn. Mit andern Worten:».
240
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA...
«Lo bello no ha de ser simple vida, ni
simpleForma,
sino Forma viva, es decir, belleza», y, de este modo, le impone al hombre la doble ley de la formalidad absoluta y de la realidad absoluta. Con ello sentencia también:4" «el hombre sólo debe jugar con la belleza, y debe jugar sólo con la belleza». Porque, para decirlo de una vez por todas, el
hombre sólo juega cuando es hombre en el pleno sentido de la palabra, y sólo es enteramente hombre cuando juega. Esta afirntación, que en este momento puede parecer paradójica,alcanzará una amplia y profunda significación una vez que la hayantos apli cado a la doble seriedad del deber y del destino, So
bre estaafirmación, os lo aseguro, se fundamentará todo el edificio del arte estético y del aún más difícil arte de vivir. Aun así, este principio sólo puede resul
tar inesperado en el campo de la ciencia; ya mucho tiempo atrás vivió e irnprirnió su huella en el arte y en el sentimiento de los griegos, sus maestros más i]ustres; sólo que ellos trasladaron al Oli mpo lo que debería haber acontecido sobre la Tierra.Guiados por la verdad de este principio, hicieron desaparecer de la frente de los bienaventurados dioses tanto la seriedad y el t r abajo, que arrugan la frente de los mortales, como el vano placer, que alisa el inexpresi vo semblante.Liberaron a los eternamente felices de las ataduras de toda fi nalidad, de todo deber, de toda preocupación, y convirtieron el ocio y la des preocupación' en el envidiable destino de la condi
ción divina: un nombre tan sólo un poco más huma no para designar al más libre y más sublime de los seres. Tanto la coacción material de las leyes natura 49. Aquí se anadía, en H: «El impulso de juego no debe ser un mero itnpulso de cosa, ni un mero impulso de forma, sino atnbas cosas a la vez, esto es, impulso de juego. En otras palabras; ». 50. Indiferencia, irnpasiblidad en el sentido positivo del tér ntino.
241
BRIEFE UEBER DIE llsTHETIscHE ERZIEHUNG...
Zwang der Sittengesetze verlor sich in ihrem hohern Begriff von N othwendigkeit, der beyde Welten zu gleich umfaBte, und aus der Ei nheit jener beyden Nothwendigkeiten gieng ihnen erst die wahre Frey heit hervor, Beseelt von diesern Geiste loschten sie aus den Gesichtszügen ihres Ideals zugleich rnit der Neigung auch alleSpuren des Willens aus, oder bes ser, sie machten beyde unkenntlich, weil sie beyde in dern innigsten Bund zu verknüpfen wuSten. Es ist weder Anrnuth noch istes Würde, was aus dem herr lichen Antlitz einer Juno Ludovisi zu uns spricht; es ist keines von beyden, weil es beydes zugleich ist. In dexn der weibliche Gott unsre Anbetung heischt, ent zündet das gottgleiche Weib unsre Liebe; aber indern wir' uns der h i m r n lischen Holdseligkeit aufgelóst hingeben, schreckt die himrnlische Selbstgenügsam keit uns zurück, In sich selbst ruhet und wohnt die ganze Gestalt, cine vollig geschlossene Schopfung, und als wenn sie jenseits des Raumes ware, ohne Nachgeben, ohne Widerstand; da ist keine Kraft, die rnit Kraften kampfte, keine BloSe, wo die Zeitlich keit einbrechen konnte. Durch jenes unwiderstehlich ergriffen und aagezogen, durch dieses inder Ferne gehalten, befinden wir uns zugleich in dern Zustand der hochsten Ruhe und der hochsten Bewegung, und es entsteht jene wunderbare Rührung, für welche der Verstand keinen Begriffund die Sprache keinen Nahmen hat.
cARTAs soBRE LA EDUcAGIÓN EsTSTICA...
les, como la coacción espiritual de las leyes morales, se fundieron en elconcepto más elevado de necesi dad que poseíanlos griegos, el cual abarcaba an tbos
mundos al mismo tierxrpo, ysólo de la unión de ambas necesidades surgió para ellos la verdadera libertad. Animados de este espíritu, suprimieron del semblante de su ideal, junto con la inclinaci6n, toda huella de la voluntad, o mejor dicho, hicieron ambas irreconoci bles, porque fueron capaces de entrelazarlas lo más
estrechamente posible. No es la gracia, ni t ampoco
la dignidad, quien nos habla desde el magnífico sern blante de Juno Ludovisi,' ' no es ninguna de las dos, porque son ambas a la vez. Mientras la diosa recla ma nuestra adoración, la mu je r, semejante a u na diosa, inflarna nuestro amor; pero si nos abandona mos a su encanto celestial, retrocederemos asustados ante su autosuflciencia divina, La Forma plena des cansa y habitaen símisma, es una creación perfecta rnente cerrada, que no cede ni o f rece resistencia, como si existiera xnás allá del espacio; no hay en ella ninguna fuerza que luche contra otrasfuerzas, nin gún resquicio por el que pueda penetrar el tiempo. Capturados y atraídos irresistiblemente por la mujer
divina, y mantenidos a distancia por la diosa, nos encontraxnos a la vez en el estado de la rnáxixna sere nidad y de la máxima agitación, y nace entonces esa
maravillosa emoción para laque el entendimiento carece de conceptos yel lenguaje de palabras.
51. atto Ladovisi : se trata, sin duda, de la misma escultura admirada por Goethe. Cf.: Viaje a Italia, 6 de enero de 1788.
242
243
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
cARTAs soBRE LA EDUcAclÓN EsTáTIcA.,
SECHZEHNTER BRIEF
DECIMOSEXTA CARTA
Aus d e r W echselwirkung zwey entgegengesetzter Triebe, und aus der Verbindung zwey entgegenge setzter Principien haben wir das Schone hervorge hen sehen, dessen hochstes Ideal also in dern rnog lichstvollkommensten Hunde und Gleichgewicht der Realitat und der Forrn wird zu suchen seyn. Dieses Gleichgewicht bleibt aber immer nur Idee, die von der W irklichkeit n i e g a n z erreicht w e rden k a nn. I n der Wirklichkeit wird i rnrner ein Uebergewicht des Einen Elernents über dasandere übrig bleiben, und das hochste was die Erfahrung leistet, wird in einer Schwankung zwischen beyden Principien bestehen, wo bald die Realit5t bald die Forrn überwiegend ist. Die Schonheit in der Idee ist also ewig nur cine unt heilbare einzige, weil es nur ein einziges Gleichge wicht geben kann; die Schonheit in der Erfahmng hingegen wird ewig cine doppelte seyn, weil bey ei ner Schwankung das Gleichgewicht aufcine doppel te Art, nehrnlich disseits und jenseits, kann übertre ten werden. 2 I c h habe in einem der vorhergehenden Briefebe merkt, auch laSt es sich aus dern Zusamrnenhange des bisherigen rnit strenger Nothwendigkeit folgern, da5 von dem Schónen zugleichcine auflosende und cine anspannende Wirkung zu erwarten sey: cine auflosende, urn sowohl den sinnlichen Trieb als den Formtrieb in ihren Grenzen zu halten: cine anspan nende, um beyde in i h r er K r a ft zu e rhalten. Diese beyden Wirkungsarten der Schonheit sollen aber, der Idee nach, schlechterdings nur cine einzige seyn. Sie soll auflosen, dadurch daS sie beyde Naturen gleichforntig anspannt, und soll anspannen, dadurch da5 sie beyde Naturen gleichforrnig auflost,' Dieses
De la acci6n recíproca de dos i contrapues tos, y de la conjunci6n de dos principios contrapues
1
XVI '
244
A q u í seguía, en H: «Indem sie zugleich mit dem Sach
mpulsos
tos, hemos visto surgir lo bello, cuyo máximo ideal habremos de buscar,pues, en la alianza y en el equi librio más perfectos posibles de la realidad y de la forma. Pero este equilibrio seguirá siendo sienapre s61o una idea que la realidad nunca llegará a alcan
zar. En la realidad predominará siempre un elernen to sobre el otro, y lo máximo que la experiencia pue de alcanzar es una oscilación entre ambos princi pios, dándose así un predominio de la realidad, o un
predominio de la forma. Así pues, la be]leza ideal será siempreindivisible y única, porque sólo puede
haber un único equilibrio. Por el contrario, la belleza en la experiencia tendrá siempre un doble carácter, porque al p r oducirse una oscilación, el equilibrio puede deshacerse de dos Inaneras distintas, hacia uno u otro lado. Ya expuse en una de mis anteriores cartas," aunque también puede deducirse, con estricta 16gi ca, del contexto de lo dicho hasta ahora, que de lo bello puede esperarse al mismo ti un efecto de distensión y otro de tensión: de distensión, para con tener en sus límites tanto al sensible como al formal ; detensió n, para mantener las fuerzas de arn bos. Pero,de acuerdo con la idea de belleza, esos dos
empo impulso
efectos han de ser decididamente uno solo. Ha de dis tender,tensando por igual ambas naturalezas, y ha de tensar, distendiéndolas por igual a ambas.ss Esto se 52. Schiller se refiere al final de la decimotercera carta. 53, A esto se añadía, en H: «Al activar, junto con el impulso dc cosa, también el formal, ha est.ablecido las fronteras de ambos; al mantener limitados a ambos, uno por medio del otro, les ha otorga do a ambos su correspondiente libertad».
245
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA...
BRIEFE UEBER DIE ASTHETIscHE ERziEHUNÓ...
folgt schon aus dern Begríff einer Wechselwirkung, ve rmóge dessen beyde T h eile ein ande r zugleich nothwendig bedingen, und durch einander bedingt werden, und deren reinstesProdukt die Schonheit ist. Aber die Erfahrung bietet uns kein Beyspiel einer so vollkornmenen Wechselwirkung dar, sondern hier wird jederzeit, mehr oder weniger das Uebergewicht einen Mangel und der Mangel einUebergewicht be grunden. Was also in dern Ideal-Schónen nur in der Vorstellung u n t erschieden wird, da s is t i n dem Schónen der Erfahnuig der Existenz nach verschie den. Das Idealschone, obgleich untheilbar und ein fach zeigt in verschiedener Beziehung sowohl cine schmelzende als energische Eigenschaft; in der E r fahrung giebt es cine schrnelzende und energische Schonheit. So ist es und so wird es in allen den Fal len seyn, wo das Absolute in die Schranken der Zeit gesetzt ist, und Ideen der Vernunft in der Menschheit realisirt werden sollen, So denkt der r efiektirende Mensch sich die Tugend, die Wahrheit, die Glückse ligkeit; aber der handelnde Mensch wird bloS Tugen den üben, blo6 Wahrheiten fassen, blo c glüclcselige Tage genie6en. Dieseauf jene zurück zu führen — an die Stelle der Sitten die Sittlichkeit, an die Stelle der Kenntniíte die Erkenntniít, an die Stelle des Glückes die Glückseligkeit zu setzen, ist das Geschaft der physischen und rnoralischen Bildung; aus Schonhei ten Schonheit zu machen, ist die Aufgabe der asthe tischen, 3 D i e energische Schonheit kann den Menschen eben so wenig vor einem gewissen Ueberrest von Wildheit und H arte bewahren, als ihn die schnrel zende vor einern gewissen Grade der Weichlichkeit und Entnervung schützt. Denn da die Wirkung der triebe auch den Formtrieb in Thátigkeit setzt, hat sie beyden ihre Grenzen gezogen;indem sie beyde durcheinander in Schranken halt, hat sie beyden die gehorige Freyheit gegeben».
246
infiere ya del concepto rnisrno de acción recíproca, concepto por el cual ambas partes se condicionan
necesariamente a lavez una a la otra,y son condi cionadas una por la otra, siendo la belleza su más puro producto.Pero la experiencia no nos proporcio na ningún una acción recíproca tan per fecta, sino que e n mayor o menor grado, el de una escausa de la carencia de la otra, y la carencia de una se explica por el predominio de la otra. Así pues, aquello que en el ideal de belleza sólo diferenciarnos en la representación, difiere efec tivarnente en la belleza que encontrarnos en la expe riencia por el hecho de existir. La belleza ideal, aun
predom inio
ejemplo de siempre,
siendo indivisible y
simple,muestra en d i v e r sas si
tuaciones tanto un a p r o p iedad r elajante,~' como enérgica;pero en la experiencia hay una belleza rela jante y otra enérgica. Así es, y así será en todos los casos en los que lo absoluto se halle dentro de los lí mites del tiempo, y mientras las ideas de la razón hayan de realizarse en el seno de la humanidad. Asl, el pensador medita la virtud, la verdad, la felicidad;
pero el hombre activo se limitará únicamente a po ner en práctica las virtudes, a con1prender las verda des, a disfrutar de días felices. Hacer que se pase de
una cosa alaotra, es decir,colocar la moralidad en el lugar de las costumbres, el conocimiento en el lu
gar de los conocimientos, la felicidad cn cl lugar de los momentos felices, es tarea de la educación física
y moral; hacer' surgir la belleza de las cosas bellas, es el cometido de la ed u c ación eStétiCa.
Ni la belleza enérgica puede preservar al hombre de un cierto resto de salvajisnro y dureza, ni la belle za relajante puede protegerlede un cierto grado de afeminación y enervamiento. Puesto que el efecto 54. Belleza relajante-belleza enérgi,ca: una dlvisi6n que se re fiere ante todo a los efectos de la belleza en la experiencia. Véase nota 29.
247
BRIEEE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUñ iG...
erstern ist, das Gemüth sowohl irn physischen als rnoralischen anzuspannen und seine Schnellkraft zu verrnehren, so geschieht es nur gar zu leicht, da6 der Widerstand des Temperaments und Charakters die Ernpfanglichkeit für E i n drücke Inindert, da6 auch die zártere Hurnanitat cine Unterdrückung erfáhrt, die nur die rohe Natur treffen sollte, und da6 die ro he Natur an einem Kr aftgewinn Theil ni mrnt, der nur der freyen Person gelten sollte; daher findet rnan in den Zeitaltern der Kraft und der Fülle das wahr haft Grosse der Vorstellung mi t de m G i gantesken und Abentheuerlichen, und das Erhabene der Gesin nung rnit den schauderhaftesten Ausbrüchen der Lei denschaft gepaart; daher wird rnan in den Zeitaltern der Regel und der Forrn die Natur eben so oft unter drückt als beherrscht, eben so oft beleidigt als über troffen finden. Und weil die Wirkung der schrnelzen den Schónheit ist, das Gemüth im moralischen wie im physischen aufzulosen, so begegnet es eben so leicht, da6 mit der Gewalt der Begierden auch die Energie der Gefühle erstickt wird, und da6 auch der Charakter einen Kraftverlust theilt, der nur die Lei denschaft treffen sollte: daher wird man in den soge nannten verfeinerten Weltaltern Weichheit nicht sel ten in Weichlichkeit, Flache in Flachheit, Korrekt heit i n L e e rheit, L i b eralitat i n W i l l k ü h r lichkeit, Leichtigkeit in Frivolitat, Ruhe in Apathie ausarten, und die verachtlichste Karrikatur zunachst an di e herrlíchste Menschlichkeit grenzen sehen. Für den Menschen unter dern Zwange entweder der Materie oder der Formen istalso die schmelzende Schónheit Bedürfni6, denn von Gro6e und Kraft ist er l a ngst gerúhrt, ehe er für Harrnonie und Grazie anfángt ernpfindlichzu werden. Für den Menschen unter der Indulgenz des Geschmacks ist die energische Schón heit Bedüdni6, denn nu r a l l zugern verscherzt e r i m Stand der Verfeinerung cine Kr aft, di e er a u s dem Stand der Wildheit herüberbrachte. 248
cARTAs soBRE LA EDUcAclóñí EsTETrcA...
de la primera es tensar el ánirno tanto fisica como rno ralmente, y aumentar su elasticidad, puede ocurrir
muy fácilmenteque la resistencia deltemperamento y del carácter haga disminuir la receptividad. Puede ocurrirtambién que la persona más delicada experi mente una opresión que sólo debería experimentar una naturalezatosca, yque esa r~da naturaleza par
ticipede un fortalecimiento que sólo debería corres ponder a la p ersona libre. Por este motivo, en las e l vigor y la plenitud en épocas en las que i
mperan
contrarnosemparejados laverdadera grandeza de la representación con lo gigantesco y lo extravagante; la sublimidad de carácter con los más horrorosos arrebatos pasionales. Asimismo, en las épocas domi nadas por lasreglas y la forma, encontraremos a la naturaleza tan p r onto oprimida como subyugada, tan pronto ultrajada como vencida. Y puesto que el efecto de la belleza relajante consiste en distender el ánirno tanto moral como físicamente, puede suce der con la misma facilidad que, con la violencia de
los apetitos, se ahogue del mismo modo la energíade lossentimientos, y que el carácter acuse también un debilitarniento que sólo debería incunrbir a la pasión, De estemodo veremos no pocas veces, en las llam adas épocas refinadas, cómo la finura degenera en afernina ción, la llaneza en superficialidad, la corrección en fór rnulas vacías, la liberalidad en arbitrariedad, la ligere za en frivolidad, la serenidad en apatía, y cómo la más despreciable de las caricaturas humanas convive junto a la más excelente de las personas. La belleza relajante es una necesidad para elhombre sometido a la coac
ción dela materia o de las formas, puesto que ya ha sido tocadopor la grandeza y la fuerza, mucho antes de
que empezara a ser sensible a la armonía y a la gracia.
La bellezaenérgica es una necesidad para elhombre
sometido a la indulgencia del gusto porque, en el esta do derefinamiento cultural,se apresura a menospre ciar csa fuerza que proviene de su estado de salvajisrno, 249
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
4
Und nun m e hr , g l aube i ch , w i r d j e ner W i d er s pruch erklart un d beantwortet seyn, den man i n den Urtheilen der Menschen über den EinfluB des Schónen, und in Würdigung der asthetischen Kultur anzutreffen pflegt, Er ist erklart dieser Widerspruch, sobald man sich erinnert,da6 es in der Erfahrung cine zweyfache Schonheitgiebt, und da6 beyde Thei levon der ganzen Gattung behaupten, was jeder nur von einer besondern Art derselben zu beweisen im Stande ist. Er ist gehoben dieser Widerspruch, sobald man das doppelte BedürfniS der Menschheit unter scheidet, dem j ene doppelte Schonheit entspricht. Beyde Theile werden also wahrscheinlich Recht be halten, wenn sie nur e rst m i t e inander verstandigt sind, welcher Art der Schónheit und welche Form der Menschheit sie in Gedanken haben. ó I c h werde daher im Fortgange meiner Untersu chungen den Weg, den die Natur in asthetischer Hin sicht mit d em M e nschen einschlagt, auch zu d em meinigen machen, und rnich von den Arten der Schonheit zu dem Gattungsbegriffderselben erhe ben. Ich werde die Wirkungen der schmelzenden Schonheit an dem angespannten Menschen, und die Wirkungen der energischen an dem abgespannten prüfen, um zuletzt beyde entgegen gesetzte Arten der Schonheit in der Einheit des Ideal-Schónen auszulo schen, so wie jene zwey entgegengesetzten F ormen der Menschheit in der E i nheit des Ideal-Menschen untergehn.
250
cARTAs soBRE LA EDUcACIóx E$TÉTIGA...
Y ahora,creo, se explica y resuelve esa contradic- 4 ción que solemos encontrar en los juicios humanos acerca del influjo de la belleza, y en la valoración de la cultura estética. Esta contradicción se resuelve si recordamos que en la experiencia hay dos tipos de belleza,y que cada una de las opiniones enfrentadas acerca del valor de la belleza afirma de su conjunto aquello que sóloes capaz de demostrar para una de sus partes.Esta contradicción desaparece en cuanto diferenciarnos las dos necesidades de la humanidad a que corresponden esos dos tipos de belleza.Así pues, ambos partidos estarán probablemente en lo cierto, si p se ponen de acuerdo a qué tipo de belleza y a qué tipo de humanidad se refieren. A partir de aquí, continuaré mi investigación por 5 aquel camino que la naturaleza, desde el punto de vista estético, torna con el h o m bre, y m e e l evaré de las modalidades de la belleza hacia su concepto genérico. Examinaré los efectos de la belleza relajan te sobre el hombre tenso, y los efectosde la enérgica en el hombre distendido, para hacer por fin que ambas modalidades contrapuestasde belleza desa parezcan en la un idad del ideal de belleza, y que
reviamente
aquellas dos formas contrapuestas de humanidad desaparezcan en la unidad del serhumano ideal,
251
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG.„
SIEBENZEHN TE R BRIEF'
1 S o lange es blo6 darauf ankam, die allgemeine Idee der Schonheit aus dern Begriffe der rnenschli chen Natur überhaupt abzuleiten, durften wir uns m. keine andere Schranken der letztern erinnern, als die unmittelbar in dem Wesen derselben gegründet und von dern Begriffe de r E n d l i chkeit u n zertrennlich sind. Unbekümrnert u m d i e z u falligen Einschran kungen, die sie in der wirklichen Erscheinung erlei den móchte,schópften wir den Begriffderselben un rnittelbar au s de r V e r nunft, als der Quelle a ller Nothv,endigkeit, und mit dern Ideale der Menschheit war zugleichauch das Ideal der Schonheit gegeben. 2 Jet z t a ber steigen wir aus der Region der Ideen auf den Schauplatz der Wirklichkeit herab, um den Menschen in einem bestimmten Zustand, mithin unter Einschrankungen anzutreffen, die nicht ursprünglich aus seinem blo6en Begriff, sondern aus au6ern Um standen und aus einern zufalligen Gebrauch seiner Freyheit flie6en. Auf wie vielfache Weisen aber auch die Idee der Menschheit in ihm eingeschrankt seyn mag, so lehret uns schon der blosse Inhalt derselben, da6 im Ganzen nur ztvey entgegengesetzte Abwei chungen von derselben statt haben konnen. Liegt nehrnlich seine Vollkommenheit in der übereinstirn rnenden Energie seiner s i n nlichen und geistigen Krafte, so kann er diese Vollkommenheit nur entwe der durch einen Mangel an Uebereinstimrnung oder durch einen Mangel an Energie verfehlen. Ehe wir also noch dieZeugnisse der Erfahrung darüber abge hórt haben, sind wir schon im voraus durch bloSe Vernunft gewí8, da6 wir den wirklichen folglich be schrankten Menschen entv,eder in einem Zustande XVII " E s t a tercera serie de cartas llevaba, en H, el título: «II/Die schrnelzende Schonheit»,
75'7
CARTAS SOBRE LA EDUCACION ESTÉTICA„.
DECIMOSÉPTIMA CARTA
Mientras sólo se trataba de deducir la idea uni versal de belleza a partir del concepto de naturaleza humana en general, no podíamos referirnos sino a
aquellas limitaciones de esa naturaleza fundarnenta
das directamente en la esencia de la h umanidad e in separables del concepto de finitud. Dejando aparte las limitaciones accidentales que la humanidad pueda ex perirnentar al tnanifestarse en la realidad, h emos fun dado su concepto directamente desde la razón, fuente de toda necesidad, y con el ideal de humanidad hemos establecido al mismo tiempo el ideal de belleza. Pero ahora vamos a descender dela región de las ideas al escenario de la realidad, para encontrar al hombre en un determinado estado, y con ello sorneti
do alimitaciones que no proceden originariamente de su concepto puro,sino de circunstancias externas, y de un uso arbitrario de su]ibertad, Por muchas que sean lasmaneras en que la idea de humanidad puede estar limitada en el hombre, el si~pie conte nido de esa idea nos ensena ya que, en general, sólo puede haber dos variantes contrapuestas de la mis descansa en la energía arrnonio ma. Si su p sa de sus fuerzas sensibles y espirituales, el ho tnbre sólo puede malograr esta perfección o bien porque
erfección
carece dearmonía, o bien porque carece de energía. Así pues, antes de escuchar el testimonio de la éxpe riencia,sabernos ya, basándonos sólo en la razón, que encontrarernos al hombre real, y por consiguiente li mitado, o en un estado de tensión, o en un estado de distensión, ya sea que la actividad unilateral de
5S. Con esta cari.a comienza la última entrega de las Cartas en H, en este caso con el título: II / La belleza relajante.
253
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
der Anspannung oder i n e i nenI Zustande der Ab spatmung finden werden, je nachdern entweder die einseitige Thátigkeit einzelner Krafte die Harmonie seines Wesens stort, oder die Einheit seiner Natur sich auf die gleichformige Erschlaffung seiner sinnli r c hen und g e istigen K r a f t e g t ündet. Beyde entgegen gesetzte Schranken werden, wie nun bewiesen wer den soll, durch die Schonheit gehúben, die in dem angespannten Menschen die Harmonie, in dern abge spannten die Energie wieder herstellt, und auf diese Art, ihrer Natur gemáG, den eingeschrankten Zu stand auf einen absoluten zurückführt, und den Men schen zu einem i n s ich selbst vollendeten Ganzen Inacht.~
3
Sie v e r l augnet also in der Wirklichkeit auf keine Weise den Begriff, den wir i n der Spekulation von ihr fal t en; nur daS sie hier ungleich weniger freye Hand hat als dort, wo wir sie auf den reinen Begriff der Menschheit anwenden durften. An d ern M en schen, wie die Erfahrung ihn aufstellt, findet sie ei nen schon verdorbenen und widerstrebenden Stoff, der ihr gerade so viel von ihrer idealen Vollkommen heit raubt, als er von seineI individualen Beschaffenheit einmischt. Sie wird daher in d er Wir k lichkeit übe rall nur als cine besondere und eingeschrankte Spe c ies, nie als reine Gattung sich zeigen, sie wird i n angespannten Gernüthern von ihrer Freyheit und Mannichfaltigkeit, sie wird in abgespannten von ih rer belebenden Kraft ablegen; uns aber, die wir nun inehr rnit ihrern wahren Charakter vertrauter gewor
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA...
uno de los dos tipos de fuerzas estorbe la armonía de su ser,o que la unidad de su naturaleza esté fun
daITientada en el relajatniento simultáneo de sus fuerzas sensibles y espirituales. Ambas limitaciones opuestas, como d e rnostrarernos a co n t i n u a c i ó n, s on
superadas Inediante la belleza, que restablece la ar monía en el hombre tenso y Ja energía en el hotnbre distendido, yde este modo, conforme a su naturale
za,lleva al hombre de un estado de limitación a un estado absoluto, convirtiéndolo en un todo perfecto en sí mismo.'s La belleza no niega de ningún Inodo en la reali dad el concepto que de ella establecimos en la espe culación; sólo que aquí tiene ntucha menos libertad de Inovirnientos que en la especulación, en donde pudimos aplicarla al concepto puro de humanidad. Tal como lo presenta la experiencia, la belleza en cuentra en elhombre una Inateria ya corrupta y hos til, que le arrebata su perfección idea1 en el Inismo grado en que i su carácter índívídual, De ahí que la belleza se muestre n la realidad
nmiscuye
siempree
únicamente como una especieparticular y limitada, pero nunca cotno una especie pura.En los ánirnos tensos, la belleza perderá parte de su libertad y varie dad, y en los ániInos distendidos, parte de su fuerza vivificante; pero a nosotros, que ya nos hemos fatni liarizado con suverdadero carácter,no nos llevará a equívoco esa apariencia contradictoria. Muy lejos de
" Aquí seguía, en H. la nota de Schiller: "Der vortrefliche Ver
fasser der Schrift: Grundsatze der Aesthetik u.s.f. Erfurt 1791. un terscheidet in der Schonheit die zwey Grundprincipien Anmuth und Kraft und setzt die Schónheit in die vollkomrnenste Vereini gung beyder; welches rnit der hier gegebenen Erklarung aufs gc naueste zusarnmentrift, Auch in seiner Dcfinition liegt also schon der Grund der Eintheilung der Schónheit in cine schrnelzende, worinn die Anmuth, und in cine energische, worinn die Kraft
Só, Aquí anadía Schiller, en H, la nota: «Ej excelente autor del escrito; Frincipios de estética, etc., Erfurt 1791, distingue en la be lleza dos principios fundamentales :Gracia y Fuerza, y sitúa la belle za enlamás perfecta unión de ambas; lo cual coincide exactamente con la explicación ofrecida aquí. En su definición se encuentra ya
überwiegt».
za». El autor citado es Karl Theodor v. Dalberg.
254
asimismo el fundamento para dividir la belleza en relajante, en la que predomina la gracia, y enérgica, en la que predomina la fuer
255
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉ'.TICA...
BRIEFE UFBER DIE ÁSTHETJSCHE ER71EHUNO„,
den sind, wird diese widersprechende Erscheinung nicht irre machen. Weit entfernt, nait dem grossen Haufen, der Beurtheileraus einzelnen Erfahrungen ihren Begriff zu bestimmen und sie für die Mangel verantwortlich zu machen, die der Mensch unter ih rem Einflusse zeigt, wissen wir vielmehr, da6 es der Mensch ist, der die Unvollkornmenheiten seines Indi viduutns auf sie übertragt, der durch seine subjective Begrenzung ihrer Vollentiung unaufhorlich irn Wege steht, und ihr absolutes Ideal auf zwey eingeschrank te Formen der Erscheinung herabsetzt. 4 D ie sch t n elzende Schonheit, wurde behauptet, sey für ein angespanntes Gemüth und für ein abge spanntes dieenergische. Angespannt aber nenne ich den Menschen sowohl, w enn er s ic h u n ter d e m Zwange von EInpfindungen,'als wenn er sich unter dern Zwange von Begriffen~ befindet, Jede ausschlies sende Herrschaft cines seiner beyden Grundtriebe ist für ihn ein Zustand des Zwanges und der Gewalt; und Freyheit liegt nur in der Zusammenwirkung seiner beyden Naturen.' Der v o n G efühlen einseitig be herrschte oder sinnlich angespannte Mensch wird also aufgelbst und in Freyheit gesetzt durch Form; der voII Gesetzen einseitig beherrschte oder geistig ange spannte Mensch wird aufgelost und in Freyheit ge setzt durch Materie. Die schmelzende Schonheit, um dieser doppelten Aufgabe ein Genüge zu thun, wird sich also unter zwey verschiednen Gestalten zeigen. Sie wird erstlich, als ruhige Forrn, das wilde Leben besanftigen, und von Empfindungen zu Gedanken den Uebergang bahnen; siewird ztveytens als leben des Bild die abgezogene Form Init sinnlicher Kraft ausrüsten,den Begriff zur Anschauung und das Ge ' Aquí seguía, en H: «(unter der einseitigen Gewalt des Sach tríebs)», s Aquí seguía, cn H: «(unter der ausschlie6enden Ge walt des Formtriebs)». ' Aquí seguía, en H; «in der Ueberein stirnrnung beyder Nothwendigkeiten».
256
precisar elconcepto de belleza basándonos en expe riencias particulares, tal como hace la gran masa de los críticos, y de hacer responsable a la belleza de los defectos que el hombre muestra bajo su influjo, sabe mos, antes bien, que es el p r o p io h o m b re q uien transmite a la belleza las de su ser individual, quien, con su litnitación subjetiva, obsta culiza continuamente la perfección de la belleza, y degrada el ideal absoluto de ésta a aparecer en el mundo sensible de dos fortnas limitadas, Habíamos afirtnado que la belleza relajante co rrespondía al ánirno tenso, y la enérgica al distendi
impe rfecciones
do. Ahora bien, llamo tenso tanto al hombre que se encuentra sometido a la coacci6n de las sensacio nes, c omo al que está sujeto a la coacci6n de los conceptos,'s Todo p exclusivo de uno de sus dos i fundamentales espara el hombre un estado de coacción y de violencia; y la libertad se encuentra únicantente en la acci6n conjunta de sus
mpulsos
redominio
dos naturalezas, El hotnbre dominado unilateral mente por sentintientos, es decir, el hontbre puesto en tensi6n por su sensibilidad, es desatado y libera do por Inedio de la forma; el hombre donIinado uni lateralmente por leyes,o sea, espiritualmente tenso, es desatado y liberado por medio de la materia. La belleza relajante, para poder llevar a cabo esa doble tarea, se manifestará, pues, de dos formas distintas. En primer 1rrgar, dulcificará, como serena forma, la vida salvaje, y hará posible el tránsito de las sensa cionesa lospensamientos; erisegundo lugar, en cuan viva, dotará a la forma abstracta de fuerza to i sensible, reducirá el concepto a intuición, y la ley a
magen
57. Aquí se anadia, en H: «(sometido a la fuerza unilateral del
impulsode cosa)».
58. Aquí se añadía, en H: «(sometido a la fuerza exclusiva dcl
impulsoformal)». 59. Aquí seguía, en H : «en la concordancia deambas necesidades».
257
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA...
BRIEFE UEBER DIE AsTHETIscHE ERztEHUNG„,
setz zum Gefühl zurücldühren. Den ersten Dienst lei stet sie d ern N a t u rmenschen, den z weyten d e t n künstlichen Menschen, Aber weil sie in beyden Fal len über ihren Stoff nicht ganz frey gebietet, sondern von demjenigen abhangt, den ihr entweder die forrn lose Natur oder die naturwidrige Kunst darbietet, so wird sie i n b e yden Fállen noch Spuren ihres Ur sprunges tragen, und dort rnehr in das materie11e Le ben, hier mehr in d ie b lol>e abgezogene Forrn sich verlieren. 5 Um u n s einen Begriff davon rnachen zu kónnen, wie die Schónheit ein Mittel werden kann, jene dop pelte Anspannung zu b eben, rnüssen wir den U r sprung derselben in dem rnenschlichen Gernüth zu erforschen suchen, EntschlieSen Sie Sich also noch zu einern kurzen Aufenthalt im Gebiete der Spekula tion, urn es alsdann auf irntner zu verlassen, und mit desto sichererrn Schritt auf dern Feld der Erfahrung fortzuschreiten.
sentimiento. Lo primero redundará en favor del hombre natural,y lo segundo en provecho del horn bre inmerso en una cultura artifi cial. Pero como en ninguno de ambos casos puede disponer libremente de su materia, sino que depende de aquello que le ofrece la naturaleza sin f o r ma, o b ien l a c u l t ura, opuesta a la naturaleza,dejará ver aún, en ambos casos, huellas de su origen, y tenderá a extraviarse en el primer caso en la vida tnaterial, y en el segun
do en lapura forma abstracta. Para poder hacernos una idea de cómo la belleza 5 puede llegar aser un medio para superar esa doble tensión, tendremos que investigar el origen de la be lleza en el ánirno humano. Por lo tanto, disponeos a
permaneceraún,por breve tiempo, en elterreno de la especulación, para poder después abandonarlo para avanzar con paso tanto más seguro por el campo de la experiencia.
siemprey
DECIMOCTAVA CARTA ACHTZEHNTER BRIEF
l
Durc h d i e ' Schonheit wird der sinnliche Mensch zur Form und zum Denken geleitet; durch die Schonheit wird der geistige Mensch zur Materie zu rückgeführt,und der Sinnenwelt wiedergegeben. 2 Aus d i e sern scheint zu f olgen, daS es zwischen Materie und Form, zwischen Leiden und Thatigkeit einen ntittleren Zustand geben müsse, und da6 uns die Schónheit in diesen rnittleren Zustand versetze. Diesen Begriff bildet sich auch wirklich der groSte XVIII ' A q u í seguía, en H: «schmelzende» [Schónheit]. s Ver nota '.
258
La belleza guia al hombre sensible hacia la for- 1 ma y hacia el pensamiento;la bellezast hace regresar al hombre espiritual a la materia, al mundo sensible. De lo anterior parece deducirse que ha de haber 2 un estadio interntedio entre materia yforma, entre pasividad y actividad, y que la belleza nos traslada a ese estadio. En efecto, éste es el concepto que se
60. En H: abelleza relajante». 61. Véase nota 60,
259
jRIRRR BEBER DIE AsTHHTtscHE BRzlEHUNO„,
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA„,
Theil der Menschen von der Schonheit,so bald er angefangen hat,über ihre Wírkungen zu reflektieren, und alleErfahrungen weisen darauf hin. Auf der an dern Seite aber ist nichts ungereimter und w i d er sprechender, alsein sokher Begriff,da der Abstand zwischen Materie und Form, zwischen Leiden und Thatigkeit,zwischen Ernpfinden und Denken unend lich ist, und schlechterdings durch nichts kann ver mittelt werden. Wie beben wir nu n d i esen Wíder spruch? Die Schonheit verknüpft die zwey entgegen gesetzten Zustande des Ernpfindens und des Den kens, und doch giebt es schlechterdings kein Míttle res zwischen beyden. Jenes íst durch Erfahrung; die ses ist unmíttelbar durch Vernunft gewil 3 D íe í rist der eigentliche Punkt, auf den zuletzt die ganze Frage über dieSchonheit hinauslauft, und ge lingt es uns, dieses Problem befriedigend aufzulosen, so haben wir zugleichden Faden gefunden, der uns durch das ganze Labyrinth derAesthetik führt. 4 Es kornrnt aber hiebey auf zwey hochst verschie dene Operationen an, w elche bey di eser Un tersu chung einander nothwendig unterstützen rnüssen. Die Schonheit, heiSt es, verknüpft zwey Zustande
<.
rniteinander, die e i n a n der e ntgegengesetzt sind, u n d
niemals Einswerden konnen. Von dieser Entgegen setzung müssen wir ausgehen; wir müssen sie in ih rer ganzen Reinheít und Strengigkeit auffassen und anerkennen, so da5 beyde Zustande sich auf das be stimmteste scheiden; sonst verrnischen wir, aber ver einigen nicht. Zweytens hei6t es: jene zwey entge gengesetzten Zustande verhindet díe Schonheit, und hebt alsodie Entgegensetzung auf. Weil aber beyde Zustande einander ewig entgegengesetzt bleiben, so sind sie nicht anders zu verbínderr, als indern sie auf gehoben werden. Unser zweytes Geschaft ist also, diese Verbindung vollkornrnen zu m a chen, sie so rein und vollstandig durchzuführen, da6 beyde Zu stande in einem Dritten ganzlich verschwinden, und
forma la mayor parte de los hombres acerca de la belleza, tan pronto como comienza arefl exionar so b re e sus efectos,y fundamentándose en la experien cia.Sin embargo, nada hay más incongruente ni contradictorio que un concepto semejante ya quemás l istancia que existe entre materia yforma, entre pa sividad y actividad, entre sensación y pensamiento, esinfiníta,y no hay nada que pueda salvarla. ¹Cómo superar entonces esta contradicción? La belleza en laza los dos estadios contrapuestos del sentir y del
pensar, y sin embargo no hay ningún término medio entre ambos. La primera de es tas afirmaciones la confirma laexperiencia, la segunda es un principio inmediato de la razón. Este es el punto clave en el que d esemboca toda 3 la problernática de la belleza, y si conseguimos solu cionar satisfactoriamente esta cuestión, habremos encontrado al mismo ti empo el hilo que nos guíepor todo el laberinto de la estética. Se trata, en esta investigación, de dos operacio- 4 nes sumamente distintas, que deben apoyarse nece sariamente una en la otra. Tenemos así, que la belle za enlaza dos estados que están opuestos entre sí, y q ue nunca podrán llegar a constituir un a u n' d d , i a, H emos de partir de esta contraposición; h emos comprenderla yaceptarla en toda su pureza y ri de de e manera que ambos estados queden separados'gor, c a s on la a máxima precisión; en caso contrario los mezclare mos, pero no llegarernos a unirlos. En segundo lu gar, tenernos que la b e lleza une esos dos estados contrapuestos, superando así la o p osición. Pero como ambos estados permanecen eternamente con trapuestos,no hay otra manera de unirlos que supri rniéndolos. Nuestro segundo paso consistirá pues en perfeccionaresa unión, en llevarla a cabo de un modo tan puro ycompleto, que ambos estados desaparezcan completamente en un tercero, sin que en el todo re
260 261
BRIEPE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
keine Spur der Theilung in dem Ganzen zurück bleibt; sonst vereinzeln wir, aber vereinigen nicht. Alle Streitigkeiten, welche jemals in der philosophi s chen Welt ü b e r d e n B e g riff d e r S c h onheit g e h errscht haben, und zurn Theil noch heut zu T ag herrschen, haben keinen andern Ursprung, als daS man die Untersuchung entweder nichtvon einer ge h6rig strengen V n terscheidung anfieng, oder sie nicht bis zu einer vóllig reinen Vereinigung durch führte. Diejenigen unter d en P hilosophen, welche sich bey der Reflexion über diesen Gegenstand der Leitung ihres Gefühls blindlings anvertrauen, kon nen von der Schonheit keinen Begriff erlangen, weil sie in dem Total des sinnlichen Eindrucks nichts ein zelnes unterscheiden. Die andern, welche den Ver stand ausschlieSend zurn Führer nehrnen, konnen nie einen Begriff von der Schonheit erlangen, weil sie i n dem Total d erselben nie etwas anders als d i e Theile sehen, und Geist und Materie auch in i h r er vollkommensten Einheit ihnen ewig geschieden blei ben. Die ersten fürchten, die Schonheit dynamisch, d. h, als wirkende Kraft aufzuhebeu, wenn sie trennen sollen, was irn Gefühl doch verbunden ist; die an dern fürchten, die Schonheit logisch, d. h. als Begriff aufzuheben, wenn sie zusammenfassen sollen, was im Verstand doch geschieden ist. Jene wollen die Schonheit auch eben so denken, wie sie wirkt; diese wollen sie eben so wirken lassen, wie sie gedacht wird. Beyde müssen also die W ahrheit verfehlen, jene, weil sie es mit ihrenI eingeschrankten. Denkver mogen der unendlichen Natur nachthun; diese, weil sie die unendliche Natur nach i hren Denkgesetzen einschránken wollen. Die ersten fürchten, durch cine zu strenge Zergliederung, der Schonheit von i h rer Freyheit zurauben; die andern fürchten, durch cine zu kühne Vereinigung die BestimIntheit i h res Be griffs zu zerst6ren. Jene bedenken aber nicht, da6 die Freyheit, in welche sie ntit allern Recht das We 262
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA„,
sultante quede huella de la separación original; en caso contrario los aislarernos, pero no llegarernos a unirlos.Todas las disputas sobre el concepto de be lleza que han dominado en la reflexión filosófica, y que, en parte, dotninan aún hoy en día, no tienen
otro origen que el no haber comenzado la investiga ción partiendo de una d i f erenciación tan r i g urosa como era necesario,o bien, el no haber llegado a rea l izarla
h a s t a a l c a n za r u n a u n i ó n a b s o l u t a m e n t e
pura, Aquellosfilósofos que, al reflexionar sobre este en la guía de su sentimien terna, confían to, no pueden llegar a n i n gún concepto de belleza porque, inmersos en la totalidad de la impresión sen sible, no distinguen en ella ningún elemento particu larr. Aquellos otros que tornan por guía exclusivamente
ciegam ente
al entendimiento, tampoco pueden llegara establecer ningún concepto de belleza, porque, en la totalidad de ésta, nunca distinguen Inás que las partes, y para ellos espíritu y materia, aun en su Inás per'fecta unión, per te Los p manecerán separados para men que, siseparan lo que de hecho está unido en el sentimiento,puedan a cualidad dinámica de la belleza, es decir, su fuerza efectiva. Los segundos temen que, alconjuntar lo que está separado en e1 en tendirniento, puedan suprimir la cualidad lógica de la belleza, es decir, en tanto que concepto. Aquéllos pretenden pensar la belleza tal como actúa; éstos pretenden que actúe tal como se la piensa. De este modo, ambos han de equivocarsenecesariarnen te; los primeros, porque pretenden imitar a la natura imitado; leza infinita por medio de su p
siempre. supri mir l
rimeros
supri mirla
ensami ento l las leyes de su pensamiento. Los primerostemen que. lossegundos, porque pretenden limitarla de acuerdo a
una disección demasiado rigurosa de la belleza le arrebate una parte de su libertad; los otros temen que
una unión demasiado audaz pueda destruir la deter minación del concepto de belleza. Pero aquéllos no tie
263
BRIEFE UEBER DIE AsTHETlscHE ERZIEHUNG...
CARTAS SOBRE LA EDUCAC16N ESTÉ.'TICA„,
sen der Schónheit setzen, nicht Gesetzlosigkeit, son dern Harrnonie von Gesetzen, nicht Willkührlichkeit, sondern hochste innerc Nothwendigkeit ist; diese be denken nicht, daS die Bestimmtheit, welche sie rnit gleichern Recht von der Schonheit fodern, nicht in der Ausschlie/3ung gewisser Realitaten, sondern in der abso luten Einschlíessung aller besteht, daS sie also nicht Be grenzung, sondern Unendlichkeit ist. Wir werden die Klippen vermeiden, an welchen beyde gescheitert sind, wenn wir vonden zwey Elernenten beginnen, in welche die Schonheit sich vor dem Verstande theilt, aber uns als dann auch zu der reinen asthetischen Einheit erheben, durch die sie auf die Empfindung wirkt, und in welcher jene beyden Zustande ganzlich verschwinden,*
nen en cuenta que la libertad, a la que consideran con todo derecho la esencia de la belleza, no consiste
* Einem aufmerksarnen Leser wird sich bey der hier angeste11ten Vergleichung die Bemerkung dargeboten ha ben, da6 dle sensuaien Aesthetiker, welche das Zeugni6 der Empfindung mehr al s da s R aisonnement gelten lassen, sich der That nach weit weniger von der Wahrheit entfer nen als ihre Gegner, obgleich sie der Einsicht nach es nicht mit diesen aufnehmen konnen; und dieses Verháltni6 fin det man überall zwischen der Natur und der Wisseiischaft. Die Natur (der Sinn) vereinigt überall, der Verstand schei det überall, aber die Vernunft vereinigt wieder; daher ist der Mensch, ehe er anfangt zu philosophieren, der Wahr heit naher als der Philosoph, der seine Untersuchung noch nicht' geendigt hat. Man kann deswegen ohne alle weitere Prüfung ein Philosophem für irrig erklaren, sobald dassel be, dem Resultat nuch, die gemeine Empfindung gegen sich hat; mit demselben Rechte aber kann man es für verdachtig halten, wenn es, der Form und Methode nach, die gemeine Empfindung auf seiner Seite hat, lVIit dem letzterii mag sích ein jeder Schriftsteller testen, der cine philosophische De duction nícht, wie manche Leser zu erwarten scheinen, wie cine Unterhaltung am Kaminfeuer vortragen kann. Mít dem erstern mag man jeden zum Stillschweigen bringen, der auf Kosten des Menschenverstandes neue Systeme gründen v, ill.
* Un lector atento habrá observado cn la comparación aquí expuesta que los teóricos de una estética sensualista, que otorgan más valor al testimonio de la sensibilidad que al del razonamiento, se alejan de hecho mucho menos de la verdad que sus adversarios, aunque no puedan rivalizar con ellos en lo referente al discernimiento; y entre naturale za y ciencia hallamos siempre esta misma relación. La na turaleza (los sentidos) une siempre, el entendimiento siem pre separa, pero la razón vuelve a unir. Es por ello que el hombre que aún no h a comenzado a fílosofar está más cerca de laverdad que aquel fil ósofo que aún no ha con cluido su investigación. Por este motivo podemos conside rar equivocada, ya sin necesidad de ninguna otra prueba adicional, toda aserción filosófica cuyo resultado se contra diga con la sensibilidad común; pero con el mismo dere cho podemos considerarlapoco fiable cuando, de acuerdo a la forma y a l método empleados, tiene de su parte a la sensibilidad común. Con esto último puede consolarse aquel escritor que no pueda, como parecen esperar algu nos lectores, exponer una deducción filosófica como si se tratara de una charla informal al ca lor de la c himenea. Con lo pr imero podemos hacer callar a q u ien pretenda fundar nuevos sistemas a expensas del sentido comúin.
en carecerde leyes,sino en la armonía de las leyes,que no es arbitrariedad, sino suprema necesidad interna; y éstosno tienen en cuenta que la determinación, que, con el mismo derecho, exigen de la belleza, no consiste en excluir ciertas realidades, sino en incluirlas absoluta
tnentea todas,en que no es,pues,limitación,sino infi nitud. Evitaremos los escollos que ni unos ni otros pu
dieron superar, partiendo de los dos elementos en los que se divide la belleza ante el entendimiento, pero ele v ándonos además a la pura un i dad estética, en vir t u d
de la cual la belleza influye sobre la sensibilidad, y erí * la que ambos estados desaparecen por completo.
' Aquí seguía, en H; «durch alle Kategorien durchgeführt und».
62. Aquí se anadía en H: repasado por todas Ias categorías ni».
264
265
CARTAS SOBRE I.A EDUCACI6N ESTÉTICA...
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
NEUNZEHNTER BRIEF
l
Es l assen sich dem in Menschen überhaupt zwey verschiedene Zustánde der passiven und aktiven Be stirnrnbarkeit, und eben so viele Zustande der passi ven und aktiven Bestirnmung unterscheiden. Die Er klarung dieses Satzes führt uns am kürzesten zurn Ziel. 2 D er Zus t a nd desrnenschlichen Geistes vor aller Bestirnmung, die ihrn durch Eindrücke der Sinne ge geben wird, ist cine BestiInrnbarkeit ohne Grenzen. Das Endiose des Raurnes und der Zeit íst seiner Ein bildungskraftzu freyern Gebrauch hingegeben, und weil, der Voraussetzung nach, in diesern weiten Rei che des Moglichen nichts gesetzt, folglich auch noch nichts ausgeschlossen ist, so kann rnan diesen Zu stand der Bestimn I u n g slosigkeit cine leere Unendlich
keit nennen, welches rnit e iner u nendlichen Leere keineswegs zu verwechseln ist. 3 Jet z t s oll sein Sinn gerührt v erden, und aus der unendlichen Menge móglicher Bestirnrnungen soll cine Einzelne Wirklichkeit erhalten. Eine Vorstel lung soll in ihm entstehen. Was in dem vorhergegan genen Zustand der b l o6en Bestimrnbarkeít nichts, als ein leeres Verrnógen war, das wird jetzt zu einer w irkenden Kr aft, da s b ekommt e inen I n halt; z u gleich aber erhalt es, als wirkende Kraft, cine Gren ze, da es, als blo6es Verrnogen, unbegrenzt war. Rea litat ist also da, aber die Unendlichkeit ist verloren. Um cine Gestalt im Raurn zu beschreiben, rnüssen wir den endiosen Raurnbegrenzen; um uns cine Ver anderung in der Zeit vorzustellen, müssen wir das Zeitganze theilen. Wi r g e l a ngen a lso nu r d u r c h Schranken zur Realitát,nur durch Negation oder AusschlíeSung zur Position oder wirklichen Setzung, nur durch Aufhebung unsrerfreyen Bestimrubarkeit zur Bestimmung. 266
DECIMON O V E N A CARTA
En general,pueden distínguirse en el hombre dos l estados diferentes de determinabilidad, uno pasivo y otro activo; así como dos estados de determinación, uno pasivo yotro activo, Será explicando esta propo sición como llegaremos a nuestra meta por el carni no más corto. El estado del espíritu humano previo a toda de 2 terrninación que l e p r o porcionan l as de los sentidos, es una deterrninabilidad il i m it ada. La infinitud del espacio y del ti se ofrece al li bre uso de su i maginación; y d ado que, según nues tra hipótesis, en este amplio reino de lo posible no hay nada asentado, y por consiguiente tampoco se excluye nada, puede denominarse entoncesinfinitud
impresiones
empo
vacía a ese estado de carencia de determinaciones, lo
cual no ha deconfundirse de ninguna manera con un v acío infi n i t o .
Pero llega un momento en que la sensibilidad del 3 honIbre se ve impresionada, y del número infinito de determinaciones posiblessólo una va a hacerse real, Una representación va a nacer en el hombre. Lo que en el estado precedente de e terminabilidad no era más que una capacidad vacía, pasa a ser aho ra una fuerza activa, recibe un contenido; pero al rnisrno ti adquiere,en cuanto fuerza activa, un límite, ya que, en cuanto capacidad, carecía de límites. Así pues, la realidad existe, pero la ínfiní
simple d
empo
simple
tud se haperdido. Para determinar una forma en el espacio, hemos de poner límites al espacio infinito; para i una variación en elti hemos de fraccionar la totalidad del tiempo. Así pues, llega
maginarnos
empo
Inos a la realidad sólo rnediarrte limitaciones, a la posición o situación real, sólo mediante negación o
exclusión, y a la determinación, únicaInente supri rniendo nuestra libre deterrnínabilidad. 267
CARTAS SOBRE LA EDUCACION ESTÍPTICA„,
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
4
Aber a u s e i ner b lo6en AusschlieSung würde in Ewigkeit keine Realitat und aus einer blo6en Sin nenernpfindung in Ew igkeit keine Vorstellung wer den, wenn nichtetwas vorhanden ware, von tvelchem ausgeschlossen wird,wenn nicht durch cine absolute Thathandlung des Geistes die Negation auf etwas po sitives bezogen, und aus Nichtsetzung Entgegenset zung würde; diese Handlung des Gernüths heiStur theilen oder denken, und das Resultatderselben der
Geda are. 5
E he wi r i m R a u rn einenOrt bestirnmen, giebt es überhaupt keinen Raurn für uns; aber ohne den ab soluten Raurn würden wi r n i m rnermehr einen Ort bestirnrnen. Eben so mit der Zeit. Ehe wir den Au genblick haben, giebt es überhaupt keine Zeit fü r uns; aber ohne die ewige Zeit würden wir nie cine Vorstellung des Augenblicks haben. Wir ge langen also freylich nur durch den Theil zurn Ganzen, nur durch die Grenze zum Unbegrenzten';aber wir ge langen auch nur d u rch das Ganze zurn Theil, nur durch das U n b egrenzte zur G r e n ze.b
6 W en n nun also von dern Schonen behauptet wird, daS es dem Menschen einen Uebergang vom Empfin den zurn Denken bahne, so ist die5 keineswegs so zu verstehen, als ob durch das Schone die Kluft konnte ausgefüllt werden, die das Empfinden vom Denken, die das Leiden von der Thatigkeit trennt; diese Kluft ist unendlich,und ohne Dazwischenkunft cines neu en und selbststandigen Verrnogens kann aus dem Einzelnen in Ewigkeit nichts Allgetneines, kann aus dern Zufalligen nichts Nothwendiges' werden. Der Gedanke ist die unmittelbare Handlung dieses abso luten Verrnógens,welches zwar durch die Sinne ver XIX' Aquí seguía, en H: «nur dutch Leiden zur Thátigkeít». s Aquí seguía, en H; «nur durch die Thátigkeít zum Leídcn». ' Aquí seguía, en H: «aus dem Augenblicklichen nichts Bcstan díges».
268
simple
Sin embargo, de una pura y exclusión no podría resultar nunca ninguna realidad, ni tampoco de una pura y sitnple sensaci6n podría resultar' nin guna representaci6n, si n o e x i stiera p r eviamente algo de lo qtte poder excluir, si la negaci6n, por medio de una acción absoluta del espíritu, no se refiriese a algo positivo, y si la no-posici6n no se convirtiese en
contraposición; esta acción del espíritu se denomina juzgar o pensar,y su resultado es elpensamiento. Antes de determinar un punto del espacio, no 6 5 existe ningún espacio para nosotros; pero sin el espa 4
cio absoluto no llegaríamos nunca a determinar ese punto. Lo mismo vale para el tiempo. Antes de po s eer el instante, no existe para nosotros nin gún t i e nl
po; pero sin el tiempo absoluto no llegaríamos nunca a representamoselinstante. Así pues, sólo alcanza rnos el todo a través de las partes, y sólo alcanzarnos
lo ilimitadoa través de lalimitación;"'pero,delm is mo modo, s61o llegamos a las partes mediante el todo, y a la limitación únicamente mediante lo ilimi tado ' Por 1o tanto, cuando afirrnarnos que la belleza constituye, para el hombre, un tránsito entre el sen tir y el pensar, esto no ha de entenderse de ningún modo en el sentido de que lo bello pudiera llenar el abismo que separa el sentir del pensar, la pasividad de la actividad; ese abismo es infinito, y sin la inter vención de una facultadnueva y aut6norna no puede resultar nunca nada universal de lo i n di vidual, ni nada necesario de lo contingente,ss E1 p es la acción inmediata de esa facultad absoluta, Si
ensam iento
bien los sentidos la i
mpulsanamanifestarse,su m a
63, En H seguía: «sólo rncdiante la pasividad llegatnos a la ac tividad».
64. A esto seguía, en H: «sólo mediante la actividad llegamos a la pasividad». 65. Aestoseguía, en H; «nada permanente de lo momentáneo».
269
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTÉTICA...
aniaSt werden muS, sichzu auSern, in seiner AeuSe Iwng selbst aber so wenig von der Sinnlichkeit ab hangt, daS essich vielmehr nur durch Entgegenset zung gegen dieselbe verkündiget. Die Selbststandig keit, rnit der es handelt, schlieSt jede frentde Einwir kung aus, und nicht in so fern sie beim Denken hilft, (welches einen offenbaren Widerspruch enthalt) bloS in so fern sie den Denkkraften Freyheit verschafft, ih
nifestación rnisrna depende tan poco de la sensibili dad, que más bien se presenta contraponiéndose a
ren eigenen Gesetzen gemáS sich zu auSern, kann
cual encieITa en sí una ev i d ente contr a d i cción), sino
die Schonheit ein Mittel werden, den Menschen von der Materiezur Forrn, von Empfindungen zu Geset zen, von einern beschrankten zu einern absoluten Da seyn zu führen. 7 Di eS a b e r s e tzt v o r aus, daS di e F r eyheit d er Denkkrafte gehernrnt w erden kónne, welches rnit dem Begriff c i nes selbststándigen Vermogens zu streiten scheint. Ein V ermógen nehrnlich, welches von auSen nichts als den Stoff seirres Wirkens emp fangt, kann nur durch Entziehung des Stoffes, also nur negativ an seinern Wirken gehindert werden, und es heiSt di e N a tu r c i nes Geistes verkennen, wenn rnan den sinnlichen Passionen cine Macht bey legt, die Freyheit des Gemüths positiv unterdrücken zu kónnen, Zwar stellt di e Erfahrung Beyspiele in Menge auf, w o d i e V e r n unftkrafte i n d e rnselben MaaS unterdrückt erscheinen, als die s i n nlichen Krafte feuriger w i r ken, aber anstatt j ene Geistes schwache von derStarke des Affekts abzuleiten, muS rnan vielmehr diese überwiegende Starke des Affekts durch jene Schwache des Geistes erklaren; denn die Sinne konnen nicht anders cine Macht gegen den Menschen vorstellen, als insofern der Geist frey un terlassen hat, sich als cine solche zu beweisen. 8 I nde m i ch aber durch diese Erklarung einern Ein wurfe zu begegnen suche, habe ich mich, wie es scheint, in einen andern verwickelt, und die Selbst standigkeit des Gernüths nur auf Kosten seiner Ein heit gerettet. Denn wie kann das Gemüth aus sich 270
ella. La autonomía con la que actúa esa facultad ab soluta excluye todo influjo ajeno a ella. Y si la belle za puede llegar aser un medio que conduzca a los
hombres de 1a materia a la forma, de los sentirnien tos a las leyes, de una existencia limitada a una ab soluta, no será sirviendo de ayuda al pensamiento (lo sólo procurando libertad a la fuerza del pensamien to, para que se Irranifieste según sus propias leyes. Pero esto presupone que la l i bertad del pensa 7 rniento pueda verseentorpecida, lo cual parece con tradecirse con el concepto de una facultad autóno ma. Una facultad que no recibe del exterior más que la materia sobre laque actúa, puede ser estorbada en su acción sólo si se la priva de su materia, es de c ir, sólo n e g at i v a m ente, y e s t a r í a mos i g n o r a nd o l a
verdadera naturaleza del espíritu, si atribuyérarnos a las pasiones sensibles un poder capaz de sonreter positivamente la libertad del ánimo. Si bien es cierto que la experiencia presentainnumerables en los que las fuerzas de la razón aparecen oprirni das en lamisma medida en que la actuación de 1as fuerzas sensibles se hace más viva, sin embargo, en lugar de derivar esa debilidad de1 espíritu de la fuer za de las pasiones, hay que explicar más bien la pre ponderancia de las pasiones por causa de la debili dad del espíritu; porque la sensibilidad sólo puede constituir un poder hostil al hombre, en la medida en que e1 espíritu haya renunciado ].ibremente a rna nifestarse él rnisrno como poder. Pero parece que al intentar, con esta explicación, 8 contestar a una objeción, me he complicado en otra, y he salvado laautonomía del ánirno sólo a expensas de su unidad.Pues, ¹cómo puede el ánirno ser él mis
ejemplos
271
selbst zugleich Gründe der Nlchtthiitigkeit und der Thatigkeit nehrnen, wenn es nicht selbst getheilt, wenn es nicht sich selbst entgegengesetzt ist? 9 Hie rrnüssenwir uns nun erinnern, da6 wir den endlichen, nicht den unendlichen Geist voruns haben. Der endliche Geist ist derjenige, der nicht anders, als durch Leiden thatigwird, nur durch Schranken zurn Absoluten gelangt, nur insofern er Stoff empfangt, handelt und bildet. Ein solcher Geistwird also rnit dem Triebe nach Form oder nach dem Absoluten ei nen Trieb nach Stoff oder nach Schranken verbin den, als welche die Bedingungen sind, ohne welche er den ersten Trieb weder haben noch befriedigen konnte. In wiefern in dernselben Wesen zwey so ent gegengesetzte Tendenzen zusammen bestehen kon nen, istcine Aufgabe, die zwar den Metaphysiker, aber nicht den Transcendentalphilosophen in Verle genheit setzen kann. Dieser giebt sich keineswegs da für aus, die Moglichkeit der Dinge zu erklaren, son dern begnügt sich, die Kenntnisse festzusetzen, aus welchen die M o glichkeit de r E r f ahrung begriffen wird. Und d a nu n E r f ahrung eben so wenig ohne jene Entgegensetzung im Gernüthe als ohne die abso lute Einheit desselben moglich ware, so stellt er bey de Begriffe rnit vollkommner BefugniS als gleich nothwendige Bedingungen der Erfahrung auf,ohne sich weiter um i h r e Vereinbarkeit zu bekürnrnern. Diese Inwohnung zweyer Grundtriebe widerspricht übrigens auf keine Weise der absoluten Einheit des Geistes,sobald man nur von beyden Trieben ihn selbst unterscheidet, Beyde Triebe existiren und wir ken zwar in ih m, a ber Er s elbst ist weder Materie noch Form, weder Sinnlichkeit noch Vernunft, wel ches diejenigen, die den ntenschlichen Geist nur da selbst handeln lassen, wo sein Verfahren mit d e r Vernunft úbereinstimrnt, und wo dieses der Vernunft widerspricht, ihn bloS für passiv erklaren, nicht irn rner bedacht zu haben scheinen. 272
ino causa de inactividad y actividad, sin estar dividi do, sin estar contrapuesto a sí mismo? Hay que recordar en este punto que tratamos del
espíritu finito, y no del infinito. El espíritu finito es aquél que se vuelve activo sólo en virtud de la pasi vidad, que sólo alcanza lo absoluto por medio de li mitaciones, que sólo actúa y da forma si recibe rnate ria. Ese espíritu unirá al ue tiende hacia la forma o el absoluto, otro i ue tiende hacia la
impulsoq mpulso q
materia o la limitación, siendo estas últimas las condi ciones sin las cuales no podría tener, ni satisfacer, el primer E n qué medida dos tendencias tan contrapuestas puedan coexistir en el rnisrno ser, es una cuestión que puede poner en apuros al rnetafísi co, pero no así al f i l ósofo transcendental. Rste no pretende explicar la posibilidad de las cosas, sino que se contenta con establecer los conocimientos a partir de los cuales se concibe la posibilidad de la experiencia. Y ya que la experiencia seria tan irnpo sible sin esa contraposición en el ánimo, como sin la absoluta unidad de éste, el filósofo transcendental establece,con todo derecho, ambos conceptos como condiciones igualmente necesarias para la experien cia, sin preocuparse por su posible conciliación. Por lo demás, esta inrnanencia de dos i funda mentales no contradice en modo alguno la absoluta unidad del espíritu, mientras diferenciernos de esos dos i al espíritu m ismo. Ambos i m p u l sos existen y actúan en él, pero el espíritu mismo no es ni materia ni forma, ni sensibilidad ni razón, lo que
impulso,
mpulsos
mpulsos
no siempre parecen haber tenido en cuenta aquellos que sólo admiten que el espíritu humano es activo si
su proceder concuerda con la razón, y que lo decla ran asivo si su proceder se contradice con la razón.
simple mente p
273
CARTAS SOBRE LA EDUCACION ESTETICA...
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
10
Jed e r d ieser beyden Grundtriebe strebt, sobald er zur Entwicklung gekornrnen, seiner Natur nach und nothwendig nach Befriedigung, aber eben darurn, weil beyde nothwendig und beyde doch nach entge gengesetzten Objekten streben, so hebt diese doppel te Nothigung sich gegenseitig auf, und der Wille be hauptet cine vollkommene Freyheit zwischen bey den, Der Wille ist es also, der sich gegen beyde Trie be als cine híacht (als Grund der Wirklichkeit) ver halt, aber keiner von beyden kann sich für sich selbst, als cine Macht gegen den andern verhalten. Durch den p o sitivsten Antrieb zu r G e rechtigkeit, woran es ihrn keineswegs mangelt, wird der Gewalt thatige nicht von Unrecht abgehalten, und durch die lebhaftesteVersuchung zum GenuS der Starkmüthi ge nicht zum Bruch seiner Grundsatze gebracht. Es giebt in dern Menschen keine andere Macht, als sei nen Willen, und nur was den Menschen aufhebt, der Tod und jeder Raub des BewuStseyns, kann die inne re Freyheit aufheben. Il Ei ne N o t h w e ndigkeitarr/3erttns bestinnnt unsern Zustand, unser Daseyn in der Z eit v ermittelst der Sinnenernpfindung. Diese ist g anz u n w i l l kührlich und so wie auf uns gewirkt wird, müssen wir leiden. Eben so eroffnetcine Nothwendigkeit in uns unsre Personlichkeit, auf Veranlassung jener Sinnenernp findung, und durch Ení.gegensetzung gegen dieselbe; ~ Aquí seguía, en H: «Auf dern Willen bcruht es also, ob der Sachtrieb, ob der Forrntrieb befriedigt werden soll, Aber, was wohl au bernerken ist, nich, daB wir empfindcn, sondern da(r, die Ernpfindung bestirnmend werde, — nícht, da6 wir rum Selbstbe wuStseyn gelangen, sondern, dag die reine Selbstheit bestimmend werde, hángt von dern Willen ab. Der Wille áussert sich nicht eher, als nachdem die Triebe gewirkt haben, und diese erwachcn erst, wenn ihre beyden Objekte, Empfindung und Selbstbewugt seyn, gegeben sind. Diese müssen also nothwendig erst da sevn, bevor der Wille sich 5ussert, und konnen folglich nicht durch den Wil len da seyn».
274
empiezan
Apenas a desarrollarse, cada uno de es 10 tos dos impulsos fundatnentales, siguiendo su natu raleza, y por necesidad, tiende a buscar su propia satisfacción,pero dado que los dos son necesarios y, sin embargo, los dos tienden hacia objetos opuestos, queda anulada entonces esa doble
recíprocam ente
coacción, y la voluntad afirma una completa liber tad entreambos impulsos.E s, pues, la voluntad, la
impulsos
que se comporta frente a esos dos como un poder (como fundamento de la realidad), pero ningu no de los dos puede comportarse por sí mismo como un poder frenteal otro, Por más que el hombre vio lento sienta el más positivo de los impulsos hacia la justicia, del cual sin duda no carece, no renunciará sin a la injusticia; ni tampoco la tentación más viva hacia el placer llevará al hombre de ánimo
embargo
firme a romper con sus principios.No hay en el hombre otropoder que su voluntad, y sólo aqueUO que al hombre, es decir la muerte y la privación
suprime
de la conciencia, puedesuprimir su libertad interior.'s Una necesidad exterior a nosotros determina nues Il tro estado, nuestra existencia en el tiempo, por me dio de la sensación. Esta sensación es completarnen t e involun t a r ia, y hemos de aceptarla tal com o actú a
sobre nosotros. Del tnisrno modo, una necesidad in ternapone de manifiesto nuestra personalidad, rnoti vada por aquella sensación, y en contraposición a 66. A estoseguía, en H: «Depende, pues, de la voluntad, que
de cosa y el impulsoformal sean o no satisfechos. Pero cl i mpulso
hay que hacer notar que lo que depende de la voluntad no es que nosotros experirnenternos sensaciones, sino que la sensación se haga determinante, no que alcancernos la autoconciencia, sino que la identidad pura se haga determinante. La voluntad no se manifiesta antes de que los sentidos hayan actuado, y éstos des piertan. sólo cuando sus dos objetos, sensación y autoconciencia, ya están dados. Estos tienen, pues, que estar ahí necesariamente, antes deque la voluntad se manifieste, y, por consiguiente, no pueden existir por mediación de la voluntad»,
275
cARTAs soBRE LA EDUcAclÓN EsTÉTlcA...
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHF ERZIEHL'NO...
denn das SelbstbewuStseyn kann von dem Wi l len, der es voraussetzt, nicht abhangen. Diese ursprüngli che Verkündigung der Personlichkeit ist nicht unser Verdienst, und der M a ngel der'selben nicht u nser Fehler. Nur vo n d emjenigen, der sich bewuSt ist, wird Vernunft, das hei6t, absolute Consequenz und Universalitat des Bewu6tseyns gefodert; vorher ist er nicht Mensch, und kein Akt der Menschheit kann von ihrn er w a r tet w e r d en . So w e n i g
n u n d e r Me t a physi
ker sich die Schranken erklaren kann, die der freye und selbststandige Geist durch die Empfindung er leidet, so wenig begreift der Physiker die Vnendlich keit, die sich auf Veranlassung dieser Schranken in der Personlichkeit of f enbart, We d er Ab s traktion noch Erfahrung leitenuns bis zu der Quelle zurück, aus der unsre Begriffe von Allgerneinheit und Noth w endigkeit flie6en; ihre fr ühe Erscheinung in d er Zeit entzieht sie dem Beobachter, und ihr übersinnli cher Ursprung dern metaphysischen Forscher. Aber genug, das SelbstbewuHtseyn ist da, und zugleich rnit der unveránderlichen Einheit desselben ist das Gesetz der Einheit für alles, was für den Menschen ist, und für alles, was dtirch ihn werden soll, für sein Erkennen und H a ndeln aufgestellt. Unentfliehbar, unverfalschbar, unbegreiflich' st ellen di e B e griffe von Wahrheit und Recht schon irn Alter der Sinn lichkeit sich dar, und ohne daS rnan zu sagen wü8te, woher und wie es entstand, bemerkt rnan das Ewige in der Zeit, und das Nothwendige im Gefolge des Zu falls. So entspringen Ernpfindung und Selbstbewu5t seyn, vollig ohne Zuthun des Subjekts, und beyder Ursprung liegt eben sowohl jenseits unseres Willens, als er jenseits unseres ErkenntniSkreises liegt, l2 Sind a b e r b eyde wirklich, und hat der Mensch, verrnittelst der Ernpfindung, die Erfahrung einer be
ella;porque la autoconciencia no puede depender de la voluntad, ya que la voluntad la presupone. Esa manifestación original de la personalidad no es un mérito nuestro, ni tampoco su carencia es una falta que se nos pueda atribuir.Únicamente a aquél que es consciente de sí mismo puede exigírsele uso de ra zón, esdecir,absoluta consecuencia y universalidad de su conciencia. Antes de eso no es h umano, y no puede esperarse de él ningún acto de humanidad, Tan difícil le resulta al rnetaffsico explicarse las lirni taciones a que se ve sometido el espíritu libre y autó norno bajo el dominio de las sensaciones, como al fí sico la infinitud que se manifiesta en la
comprender
personalidad a través de esas mismas limitaciones. Ni la abstracción ni la experiencia pueden retornar nos a lafuente de la que manan nuestros conceptos de universalidad y necesidad; la temprana aparición de esos conceptos en el t i empo los sustrae al observa dor, y su origen suprasensible al investigador metafí sico. Pero bien, la autoconciencia existe, y junto con su invariable unidad se establece la Jey de la unidad de todo lo que existe para el hombre, y de todo lo que
ha dellegar a existirpor mediación delhombre, es de cir, de su conocimiento y de su acción, Inevitables, infalsificables e i n concebibles," l o s c o nceptos de verdad y de derecho se presentan ya en la edad pri mera de la vicla sensible, y sin que nadie pueda decir de dónde y cómo han surgido,los hombres se dan cuenta de la eternidad en el ti empo y de la necesidad en la sucesión del azar. Así surgen sensación y auto conciencia, sin la más mínima intervención del suje to, y el origen de ambas se encuentra tan lejos de nuestra voluntad como del ámbito de nuestro cono cimiento.
Pero si ambas son reales, si el hombre ha experi 12 rnentado una existencia determinada por medio de
' Aquí seguía, en H; «Eine Theophanie, wenn es jemals cine gab».
276
ó7. A esto seguía, en H: «una teofan(a, si existió alguna vez».
277
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEIIUNG...
stimnrten Existenz, hat er durch das Selbstbewu6t seyn die Erfahrung seiner absoluten Existenz ge rnacht, so werden rnit ihrerr Gegenstanden auch sei ne beyden Grundtriebe rege. Der sinnliche Trieb er wacht mit der Erfahrung des Lebens (mit dern An fang des Individuurns), der vernünftige mit der Er fahrung des Gesetzes (rnit dern Anfang der Person lichkeit), und jetzt erst, nachdern beyde zum Daseyn gekornmen, ist seine Menschheit aufgebaut. Bií3 die13 geschehen ist, erfolgt alles in ihm nach dern Gesetz der Nothwendigkeit; jetzt aber verla13t ihn die Hand der Natur und es ist seine Sache, die Menschheit zu behaupten, welche jene in ihm anlegte und eroffnete. Sobald nehmlich zwey entgegengesetzte Grundtriebe in ihm t h atig sind, so verlieren beyde ihre Nothi gung, und dieEntgegensetzung zweyer Nothwendig keiten giebt der Freyheit den Ursprung.*
ZWANZIGSTER BRIEF
l
CARTAS SOBRE LA EDVCAC16N ESTÉT1CA...
] a sensación, y si haexperimentado su existencia abso luta en virtud de su autoconciencia, despiertan enton ces, junto con los dos impulsos fundamentales, tam bién los objetos de esos impulsos. El impulso sensible despierta con la experiencia de la vida (con el naci rniento del individuo), el racional con la experiencia
de la ley (con el nacimiento de la personalidad), y sólo entonces,una vez existen, se construye la hurna nidad del hombre. Hasta que esto no sucede, enel
hombre sólo rige la ley de la necesidad; pero a partir de ese rnornentola naturaleza lo abandona, y depen derá de él afirmar aquella humanidad que la natu raleza puso einauguró en él. Porque en cuanto dos
impulsos fundamentales contrapuestos actúan en el hombre, pierden ambos su carácter coaccionante, y ]a contraposición de dos necesidades da origen ala libertad.*
VIGÉ,SIMA CARTA
Dai3 a uf die Freyheit nicht gewirkt werden konne, ergiebt sich schon aus i hrenI bloj3en Begriff; daj3
El hecho de que no se pueda actuar sobre la liber- 1 tad se desprende ya de su concepto; pero de
* Um a l ler M i í3deutung vorzubeugen, bemerke ich, daí3, so oft hier von Freyheit die Rede ist, nicht diejenige gemeynt ist, die dem Menschen, als Intelligenz betrachtet, nothwendig zukornmt, und ihm weder gegeben noch ge nommen werden kann, sondern diejenige, welche sich auf seine gemischte Natur gründet. Dadurch da6 der Mensch überhaupt nur vernünftig handelt, beweist er cine Freyheit der ersten Art, dadurch, daí3 er in den Schranken des Stof fes vernünftig, und unter Gesetzen der Vernunft materiell handelt, bew,eist er cine Freyheit der zweyten Art. Man kónnte die letztere schlechtweg durch cine nai.ürliche Mog lichkeit der erstern erkláren.
* Para evitar malentendidos,hago notar que, cuando hablamos aquí de libertad, no nos referimos a aquella que atañe necesariamente al hombre, en cuanto ser inteligente, y que no puede serle dada ni arrebatada, sino a aquella otra libertad que se basa en su doble naturaleza. Al actuar sólo racionalmente, el hombre pone de manifiesto una li bertad del primer tipo,' mientras que, actuando racional mente dentro de los límites de la materia,y materialmen te, sometido a las leyes de la razón, evidencia una libertad del segundo tipo. Con todo, podría explicarse también esta ú ltima libertad como una posibilidad natural de la p r i mera.
278
simple
279
CARTAS SOBRE t.A EDUCAC16N ESTF.TICA„,
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNO...
aber die Freyheit selbst cine Wirkung der Natur (die ses Wort in seinern weitesten Sinne genornmen) kein Werk des Menschen sey,daS siealso auch durch na türliche Mittel befordert und gehemmt werden kon ne, folgt gleich nothwendig aus dem v origen. Sie nirnrnt ihren Anfang erst, wenn der Mensch vollstan dig ist, und seine beydett Grundtriebe sich entwickelt haben; sie rnu6 also fehlen, so lang er unvollstándig und einer von h eyden Trieben ausgeschlossen ist, und mu5 durch alles das, was ihm seine Vollstandig keit zurückgiebt, wieder hergestellt werden konnen. Z Nun l a S t sich wirklich, sowohl in der ganzenGat tung als in d ern einzelnen Menschen, ein Mornent aufzeigen, in welchem der Mensch noch nicht voll standigund einer von beyden Trieben ausschlieSend in ihrn thatig ist. Wi r w i ssen, da6 er anfangt mi t blossem Leben, urn zu endigen mit Forrn; da6 er früher Individuum als Person ist, da6 er vo n d en Schranken aus zur Unendlichkeit geht. Der sinnliche Trieb kommt also früher als der vernünftige zur Wir kung, weil die Ernpfindung dem BewuStseyn vorher geht, und in dieser Prioritát des sinnlichen Triebes finden wir den AufschluS zu der ganzen Geschichte der rnenschlichen Freyheit. 3 Denn es giebt nun einen Moment,wo der Lebens trieb, weil ihrn der Forrntrieb noch nicht entgegen wirkt, als Natur und als Nothwendigkeit handelt; wo die Sinnlichkeit cine Macht ist, weil der Mensch noch nicht angefangen;denn in dern Menschen selbst kann es keine andere Macht als den Willen geben. Aber irn Zustand des Denkens, zu welchem der Mensch jetzt übergehen soll, soll gerade umgekehrt die Vernunft cine Macht seyn, und cine logische oder rnoralische Nothwendigkeit soll an di e Stelle jener physischen treten. Jene Macht der Ernpfindung mu6 also ver nichtet werden,ehe das Gesetz dazu erhoben werden kann. Es ist also nicht darnit gethan, da5 etwas an fange, was noch nicht war; es rnuS zuvor etwas auf 280
éste también se sigue necesariamente que la libertad misma es un efecto de la naturaleza (tornando este término en su sentido más amplio), y no una obra del hombre, y que, por consiguiente, también puede ser activada y frenada por medios naturales, La li bertad nace cuando el hombre estácompletamente
fornrado, cuando sus dos impulsos fundamentales se han desarrollado ya.Así pues, no puede haber liber tad nrientras esté uno de los i quede excluido, pero ha de poder ser restablecida mediante todo aquello que es capaz de devolver al hombre su totalidad.
incomp letoy
mpulsos
Ahora bien,podemos determinar de hecho un momento, tanto en la evolución del conjunto de la especie, como en la del individuo, en el que el horn bre aún no ha alcanzado su perfección ysólo uno de los dos i actúa en él. Sabernos que comienza siendo pura vida para acabar siendo forma, que es antes individuo que persona, que, partiendo de la li m itación, se dirige hacia l a i n fi n i t ud. E l sensible actúa, pues, antes que el racional, porque la sensación precede ala conciencia, y en esta prioridad del impulso sensible, encontramos la clave de toda la historia de la libertad huniana. Pues hay un rnornento en que el vital, al no oponérsele todavía el ormal, actúacomo naturaleza y como necesidad; en que la sensibilidad es un poder, porque el hombre aún no es hombre, ya que en elhombre mismo no puede haber ningún otro poder más que la voluntad. Pero, por el contrario, en
mpulsos
impulso
impulso f
impulso
el estadio del p ensamiento,al que el hombre ha de acceder posteriormente, el poder debe ejercerlo la razón, y en lugar de aquella necesidad física debe
presentarseuna necesidad lógica o moral. Así pues, el poderde la sensibilidad ha de ser eliminado, para que la ley pueda convertirse en un poder. No basta con que comience algo que aún no existía; antes tie
281
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTI5TICA...
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZJEHUNG...
hóren, welches war.Der Mensch kann nicht unmit telbar vom Ernpfinden zurn Denken übergehen; er rnu6 einen Schritt zurückthun, weil nur, indenI cine Determination wieder aufgehoben wird, die entge gengesetzte eintreten kann, Er rnu6 also, um Leiden mit Selbstthatigkeit, um ci ne passive Bestirnrnung mit einer aktiven zu vertauschen, augenblicklich von aller Bestimntung frey seyn, und einen Zustand der b lo6en Bestirnníbarkeit durchlaufen,' M i t hi n m u 6 er, auf gewisse Weise zu jenern negativen Zustand der blo6en Bestirnmungslosigkeit zurückkehren, in welchem er sich befand, ehe noch irgend etwas auf seinen Sinn einen Eindruck machte, Jener Zustand aber war an In halt vóllig leer, und jetzt komrnt es darauf an, cine gleiche Bestimmungslosigkeit, und c ine gleich unbegrenzte Bestiínrnbarkeit rnit d e m gró6tmoglichen Gehalt zu vereinbaren, weil unrnit telbar au s d i e seríí Zu stand e t w a s p o s i t i ves erfolgen
soll. Die Bestímmung, die er durch Sensation emp f angen, mu6 also festgehalten werden, weil er d i e Realitat nicht verlieren darf, zugleich aber rnu6 sie, insofern sie Begrenzung ist, aufgehoben werden, weil cine unbegrenzte Bestimmbarkeit statt finden soll. Die Aufgabe ist also, die Deterínination des Zustan des zug)eich zuvernichten und beyzubehalten, wel ches nur auf die einzige Art móglich ist, da6 ínan ihr cine andere entgegensetzt. Die Schalen einer Wage ste hen gleich, wenn sie leer sind; sie stehen aber auch gleich, wenn sie gleiche Gewichte enthalten. 4 D as Gemüth geht also von der Ernpfindung zurn Gedanken durch cine m i t tlere Stimrnung über, in welcher Sinnlichkeit und Ve rnunft zugleich thátig sind, eben deswegen aber lhre bestimrnende Gewalt gegenseitigaufheben, und durch cine Entgegenset zung cine Xegation bewirken, Diese níittlere Stirn XX ' A quí seguia, en H: «weil man, um von Minus zu Plus íortzuschreiten, durch Null den Víeg nehmen muE».
282
ne que terminar algo que existía. El hombre no pue
de pasardirectamente delsentir alpensar; tiene que dar un paso atrás,porque sólo si se supriíne una de
terminaciónpuede aparecer la determinación opues ta. Así pues, para sustituir un estado pasivo por otro
de actividadpropia, una determinación pasiva por una activa, el hombre ha de hallarse rnornentánea mente libre de toda determinación, y ha de pasar por terrninabilidad." un estado de pura y simple de Por consiguiente, ha de regresar en cierto modo a aquel estado negativo de pura y simple determinabi lidad en el que se encontraba antes de quc algo irn presionara sus sentidos. Pero aquel estado carecía de
todo contenido, y ahora se trata de unificar la misma indeteríninación y la misma deteríííinabilidad ilimi o sible, porque tada con el contenido más de este estado ha de resultar inniediataíIíente algo positivo. Ha de mantenerse la determinación que el
completo p
hombre recibió de la sensación, porque el hombre ha de seguir siendo real, pero a la vez esta deterrnina ción, en cuanto que cs una limitación, ha de ser su primida para hacer posible una deterrninabilidad ili ínitada. A sí pues, la tarea consiste en supriíííir y c on
servar al mismo ti empo la determinación del estado, lo cual sólo es posible de una manera, a saber, opo niéndole otra determinación. Los platillos de una ba lanza se equilibran cuando están vacíos; pero tarn bién cuando contienen pesosiguales. Por lo tanto, el ánirno pasa de la sensación al en virtud de una disposición interrne dia en la que la sensibilidad y la razón actíían sitnul táneamente, pero precisamente por eso anulan recí procarnente su poder de determinación, y por medio de estacontraposición dan lugar a una negación, Esa
pensam iento
68. A esto seguía, en H: aporque, para progresar de un número negativo a uno positivo, hay que pasar inevitablemente por el cero».
283
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
cARTAs soBRE LA EDUcAcIóN EsTETIGA.„
aktiven Bestim m b a r k ei t den üs thetischen he iSen.*
disposición intermedia, en la que el ánixno no se ve coaccionado ni fisica ni moralmente, y sin etnbargo actúa de ambas maneras, merece ser considerada como una disposición libre, y si llamamos fisico al estado de deterxninación sensible, y lógico y moral al estado de determinación racional, habrexnos de denominar, pues,estético a ese estado de determina bilidad real y activa.*
* Für Eeser, denen die reine Bedeutung dieses durch Unwissenheit so sehr gemiSbrauchten Wortes nicht ganz gelaufig ist, mag folgendes zur Erklarung dienen. Alle Din ge, dieirgend in der Erscheinung vorkommen konnen, las sen sich unter vier verschiedenen Beziehungen denken. Ei ne Sache kann sich unmittelbar auf unsern sinnlichen Zu stand (unser Daseyn und Wohlseyn) beziehen; das ist ihre physísche Beschaffenheit, Oder sie kann sich auf den Ver stand beziehen, und uns cine ErkenntniS verschaffen; das ist ihre logische Beschaffenheit. Oder sie kann sich auf un sern Willen beziehen, und als ein Gegenstand der Wahl für ein vernünftiges Wesen betrachtet werden; das ist ihre mo ralísche Beschaffenheit. Oder endlich sie kann sich auf das Ganze unsrer verschiedenen Kr5,fte beziehen, ohne für cine einzelne derselben ein bestimmtes Objekt zu seyn, das ist ihre asthetische Beschaffenheit. Ein Mensch kann uns durch seine Dienstfertigkeit angenehm seyn; er kann uns durch sei ne Unterhaltung zudenken geben; er kann uns durch seinen Charakter Achtung einfloSen; endlich l-ann er uns aber auch, unabhangig von diesexnaflen und ohne daS wir bey seiner Beurtheilung weder auf irgend ein Gesetz, noch auf irgend einen Zweck Rücksicht nehmen, in der b l oSen Betrach tung und durch seine bloSe Erscheinungsart gefallen. In dieser letztern Qualitát beurtheilen wir ihn ásthetisch. So giebt es cine Erziehung zur Gesundheit, cine Erziehung zur Einsicht, cine Erziehung zur Sittlichkeit, cine Erzie huxxg zum Geschmack und zur Schonheit. Diese letztere hat zur Absicht das Ganze unsrer sinnlichen und geistigen Krafte in moglichster Harxnonie auszubilden. Weil man in dessen von einem falschen Geschxnack vexkihrt, und durch ein falsches Raisonnement noch mehr in diesem Irrthum befestigt, den Begriff des Willkührlichen in den Begriff des
* Para aquellos lectores que no estén del todo al co rriente del verdadero significado de este término tan mal empleado por i gnorancia, lo que sigue puede servir de aclaración, Todas las cosas que, de algún modo, aparecen en el mundo sensible,pueden pensarse de acuerdo a cua tro relaciones diferentes, Una cosa puede referirse directa mente a nuestro estado sensible (a nuestra existencia y bie nestar); ésta es su cualidad física. O bien, puede referirse al entendimiento y proporcionarnos un conocimiento; ésta es su cualidad lógica, O bien, puede referirse a nuestra vo luntad y ser considerada como un objeto de elección para un ser racional; ésta es su cualidad tnoral. O, finalmente, puede referirse a la totalidad de nuestras diferentes fuer zas, sin ser un objeto determinado para ninguna de ellas en particular, y ésta es su cualidad estética. Una persona puede resultarnos agradable por su obsequiosidad; puede invitarnos a pensar con su conversaci6n; su carácter pue de infundirnos respeto; pero, finalmente, también puede atraernos, independientemente de todo lo anterior, por el mero hecho de contemplarla, por su pura y simple apa riencia, sin tener en cuenta ninguna ley ni ningún fin cuan do exnitixnos un juicio sobre ella. En este último caso, lo juzgamos estéticaxnente. Así, hay una educación para la salud, una educaci6n de la inteligencia, una educaci6n de la moral y una educaci6n del gusto y de la belleza. Esta ííltima pretende educar en la máxima armonía posible la totalidad de nuestras fuerzas sensibles y espirituales. Pero, dado que, seducidos por un falso gusto y llevados por un falso razonamiento a perseverar aún más en ese error, ten demos a asociar el concepto de lo arbitrario al concepto de lo estético, permítaseme pues abundar en esta explica ci6n (si bien estas cartas sobre la educaci6n estética no se
rnung, in welcher das Gernüth weder physisch noch xnoralisch genothigt, und doch auf beyde Art thátig ist, verdient vorzugsweise cine freye Stixnmung zu heiSen, und wenn man den Zustand sinnlicher Be stimmung den physischen, den Zust~d v ernünftiger Bestimmung aber den l o g ischen und mo ralischen nennt, so muS man diesen Zustand der realen und
284
2S5
BRIEFF. UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
EIN UND ZWAN Z IGSTER BRIEF
1
Es gi e b t , v ie ich am Anfange des vorígen Br.íefs bernerkte, eínen doppelten Zustand der Bestímmbar keit und einen. doppelten Zustand der Bestirrimung. Jetzt kann ich diesen Satz deutlích rnachen. 2 Das G e m ü t h i s t b e stirnmbar, bloc i n sofern es ü berhaupt
n i c h t b e s t i m rn t i s t ; e s ís t a b e r a u c h b e
stirnmbar, insofern es nicht ausschlíe5end bestírnrnt, d. h. bey seiner Bestírnrnung nicht beschrankt ist. Je n es ist bloque Bestímrnungslosígkeit (es ís t o h n e Schranken, weil es ohne Realitat ist); dieses íst die as thetísche Bestirnrnbarkeit (es hat keine Schranken, weíl es alle Realitat vereínigt). 3
Da s G e r n ü t h i s t b e stírnrnt, ínsofern es überhaup t
nur beschrankt ist; es íst aber auch bestirnmt, inso fern es sích selbst aus eigenern absoluten Verrnogen beschrankt. In d ern ersten Falle befindet es sích, wenn es ernpfindet, in dem zweyten, wenn cs denkt. Was also das Denken in Rücksícht auf Bestímmung ist, das íst dic ásthetíschc Verfassung in Rücksícht auf Bestírnrnbarkeit; jenes ist Beschrankung aus'ínn Aesthetíscben gerne mit aufnimrnt, so merke ích híer zum Ueberfíu6 noch an, (obgleích díese Bríefe über asthetísche Erzíehung fast rnít níchts anderm umgehen, als jenen Irr thum zu wíderlegen) da6 das Gemüth im asthetischen Zu stande zwar frey und ím h ochsten Grade frey von allem Zwang, aber keineswegs frey von Gesetzen handelt, und daH diese isthetíschc Frr yheit sích von der logísehen Nothwen digkeít beym Denken und von der moralischen Nothwendig keít beym Wollen nur dadurch unterscheidet, da6 díe Geset ze, nach denen das Gemüth dabey verfáhrt, nicht vorgestellt werden, und weíl sie keinen Widexstand finden, nícht als Nothígung erscheínen.
cARTAs soBRE LA EDUcAGIÓN EsTÉTIcA...
VIGESIMOPRIMERA CARTA
Como ya dije al principio de la carta anterior, I hay un doble estado de determinabilidad y un doble estado de determinación. Ahora puedo aclarar esta afirmación. El ánimo es detenninable sólo en la medida en 2 que no está determinado en absoluto, pero también es deterrnínable mientras no sea objeto de ninguna determinación exclusiva, es decir, mientras no esté limitado por sudeterminación. En el primer caso, se trata de una pura y carencia de deterrnina ción (el ánimo no tiene límites porque no tiene reali dad); cn el segundo caso, de deterrninabilídad estéti ca (no tiene límites, porque unifica toda realidad).
simple
El ánirnoestá determinado en la medida en que 3 está sólolimitado; pero también está determinado en tanto se limita a sí rnisrno en virtud de una capa cidad propia y absoluta. Se encuentra en el primer caso cuando siente,y en el segundo, cuando piensa, Así pues, lo que es el p con respecto a la
ensamiento
determinación, lo es la constítución estética con res pecto a la deterrnínabilidad; el pensamiento es llrni ocupan casi de otra cosa que de refutar ese error), en el hecho de que, en primer lugar, en el estado estético, el ání mo actúa libre de toda coacción, y libre en su máximo gra do, pero de ninguna manera libre de leyes, y de que, en segundo lugar, la libertad estética sólo se diferencia de la necesidad lógica del pensamiento y de la necesidad moral de la voluntad, en que las leyes conforme a las que se com porta el ánírno no se representan y, al no encontrar resis tencia, noaparecen cotno coacción."~
69. Recuérdese, en Kallias, la idea dc no representarse la exis
tencia de la coacción en el mundo sensible, en la apariencia. cí'. 18(II, 3 y 19/II, 4. 70. Léase de la carta XIX.
286
287
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUN G„,
rer unendlicher Kr aft, diese ist cine Negation aus innrer unendlicher Fülle. So wi e E m p f inden und Denken einander in dern einzigen Punkt berühren, da6 in beyden Zustánden das Gemüth determinirt, da6 der Mensch ausschlie6ungsweise Etwas — ent weder Individuum oder Person — ist, sonst aber sich ins Unendliche von einander entfernen; gerade so trifft die asthetische Bestimmbarkeit mit der blo6en Bestirnrnungslosigkeit in dem einzigen Punkt über ein, da6 beyde jedes bestimmte Daseyn ausschliessen, indern sie in allen übrigen Punkten wie Nichts und Al les, mithin unendlich verschieden sind. Wenn also die letztere, die Bestirnmungslosigkeit aus Mangel, als cine leere Unendlichkeit vorgestellt wurde, so mu6 die asthetische Bestimrnungsfreyheit, w elche d as reale Gegenstück d erselben i st , a l s c i n e er f üllte Unendlichkeit betrachtet we rden; cine Vorstellung, welche rnitdemjenigen, was die vorhergehenden Un tersuchungen lehren, aufs genaueste zusarnmentrifft. 4 I n de r n asthetischen Zustande ist der Mensch also Null, insofern man auf ein einzelnes Resultat, nicht auf das ganze Verrnogen achtet, und den Mangel je der besondern Determination in ihm in Betrachtung zieht. Daher mu6 man denjenigen vollkomrnen Recht geben, welche das Schone und die Stimmung, in die es unser Gernüth versetzt, in Rücksicht auf Erkennt niP u nd Gesinnung für v o l l ig i n d i f ferent und u n fruchtbar erklaren, Sie haben vollkomtnen Recht, denn die Schonheit giebt schlechterdings kein einzel nes Resultat weder fúr den Verstand noch für den Willen, sie führt keinen einzelnen weder intellektuel len, noch moralischen Zweck aus, sie findet keine einzige Wahrheit, hilft uns keine einzige Pflicht er füllen, und ist, mit einem Worte, gleich ungeschickt, den Charakter zu gründen und den Kopf aufzukla 71. En H, Schiller se refiere explfcitamente a las Cartas XIV y XV.
288
cARTAs soBRE LA EDUcAcI6N ESTETIcA...
tación por una infinita fuerza interior, la constitu ci6n estética es negación por una infinita plenitud interior, Asi como sensibilidad y p tienen s6lo en común el hecho de que, en anrbos, el ánimo está determinado, de que el ser humano es, o bien
ensamiento
exclusivamenteindividuo, o persona, y dado que, en cualquier otro caso, se alejan infinitamente la una del otro, del mismo modo la deterrninabilidad estética coincide con la pura y carencia de determina ciones sólo en aquel punto en que ambas excluyen toda existenciadeterminada, mientras que en todos los demás casos son como la nada y el todo, y por consiguiente, infinitamente diferentes. Así pues, si
simple
presentamos anteriormente la última, la indetermi nación por defecto, como una infinitud vacta, ha bremos de considerar la libertad estética de deter tninaciones, que es su c o n traposición real, como una infinitudplena, representación que concuerda perfectamente con los resultados de nuestras ante riores investigaciones. ' En el estado estettco el hombre no es, pues, nada, si nos atenemos a un único resultado, y no a la tota lidad de sus facultades, y si consideramos que carece de toda determinaci6n particular. Por eso ha de dar se todala razón a aquéllos que consideran que la be lleza y el estado de ánimo en que ésta nos sumerge
son completamenteindife rentes e
i n ú t i l e s co n r e s
pecto al conocimiento y al modo de ser y pensar, 7' Tie nen toda la razón, pues la belleza no ofrece el más rnfnirno resultado ni para el entendfiniento ni para la voluntad; no realiza ningún fin, ni intelectual ni moral, no escapaz de hallar ninguna verdad, no nos ayuda a cumplir ningún deber yes,en una palabra, tan incapaz parafundanrentar elcarácter como para 72. Clara referencia a Kant, para quien la belleza no podfa in tervenir de ningún modo en la razón teórica (conocimiento), ni en la práctica (modo de ser y pensar),
289
BRIEFE UEBER DIE AsTHETIscHE ERZIEHUNG„.
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA...
ren.' Durch di e ásthetísche Kultur b l eibt also der personliche Werth cines Menschen, oder seine Wür de, insofern diese nur von ihm selbst abhangen kann,
instruir a la inteligencia. M e d i a nte la cultura esté tica, el valor personal de un ser humano, o su digni dad, en tanto que ésta sólo depende de él mismo,
noch vól li g u n b e st i m r nt , un d e s ist w e i ter n i c ht s er
queda aun completamenteindeterminada. Lo único
reicht, als da6 es ihrn nunrnehr, uon Natur wegen rnoglich gernacht ist, aus sich selbst zu rnachen, was er will — daE ihrn die Freyheit, zu seyn, was er seyn soll, vollkommen zurückgegeben ist. 5 Eb e n d a durch aber ist etwas unendliches erreicht. Denn sobald wir uns erinnern, da8 ihrn durch die einseitige Nothigung der N a tur b eym E r npfinden, und durch dieausschlieHende Gesetzgebung der Ver nunft beyrn Denken gerade diese Freyheitentzogen wurde,so rnüssen wir das Verrn6gen, welches ihrn in der asthetischen Stirnrnung zurückgegeben wird, als die h6chste aller Schenkungen, als die Schenkung der Menschheit betrachten. Freylich besitzt er diese Menschheit der Anlage nach scbon vor j ederrt be
que consigue la cultura estética es que el hombre, por naturaleza, pueda hacer de sí mismo lo que quie ra, devolviéndole así por completo la libertad de ser lo que ha de ser. Pero, con ello, se ha conseguido también algo in finito.Puesto que, tan pronto recordernos que preci sanaente esa libertad le fue arrebatada en el estado sensible por la coacción unilateral de la naturaleza, o r la legislación exclusiva de y en el p la razón, tenernos que considerar entonces a la facul tad que se le devuelve al hombre en la disposición estéticacomo el don supremo, como el don de la hu
stimrnten Zu stand, in den er kornrnen kann, aber der
determinado quepueda alcanzar,pero, de hecho, la pierde encada estado determinado y, para pasar al estado contrario, su humanidad ha de serle devuelta
That nach verliert er sie rnit jedern bestirnmten Zu stand, in de n e r k o n t m t , u n d si e r n u8 i h i r i , w e nn e r
zu einem entgegengesetzten sollúbergehen konnen, jedesrnal aufsneue durch das asthetische Leben zu rückgegeben werden.* " Zwar l áSt d i e S chnelligkeit, mi t w e l cher gewisse Charaktere von Empfindungen zu Gedanken, und zu Ent schlie8ungen übergehen, die asthetische Stimmung, wel che sie ín d i eser Zeit n o thwendig durchlaufen müssen, kaum oder gar nicht bemerkbar werden. Solche Gemüther kónnen den Zustand der Bestimmungslosigkeit nicht lang ertragen, und dringen ungeduitig auf ein Resultat, welches sie in dem Zustand asthetischer Unbegrenztheit nicht fin den. Dahingegen breitet sich bey andern, welche ihren Ge nu6 mehr in das Gefühl des ganzen Vermogens, als einer XXI '
rnanidad.Ciertamente, el hombre posee ya, en po tencia,esa humanidad, previamente a cada estado
una y otra vez por medio de la existencia estética. *
* Aunque la rapidez con la cual ciertos caracteres pa san de las sensaciones a los pensamientos y a las decisio nes apenas nos permite apreciar la d i sposici6n estética, por la que han de pasar necesariamente, esos espíritus no pueden soportar, sin embargo, por mucho tiempo el estado de indeterminaci6n, y exigen impacientes un resultado que no encuentran en la ilirnitaci6n del estado estético. Por el
contrario, el estado estético ocupa una superficie mucho mayor en aquellos otros caracteres que se complacen más en el sentimiento de la totalidad de las facultades, que en la acci6n particular de una de ellas. Tanto temen los prime ros al vacío, como apenas pueden soportar los últimos la
Aq u í s eguía, en H: «Die SchtInheit istNatttr, und so
wohl seine Begriffe als seine Entschlie5ungen kann der Mensch nur sich selbst ru verdanken haben».
290
ensamiento p
73. A esto seguía, en H, '«La belleza es naturaleza, y el hombre sólo puede deberse a st mismo tanto sus conceptos como sus deci sionesx.
291
BRIEEE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
6
Es is t a l so nicht bloc poetisch erlaubt, sondern auch philosophisch richtig, wenn rnan die Schonheit unsre zweyteSchópferin nennt. Denn ob sieuns gleich die Menschheit blo6 moglich macht, und es itn übri gen unserm freyen Willen anheim stellt, in wie weit wir sie wirklich machen wollen, so hat sie dieses j a mi t unsrer ursprünglichen Schopferin, der Natur, gernein, die uns gleichfalls nichts weiter, als das Verrnogen zur Menschheit ertheilte, den Gebrauch desselben aber auf unsere eigene Willensbestirnmung ankomrnen la6t.
ZWEY UND ZW A N Z IGSTER BRIEF
1
cARTAs soBRE LA EDucAcI6N EsTC,TlcA„,
Así pues, no es sólo una l icencia poética, sino 6 también una aserción filosófica correcta, denominar a la bellezanuestra segunda creadora. Pues aunque la belleza sólo hace posible la humanidad, y deja después a cargo denuestra voluntad libre hasta qué punto queremos realizaresa humanidad, actúa en tonces del mismo modo que nuestracreadora origi nal, la naturaleza, que no nos otorgó otra cosa que la disposición hacia la h umanidad, perodejando la aplicación de la Inisma en manos de nuestra propia voluntad,
VIGESIMOSEG U N D A CARTA
W enn a l s o d i e a s thetische Stimmung des Ge müths in Einer Rücksicht als Null betrachtet werden muH, sobald man nehmlich sein Augenrnerk auf ein zelne und bestimmte Wirkungen richtet, so ist sie in anderer Rücksicht wieder alsein Zustand der hoch sten Realitát anzusehen, insofern man dabey auf die Abwesenheit aller Schranken, und auf d ie S umrne der Krafte achtet, die in derselben gemeinschaftlich thatig sind. Man kann also denjenigen eben so wenig Unrecht geben,die den ásthetischen Zustand für den fruchtbarsten in Rücksicht auf Erkenntni6 und Mora
Así pues, si en un sentido hetnos de considerar la 1 disposición estética del ánimo como una nada, esto es, ateniéndonos a sus efectos particulares y determi nados, en cambio hemos de considerarla, en otro sentido, cotno un estado de máxima realidad, desde la perspectiva de la ausencia de litnitaciones y de la sutna de las fuerzas que actúan conjuntamente cn esa disposición. Por lo tanto, tampoco puede decirse que estén equivocados quienes afirman que el estado estético es el más productivo en lo que se refiere al conocintiento y a la moralidad, Tienen toda la razón,
einzelnen Handlung desselben setzen, der ásthetische Zu stand in cine y, eit groPereFlá'che «us. So sehr die ersten sich vor der Leerheit fürchten, so wenig konnen die letzten Be schránkung ertrageII. Ich brauche kaum zu erinnern, da6 die ersten fürs Detail und für subalterne Gescháfte, die letz ten, vorausgesetzt da6 sie mit diesem Vermógen zugleich Realitat vereinigen, fürs Ganze und zu groíIen Rollen gebo ren sind.
limitaci6n. Me parece casi ocioso recordar aquí que los primeros han nacido para el detalle y para los asuntos su balternos, y los últintos, en el caso de que sean capaces de dar realidad a esa disposici6n estética, están destinados a abarcar la totalidad y a desempeñar un gran papel.
292
293
cARTAs soBRE LA EDUcAcIÓN EsTRTIGA...
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG„,
2
comprendaen
litat erklaren. Sie haben vollkornrnen recht, denn c ine Gemüthsstimrnung, w e lche d a s G a nze d e r Menschheit in sich begreift, muír. nothwendig auch jede einzelne Aeuíierung derselben, dern Verrnogen nach, in s i c h s c h lie6en; cine Gemüthsstirnmung, welche von denI. Ganzen der menschlichen Natur al le Schranken entfernt,muS diese nothwendig auch von jeder einzelnen AeuSerung derselben entfernen. Eben deswegen, weil sie keine einzelne Funktion der Menschheit ausschlie5end in Schutz nirnrnt, so ist sie einer jeden ohne Unterschied günstig, und sie be günstigt ja nur deswegen keine einzelne vorzugswei se, weil sie der Grund der' Moglichkeit von allen ist. Allc andere Uebungen geben dern Gemüth irgend ein besondres Geschick, aber setzen ihm dafür auch cine besondere Grenze; die asthetische allein führt zurn Unbegrenzten. Jeder andere Zustand, in den wir
ya que una disposición deánirno que
kornmen konnen, weist uns auf einen vorhergehen
t erior, y
den zurück und bedarf zuseiner Auflosung cines fol genden; nur der asthetische ist ein Ganzes in sich selbst, da er alle Bedingungen seines UrspITIngs und seiner Fortdauer in sich vereinigt. Hier allein fühlen wir uns wie aus der Zeit gerisseII; und unsre Mensch heit auBert sich rnit einer Reinheit und Integritat, als hatte sie von der Einwirkung au6rer Krafte noch kei nen Abbruch erfahren.
ción; sólo el estado estético es un todo en sí rnisrno, porque aúna en sítodas las condiciones de su origen y de su duración. S6lo en él nos sentimos como fuera del tiempo, y nuestra humanidad se manifiesta con tal pureza e integridad, como si no hubiera sufrido ningún daño por ]a intrornisi6n de fuerzas externas. Aquello que halaga nuestros sentidos en la sen
W as u n s e r n S i n nen irI der u n m i t t e l b a ren E m p f i n
sensible a toda impresión, pero, del rnisrno modo, nos hace nIenosaptos para cualquier esfuerzo. Aque llo que tensa nuestras potencias intelectua].es y las induce a forjar conceptos abstractos, fortalece nues tro espíritu para toda clase de resistencia, pero lo en durece en lamisma proporci6n, y nos arrebata tanta receptividad como nos ayuda a alcanzar una mayor actividad propia. Precisamente por eso, tanto una como laotra nos conducen al finy alcabo necesaria rnente al orque la materia no puede
dung schrneichelt,das offnet unser weiches und be wegliches Gemüth jedern Eindruck, aber macht uns auch in dernselben Grad zur Anstrengung weniger tüchtig, Was unsre Denkkrafte anspannt und zu ab gezogenen Begriffen einladet, das starkt unsern Geist zu jeder Art des Widerstandes, aber verhartet ihn auch in demselben VerhaltniS, und raubt uns eben so viel an Empfanglichkeit, als es uns zu einer gros sern Selbstthatigkeit verhilft. Eben deswegen führt auch das cinewie das andre zuletzt nothwendig zur Erschopfung, weil der Stoff nicht lange der bilden 294
sí la totalidad de lo humano, ha de encerrar también necesariamente dentrode síla capacidad para toda rnanifestaci6n particular de esa humanidad; una dis posición de ánimo que aleja toda limitación de la to talidad de la n aturaleza humana, alejará también necesariamente a ésta de cada una de sus manifesta ciones particulares. Precisamente porque no defien
de exclusivamente ninguna funci6n particular de la humanidad, favorece sin distinción a todas y cada una de esasfunciones y no tiene preferencia por nin guna de ellas,porque es el principio que las hace po sibles a todas. Cualquier otra actividad proporciona al ánirno una aptitud especial, pero con ello le impo
ne también unlímite determinado; sólo la actividad estética conduce a lo il i mitado. Cualquier otro esta do que p alcanzar nos remite a un estado an
odamos
r e q u i er e d e u n o p o s t e r io r p a r a s u r e s o l u
sación inmediata, abre nuestroánirno de)icado y
agotam iento,p
pasarse nIucho tienTpo sin la fuerza formadora, ni
295
cARTAS soBRE LA EDUcAcIÓN EsTBTIcA...
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG„,
den Kraft, weíl die Kraft nicht lange des bildsarnen Stoffesentrathen kann. Haben wir uns hingegen dem Genu6 achter Schonheit dahín gegeben, sosínd wir in eínem solchen Augenblíck unsrer leidenden und thatigen Krafte in gleichern Grad Meister, und mit gleicher Leíchtígkeít werden wir uns zum Ernst und zum Spiele, zur Ruhe und zur Bewegung, zur Nach giebigkeít und zum Widerstand, zurn abstrakten Den ken und zur Anschauung wenden. 3 Dies e ho he G leichrnüthigkeit und F r e yheit des Geistes, Irrít Kraft und Rüstígkeit verbunden, íst díe Stírnmung, in der uns ein achtes Kunstwerk entlas sen soll, und es giebt keínen sícherern Probiersteín der wahren asthetíschen Güte.Finden wir uns nach einem Genu6 díeser Art zu irgend einer besondern Ernpfindungsweíse oder H a ndlungsweíse vorzugs weise aufgelegt, zu eíner andern hingegen unge schíckt und verdrossen, so dient die6 zu einem un trüglichen Beweise, da6 wi r k e ine rein rtsthettsche Wirkung erfahren haben; essey nun, da6 es an dem Gegenstand, oderan unserer Ernpfindungsweise oder (wie fast írnmer der Fall ist) an beyden zugleich gele gen habe. 4 D a ín d e r Wírklichkeit keíne rein asthetiscbeWir kung anzutreffen ist, (denn der Mensch kann nie aus der Abhangigkeít der Krafte treten) so kann die Vor treffííchkeít cines Kunstwerks blo6 in seíner gro6ern Annaherung zu jenern Ideale asthetischer Reínigkeit bestehen, und bey aller Freyheit, zu der rnan es stei gern nTag,werden wir es doch ímrner in einer beson dern Stirnrnung un d m i t e i n e r e i g enthünalíchen Richtung verlassen, Je allgerneiner nun d ie S t i rn rnung, und je w eniger eingeschrankt die Richtung íst, welche unsenn Gemüth durch cine bestímmte Gattung der Künste und durch eín bestimmtes Pro dukt aus derselben gegeben wírd, desto edler ist jene Gattung und desto vortrefflícher eín solches Produkt, Man kann díe6 mít Werken aus verschíedenen Kün 296
esta fuerza sín la materia a la que ha de dar forma, En cambio, si nos hemos entregado al placer de la auténtica belleza, dominamos entonces del mismo modo nuestrasfuerzas pasivas y actívas, y nos volve mos con la rnisrna facilidad hacia lo serio y hacia el juego, hacia el reposo y hacia el movímíento, hacia la ductilidad y hacia la resistencia, hacia el pensa miento abstracto y hacia la intuición, Esa elevada serenidad y libertad de espíritu, uni da a la fuerza y al vigor, es la disposición de ánímo en que ha dedejarnos la auténtica obra de arte,y no existe otra prueba del valor estético más segura que ésta.Si, después de haber gozado de un placer esté tico, nos vernos inclinados a sentir o
espec ialmente
a actuar de una manera determinada y, por el con 3 4
trario, torpes e indispuestos para cualquier otra, ello
nos demostraráque no hemos experimentado ningún efecto estético puro, débase, o bien al objeto, o a nues
tra propiamanera de sentiro (como ocurre casi siem
pre) a ambos. Puesto que en la realidad no puede darse ningún efectoestético puro (ya que elhombre no puede nunca sustraerse a la dependencia de las fuerzas naturales),
entonces la excelencia de una obra de arte consistirá sólo en elhecho de acercarse lo máximo posible a ese ideal de pureza estética, y por grande que sea el grado de libertad que p d ar a una obra de e n una determ i n a d a arte, la abandonaremos disposición de ánimo y con una tendencia determi nada. Así pues, cuanto más universal sea la disposi ción de ánirno y menos limitada la tendencia que un determinado género artístico y un determinado pro
odamos
siempre
ducto d e
e s e g é n er o i r n p r í r nen en n u e s t ro á n í r n o ,
tanto más noble seráese género, y más excelente su producto.Esto puede verificarseen obras de diver sas artes,y en diversas obras de un rnísrno arte. Una
297
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
sten und mit verschiedenen Werken der nehrnlichen Kunst versuchen. Wir verlassen cine schone Musik rnit reger Empfindung, ein schónes Gedicht. mit be lebter Einbildungskraft, ein schones Bildwerk und Gebáude rnitaufgewecktern Verstand; wer uns aber unmittelbar nach einem hohen musikalischen Genu6 zu abgezogenem Denken einladen,unrnittelbar nach einern hohen poetischen GenuS in einem abgernesse nen Geschaft desgerneinen I ebens gebrauchen, un mittelbar n ac h B e t r achtung schóner M a hlereyen und Bildhauerwerke unsre Einbildungskraft erhit zen, und unser Gefühlüberraschen wollte, der würde seine Zeit rucht gut wahlen. Die Ursache ist, weil auch die geistreichste Musik durch ihre Materie noch immer in einer gro6em, Affinitat zu den Sinrren steht, als die wahre asthetische Freyheit dultet, weil auch das glücklichste Gedicht vo n de m w i l l k ü hrlichen und zufalligen Spiele der Irnagination, als seines Me diunrs, noch irnrner rnehr participirt, als die innere Nothwendigkeit des w a hrhaft S chonen verstattet, weil auch das trefflichste Bildwerk, und dieses viel leicht arn rneisten, durch die Bestirnmtheit seines Be griffs an d i e e r n ste Wissenschaft grenzt. Indessen verlieren sich diese besondern Affinitaten mit jedem hoheI~ Grade, den ein Werk aus diesen drey Kunst gattungen erreicht, und es ist cine nothwendige und natürliche Folge ihrer Vollendung, da5, ohne Ver rückung ihrerobjektiven Grenzen, die verschiedenen Künste in i h rer Wirkung au f das Genrüth einander irnmer ahnlicher werden. Die Musik in i h r er hoch sten Veredlung mu6 Gestalt werden, und mit der ru higen Macht der Antike auf uns wirken; die bildende Kunst in ihrer hochsten Vollendung mu6 Musik wer den und uns durch unrnittelbare sinnliche Gegen wart r ü hren; die Poesie, in i h rer v o llkornmensten Ausbildung mu5 uns, wie die Tonkunst máchtig fas sen, zugleich aber, wie die Plastik, rnit ruhiger Klar heit urngeben. Darinn eben zeigt sich der vollkom 298
cARTAs soBRE LA EDUCAclóhl EsTÉTIcA„,
bella melodía excita nuestra sensibilidad, un bello
poema avivanuestra imaginación, una bella obra plástica o arquitectónica despiertan nuestro entendi
rniento;pero aquél que inmediatamente después de un elevado placer musical , q u i siera i n v itarnos a pensar en conceptos abstractos, o, inrnediatarnente después de un elevado placer poético, quisiera im plicarnos en un minucioso asunto cotidiano, o, inrne diatarnente después de bellas pinturas y esculturas, quisiera excitar nuestra imaginación y sobresaltar nuestro sentimiento, no podría haber ele gido peor ocasión. Y ello se debe a que, incluso la rnú sica más espiritual tiene, por su materia, una mayor afinidad con los sentidos de lo que permite la verdade ra libertad estética, a que incluso el poema más logra do participa aún de los juegos caprichosos y fortuitos to que ésta essu medio, más dela i maginación, en cuan de lo que permite la necesidad interior de la verdadera belleza, a que incluso la más excelente de las obras
contemplar
plásticas, y ésta, acaso, mucho más que las otras,limi ta con la austera ciencia por la determinación de su concepto. De todos modos, estas afinidades especiales desaparecen cuando una obra dc cualquiera de estos tresgéneros alcanza un grado elevado de perfección, y una consecuencianecesaria y natural de su perfección es que las diferentes artes, sin perjuicio de sus límites cada vez más en su efecto sobre objetivos, se
asemejan
el á ninro. La música, en su nobleza suprema, ha de lle gar a serForma, y conmovernos con la serena fuerza de la antigüedad; las artes plásticas, en su máxima perfección,han de llegar a ser música, y conmovernos con su presencia inmediata y sensible; la poesía, en su
oderosa m ente empo,
desarrollomás perfecto,ha de captar p
nuestro ánirno, como la música, pero al rnisrno ti como la plástica, ha de envolvernos con una serena clari dad. Aquí reside precisamente la perfección de estilo de
299
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA.„
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
mene Styl in jeglicher Kunst, da8 er die specifischen Schranken derselben zu entfernen wei8, ohne doch i hre specifischen V orzüge r ni t a u f z uheben, u n d durch cine weise Benutzung ihrer Eigenthümlichkeit ihr einen rnehr allgemeinen Charakter ertheilt. 5 Un d n i c h t bloS die Schranken, welche der specifi sche Charakter seiner Kunstgattung rnit sich bringt, auch diejenigen, welche dem besondern Stoffe, den er bearbeitet, anhangig sind, mu5 de r K ü n stler durch die Behandlung überwinden. In einem wahr haft schonen Kunstwerk soll der I n halt nichts, die Forrn aber alles thun; denn durch die Forrn allein wird aufdas Ganze des Menschen, durch den Inhalt hingegen nur auf einzelne Krafte gewirkt. Der Inhalt, wie erhaben und weiturnfassend er auch sey, wirkt also jederzeit einschrankend auf den Geist, und nur von der Form ist wahre asthetische Freyheit zu er
todo arte, en alejar las limitaciones específicas de cada arte en particular, sin suprimir, no o bstante, sus cualidades especificas, y en otorgarle a cada arte un carácter más universal,aplicando sabiamente su carácter particular. Pero el trabajo del artista no ha de superar sólo
warten. Darinn also besteht das eigentliche Kunstge
consiste el auténtico secreto m a gistral del a r t i sta, en
heimniS des Meisters, da/3 er den Stoff durch die Fonn venilgt; und je imposanter, anrnaSender, verführeri scher der Stoff an sich selbst ist, je eigenmachtiger derselbe mit seiner Wirkung sich vordrangt, oder je rnehr der Betrachter geneigt ist, sich unrnittelbar rnit dem Stoff einzulassen, desto triurnphirender ist die Kunst, welche jenen zurückzwingt und über die sen die Herrschaft behauptet. Das Gernüth des Zu schauersund Zuhorers muS vóllig frey und unver letzt bleiben, es mu6 au s de m Z a uberkreise des Künstlers rein und vollkommen, wie aus den Han den des Schopfers gehn, Der frivolste Gegenstand muS so behandelt werden, da6 wi r a ufgelegt blei ben, unmittelbar von demselben zu dem strengsten Ernste überzugehen. Der ernsteste Stoff mu6 so be handelt werden, daG wir die Fahigkeit behalten, ihn unmittelbar mit dem l eichtesten Spiele zu vertau schen. Künste des Affekts, dergleichen die Tragodie ist, sind kein Einwurf; denn erstlich sind es keine ganz freyen Künste, da sie unter der Dienstbarkeit cines
aniquilar la materia por medio de la forma; y cuanto más imponente, pretenciosa y seductora sea la rnate ria en sí rnisrna, cuanto más despóticamente impon ga su efecto, o cuanto mayor sea la tendencia del es pectador a entregarse i nmediatamente a ella, tanto más triunfante será el arte capaz de contener al es
300
las limitaciones que implica el carácter específico de cada género artístico, sino también aquéllas que de penden de lamateria concreta con la que trabaja. En
una obrade arte verdaderamente bella no cuenta el contenido, todo depende de la forma; pues sólo la forma puede influir en la totalidad del ser humano, en cambio el contenido sólo influye en las fuerzas
particulares de los hombres. El contenido, por muy sublime y universal que sea, actúa siempre lirnitan do al espíritu y, por ello, la verdadera libertad estéti ca sólo podemos esperarlade la forma. Pues en eso
pectador,y de afirmar su dominio sobre la materia. El ánirnodel espectador ha de permanecer comple tarnente libre e intacto, ha de salir puro e íntegro de la esfera mágica del artista, como de las manos del Creador. La materiamás frívola debe ser elaborada de tal manera que nos sintamos inclinados a pasar
directamente de ella a la más rigurosa seriedad. El más serio de los ternas ha de elaborarse de tal mane ra que seamos capaces de sustituirlo inmediatarnen te por el más simple de los juegos. Las artes de la emoción, entre las cuales se halla la tragedia, no son ninguna excepción; porque,primero, no son artes libres, ya que están al servicio de una determinada finalidad (lo patético) y, además,
compl etamente
301
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUiúG„,
besondern Zweckes (des Pathetischen) stehen, und dann wird wohl kein wahrer Kunstkenner laugnen, da6 Werke, auch selbst aus dieser Klasse, um so voll komrnener sind,je mehr sie auch im hóchsten Stur me des Affekts die Gemüthsfreyheit schonen. Eine schone Kunst der Leidenschaft giebt es, aber cine schone leidenschaftliche Kunst ist ein Widerspruch, denn der unausbleiblicheEffekt des Schonen istFrey heit von Leidenschaften. Nicht weniger widerspre chend ist der Begriff einer schonen lehrenden(didakti schen) oder bessernden (rnoralischen) Kunst, denn nichts streitet mehr mit dern Begriff der Schonheit, als dern Gernüth cine bestirnnlte Tendenz zu geben, 6 Ni ch t i r n rner beweiset es indessen cine Forrnlo sigkeit in dem Werke, wenn es blo6 durch seinen In halt Effekt macht; es kann eben so oft von e inem Mangel an Forrn in dern Beurtheiler zeugen. Ist die s cr entw eder z u g e spannt o de r z u s c h l a ff ; is t e r g e
wohnt, entweder blo6 rnit dem Verstand oder blo6 mit den Sinnen aufzunehmen, so wird crsich auch bey dem glücklichsten Ganzen nur a n d i e T h eile, und bey der schonsten'Form nur an dieMaterie hal ten. Nur für das rohe Element empfánglich rnu6 er die hsthetische Organisation cines Werks erst zer storen, ehe er einen Genu6 daran findet,und das Einzelne sorgfaltig aufscharren, das der Meister nlit unendlicher Kunst inder Harmonie des Ganzen ver schwinden machte. Seine Interesse daran ist schlech terdings entweder rnoralisch oder physisch, nur ge rade, was es seyn soll, asthetisch ist es nicht. Solche Leser genie6en ein ernsthaftes und pathetisches Ge dicht, wie cine Predigt, und ein naives oder scherz haftes,wie ein berauschendes Getrank; und waren sie geschnlacklos genug, von e iner T r agodie und Epopee, wenn es auch cine Messiade ware, Erbauung zu verlangen, so werden sie an einern anacreonti schen oder catullischen Liede unfehlbar ein Aerger ni6 nehrnen. 302
UARTAs soBRE LA EDUcAclólúESTÍPTICA...
ningún verdadero conocedor del arte podrá negar que, inclusoobras de este género, cuanto más perfec tas, tanto más preservan la libertad de ánitno en los tüornentos pasionales
más tormentosos. Hay un arte
patético, pero un arte apasionado es un contrasenti do, puesto que el infalible efecto de lo bello consiste
en liberamos de las pasiones. No menos contradicto rio es el concepto de un arte instructivo (didáctico) o edificante (Inoral), porque nada se contrapone tan to al concepto de belleza, como otorgarle al ánirno una deternunada tendencia. Con todo, el hecho de que una obra p r oduzca
efecto sólo por su contenido, no es siempre una prueba
de que carezca de fonüa; esto puede deberse t ambién a una carencia deforma por parte del espectador. Si
está demasiado tenso o relajado, si está acosturnbra do a percibir las cosas sólo con el entendimiento, o sólo con los sentidos, seguirá ateniéndose a las par tes, incluso ante la totalidad más lograda, y a la tTta teria, incluso ante la Inás bella de las f ormas. Siendo sólo sensible a los elementos más rudimentarios de la obra de arte,tendrá que destrozar su organización estética para encontrar placer en ella, y sacar a la
luz minuciosamente aquellas partes que el artista había hecho desaparecer,con su infinito arte, en la
amente rno armonía del todo. Su interés es exclusiv ralo exclusivamente Inaterial, pero no estético, que es loque debería ser.Lectores así gozan de un poema serio o patético como de un sermón, y de un poema in genuo o cómico, como de una bebida embriagadora; y de tener tan mal gusto como para exigirque su ca rácter sca edificado por una tragedia o una epopeya, aunque se tratase de una Mesíada,T4 se sentirán en tonces (inevitablemente) escandalizados por cualquier poema al estilo de los de de Anacreonte o de Catulo. 74. Alusión (irónica) a Klopatock, cl poeta épico por excelencia de la ilustración alematta,
303
BRIEFB UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
DREY UND ZWANZIGSTER BRIEF
1
Ich n e h m e den Faden meiner Untersuchungwie der auf, den ich nur darunr abgerissen habe, um von den aufgestellten Satzen die Anwendung auf die aus übende K.unstund auf die Beurtheilung ihrer Werke zu machen. 2 De r Uebergang von dem leidenden Zustande des Ernpfindens zu dern thatigen des Denkens und Wol lens geschieht also nicht a n ders, als durch e inen r nittleren Zustand asthetischer Freyheit, un d o b gleich dieser Zustand an sich selbst weder für unsere Einsichten, noch Gesinnungen etwas entscheidet, rnit hin unsern intellektuellen und m oralischen Werth ganz und gar problematisch lá6t, so ist er doch die nothwendige Bedingung, unter welcher allein wir zu einer Einsichtund zu einer Gesinnung gelangen kon nen, Mit einern Wort: es giebt keinen andern Weg, den sinnlichen Menschen vernünftigzu rnachen, als da6 man denselben zuvor asthetisch rnacht, 3 Ab e r , r n ochten Sie rnir ei nwenden, sollte diese Vermittlung durchaus unentbehrlich seyn? Sollten Wahrheit und Pflicht nicht auch schon für sich allein und durch sich selbst bey dern sinnlichen Menschen Eingang finden konnen? Hierauf rnu6 ich antworten: sie konnen nicht nur, sie sollen sch/echterdings ihre bestirnrnende Kraft blo6 sich selbst zu verdanken ha ben, und nichts würde meinen bisherigen Behauptun gen widersprechender seyn, alswenn sie das Ansehen hatten, die entgegengesetzte Meinung in Schutz zu nehmen. Es istausdrücklich bewiesen worden, da6 die Schonheit kein Resultat weder für den Verstand noch den Willen gebe, da6 sie sich in kein Geschaft weder des Denkens noch des Entschlie6ens rnische, da6 sie zubeyden blo6 das Vennogen ertheile,aber über den w i r k l i chen Gebrauch dieses Vermogens d urchaus nichts bestirnme, Bey d i esern fallt a l l e 304
VIGESIMOTERC ERA CARTA
Retorno ahora el hilo de mi investigación, que 1
sóloi nterrumpípara aplicar al arte y al juicio de las
obras de arte los pri ncipios establecidos anterior mente."
El tránsito del estado pasivo del sentir al estado 2 activo delpensar y del querer no puede producirse sino en virtud de un estado intermedio de libertad estética, y aunque este estado intermedio en sí rnis
mo no influyepara nada en nuestros conocimientos ni en nuestra manera de ser y pensar y, por consi
guiente, deja absolutamente sin resoh er nuestro va
embargo,
lor intelectual y moral, es, sin la condición necesaria para llegar a un conocimiento y a una rna nera de ser y pensar. En una palabra: no hay otro
camino parahacer racional al hombre sensible,que el hacerlo previamenteestético. Pero, querréis objetarme, ¹ha de ser absoluta- 3 mente necesaria esa mediación? ¹Es que la verdad y el deber no pueden encontrar ya de por sí, y por sus propios medios, un acceso al hombre sensible? A esto replicaré;no es sólo que no puedan, sino que su
fuerza determinante debe provenir únicamente de sí mismos, y nada contradiría más mi s afirmaciones anteriores, que el que pudieran dar pie a la opinión contraria. He pu esto explícitamente de manifiesto que la belleza no tiene ninguna consecuencia ni para
el entendimiento, ni para la voluntad, que no se in miscuye en ningún asunto del pensar ni del decidir, concede a ambos la capacidad de y que pensar y decidir,pero sin determinar para nada el uso real de esa capacidad, En este uso, se prescinde
simpl emente
75. Véanse las cartas XVI y XVQ.
305
cARTA$ soBRE LA EDUUAclÓN EsráTICA...
BRIEFE UEBER DIE ASTHFTISCHE ERZIEHUNG...
frernde Hülfe hinweg, und die reine logische Forlrl, der Bcgriff, rnu6 unmittelbar zu dem Verstand, die reine rnoralische Form, das Gesetz, unmittelbar zu dem Willen reden. 4 Abe r d a 5 sie dieses überhaupt nur konne — da6 es überhaupt nur cine reine Form für den sinnlichen Menschen gebe, dieS,behaupte ich, InuS durch die asthetische Stimmung des Gernüths erst moglich ge r nacht w e r d en . Di e W a h r h ei t i s t n i c h t s , wa s so w i e
die Wirklichkeit oder das sinnliche Daseyn der Dinge von au6en ernpfangen werden kann; sieist etwas, das die Denkkraft selbstthatig und in ihrer Freyheit hervorbringt, und diese Selbstthátigkeit, diese Frey heit ist es ja eben, was wir bey dem sinnlichen Men schen vermissen. Der sinnliche Mensch ist schon (physisch) bestimmt, und hat folglich keine heye Be stirnmbarkeit rnehr: diese verlorne Bestirnmbarkeit
to, y la forma moral pura, la ley, directamente a la voluntad. Pero que esto pueda realizarse, es decir, el hecho
de que haya sólouna forma pura para el hombre sensible, esto, afirlno, únicalnente puede hacerlo po sible la disposición estética del ánirno. La verdad no es algo que, colno la realidad o la existencia sensible de las cosas, pueda recibirse desde fuera; es algo que el p hace surgirpor sí mismo, haciendo uso de su libertad; y esa actividad propia, esa liber tad, es p lo que echarnos de menos en
ensam iento recisam ente
el hombre sensible. El hombre sensible está ya de terrninado, y carece, por consiguiente, de toda libre d etermin a b i l i d ad . H a
d e r e c u p e ra r es a d e t er rn i n a
bilidad perdida, antes de poder sustituir su deter
m uS er n o t h w e n di g e rst z u l t l c k e r h a l t en, eh' e r d i e
minación
leidende Bestirnmung m i t e i ne r t h a t igen v ertau schen kann. Er kann sie aber nicht anders zurúcker halten, als entweder indern er die passive Bestim rnung verliert, die er hatte, oder indem er die aktive schon in sich enthalt, zu welcher er übergehen soll. Verlóre erblo6 die passive Bestimmung, so würde er zugleich mit d erselben auch die Moglichkeit einer aktiven verlieren, weil der Gedanke einen Kol~er braucht, und die Forrn nur an einem Stoffe realisirt v erden kann. Er wird also die letztere schon in sich enthalten, er w ir d zugleich leidend und thatig be stimmt seyn, das heiEt, er wir d asthetisch werden
Pero no puede recuperarla de otro modo q ue per diendo la determinación pasiva que tenía, o conte
Inüssen.
5
de toda ayuda ajena:la forma lógica pura, elconcep to, ha d e d i r i g irse d i rectamente al e n tendirnien
Du rc h d i e a s thetische Gemüthsstirntnung wi r d «lso die Selbstthatigkeit der Velmunft schon auf dem Felde der Sinnlichkeit eroffnet, die Macht der Ernp fíndung schon innerhalb ihrereigenen Grenzen ge brochen, und der physische Mensch so weit veredelt, d«8 nunmehr der geistigesich n«ch Gesetzen der Freyheit aus demselben b]OS zu entwickeln braucht, 30ó
p a s i v a p o r un a d et e r m i n a c i ón a c t i v a ,
niendo ya en s í la det e r m i n ación a c t i v a a l a q u e
debe pasar. Si sólo perdiera la determinación pasi va, perdería también con ella la posibilidad de una nece determinación activa, porque el p sita de un cuerpo, y la fortna sólo puede realizarse
ensamiento
en una materia. Por lo tant o, el homb re sensible ten
drá que contener yala forma en síInismo, tendrá que estar deterlninado de un modo pasivo y activo a la vez, es decir, tendrá que llegar a ser estético. Así pues, Inediante esta disposición estética de ánirno, la actividad propia de la razón comenzará ya en el terreno de la sensibilidad, el poder de las sensaciones serácontenido ya dentro de sus propios límites, y el hombre físico se verá ennoblecido de tal Inodo, que de aquí en adelante al hombre espi ritual le bastará con desarrollarse a partir del hom bre físico, siguiendo las leyes de la libertad. El paso del estado estético al lógico y moral (de la belleza, a la ver 307
BRIEFE UEBER DIE ASTHETIscHE ERzlEHUNG„,
Der Schritt von dem asthetischenZustand zu dem logischen und moralischen (von der Schonheit zur Wahrheit und zur Pflicht) ist daher unendlich leich ter, als der Schritt von dem physischen Zustande zu dem asthetischen (von dem b lo6en blinden Leben zur Form) war. Jenen Schrittkann der Mensch durch seine blo6e Freyheit vollbringen, da er sich blo6 zu nehrnen, und nicht zu geben, blo6 seine Na tur zu vereinzeln, nicht zu erweitern braucht; der as thetisch gestirnmte Mensch wir d a l l gernein gültig urtheilen, und allgemein gültig handeln, sobald er es wollen wird. Den Schritt von der rohen Materie zur Schonheit, wo ci ne ganz neue Thatigkeit i n i h r n eroffnet werden soll, mu6 die Natur ihm erleichtern, und sein Wille kann über cine Stirnmung nichts ge bieten, die j a d ern W i l len selbst erst das Daseyn giebt, Urn den asthetischen Menschen zur Einsicht und gro6en Gesinnungen zu führen, darf rnan ihrn weiter nichts, als wichtige Anlasse geben; um von dern sinnlichen Menschen eben das zuerhalten, mu6 rnan erst seine Natur verandern. Bey jenern braucht es oft nichts, als die Aufforder~ng einer erhabenen Situation, (die arn unmittelbarsten auf das Willens verrnogen wirkt) urn ihn zum Held und zurn Weisen zu machen; diesenrnu6 rnan erstunter einen andern Himmel versetzen. á Es ge h or t also zu den wichtigsten Aufgaben der Kultur, den Menschen auch schon in seinem blo6 phy sischen Leben der Forrn zu unterwerfen, und ihn, so weit das Reich der Schonheit nur imrner reichen kann, ásthetisch zu machen, weil nur aus dern asthetischen,
nicht aber aus dem physischen Zustande der rnorali sche sich entwickeln kann. Soll der Mensch in jedem einzelnen Fall das Vermogen besitzen, sein Urtheil und seinen Willen zurn Urtheil der Gattung zu ma chen, soll eraus jedern beschránkten Daseyn den Durchgang zu e inem u n endlichen finden, aus j e dern abhángigen Zustande zur Selbststandigkeit und 308
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA...
dad y al deber) es por ello infinitarnente más fácil .que el paso del estado físico al estético (de la pura y
simple existencia ciega, a la forma). El hombre pue
simple l
de dar aquel paso por medio de su ibertad, porque lo que ha de hacer estomarse, no darse a sí mismo, fragmentar su naturaleza y no ampliarla. El hombre de t estético juzgará y actuará univer salrnente, sólo con quererlo. La naturaleza debe faci
emple
litar al hombre el paso de la materia bruta a la belle za, donde se le revela una actividad del todo nueva para él, ysu voluntad nada puede imponer a una disposición que, de hecho, da origen a esa voluntad,
Para conducir al hombre estético hacia el conoci nuento y lo s nobles sentimientos morales, sólo es preciso darleuna ocasión adecuada; para conseguir esto mismo del hombre sensible,hay que transfor rnar antes su naturaleza. En el caso del primero no se necesita a menudo más que el e una situación sublime (que es la que más directa
reque rimiento d
I nente actúa so bre l a v o l u n t ad ) p ar a c o n v e r t i r l o e n
un héroe o en un sabio; al hombre físico hay que lle varlo a vivir bajo otro cielo. Por lo tanto, uno de los cometidos más importan tes de la cultura consiste en someter al hombre, ya durante su mera existencia física, a la forma, y en hacerlo tan estético como le sea posib]e al reino de la belleza, porque el estado moral sólo puede desa rrollarse a partir del estado estético, pero no a partir del físico, Para que el hombre, en cada caso deterrni nado, poseala capacidad de hacer de su juicio y de su voluntad un j u i cio válido para toda la especie, para encontrar el paso de una existencia limitada a
309
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
cARTAs soBRE LA EDUcAGIÓN EsTÉTIcA...
Freyheit den Autschwung nehrnen konnen, so ínuS dafür gesorgt werden, da8 er in keinem Mornente blo6 Individuum sey, und blo6 dem Naturgesetz die ne. Soll er f a hig un d f ertig seyn, aus dem engen Kreis der Naturzwecke sich zu Vernunftzwecken zu erheben, so muS er sichschon innerhalb der evstern für die letztern geübt, und schon seine physische Be stimmung, mit einer' gewissen Freyheit der Geister, d. i, nach Gesetzen der Schonheit ausgehihrt haben. 7 Und z w a r k an n er d i eses, ohne dadurch im ge ringsten seinem physischen Zweck zu w i d erspre chen.Die Anfoderungen der Natur an ihn gehen blo6 auf das, was er wirkt, au f den Inhaltseines Handelns; über die Art, wie er wirkt, über die Forrn desselben, ist durch die Naturzwecke nichts bestimrnt. Die An foderungen der Vernunft hingegen sind streng auf die Forrn seiner Thatigkeit gerichtet. So nothwendig
otra infinita, para ser capaz de dar el salto desde un estado de dependencia a la independencia y a la li bertad,ha de procurarse que en ningún momento sea sólo individuo, ni se atenga sólo a las leyes natu rales. Para que sea capaz y esté dispuesto a elevarse desde el estrecho círculo de los fines naturales a los fi nes de la razón, ha de haber puesto en práctica esos fines racionales ya en el árnbito de la naturaleza, y ha de haber cuíríplido ya su determinación fisica con una cierta libertad de espíritu, es decir, según las le yes de la belleza. Y esto puede llevarlo a cabo sin contradecir en lo más mínimo su finalidad física. Las exigencias que le i la naturaleza se refieren sólo a lo que hace, al contenido de sus acciones, pero los fines de la na turaleza no determinan el modo de actuación, la for
e s also für seine m o r a l i sche Bestiírímung i st , da6 er
se refieren rigurosamenteala forma desu actividad. Tan necesario es, pues, para la deterrniríación moral del honíbre que éste sea p moral, que pon
rein moralisch sey, daS er cine absolute Selbstthatig keit beweise, so gleichgültig ist es für seine physische Bestimmung, ob er rein physisch ist, ob er sich abso lut leidend verhált. In Rücksicht auf diese letztere ist es also ganz in seine Willkühr gestellt, ob er sie bloS als Sinnenwesen, und als Naturkraft (als cine Kraft nehmlich, welche nur wirkt, je nachdem sie erleidet) oder ob er sie zugleich als absolute Kraft, als Ver nunftwesen ausführen will, und es dürfte wohl keine Frage seyn, welches von beyden seiner Würde mehr entspricht, Vielrnehr, so sehr es ihn erniedrigt und schandet, dasjenige aus sinnlichern Antriebe zu thun, w ozu er s ich au s r einen M o tiven der Pfl icht b e stimrnt haben sollte, so sehr ehrt und adelt es ihn, auch da nach Gesetzma6igkeit, nach Harmonie, nach Unbeschranktheit zustreben, wo der gemeine
mpone
ma del mismo. En cambio, las exigencias de la razón
uramente
ga demanifiesto una autonomía absoluta,como irre levante es, para su d eterminación física, que sea o no puramente físico, que se comporte o no de una ma nera completamente pasiva. Con respecto a esta últi rna, se deja totalmente al libre arbitrio del hombre si éste quiere o no realizarse ú nicamentecomo ser sensible y como fuerza natural (es decir, co íno una fuerza que sólo actúa pasivarnente respondiendo al
estímulo defuerzas exteriores),o bien siquiere o no realizarse a la vez como fuerza absoluta, como ser racional,y no puede haber duda de cuál es elestado que más conviene a la dignidad humana. Antes bien, tanto envilece y h umilla al hombre realizar, a raíz
deun i mpulso sensible, aquello a lo que debería ver se determinado puramente por eldeber, como le honra y ennoblece aspirar a la conformidadcon las leyes, a la armonía, a la i l i m i t ación, allí donde el hombre común, en cambio, sólo se limita a ca/mar
3]0
311
BRIEFE DEBER DJE AsTHETIscHE ERZIEHUNG...
M ensch nur sein erlaubtes Verlangen still.* Mi t ei nem Wort ir n Gebieteder Wahrheit und Moralitat~ darf die Empfindung nichts zu bestimníen haben', aber' im Bezirke der Glückseligkeit darf Forrn seyn, und darf der Spieltrieb gebieten. ' Diese geistreiche und ásthetisch freye Behandlung gemeiner Wirklichkeit ist, wo man sie auch antrifft, das Kennzeichen einer edeln Seele. Edel ist überhaupt ein Ge müth zu nennen, welches die Gabe besitzt, auch das be schránkteste Geschaft und den kleinlichsten Gegenstand durch die Behandlungsweise in ein Unendliches zu ver wandeln. Edel heiSt jede Form, welche dem, was seiner Natur nach bloS dient (bloSes Mittel ist), das Gepráge der Selbststandigkeit aufdrückt. Ein edler Geist begnügt sich nicht damit, selbst frey zu seyn, er muS alles andere um sich her, auch das Leblose, in Frevheit setzen, Schonheit aber ist der einzig mógliche Ausdruck der Freyheit in der Erscheinung. Der vorherrschende Ausdruck des Verstandes in einem Gesicht, einem Kunstwerk u. dgl. kann daher nie mals edel ausfallen, wie er denn auch niemals schón ist, weil er die Abhangigkeit (welche von der ZweckmáSigkeit nicht zu trennen ist) heraushebt, anstatt sie zu verbergen. Der Moralphilosoph lehrt uns zwar, daS man nie mehr thun konne als seine Pflicht, und er hat vollkommen recht, wenn er bloS die Beziehung nieynt, welche Handlungen auf. das Moralgesetz haben, Aber bey Handlungen, welche sich bloS auf einen Zweck beziehen, über diesen Zweck noch hínaus ins Uebersinnliche gehen (welches hier nichts anders heiSen kann als das physische asthetisch ausfüh ren) heiSt zugleich über die Pflicht hinaus gehen, indem diese nur vorschreiben kann, daS der lh'ille heilig sey, nicht daS auch schon die Natur sich geheiligt habe, Es giebt also zwar kein moralisches, aber es giebt ein ásthetisches Ue bertreffen der Pflicht, und ein solches Betragen heiSt edel. Eben deSwegen aber, weil bey dem Edeln immer ein Ue XXIG ' A q u í seguía, en H: «da, wo der Formtríeb herrschen " Aquí seguía, en H: «darf keine Materie mehr seyn», ' Aquí seguía, en H: «da, wo der Sachtrieb regiert».
solí».
312
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA„,
sus lícitas apetencias.* En una palabra:Is la sensibili dad nada puede determinar enelámbito de la verdad
y de la moralidad, p ero' en el terreno de la felici dad puede haberforma e imperar el inIpulso de juego. * Esta manera tan ingeniosa y estéticamente libre de tratar la realidad común, es, donde quiera que se la encuen tre, el rasgo característico de un alma noble. Podemos lla mar en general noble a aquel ánimo que, gracias a su espe cial forma de tratar las cosas, posee el don de convertir en algo infinito incluso el asunto más limitado y el objeto más nimio. Se llama noble a la forma que imprime un sello de autonomía a aquello que, por naturaleza, sólo sirve para algo (es decir, a aquello que es sólo un medio). Un espíritu noble no se da por satisfecho con ser él mismo libre, ha de li berar también todo lo que le rodea, incluso lo inanimado. Ahora bien, la belleza es la única manifestación posible de la libertad en la apariencia sensible. s Una expresión predomi nan.te del entendimiento en un rostro humano, en una obra de arte, etc. no puede, pues, resultar noble, como tampoco puede sernunca bella,porque revela la dependencia (que no puede separarse de la finalidad), en lugar de ocultarla. El filósofo moral n o s ensena que nunca podemos ha cer nada más que nuestro deber, y tiene toda la razón si se refiere sólo a la relación de las acciones con la ley rno ral. Pero en el caso de aquellas acciones que se refieren sólo a un fin, ir más allá de ese fin, hacia lo suprasensible, (lo cual no puede siginificar aquí otra cosa que Hevar a cabo lo físico de una manera estética), significa a la vez ir más allá del deber, en tanto éste sólo puede prescribir que la voluntad es sagrada, pero no que haya de sacralizarse también la naturaleza. No es posible, pues, superar moral
76. Es ésta la única vez que se cita en las Cartas la tesis funda mental de Kallias, 77. Referencia a Kant. 78. Aquíseguía,en H: «ya no puede haber materia », 79. Aquí seguía, en H: «allí donde ha de imperar el impulso de forma». 80. Aquí seguía, en H: «allí donde reina ei impulso de cosa».
313
BRIEFE UEBER DIE AsTHETIscHE ERZIEHUNG...
8
CARTAS SOBRE LA EDUCACIóN ESTáTICA...
Also hi er schon, auf dem gleichgültigen Felde des physischen Lebens,mu6 der Mensch sein moralisches a nfangen; noch i n s e i nern L e iden r nu6 e r s e i ne Selbstthatigkeit, noch i n n erhalb seiner sinnlichen Schranken seine Vernunftfreyheitbeginnen, Schon seinen Neigungen muS er das Gesetz seines Willens auflegen; errnu6, wenn Sie mir den Ausdruck ver statten wollen, den Krieg gegen die Materie in ihre eigene Grenze spielen,damit er es überhoben sey, auf dem heiligen Boden der Freyheit gegen diesen furchtbaren Feind zu fechten; er mu 6 l ernen edler begehren, darnit er nicht nothig habe, erhaben zu wol len. Dieses v ird geleistet durch asthetische Kultur,
Así pues, ya aquí, en el ámbito neutro de la exis tencia física, el hombre ha de comenzar su existencia moral; ha de comenzar ya en la pasividad su activi dad propia, y su libertad racional todavía dentro de sus límites sensibles, El hombre debe imponer ya a sus inclinaciones la ley de su voluntad; debe, si me per rnitís expresarme de este modo, luchar contra la rna teria en su propio campo, para no tener que enfren tarse a este terrible enemigo en el campo sagrado de la libertad; debe aprender a irnprirnir en sus apetitos un carácter más noble,para no verse obligado a con ferirle a su voluntad un carácter sublime, Esto se con sigue por medio de la cultura estética, la cual somete
berflu6 wahrgenommen wird, indem dasjenigeauch einen freyen forrnalen Werth besitzt, was blo6 einen materialen zu haben brauchte, oder mit dem innern Werth, den es ha ben soll, noch einen au6ern, der ihm íehlen dürfte, verei nigt, so haben manche asthetischen Ueberflu6 mit einem moralischen verwechselt, und von de r E r scheinung des Edeln verführt, cine Willkühr und Zufal) igkeit in die Mora litat selbst hinein getragen, wodurch sie ganz würde aufge hoben werden. Von einem edeln Betragen ist ein erhabenes zu unter scheiden. Das erste geht über die sittliche Verbindlichkeit noch hinaus, aber nicht so das letztere, obgleich wir es un gleich hoher als jenes achten. Wir achten es aber nicht de6wegen, weil es den Vernunftbegriff seines Objekts (des Moralgesetzes), sondern weil es den Erfahrungsbegriff sei nes Subjekts (unsre kenntnisse menschlicher Willensgüte und Willensstarke) übertrifft, so schatzen wir umgekehrt ein edles Betragen nicht darum, weil es die Natur des Sub jekts überschreitet, aus der es vielmehr vóllig zwanglos hervorflie6en mu6, sondern weil es über die Natur seines Objekts (den physischen Zweck) hinaus in das Geisterreich schreitet. Dort, móchte man sagen, erstaunen wir über den Sieg, den der Gegenstand über d.en Menschen davon tragt; hier bewundern wir den Schwung, den der Mensch dem Gegenstande giebt.
mente el deber, pero sí superarlo estéticamente, y a este comportamiento, lo denominamos noble. Pero precisamen te por eso, porque en lo noble se percibe siempre un ele mento superfluo, es decir, porque aquello que sólo precisa d e un valor material, posee además un valor formal y l i hre, o bien porque a] valor interno que ha de tener, se le añade otro externo del que podría carecer perfectamente, algunos han confundido ese carácter superfluo de lo estéti co con un carácter superfluo de la moralidad y, seducidos por la apariencia de la nobleza, han introducido en la mo ralidad una arbitrariedad y una contingencia, que, de he cho, la suprimirían. Hay que distinguir una conducta no ble de una sublime. La primera va más allá de la obliga ción moral, pero no así la última, aunque la considerernos mucho más elevada que aquélla. No es que respetemos la conducta sublime porque supere el concepto racional de su objeto (de la ley moral), sino porque supera el concepto de experiencia de su sujeto (nuestro conocimiento de la bon dad y dc la fuerza de voluntad humanas), y del mismo modo, tampoco apreciamos un c o m portamiento noble p orque vaya más allá de la naturaleza del sujeto, de la cual ha de surgir más bien sin ninguna coacción, sino porque se eleva hacia el reino del espíritu por sobre la naturaleza de su obje to (la finalidad física). Podríamos decir que, en el primer caso, nos sorprende la victoria del objeto sobre el hombre, y en el se gundo, admiramos el empuje que el hombre da a los objetos.
314
315
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
CARTAS SOBRE LA EDUCACIóN ESTáTICA...
welche alles das, worüber weder Naturgesetze die Inenschliche Willkühr binden, noch Vernunftgesetze, Gesetzen der Schonheit unterwirft, und in der Form, die sie dern auSern Leben giebt, schon das innere eróffnet,
a las leyes de la belleza todos aquellos actos en los que el libre albedrío escapa tanto a las leyes natura les como a las racionales y, por la forma que da a la existencia exterior, abre ya el camino a la existencia interior.
VIER UND ZW A N Z IGSTER BRIEF
VIGESIMOCUARTA CARTA
l
Es l ass en sich also drey verschiedene Mornente oder Stuffen der Entwicklung unterscheiden, die so wohl der einzelne Mensch als die ganze Gattung noth wendig und in einer bestirnrnten Ordnung durchlau fen rnüssen, wenn sie den ganzen Kreis ihrer Bestim mung erfüllen sollen. Durch zufallige Ursachen, die entweder in dem Eínflu6 der áu6ern Dinge oder in der freyen Willkühr des Menschen liegen, konnen zwar die einzelnen Perioden bald verlangert, bald abgekürzt, aber keine kann ganz übersprungen, und auch die Ordnung, in welcher sie auf einander fol gen, kann weder durch die Natur, noch durch den Willen urngekehrt wer'den, Der Mensch in seinen I physischen Zustand erleidet bloB die Macht der Na tur; er entledigt sich dicser Macht in dern astheti schen Zustand, und er beherrscht sie in dem ntorali schen. 2 Was is t der Mensch, ehe die Schonheit die freye Lust ihm entlockt, und die ruhige Forrn das wilde Leben besanftigt? Ewig einfornIig in seinen Zwek ken, ewig wechselnd in seinen Urtheilen, selbstsüch tig ohne Er Selbst zu seyn, ungebunden ohne frey zu seyn, Sklave ohne einer Regel zu dienen. In dieser Epoche ist ihrn die Welt blo6 Schicksal, noch nicht Gegenstand; alles hat nur Existenz für ihn, insofern es ihrn Existenz verschafft, was ihrn w eder giebt 316
Así pues, podenros diferenciar tres rnornentos o l estadios deevolución, por los que han de pasar nece
sariatnente, y en un determinado orden, tanto el in dividuo como la totalidad de la especie, para poder
completarel ciclo de su determinación. Por causas
accidentales, que yacen en el influjo de elementos ex ternos, o en el libre arbitrio del hombre, estos distin tos períodos pueden verse alargados o abreviados, pero no podemos prescindir de ninguno de ellos, y tampoco elorden en que se suceden puede verse alte rado ni por la naturaleza, ni por la voluntad. El ser
humano, en su estado físico, soporta pura y sirnple rnente el poder de la naturaleza; se libra de este po der en el estado estético, y lo d omina en el estado moral,
¹Qué es el hombre, antes de que la belleza suscite 2 en élel libre placer y la serena forma calme su exis tencia salvaje? Un ser siempre uniforme en sus fines, y eternamente variable en sus juicios, egoísta sin ser él rnisrno, desatado sin llegar a ser libre, esclavo sin servira ninguna regla.En esa edad, elnIundo sólo sig nifica destino para él, sin ser aún objeto; sólo existe aquello que le hace existir; lo que nada le da, ni nada le quita, carece de existencia para él. Los fenómenos
317
BRIEFE UEBER DIE ASTEIETISCHE ERZIEHUNG...
noch nimrnt, ist ihrn gar nicht vorhanden, Einzcln und abgeschnitten, wie er sich selbst in der Reihe der Wesen findet, steht jede Erscheinung vor ihrn da. Alles, was ist, ist ihrn durch das Machtwort des Au genblicks, jede Veranderung ist ihín c ine ganz fri schc Schopfung, weil mit detn Nothwcndigen in ihm die Nothwendigkeit a uPer ihrn f e h lt, w e l c he d i e wechselnden Gestalten in ein Weltall zusammenbin det, und, indem das Individuunt flieht, das Gesetz auf dern Schauplatze fest halt. Umsonst láGt die Na tur ihre rciche Mannichfaltigkcit an seinen Sinnen vorüber gehen; er s i eht i n i h r e r h e r r l ichen Fülle n ichts, al s s e in e B e u te , i n i h r e r M a c h t u n d G r ó S e
nichts als seinen Feind. Entweder er stürzt auf die Gegenstande, und will sie in sich reinen in der Be gierde;oder die Gegenstande dringen zerstorend auf ihn ein, und er sto6t sie von sich, in der Verabscheu ung. In beyden Fallen ist sein Verhaltni6 zur Sinnen welt unmittelbare Berührung, und ewig von i hreín Andrang geangstigt, rastlos von dern gebieterischen Bcdúrfni6 gequalt, findet er nirgends Ruhc als in der Errnattung,und nirgends Grenzen als in der erschopf
UARTAs soBRE LA EDUCAclóis EsTNTIUA...
se le presentan aislados y separados de todos los de rnás, tal y como él Inismo se ve en la sucesión de los SereS. TOdo lo que eXiSte, eXiSte para él Según la Sen
tencia del i n stante, toda variación l e p a rece una c reación c o m p l e t a tnente n u e va, p o r q ue, j u n t o
a lo
necesario en él, falta lá n ecesidad fuera de él, que a íína las figuras cambiantes para dar forína a u n universo, y mantiene la ley en el escenario del mun do, mientras el individuo pasa, fugitivo, En vano la naturaleza hace desfilar su r ica v ariedad ante los sentidos del hombre sensible; éste no ve en la sober bia plenitud naturalnada más que una presa, no ve en su poder y su grandeza nada más que un enemi go. O bien se precipita vehemente hacia los objetos, y pretendiendo en su apetencia, apoderarse de ellos, o los objetos arremeten, devastadores, contra él, y él
losaparta de sí,aborreciéndolos,En ambos casos,su relación con el m u n d o sensible es de contacto i n t n e
diato y,acosado continuamente por su embate, ator Inentado sin cesar por l a i m p eriosa necesidad, no descansa nunca sino en la extenuación, ni halla lírni tes sino en el ap et it o saciado.
ten Begier. Zvvar die gewalt'ge Brust und der Tiianen Kraftvolles Mark ist sei n... Gevvisses Erbtheil; doch es schmiedete Der Gott um seine Stirn ein ehern Band, Rath, MáPigung und Weisheit und Geduld Verbarg er seinem scheuen düstern Blick, Es tvird zur Wuth ihm jegliche Begier, Und grenzenlos dringt seine Wuth umher,
Aunque el pecho violento y el potente corazón de los Titanes es su cierta herencia,,sin embargo el dios forjó entorno a su frente un férreo lazo y ocultó a'su mirada esquiva y lúgubre juicio y temple, sabiduría y paciencia. Todo apetito se les vuelve ira y su ira se extiende inmen.sa en torno suyo. Iftgenia en lauriss'
Iphigenie auf Tauris 3
M i t sei n e r M e n s chenwü r de u n b e ka nn t, ist er w e i t
Desconociendo su propia dignidad huínana, está 3 muy lejos de respetarla en los demás, y consciente
enlfernt sie in andern zu ehren, und der eigncn wil 81. Goetbe: ljigenía en Tauris, Acto I, escena 3. Citado libre mente por Schil)er a partir de los versos 328-335,
318
319
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNU.„
cARTAs soBRE LA EDUcAcxóN ESTETxcA...
den Gier sich bewu5t, fürchtet er sie in jedem Ge schopf, das ihm ahnlich sieht. Nie erblickt er andre in sich, nur sich in andern, und die Gesellschaft, an statt ihn zur Gattung auszudehnen, schlie6t ihn nur enger und enger in sein In dividuurn ein. In d ieser duxnpfen Beschrankung irrt er durch das nachtvolle Leben, bis cine günstige Natur die Last des Stoffes von seinen verfinsterten Sinnen walzt, die Reflexion ihn selbst von den Dingen scheidet, und ixn Wieder scheine des Bewu6tseyns sich endlich die Gegenstan de zeigen. 4 Dieser Zustand roher Natur laQt sich freylich, so wie er hier geschildert wird, bey keinem bestixnmten Volk und Zeitalter nachweisen; er ist blo c Idee,Zügen aber cine Idee, mit der die Erfahrung in einzelnen aufs genauestezusammen stimxnt. Der Mensch, kann man sagen, war nieganz in diesem thierischen Zu stand, aberer istihm auch nie ganz entflohen. Auch in den rohesten Subjekten findet man unverkennba re Spuren von Vernunftfreyheit,so wie es in den e ge ' detsten nicht an Momenten fehlt, die an jenenn dü bild stern Naturstand erinnern. Es ist dem Menschen ein mal eigen, das Hochste und das Niedrigste in seiner Natur zu vereinigen, und wenn seine Würde auf einer strengen Unterscheidung des einen von dem andern beruht, so beruht auf einer geschickten Aufhebung dieses Unterschieds seine Glückseligkeit. Die Kultur, welche seine Würde mit seiner Glückseligkeit in Ue bereinstixnxnung bringen soll, wird also für die hoch ste Reinheit jener beyden Principien in ihrer innig sten Verxnischung zu sorgen haben. Die ersteErscheinung der Vernunft in dem Men schen istdaruxn noch nicht auch der Anfang seiner Menschheit. Diese wird e rst d u rch seine Freyheit entschieden, und die Vernunft fangt erstlich daxnit an, seine sinnliche Abhangigkeit grenzenlos zu ma chen; ein Phánomen, das xnir fúr seine Wichtigkeit und Allgemeinheit noch n i ch t g ehórig entwickelt
de su propio apetito salvaje, lo texne en cualquier criatura semejante a él. No ve nunca a los otros en sí, sino que se ve a sí misxno en los otros, y la sociedad, en lugar de orientarle hacia la especie, lo encierra cada vez más estrechamente en suindividualidad. Avanza con esa sórdida limitación por la sombría vida, hasta que una naturalezafavorable aparta de sus lóbregos sentidos la carga de la materia, la reflexi6n le separa a él mismo de lascosas, y los objetos se muestran por fin en el reflejo de la conciencia. Sin duda, este estado de tosca naturaleza, tal 4 como se ha descrito aquí, no puede encontrarse en ningún pueblo ni edad determinados; es una pura idea, pero una idea con laque coinciden escrupulo samente ciertosrasgos de la experiencia. Puede de cirse que elhoxnbre no se ha hallado nunca inmerso del todo en ese estado animal, pero tampoco ha podi do evitarlo nunca por coxnpleto. Aun en los sujetos xnás toscos pueden encontrarse huellas inequívocas de libertad racional, de la misma manera que taxn poco faltan, en los xnás cultos, xnomentos que recuer dan aquel sórdido estado natural. Es p r o p io d e l hombre reunir en sunaturaleza lo xnás elevado y lo xnás bajo, y si bien su dignidad consiste en una es tricta diferenciación de ambos caracteres, su felicí dad descansa en una hábil supresi6n de esadiferen cia. La cultura, que ha de armonizar su dign'dad su fi' elicidad, tendrá que procurar xnantener la máxi ma pureza de esos dos principiosen su mezcla más íntima. Por ello, la pri mera aparici6n de la razón en el S hoombre b no constituye aún el comienzo de su huma xudad. La humanidad nace sólo con la libertad, y la primera tarea dela raz6n es acabar con la dependen cia sensible del hombre; un fen6meno que, por su importancia yuniversalidad, no xne parece aún desa '
320 321
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
scheint. Die Vernunft, wissen wir, giebt sich in dem Menschen durch die Foderung des Absoluten (auf sich selbstgegründeten und nothwendigen) zu erken nen, welche, da ihr in keinem einzelnen Zustand sei nes physischen Lebens Genuge geleistet w e rden kann, ihn das physische ganz und gar zu verlassen, und von einer beschrankten Wirklichkeit zu I deen aufzusteigen nothigt. Aber obgleich der wahre Sinn jener Foderung ist,ihn den Schranken der Zeit zu entrei6en und von der sinnlichen Welt zu einer Ideal welt ernpor zu führen, so kann sie doch, durch cine (in dieser Epoche der herrschenden Sinnlichkeit kaurn zu verrneidende) MiSdeutung auf das physische Leben sich richten, und den Menschcn, anstatt ihn unab hangig zu Inachen, in die furchtbarste Knechtschaft stürzen. 6 Und s o v erhalt es sich auch in der That. Auf den Flügeln der Einbildungskraft verlaSt der Mensch die engen Schranken der Gegenwart,in welche die blo5e Thierheit sich einschliei)t, urn vorwarts nach einer unbeschrankten Zukunft zu streben; aber indern vor seiner schwindelnden In tagination das U nendliche aufgeht, hat sein Herz noch nicht aufgehort irn Ein zelnen zu leben, und dern Augenblick zu dienen. Mit ten in seiner Thicrheit überrascht ihn der Trieb zurn Absoluten — und da i n d i esern dumpfen Zustande alle seine Bestrebungen blo6 auf das Materielle und Zeitliche gehen, und bloS auf sein Individuum sich begrenzen, so wird er durch jene Foderung bloS ver anlaEt, sein Individuum, anstatt von demselben zu abstrahiren, ins Endiose auszudehnen, anstatt nach Forrn nach einern unversiegenden Stoff, anstatt nach dem Unveranderlichen nach einer ewig dauernden Veranderwng und nach einer absoluten Versicherung seines zeitlichen Daseyns zu streben. Der nehrnliche Trieb, derihn auf sein Denken und Thun angewen det zur Wahrheit und Moralitat führen sollte, bringt jetzt, auf sein Leiden und Empfinden bezogen, nichts 322
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTÉTICA...
rrollado debidamente. La razón, como sabernos, se
da a conocer en el hombre exigiendo lo absoluto (lo que se fundamenta a sí nIismo, y lo necesario) y, dado que elhombre no puede satisfacer esa exigen cia en ningún estado concreto de su existencia física,
se ve obligado a abandonar por completo la materia y a remontarse, desde una realidad limitada, hacia las ideas. Pero, a pesar de que el verdadero sentido de esa exigencia de la razón es arrancarlo a los líIni
tes del tiempo, y llevarlo del mundo sensible al mun do de las ideas, puede, sin
embargo,basándose en
una falsa interpretación (apenas remediable en esa época de predominio d e la sensibilidad), dirigirse a la existencia física, y precipitar al hombre en la Inás
terriblede las servidumbres, en lugar de hacerlo in dependiente. Y así ocurre dc hecho. Con las alas de la imagina ción,el hombre abandona el limitado horizonte del presente, en el que se encierra la pura animalidad, para aspirar a un futuro sin limitaciones; pero mien tras que el i n f i n i t o v a n a c i e ndo a nt e su v e r t i g i n o sa
imaginación, su corazón no ha dejado aún de vivir
en lo particular, ni de servir al instante. Inmerso en su animalidad, le sorprende el inIpulso hacia lo ab soluto, pero como en ese sórdido estado todas sus as piraciones se dirigen tan sólo a lo m aterial y a l o se limitan únicamente a su ser indivi dual, aquella exigencia le induce sólo a extender ha cia el infinito su ser individual, en lugar de hacer abstracción de él, a buscar una materia inagotable, en lugar dela forma, una variación incesante y una afirmación absoluta de su existencia t en lugar de la p El mismo i m p ulso que, aplicado asu pensanriento y a sus actos, debería con ducirlo alaverdad y a lam oralidad, no da origen aho ra, referido a su pasividad y a su sentir, a otra cosa
temporal, y
ermanencia.
emp raol,
323
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHLNG...
als ein unbegrenztes Verlangen, als ein absolutes Be dürfniS hervor. Die ersten Früchte, die er i n d e m Geisten eich árwdtet, sind also Sorge und Furcht; bey des Wírkungen der Vernunft, nicht der Sinnlichkeit, aber einer Vernunft, die sich in ih rera Gegenstand vergreift, und ihren Imperativ unrnittelbar auf den Stoff anwendet. Früchte dieses Baumes sind alle un bedingte Glückseligkeitssysteme, sie rnógen den heu tigen Tag oder das ganze Leben, oder, was sie um nichts ehrwürdiger macht, die ganze Ewigkeit zu ih rem Gegenstand haben. Einegrenzenlose Dauer des Daseyns und Wohlseyns, bloS urn des Daseyns und Wohlseyns willen, ist blo6 ein Ideal der Begierde, mithin cine Foderung, die nur von einer ins Abso lutestrebenden Thierheit kann aufgeworfen werden, Ohne alsodurch cine VernunftáuSerung dieser Art etwas für seine Menschheit zu gewinnen, verliert er d adurch b lo c d i e g l ü ckliche Beschranktheit d e s Thiers,vor welchern er nun bloS den unbeneidens w erthen Vorzug besitzt, über dern Streben in d i e Ferne den Besitz der Gegenwart zu verlieren, ohne doch in derganzen grenzenlosen Ferne je etwas an ders als die Gegenwart zu suchen. 7 A b er wenn sich dieVernunft auch in ihrern Ob jekt nicht vergreift, und in d er Frage nicht irr t, so wird die Sinnlichkeit noch lange Zeit die Antwort verfalschen.Sobald der Mensch angefangen hat, sei nen Verstand zu brauchen und die Erscheinungen umher nach Ursachen und Zwecken zu verknüpfen, so dringt die Vernunft, ihrern Begriffe gernaS, auf cine absolute Verknüpfung und auf einen unbeding ten Grund. Um sich cinesolche Foderung auch nur aufwerfen zu konnen, rnuS der Mensch über die Sinnlichkeit schon hinausgeschritten seyn; aber eben dieser Foderung bedient sie sich, urn den Flüchtling zurückzuholen. Hier ware nehrrrlich der Punkt, wo er die Sinnenwelt ganzund gar verlassen, und zum rei nen Ideenreich sich aufschwingen müSte; denn der 324
cARTAs soBRE LA EDUcAcIÓN ESTRTIcA...
que a un ilimitado afán, una exigencia absoluta. Los rwtos que recoge en el reino del espíritu son, pues, la inquietud y el tenror, ambos efecto de la razón, no dela sensibilidad, pero de una raz6n que
primeros f
ha equivocado su objeto, y que impone su imperati vo directamente a la materia. Fruto de este árbol son todos los sistemas categ6ricos que prometen la felici dad, ya se refieran al día presente o a la vida entera o, lo que nolos hace más dignos de respeto, a toda la eternidad. Una duraci6n ilimitada de la existencia y del bienestar, s6lo por esa existencia y bienestar rnisrnos, es un mero ideal forjado por la apetencia, y, por consiguiente, se trata de una exigencia que sólopuede ser planteada por una animalidad que as pira a lo absoluto. Así pues, sin ganar nada para su humanidad con una manifestación racionalde este
tipo, el hombre sale perdiendo además la feliz lirni tación del animal, al cual sólo aventaja por el hecho nada envidiable de haber perdido la po sesión del presente en aras de suaspiraci6n a lo absoluto, sin b uscar, sin embargo, en toda esa lejanía i l i mitada otra cosa que el rnisrno presente, Pero aun cuando la razón no yerre su objetivo, ni se equivoque de planteamiento, la sensibilidad se guirá falseando aún por mucho tiempo la respuesta. a hacer uso de su en En cuanto el hombre
empieza
tendimiento, y a relacionar entre sí los fenómenos que lerodean de acuerdo a causas y efectos, la razón,
conforme a suconcepto, exige una relación absoluta y un fundamento incondicionado. Para poder plan tearse una exigencia como ésta, el hombre ha de ha ber dejado ya tras de sí la sensibilidad; pero la sen a exigencia para sibilidad se sirve precisamente de es recuperar al fugitivo. Pues, en este punto, para cum plir esa exigencia de la razón, el h ombre tendría que abandonar por completo el mundo sensible, y alzar
el vuelo hacia el mundo puro de las ideas, porque el
entendimiento permanece siempre dentro de los lí 325
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
Verstand bleibt ewig innerhalb des Bedingten stehen und frá t ewig fort, ohne je auf ein I.etztes zu gera then, Da aber der Mensch, von dem hier geredet wird, einer solchen Abstraktion noch nicht fáhig ist, so wird er, was er in seinem sinnlichen Erkenntni/3 kreise nicht findet, und trber denselben hinaus in der reinen Vernunft noch nicht sucht, unter dernselben in seinem Gefühlkreise suchen und dem Scheine nach finden. Die Sinnlichkeit zeigt ihrn zwar nichts, was sein eigener Grwnd ware, und sich selbst das Ge setz gabe; aber sie zeigt ihm etwas, was von keinem Grunde wei6, und kein Gesetz achtet. Da er also den fragenden Verstand durch keinenletzten und innern G rund zur R u h e b r i ngen kann, so b r i ngt e r i h n durch den Begriffdes Grundlosen wenigstens zurn Schweigen, und bleibt innerhalb der blinden Nothi gung der Materiestehen, da er die erhabene Noth wendigkcit der Vernunft noch nicht zu erfassen ver mag. Weil di e S i n n lichkeit keinen andern Zvveck kennt, als ihren Vortheil, und sich durch keine andre Ursache als den blinden Zufall g etrieben fühlt, so macht er jenen zum Bestimrner seiner Handlungen, und diesen zurn Beherrscher der Welt. 8 Selb s t das Heilige im Menschen, das Moralgesetz, kann bey seiner ersten Erscheinung in der Sinnlich keit dieser Verfalschung nicht entgehen. Da es blo5 verbietend und gegen das Interesse seiner sinnlichen Selbstliebe spricht, so Inu6 es ihm solange als etwas auswartiges erscheinen, als er noch nicht dahin ge langt ist, jene Selbstliebe als das Auswartige und die Stirnme der Vernunft als sein wahres Selbst anzuse hen, Er ernpfindet also blo6 die Fesseln, welche die letztere ihrn anlegt, nicht die unendliche Befreyung, die sieihm, verschafft. Ohne die Würde des Gesetzge bers insich zu ahnen, empfindet er bloB den Zwang und das ohnmachtige Widerstreben des Unterthans. Weil der sinnliche Trieb dem rnoralischen in seiner Erfahrung vorhergeht,so giebt er dem Gesetz der 326
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA„,
mites de lo condicionado, y seguirá haciendo siempr'e una pregunta tras otra, sin llegar nunca a la respues ta final. Pero como el hombre al que nos referimos aquí no es todavía capaz de una abstracción serne jante,buscará aquello que no puede encontrar en su ántbito sensible de conocimiento, y que aún no busca en el plano superior dela razón pura, lobuscará en un árnbito inferior, en el de su sentimiento, y le pare cerá que lo encuentra. Si bien la sensibilidad no le enseña ninguna cosa que tenga en sísu propio fun damento y que se dé a sí rnisrna una ley, le ensena sin algo que ignora todo fundamento y no respeta ninguna ley.Ya que no puede dar respuesta a ]as preguntas del tendimiento con ningún funda mento último e interior, las acalla al menos con el concepto de lo infundado, y sigue sometido a la ciega coacción de la materia,porque no es capaz de com prender lasublime necesidad de la razón, Puesto que la sensibilidad no conoce otra finalidad que su pro pio provecho, ni se siente guiada por ninguna otra causa que por el ciego azar, el hombre convierte al
embargo
primero en el principio determinante de sus actos, y al segundo en el principio rector del
mundo.
Ni siquierael elemento sagrado del hombre, la ley moral, puede sustraerse,en su primera aparición sensible, a esta falsificación. Como la ley moral se manifiesta sólo prohibiendo, y en contra del interés del sensibleamor propio del hombre, tendrá que pa recerle algo ajeno a él, en tanto no haya llegado a considerar ese amor propio como lo ajeno, y la voz de la razón como su verdadero yo. Sólo siente las ca denas que le impone la razón, y no la liberación infi nita que ésta le procura. Sin presentir la dignidad del legislador que hay dentro de él, siente sólo la coacción y la inrpotencia del súbdito. Ya que, en su experiencia, el impulso sensible precede al moral, da a la ley de la necesidad un principio en el
impulso 327
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA...
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG„.
Nothwendigkeit einen Anfang in der Zeit, einen posi tiven Urspncng, und durch den unglückseligsten aller Irrthümer rnacht erdas Unveranderliche und Ewige in Sich zu einem Accidens des Verganglichen, Er überredet sichdie Begriffe von Recht und Unrecht als Statuten anzusehen, die durch cinen Willen ein geführt wurden, nicht die an sich selbst und in alle Ewigkeit gültig sind. Wie er in Erklarung einzelner Naturphanornene über die Xa tur hi n a us schreitet, und au6erhalb derselben sucht, was nur in ihrer in nern GesetzmáSigkeitkann gefunden werden, eben so schreitet er in Erklárung des Sittlichen über die Vernunft hinaus, und verscherzt seine Menschheit, indem er auf diesern Weg cine Gottheit sucht. Kcin Wunder, wenn cine Religion, die mit We gwerfung seiner Menschheit erkauft wurde, sich einer solchen Abstammung wür dig z eigt, wenn er G esetze, die nicht von Ewigkeit her banden, auch nicht für unbe dingt und in al le Ewigkeit bindend halt. Er h at e s nicht rnit einem heiligen, blo6 rnit einern machtigen Wesen zu thun. Der Geist seiner Gottesverehrung ist also Furcht, die ihn erniedrigt, nicht Ehrfurcht, die ihn in seiner eigenen Schatzung erhebt, 9 Ob g l e ich d i ese mannichfaltigen Abweichungen des Menschen von dem Ideale seiner Bestimmung nicht alle in der nehrnlichen Epoche statt haben kon nen, indenI derselbe von der Gedankenlosigkeit zurn Irrthum, von der Willenlosigkeit zur Willensverderb ni6 rnehrere Stuffen zu durchwandern hat,so gehó ren doch allezurn Gefolge des physischen Zustandes, weil in allen der Trieb des Lebens über den Form trieb den Meister spielt, Es sey nun, da6 die Ver nunft indenI Menschen noch gar nicht gesprochen habe, und das Physische noch mit blinder Nothwen digkeitüber ihn herrsche; oder da6 sich die Vernunft noch nicht genug von den Sinnen gereinigt habe, und das Moralische dent Physischen noch diene, so ist in beyden Fallen das einzige in ihrn gewalthaben 328
tiempo, un origen positivo, e incurriendo en el más desafortunado de los errores, convierte lo invariable y eterno que hay enél en un accidente pasajero. Se convence a sí mismo de que los conceptos de derecho e injusticia son estatutos impuestos por una deterrni nada voluntad, y no admite que sean válidos en sí rnisrnos y para siempre. Delrnisnro modo que, para
explicar fenómenos naturales particulares, va más
allá de la naturaleza y busca fuera de ella lo que sólo puede encontrar en el seno de la ley natural, va tarn bién más allá de la razón para explicar la moralidad,
y se burlade su propia humanidad, buscando por este camino el carácter de la divinidad. No es de ex trañar que aquella religión que consiguió renuncian do a su humanidad se muestre digna de tal origen,
que no considere leyes necesariamente vinculantes para toda la eternidad, aquellas que no vinculan des de la eternidad misma, No se trata de un ser sagrado, sino de un ser poderoso. El espíritu que inspira su adoración de dios es, pues, el temor, que envilece al hombre, y no la veneración, que aumenta la estima que el hombre siente por sí mismo, Aunque estas numerosas discrepancias delhom bre con respecto al ideal de su deterntinación no pueden tenerlugar todas en la rnisrna época, ya que el honIbre debe recorrer variosniveles para pasar al de desde el estado en que carece de p equivocado, desde la carencia de vo un p luntad a lacorrupción de esa voluntad, sin embargo estas discrepancias son, todas, consecuencia del esta
ensamiento
ensamiento
do físico, porque en todas ellas el impulso vital do rnina al i forIIIal. Ya sea que la razón aún no se haya manifestado en el hombre y lo físico lo domi
mpulso
ne aún con ciega necesidad, o bien que la razón no se haya purificado aún lo bastante de los sentidos y
que la moralidadobedezca todavía a lo puramente físico, en ambos casos el único principio que domina 329
cARTAs soBRELA EDUcAcIÓN EsTÉTIcA...
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
de Princip ein materielles und der Mensch, wenig stens seiner letzten Tendenz nach, ein sinnliches We sen; mit dem einzigen Unterschied, da6 er in dem er sten Fall ein vernunftloses, in dern zweyten ein ver nünftiges Thier ist. Er soll aber keines von beyden, er soll Mensch seyn; die Natur soll ihn ni cht aus schlieSend und die Vernunft soll ihn nicht bedingt beherrschen, Beyde Gesetzgebungen sollenvollkorn men unabhangig von einander bestehen, und den noch vollkomrnen einig seyn,
al hombre es un principio material, y el ser humano es, al menos conforme a su tendencia última, un ser sensible; con. la única diferencia de que, en el primer caso, es un animal irracional,y en el segundo, un a nimal racional. Pero no ha de ser ni lo uno ni l o otro, ha de ser hombre; ni la naturaleza puede domi narlo demanera exclusiva, nila razón condicionada mente. Ambas legislaciones han de coexistir, siendo púr independientes una de la otra, y, sin embargo, han de concordar p
completo
VIGESIMOQUINTA CARTA
FÜNF UND ZW A N Z IGSTER BRIEF
l
erfectamenteentre sí.
rimer
Sola n g e der Mensch,in seinern ersten physischen Zustande, die Sinnenwelt bloS leidend in sich auf nirnrnt, bloS empfindet, ist er auch noch vollig Eins mit derselben, und eben weil er selbst bloS Welt ist, so ist für ihn noch keine Welt. Erst, wenn er in sei nem asthetischen Stande, sie auSer sich stellt oder betrachtet, sondert sich seine Person)ichkeit von ihr ab, und es erscheint ihrn cine Welt, weil er aufgehort hat, rnit derselben Eins auszurrrachen.*
En tanto el hombre, en su p estado fisico, l acoge sólo pasivamente el mundo sensible, mientras sólo siente, se identifica con ese mundo sensible, y precisamente porque éles sólo mundo, no existe aún para élningún otro mundo. Sólo cuando, en el esta do estético, coloca ese mundo fuera de sí, o lo con tenzpla, separa su personalidad del mundo, y se le aparece un mundo, porque ha dejado de identificar
* Ich erinnere noch einmal, da6 diese beyden Perióden zwar in der Idee nóthwendig von einander zu trennen sind, in der Erfahrung aber sích mehr oder weniger verrnischen. Auch mu5 man nicht denken, als ob es cine Zeit gegeben habe, wó der Mensch nur i n d i esem physischen Srande sich befunden, und cine Zeit, wo er sich ganz von demsel ben losgemacht hatte. Sobald der M ensch einen Gegen stand .sieht, so ist er schon nicht mehr in einem blo c physi schen Zustand, und solang er fórtfahren wird, einen Ge genstand zu sehen, wird er auch jenem physischen Stand nicht entlaufen, weil er ja nur sehen kann, insofern er emp findet. Jene drey M omente, welchc ich a m A n f ang des
* Vuelvo a recordar aquí que, si bien en la idea hay que separar necesariamente estos dos períodos, sin em bargo en la experiencia seentremezclan en mayor o me nor grado. Tampoco hay quc pensar que haya habido un tiempo en el que el hombre se hallaba sólo en ese estado físico, y otro tiempo en el que haya llegado a liberarse com pletamente de él. Tan pronto como el hombre ve un objeto, ya no se halla en un estado puramente físico, y mientras siga mirándolo, tampoco podrá escapar de ese estado fisico, porque sólo puede ver en tanto que siente. Aquellos tres momentos a los que me he referido al principió de la carta vigesimócuarta, son ciertamente, considerados de manera
330
se con é],*
331
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
Die Betrachtung (Reflexion) ist das erste liberale VerhaltniS des Menschen zu dem Weltall, das ihn urngiebt. Wenn die Begierde ihren Gegenstand un mittelbar ergreift, so rückt die Betrachtung den ihri gen indie Ferne, und macht ihn eben dadurch zu ih rem wahren und unverlierbaren Eigenthurn,da6 sie ihn vor der Leidenschaft flüchtet. Die Nothwendig keit der Natur, die ihn iln Zustand der bloSen Emp findung mit u ngetheilter Gewalt beherrschte, láSt bey der Reflexion von ihrn ab, in den Sinnen erfolgt ein augenblicklicher Friede, die Zeit selbst, das ewig wandelnde, steht still, irldern des BewuStseyns zer streute Strahlen sich samrneln, und ein Nachbild des Uncndlíchen, dic Fonn, reflektiert sich auf dern ver gánglichen Grunde. Sobald es Licht wird in dem Men schen, ist auch auSer ihm keine Nacht rnehr; sobald es stille wird i n i h rn, legt sich auch der Sturrn in dem Weltall, und die streitenden Krafte der Natur finden Ruhe zwischen bleibenden Grenzen. Daher kein Wunder, wenn die uralten Dichtungen von die ser groSen Begebenheitirn Innern des Menschen als von einer Revolution in der AuSenwelt reden, und den Gedanken, der über die Zeitgesetze siegt, unter dem Bilde des Zeus versinnlichen, der das Reich des Saturnus endigt. 24sten Briefs nahmhaft machte, sind also zwar, im Ganzen betrachtet, drey verschiedene Epochen für di e E n t w ick lung der ganzen 1VIenschheit, und für die ganze Entwick. lung cines einzelnen Menschen, aber sie lassen sich auch bey jeder einzelnen Wahrnehmung cines Objekts unter scheiden, und sind mit einem Wort die nothwendigen Be dingungen jeder Erkenntni6, die wir d u rch die Sinne er halten.
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA...
La contemplación (o reflexión) es la primera rela- 2
ción liberal del hombre con el mundo que le rodea. Mientras que el apetito vehemente aprehende direc tamente su objeto, la el suyo de sí y, al protegerlo de la pasión, lo convierte en su propiedad verdadera eindeleble. La necesidad na
contem placiónaleja
tural, que dominaba absolutalnente al hombre en el puro estado sensible, lo abandona en la r eflexión, una paz momentánea se apodera de los sentidos, el
tiempomismo, lo eternamente cambiante, se detie ne, mientras se concentran los dispersos destellos de la conciencia, y un r eflejo de lo i n finito, la forma, proyecta suluz en el efirnero fondo. Cuando se hace
la luzen el hombre, ya no hay más noche fuera de él, cuando alcanza laserenidad, se aplaca t ambién la torlnenta del universo, y las fuerzas naturales en
pugna encuentranla calma entre límites perrnanen tes.Por eso no ha de extrañar que los poemas funda cionales hablen de ese gran suceso en el interior del holnbre como si de una revolución en el mundo exte rior se tratara, y que representen al p que triunfa sobre las leyes del tiempo, con la inlagen de Zeus poniendo fin al reino de Saturno.
ensam iento,
global, tres épocas distintas de la evoluci6n de la humani dad, y de la entera evoluci6n de todos y cada uno de los seres humanos, pero se presentan también diferenciadas en cada percepci6n concreta de un objeto y constituyen, en una palabra, las condiciones necesarias de todo conoci miento que logremos por medio de los sentidos.
82. Para toda esta parte, véase Kallias, 8ill.: I.') La distinción
entre observación y conte mplación,2,') El carácter pasivo de la pasión, en cuanto perteneciente a la pura sensibilidad, opuesto al carácter activo del pensami ento(contemplación,reflexión).
332
83. Referencia a la Teogoníade Hesíodo, versos 617 y ss.
333
BRIEFE UEBER DIE ASTHET1SCHE ERZIEHUNG„.
3 A u s einem Sklaven der Natur, solang er sie bloS empfindet, wird der Mensch ihr Gesetzgeber, sobald er sie denkt. Di e ih n v o r dern nur a l s hl a cht b e herrschte, steht jetzt als Objekt vor seinem richtente den' Blick. Was ihrn Objekt i st, hat keine Gewalt über ihn, denn urn Objekt zu seyn, mu6 es die seini ge erfahren. So weit er der Materie Form giebt und solange er sie giebt, ist er ihren Wirkungen unver letzlich; denn einen Geist kann nichts verletzen, als was ihrn die Freyheit raubt, und er beweist ja die sei nige, indern er das Forrnlose bildet. Nur wo die Mas se schwer und gestaltlos herrscht, und zwischen un sichern Grenzen die trüben Umrisse wanken, hat die Furcht ihren Sitz; jedem SchreckniS der Natur i st der Mensch überlegen,sobald er ihm Form zu geben und es in sein Objekt zu verwandeln wei5. So wie er anfángt, seine Selbststandigkeit gegen die Natur als Erscheinung zu behaupten, sobehauptet er auch ge gen die Natur als Macht seine Würde, und mit edler Freyheit richtet er sich auf gegen seine Gotter, Sie werfen di e Gespensterlarven ab, w o mi t s i c s einc Kindheit geangstigt hatten, und überraschen ihn rnit seinem eigenen Bild, i n dem sie seine Vorstellung werden. Das gottlicheMonstrum des Morgenlanders, das rnit der blinden Starke dcs Raubthiers die Welt verwaltet, zieht sich in der griechischen Phantasie in den freundlichen Contour der M e nschheit zusarn rnen, das Reich der Titanen fallt, und die unendliche Kraft ist durch die unendliche Forrn gebandigt. 4 A be r i n d ern ich bloc einen Ausgang aus der mate riellen Welt und einen Uebergang in die Geisterwelt suchte, hat mich der freye Lauf rneiner Einbildungs kraft schon tnitten in die letztcre hincingeführt. Die Schonheit, dic wir suchen, liegt bcreits hinter uns, und wir haben sieübersprungen, indern wir von dern blo XXV ' [r i c htenden no j, aparece ya en la edición de tos Kleinere prosaische Schri ften de 1801.
334
cARTAs soBRELA EDUcAcJ6N EsTET1cA.„
El hombre pasa de ser un esclavo de la naturale za, mientras sólosiente, a ser su legislador, tan pron
to como empieza a pensar.Lo que antes le dominaba
sólo en cuantopoder, es ahora un objeto para su rni rada que juzga. Y lo que esobjeto para él,no puede ejercer sobre él ningún poder, puesto que, para ser objeto, ha de el poder del hombre, Allí donde el hombre da forma a la materia, y mientras le dé forma, es invulncrable a sus efectos; pues no puede herirse a un espíritu sino privándole de su li
experimentar
bertad, y el hombre demuestra su libertad dando for rna a lo informe. El temor se asienta sólo allí donde
domina lamasa pesada e informe, y donde losborro sos contornos de las cosas oscilan entre inseguros lí mites; el hombre, empero, supera cualquier horror de la naturaleza,tan pronto como es capaz de darle
forma y transformarlo en suobjeto.Así como co rnienza a afirmar su independencia frente a los fenó
rnenos naturales, el hombre afirma también su dig nidad frente al poder de la naturaleza, y se alza con noble libertad contra sus dioses, Los dioses se des prenden de sus máscaras fantasrnagóricas,con las
cuales habían atemorizado la infancia de la hurnani
dad, yasombran al hombre con su propia imagen,
convirtiéndose en su propia representación, El dios monstruoso del Oriente, que rige el mundo con la fuerza ciega deun depredador, adopta en la fani.asía griega el benévolo perfil de la hutnanidad, el reino de los Titanes cae, y la fuerza infinita es dominada por la infinita forma, Pero mientras yo sólo trataba de encontrar una
salida del mundo materiaJ y un paso hacia el mundo
espiritual, el li bre curso de mi me ha puesto ya en medio de este último. La belleza quc buscábarnos queda ya detrás nuestro, y hemos salta
imagin ación
84, que juzga : supritnislo por Schiller en la edición de los Klei nere prosai sche Schrifien 2e 1801.
335
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN' ESTRTICA... BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ER21EHUMG...
Sen Leben unmittelbar zu der reinen Gestalt, und zu dem reinen Objekt übergiengen. Einsolcher Sprung ist nicht in der m enschlichen Natur, und um glei chen Schritt mit dieser zu halten, werden wir zu der Sinnenwelt wieder umkehren rnússen. 5 Die S c h ónheit ist allerdings das Werk der freyen Betrachtung, und wir treten mit ihr in die Welt der Ideen — aber was wohl zubemerken ist,ohne darum die sinnliche Welt zu verlassen, wie bey Erkenntni5 der Wahrheit geschieht. Diese ist das reine Produkt der Absonderung von allem, was materiell und zufal lig ist, reines Objekt, in wclchem keine Schranke des Subjekts zurückbleiben darf, reine Selbstthatigkeit ohne Beymischung cinesLeidens. Zwar giebt es auch von der hochsten Abstraktion einen Rückweg zur Sinnlichkeit, denn der Gedanke rührt die innre Emp findung, und die Vorstellung logischer und morali scher Einheit geht in ein Gefühl sinnlicher Ueberein stimmung über. Aber wenn wir uns an Erkenntnis sen ergotzen, so unterscheiden wir sehr genau unsere Vorstellung von unserer Empfindung, und schen die se letztere als etwas zufálliges an, was gar wohl weg bleiben konnte, ohne daS deswegen die Erkenntni6 aufhorte, und Wahrheit nicht Wahrheit ware.b Aber ein ganz vergebliches Unternehmen würde es seyn, diese Beziehung auf dasErnpfindungsvermogen von der Vorstellung der Schonheit absondern zu wollen; daher wir nicht damit ausreichen, uns die cine als den Effekt der andern zu denken, sondern beyde zu gleich und wechselseitig als Effekt und als Ursache ~ Aquí seguí'a, cn H: «Diese bleibt, was sie ist, auch wenn sie keinc Passion in dcn Sinnen rnachte, auch wenn es gar keine Sin ne gábe, und in dern Begriffe dcr Gottheit lassen wir ja die Wahr heit bleiben, und alle Sinnlichkeit aufhóren».
336
do por encima de ella al pasar inmediatamente de la simple vida a la forma pura y al objeto puro, Pero un salto así es contrario a la naturaleza humana, y para avanzar al rnisnIo paso que ella hemos de vol ver al mundo sensible. Ciertamente, la belleza es obra de la contempla ción libre, y con ella entrarnos en el mundo de las ideas, pero hay que hacer notar que no abandona mos por elloe] mundo sensible, como ocurre con el conocimiento de la verdad. Qste es el producto puro que obtenemos trasprescindir de todo aquello que es Inaterial y contingente, un objeto puro en el que no puede persistir ninguna li mitación in1puesta por el sujeto, es decir, pura autonomía sin ningún rasgo dc pasividad, Es cierto que hay un camino que nos re torna a la sensibilidad, incluso desde la máxima abs tracción, puesto que el pensamiento llega a tocar las fibras tnás profundas de nuestro sentimiento, y la re presentación de la unidad lógica y moral se transfor Ina en un sentimiento de armonía sensible,Pero
cuando nos deleitamos en el conocimiento, diferen ciamos con extrema precisión nuestra representa ción de nuestra sensibilidad, y consideramos esta úl tima conIÓ algo contingente, como algo que bien po dría desaparecer, sin que cesara por ello el conoci rniento, ysin que la verdad dejara de ser verdad. S in em b a r go , sería un a t a r e a c o m p l e t a tnente v a n a
que pretendiéramos abstraer de la representación de la bel1eza esta relación con la sensibilidad, porque no nos basta con itnaginarnos a una como el efecto de la otra,sino que hemos de considerar a ambas a la vez, y recíprocamente,cotno efecto y como causa.En elde 85. Aquí seguía, en H: «Ésta sigue siendo lo que es, aun cuando no provocara ninguna pasión en los sentidos, aun cuando no existan los sentidos, y de hecho en el concepto de divinidad ll egamo sinclu so a hacerque pertnanezca la verdad y que acabe toda sensibi lidad».
337
BRIEFE BEBER DIE ÁSTHETIscHE ERzIEHUNG...
ansehen rnüssen. In u n s e rrn V e r g n ü g en an E r k e n n t
nissen unterscheiden wir ohne Mühe den Uebergang von der Thatigkeit zurn Leiden, und bernerken deut lich, da6 das erste vorüber ist, wenn das letztere ein tritt. In unserrn Wohlgefallen an der Schonheit hin gegen la6tsich keine solche Succession zwischen der Thátigkeit und dern Leiden unterscheiden, und die Reflexion zerflie6t hier so vollkornnren rnit dern Ge fühle, da6 wir die Form unrnittelbar zu empflnden glauben. Die Schonheit ist also zwar Gegenstandfür uns, weil die Reflexion die Bedingung ist, unter der wir cine Ernpfindung von ihr haben; zugleich aber ist sie ein Zustand unsers Subjekts, weil das Gefühl die Bedingung ist, unter der wir cine Vorstcllung von ihr haben. Sie ist also zwar Forrn, weil wir s ie be t rachten, zugleich aber ist sie Leben, weil wi r s i e fühlen. Mit einem Wort: sie ist zugleich unser Zu stand und unsre That. ó Und e b e n w eil sie dieses beydes zugleich ist,so dient sie uns also zu einem siegenden Beweis, da6 das Leiden die Thatigkeit, da6 die Materie die Forrn, da6 die Beschrankung die Unendlichkeitkeineswegs ausschlie6e — da6 mithin d u rch di e nothwendige physische Abh5ngigkeit des Menschen seine rnorali sche Freyheitkeineswegs aufgehoben werde. Sie be weist dieses, und, ich r nu6 h i nzusetzen, sie allein kann es uns beweisen. Denn da beyrn Genu6 der Wahrheit oder der l o gischen Einheit, die Ernpfin dung rnit dern Gedanken nicht nothwendig eins ist, sondern auf denselben zufállig folgt, so kann uns die selbe blo6 beweisen, da6 auf. cine vernünftige Natur cine sinnliche folgen konne, und umgekehrt, nicht da6 beyde zusarnrnen bestehen,nicht da6 sie wech selseitig auf einander wirken, nicht da6 sie absolut und nothwendig zu vereinigen sind. Vielrnehr rnü6te sich gerade umgekehrt aus dieser Ausschlie6ung des Gefühls, solange gedacht wird, und des Gedankens, solange empfunden wi rd , auf c ine Un vereinbarkeit 338
cARTAs soBRE LAEDUcAcróN EsTÉ.TrcA...
leite que nos proporciona el
conocimiento, distingui
rnos fácilmente el paso de la actividad a la pasivi dad, yapreciamos claramente que la primera acaba
cuando aparece laotra. Por el contrario, en la com placencia que nos proporciona la belleza no puede distinguirse esa sucesión entre la actividad y la pasi vidad, y la reflexión se funde aquí tan completarnen te con el sentimiento, que creemos estar sintiendo di rectarnente la forma. Así pues, la belleza es un objeto para nosotros, porque la re flexión es la condición por la cual tenenros una sensación de belleza; pero es al mismo ti un estado de nuestro sujeto, por
empo
que el sentimiento es la condición por la cual tene mos una representación de la belleza. La belleza es, pues, forma, porque la ero es a la vez vida, porque la sentirnos. En una palabra; es al
contem plarnos, p
mismo tiempo nuestro estado y nuestro acto. Y por ser precis amente ambas cosas, nos sirve
como prueba concluyente de que la pasividad no ex
cluye de ningún modo la actividad, ni la materia excluye la forma, ni la limitación la infinitud; y que, por consiguiente, la necesaria dependencia física del hombre no suprime de ninguna manera su libertad
moral.La belleza da prueba de esto y, he de anadir lo, ella es la única que puede dernostrárnoslo. Dado que enelgozo que nos proporciona la verdad o la uni dad lógica, no es necesario que la sensación esté unida con el p sino que sigue a éste arbitraria mente, lasensación sólo puede probarnos que a una naturalezaracional puede seguir una naturaleza sen sible,y viceversa, pero no que ambas existan conjun tamente, noque actúen recíproc amente la una sobre la otra, no quc sea absolutamente necesario reunir las, Más bien debería argurnentarse j contrario, que de esa exclusión del sentimientoen el pensar, y del pensamiento en el sentir se deduce la e ambas naturalezas, tal como se
ensam iento,
ustam ente lo
incom patibilidad d
339
cARTAs soBRE LA EDUCActóN EsTETTcA„,
BRIEFE UEBER D1E ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
beyder NaturenschlieSen lassen,wie denn auch wirk lich die Analysten keinen bessern Beweis für die Aus führbarkeit reiner Vernunft in der Menschheit anzu führen wissen, als den, da8 sie geboten ist. Da nun aber bey dern Genu8 der Schónheitoder der astheti schen Einheit cine w i r k l iche Vereinigung und Aus wechslung der Materie mit der Form, und des Leidens mit der Thatigkeit vor sich geht, so ist eben dadurch die Vereinbaríceít beyder Naturen, die Ausführbarkeit des Vnendlíchen in der Endlichkeit, mithin die Mog lichkeit der erhabensten Menschheit bewiesen. 7 Wir d ü r f e n also nicht rnehr verlegen seyn, einen Vebergang von der sinnlichen Abhangigkeit zu der moralischen Freyheitzu finden, nachdern durch díe Schonheit der Fall gegeben ist, da8 die letztere rnit der erstern vollkomrnen zusamtnen bestehen konne, und da5 der Mensch, um sichals Geist zu erweisen, der Materie nicht zu entfliehen brauche. Ist er aber schon in Gemeinschaft mit der Sinnlichkeit frey, wie das Faktum der Schonheit lehrt, und ist Freyheit et was absolutes und übersinnliches, wie ihr B e griff nothwendig rnit sich bringt, so kann nicht rnehr die Frage s eyn, w ie e r d a z u g e l a nge, sich v on d e n Schranken zurn Absoluten zu erheben, sich in sei nern Denken und Wollen der Sinnlichkeit entgegen zusetzen, da dieses schon in der Schonheit gesche h en ist. E s k a n n , m i t e i n e m W o r t , n i c h t m e h r d i e
Frage seyn, wie ervon der Schonheit zur Wahrheit übergehe, diedem Vertnogen nach schon in der er sten liegt, sondern wie er von einer gemeinen Wirk lichkeit zu einer asthetischen, wie er von blo6en Le bensgefühlen zu Schonheitsgefühlen den Weg sich bahne.
demuestra el que los filósofos analíticoss' se hayan visto impotenteshasta ahora para aportar una prue ba e la viabilidad de la razón pura en el gé nero humano que la de afirmar que es imperativa. Pero como en elplacer que nos proporciona la belle za o la unidad estética, se dan una unión y una per rnutación reales' de la materia con la forma, y de la pasividad con la ac t ividad, queda probada así l a compatibi1idad de ambas naturalezas, la viabilidad de lo infinito en el seno de la finitud, y con ello la posibilidad de la humanidad más sublitne. Así pues, no ha de preocuparnos más el hecho de encontrar un t r ánsito desde la dependencia de los sentidos a la libertad tnoral, después de haber visto que, mediante la belleza, la úl t i ma puede coexistir perfectamente con laprimera, y que elho mbre, para manifestarse como espíritu, no tiene por qué escapar de la materia. Pero si el hombre es libre ya en el seno dc la sensibilidad, como nos ensena el hecho de la be lleza, y si la libertad es algo absoluto y suprasensi ble, como im p lica necesariamente su concepto, la cuestión ya no puede sercómo el hombre consigue
mejor d
elevarse de las limitaciones a lo absoluto, cómo llega
ensamiento y
a oponerse a la sensibilidad en su p en su voluntad,porque eso ya se ha realizado en la be lleza. En una palabra,ya no puede tratarse de cómo el hombre pasa de la belleza a la verdad, la cua] ya está contenida en potencia en l a b e lleza, sino de cómo se abre camino de una realidad común a una realidad estética, de cómo se llega de los puros senti
rnientos vitales a los sentimientos de belleza.
56. Referencia a la filosofla transe,endental. 87, Reales: Según la NA (XXI, p, 274) y otras ediciones este término ha de ser interpretadso aqui en el sentido de «momentá neas» (augenblicttlich) según el dialecto suabio de Schiller.
340
34l
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ER71EEIUNG„.
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTÉTICA.„
SECHS UND ZW A N Z IGSTER BRIEF
VIGESIMOSEXTA CARTA
D a di e a s t hetische Stirnrnung des Gemúths, wie ich in den vorhergehenden Briefen entwickelt habe, der Freyheit erst die Entstehung giebt, so ist leicht einzusehen, da6 sie nicht aus derselben entspringen und folglich k einen rnoralischen Ursprung haben konne. Ein Gcschenk der Natur mu6 sie seyn; die Gunst der Zufalle allein kann die Fesseln des physi schen Standes losen, und den Wilden zur Schonheit führen. 2 D er Ke i r n der letztern wird sich gleich wenig ent wickeln, wo cine karge Natur den Menschen jeder Erquickung beraubt,und wo cine verschwenderische ihn von jeder eigenen Anstregung losspricht — wo die stumpfe Sinnlichkeit kein Bedürfni8 fühlt, und wo die hcftige Begier keine Sattigung findet. Nicht da, wo der Mensch sich troglodytisch in Hóhlen birgt, ewig einzeln ist, und die Menschheit nie auPer sich findet, auch nicht da, wo er no m adisch in g r oSen HeerTnassen zieht, e wi g n u r Zah l i s t , u nd d i e Menschheit nie in sich findet — da allein, wo er in eigener Hütte still rnit sich selbst, und sobald er her austritt, rnit dern ganzen Geschlechte spricht, wird sich ihre liebliche Knospe entfalten. Da wo ein leich ter Aether die Sinne jeder leisen Bcrührung eroHnet, und den üppigen Stoff cine energische Warrne be seelt — wo das Reich der blinden Masse schon in der leblosen Schopfung gestürzt ist, un d di e siegende Forrn auch die niedrigsten Naturen veredelt — dort in den fróhlichen Verhaltnissen, und in der gesegne ten Zone, wo nur die Thatigkcit zum Genusse und nur der GenuS zur Thatigkeitführt, wo aus dem Le ben selbst die hcilige Ordnung quillt, und aus dem
Dado que, como ya heexplicado en las cartas an teriores, es la disposición estética del ánirno la que da origen a la libertad, es fácil ue esa disposición estética no puede haber surgido de la li bertad, y que,por consiguiente, no puede tener un origenmoral. Tiene que ser un regalo de la naturale za;sólo elfavor de la fortuna puede romper las cade nas del estado físico, y conducir al salvaje a la be lleza,
1
342
comprender q
La semilla de labelleza se desarrollará con la misma dificultad allí donde un medio natural pobre arrebate al hombre todo tipo de recreo, y allí donde una naturaleza pródiga ledispense de toda clase de esfuerzo, allí donde los sentidos embotados no sien tan ninguna necesidad y el apetito vehemente no ha lle satisfacción. No gerrninará mientraselhombre se esconda en las cavernascomo un troglodita, y viva aislado, sin encontrar nunca la h umanidad fuera de él, ni tampoco entre las tribus nómadas, que van de un lado a otro en grandes manadas, en donde el hombre es sólo un número y no encuentra nunca la humanidad en sí mismo. La semilla de la belleza sólo dará sus frutos allí donde el h ombre refl exione calladaniente en su cabana y, al t r aspasar su um bral, hable a toda la humanidad. Allí donde un lige ro éter abra los sentidos al más leve contacto, y la abundante materia sevea animada por un vivo ca lor, donde el imperio de la ciega materia hayasido derrocado ya incluso en el seno de la creación inani mada, y la forma victoriosa ennoblezca también a los seres más ínfimos de la naturaleza, allí, en esas felices circunstancias y en ese ámbito privilegiado, donde sólo la actividad conduzca al placer y sólo el placer a laactividad, donde el orden sagrado brote de la propia vida, y de la ley del orden sólo se desa
siempre
343
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG„,
Gesetz derOrdnung sich nur Leben entwickelt, — wo die Einbildungskraft der Wirklichkeit ewig entflieht, und dennoch von der Einfalt der Natur nie verirret — hier allein werden sich Sinne und Geist, ernpfan gende und bildende Kraft in dern glücklichen Gleich maa6 entwickeln, welches die Seele der Schonheit, und die Bedingung der Menschheit ist.' 3 Und w a s ist es fúr ein Phanomen, durch welches sich bey dern Wilden der Eintritt in die Menschheit verkündigt? Soweit wir a uch die Geschichte befra gen, es ist dasselbe bey allen Volkerstammen, welche der Sklaverey des thierischen Standes entsprungen sind; die Freude arn Schein, die Neigung zurn Putz und zurn Spiele. 4 Die h ó c hste Stupiditat und der hochste Verstand haben darinn cine gewisse Affinitat miteinander, da5 beyde nur das Reelle suchen, und fü r de n b l oSen Schein ganzlich unernpfindlich sind, Nur durch die unniittelbare Gegenwart cines Objekts in den Sinnen wird jene aus ihrer Ruhe gerissen,und nur durch Zurückführung seiner Begriffe auf Thatsachen der Erfahrung wird der letztere zur Ruhe gebtacht; nait einem Wort, die Durnmheit kann sich nicht über die Wirklichkeit erheben, und der Verstand nicht unter der Wahrheit stehen bleiben.b Insofern also das Be dürfniS der Realitat und die Anhanglichkeit an das W irkliche blo6e Folgen des Mangels sind, ist d i e Gleichgültigkeit gegen Realitat und das Interesse am Schein cine wahre Ertveiterung der Menschheit und ein entschiedener Schritt z u r K u l t u r . F ü r s e r ste zeugt esvon einer auSern Freyheit, denn solange die XXVI ' A quí seguía, en H, la nota de Schiller: «Man lese über diesen Gegenstand, was Herder irn drevzehnten Buche der Ideen zur Philosophie der Geschichte dcr Menschheit über die ver anlassenden Ursachen der griechischen Geistesbildung sagt», s Aquí segufa, en H: «Was dort der Mangel an Einbildungskraft bewirkt, das bewirkt hier die absolute Beherrschung dersel ben».
344
cARTAs SOBRE LA EDUCAcióN ESTQTícA
rrolle la vtda donde la imagrnacíon escape síempre a la realidad, y, sin embargo, no se aparte nunca de
la simplicidad delanaturaleza, sólo aqu( podrán de sarrollarse los sentidos y el espiritu, la facultad re ceptiva y la creativa, en ese feliz equilibrio que es el alma de la belleza y la condición de la humanidad.ss Y, ¹cuál eselfenómeno que anuncia en el salvaje el acceso a la hunranidad? Por más ejemplos que busquemos en lahistoria,encontraremos el mismo fenómeno en todas aquellas tribus que han conseguido abandonar la esclavitud del estado ani mal: el goce en la apariencia,s9 la inclinación al ador no y al juego. La mayor estupidez y el entendimiento más eleva do tienen una cierta afinidad, en cuanto que ambos sólo buscan lo real y son cornpletarnente insensibles a la pura apariencia. La estupidez ve perturbada su paz sólo por la i n m e diata presencia de un o bjeto ante los sentidos, y el entendimiento sólo se calma refiriendo susconceptos a hechos de la experiencia; en una palabra, la estupidez no puede ir más allá de la realidad, ni el entendimiento puede detenerse an tes de llegar a la verdad.~ Así pues, en tanto la exi gencia de realidad y la inclinación hacia lo real son el simple resultado de una carencia, la indiferencia frente a la realidad y el interés por la apariencia sig nifican una verdadera antpliación de lahumarudad y un paso decisivo hacia la cultura. En primer lu gar, ese interés pone de manifiesto una libertad exte
siempre
88. Aquí seguía, en H, la nota de Schiller; aLéase, sobre este tema, lo que escribe Herder, en el libro decimotercero de lasIdeas para una filosofia de la historia de la humanidad, sobre las causas que motivaron la f ormación del espíritu griego». Esta obra (in completa) de Herder fue publicada en Riga de 1784 a 1791. 89. A partir de aquf Schiller utiliza exclusivamente el término Schein. 90. Aquf seguía, en H: «Lo que la carencia de i provoca alli, lo provoca aquí el absoluto dominio de la rnísma».
maginac ión 345
CARTAS SOBRE LA EDUCACióN ESTÉTICA.„
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
Noth gebietet, und das Bedürfni6 drangt, ist die Ein bildungskraft rnit strengen Fesseln an das Wirkliche gebunden; erst wenn das Bedürini6 gestillt ist, ent wickelt sie ihr u n gebundenes Vermogen, Es zeugt aber auch von einer innern Freyheit, weil es uns cine Kraft sehen la6t, die unabhángig von einetn au6ern Stoffe sich durch sich selbst in Bewegung setzt, und die Energie genug besitzt, die andringende Materie von sich zu halten. Die Realitat der Dingc ist ihr (der Dinge) Werk; der Schein der Dinge ist des Menschen Werk, und ein Gemüth, das sich am Scheine weidet, ergotzt sich schon nicht mehr an dem, was es ernp fángt, sondern an dem, was es thut, 5 Es v e r s teht sich von selbst, da6 hier nur von dem asthetischen Schein die Rede ist, den man von der Wirklichkeit und Wahrheit unterscheidet, nicht von dem logischen, den Tnan mit derselben verwechselt — den man folglich liebt, weil er S chein ist, und nicht, weil Inan ihn für etwas besseres halt. Nur der erste ist Spiel, da der letzte Betrug ist. Den Schein der ersten Art fü r e t w a s gelten lassen, kann der Wahrheit niemals Eintrag thun, weil man nie Gefahr láuft, ihn derselben unterzuschieben, was doch die einzige Art ist, wie der 'Wahrheit geschadet werden kann; ihn verachten, hei6t alle schone Kunst über haupt verachten, deren Wesen der Schein ist. Indes sen begegnet es dem Verstande zuweilen, seinen Ei fer für Realitat bis zu einer solchen Unduldsamkeit zu treiben, und übet' dieganze Kunst des schonen Scheins, weil sie blo6 Schein ist, ein wegwerfendes Urtheilzu sprechen; die6 begegnet aber dem Ver stande nur alsdann, wenn ersich der obengedachten Affinitat n i c ht ' e r i n nert. V o n d e n n o t h w endigen
rior, puesto que bajo el dominio de la necesidad y el está estre apremio deas l exigencias, la charnente ligada a lo real, y sólo cuando se ha sacia do la necesidad,puede desarrollar lib remente sus ca
imagin ación
pacidades.Pero ese interés también manifiesta una libertadinterior,porque nos deja ver una fuerza que, independiente de cualquier Inateria externa, se pone en movimiento por sí misma, y que posee la energía suficiente para mantener alejada a la acuciante ma teria. La realidad de las cosas es obra de esas rnis rnas cosas,pero la apariencia de las cosas es obra del
hombre, y un ánimo que se deleita en la apariencia, ya no halla más placer en lo que recibe, sino en lo que hace. Es evidente que nos estamos refiriendo aquí a la apariencia estética, la c u al h ay q ue d i s tinguir d e la realidad y de la verdad, y no a la apariencia lógi ca, que se confunde con éstas. A la apar i encia estéti
ca, por tanto,se la aprecia por ser apariencia y no porque se la tenga por algo Sólo la pritnera es juego; lasegunda es un puro y simple engaño. Considerar la apariencia estética como un objeto, no puede perjudicar nunca a la verdad, porque no co rrernos el peligro de confundirla con la verdad, que es laúnica manera en que ésta podría resultar dana da; despreciar la apariencia estética significa despre ciar al arte en general, cuya esencia es esa aparien cia, No obstante, al entendimientolesucede que, en su afán de realidad, llega a veces a tal grado de into lerancia,que se pronuncia de manera despreciativa contra todas las artes de la bella apariencia, sólo por ser apariencia; pero esto le ocurre al entenditniento únicamente cuando recuerda 'la afinidad mencionada Inás arriba, Dejo para otra ocasión una referencia
mejor.
' Propuesta de los editores de la NA. Véase nota 91.
91. No nos pareceadecuada la corrección propuesta por los edit.ores de la NA, y por lo tanto traducirnos sin tener en cuenta
el nichr..
346
347
cARTAs soBRE LA EDvcAclÓN EsTETtcA...
BR1EFE UEBER D1E ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
Grenzen des schónen Scheins werde ichnoch einmal insbesondere zu reden Veranlassung nehmen, ó Di e N a t u r selbst ist es, die den Menschen von der Realitat zutn Scheine emporhebt, indern sie ihn mit zwey Sínnen ausrüstete,die ihn blo6 durch den Schein zur E r k enntni6 des Wi r k lichen führen. In dem Auge und dern Ohr ist die andringende Materie schon hinweggewálzt von den Sinnen, und das Ob jekt entfernt sich von uns, das wir in den thicríschen Sinnen unmittelbar berühren, Was w ir d u r ch d a s Auge sehen, istvon dem verschieden, was wir emp finden; denn der V e rstand springt über d as L i c ht hinaus zu den Gegenstanden. Der Gegenstand des Takts ist cine Gewalt, die wir erleiden; der Gegen stand des Auges und des Ohrs ist cine Forrn, die wir erzeugen. Solange der Mensch noch ein Wilder ist, genie6t er blo6 mit den Sinnen des Gefühls, denen die Sinne des Scheins in dieser Periode blo6 dienen. Er erhebt sich entweder gar nicht zum Sehen oder er befriedigt sich doch nicht tnit demselben. S óbald er anfángt, mit detn Auge zu genie6en und das Sehen für ihn einen selbststandigen Werth erlangt, so ist er auch schon asthetisch frey und der Spieltrieb hat sich entfaltet, 7 Glei c h s o w i e de r S pieltrieb sich regt, der arn Scheine Gefallen findet, wird ihn1 auch der nachah rnende Bíldungstríeb folgen, der den Scheín als et was Selbststandíges behandelt. Sobald der Mensch eínmal so weit gekomrnen ist, den Schein von der Wirklichkeit, die Forrn von dern Korper zu u n ter scheiden, so ist er auch im Stande, sie von ihm abzu sondern; denn das hater schon gethan, indern er sie unterscheidet. Das Ve rmógen zur nachahmenden Kunst, iStalso mít dem Vermógen zur Form über haupt gegeben; der Drang zu dcrselben beruht auf einer andern Anlage,von der ich hier nicht zu han deln brauche, Wiefrühe oder wie spat sich der asthe
348
más precisa a los necesarios límites de la bella apa riencia.~2
La naturaleza rnísma es la que eleva al hombre de la realidad a la apariencia, al haberle dotado de dos sentidos que le p conocer la r ealidad simplemente a través de la apariencia. En la vista y en el oído, la apremiante materia es apartada ya de los sentidos, y el óbjeto, que, de otro modo, podernos
ermiten
tocar directamente usando nuestros sentidos pritna rios, sealeja aquí de nosotros. Lo que ven nuestros ojos es distinto de lo que sentimos; porque el enten dimiento salta por encima de la luz para ir hacia los objetos. El objeto del contacto sensible es una fuerza que hemos de soportar; el objeto de la vista y del oído es una forma que En el estado salvaje,elhombre se limita a gozar con los sentidós p uramente sensibles, a lós cuales se so rneten, en este período, los sentídos de la apariencia. O no le interesaver nada en absoluto, o no se queda satisfecho sólocon ver. En cuanto comienza a gozar con la vista,y el hecho de ver adquiere para é] un valor independiente por sí mismo, entonces el hom e juego bre es ya estéticamente libre, y el se ha desarrollado.
engendram os,
simple mente
impulso d
Al impulsode juego,que se complace en la apa
mpulso
ríencia, le seguirá el i rnimético de forrna ción, que considera la apariencia cotno algo autóno rno. En cuanto el h o m b re h aya l l egado tan l e jos como para diferenciar la apariencia de la realidad, la forma de la materia, estará entonces en condicio nes de separarse de ésta, puesto que ya lo ha hecho al diferenciarlas. La facultad para la imitación artís tica se da ya, pues, con la facultad para la forma. El necesariopara llevarla a cabo se debe a otra
empuje
92. Referencia a un eacrit.o inmediatamente posterior a l as Cartas: Über die notwendigen Grenren heint Gehrauch schóner For rnen, septietnbre de 1795.
349
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„.
tische Kunsttríeb entwickeln soll, das wird blo6 von dem Grade der Líebeabhangen, rnitder der Mensch fahig ist, sich bey dern bloSen Schein zu verweilen. 8 D a al l e s wirkliche Daseyn von der Natur als einer fremden Macht, aller Schein aber ursprünglich von dem Menschen als vorstellendem Subjekte, sich her schreibt, so bedient er sich blo6 seines absoluten Ei genthurnsrechts, wenn er den Schein von dem Wesen zurück n i r n rnt, un d
r n i t d e m s elben n ach ei g nen Ge
setzen schaltet, Mit ungebundener Freyheit kann er, was die Na tu r t r e n n te, zusamm enfúgen, sobald er es
nur irgend zusammen denken kann, und trennen, was die Natur verknüpfte, sobald er es nur in seínem Verstande absondern kann. Nichts darf ihrn hier hei lig seyn, als s ein eigenes Gesetz, sobald er nur d ie Markung in Acht nirnrnt, welche sein Gebiet von dern Daseyn der Dinge oder dem Naturgebiete scheidet. 9 Die s es rnenschliche Herrscherrecht übt er aus in der Kunst des Scheins, und je strenger er hier das Mein und Dein von einander sondert, je sorgfaltiger er die Gestalt von dem Wesen trennt, und je mehr Selbststandigkeit er derselben zu geben weíS, desto mehr wird ernicht bloc das Reich der Schonheit er weitern, sondern selbst die Grenzen der Wahrheit bewahren; denn er kann den Schein nicht von der Wirklichkeit reinigen, ohne zugleich die Wirklichkeit von dern Schein frey zu rnachen. 10 Abe r e r b esitzt dieses souveraine Recht schlech terdings auch nur in der Welt des Scheins, in dem we senlosen Reich der Einbildungskraft, und nur, solan ge er sich i m t h e oretischen gewissenhaft enthalt, Existenz davon auszusagen, und solange er iIn prak
tischen darauf Verzicht thut, Existenz dadurch zu ertheilen. Sie sehen hieraus, da6 der D i chter auf gleiche weise aus seinen Grenzen trítt, wenn er sei nem Ideal Existenz beylegt, und wenn er c ine be stimrnte E x istenz d arnit b e zweckt. D enn b e ydes kann er nicht anders zu Stande bringen, als indern 350
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÍPTICA„.
capacidad, que no necesito mencionar aquí. Que el impulso estétíco hacia el arte se desarrolle más tarde o más t emprano, d ependerá únicamente del amor con que elhombre se detenga ante la pura apa riencia. Ya que toda existencia real se deriva de la natu 8
raleza,en cuanto fuerza ajena al hombre, pero toda apariencia proviene originariamente del hombre en cuanto sujetocapaz de representaciones, el hombre se sirve sirnplernente de su derecho absoluto de pro piedad al retotnar la apariencia del ser y disponer li brernente de ella, según leyes propias. Con toda li bertad puede volver a reunir lo que la naturaleza se
paró, sólo con unirlo en su pensamiento, y puede se parar lo que la naturaleza unió, sólo con separarlo
en suentendimiento. Nada habrá de serle más sagra do que su propia ley, mientras respete los límites que separan su árnbito de la existencia de las cosas, o del árnbito de la naturaleza. El hombre practicasu derecho de soberanía en el 9 arte de la apariencia, y cuanto más rigurosamente se pare aquí lo mío de lo t u yo, tanto más rninuciosa
mente separará la Forma del ser. Cuanta más auto nornía sea capaz de darle a la Forma, tanto más am pliará el reino de la belleza, protegiendo a su vez los límites de la verdad; porque no puede purificar la apariencia de la realidad sin liberar a la vez la reali dad de la apariencia. Pero el hombre sólo posee este derecho soberano 10
en el nIundo de la apariencia, en el reino inanimado
de la i maginación, y lo posee sólo si se abstíene es
roclamar
crupulosarnente de p l a existencia t e ó r i c a de este mundo de laapariencia, y si renuncia a con ferirle existencia práctica. Podéis ver así que el poeta rebasa del mismo modo sus límites al atríbuir exís tencia a su ideal, que al perseguir con ello una deter rninada existencia. Porque sólo puede llevar a cabo ambas cosas dedos ntaneras distintas; o bien sobre 351
BRIEPE UEBER DIE ASTHETISCHE ER7IEHUNG„,
er entweder sein Dichterrecht überschreitet, durch das Ideal in das Gebiet dcr E r fahrung greift, und durch die b]o6e Moglichkeit wi r k liches Daseyn zu b estitntnen sich an In aSt, oder in dem er sein Di c h t er
recht aufgicbt, dic Erfahrung in das Gcbict des Ide als greifen la5t, und die Moglichkeit auf die Bedin gungen der Wirklichkeit einschrankt. 11 Nu r so w e it er aufrichtig ist, (sich von a]]enI An spruch auf Realitat ausdrücklich lossagt) und nur so weit er selbststandig ist, (allen Beystand der Realitát entbehrt) ist der Schein asthetisch. Sobald er falsch ist und Realitat heuchelt, und soba]d er unrein und der Realitat zu seiner Wirkung bedürftig ist, ist cr nichts als ein n i edriges Werkzeug zu m a terie]]en Zwecken, und kann nichts für die Freyheit des Gei stes beweisen. Uebrigens ist es gar nicht nothig, daB der Gegenstand, an dent wir den schonen Schein fin den, ohne Realitat sey, wenn nur unser Urtheil dar über auf diese Rea]itat keine Rücksicht nimmt; denn soweit es diese Rücksicht nirnrnt, ist es kein astheti s ches, Eine lebende weibliche Schonheit wir d u n s freylich eben so gut und noch ein wenig besset' als cine eben so schóne, bloH gemahltc,gefallen; aber insoweit sie uns besser gefa]lt als die letztcre," gefallt sie nicht nIehr als selbststandiger Schein, gefallt sie nicht mehr dern reinen asthetischen Gcfühl, diesem darf auch das Lebendige nur alsErscheinung, auch das Wirkliche nur als Idee gefallen; aber freylich er fodert es noch einen ungleich hoheren Grad dcr schónen Kultur, in dern Lebendigen selbst nur den reinen Schein zu empfindcn, alsdas Leben an dem Schein zu entbehren, 12 B e y w elchern einzelnen Menschen oder ganzen Vo]k rnan d c n a u f r i chtigen un d s e l bststandigen Schein findet, da darf man auf Geist und Geschrnack ~ Aquí seguía, en H: «(ieh setze hier der Kunst keíne Grenzen)».
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA„,
pasando su derecho poético, es decir, interviniendo por medio del idea] en el terreno de la experiencia y arrogándose la facultad de determinar una existen cia real valiéndose de la mera posibi]idad; o bien re nunciando a ese derecho poético, es decir, dejando intervenir a la experiencia en e] terreno del ideal, y
limitando la posibilidad a las condiciones que irnpo ne la realidad. La apariencia es estética sólo si es sincera (si re 11 nuncia explícitamente a todo derecho de realidad), y sólo si es atítónonta (si prescinde de todo apoyo de la realidad). Si la apariencia es falsa y finge ser real, y si es una apariencia itnpura y necesita de la realidad para lograr suefecto, no será entonces nada más que un vulgar instrumento orientado a fines materiales, y en modo alguno puede hacer patente la libertad del espíritu. Por lo demás, no es necesario que el ob jeto en el que encontrarnos la bella apariencia carez ca de realidad, si nuestro juicio sobre la apariencia no torna para nada en cuenta esa realidad;porque en el momento en que la tiene en cuenta deja de ser un juicio estético, Una mujer bella de carne y hueso nos gustará sin duda tanto o más que otra igualmen te bella, só]o quc cn pintura; sin embargo, gustándo nos la primera más que la última,"3 ya no nos gusta por su calidad de aparienciaautónoma, ya no com place al sentimiento estético puro, porque a éste pue de complacerle lo vivo sólo en cuanto apariencia, y lo real sólo en cuanto idea; pero,sin duda, para apreciar sólo la pura apariencia incluso en las cosas vivas, senecesita un grado mucho más elevado de cultura estética, que para echar a faltar la vida en ]a apariencia. Si encontramos la apariencia sincera y autónoma 12 cn un hombre concreto o entodo un pueblo, pode rnos deducir también quc éste posee espíritu y gusto, 93. Aquí sentía, en H; «(no pongo aquí ningún límite al arte)».
352
353
cARTAs soBRE LA EDUcAGIÓN EsTS,TIcA„.
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
und jede damít verwandte Trefflíchkeít schlíeSen da wird man das Ideal das wirklíche Leben regieren, díe Ehre über den Besitz,den Gedanken über den GenuS, den Traum der Unsterblichkeit über die Exí stenz tríurnphíren sehen. Da wi r d d i e o f f entlíche Stirnrne das einzig furchtbare seyn, und ein Olíven kranz hoher als ein Purpurkleid ehren. Zum f al schen und bedürftígen Schein nirnmt nur d íe Ohn rnacht und die Verkehrtheit ihre ZuAucht, und ein zelne Menschen sowohl als ganze Volker, welche entweder „der Realítátdurch den Scheín oder dem (asthetischen) Scheín durch Realitát nachhelfen" beydes ist gerne verbunden — beweisen zugleich íh ren rnoralischen Unwerth und íhr asthetísches Un vennogen. 13 Auf d i e F rage„In wie IAeit darf Schein in der mo ralischen Welt seyn?" ist also die Antwort so kurz als bündig diese; in so weit es ttsthetíscher Schein ist, d. h. Schein, der weder Realítat vertreten will, noch von derselben vertreten zu werden braucht. Der as thetische Schein kann der Wahrheit der Sitten níe mals gefáhrlíchwerden, und wo man es anders fin det, da wírd sich ohne Schwíerigkeit zeígen lassen, d aG der S c hein n i ch t a s t hetisch w ar . N u r ein Frerndling ím schonen Urngang z. B. wird Versiche rungen der Hoflichkeit, die cine allgenIeine Forrn íst, als Merkrnale personlícher Zuneigung aufneh nIen, und wenn er getauscht wírd,über Versteflung klagen. Aber auch nur ein Stümper írn schonen Um gang wird, urn h oflich zu s eyn, díe Falschheit zu Hülfe rufen, und schmeícheln, urn gefallíg zu seyn, Dern ersten fehlt noch der Sínn für den selbststan digen Scheín, daher kann er demselben nur durch die Wahrheit Bedeutung geben; dern zweyten fehlt es an Realítat,und er mochte sie gern durch den
Scheín erSetZen.
14
y todas las cualidades afines a éstos. Veremos como el ideal rige sobre la vida real, como el honor triunfa sobre la propiedad, el p sobre el placer,
ensamiento
el sueño de la inmortalidad sobre la existencia. La voz pública será lo único temible, y honrará antes una rama de olivo que un vestido de púrpura. En la apa riencia falsa e indigente buscarán refugio sólo la impo tencia y la corrupción, y, tanto honrbres particulares como pueblos enteros que «o bien apuntalan la reali dad con ayuda de la aparíencía, o la apariencia (esté tica) por medio de la realidad » (ambas cosas suelen presentarseunidas), dan a la vez prueba de su indig
nidad moral y de su incapacidad estética. A la pregunta «¹Hasta qué punto puede tener cabi 13 da la apariencia en el m u ndo moraL?», contestaré
concisamente;tendrá cabida en la m edida en que sea apariencia estética, es decir, una apariencia que no pretenda sustituir a l a r ealidad, ni necesite que la realidad la sustituya. La apariencia estética no pue de nunca resultarpeligrosa para la verdad moral, y allí donde se dé el caso contrarío, podrá demostrarse
fácilmenteque no se trataba de una apariencia esté tica. Sólo un hombre ajeno a las reglas del juego so cial, por ejemplo, tomará las fórmulas de cortesía, que son una prácticageneralizada, por muestras de afecto personal y, al descubrir la verdad, se lamenta rá de la hipocresía. Pero, del mismo modo, sólo un ignorante que no sepa comportarse en sociedad se
servirá de la falsedad para resultar amable y llegará a adularpara resultar agradable. El primero carece todavía del sentidode la apariencia autónoma y, por ello,sólo puede entenderla considerándola verdad; al segundo le falta realidad, y querría sustituirla por la apariencia. Nada es más corriente que escuchar de ciertos 14 críticos triviales de nuestro tiempo la queja de que
Nícht s i s t gewohnlicher als von gewíssen trivía len Critikern des Zeitalters die Kiage zu vernehrnen, 354
355
cARTAs soBRE LA EDUcAcrÓN EsTÉTlcA
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
da8 alle Soliditát aus der Welt verschwunden sey, und das Wesen über dem Schein vernachlassigtwer de. Obgleich ich Inich gar nicht berufen fühle, das Zeitalter gegen diesen Vorwurf zu rechtfertigen, so geht doch schon aus der weiten Ausdehnung, welche diese strengen Sittenrichter i h rer A n klage eben, sattsam hervor, da5 sie dern Zeitalter nicht bloc den falschen sondern auch den aufrichtigen Schein ver argen; und sogar die Ausnahmen, welche sie noch etwa zu Gunsten derSchonheit rnachen, gehen rnehr auf den b e d ürtigen al s au f de n s e l bststandigen Schein. Sie gr e ifen n i c ht b l o c d i e b e t r ü gerische Schminke an, welche die Wahrheit verbirgt, welche die Wirklichkeit zu vertreten sich anrnaEt; sie erei fern sich auch gegen den wohlthatigen Schein, der die Leerheit ausfüllt, und die Armseligkeit zudeckt, auch gegen den idealischen,der cine gerneine Wirk lichkeit veredelt, Die Falschheit der Sitten beleidigt mit Recht ihr strenges Wahrheitsgefühl; nur schade, daS sie zudieser Falschhcit auch schon die Hoflich keit rechnen. Es rniSfállt ihnen, daS áu6erer Flitter glanz sooft das wahre Verdienst verdunkelt, aber es verdrüSt sie nicht weniger, da6 rnan auch Schein vom Verdienste fodert, und dem innern Gehalte die gefallige Form nicht erlaSt. Sie vermissen das Herz liche, Kernhafte und Gediegene der vorigen Zeiten, aber siernochten auch das Eckigte und Derbe der er sten Sitten, das Schwerfallige der alten Formen, und den ehernaligen gothischen Ueberflu6 wieder einge führt sehen. Sie beweisen durch Urtheile dieser Art dem Stoff a n s i c h s e lbst c i n e A c h tung, d ie d e r Menschheit nicht w ü r di g i st, welche vielrnehr das Materielle nur insoferne schatzen soll, als es Gestalt zu ernpfangen und das Reichder Ideen zu verbreiten im Stande ist. Auf solche Stimrnen braucht also der Geschrnack des Jahrhunderts nicht sehr zu hóren, wenn er nur sonst vor einer bessern Instanz besteht. Nicht da6 w i r e i nen W erth au f d e n a sthetischen 356
ya no hay formalidad en elmu ndo, de que se descui da la esencia enfavor de la apariencia. Aunque no me siento llamado a salir en defensa de la época fren
te aestos reproches, ya queda suficientemente claro, por el amplioalcance que esos rigurosos jueces de la moral dan asus acusaciones, que no sólo censuran a la época por la falsa apariencia, sino también por la sincera;e incluso las excepciones que hacen en favor de la belleza, se refieren antes a la apariencia indi gente que a la autónoma. No arremeten únicamente contra la máscara engañosa que oculta la verdad y se considera a sí nrisrna como representante de la
realidad; también se oponen vehementemente a la aparienciabienhechora, que da un contenido a la va
cuidad,y que oculta lamiseria, y también a la apa riencia ideal, que ennoblece una realidad vulgar. La
hipocresíade las costumbres sociales ofenden con razón su rigurososentido dc la verdad; sólo es de la rnentar que consideren la cortesía como una hipocr'e sía más. Les disgusta que el falso brillo oscurezca tan a menudo al verdadero mérito; pero no menos 1es enoja que se le exija cierta apariencia al mérito, y que a un rico contenido interior no se le dispense
de una forma agradable.Echan de menos aquello que las épocas pasadas tenían de cordia1, sustancial e íntegro, pero también querrían ver resucitadas la brusquedad y larudeza de las antiguas costumbres, la torpeza de las antiguas formas y la tosca profusión C on juicios de este tipo demues de otros ti tran un respeto por la materia en sí misma nada dig no del carácterhumano, quien sólo debe apreciar lo
empos.
material enla medida en que éste es capaz de adop tar una forma y de propagar el reino de las ideas. El gusto del siglo no tiene por qué prestar oídos a esas voces, y menos aún si p uede justificarse ante una instancia superior. Lo que un riguroso juez de la be
lleza puede
reprocham os no es que demos valor a la 357
CARTAS SOBRE LA EDUCACIóN ESTETTCA„,
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„.
Schein legen (wir thun die6 noch lange nicht genug) sondern da6 wir es noch nícht bis zu dern reinen Schein gebracht haben, da6 wi r d a s Daseyn noch nicht genug von der Erscheinung geschieden, und dadurch beyder Grenzen auf ewig gesicherthaben, die6 ist es, was uns ein r i goristischer Richter der Schónheit zum Vorwurf rnachen kann. Diesen Vor wurf werden wir solang verdienen, a ls wi r d a s Schóne der lebendigen Natur nicht genie6en konnen, ohne es zu begehren, das Schone der nachahrncnden Kunst nicht bewundern konnen, ohne nach einern Zwecke zu fragen — als wi r de r E i n b ildungskraft noch keine eigene absolute Gesetzgebung zugeste hen, und durch die Achtung, die wir i h ren Werken erzeigen, sie auf ihre Würde hínweísen.
apariencia estética (cosa que nunca haremos lo sufi ciente), sino que no nos hayamos elevado aún a la apariencia pura,que no hayamos separado suficie ntement la existencia de la apar'iencia sensible, y que no hayarnos asegurado para us respectivos límites. Nos mereceremos ese reproche, mientras no podamos disfrutar de la belleza en la naturaleza viva
siempres
sin dejarde desearla ansiosamente, mientras no podamos admirar la belleza del arte ímítatívo sin preguntarnos por su finalidad. Mereceremos ese re
proche, mientras no podamos concederle a la imagi nación el d erecho a
u n a l e gislacíón absoluta, ni
hacerle ver sudignidad mediante el respeto que s entirnos po r
sus ob r as.
VIGESIMOSÉPTIMA CARTA SIEBEN UND ZW A N Z IGSTER BRIEF
1
Für c h ten Sie nichts für Realitat und Wahrheit, wenn der hohe Begriff, den ich in dem vorhergehen den Briefe von dern asthetischen Schein aufstellte, allgemeín werden sollte, Er w i r d n i ch t a l l gernein werden, solange der Mensch noch ungebildet genug ist, urn einen Mi6brauch davon rnachen zu konnen; und würde er allgemein, sokonnte die6 nur durch cine Kultur bewirkt werden, die zugleich jeden Mi6 brauch unmoglích machte. Dem selbststandigen Schein nachzustreben erfodert rnehr Abstraktions verrnogen, mehr Freyheit des Herzens, mehr Energie des Wíllens, als der Mensch nothíg hat, um sich auf die Realitateinzuschránken, und er mu6 diese schon hinter síéh haben, wenn er bey jenern anlangen will. Wie übelwürde er sich also rathen, wenn er den Weg zum Ideale einschlagen wollte, urn sich den Weg zur 358
No temáis que la realidad y la verdad se vean l afectadas en el caso de generalizarse el elevado con cepto de la apariencia estética que he expuesto en la carta anterior. No se generalizará mientras elhorn
bre sigasiendo lo suficientemente inculto como para hacer un mal uso deeste concepto; y, de generalizar se, sólopodría provenir de una cultura que a su vez hiciera su mal uso, Aspirar a la apariencia
impos ible
autónoma exigemás capacidad de abstracción, más libertad decorazón y más fuerza de voluntad de las que necesita el hombre para subsistir dentro de los límites de la realidad y, para alcanzar esa aparien
cia, el hombre ha de haber dejado tras de sí la reali dad. íQué mal aconsejado andaría, si pretendiera to
359
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHIJNG„,
Wirklichkeit' zu ersparen! Von dern Schein, so wie e r hier genomrnen wird, mochten wír also fúr d i e Wirklichkeit n i cht v i e l z u b e sorgen haben; desto Inehr dü r fte a b er v on der W i r k l i chkeit fü r d e n Schein zu befürchten seyn. An das Materielle gefes selt, laSt der Mensch diesen lange Zeit blo c seínen Zwecken dienen, che er ihm in der Kunst des Ideals cine eigene Personlíchkeit zugesteht. Zu detn letztern bedarf es einer totalen Revolution in seiner ganzen Empfindungsweíse, ohne welche er auch nícht ein mal auf dem Wege zum Ideal sich befinden würde. Wo wir a lso Spuren einer un interessierten freyen Schatzung des reinen Scheinsentdecken, da konnen w ir auf cine solche Urnwalzung seiner Natur u n d d en eigentlichen Anfang de r M e nschheit í n í h t n schlíeíten, Spuren dieser Art fínden sich aber wirk lich schon in den ersten rohen Versuchen, die er zur verschotterung seines Daseyns rnacht, selbst auf die Gefahr Inacht, da6 er es detn sinnlichen Gehalt nach dadurch verschlechtern sollte.Sobald er Qberhaupt nur anfangt, detn Stoff díe Gestalt vorzuziehen, und an den Schein, (derIer aber dafür erkennen mu6) Realitat zu wagen, so ist sein thierischer Kreis aufge than, und er befindet sich auf einer Bahn, die nicht endet. 2 Mit d e m a l lein nicht zufrieden, was der Natur ge nügt und was dasBedürfní6 fodert,verlant er Ueber flu6; anfangs zwar blo c einen Ueberflu6des Stoffes, urn der Begier ihre Schranken zu verbergen, um den Genu6 über das gegenwartige BedürfníS hínaus zu versichern;bald aber einen UeberfluS an dern Stoffe, cine ásthetische Zugabe, um, auch dern Fortntrieb ge nug zu thun, urn den GenuS über jedes Bedürfnííl hinaus zu erweitern. Indem er blo6 für einen künfti gen Gebrauch Vorrathe sammelt und in der Einbil XXVII "
360
A q u í seguía, en H: «und Wahrheit»,
cARTAs soBRE LA EDUGACI6N EsTÉTIcA...
mar el camino delideal, para no tener que recorrer el de la realidad!~ Así pues, no habremos de temer que la realidad se vea perjudicada por la aparien cia, tal como nosotros la interpretamos aquí; pero sí, mucho más, que la realidad perjudique a la apa riencia, Encadenado a la materia, el honTbre se sirve durante largo tiempo de la apariencia como de un medio para llevar acabo sus fines, antes de conce derle a ésta una personalidad propia en el arte del ideal. Para esto último es necesaria una revolución total de su sensiblidad, sin la cual ni siquiera se ha llaría en el camino hacia el ideal. Por lo tanto, don de encontramos indicíos deuna apreciación libre y desinteresada~' de lapura apariencia, podemos de ducir también una revolución de este tipo en la natu
ralezahumana, y elverdadero comienzo de la hutna nidad. Pero, de hecho, encontramos indicios de ella
ya en los primeros ytoscos intentos que el h o n t b r e
hace para enbellecer su ser, arriesgándose incluso a empeorai con el l o su c o t n ponentesensible, Tan pronto como comienza a preferir la forma a la mate ria, y se atreve a dar realidad a la apariencia (que sin etnbargo debe reconocer como tal), rebasa los lí Inítes de su esfera anitnal y se encuentra ya en medio
de una sendasin término. No contento sólo con aquello que satísface a su naturaleza ya sus necesIdades,exige cada vez más; al principio or exigir tan sólo algo má.sque simple materia, un anadido estético, para satisfacer también su impulso formal y para prolongar el pla cer más allá de esa necesidad. Mientras hace aco
empieza p
94, Aquí seguía, en H; ay el de la verdad». 95. Tal como Kant define la complacenciadel gusto en lo be llo. VéaseCdi, g 5.
361
BRIEFE VEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHVNG...
dung dieselbe vorausgeníeSt, so ü b erschreitet er zwar den jetzígen Augenb]íck, aber ohne die Zeít überhaupt zu überschreiten; er genieSt mehr, aber er geníeSt nícht anders. Indern er aber zugleich die Ge stalt in seinen GenuS zíeht und auf díe Formen der Gegenstande merkt, die seine Begíerden bedríedígen, hat er" seínen GenuS nícht bloS dem Urnfang und dem Grad nach erhoht,sondern auch der Art nach veredelt, 3 Zw ar h a t di e Natur auch schon dern Vernunftlo sen über díe Nothdurft gegeben, und ín das dunkle thierische Leben einen Schirnnrer von Freyheit ge streut. Wenn den Lowen keín Hunger nagt, und keín Raubthíer zurn Kanrpf herausfodert, so erschafft sich d íe müSige Starke selbst einen Gegenstand; m i t muthvollem Gebrüll erfüllt er dí e hallende Wüste, und ín zwecklosem Aufwand genieSt sich díe üppige Kraft. Mít f r o henr Leben schwannt das I nsekt i n dem Sonnenstrahl; auch ist es sicherlích nicht der Schrey der Bcgíerde, den wir i n d ern rnelodíschen Schlag des Singvogels horen. Unlaugbar ist in diesen Bewegungen Freyheít,aber nicht Freyheit von dern BedürfniS überhaupt, bloS von eínern bestirnmten, von eínem auSern BedürfníS.Das Thier arbeitet, wenn eín Mangel díe Triebfeder seíner Thatígkeit ist, und es spielt, wenn der Reichthum der K r aft d iese Triebfeder ist,wenn das überflüssige Leben sich selbst zur Thatigkeít stachelt. Selbst in der unbeseel ten Natur zeigt sích ein solcher Luxus der K r afte und cine Laxítat der Bestirnmung, díe rnan ín jenern materiellen Sinn gar wohl Spíel nennen konnte. Der Baum treibt unzihlíge Keirne, die unentwickelt ver derben, und streckt weit rnehr Wurzeln, Zweige und Blatter nach Nahrung aus, als zu Erhaltung seínes b
En lugar de «hat er», en H: «ist er über die Zeit selbst hinaus geschritteu, und hat».
CARTAS SOBRE LA EDVCACI6N ESTÉTICA.„
pío de provisiones para un uso futuro, imaginándose por adelantado elgoce que tendrá en ellas, va más allá del momento presente, pero sin salirse del tiem po; goza Inús, pero no de un ntodo distinto. En carn bio, inrplicando la f o rm a e n s u p l acer, poniendo atención a la fortna de los objetos que satisfacen sus apetítos,"e no sólo prolonga e intensifica su placer,
sino quetambién lo ennoblece, La naturaleza ha dado también a losseres irra cionales algo más de lo que necesitan para subsistir, esparciendo así un destello de libertad en la oscura vida animal. Cuando elhambre no apremia al león, y ninguna fiera lo desafía a la lucha, la fuerza deso cupada se da a símísma un objeto; con su potente rugido llena de ecos el desierto, y su fuerza exube rante goza en sí Iriísma de un derroche sin finalidad. El insecto revolotea los rayos del sol.
aleg rementebajo
Tampoco es, ciertamente, el grito acuciante del apeti to más elemental el que escuchamos en el canto de los
pájaros. En estos movimientos naturales hay, inne gablernente, líber tad, pero no libertad de las necesi
dades engeneral, sino únicamente de una necesidad determinada,externa. El animal trabaja,cuando la
impulsa
carencia es la que su actividad, y juega, cuan do aquello que lomueve a actuar es una abundan cia defuerza, cuando la vida exuberante se estimula por sí rnísrna a la activ i d a d. Inc l u so en la natu r a l e za
inanimada podemos encontrar ejemplos de esa abundancia defuerzas y de un relajamiento de la de terminación natural que, en el sentido materialalu dido, bien podría denominarse juego. Los árboles producen innumerables brotesque se echan a perder
sin habersedesarrollado, y para alimentarse exíten den muchas rnáas raíces, ramas y hojas de las que necesitanpara perpetuarse a sí mismos y a su especie.
96. Aquí seguía, ett H: eva más allá del tiempo, y».
362
363
BRIEEE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
Individuurns und seiner Gattung verwendet werden. Was er von seiner verschwenderischen Fülle unge braucht und u n genossen dern Elernentarreich zu rückgiebt, das darf das Lebendige in frohlicher Be wegung verschwelgen. Sogiebt uns die Natur schon in ihrern materiellen Reich ein Vorspiel des Unbe grenzten, und hebt hier schon zurn Theil die Fesseln aut, deren sie sich irn Reich der Form ganz und gar entledigt, Von dern Zwang des Bedürfnisses oder dern physischen Ernste nimrnt sie durch den Zwang des Ueberflusses oder das physische Spiel den Ue bergang zurn asthetischen Spiele und ehe sie sich in der hohen Freyheit des Schónen über die Fessel jedes Zweckes erhebt,náhert sie sich dieser Unabhangig keit wenigstens von ferneschon in der freyen Bewe gring, die sich selbst Zweck und Mittel ist, 4 Wi e d i e k o rperlichen Werkzeuge, so hat in dern Menschen auch die Einbildungskraft ihre freye Be wegung und ihr r naterielles Spiel, in welchern sie, ohne alle Beziehung auf Gestalt, blo5 ihrer Eigen rnacht und Fessellosigkeit sich freut. Insofern sich noch gar nichts von Forrn in diese Phantasiespiele rnischt, und cine ungezwungene Folge von Bildern den ganzen Reiz derselben ausrnacht, gehoren sie, obgleich sie dern Menschen allein zukomrnen kon nen, blo5 zu seinern animalischen Leben und bewei sen blo5 seine Befreyung von jedern au5ern sinnli chen Zwang, ohne noch auf cine selbststandige bil dende Kraft in ihm schlie5en zu lassen,* Von diesern Die mehresten Spiele, welche im gemeínen Leben im Gange sind, beruhcn ent«~eder ganz und gar auf diesem Gefühle der freyen Ideenfolge, oder entlehnen doch ihren gro6ten Reiz von demselben. So v enig esaber auch an sich selbst für cine hóhere Natur beweist, und so gerne sich gerade die schlaffesten Seelen diesem freyen Bilder strome zu überlassen pflegen, so ist doch eben diese Unab hángigkeit der Phantasie von auSern Eindrücken wenig
364
cARTAS soBRE LA EDUcAcIÓN EsTÉTIcA„,
Todo lo que devuelven de suplenitud derrochadora
al reino elemental de la naturaleza, sin haber hecho uso de ello ni h a berlo disfrutado, pueden aprove charlo felizmente todos los seres vivos. Así, la natu raleza nosofrece ya en su reino material un preludio uí las cadenas de lo ilimitado y, erl parte, suprime aq de las que acabará liberándose por conrpleto en el reino de la forma, Partiendo de la coacción de las ne cesidades o de la seriedad física, la naturaleza pasa al juego estético gracias a la coacción de la abundan cia, al juego físico, y, antes de haber superado las ca denas de toda finalidad en la elevada libertad de la belleza, se alimenta ya de esa autonomía, al menos desde lejos, en el IriovirItiento libre, que es una finali
dad y un medio para sí mismo.~7 Así como los órganos corporales, la imaginación tiene también en el hombre su movimiento libre y
su juego material, mediante el cu a l, sin r e ferirse para nada a la fonTia, disfruta de su propia fuerza y de su carencia de ataduras, Y puesto que laforma no interviene para nada en estos juegos de la fanta sía,cuyo encanto reside sólo en una espontánea su e stos juegos, aun cuando sólo cesión de i
mágenes,
pueden incumbir alhombre, son únicamente una
sto parte desu vida animal, y sólo ponen de manifie su liberación de toda coacción sensible y externa, sin que pueda deducirsc dc ellos nir Iguna fuerza autó noma formativa en el hombre.' De este juego de la libre ' La mayoría de los juegos que se practican en la vida cotidiana se basan completamente en esta libre sucesión de ideas, o bien reside en ella su mayor encanto. Aunque estos juegos no son por sí mismos el signo de una natura leza elevada, y aunque son precisamente las almas más en
97. De acuerdo al concepto de tnovi miento definía ya Schi ller la belleza como «gracia» enSobre la gracia y la dignidad (1793).
365
BRIEFE UEBER DIE ItsTHETlscHE ERzIEHUNG„,
Spiel der freyen ldeenfolge, welches noch ganz rnate rieller Art ist, und aus bloBen Naturgesetzen sich er klart, macht endlich d ie E i n b ildungskraft in d e r n Versuch einer freyen Forín den Sprung zum hstheti schen Spiele.Einen Sprung muS man es nennen, weil sich cine ganz neue Kraft h ier i n H a n d lung setzt; denn hier zurn erstenmal rnischt sich der ge setzgebende Geist in die Handlungen cines blinden Instinktes, untertvirft da s w i l l k ührliche Verfahren der Einbildungskraft seiner unveranderlichen ewi gen Einheit, legt seine Selbststandigkeit in das Wan delbare und seine Unendlichkeit in das Sinnliche. Aber solange die rohe Natur noch zu rnachtig ist, die kein anderes Gesetz kennt, als rastlos von Verande rung zu Veranderung fortzueilen,wird sie durch ihre unstete Willkühr jener Nothwendigkeit, durch ihre Unruhe jener Statigkeit, durch ihre Bedürftigkeit je ner Selbststandigkeit, durch i hr e U ngenügsarnkeit jener erhabenen Einfalt entgegen streben, Der asthe tische Spieltrieb wird also in seinen ersten Versu chen noch kaum zu erkennen seyn, dader sinnliche rnit seiner eigensinnigen Laune und seiner wilden stens die negatíve Bedingung ihres schopferischen Vermo gens. Nur índem sie sich von der Vtíírklíchkeít íosreíBt, er hebt sích die bildende Kraft zum Ideale, und che die Ima gination ín ihrer produktiven Qualítat nach eignen Geset zen handeln kann, mu8 sie sich schon bey ihrem reproduk tiven Verfahren von fremden Gesetzcn fiey getnacht ha ben. Freylich ist von der blolicn Gesetzlosigkeit zu einer selbst.standígen innern Gesctzgebung noch ein sehr groSer Schritt zu thun, und cine ganz neue Kraft, das Verrnogen der Ideen, muE hier ins Spiel gemischt werden — aber díe se Kraft kann sich nunmehr auch mit mehrerer Leichtig keit entwickeln, da die Sinne íhr nicht entgegen wirken, und das Unbestimmte wenigstens negativ an das Unendli che grenzt.
CARTAS SOBRE LA EDUCACIóN ESTÉTICA...
sucesión de ideas,que es aún de naturaleza cornplc
tarnente material y que se explica por simples leyes naturales, la inIaginación, intentando crear unu for
rna 1ihre, da finalmente el salto al juego estético. Hay que denominarlo «salto», porque se pone en rnovi rniento una fuerza deltodo nueva; porque, por pri Inera vez, cl espíritu legislador se i en la actividad de los ciegos instintos, sot nete la a r b i t r a riedad de la im aginación a su unidad invariable y
nmiscuye
eterna,pone su autonomía en lo cambiante y su infi r utud en lo sensible, Pero Inic n t ras esa tosca natur a
lezaelemental sea aún demasiado poderosa y no co nozca ninguna otra ley que apresurarse, infatigable, de variación en variación, opondrá su inconstante arbitrariedad a aquella necesidad, su desasosiego a aquella constancia, su indigencia a aquella autono mía, su descontento a aquella sublinte sencillez. En
sus primerasmanifestaciones, el impulso estético de juego no será apenas I.econocible, porque el impul so sensible se interpone constanternentc con su capri
debles las que se entregan con mayor frecuencia a esa libre cascada de ímágenes, la índependenc.ia de la fantasía con respecto a las impresiones exteriores constituye al menos la condicíón negativa de su capacidad creadora. La fuerza creadora se eleva al ideal sólo separándose de la realidad, y
la imaginación, antes de poder actuar según leyes propias si guiendo su capacidad productiva, h a de haberse liberado ya de toda fuerza ajena en su proceso de reproducción. Sin duda, hay mucho camino todavía entre la simple carencia de leyes y una legislación autónoma e interna, y. para ello ha de entrar aquí' en juego una fuerza completamente nueva, la facultad para las ideas; a' pero esa fuerza se desarrollará tan t.o más fácilmente al no encontrar oposición por parte de los sentidos, y por el hecho de que al menos negativamente, lo indeterminado limi ta con lo infinito.
98, Véase aquí Kant, CdJ, g 49, sobn: la facultad para tas ideas (eSIéticas).
366
367
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
Begierde unaufhorlich dazwischen tritt,' Daher se hen wir den rohen Geschrnack das Neue und Ueber raschende, das Bunte, Abentheuerliche und Bizarre, d as Heftige und t i l d e z u erst ergreifen, und v o r nichts so sehr als vor der Einfa]t und k uhe fliehen, Er bildet groteske Gestalten, liebt rasche Uebergan ge, üppige Formen, g r elle K o n t raste, schreyende Lichter, einen pathetischen Gesang. Schon heiSt ihm in dieser Epoche bloS, was ihn au fregt, was ihrn Stoff giebt — aber aufregt zu einern selbstthatigen V/iderstand, aber Stoff giebt fúr ein mogliches Bilden, denn sonst würde es selbst ihm n i cht das Schone seyn. Mit d e r F o rrn sciner U r t heile ist a lso c i ne
choso humor y su salvaje apetito."~ Así vemos como el hombre de gusto rudimentario se aferra en u n principio a lo nuevo y sorprendente, a lo abigarrado, aventurero y extraño, a lo vehemente y salvaje, y de nada huye tanto como de ] a sencillez y de la serenidad. Crea formas grotescas, le gustan los cambios súbitos e inesperados, las formas exuberantes, los contrastes fuertes, las luces chillonas, el canto patético. En ese estadio, lo bello significa para él lo que le excita, lo que le da materia, pero lo que le excita moviéndole a dar muestras de una resistenciapropia, lo que le da materiapara una posiblecreación, porque de otra manera no lo consideraría bello. En la forma de sus
merkwürdige Veranderung vorgegangen; er sucht
juicios ha tenido lugar una curiosa transformación:
diese Gegenstande nicht, weil sie ihm etwas zu erlei de.n, sondern weil sie ihrn zu handeln geben; sie ge fallen ihm nicht, weil sie einern Bedürfni6 begegnen,
no busca esos objetos para recibirlos pasivarnente, sino porque lo mueven a actuar; no le gustan porque satisfagan una mera necesidad, sino porque dan curnplirniento a una ley que, aunque todavía débil rnente, habla en su pecho. Pronto deja de contentarse ya con que lascosas le gusten; éj mismo quiere gustar, al principio sólo mediante las cosas que son suyas, p por lo que es él mismo. Todas las cosas que posee y produce no pueden tener ya ningún rasgo que evi dencie su utilidad, ni la forma medrosa de su finali dad; junto a una determinada utilidad para la que existen, deben reflejarse también el entendim iento ingenioso que las pensó, la mano amorosa que les dio forma, el espíritu vivaz y l i bre que las eligió y representó. El antiguo germano a buscar en
sorídern wei l si e einem Ge setze G enüge leisten, wel
S
cARTAs soBRE LA EDccACIÓM FSTÉTIcA...
ches, obgleich noch leise, in seinem Busen spricht. B al d i s t er nicht mehr darnit zufrieden, da8 ihnT die Dinge gefallen; er w il l s elbst gefallen, anfangs zwar nur durch das,was sein ist,endlich durch das, was er ist. Mas er besitzt, was er hervobringt, darf nicht mehr blo6 die Spuren der Dienstbarkeit, die angstlicheForm seines Zwecks an sich tragen; neben dern Dienst, zu dem es da ist, mu6 es zugleich den geistreichen Verstand, der es dachte, die liebende Hand, die es ausführte, den heitern und freyen Geist, der es wáhlte und aufstellte, wiederscheinen. Jetzt sucht sich der alte Gerrnanier glánzendere Thierfel le, prachtigere Gewcyhe, zierlichere T r i nkhorner aus, und der K a l edonier wahlt di e n ettesten Mu " Aquí seguía, en H: «die hohe Nothwendigkeit des Ideals rnit der Nothdurft. des individuums verwechselt und dic edle Darstel lung des ewigen Wfllens, in der schónen Fornt, durch die unreine Spur cinesvorabergchenden Verlangens beflccktn.
368
oste riormente,
empieza
tonces pieles más lus trosas, corname nt as más vis to
sas, cuernas más elegantes para beber', y el caledonio elige para sus fiestas las conchas Inás puras y re 99. Aqui seguía, en H; «confundiendo la elevada necesidad del ideal con la indigencia del individuo, y ensuciando la noble repre sentación dc la eterna voluntad, en la fornta bella, con la huella impura de una apetencia pasajera»,
369
BRJEFE VEBER DIE ASTHET1SCHE ERZ1EHVNO .
scheln für seine Feste. Selbst die Waffen dürfen jetzt nicht rnehr bioS Gegenstande des Schreckens,son dern auch des Wohlgefallensseyn, und das kunstrei che Wehrgehange will nicht weniger bemerkt seyn, als des Schwerdtes todtende Schneide. Nicht zufrie den, einen ásthetíschen Ueberflu6 in das Nothwendi ge zu bringen, reíSt sich der freyere Spieltríeb end lich ganz von den Fesseln der Nothdurft los, und das Schone wírd für sich allein ein Objekt seines Stre bens. Er schrnückt s ich. Die freye Lust wird in d i e Zahl seiner Bedürfnisseaufgenomrnen, und das Un nóthige ist bald der beste Theil seiner Freuden. ó So w ie sich ihrn von au6en her, in seiner Woh nung, seínem Hausgerathe, seiner Bekleidung all máhlig die Forrn nahert, so fangt sie endlich an, von ihrn selbst Besitz zu nehmen, und anfangs blo6 den áu6ern, zuletztauch den innern Menschen zu ver w andeln, Der gesetzlose Sprung der F r eude w i r d zurn Tanz, die ungestalte Geste zu einer anmuthigen harrnonischen Gebardensprache, die v e n vorrenen Laute der En1pfíndung entfalten sich, fangen an dern Takt zu gehorchen und sichzum Gesange zu biegen. Wenn das trojanische Heer mit gellendem Geschrey gleich einem Zug von K r a níchen ins Schlachtfeld heranstürmt, so nahert sich das griechische demsel ben still und mit edlern Schritt. Dort sehen wir bloS den Ueberrnuth bl inder K r afte, hier' den Sieg der Majestat des Gesetzes. Forrn, und die 7 Ein e s chonere Nothwendigkeit kettet jetzt die Ge schlechter zusarnmen, und der Herzen Antheil hilft das Bündni6 bewahren, das die Bcgierde nur l a u nisch und wandelbar knüpft, Aus ihren düstern Fes seln entlassen, ergreift das ruhigere Auge die Gestalt, die See]e schaut in die Seelc, und aus einem eigen nützigen Tausche der Lust w ir d ei n g r oítmüthiger , Wechscl der Neigung. Die Begierde erweitert und er
simple
CARTAS SOBRE LA EDVCAC1ÓN ESTÉT1CA...
lucientes. Ni siquiera las armas pueden seguir sien do meros objetos destinados a amedrentar al enerni go, sino que han de ser también objetos atractivos, y
el artístico tahalí ha de l lamar tanto la atención como el filo mortal d e l a espada. No contento con proveer a l a s c o sas necesarias de u n r a sg o estético
superfluo, el libre i
mpulsode juego se sustrae final
n rente del todo a las cadenas de la necesidad natur a l ,
y la belleza se convierte por sí rnisrna en el objeto de su afán. Se adonca. El libre placer se convierte en una más de sus necesidades,y lo innecesario pasa a ser pronto la mejor de sus alegrías. Tal como ha ido acercándosele alhombre desde el exterior, introduciéndose en su vivienda, en sus
utensilios domésticos, en su vestimenta, la forma acaba por apoderarse deél,transformando al princi
pio sólo el exterior del hombre, y por último también su interior. El espontáneo salto de alegría se hace danza, los gestos inexpresivos se convierten en un lenguaje gestual pleno de gracia y armonía, los con fusos sonidos de las sensaciones se despliegan, y co mienzan a obedecer a un ritnto y a modularse en for
ma de canto. Si el ejércíto troyano se abalanza hacia el campo de batalla con estridente griterío, como si
fuera unabandada de grullas,el griego, en cambio, se aproxima a élserenamente y con noble paso. En los troyanos podemos ver elp de las fuer zas cíegas, en los gríegos el triunfo de la forma y la sencilla e la ley.' Una necesídad más hermosa entrelaza ahora los
redominio
majestad d
sexos, y elcorazón ayuda a mantener unido aquello
que el apetito animal anuda sólo de manera capri chosa e inconsistente. Libre de sus sórdidas cadenas,
la serena mirada aprehende la Forma, el alma mira
100. Cf. Il(adu, III, 2 y ss. La edición de Güntter-Witkowski se nala la posible referencia al Laocoorrte de Lessing.
370
371
67
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG„,
hebt sich zu Liebe, so wie die Menschheit in ihrem Gegenstand aufgeht, und der niedrige Vortheil über den Sinn wird verschrnáht, urn über den Willen ei nen edleren Siegzu erkampfen. Das Bedürfni6 zu ge fallen unterwirft den M a chtigen des Geschrnackes zartem Gericht; die Lust kann er rauben, aber die Liebe muS cine Gabe seyn. Um diesem hóhern PreiS kann er nurdurch Forrn, nicht durch Materie ringen. Er rnuS aufhoren, das Gefühlals Kraft zu berühren und als Erscheinung dem Verstand gegenüber stehn; er muS Freyheit lassen, weil er der Freyheit gefallen will. So wie die Schonheit den Streit der Naturen in seinem einfachsten und reinsten Exempel, in dem ewigen Gegensatz der Geschlechter lost, so lost sie ihn — oder zielt wenigstens dahin, ihn auch in dem verwickelten Ganzen der Gesellschaft zu losen, und nach dern Muster des freyen Hundes, den sie dort zwischen der mánnlichen Kraft und der weiblichen Mildce knüpft, alles Sanfte und Heftige in der rnora lischen Welt zu versohnen. Jetzt wird die Schwache heilig, und die nicht gebandigte Starke entehrt; das Unrec ht der Natur wird durch die GroSmuth ritter licher Sitten verbessert. Den keine Gewalt erschrek ken darf, entwaffneten Feind, und ein g astlicher Heerd raucht dern Frenidiing an der gefürchteten Küste, wo ihn sonst nur der Mord empfieng. 8 Mit t e n i n dern furchtbaren Reich der Krafte und rnitten in dern heiligen Reich der Gesetze baut der asthetische Bildungstrieb um ermerkt an einem drit ten frohlichen Reiche des Spiels und des Scheins,
cARTAs soBRE LA EDUcAcIÓN E$TÉTIcA...
en el alma, y allí donde sólo había un egoísta comer cio deplacer, se da ahora un magnánimo intercam bio de afecto. El apetito se amplia y se eleva hacia
el amor, tal como la humanidad va naciendo en su objeto, y se desprecia el fácil triunfo sobre los senti dos para luchar por una victoria mucho más noble sobre lavoluntad. La necesidad natural de agradar somete al poderoso ante el delicado tribunal del gus to; puede arrebatar el placer, pero el amor ha de ser una ofrenda, unelevado premio al que sólo puede as
pirar en virtud de la forma, y no por mediación de la materia. Ha de cesar de violentar al sentimiento, y, en cuanto aparienciasensible, ha de dejar de opo
nerse al entendimiento. Ha de otorgar libertad, por que quiere agradar a ja libertad. Así COITIO la belleza r esuelve el confli ct o de las natur al ezas en su ejempl o
más sencillo y puro, esto es, en el eterno enfrenta rniento de los sexos, también resuelve ese conflicto — o al menos tiende a ello — en el seno de la cornple j a organización social, siguiendo el ejemplo de l a unión libre que establece allí entre l a f u erza del hombre y la ternura de la mujer, al reconciliar en el
mundo moral toda delicadeza y toda violencia. Aho ra, la debilidad se vuelve sagrada, y la fuerza que no se ha podido contener seconsidera deshonrosa; las injusticias de la naturaleza se corrigen con la mag
nanirnidad de las costumbres caballerescas. Aquél a quien ningúnpoder es capaz de atemorizar, se ve de sarmado por elagradable sonrojo del pudor, y las lá grirnas ahogan una venganza que ninguna sangre podía saciar. Incluso el odio atiende la cálida voz del honor, la espada del vencedor perdona al
enemigo
desarmado, yun fuego acogedor recibe al extranjero
que llega a aquellacosta temible donde antes no le aguardaba otra cosaque la muerte.' '
En medio deltemible reino de las fuerzas natura 101. Referencia a la costumbre común entre los Tauros antes de la llegada de Ifigenia como sacerdotisa, de dar muerte a los extranjeros que llegaban a sus costas.
372
les, y en ITIedio también del sagrado reino de las le
estético de formación va construyen yes, el i mpulso 373
BRIEFE UEBER DIE ASTHF rISCHE ERZIEHUNG„,
worin er dem Menschen die Fesseln aller Verhaltnis se abnirnrnt, und ihn von allem, was Zwang heiSt, sowohl im physischen als im moralischen entbindet. 9 Wen n i n d ern dynarnischen Staat der Rechte der Mensch dem Menschen als Kraft begegnet und sein Wirken beschrankt — wenn er sich ihrn in dern ethi schen Staat der Pflichten rnit der Majestat des Geset zes entgegenstellt, und sein Wollen fesselt, so darf er ihm in Kreise des schónen Umgangs, in dem astheti schen Staat, nur als Gestalt erscheinen, nur als Ob jekt des freyen Spiels gegenüber stehen. Freyheit zu geben durch Freyheit is t d a s G r u n d gesetz dieses Reichs. 10 D er dy na r n ischen Staat k a nn d i e G e sellschaft bloS moglich rnachen, indern er die Natur durch Na tur bezáhrnt; der ethische Staat kann sie bloS (rnora lisch) nothwendig rnachen, indern er den einzelnen Willen dem a)1gemeinen unterwirft; der asthetische Staat allein kann sie wirklich rnachen, weil er den Willen des Ganzen durch die Natur des Individuums vollzieht.Wenn schon das BedürfniS den Menschen in die Gesellschaft nothigt, und die Vernunft geselli ge Grundsatze in ihrn pflanzt, so kann die Schonheit allein ihrn einen geselligen Charakter ertheilen. Der Geschmack allein br ingt Harrnonie in di e G esell schaft, weil er Harrnonie in dern Individuum stiftet. Alleandre Formen der Vorstellung trennen den Men schen, weil sie sich ausschlieSend entweder auf den sinnlichen oder auf den geistigen Theil seines We sensgründen; nur die schone Vorstellung rnacht ein GarIzes aus ihm, weil seine beyden Naturen dazu zu sarnmen stimrnen müssen.Alle andere Formen der Mittheilung trennen die Gesellschaft, weil sie sich ausschlieSend entweder auf die Privaternpfanglich keit, oder auf die Privatfertigkeit der einzelnen Glie der, also auf das Unterscheidende zwischen Men
374
CARTAS SOBRE LA EDUCAC16N ESTÉTICA...
do, inadvertidamente, un tercer reino feliz, el reino del juego y de la apariencia, en el cual libera al horn bre de lascadenas de toda circunstancia y lo exime de toda coacción, tanto física como moral. En el Estado dinámico de derecho el hombre se 9 enfrenta a los otros hombres, como una fuerza con tra otra fuerza, limitando su actividad; en el Estado ético del deber el hombre se opone a los den1ás esgri rniendo la e la ley y encadenando su vo
majestad d
luntad. En cambio, en el árnbito en el que la belleza imprimesu carácter a las relaciones humanas, en el Estado estético, el hombre sólo podrá aparecer ante
los demás hombres como Forma, como objeto del li bre juego.Porque la ley fundamental de este reino es dar libertad por medio de la libertad.
El Estado dinámico sólo puede hacer posible la 10 sociedad,domando la naturaleza por medios natura les; el Estado ético sólo puede hacerla (moralmente) necesaria, sometiendo la vo]untad individual a la vo luntad general; sólo el Estado estético puede hacerla real, porque es el único que cumple la voluntad del conjunto mediante la naturaleza del individuo. Si bien la necesidad natural hace que los hombres se reúnan err sociedades, y si bien la razón implanta en cada uno de ellos principios sociales, sin embargo,
es únicay exclusivamente labelleza quien puede dar al hombre un cará cter social. El gusto, por sí sólo, da
armonía a lasociedad, porque otorga ar'rnoníaal indi viduo. Todas lasrestantes formas de representación dividen al hon1bre, porque se basan en su sensible o en su componente espi ritual; sólo la representación bella el ser del hombre, porque en ellahan de coincidir necesa riarnente sus otras dos naturalezas. Todas las restan
componente
exclu sivamente
completa
tes formas de comunicación dividen a la sociedad, porque se refieren exclusivamente a la esfera priva da del sentir o a la esfera privada de la actividad de cada uno de sus miembros, estoes, porque se 375
BRIEFE UEBER DIE ÁSTHETISCHE ERZIEHUNG...
Il
schen und Menschen beziehen; nur dieschóne Mit theilung vereinigt die Gesellschaft, weil síe sich auf das Gerneinsarne aller bezieht. Die Freuden der Sin ne geníeSen wir bloB als Individuen, ohne da6 die Gattung, die in uns wohnt, daran Antheil nahrne; wir kónnen also unsre sinnlichen Freuden nicht zu allge rneinen erweitern, weil wir unser Individuurn nicht allgemein rnachen konnen. DieFreuden der Erkennt ní6 geníe6en wir blo6 als Gattung, und indern wir jede Spur des Individuums sorgfáltig aus unserrn Urtheil entfernen; wir konnen also unsre Vernunft freuden nicht allgernein rnachen, weil wir die Spu ren des Individuurns aus dem Vrtheíle anderer nicht so wie aus dem unsrigen ausschlíeSen kónnen. Das Schóne allein geníe6en wir als Individuurn und als Gattung zugleich, d. h. als Reprasentanten der Gat tung. Das sinnliche Gute kann nur E i n en Glückli chen machen, da es sich auf Zueignung gründet, wel che i mrner cine AusschlieSung rnit s ich f ü h r t; e s kann diesen Einen auch nur einseitig glücklich ma c hen, wei l d i e P e rsonlichkeít n i ch t d a r a n T h e i l nünrnt. Das absolut Gute kann nur unter Bedingun gen glücklich rnachen, die allgernein nícht vorauszu setzen sind; denn die Wahrheit ist nur der Preis der Verlaugnung, und an den reinen Willen glaubt nur ein reines Herz. Die Schónheít allein beglückt alle Welt, und jedes Wesen vergíSL seiner Schranken, so lang esihren Zauber erfahrt. K ein Vo r z ug, keine Alleinherrschaft wird gedul det, so weit der Geschmack regiert, und das Reich des schonen Scheins sich verbreitet. Dieses Reich er streckt sich aufwárts, bis wo die Vernunft mit unbe dingter Nothwendigkeit herrscht, und alle Materie aufhort; es erstreckt sich niederwárts, bis wo der Na turtrieb mit blinder Nothigung waltet, und die Form noch nicht anfangt; ja selbst auf diesen au5ersten
376
CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA..
refieren alo que hace diferente a un hombre de otro; sólo la bella comunicación unifica la sociedad, por que se refierea lo que hay en común en todos y cada uno de los hombres. Los goces de lossentidos los
disfrutarnos únicamente como individuos, sin que la especie que habita también en nosotros torne parte en ellos; de este modo, nos encontramos con que no podemos generalizar nuestros placeres sensibles por que no nos es posible generalizar nuestra individua lidad. Los placeres que proporciona el conocimiento los disfrutarnos únicamente en tanto especie, habien
do apartado escrupulosamente de nuestro juicio todo
rastro de individualidad; así pues, no poden Ios gene ralizar nuestros placeres racionales porque no pode rnos apartar del juicio de los demás, ni tan siquiera del nuestro, ese rastro de individualidad. Sólo la be lleza la disfrutarnos a la vez conio individuos y como especíe, es decir, como representantes de la especie.
El bienestar sensible únicamente puede hacer feliz a uno, pues está fundado en la apropiación de una sola cosa, lo cual comporta siempre la exclusión de todas
las demás; pero t ampoco puedehacer a ese individuo más que parcialmente feliz, porque no interviene su personalidad. El bien absoluto puede hacer feliz úni camente bajo unas determinadas condiciones, que no podernos suponer para todos y cada uno de los in dividuos; pues la verdad es el premio a la abnega ción, y sólo un c orazón puro cree en la v o luntad pura. Únicamente la belleza es capaz de hacer feliz a todo el mundo, y todos los seres olvidan sus lirnita ciones mientras experimentan su mágico poder. Allí donde i el gusto y se asienta el reino de la bella apariencía no se tolera ningún tipo de pri
mpera
vilegio ni autoritarismo. Este reino se extiende hacia
mpera
arriba,hasta donde la razón i con necesidad absoluta y deja de existir toda rnatcria; y se extiende hacia abajo, hasta donde el impulso natural ejerce su dominio con ciegaviolencia, y laforma aún no ha 377
BRIEFE DEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUMG...
Grenzen, wo die gesetzgebende Macht ihm genorn men ist, ]aSt sich der Geschmack doch díe vollzie hende nicht entreí6en. Die ungesellíge Begierde muS íhrer Selbstsucht entsagen, und d a s A n genehrne, welches sonst nur die Sinne lockt, das Netz der An muth auch über die Geisterauswerfen. Der Noth w endigkeit strenge Stinrrne, die Pflicht, mu 5 i h r e vorwerfende Forrnelverándern, die nur der Wider stand rechtfertigt, und die w i l l ige Natur durch ein edleres Zutrauen ehren. Aus den Mysterien der Wis senschaft führt der Geschmack die Erkenntní6 unter den offenen Himrnel des Gerneinsinns heraus, und verwandelt das Eigenthum der Schulen in ein Ge meingut der ganzen rnenschlichen Gesellschaft. In seinern Gebiete rnuS auch der m á chtígste Genius sich seiner Hoheit begeben, und zu dern Kindersinn vertraulich herniedersteigen. Die Kr a ft I n u S s i c h bindcn lassen durch die Huldgottinnen, und der trot zige Lowe dem Zaum cines Arnorsgehorchen. Dafür breitet er über das physische Bedürfní6, das in sei ner nackten Gestalt die Würde freyer Geister belei digt, seinen mildernden Schleyer aus, und verbirgt uns die entehrende Verwandtschaft mit dem Stoff in eineIn lieblichen Blendwerk von Freyheit. Beflügelt durch ihn e ntschwingt sich a uc h d i e k r i echende Lohnkunst dern Staube, und die Fesseln der Leibei genschaft fallen, von seínem Stabe berührt, von dern . Leblosen wie von dem Lebendigen ab, In dern asthe tischen Staate ist alles — auch das dienende Werk zeug ein freyer Bürger, der mit denI edelsten gleiche Rechte hat, und der Verstand, der die duldende Mas se unter seine Zwecke gewaltthatig beugt, nIu5 sie hier um ihre Beystirnrnung fragen. Hier also in dem Reiche des ásthetischen Scheins wird das Ideal der Gleichheit erfüllt, welches der Schwármer so gern auch dern Wesen nach realisiertsehen rnóchte; und wenn es wahr ist, daS der schone Ton in der Náhe des Thrones am friíhesten und am vollkonTrnensten 378
cARTAs soBRE LA EDUcAcroN ESTETIcA...
nacido;incluso en estos límites extremos, en donde se ve privado del poder legislativo, el gusto no se deja arrebatar, sin embargo, el poder ejecutivo. El apetito insociable ha de renunciar a su egoísmo, y lo agradable, que de otro Inodo sólo seduce a los senti dos, ha de echar las redes de la gracia t ambién sobre los espíritus. La severa voz de la necesidad, el deber,
ha de transformar sus palabras de reproche, única mente justifícadas por la resistencia al deber, y honrar a la dócilnaturaleza con una confianza más noble.
El gusto conduce al conocimiento desde la esfera se
creta de la ciencia al cielo abierto del sentido común, y convierteen un bien común de la sociedad lo que
era propiedad de una determinada escuela filosófica. En su árnbito, incluso el más grande de los genios ha de dejar de lado su altura intelectual y descender hasta el entendimiento de los ninos. La fuerza ha de dejarse conducir por las Gracias, y el indómito león ha de dejarse domar por el Amor. Para ello, el gusto extiende su benigno velo sobre la necesidad física, que, en su desnudez, ofende la dignidad de los espíri tus libres, y nos oculta nuestro deshonroso parentes co con la materia, valiéndose de una agradable ilu sión de libertad. Da alas incluso a aquel arte rastrero que só]o busca una recompensa, para. salir del fango en que vive; ylas cadenas de la servidumbre, toca s e desprenden tanto de los das por su varita
mágica,
seres inanimados, como de )os seres vivos, En el Es tado estético, todos, incluso los instrumentos de t>a bajo, son ciudadanos libres, con los
mismos derechos
que que el más noble de ellos, y el entendimiento, somete violentarncnte a sus fines a la paciente ma sa, debe contar aquí con su aquiescencia.Aquí, en
este reino de la apariencia estética, sc cumple el ideal de igualdad que los exaltados' q u e r r ían ver realizado también en su esencia; y de ser cierto que
102. Schwdrmer: véase no(a 12.
379
BRIEFE UEBER DIE ASTHETISCHE ERZIEHUNG...
reift, so mü6te rnan auch hier die gütige Schickung erkennen, dieden Menschen oft nur deswegen in der Wirklichkeit einzuschranken scheint, um ihn in cine idealische Welt zu treiben. 12 Exis t i ert aber auch ein solcher Staat des schónen Scheins, und wo ist er z u fi n d en? Dern Bedürfni6 nach existiert er in jeder feingestimrnten Seele, der That nach rnóchte rnan ihn wohl nur, wie die reine Kirche und die reine Republik in einigen wenigen auserlesenen Zirkeln finden, wo nicht die geistlose Nachahrnung fremder Sitten,sondern eigne schone Narur das Betragen lenkt,wo der Mensch durch die verwickeltsten Verhaltnisse mit kühner Einfalt und ruhiger Unschuld geht, und vveder nothig hat, frern de Freyheit zu kranken, urn die seinige zu behaup ten, noch seine Würde wegzuwerfen, um Anmuth zu zeigen.4
CARTAS SOBRE LA EDUCACION ESTÍPTICA...
el buen tono madura antes y
mejor e
n los círculos más próximos altrono, habrernos de reconocer tarn bién aquí labenigna providencia, que parece limitar
a menudo al hombre en la realidad, pero sólo para llevarlo después a un mundo ideal. ' 'Pero, ¹existe ese Estado de la bella apariencia? 12 Y si existe, ¹dónde se encuentra? En cuanto exigen cia seencuentra en toda alma armoniosa; en cuanto realidad podríarnosencontrarlo acaso, como la pura Iglesia y la pura República, en algunos círculos esco
estúp idamente
gidos,que no se comportan imitando costumbres ajenas a ellos, sino siguiendo su propia
y bella naturaleza, allí donde el hombre camina con valerosa sencillez y serena inocencia por entre las más grandes dificultades, y no necesita herir la liber tad de losotros para afirmar la suya propia, ni re nunciar a ladignidad para dar muestra de su gra l 04
" Aquí seguía, en H: « — Da es einetn guten Staat an einer Con stitution nicht fehlen darf, so kann man sie auch von dem aesthe tischen fodern. Noch kenne ich keine dergleichen, und ich darf al so hoffen, da8 ein crster Versuch detselben, den ich dieser Zeit. schrift bestitnmt habe, rnit Nachsicht. werde aufgcnommen wer den».
103. Este último párrafo aparecía como nota en la versión dc H. 104. Aquí seguía, en H: « Ya q u e a un buen Estado no pue de faltarle una constitución también podrá exigírsclc una al Esta do est.tiCo.. Todavía no conozco ninguna constitución estética, y espero, por lo tanto, que un primer intento de establecerla, intento al que he destinado esta publicación iDie Hurert], sea acogido con indulgencia».
380
381
ÍNDICE ONOMÁSTICO
Albrecht, S.: 99, 100 n. Aleiandro Magno: 187 Anacreonte: 303 Bautngarten, A.G.: 4 n., 5 Berghahn, K.L.: 24 n. Brückl: 99, 100 n. Burke, E.: 4 n., 5, 234 n., 235 n. Cat6n: 86 n., 87 Catulo: 303 César: 86 n., 87 Cicerón: 169 n. Citnón: 86 n., 87 Cómodo: 174 n, Dalberg, K.T. von: 255 n. Ekhof, K.: 99, 100 n. Fichte, J.G.: 129 n., 194 n., 211 n. Fielding, H.: 87 n. Foción: 86 n., 87, 189 Goethe, J.W. von: 243 n., 319 n. Güntter, O,: 371 n. Herdcr, J.G.: 345 n. Hesiodo: 333 n. Hogarth, W.: 81 n.
Horacio 167 n Kant, I.: 5, 6 n., 7, 11 n., 26 n., 45n.,60n.,61n.,65,89, ll9n„ 167 n„289 n. Klopstock: 303 n. Korner, C.G. : 3, 6 n., 24 n., 27 n., 81 n., 88 n., 101 n., 107 n, Lessing, G.E.: 100 n. Mende)ssohn, M.: 5 y n. Mengs, R.: 234 n., 235 n. Nerón: 174 n. Pcricles: 187 Pitágoras: 169 n. Plat6n: 139 n., 183 n. Richardson, D.: 87 n. Rousseau, J.J.: l 10 n. Schróder, F.L.: 99, 100 n.
Sócrates: 189 Virgilio: 79 Wilkinson, E.M.: 111 n. Willoughby, L.A.: ll l n. Witkov:skk G.: 371 n. Wolff, F.A.: 5, 8 n.
383
ÍNDICE DE OBRAS CITADAS
A philosophical enquiry into rhe origine of our ideas on the sublime and the beauriful (E. Burke, 1756): 4 n., 235 n. Aesthetica (A,G. Baumgarten, 1750): 5 n. Analysis of Beauty (W. Hogart, 1753): 81 n. Crírica de la Razón Pura (I. Kant, 1781): 11 n. Crítica del Juicio (i. Kant, 1790): 5 n., 6 n., 45 n„65, 84, 89 Contestación a la pregunta:
lliada (Hornero): 165 n. Julie ou la /qouvelle Helofse (J.J. Rousseau, 1761): l ll n, lecciones sobre el destino del sabio (J.G. Fichte, 1794): 129 n. Principios de estética (K.T. von Dalberg, 1791): 255 n. Reflexiones sobre el gusto en la pintura (R. Mengs, 1762): 235 n. República (Platón): 139 n., 183 n. Sir Charles Grandison (S. Richardson, 1753/54): 87 y n. Teogonía (Hesiodo): 333 n. Tom Jones (H. Fielding, 1749): 87 y n.
384
ÍNDICE ANALÍTICO DE TÉRMINOS
Abstracción (Abstraktion) : 15, 193 Accidental, azar, (zufltllíg, Zufall): 11 Acción (Handlung, Wirkung): 11, 33, 34 — a. bella: 33 — a. de la voluntad (a. moral) : 13 — a. emotivas (aPektioniert) : 87 — a. libre (o no libre): 11, 39 — a. moral: 17, 23, 35, 87 — a. recíproca (Wechselwirkung): 233, 245 — libre a. autónoma de la naturaleza en las cadenas del lenguaje: 107 Activo, actividad (tátig, Tátigkeit, Handeln, Aktivitítt) :
7, 147,259 — a. de la razón: 215 — a. propia (Selbsttatigkeit) d.el espíritu: 295 ss. Analogía, imitación (Xachahmung, Analogie) : 11 — a. de acciones libres: 11 — a. de conceptos: 11 — análogo a la libertad: 13 — a. de una apariencia: 21 — a. formal ; el simple parecido (Ahnlichkeít) : 103 Apariencia(Erscheinung, Schein, Erscheinen): 19 ss., 345 ss.
— a. (positiva) de libertad: 43 — a. estética (sincera y autónoma) : 347 — a. exterior: 347 ss. Apatía (Erschla ffung, Ixixira't): 137, 181 Apetito, apetencia (Begierde) : 321 ss. Arbitrario, arbitrariedad (willkürlich, Willkür): 123 ss. Armonía (Harmonie, Úbereínstímmung) : 77, 135, 303 Arte (schtíne Kunst, Kurrst): 25 — como aquello que existe mediante unaregla: 49
— como hijo de la libertad: 117
— como instrumentode reforma política: 171 — a. del ideal: 117, 361 — la más perfecta de las obras de a.: 117 — mérito espiritual del a.: l 17
— conformidad con el a.: 63 ss.
Autodetemrinación (Selbsibestimmung, durch sich selbsi bestimmt): 19 ss.
— a. de lo racional: 31 — a. de lo sensible: 31 — a. pura: 19 Autonoinía, autónoino
(A utonomie, autonomisch, Selbstá ndigkeit) : 15 ss.
385
— a.de lasdeterminaciones:41 — a. de lo sensible: 29 — a. del ánitno: 39 — a. en la apariencia: 19, 29, 39, 67 — a. cn la i.éCnica: 63 ss.
Belleza, bello (Schttnheit, das Schone), 3 ss, — como libertad en la apariencia: 21, 41 — como determinación pura de la naturaleza; 31 — cotno naturaleza en confornridad con el arte' ,49 — como símbolo de lo comp l eto en si : 63 — como naturalezaen la técnica: 65 — como libertad conforme a las reglas del arte: 65 — como fuerza refrenada por si misma; 77 — como limitacióna partir de una fuerza: 77 — como medio para a)canzar la libertad: 121 — coreo condición necesaria de
la humanidad: 191 — distinción entre lo b. y lo perfecto; 69 — un objeto es b, cuando su perfección aparece como naturaleza: 71 — b, del arte (artisr.ica) : 61, 69 ss., 89 ss. — b. dcl contenido / b. de la elección: 89 — b. del r.rato: 85 — b. dc la representación (b, de la fornta): 89 — b. enérgica: 247 — en cuanto forma de una perfecc.ión: 7 — b. humana: 7, 57 — b. ideal (bella representaci6nde un objeto b.): 89
386
— b. libre e intelcctualizada: 7 — b. moral; 31, 39 — b. natural: 7 — b. pura: 7
— b. relajante: 247
— ideal de b.: 239 Capacidad (Vermogen, Kraft, Anlage): 17 — c, de autodcterrninación: 17 — c. de elección: 129 — c. de sentir; 41 — c. vacía (del hombre). 197 Carácter (Charakter, Beschaffenheit): 45, 229 — c. tnoral del hombre; 127 — c. natural (físico) del hombre: 127
— c. objetivo de las cosas; 45 — c. objetivo (genérico) del i~dividuo: 131 — c. subjetivo (especifico del individuo): 131 Causa, causalidad (Grund, Kausalitát) 27 Ciencia (Wissenschaft) : 171 Coacción (Zwang) : 25, 249 — c. de las necesidades: 121 ss. Cohes16n(Verbindung): 9 Complacencia (Wohlgefallen): 43 Concepto (Begriff) ; 3 ss„105, 257 — como representación rnediata: 11 — como objeto lógico: 61 — c, compuesto de libertad y de apariencia: 43 — c. de apariencia: 19 ss. — c. de belleza: 3 ss., 31, 191 — c. de finalidad: 7 — c. (puro) de hutnanidad: 191, 255 — c. de libertad: 21, 41 — c. de sensibilidad en armOnía Con larazón,'43 — c. de téCniCa: 69 — c. objetivo de belleza: 3 ss.
— c. racional puro de la belleza: 191 — c. recíprocos: 217 Concordancia (Übereinstirn nrung, Zusantnrenstintntung) : ll ss,
— c, de la diversidad con la unidad: 69 — c. de la naturaleza del objeto COn su téeniCa; 71
— c. de un concepto con la
forma iiel conocimiento: 21 Condición (Voraussetzung, Bedingung) :67 — c, mediata de la belleza (técnica): 67 Conocimiento (Erkenntnis): 11, 153, 277 — unidad del c.: 91 Consenso(Konsens) ; 57 — c. voluntario del objeto con su técnica: 57 Constitución (Verfassung) :131 — c. estétiCa: 287, 381 n. — c. política: 131 Contemplaci6n (Betrachtung, Reflexion)' .333 Contenido (Inhalt, Stoff): 131, 301 ss. Contingente (zufallig) : 51 Costumbres(Srtten): 143 Creaci6n (Schtlp/ung) : 153 — c. física (de la naturaleza) : 161 — c. politica de la razón: 161 Cualidad (Beschaffenheit, Eigenschaft); 25 — c. del no estar determinado
Deber (Pfltcht). 129, 305 Depravacion (Verkehrtheit) : 181 — d. moral: 181 Determinac16n, determinado, determinante (Bestirnmung, bestinrntt, bestinrntend); 16 ss., 42 — carencia de d. externa: 45 — d. autónoma : 45 — d. externa: 45 — d. interna: 45
— d. moral de la voluntad: 39 — d, natural: 123 — d. pura de la naturaleza: 31 — d. (pura) dc la raz6n; 31 — estar d. de dentro afuera : 43 — las d. del Yo (el estado), '193 Dignidad (Würde)' .125 — la d. humana: 125, 319 — d. dela naturaleza humana: 137
Discernimiento (Ei nsicht). 'l l3 — d, claro de las cosas(helle Einsicht): l l3 ss. Disposici6n (Anlage) . '129, 295 — d. del hombre en su personalidad hacia la divinidad: 197 ss, — d. para una posible exteriorización infinita (personalidad) : 197 Distensión(Abspannung): 245
Cultura (Kultur, Kurrst,
Diversidad, multiplicidad, variedad (Mannigfaltigkeit, nrannig faltig) : 9 Divinidad, divino (Gottheit, górtlich; 197 ss. Educaci6n (Erziehung, Ausbildung). '143
Ausbildung): 135 ss., 321 — instrumento de la c.: 155 — c. estética: 181 ss., 251 — c, práctica: 171 — c. teórica,' 171 — la tarea de la c,.: 211
— e. estética: 247 Efecto (Wirkung)' ,9 — e. de la naturaleza: 17, 39
externamente: 45
— c. lógica; 25
— c. de la naturaleza humana: 159 — e. de la sensibilidad: 171
387
Emoción(Affekt); 87, 301 Energía (Energie, Kraft)t 157 — e. de carácter: 189 Entendimiento (Verstand, Denkkraft)t 25, 105, 115 — como facultad que indaga la causa de un efecto: 47
— el e. sólo se ocupa de la forma: 47 — el e. sólo ejerce su función
mediante reglas: 47 — e. empírico: 155 — e. puro (como autoridad en cl mundo de los sentidos): 155 Esencia (Wesen): 51 — e. del objeto: 51 Espíritu, espiritual (Geist, geistig): ll 7, 143, 221 ss. — e. de abstracci6n: 147 — e. especulativo. 153 — e, de investigación
hlosóf ica: ll7 — e. práctico (Geschaftsgeisr): 153 estado, estadio (Zttstand,
Stand): 123 ss. — e, conio lo cainbiante (das Wechselnde)t 193 — e. contractual: 123 — e. de independencia. 123 — e. ideal: 123 — e, de inoralidad natural: 151 — e. natural (Naturstand)t 123 Estado (Sraat) : 121 ss„375 ss. — E. de libertad: 135 — E. de necesidad (Xotstaat): 123 ss. — E. ideal (conio idea de la razón); 161 — E. moral: 125 — E. natural (Natttrstaat) : 125 — la disolución del E.: 139 Estética, estético (Asthetik, asthetisch): 3 ss.
388
Estilo (Stil): 97 — definición de e. en contraposición a
amaneramiento (Manier) 97 : — pura objetividad de la represcntaci6n (esencia del estilo): 97 Exaltado (Schwárrner); 141 Exclusión (AitsschliePung) : 15 — e. de todo principio externo de determinaci6n', 15 Exigencia (Bedürfnis, Anforderttng): 63 — e. de la razón te6rica: 69
— e.materiales: ll7 Existencia (Existenz, Dasein); 51, 291 — e. del objeto; 51 — c. de la sociedad: 125 — e, física del hombre: 203 — e. mecánica: 147 Experiencia, empírico (Erfahrung, entpirisch): 3, 121, 155, 191 — inevitabilidad de lo e„ 3 Exposición (Darstellttng); 23 — e. de la libertad: 23 — forma de la belleza como e. libre de la verdad, de la finalidad, de la perfección.: 73 Facultad (Verntogen, Ptthigkeit, Anlage); 17 — f. analítica: 153 — f. de autodeterminaci6n: 17 — f. de la razón: 215 — f. de las intuiciones (imaginaci6n) : 91
— f.dcl sentimiento: 215 — f. deterrninantet ,215 — f. recept.iva: 215 — f. práctica: 69 Fantasía (Phantasie): 57, 147 Felicidad (Glückseligkeit) : l l I, 313 Fenómeno (Erscheinung): 7 ss,
Finalidad, fin (Zweckrnttfiigkeit, Ziveck, Endzweck) : 13 ss., 133 — f. de la naturaleza' ,159 — f, moralde una obra de arte; 29 — f, moral de una acción: 29 Forma (Fornt) : 3 ss., 131, 333 ss. — f, artística; 63
— f. de una forma: 7 — f, de la belleza (como exposici6n libre de la verdad, de la finalidad, de la perfecci6n): 73 — f. de la raz6n: 9 ss.
— f, determinada por la esencia intez'na del objeto (heautonornía) : 69 — f. hcterónoma: 29
— f. técnica (f, sometida a las reglas del arte): 47, 57, 113 Fornia, figura (Gestah); 231 ss„ 299, 351 — f. viva: 231 ss, Formación, formativa (Bi ldtt ng, Attsbildung,
bíldend) : 161 — f, del hombre físico: 161 Formalidad (Fonnali tat)t 199 — f, absoluta: 199 Fuerza (Krafr, Gewalt, Stárke, Energie): 23, 167 — f, activa: 129, 215, 297 — f. cohesionante; 139 — f. disgrega dora: 13 9
— f. elemental: 139, 161 -' f . espiritual: 143 — f, física: 23
— f. formativa (bildend); 139, 295 — f. intelectual (denkend) :221 — f. nat.ural: 125 — f, pasiva; 215, 297 — f. relajante (schrnelzend) dc la belleza, '191, 247 ss.
f universal (allgernein) de la naturaleza: 51 Fundamento (Grttnd) : 25 f inmediato de belleza (libertad) : 67 — f. objetivo: 43 Gusto (Geschntack)t 7 5», 357 ss. Heautonomía (Heautonontie): 61 — propia de la belleza (la
forma determinada por su esencia interna); 69 Heteronoinía, heterónomo
(Heteronorni e, heterononiisch) : 15 — h, en la apariencia: 29 Hutnanidad, hombre (Menschheit, Mensch) : l l9 — como persona moral: 125 — como persona que se encuentra en un estado deterrninadot ,195 ss. — como capacidad (y forma)
vacía mientras no intuye ni siente' ,197 — el h, como fin en sí; 137 — el h. como materia: 133 — el h. como bárbaro (Barbar),' 137 — el h. conio salvaje (Wilder): 137 — el h. físico (real)t '12> — el h, sin (sentido de la)
forma: 183 — h. ideal: 131 — el h, moral o supuesto, (problentatisch)t 125 — h. objetiva: 133 — h. puro e ideal: 129 — h. subjetiva: 133 — h. tempoz'al: 131 — el h. de mundo, l l9 — la decadencia de la h.; 137 Idea, ideal (Idee, Ideal): 23 — arte del i.: ll 7 — i. de libertad: 43, 65
389
— i. de razón: 43 — i. de la razón práctica: 29 — i, del ser absoluto que se
fundamenta en sí mismo (i. de la libertad): 195 — i, de técniCa; 65 — i. de belleza: 239 ss. Identidad (Identitát); 225 Ilustración (Aufklürung)r 139, 167 — i. del entendimiento: 169 Imagina ión c (Ei nbi ldungsk raft, Vorstellungskraft): 9, 105, l 17, 147, 323 ss. — como facultad de las intuiciones: 91
Imitación(xachahrnung); 13 — como parecido formal de materias diferentes: 91 — i, de la belleza natural, 89 — i. de la naturaleza: 89 — i. de la razón: 13 — i. de un objeto; 31 Impresi6n (Elndruck); 9, 127, 295 Impulso (Trleb, Anrrieb, Instinkt); 39, 47, 129, 167 ss., 201 ss. — conro únicas fuerzas motrices del mundo sensible: 167 — i. ciego. 161 — i. creador, 177 — i. de perfeccionamiento: 141
— i. formal (Forrntrieb) :205 ss. — i, fundamental (Crundtrleb): 209, 257 — i. material (Stofftrieb) : 215 — i. moral: 177 — i. primitivo (roh) y sin ley (gesetzlos): l 37 — i. racional: 211 — i. sensible; 201 ss. Inclinación (IVeigung) : 87, 129, 207 Independencia (Unabhüngig keit): 25
390
Individualidad (Individualitüt) 91 ss. InAnitud (Unendlichkei t): 267, 289 — i. plena (erfülire); 289 — i. vacía (leere): 267, 289 Ingenuo(naiv): 79 Instinto (Instinkt) : l l3, 135 — i. moral: l l3 Inteligencia (Denkkra ft, Intelllgenz) : 121 — i. libre', 121, 149 Intuici6n (Anschauung): 11 ss„ 91 — como representación
inmediata; l l, 105 Juicio (Urteil, Beurteilung); 3 ss. — j, de gusto; 3 — j. estético; 21, 39 — j. lógico: 15 — j. moral : 17 — j, teleológico: 15, 47 Lenguaje (Sprache) :105 — naturaleza del l. (tendencia a lo universal): 105 Ley, legislación (Gesetz, Cesetzgebung): 13, l l9 — 1. de la armonía; 163 — 1. de la necesidad: 327 — 1. de la razón; 123 ss. — 1. natural: 123 ss. — legislación política: 121 — legislación universal: 129 Libertad, libre (Freiheit, freí)r 13 ss., 279 ss. — como condic,ión esencial dc la belleza (artística): 65 — es a través de la belleza como se llega a la l.: 121 — 1. de la fantasía: 57 — 1. de la naturaleza: 39 — 1. de la representación: 89 — 1. de lo suprasensible: 19
— l. cn conformidad con las reglas del arte: 65 — l. en la apariencia (conro
fundamento de la
belleza) : 19, 43, 49, 67 — l en la regla 51 — l. en la técnica (distingue lo bello de lo p«rfecto) : 69 — 1. interna: 135 — 1. política: l l7 Limitación, límites, fronteras (Einschrttnkung, Begrenwng, Schrarrken, Grenzen); 77, 149, 237 — 1. de lo singular. 77 L6gica, 16gico (Logik, logisch): 7 Manera o modo de ser y pensar (Gesinnung), '289, 305 Materia (Stoff, Materie); 7 ss., 71, 133, 295 — como lo íínico real en una obra de arte' .95 — como variación o realidad que el tiempo llena: 203 Material (nrateriell, physlsch) ; 7 ss. Medio (Mittel, Mediurn): 149 Moralidad, lo moral (Sittlichkeit, Moralirüt, das Morulrsche): 21, 31, 123 — la invisible m.: 127 — lo moral como lo absolutamente perfecto: 69 — moral materialista : 139 Movimiento (Beu~egung); 53, 83 Mundo (Welt); 21, 317 ss, — como puro contenido informe del tiempo: 199 — como extensión en el tiempo (variación): 213 — m. estético: 75 — m. inteligible: 25 — m. sensible: 21, 63, 331 ss, Naturaleza (Xatur); 7, 49 ss„ 293 — como lo que existe por sr
mismo; 49 — aquello por lo cual un objeto
determinado llega a ser lo que cs: 51 — como principio interno de la existencia de un objeto: 61 — n, del lenguaje (tendencia hacia lú universal): 105 — n. del objeto, 51 — n (ajena) de la materia 93 — n. (ajena) del artista: 93 — n. de un objetO téCnico: 57 — n. de lo imitado; 93 — n. en conformidad con el arte (lo quc se da una regla a sí misma): 49, 63 — n. lógica; 7 — n. rnultiforrne de los Estados griegos: 147 — n. pura: 19 — n. sensible: 39 Necesidad, necesario (Ivotwendi g kei t, notrvendig, Bedürfnis, Not) : 11 ss„323 ss. — n, del espiritu: ll 7 — n, Asica (physisch): 129
— n. moral: 129 — n. intenra de la forma: 61 Negaci6n, negativo (hfegatíon, das IVegative): 45, 267 — n. de la determinación externa; 47 Nobleza (Adel): l ll n. moral dc la naturaleza humana; l l l Objetividad (Objektlvírat) : 97 — la pura o, de la representación (estilo): 97 Objeto (Gegensrarrd, Objekt, Ding): 13 — o. del juicio lógico' ,l 3 — o, del juicio teleológico: 15 Obra (Werk): 5, 63, ll7, 123 Opinión (Meinung): 137 Orden (Ordnung) : 137 ss. PaSIVidad, paSiVO (PaSSIVitüt,
leindend): 7, 259 — p. del sentimiento: 215 391
Pensamiento(Gedanke, Denke n, Denkkraft): 205, 269 Percepci6n (Wahrnehmung) : 197 Perfecci6n,perfecto (Voílkorntnenhei t, vollkornrnen): 7, 69, 159 — lo p. está contenido en el concepto de técnica: 69 — lo p., representado con libertad, pasa a ser inmediatatnente bello: 71 — definici6n de la p. de un objeto: 69 — distinci6n entre lo bello y lo p.: 69 — en cuanto forma de una inateria, 7
— perfeccionamiento mora) del Estado: 161 Persona, petsonalidad (Person, Persónlichkel t);51, 91, 289 — como lo que permanece(das Bjeibende,el Yo): 193 — p. del objeto: S1 Placer,complacencia, gozo (Genufj, Wohlgefallen, Vergnügen): 149 Plenitud(Fü lis) :289 Poder(Macht): 151, 275, 335 PosibiBdad (llloglichkeit): 137 — p.física: 137 — p. moral: 137 Positivo (das Pnsitlve) :65 Principio (Pri nzip, Grund, Crundsatz) :15 ss. — p. de acci6n recíproca : 233, 245 — p. de deterniinación: 23, 47 — p, externo de determ inaci6n: 25 — p. moral' ,127 — p. objetivo: 27 Producto(Ptodukt) ; 17 ss., 31 — p. artístico: 89 — p. bello: 25 — p. de la autonomía de la voluntad : 31
392
— p. de la voluntad pura: 17 — p. natural: 89 Provecho(hlutren) : l l 7 — como ídolo de la época: l l7 Razón(Vernunft): 9 ss. — como facultadde cohesionar:9 — pura r.: 15 — r. práctica (activa): 11 ss, — r. pura. 19, 119 — r. teórica; 11, 13 Realidad, real(Wirklichkeit, Realitüt, das Reale);95, 197,297 Receptividad(Ernpfá nglichkeit): 249, 295 Reflexión (Reflexi on, iv'achdenken); 47, 339 Regla (Regel); 23 — t. de conocimiento: 23 — adecuación a las r.: 47 — conforinidad con las r.; 25 ss. — r. en la libertad: 51 Representaci6n (Vorstellung, Reprásentation) ; 9 ss. — r. artística: 95 — r. de la libertad (r. de la deterininación interna): 45 — i. dc la téCnica: 69
— r, de lo bello: 41, 339 — r. del estar determinado internamente: 45 — r, del no estar determinado externamente : 45
— r, de un objeto' ,45 — r. libre de la belleza; 89 — r. libre de la verdad: 89 — r, negativa de la autodeterminaci6n ; 27 — r. negativa de la libertad: 27 — r. poéi.ica: 101 Sencillez (Et nfalt, Sintplizitüt): 143, 367 Sensaci6n (Ernpfindung), 131, 257 — identidad de s.: 203 Sensibilidad (Sinnlichkeit, Empflndung, Sinn,
Sensibill tat, Entpfindungsvetmtígen): 3, 31, l 15, 143, 197 ss., 257, 325 ss.
— carácteremocional de la s.:5 Sentido (Sinn): 9, 197, 295 Sentimiento(Gefü hl) : 41, 131, 207, 263, 327ss. — s. de placer; 43 — s. estético: 83 — s. moral: 207 — s. natural: l l5 Ser (Wesen, Sein): 19 — s.absoluto (coinciden la necesidad física con la n,
moral): 129 — s. finito: 193 — s. necesario: 193 Singularidad (Eigentümlichkeit) : 135 Sistema (Systent) : l 13 — s. kantiano: l 13 Sociedad(Gesdlschaft): 125 — s. física (como realidad) : 125 — s.moral (como idea): 125 — s. positiva: 151 Sujeto (Subjekt) :9, 193 ss, Suprasensible(das Obersinnliche): 19 Técnica (Technik) : 47 ss. — como condici6nnecesaria
(fundamento) de nuestra representaci6n de la libertad: 67 — como requisito esencial de la belleza natural: 65 — coni o condición medi ata de la belleza: 69 — t. en la libertad (como fundamento denuestra representación de la belleza) : 49 Tema (Gegenstand): 301 ss. Tiempo (Zeit): 125, 195 ss. — supritnir el t. en ei t,: 225 Totalidad, el conjunto (das Ganze, Totalitát) : 77, 131 ss., 295 ss.
t. de la especie, 145, 317 Tratamiento (Behandlung) : 83 — t. que se da a la tnai.eria: 83 Unidad(Einheit, das Fina, Bund): 63, 131 — u. absoluta de la apariencia, 197
— u,delconocimiento: 91 — u dcl ideal 161 — u. interna de la naturaleza humana: 147 — u. tnoral (de la sociedad); 135 Uniformidad (Ei nfónni g kei t) : 135 Unión (Verbindung): 137 — u. polític,a' ,137 Univetsal (das Allgemeine)', l l 9 Valor (Wert): 23 — v. estético' ,69 — v. práctico: 23 — v. teórico; 23 Variaci6n (Veranderung) :195 — lo permanente no puede surgir de la v„' 19S — conciliar la v. con la identidad: 225 Verdad (Wahrheit) : 73, l l5, 305 — como rnatcria de la beHeza; 73 Vida (Leben): 147, 231 Violencia (Gewalt, Gewalttütigkeit) : 39
Virtud (Tugend): 87 Voluntad (Wille, M túenskraft): 11 — v. de acción, 11 — v. de la razón ; 31 — v, de la sensibilidad. '31 — v. deterininada por la forma: 17 — v. libre: 129 — v. pura: 17 Yo (das Selbst) :19, 193 ss. — como loque permanece, la persona: 193 — yo del ser natural: 19 — yo del ser racional: 19 — yo permanente: 193
393
ÍNDICE
ESTUDIo 11cTRODUCTO Río
Primera parte. Reflexión estética y autonomía del arte l. Reflexión estética v rnodernidad . 2. El principio de autonomía, 3. Hacia una estética filosófica 4 La estética transcendental de Kant Segunda parte.La libertad en la apariencia . l. Las cartas a Kórner 2. El principio objetivo de la belleza . 3. La naturaleza de lo bello . 4. La belleza artística Tercera parte. La educación estética. 1. Crítica de la razón ilustrada 2. El juego como principio objetivo de la belleza 3. Fenornenología del espíritu estético . Cuarta parte, La pervivcncia dc Schiller en la estética coDtctnporánea 1. Tres aspectos de la Teoría Critica. 2. La experiencia estética del juego .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
,
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
VII VII IX XIV XIV XXVIII XX VIII XXXI XXX VIII XLII XL VIII XL VIII
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
,
.
.
,
.
LVIII LXXII
.
.
.
BIB1.[oGRAFIA SBLEcTA
Obra estética de Schiller .
Bibli ografía
A) Fuentes originales l, Ediciones de las ~Obras completas~ de Schiller 2, Correspondencia 3, Otras ediciones B) B i bl.iograhas C) B i b l iografía secundaria 1. Introducción general a la estética dc la época de Schiller
XCII XCIII CVIII CXI CXI CXIV CXIV
CXIV CXVI CXVII CXXI CXXII CXXII 395
2. Bibliografia sobre la obra estética de Schiller 3. Aspectos de la estética contemporánea L ista de abreviaturas. . . .
.
.
.
.
.
.
.
,
.
.
.
.
.
NOTA DE ADVERTENCIA AL LECTOR .
.
.
.
.
.
.
.
CXXVI
.
.
CXXXIX CXLIII CXLV
KALLIAS KALLIAS Jena, den 25. Januar 1793 Jena, a 25 de enero de 1793 . Jena, den 8. Februar 1793 Jena, a 8 de febrero de 1793 Jena, den 18. Februar 1793 Jena, a 18 de febrero de 1793 den 19. Februar 1793 19 de febrero de 1793 Jena, den 23. Februar 1793 Jena, a 23 de febrero de 1793 Jena, den 28. Februar 1793 Jena, a 28 de febrero de 1793
7 6 3 2 20 21 36 37 40 41 88 89
U EBER DIE ASTHETISCHE ERZIEH U N G D E S ME N S C H E N IN EINER REIHE VON BRIEFEN
CARTAS SOBRE LA EDUCACI6N ESTÍPTICA D EL HOMB R E Erster Brief Primera carta Zweyter Brief Segunda carta . Dritter Brie f Tercera carta Vierter Brief Cuarta carta Fünfter Brief Quinta carta Sechster Brief Sexta carta Siebenter Brief .
Séptima carta .
Achter Brief Octava carta
396
110 111 ll4 115 120 121 126 127 136 137 140 141 160 161 164 165
Neunter Bri ef Novena carta Zehnter Brief Décima carta Eilfter Brief . Un d.écima carta Zwolfier Brief Duod.écirna carta Dreyzehnter Brief' Dccirnotercera carta Vierzehnter Brie f' Decimocuarta carta Fü nfzehnter Brief Decimoq uinta carta . Sech ehnter Brief Decimosexta carta . SiebenzehnterBrief . Decirnoséptirna carta Achtzehnter Brief
Decimoctavacarta
Neunzehnter Brief . Decimonovena carta Zwanzigster Brief VigéSima Carta Ein und Zvvanzigster Brief Vigesi rnoprirnera carta Zwey und Zwanzigster Brief Vigesimosegunda carta . Drey und Zwanzigster Brief, Vigesimotercera carta . Vier und Zwanzrgster Brief Vigesimocuarta carta Fünf' und Zwanzigster Brief . Vigesimoquinta carta Sechs und Zwanzigster Brief Vigesimosexta carta Sieben und Zwanzigster Brief Viges imoséptirna carta INDI( E oNoñ tÁsrrco
170 171 180 181 192 193 200 201 208 209 222 223 228 229 244 245 252 253 258 259 266 267 278 279 286 287 292 293 304 305 316 317 330 331 342 343 358 359 383
INDICE DE OBRAS CITADAS
fNDICE ANALITICO DE TCRñIINOS
385
397
Related Documents
335421753-schiller-escritos-sobre-estetica.pdf
January 2021 0
Cartas-sobre-o-humanismo-heidegger
January 2021 0
Cartas Del Tarot Egipcio
January 2021 1
Cartas - La Polilla Tramposa
February 2021 2
03-educacao Ambiental Sobre Manguezais
March 2021 0
Cartas De La Atlantida
January 2021 1More Documents from "tello6068"
Formularios De Uso Frecuente - Desconocido
January 2021 13
Sociedades En Comandita-exposicion.ppt
February 2021 1
Manejo Quemaduras Conceptos Claificacion
February 2021 1