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ORDEN MASONICA UNIVERSAL DEL

ANTIGUO Y PRIMITIVO RITU BfilEITIl OE

MEMPHIS Y M I S R A I M

SÜPEEMO CONSEJO INTEitMCIOML DE LA ORDEN

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SOBERANO SANTÜÜRIO- GRANDE ORIENTE DE LA

REPUBLICA

ARGENTINA

QUIA DEL APRENDIZ MASON RITUAL DE PRIMER GRADO DEL

ANTIGUO Y PRIMITIVO RITO ORIENTAL DE

MEMPHIS Y MISRAIM

Compilado para todos los Cuerpos de la Jurisdicción, por el Supremo Consejo Internacional de Ia Orden, y con aprobación del Gran Hierofanfe del Rito

l Disposición y decoración del local para la Lógia El local necesario para una Lógia debc componerse de cuatro departamentos al menos, esto es: Sala, Gabinete de Reflexión, Vestïbulo, o Sala de Pasos Perdidos. y Templo. Habiendo otras piezas disponibles se habilitardn para Biblioteca, Secretaria, Tesoreria, etc. Ei local para banqriete no podrd ser nunca el destinado para Templo.

Gabinete de Reflexión El Gabinete de Reflexión, debe ser una pieza tap'zada o pintada de negro, alumbrado por una sola bujia de color amarillo; habrd una mesa, sobre la cual se hallard una calavera, un plato con sal y azufre, y recado die 'escribir. Delante de la> mesa, un banquito de madera rïtstico para sentarse una sola persona. Su puerta la cuidard un lier. • . vestido con un domino negro, y armado de una espada desnuda.

Sala de Pasos Perdidos La Sala de Pasos Perdidos o Vestibule, es la sala de espera y de reunión preparatoria de tos lih. • . En ella se conservardn, dentro de un armario. el archivo y todos los objetos y utensilios pertenedientes a la Log. •.

•el Ara; sobre ella, el candelabro de Salomón, de siete brazos; una escuadra, un compds, una espada, un nivel, un escoplo, una trulla, un martillo, una palanca y el Libro de la Ley. Delante del Ara, haoia el lado de la entrada, habrd un cojin de terciopelo rojo ribeteado de oro, en el que se arrodillardn los iniciandos en el momento que deban prestar su juramento. Finalmente, a sus dos lados, en el suelo, habrdn: a la izquierda, entrando, una piedra bruta, y a la derecha, la piedra cübica. A la izquierda, entrando, se encontrard la colnmna B. •. y a su izquierda una mesita triangular (base de columna), elevada sobre tres gradas., cubierta con tapete de terciopelo rojo y flef,o de oro, y sobre ella un candelahro de tres brazos, un mallete y una espada. Éste sera el asiento del Ier. Vig. A la derecha entrando, se encontrard la columna J. • . y a su derecha la mesita triaungular, como la del lado izquierdo, -y •con los mismos simbolos; siendo éste el asiento del 2° Vig.: Delante de la columna J. • . tomard asiento el Experlo; delante de la columna B. • . el Maestro 'de Ceremonias, y al lado de la puerta de entrada, el Guarda Templo, armado de espada o alabarda _ A la cabeza de la columna de la derecha, de la parte del Oriente, toman asiento, en primera linea, el Tesorero, teniendo delante la mesita triaungular; y en la primera linea de la iz•qiilerda, el Limosnero, también con su mesita triaungular. Los hh. • . Aprendices tomardn asiento en primera linea, de la parte izquierda. Los hh. • . Companeros tomardn asiento también en primera linea, a la derecha; los hh.-. Maestros y los condecorados hasta el 8° grado tomardn asiento en segunda linea, indistintamente, a la derecha o a la izquierda. Los hh. • . que estén condecorados desde el 9° al 17° g>'. • . ocupardn la tercera linea, de cualquier lado; y, finalmente, los hh. • . del 18° gr. • . hasta el 33. • . tomardn asiento en el Oriente, a ambos lados del Trono. Cuando el local del Templo no ,ofred'ere el espacio necesario para contener tres filas laterales, habrdn dos-, las primeras, para los hh. • . Aprendices y Companeros, y las segundas, para los hh. • . del 3° al 17° gr. • .

Templo El Templo es una pieza cuadrilonya cuyos cuatro ladosrepresentan los cuatro punt os cardinales del mundo. Ella debe tener una sola puerta de entrada, en el centro. Las ventan'as no podrdn abrirse, maxime si ofrecieran facilidad a las miradas profanas; siendo el secreto la primera caracteristica de la Orden. La bóveda estard pintada en modo que represente el firmament o sembrado de hicidas estrellas, con la faja del Zódiaco y las doce constelaóiones. Las paredes estardn pintadas en forma que representen el interior de un templo 'en construcción, de estilo egipcio, sin techo; el pavimento sera posiblemente, de mosaico. En frente de la puerta de entrada, esto es, al Oriente, habrd un trono elevado sobre siete gradas, con un dosel estilo egipcio, de raso o de terciopelo rojo con flecos de oro, delante' del cual habrd una mesita de cinco lados, con el dngulo del centro:en frente, cubierta con un tapete igual al dosel y con flecos de oro. Sobre ésta habrd un candelabro de tres brazos, un mallete y ia espada flamigera. La mesita estard construida en . forma que represente la base de una columna o pilar, en cuyos lados estardn adheridos, como adornos, la escuadra y el compds entrelazados; el tridngulo, la perpcndicular, el nivel y el nudode Salomón. Todos estos adornos serdn de bronce o de madera dorada. A la derecha del Trono, mirando Jiacia la entrada, habrd un transparente que represente el Sol que asoma sobre la cimade tres montes. A la izquierda, la Luna, también en transparente que asoma sobre tres montes. Sobre el trono un tridngulo equildtero, y en su centro el ojo radiante o la estrella flamigera, de cinco puntos, en transparente. Del lado del Sol habrd una mesita (base de columna) triangular, elevada sobre dos gradas, y sera la banca del orador. Al lado opuesto, esto es, donde transparenta la Luna, habrd una mesita triangular igual, para el secretario, también elevada sobre dos gradas. Toda la parte que constituye el Oriente podrd ser levantada del nivel del piso de la Lógia; pero en éste caso las gradhs park ascender al Trono serdn distribuidas asi: tres debajo del asiento del Maest. • . Ven. • . y cuatro del piso al Oriente. En medio de la Cam. • . habrd una base de columna cuadrada, cubierta con un tapete rojo y fleco de oro, que r e present a,

i

Apertura de los trabajos Cuando todos los hh. • . hayan ocupado sus puestos y esté cerrada la puerta del Templo, el Maes. • . Ven. • . dard un golpe de mdïlete, que sera sucesivamente repetido por el 1° y 2° Vig. • .

Ven. • . Hr. • . Experto, tened a bien aseguraros si esta cubierto el Templo. El 'Ex-per. • . armada de espada desnuda, saldrd del Templo, se asegurard de que en el local no hayan extraiïos; tomard nota de los visitantes que desearen asistir a los trabajos y de los profanos que liaijan de inic-iarse y entrando. dard cuenta al Maes. • . Ven. • ., después de haber dicho: Exp. • . Maes. • . Ven. • . estamos al cubierto. Ven. • . Garis. • . hh. • . 1° y 2° Vig. • . complacéos en aseguraros si todos los Mi. • . que decoran las CC. • . de este Aug.:.. Temp. • . son Masones y estan en forma. Los Vvig.- . dan sncesivamente un golpe de mallet e, llaman al orden a los lili. • . de m respectiva columna, se aseguran de que cada uno est d. adornado con el distintivo de su grado, provee a los que no lo tuvieren, por medio del Maestro de Ceremonias, y dicen sucesivamente: Ier. Vig. • . Maes. • . Ven. • . mi col. • . esta en regla. Ven. • . Hr. • . Ier. • . Vig. • . sois Masón ? Ier. Vig. • . Mis hh. • . me reconocen como tal, Maes. • . Ven. : Ven. • . j Por que nos reunimos, h. • . Ier. • . Vig. • .'! Ier. • . Vig. • . Para levantar Templo a la virtud y eonstruir calabozos al vicio, Maes, • . Ven. • . Ven.-, i, Que tiempo debemos trabajar, hr. • . 2° Vig.-.? 2° Vig. • . Desde medio dia hasta media noche, Maes. • . Ven. • . Ven.-. j, Que tiempo se necesita para liacer un Aprendiz hr. • , Ier. • . Vig. • . ? Ier.. • . Vig. •'. Tres anos Maes. • . Ven. • . Ven.-, j A que hora abreri sus Irabajos los hh. • . aprcndice» hr. • . Ier. • . Vig. • . 1 Ier. • . Vig. • . A medio dia en punto, Maes. • . Ven. • . Ven. • . i, Que hora es, hr. • . 2° Vig. • . ? 2° Vig. • . Medio dia en punto, Maes. • . Ven. • . Ven. • . En atención a la hora y a la edad, y encontrandose todo en forma, os ruego caris.. • . hhr.:. Vvig. • . prevenir a los hh. • . de vuestras colum. • . que se van a abrir los trabajos de esta R.:.. Log. • . en Ier. • . gr. • . fimbólico. Ier. • . Vig. • . Hh. • . de mi •columna os advierto de parte del Maes. • . Ven. • . que en atención a la hora y a la edad, se van a abrir los trabajos de esta R. • . Log. • . en Ier. • . gr. • . simbólico. 2° Vig. • . Hh. • . de mi columna la palabra ha pasaclo.

ElV.-.M.-.dd un golpe de mallete que repiten sucesivamente los Vvig. • ., se levanta, manda al orden y dice: Ven. -,. A. • . L. • . G.:. D.:. S. r . A. • . D. • . L. • . M. • . En nombre del G-ran Hierofante, Sublime Maestro de la Luz, Depositario Sagrado de las Tradiciones, y bajo los auspicios del Supremo Consejo Internacional del Antiguo y Primitivo Rito Oriental MEMPHIS y MISRAIM, del Soberano Santuario y Gran Oriente de la Repüblica Argentina, de la Gran Logia Simbólica Provincial de Santa Fe, y por las facultades que me han sido conferidas, declaro abiertos los trabajos de esta Resp. • . Log.:. en Ier. gr. • . simbólico. Dd tres golpes de mallete, manda tornar a&ïento y dice : Ven. • . Hr. • . Secretario os es concedida la palabra para leer la Pieza de Arq. • . de los trabajos de la ten. • . precedente. El H. • . Secr. • . Da, lectura. Ven. • . HH. • . Vvig. • . anunciad en vuestras columnas que esta concedida la palabra a los que tuvieran alguna observación que 'hacer a la Pieza de Arq. • . que se acaba de leer. Ier. • . Vig. •. HH. •. de mi columna, si tenéis alguna observación que hacer a la Pieza cuya lectura se acaba de dar, la palabra es libre. 2° Vig. • . HH. • . de mi columna, la palabra ha pasado. (Si huÏÏieren observaciones se discutirdn en las formas prescriptas y concluido o reinando 01 süencio dice el) Ven. • . Hr. • . Orador, vuestras conclusiones ? El Orad. • . Da las conclusiones. Ven. • . Quien aprueba la Pieza de Arq. • . que lo manifieste por la senal de costumbre. Da un golpe de mallete, se vota y proclama el resultado. Entonces el her. • . Secretario la hard firmar por el Maes. •. Ven. • . y el Orador. Vuelto a su asiento, la firmard también el y concluida esta operación, empezard a tratarse la

Orden del dia (Empeza/ndo con la introduccAón de los visitantes, iniciación o afiliación, si hubiese) Terminada toda la orden del dia, el Ven. •. continuo- asi -. Ven. • . Hr. • . Experto, haced circular el saco de las proposiciones.

El H. • . Exp- •. toma el saco de las proposiciones y se 'coloca entre columnas. Ier. • . Vig. • . Maes. • . Ven. • . el saco de proposiciones se eneuentra entre columnas. Ven. • . Que empiece su giro. El H. • . Exper. • . conduce el saco primero al Maes. •. Ven.-. luego a los Vvig.-. Orador, iïecretario y' hh.-. del Oriente; luego cumple el giro de las columnas, por orden de gr.- . y concluido, vuelve entre columnas. Ier. • . Vig. • . Maes. • . Ven. • . el saco de proposiciones ha terminado su giro. Ven. • . Que venga al Oriente. El H. • . Exp. • . lo conduce ai Maes. • . Ven. • ., quien se ïmpone del producto y da cuenta a la Log. •., o lo reserva, si lo cree convenienle; luego dice: Ven. • . HH.:. es concedida la palabra en bieii genera! de la Orden y en particular de esta R. • . Log. • . Los Vvig. • . repiten. /S';i hay proposiciones urgentes se discutirdn; en caso contrario pasara todo a la orden del dia para la siguiente ten.:. Concluido esto, dice el Ven. • . Her. • . Hospitalario, el tronco de la benef'icencia. El H. • . Hospitalario toma el saco y se coloca entre columnas. Ven. • . Que empiece su giro. El H.-. Hospitalario cumple el giro como el de las proposiciones y vuelve entre columnas. '2° Vig. • . Maes. • . Ven. • . el saco de la beneficencia se encuentra entre columnas. Ven. • . Que venga. al Oriente. El H. • . Hospitalario lieva el saco al lir. • . Orador. El Orad. • . cuenta y comunica el producto al Maes. •. Ven- -. E*l Ven. • . anuncia el resultado. Los HH.-. Vvig.-. sucesivamente lo participan a las respectivas columnas. El H. •. Secr. •. lo anota en la Pieza de Arq. • . Ten. • .

HH. • . queda cerrada la discusión.

Clausura Ven. • Que hora es hr. • . 2° Vig. • . ? 2° Vig. • . Media noehe en punto Maes. • . Ven. • . Ven. • . êQué edad tenéis como Aprendi/., hr. • . Ier. • . Vig. • . f Ier. • . Vig. • . Tres anos, Maes. • . Ven, • . Ven. • . HH. • . Ier. • . y 2°. • . Vig. • . deseo saber si los obreros. de vuestras columnas estan eontentos y satisfechos. Ier. • . Vig. • . Todos lo afirman, Maes. • . Ven. • . Ven. • . Visto la hora y la edad y que los obreros estan satisfechos y contentos de los trabajos, procedo a su clausura. Aqui da un golpe de mallete, que repiten sucesivamente los Vvig. • . manda al orden, y dice: A. • . L. • . G. • . D. • . S. • . A. • . D. • . L. • . M. •., y por las facultades que me haii sido concedidas, declaro cerrados los trabajos de esta R. • . Log. • . Aqui la senal del grado y la bat. • . simple, luego a los Mi. • . dice: Ketirémonos en paz, acordandonos que fuera de este Augusto Templo no es permitido comunicar a nadie lo quese ha discutido y deliberado.

Introducción de visitantes La \introducc?ïón de los visitantes tiene lugar siempre ïwnediatamente después de Jiaber sido aprobada la- Pieza de Arq. •. Cuando un hr.-. desea visitar una Log.-, deberd presentarse en la S.-, de P.-. P.-, con su diploma; y si la Log. • . dependiese del mismo Centra Supremo al cual su Log. •. pertenece, deberd encontrarse en condición de poder dar laPalabra Semestral. Su anuncio en Log. • . podrd hacerse en forma ordinaria de trabajos, o en forma, extraordinaiïa. Para distinguir este doble modo de anuncio, es necesario observar que en cada, Log. •., apenas abiertos los trabajos, el hr. • . Expert o visita la S. •'. de P. • . P. •. y encontrando en ella, visitantes, los reteja y toma nota de sus nombres, para poder, entrando en Log. •., informar al Maes. • . Ven. •.' Este anuncio se llama en forma ordinaria.

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En caso de que el hr. • . vïsitante llegare después de la hecha por el h. • . Expert o en la S. • . de P. • . P . • ., entonces, el anuncio sera pasado por el hr. • . cubridor externo al h. • . cubridor interna, y éste se üama en forma extraordinaria. El Maes. • . Ven. • . en seguida que haya sido advertëdo de la presencia de un visitante en la S. • . de P- • • P • ' •, encarga^ al hr. • . Experto para que vaya a retejarlo. Éste ird a la >SY. • . de P. • . P. • . se asegurard de que el hr. • . visitante estd a plomo; tomard nota del nombre, apellido, grado y procedencia, y de ia Log. • . a que pertenece; Ie pedird la entrega del diploma u otro documento, y lo llevard todo al Maes. • . Ven. • . quien, habiendo vevtficado y encontrado todo en regla, encargard al Maes. • . de Cerem. • . para que introduzca al visitante en la forma de rito y con los honores del grado que posea. El Hr. • . visitante apenas entrado en el Templo, se colocard entre columnas, practicard los pasos y saludos prescriptos y, deteniéndose a poca distanda del Ara, contestard a las preguntas st^guientes : Ven. • . j De dónde venïs, carisimo h. • . ? Visit. • . De una Log. • . de Libres Franc-masones, Maes. • . Ven. • . Ven. • . & En que se ocupan ellos, cari. • . hr. • . ? Visit.- . En levantar Templo a la virtud y cavar calabozos al vicio Maes. • . Ven. • . Ven. • . i, Que nos traéis, cari. • . hr. • . ? Visit. Paz, prosperidad, salud, i'uerza, unión y solidaridad, Maes. • Ven. • Ven.- No traéis otra cosa. carisimo hr. • . ? Visit. • El Maes. • . Ven. • . de mi Log. • . os saluda por los puntos del Triangulo. Ven. • . j Que deseais de nosotros, mi querido hr. • . ? Visit. • . Deseo tener el honor de ser admitido en los trabajos de esta R. • . Log. • . para seguir instruyéndome y haaer nuevos progresos en la Masonerïa. Ven. • . Tenéis derecho a ello, mi querido hr. • . ; por eso en nombre de la Lógia os acepto con todo- gusto a participar •de nuestros trabajos. H. • . M. • . de C. • . acompanadlo al lugar que Ie corresponde. El M. • . de C. • . de C. • . conduce de la mano el visitante al lugar que Ie corresponde, segün el grado,, hacïéndolo-

— 11 — sentar en el primer puesto de la fila, si es en las columnas, cuyo puesto es el mds cerca del Oriënt e, y si Ie corresponde en el Oriënt e, lo conducird a éste.

Preliminares de la Iniciación Cuando la Lógia decide la irticiación de un profane el, hr. • . proponent e, habiendo recibido encargo del Maes.:. Ven. • ., el dia y la hora senalada, lo conduce al local masónico, posiblemente, en coche y vendado, a fin de que no pueda sober por el momento el sitio donde se Ie conduce. Llegado a la S. • . de P. • . P. •. lo confia al Guarda Templo externo y entrando al Templo dn cuenta al Maes. •. Ven. • . de haber conducido al candidato.

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l N l C l AC l O N Ia. parte (t) Preparación del candidato (Recïbido vendado el profano, se Ie deja solo en el Gabinete de Reflexiones) V. • . M. • . Hr. • . Exp. • . , id a aseguraros si en el Gab. • . de Reflexiones hay algün candidato. (El hr. • . Exp. • . se arma, saluda y sale. Después de averiguar, vuelve, saluda y d.ice:) Exp. • . Ven. • . Maestro, en el Gabinete de Reflexiones se ha~ lla el prot'ano. . . . V. • . M. • . Bien. Volved y cuidad de que el no pueda oir iii saber lo que pasa entre nosotros; después, esperad las órdenes del Resp. • . Taller, sea para someteiio a las pruebas de rito, en easo de aeeptación, o rechazarlo definitivamente. (El Experto saluda y sale). V. • . M. • . HH. • . , los informes que poseemos referentes al p r o f a n o . . . . son favorables-, como también las lïneas deaplomo, los escrut.inios y las conclusiones de hr. • . Orador. Hemos llegado al momento de la iniciación. jEstaisconformes en que se proceda a su recepción? Se va a votar por la senal de costumbre: (Se vota). V. • . M. • . Hr. • . Orador j Vuestras conclusiones 1 Orador: V. • . M. •., pido que se proeeda al examen del candidato. V. •. M. • . De conformidad con la resolución de la Logia y las conclusiones del hr. • . Orador, hr. • . Maestro de Ceremonias, id al G a b . - . de Reflex.-, e invitad al profanopara que conteste por escrito y suscriba el cuestionarioy testamento de costumbre. (f) Traducción del original en idioma trances por el H.:. O, Troilo.

(El M. • . de C. • . se arma, saluda y va a reemplazar al li. • . Experto, que vuelve con el testamento del profano ensartado en la punta de su espada, y lo presenta al V.-. M . - . ) V. • . M. • . j Vamos a dar lectura al testamento a fin de conocer sus intenciones profanas. (Se da lectura y se somete en la forma ordinaria a las conclusiones de la Logia y del hr. • . Orad. • -, quien d'lce:) Orad. • . Ven. • . Maest. • . doy mis conclusiones en el sentidp de que se interrogue inmediatamente al profano sobre las contestaciones que nos ha dado por escrito. V. • . M. • . Conformes con las conclusiones del hr. • . Orad.:. Hr. • . Exp. • . a vos os esta confiada la importante misión de acompafiar al neófito en sus pruebas fisicas; dirigirlo en sus viajes; hacerlo pasar los cuatro elementos que debe atravesar antes de recibir la Luz, y a darnos cueiita de sus progresos en el camino misterioso de la purificación. En consecuencia, conducid a este sagrado recinto con los ojos vendados al prof. • . para proeeder a su interrogatorio. (El Exp.-. saluda y sale a cumplir su cometido) T. • . M. • . HH. • . : el profano sera introducido al Tal. • . a fin de que podamos convencernos de la pureza y sinceridad de sus intenciones. Va a ser sometido a un severo interrogatorio. Que un sepulcral silencio regie vuestra conducta, a fin de que vuestro pensamiento sea puro y claro; que vuestra inteligencia se abra a la verdad y que podais juzgar eon justieia y eeuanimidad de la calidad de nuestro futuro h. • . (Del lado de afuera llaman profanamente a la puerta, del Temp. •.; se abre y se da entrada dl profano, acompanado del hr. • . Expert. • . En el Templ. • . reina el mds profundo silencio; no se oye ninyün ruido y las luces estardn apagadas. Después de un breve silencio, dando un recio golpe de mallet e : ) "V. • . M. • . Sefior, habéis tenido el tiempo necesario para entregaros a las serias reflexiones que nos habéis comunicado por escrito. Vuestras contestaciones han sido satis-factorias; pero es necesario que nos aclaréis algunos puntos que habéis tratado. ^Estais dispuesto a contestarnos ? (Contestación afirmativa del profano).

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V . - . M . - . Gracias, senor; (da un golpe de mallet e y ordenet al hr. • . Expert o que haga sent ar al profano). V. . M . - . Pregunta al profano sobre su identidad, su edadr cond.iciones civiles, su situación, RU op'nión sobre la Familia Masónica; sobre el vttlor del juramento; su creencia sobre un Poder Supremo; explicaciones sobre las .con-^ testaciones que ha dado por escrito. Le pregunta-rd que es la moral, las pasiones, el fanat.'smo, la ley natural, el desinterés, la virtud y todas las demds cuestiones que estime oportunas, o que los HU.:. Ie hayan formulado. V. . M. • . Gracias senor. Hr. • . Experto conducid al profano a la Sala de Pasos Perdidos. (El lir.-. Exp.-. lo conduce dentro del mds perfectosilencio'l. V. • . M. • . HH. • . Ier. • . y 2°. • . Vig. • . comunicad a los HH. • . de vuestras ecol. • . , como yo bago con los del Oriente, que la palabra esta concedida por si alguno tiene observación que hacer con respecto de las contestaeiones del profano. Ier. Vig. • . Hr. • . 2". Vig. • . , HH. • . que decora.s mi Col. • . , de parte del V. • . M. • . os comunico que la palabra esta concedida para observar, las contestaeiones dadas por el profano a las preguntas de su interrogatorio. 2°. V. • . HH. • . que d-ecorais mi Col. • . esta, concedida la palabra sobre las contestaeiones del neófito a su interrogatorio. (La palabra a los HH. •. se concede en la forma de rito. Después de agotada la discusión, si la hubjere, y reinando el silencio, dice el} 2° Vig. • . Hr. • . Ier. • . Vig. • . reina nlencio en mi Col. Ier. Vig. • . V. • . M. • . reina silencio en ambas Columnas V. • . M. • . Tiene la palabra el Resp. • . Hr. • . Orador. Orador: Pido que el hr. • . padrino preste el juramento de rito. V. • . M. • . En vista del silencio que reina y oida la eonchisión del hr. • . Orador invito al hr. • . padrino del candidato para que preste el juramento de orden. (El Tir. • . que preste el juramento lo Jiard de pie y al orden, entre Columnas, y colocando su mano izquierda sobre la espada del lir. • . Experto, puesta sobre el Libro dela Ley; mandando elV.-. M. • . de pie y al orden al T all. •.

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Juramento Padrino. A. • . L. • . G. • . D. • . S. • . A. • . D. • . L. • . M. • . En nombre del (Iran Hierofante y bajo los auspieios del Supremo Consejo Internacional de la Orden Masónica Uïiiveiral del Rito Antiguo y Primitivo Oriental Menfis y Misra'm, del Soberano Santuario y Grande Oriente de la Repüblica Argentina, de la Serenïsiffia Gran Logia SimbóHca Provincial de Santa Pé, en presencia de esta Respetable Lógia YO JÜRO POR MI HONOR DE MASON QUE EL NEOPITO QUE YO PRESENTO PARA SER INICIADO ES DIGNO DE ESTE GRAN FAVOR, Y RESPONDO DE EL EN CUERO Y ALMA. V. • . M. • . Hr. • ., tomamos buena nota de vuestro Juramento, el que constara especialmente en el balaustre de e"tos trabajos. Cumplid ahora con vuestro deber. (El padrino sale y va a reunirse con su alüjado para acompanarlo durante la prueba).

Ha. parte V . - . M . - . Tenéis la palabra-hr. • . Or.ador. Orad. • . Pido que se proceda a la inmediata 'niciación dei candidato. V. • . M. • . En vista del silencio'de la Logia y oïda la conclusión del br. • . Orad. • . se va a proceder a la ceremonia de la inieiación. Hr. • . M . - , de C.-., euniplid con vuestro deber.

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(El M. • . de Cerem. • . saluda, sale y va a preparar al candidato; Ie quita los metales, conduciéndolo a la puerta del Templo envuelto en una cadena cuyas extremidades caerdn por la espalda, liaciendo mucho ruido. El ~kr. • . Cul). • . Ie colocard la punt a de su espada sobre el corazónr dicicndole-.) Cub. • . Profano temerario: & Es siempre vuestra intenc:ón. haceros recibir Franc-Masón? (El profano contesta: Si). El Cub.-. agrega: ^Tenéis suficiente coraje para soportar las pruebas por las que debéis pasar? (El profane contesta af'.rmativamente). El Cub.-. se retira diciendo: Hr. Terrible cumplid con vuestro deber.

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(El hr. - . M . - , de Cerem.-. enipuja al p r o f . - , con ru•deza dentro del Temp. • . donde el hr. • . Exp. • . lo salpica y Ie coloca las manos dentro de un recipiente con agua. En este memento la cadena cae con estruendo y Ie dice-.l lExp. • . Senor. &Qué reflexión os ha sugerido las peripecias del primer viaje que habéis realizado? j Por dónde habéis pasado? (Contestación del profano}. 'Exp. • . V. • . M. •., el profano ha terminado el primer viaje; ha atravesado el elemento del agua y se ha librado de sus cadenas. V. • . M. • . Neófito, el lugar obscuro donde habéis sido encerrado representa el seno de la tierra, de donde salen y donde algün dia vuelven todas las eosas. Vos habéis ent'ontrado las imagenes de la r.merte para reeordaros que el que quiera entrar entre nosotros debe previamente morir para el vicio, los errores y los prejuieios del vulgo, para renacer a la virtud, a la filosofïa de la Verdad, objeto de iiuestros continuos trabajos; para estar siempre dispuestos a consagrarse a sus hermanos. Ese lugar desolado y solitario os habra mostrado también la suerte que espera al que entre nosotros sea perjuro y que traicione los juramentos dé ia Orden. La venda que cubre vuestros ojos, es el sïmbolo> de la ceguera en la que esta sumergido el hombre que es juguete de sus pasiones, y la vïetima de los equivocos que separan a los seres humanos y deshonran la sociedad. Los metales de que se os ha despojado y la cadena que os ligaba aun al principio de vuestro primer viaje, y que cayó después de vuestra purificación por el agua, son los sïmbolos de la liberación del Iniciado que abandona al mundo profano las imperfeeciones de su ser y los errores que lo habïan desviado. i, Consentïs en continuar vuestro viaje 1 Trof:.. Sï, senor. V . - . M . - . Bien: ya que es asi, hr. • . Exp.-. haeedle practicar el segundo viaje. (El hr.-. Exp.-. Ie hace practicar un viaje, haciéndolo pasar a través de unas Harnas; después Ie dice:) Exp.-. Profano,. 4 que impresión os ha causado el 2°. viaje? (Contestación del profano}. Exp. • . V. • . M. •., el profano ha terminado el 2°. viaje. Ha atravesado la región del elemento Fuego y ha salido purificado.

V. - . M. • . Neófito, no olvidéis jamas que la Virtud purificfr. el espïritu, asi como el fuego purifiea la materia y consume las impurezas. Quemad en vos las vanas ambiciones y las pasiones malsanas y obtendréis la mas completa liberaeión. jPersistïs en seguir vuestro viaje? Prof. • . Sï, senor. V . - . M . - . Bien: ya que el p r o f . - , perdste en su intención de seguir valientemente las pruebas de la inieiación, haeedle practicar el tercer viaje a fin de que el complete su purificación. NOS lo devolveréis sano y salvo! (Se liard atravesar al neófilo la reyión del Air e, en med'o de reldnipagos y truenos. Después de una calma profunda, una dulce müsica reemplaza el rugido de los elementos desencadenados). Exp. • . Prof. •., habéis salido veneedor de los elementos. Yo os abandono para que sigais solo vuestro camino, si os animais. Nunca os volvais atras, porque la grande ISIS intercede al viajante el retorno sobre sus pasos. Que el S. • . A. • . D. • . L. • . M. • . os conduzca al puerto de la salud. (!) El reó'pendario dar a algunos pasos solo; después' sera detenido, con las punt as de sus espadas contra supecho, par los HH. •. Exp. • . y M. •. de C. •.) V. • . M. • . (!) jQuién va por ahï? Exp. • . Es un profano que desea ser recibido Pranc-Mason.. V. • . M. • . j Cómo ha podido solicitar tal favor ? Exp. • . Por que el es librc y de buenas costumbres. V. • . M. • . j Ha vencido sus pasiones y se ha librado de si mismo? Exp. • . El ha sido purificado por los cuatro elementos. V. • . M. • . Conducidlo al Oriente. (Conducen al prof.-, delante del Altar del V.-. M.-.) V. • . M. • . &Ud. sabe, prof. •., que para ser admitido en nuestra Orden es necesario estar ligado por un solemne juramento, que debe prestarse con plena l:bertad y con perfecte» conocimiento de causa? (Contestación del prof. •.) V. • . M. • . Ese juramento no contiene nada que pueda afectar la Naturaleza, la Ley o la Conciencia. El obliga al que lo presta a no revelar afuera los secretos de la Orden Nota:—Los signos: (!) indican los golpes de mallete.

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IX —

Masónica; a amar a sus HH. • . y a ayudarlos en todas las circunstancias y en todo lugar; a respetar las Leyes, Reglamentos y Autoridades de nuestra Orden. jConsentïs en prestarlo eon plena libertad? Prof. • . Si, senor. V. • . M. • . Bien; siendo asi, yo voy a solicitar para Vd. el favor de penetrar definitivamente en este Teraplo; mas, reflexionad bien sobre el paso que vais a dar, por que una vez penetrado no os podéis volver atras. (Se conducird fuera del Templo al prof. • . y, cerrando la puerta, a indicación del que lo acompana, Ie hard llamar con tres golpes irregulares). 2°. Vig. • . (!) Hr. • . Ier. Vig. • ., a la puerta del Templo Haman profanamente. Ier. Vig. • . ( ! ) Ven. • . M. • ., llaman profanamente a la puerta del Templo. V. • . M. • . Ved quién es el audaz mortal que osa venir a turbar nuestros misterios. Exp. • . Abre la puerta del Temp. • . coloca la punta de su espada sobre el corazón del profano y Ie pregunta su nombre, apellido, edad; domicüio. profesióu y por sus intenciones. Repite lo conteslado, y agrega: Solicita el honor de ser recibido masón del Rito de Menfis y Misraim en este Resp. • . Taller. 2°. Vig. • . Repite el anuncio. Ier. Vig. • . Repite el anuncio. V . - . M. • . & Es digno de tal favor! Ier. Vig. • . El ha renunciado a los errores del mundo profano, ha penetrado en el seno de la tierra y en la morada de la muerte. El ha recorrido el camino de la vida, puritïcado por el AGUA, por el FUEGO y por el AIRE, y ha salido libre de los vicios y de los prejuicios del mundo. V. •. M. • . Hacedlq entrar al Templo. De pie y al orden (!). (La puerta que estaba entredbierta, se abre completamente, con estrépito; se da entrada ai profano; la puerta vuelve a cerrarse con el mismo ruido, haciéndose oir roptura de vidrios, y se coloca al recipendario entre columnas). V. • . M. • . Senor, después de haber atravesado valientemente el inmenso caos de la existeneia, habéis podido reflexionar sobre las vicisitudes de la vida, y habéis demostrado ser digno de vuestro tïtulo de hombre probo y virtuoso.

Que este dia de vuestr^ Liberación de las Tinieblas exteriores sea el mas hermoso de vuestra Vida. i, Ningün hr. • . se opone para que al neóf ito Ie sea dada la Luz masónica? (Silencio general). V. • . M. • . (!) Sentaos hh. • . Seiïor, este silencio general os demuestra el interés que habéis inspirado a los hh. • . Consentïs en ligaros a ellos mediante un JURAMENTO solemne 1 Profano. Sï, senor. V. • . M. • . HH. • ., el recipendario va a prestar juramento. De pie y al orden ( !). HH. • . Exp. • ., conducid al neóf ito al Oriente. Exp.-.

(Conduce a>l reciperndario delante >del Altar del

V. • . M . • ., U coloca la punta del compds sobre el eorazón y Ie hace colocar la mano izquierda sobre la espada y el Lïbro de la Ley, y levantar la mano derecha).

V. • . M. • . Senor, hè aquï el texto del juramento ; después que yo lo haya leïdo Vd. contestara "Yo lo juro".

Juramento " Yo, ......................... , ...... , de mi libre "y expontanea voluntad, y en presencia de esta Respeta"ble Lógia, sobre la espada, simbolo del honor y sobre "el Libro de la Ley, YO JURO Y PROMETO de no "revelar jamas, a cualquiera que sea, ninguno de los "misterios de la Masoneria que me van a ser confiados. "Yo juro y prometo amar a mis HH. • ., ayudarlos y so"correrlos en sus neeesidades, aün con peligro de mi vida. "Yo juro y prometo trabajar constantemente para me"jorarme y respetar y observar fielmente los Estatutos y "Reglamentos de las Potencias de la Orden Masónica del "Rito Antiguo y Primitivo Oriental de Menfis y Misraim, "y sus legitimas Autoridades, "Yo consiento, si llegare a ser perjuro y faltare a este "juramento, a ser degollado y que mi nombre sea deshon' ' rado y repudiado por mi delito. " Profano: YO LO JURO. V. • . M. • . Se toma buena nota de vuestro juramento. H. • . Exp. • ., conducid al recipendario entre Columnas. Hr. • . Orador, tenéis la palabra.

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Orador: En vista de que el neófito ha triunfado en la lucha entre lo profano y lo masónieo, creo que finalmente debc recibir la Luz. V. - *, M. • . Dada la conformidad del hr. • . Orador, y reinando el silencio, HH. •. armaos. (!). (Todos de pie y al orden, dirigiendo la punta de susespadas hacia el pecho del neófiio). V. • . M. • . Hr. • . Ier. Vig. •., vos que sóis una de las Luces deeste Resp. • . Tall. • . j Que pedis para el profano? Ier. Vig. • . BI se halla en las tinieblas, pido que se Ie de la Luz. V. • . M. • . Bien. (Se encienden las tres cazuelitas de incienso que se hMan al pie del Altar del V. • . M. • . y el hr. • . Expert mano izquierda sobre la espada y el Libro de la Ley. La mano derecha levantada). V. • . M. • . Repetid conmigo cada frase. " Yo , de mi libre y expontanea vo"luntad y en presencia de esta Respetable Lógia, sobre "la espada, simbolo del honor y sobre el Libro de la Ley YO PROMETO Y JURO "de no revelar jamas a nadie, ninguno de los misterios de la Franc-Masonerïa, que acaban de serme confiados YO PROMETO Y JURO "amar a mis 'hermanos, ayudarlos y socorrerlos en sus "necesidades, aün con peligro de mi vida YO PROMETO Y JURO ;

"trabajar constantemente para mejorarme y respetar y "observar f iel y lealmente, los Estatutos y Reglamentos;

"de las Potencias de la Orden Masónica del Rito Antiguo "y Primitivo Oriental de M en f is y Misraim y sus Autorida"des. Consiento perder la vida y ser mi memoria deshon"rada y despreciado por mis hh.: si faltare a este jura"mentó YO LO JURO POR LO QUE MAS QUIERO". V. • . M. • . Tomamos buena nota de, este juramento. Tened a bien de arrodillaros cerrando los ojos y recojéos en vos mismo. El V. • . M. •. Ie coloca las dos manna sobre la cabeza, ddndole mentalmente la investidura astral. Luego Ie coloca la espada flamigera sobre la cabeza, y Ie dice: A. • . L. • . G. • . D. • . S. • . A. • . D. • . L. • . M. • . En nombre del Gran Hierofante, Sublime Maestro de la Luz, Depositario Sagrado de las Tradiciones, y bajo los auspicios del Supremo Consejo Internacional, Potestad Suprema de la Orden Masónica Universal del Antiguo y Primitivo Rito Oriental de MENPIS y MIRAIM; del Soberano Santuario y Grande Oriente de la Repüblica Argentina, de la Gran Lógia Simbólica Provincial de Santa Fe y de este Respetable Talier, y en virtud de los '. poderes que me han sido c-onferidos, yo V. • . M. • . de esta Aug. • . Log. •-., os recibo! os constituyo! y os consagro! x\PRENDIZ MASON, primer grado del mencionado Rito, y miembro activo de este Cuadro, titulado (nombre de la Lógia) al Oriente de !!-!... (Deja la espada y' el mallete, el hr. • . M. • . de C. •. ayuda a levantar al nuevo hr.-. y el V.-. M.- Ie da el abrazo fraternal y el beso de Paz. (Colocdndole el mandil, Ie dice :) Recibid querido hr. •., este mandil que llevamos todos y que los mas grandes hombres han considerado un gran honor en usarlo. El os acuerda el derecho de tornar asiento entre nosotros; y no debéis penetrar jamas en ningün Talier s'n usarlo. It!l mandil es el simbolo del trabajo y es nuestro vestido masónico —el nos recuerda que un'Masón
— 23 — Le entregard la Constitutie n, el Reglamento General y el manual del Aprendiz, di'ciéndole que es óbligación leerlos y estudiarlos, para que adquiera la instrucción de su grado y a conocer sus derechos y obligaciones y a cumplirlas, honrada y lealmente, como lo ha jurado). M. • . (Vuelto a su sitio, dice:) Hr. • . M. • . de C. • . conv. ducid al imevo hr. •-. entre Columnas, y vos h. • . Exp.:. dadle la instrucción del grado.. (!) HH.-. tomad asiento. Exp. • . Hr. • . los hh. • . masones tenemos para reconocernos entre nosotros robre toda la supert'icie de la tierra, palabras, signos y toques especiales. los que vamos a tener el gusto de confïaros en este dia memorable. EL SIGNO DE ORDEN, o signo GLUTURAL, os recuerda vuestro juramento de que os dejarias degollar antes que violarlo. Notad que el codo- esta a la altura de la mano, formando una er-euadra perfe-eta con el cuerpo. EL SIGNO DE RECONOCIMIENTO, consiste en colocarse a la Orden, después retirar la mano hacia el hombro y dejarla caer perpendicularniente, describiendo una escuadra, sïmbolo de la corrección y equidad. LA PALABRA SAGRADA, no puede pronunciarse,. leerse ni escribirse, sino de la manera siguiente: r que significa Fuerza. EL TOQUE, es éste: (lo da). LA B ATERIA, es ésta: !! - !, dos por uno. porque el Aprendiz balbucea aün y no es todavïa dueno de si mismo. Ella sirve de llamada a la puerta' del Templo y para aplaudir; en este caso es triple, intercalandodespués de cada una: 1°. PAZ - TOLERANCIA - VEEDAD. 2°. LIBERTAD - IGUALDAD - FRATERNIDAD, 3°. CIENCIA - JUSTICIA - UNION. LA EDAD. es: LA PALABRA SEMETRAL, se dara a la puerta del Templo, pronunciando una por cada oïdo. Actualmente, es: LA ENTRADA AL TEMPLO, es: (se la ensena, con los saludos respectivos.) En nuestro Rito no hay palabra de pase.

Tales son los secretos universales de la Familia Masónica. El uso y la practica os lo haran familiares. Os prevengo que en caso de tener la inteiición de dar un aviso a algün hr. •., donde un profano pueda oiros, se usa llamar la atención, diciéndole: Exp. • . V. • . M. •., el nuevo hr. • . ha recibido ya la instrucción de su grado. V. • . M. • . Hr. •., ïhabéis eomprendido bien el significado de esos misterios! Neof. • . Si, V. • . Maestro. V. • . M. • . ld, entonces, a haceros reconocer como masón por los hhr. • . 1°. y 2°. Vigilantes. M. •-. de C. • . Conduce al nuevo hr. • . sucesivamente al 2°. y Ier, Vig. •., quienes lo retejan detalladamente. Ier. Vig. • . V. • . M. •., nuestro nuevo hr. • . ha dado sus primeros pasos dentro del angulo de un cuadrilongo; sus palabras, signos y toques son justos y perfectos. En fin, el ha trabajado sobre la piedra bruta. V. • . M. • . Bien; hh. • . todos de pie y al orden (!) A. • . L. • . G. • . D. • . S. • . A. • . D. • . L. • . M. • . En nombre del Gran Hierofante y bajo los auspicios de las Potencias Supremas de la Orden Masónica UniversaI del Antiguo y Primitivo Rito Oriental de MENFIS y MISRAIM, proclamo al muy querido hermano , que se halla entre OCol. • . Aprendiz Masón regular del expresado Rito y miembro activo y cotizante de la Aug.:. y Rei-p. • . Log. • al Oriente de e invito a todos. los hh. • . para que en lo sucesivo lo reconozcan en tal caracter y Ie presten en todas las ocasiones ayuda y asistencia en caso necesario. Ier. Vig. • . Hr. • . 2° Vig. •., hh. • . que deeorais mi Col. • . el V. • . M. • . nos invita a reconocer en lo sucesivo como, maren al muy quer. • . hr. • que se halla entre CCol. • . y a prestarle en todas las ocas:ones ayuda y asistencia si la hubiere menester. 2°. Vig. • . HH. • . que deeorais mi Col. • . el V. • . M. • . nos invita, a reconocer en adelante como masón regular al muy quer. • . her. • que se halla entre CCol. - . v a prestarle, en caso necesario, ayuda y asistencia. Hr. •. Ier. Vig. •.,, el anunc-o ha corrido en mi Col. • . Ier. Vig. • . V. • . M. • . el anuncio ha circulado en ambas CCol. • .

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"V. • . M. • . HH. • . os invito a< tributar una trip-e y bien sentida bateria de jubilo en honor de la feliz adquisición que acaba de hac-er este Resp. • . T all. • . en la persona, de nuestro nuevo hr. • (!) A mï, mis HH. • . por el signo y la baterïa del grado (se ejecuta). M. • . de C. • . V. • . M. •., permitidnos que juntos eon el nuevo her. • . retribuyamos esta baterïa (se concede el permiso, y se ejecuta). V. • . M. • . HH. • . cubramos todos esta baterïa (se ejecuta). Querido hr. • ., , id a tornar asiento a la cabeza de la Col. • . de Septentrión. Ojala que por vuestra asiduidad a los trabajos y por la practica de las virtudes masónieas, merezcais pen-etrar mas adentro nuestros misterios y reeibiv los t'avores reservados a los masones que se hacen digiios de ellos. Hr. • . M. • . de C. •., acompanad al neófito a tornar r.siento a la eabeza de la Col. • . de Norte. : Sentaos HH.-. ( ! ) 3f. • . de C. • . (Acompana al nuevo hr. • . a tornar asiento donde se Ie lia indicado).

Discurso del Ven.-. Ifaest.-. Hr. • . : BI bombre se agita entre las cadenas del vicio y •de la ignorancia que lo oprimen. Busea la, Micidad y n:> la -encuentra en ninguna parte. Las pasiones Ie han paralizado las faeultades y Ie han hecho desviar del sendero de la virtud y •de la justicia,. y el genio del mal lo ha hecho su esclavo. BI que pretende ser admitido en nuestra mundial Sociedad, debe estar dotado de la mas grande sinceridad. de una docilidad a toda prueba y ser libre de sï mlsmo. Vos ya pertenecéis a aquella ï'alanje de hombres libres los cuales han sabido en parte combatir y salir victoriosos contra la violencia del vicio; y esto io suponemos por que habéis buscado el medio de uniros al ejército que combate los male:-) que aflijen a la bumanklad. En atención al coraje que habéis demostrado, sometiéndoos facilmente a soportar pruebas que clertamente ignoraba!s, yo consiento ert daros esta explicación, de la cual apr-erideréis cosas que deiadas a la interpretación profana, pareK'erïaii sin fundamentos ni importancia. Sabed mi querido hr. • . , que en los tiempos antiguos, •aquel que aspiraba al honor de ser admitido en esta respelable asociación, tenïa que someterse a pasar por una cantidad

de pruebas. Entre otras, se Ie hacian praeticar tres viajes. EI primero de ellos era el del Aire en el cual se exponïa al aspirante a la intemperie del viento, de los truenos y de todo lo que pudiera producir en el una viva impresión. Esto significa el emblema de la vida humana, el tumulto de las pasiones, el choque de los varios intereses, las dificultades en los nego•clos, los obstaculos que se multiplican a nuestros pasos, los odios y las traiciones, la cnvidia y los tormentos de toda especie que persiguen al hombre virtuoso en la tierra, y que son el fatal resultado de las malvadas instituciones. El segundo era el del Agua, que simboliza la sensibilidad del espïritu, el efecto de la constancia para seguir el camm» de la virtud, y esta perseverancia en el bien, eoncluye por relucir al silencio los clamores de la envidia y del orgullo. El agua denota también la purificación que usaban los egipcios, destinada a lavar y hacer desaparecer las faltas cometidas en una vida anterior como comünmente entonces se creïa. El tercero tïnalmente, era el del Fuego. Las Harnas sobre las cuales pasaba el candidato, t'ormaban el cumplimiento de su purificación. El simboliza también el fuego que constantemente debe alimentar, en nuestró animo, el amor del prójimoy la caridad, en cada una de nuestras acciones. Ahora que os hè explicado las pruebas, me cumple el deber de deciros lo que es la sociedad a la cual habéis solicitado pertenecer. Ella es una asociación de personas unidas por un pactode fé comün y mutuamente empenadas a cooperar para el triunfo de los principios que constituyen su divisa. Estosi principios son la Libertad, la Tgualdad y la Fraternidad, que practicamente se resuelve en la observancia de la justicia y en el reconocimiento de la solidaridad entre todos los hombres. Su fin directo e inmediato es concurrir eficazmente a la actuación practica y progresiva de estos principios erj la humanidad, para que sean gradualmente ley efectiva y snprema, de todos los actos de la vida individual, doméstica y civil. Reconoce el principio del orden natural y moral, no prescribe ninguna profesión de fé religiosa; mas, profesa la maxima tolerancia para todas las creencias. EI campo de su acción abarca el progreso del bien en todas las formas y condiciones que puedan convenir a su fin, que es progreso del bien; absteniéndose de usar medios que pudieren darle caracter de sociedad politica. El objeto principal de sus trabajos es reunir todos los hombres libres en una gran familia, la cual pueda y deba suceder, poco a poco a todas las sectas fundadas en la fé ciega y en la autoridad teocra-

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tica; a todos los cultos supersticiosos, intolerantes y enemigos -entre ellos, para constituir la sola y verdadera iglesia de la humanidad. Hr. • . De lo que os hè explicado comprenderéis facilmente que el hombre supersticioso, ignorante y que no se interesa por el bien de la humanidad, no puede aspirar al honor de ser masón. Aun ótra explicación. Hace uu momento, al entrar en este Augusto Templo, donde reina la razón y la justicia, habéis oïdo el ruido de armas. El es el sïmbolo de aquel combate que el hombre virtuoso se1 ve en la necesidad de sostener continuamente para dirigir y refrenar sus pasiones, para poder asï triunfar en contra de los ataques del vicio; combate que todo Masón debe sostener por la verdad y la inocencia, y del cual na puede ni debe retirarse jamas. La obscuridad en que os encontrabais denota la ignoran•cia de los hombres, fuente de todos los delitos; la cegwra en que vive la sociedad profana, oprimida por la corrupción, y finalmente indica la igualdad de las clases sociales, que entre nosotros es base para que exista la verdadera fraternidad. El desórden de vuestros vestidos, con que habéis sido presentado, simboliza la imperfección del corazón humano y que nosotros trabajamos precisamente para pe.rfeccionar. La hoja de la espada con que se os ha tocado en el pecho al entrar al Templo, simboliza el remordimiento que el hombre siente por sus faltas. Y nosotros lo recordamos a todo el que nos pide ser iniciado, porque solamente el Masón puede combatir el vicio, merced a su iniciación a la luz de la verdad, de lo justo y de lo honesto; luz que emplea en su apostoladoi y que lo guïa en cada una de sus acciones.

Explicación del simbolismo de grado, por el H. Orador Hr. • . Neófito. • . Entre los masones hay uii eulto, este culto es el secreto y este secreto es la Institucióii Masónica. En cada Lógia se encuentra la Ley, la Escuadra y el Compas. La primera, regula y gobierna la familia; la segunda, regula nuestras acciones, y el tercero, nos mantiene en los justos limites hacia los hombres, y mas especialmente hacia nuestros hermanos.

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Hay también tres luces, esto es: el Sol, la Luna y el Triangulo con el ojo luminoso, de las cuales tomari el nombre los tres primeros dignatarios de la Lögia. '. La Lógia se forma por tres. por cinco y por sictc.. El tres, se refiere a los tres grandes hombres empleados en la construcción del Templo de Salomón. El cinco, se refiere a los cinco sentidos de que cada hombres est a dotado, esto es: el oïdo, el olfato, la vista, el -tacto y el gusto; tres de los cuales son necesarios para uso de nuestra Institución. Estos son: la vista para ver los signos; el tacto para sentir el tocamiento y reconocer a un hermano hasta en la obscuridad, y el oido para escuchar la palabra. El siete, finalmente. xe refiere a las siete ciencias liberales, esto es: la Gramatica, la Retorica, la Logica, la Aritmética, la Geometria, la.Müsica y la Astronomïa, las cuales nos ens'enan: la primera, la escritura y las palabras; la seguiida, a hablar sobre cualquier tema; la tercera, a razonar; la cuarta, nos ensena la potencia de los nümeros; la quinta, nos facilita los medios para medir los volümenes y| la extensión; la sexta, nos trasmite la armonïa de los sonidos, .y la séptima, finalmente, nos enseiïa a conocer los cuerpor celestes. 'Como se ha dicho al principio, la Lógia es una sala cuadrilonga: ella es la figura del murido, su longitud es desde el Oriente al Occidente, y su latitud, desde el Medio dia al Septentrión; su altura, desde la Tierra al Espacio Infinito, y su profundidad, desde la superf'icie de la Tierra a su centro. Estas dimensiones indican que la familia de los Masones es universal. La disposición del Oriente al Occidente, simboliza que el Evangelio de la Ley y de la Verdad, fué predicado en el Oriente y de allï propagado al Occidente y en el resto del mundo. La Log. •.. se sostiene sobre tres grandes columnas, que «on: la Sabiduria, la Fuerza y la Belleza. La primera esta representada por el Maes. • . Ven. • . que dirije los obreros y mantiene entre ellos la armonïa y el amor. La segunda la representa el Ier. •. Vig. • . que esta llamado a satist'acer a los obreros su salario, que constituye la fuerza de sus respectivas existencias. La tercera finalmente esta representada por el 2° Vig. • . como aquel que esta llamado a hacer descansar a los obreros y luego hacerlos volver al trabajo. Ademas de que la Puerza, la Sabiduria y la Belleza, simbolizan la perfeccióii de todas las cosas; por que nada puede ser duradero sin ellas, por la razón de que la Sabidurïa inventa, la Fuerza sostiene v la Belleza adorna.

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Las dos piedras que estan a los lados del Ara signifieair el hombre rustico y el civilizado. El aprendiz se ocupa en trabajar la Piedra Bruta, simbolizando que para ser virtuoso es menester trabajar para salir del estado de imperfección.

Clausura de los trabajos de Iniciación V. . M. . Hr. • . recién iniciado: En cada una de nuestras reuniones de caracter puramente masónico, se hace circular un saco, que llamamos "tronco de beneficencia", donde cada hr. •. deposita libremente su óbolo para soeorrer a los menesterosos, ya sean miembros de la familia masónica o 'de la profana. Os ruego, pues, que junto con los demas hh. • . os dignéis hacerlo, si os es posible. Dirigiéndose al hr. • . Hospitalario: Hr, •. Hospitalario, cumplid con vuestro deber. Hosp. • . — Hace circular el Saco de Beneficencia' en la forma' de costumbre, (terminado el reciiento y anuncio, sigue~ diciendo el) V. •. M. • . Hr. • . 2° Vig. • . i, Conocéis alguna forma o manifestación de la VERDAD, fuera del movimiento de la VIDA? 2° Vig. • . La Verdad es la Vida, Ven. • . Maest. • . ; el error no existe sino por la ignorancia de lo que es la Vida. La desgracia, la enfermedad y el dolor no son sino violaciones. de las leyes higiénicas y morales de nuestro ser y las del medio en que subsiste: el borra-eho es un miserable indigno de vivir entre los hombres, pues pierde su caracter humano para convertirse en bestia: es la vida que lo castiga a s ï . . . El bienestar y el progreso sociales solo se obtienen por el «onocimiento de las condiciones de la vida, en el organis-mo del hombre, de la familia doméstica y de la familia civil. V. • . M. • . H. • . Exp. • . : entre nuestros sïnibolos tan expresivos jcuales pueden darnos idea mas precisa de la manera, en que la vida realiza sus obras, y, por consiguiente, la forma tangible y la condición recïproca en que una comunidad social debe ejecutar las que son intrïnsecas? Exp.-.—El sïmbolo de la "Piedra Bruta", que significa el aprendizaje lento y progresivo hacia verdad, por la experlencia y el estudio (que ya expliqué al h . - . N...), y el sïmbolo de la "Cadena de Union'' no menos elocuente y

bello, que consiste en la fraternidad solidaria, en la justicia y por la justicia. V. • . M. •.—Antes de cerrar con la cadena de unión nuestros trabajo3 segün el Bito nos lo prescribe, h. • . Ier. Vig. •., explicad cientïfieamente .al h. • . N... otra de las ensenanzas o consecuencias practicas, que envuelve la '' Cadena de Unión", grandioso sïmbolo también del orden en el caos, dedueiendo a la vez los deberes que impone a sus vivos anillos, como condición indispensable para que resista al ehoque de los elementos deletéreos y anarquicos. Ier. Vig.•-.—La "Cadena de Unión", que los jnieinbros de una Log. • . forman. al cerrar sus trabajos, significa, bajo su forma material de eslabones entrelazados, no solo el propósito de sostenerse y reforzarse reciprocamente los millones de h. • . de nuestra Ord. •., donde quiera y en cualquiera situación que se encuentren colocados personalmente, sino que también desenvuelve la filosofia vasta y profunda de la Institución misma y de sus procedimientos: la cohesión y solidaridad armónica de aspiraciones y de esfuerzos entre todos, anteriores y presentes, para realizar y prolongar la vida humana, como condición de toda felicidad estable, para el hombre actual y para las generaciones venideras. Ninguna violación de la armonia queda impune: sus leyes castigan sin presidios; las impunidades triunfantes solo son una apariencia, el precepto natural lleva en sï una sanción ineludible: el hombre injusto rompe la Cadena humana, de la cual su propio destino era un eslabón. Tal es. h. • . N..., el sentido'cientïfico de este sïmbolo profundo de la "Cadena de Unión", que vamos a formar los miembros de la Lógia, a su vez anillo de la Cadena universal de la Ord. • . Por ella la franc-masonerïa os promete, que donde quiera que pongais la planta, hallaréis un masón, un amigo, obrero o principe, que os protegera, que os ayudara en la competencia; si sois efectivamente digno de vivir! ' El Ven.-, da un golpe de mail.-. (!) V. • . M. •.—HH. • . mïos: formemos, pues la '' Cadena de Unión"! Se forma a partir del V. • . que no abandona su puesto. HH. • . retirémonos en paz, y resueltos al trabajo por la vida y a la lucha contra la muerte! HH. • . j unión! i unión! unión en la justicia.

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Tod. •.—Union! unión ! en la justicia ! Los obreros saludan al nuevo hermano y se retiran.

APENDICE DE INSTRUCCION

Sancionado: EL GR. • . HIEROP. - . Sob. • . Gr. • . Maest. • . Supr. •. GUERINO TROILO 33. • . 90. • . 98. •. El Gr. • . Cane. • . Gr. •. Secr. • . Gener. • . JEAN MOLLINGER 33. • . 90. • . 97. • .

Catecismo de Ier. Grado P. R. P. R. P. R. P. R.

P. R. P. R. P. R. P. R. P. R. P.

/, Que hay de comuii entre nosotros? Una verdad. jY cual es esa verdad? La existencia del Univerro, esto es, de todo lo que ha sido, de todo lo que es y sera. i Cómo sabels vos esto 1 Porque ademas de los órganos que constituyen nuestro ser material, estamos dotados de la inteligencia, por medio» de la cual podemos discernir el bien del mal. Esta facultad que vos llamals inteligencia i, es por ventura independiente de nuestra organización fïsica? Lo ignoro; mas creo que como nuestros sentidos tienen susprogresos y su desarrolk), ella tiene ra int'ancia, su adolescencia y su madurez; primero desapercibida en los ninos, se manifiesta en los adultos, se pert'ecciona y se e'eva luego al grado mas alto de pert'ección. [, Basta la inteligencia para discernir lo falso de, lo verdadero, el bien del mal? Sï, cuando ésta se dirije por una moral sana. jDónde se ensena esta moral sana? La Masoneria ensena la moral mas pura y mas propia tt formar el hombre para la sociedad y para si mismo. jSóis Masón? _Mis hermaiios me conocen como tal. êCual es la base de la moral que ensena la Masoneria? El am,or de nuestros semejantes. ?,No ha de estar fundada toda moral sobre esta base? Si, sin duda ; pero la Masoneria es -el modo praetico mas per'fecto para su ensenanza, & En que consistc este modo ?

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II. En misterios y alegorïas. P. j Cuales son esos misterios y esas alegorïas? "R. No me es permitido decirlo, mas preguntadme si queréis y acaso llegaréis a adivinarlos y comprenderlos. P. èQué han exigido de vos para ser Masón? "R. Que fuese libre y de buenas costumbres. P. £'Cómo libre? jReconoeerïais que un hombre pudiese estar en legïtima esclavitud? R. No; todo hombre es libre, mas puede ser sometido a impèdimentos soeiales que Ie priven por un momento de una parte de su libertad y por otro lado, cae demasiadas veces en la esclavitud de sus pasiones o en las prevenciones de su infancia y de su educacióri. De este yugo sobre todo, ha de librarse todo Neófito. Sin embargo, aquel que ha vendido su libertad debe ser excluïdo de nuestros misterios porque quien no puede disponer de si mismo, legalmente no puede contraer ninguna obligaeión valedera. P. jCómo habéis sido recibido Masón? R. Hanme despojado de una parte de mis vestiduras y de todos mis metales y me han privado del uso de la vista. P. i Que significa ésto? R. Varias cosas a la vez: la privación de los metales me representa al hombre antes de Ja civilización y en el estado de naturaleza finalmente la obscuridad en que estaba metido, i'iguraba al hombre en la ignorancia de todas las cosas. .P. l Cuales son las consecuencias morales que resultan de esta alegorïa? R. ba necesidad de la instrucción. P. i Que han hecho para instruiros! R. Me han heeho viajar del Occidente al Oriente, primer» por un camino desigual. sembrado de escollos, interrumpido por obstaculos, en medio de un estruendo y de un ruïdo horrible. Luego hè viajado por un camino menos difïcil que el primero. donde 01 un gran coiifUcto de armas, y finalmente hè andado por un camino facil y agradable. P. j Que significa ese eamino desigual, esos escollos, esos obstaculos y el ruido de vuestro primer viaje? R. Pïsicamente significa el caos que se eree precedió y acompafió la organización de. los mundos; en lo moral signifioan los primeros aiïos del hombre o los primeros hombres

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de la sociedad, durante los cuales las pasiones no estando todavla reguladas por la razón ni por las leyes, conducïan al uno y a la otra a una porción de dificultades indecibles. & Que significa el ruïdo de las armas que habéis oïdo durante vuestro viaje? Figura la edad de la ambición; representa los combates que la fociedad se ve obligada a sostener antes de llegar a un estado regular, como también los obstaculos que e'. hombre ha de superar y vencer para llegar a ponerse al nivel de sus semejantes. ^Qué quiere decir la facilidad que habéis encontrado en vuestro ultimo viaje? Indica el estado de paz y de traiiquilidad que resulta del orden en la sociedad, y de la moderación, de las pasiones en ei hombre que entra en la edad madura. /,Cómo se ha terminado cada uno de esos via j es? Cada uno de esos viajes me ha conducido a una puerta a la que hè llamado. |,Cómo estaban situadas esas puertas? La primera al Occidente, la segunda al Sud y la tereera al Oriente. &Qué os han dicho cuando habéis llamado? A la primera me han dicho que pase; a la segunda, que hè de purificarme con el agua; a la ültima, me han dicho qxie hè de purificarme con el fuego. j Que significan esas purificaciones? Que para, estar en estado de recibir la Luz de la verdad, es preclso deshacerse de todas las preocupaciones de la infancia y de la educación, y librarse con ardor al estudio de la sabidurïa. ^Qué significan las tres puertas donde habéis llamado? Las tres disposiciones necesarias para buscar la verdad: la sinceridad, el valor y la perseverancia. &Qué os ha sucedido de^pués-? Me han hecho dar el primer paso en un euadrado largo. i Que quiere decir eso? Es para darme a comprender que el primer t'ruto del estudio es la experiencia que hace al hombre prudente. j Que fué luego de vos? Dióseme la luz. i, Que vïsteis entonces ?

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Kayos expléndidos vinieron a herir mis ojos, y vï a todoslos hermanos con espadas cuya punta estaba dirigida contra mï. P. 4 Que queria decir eso ? E. Después hè comprendido que las espadas figuraban los• rayos de la Luz de la verdad, que a primera vista hieren los ojos intelectuales de aquel que no ha sido antes preparado con una sólida instrueción. P. feCómo os han ligado a la Masoneria? R. Con un juramento y una consagración. P. êQué habéis jurado? R. Guardar fielmente los secretos que me iban a ser confiados, amar y socorrer a mis hermanos necesitados. P. j Os habéis arrepentido de haber contraido esa obligaciónf R. j Jamas!. estoy dispuesto a renovarla en preseneia de tod-o el Respetable Taller. P. j Por que indicies puede reconocerse un Masón? R. Por un signo, una palabra, y un tocamiento. P. & Cual es el signo•? R. Héle aquï (liace la seilal). P. j Cual es la palabra? R. No debo leerla ni escribilia, 110 puedo mas que deletrearla: decidme la primera let ra, yo os diré la segunda (deletrea la palabra). P. j Que significa esa manera 1 R. Caracteriza el primer grado de la iniciación que es el emblema del hombre en la sociedad, en la edad de la ignorancia, cuando el estudio y las artes no han todavia desarrollado sus facultades intelectuales. P. Dadme el tocamiento. R, (Lo da). P. Habéis dicho que os habïan puesto casi desnudo. i Estais vestido en Lógia? R. Sï, me han vestido con un mandil. P. &Qué significa el mandil? R. Me ensefia que el hombre ha nacido para el trabajo y que el Masón debe librarse a el eonstant-emente para descubrir la verdad. P. ^Dónde trabajais? R. En una Lógia.

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P. |,Cómo esta construïda vuestra Lógia? R. Es un cuadro largo que se extiende del Oriente al Occidente, cuya anchura-es dé Norte a Sud, la altura de la tierra al espacio infinito y la prot'undidad de la superficie de la tierra a su centro. P. {Cómo esta cubierta vuestra Lógia? R. Con una bóveda de azul, sembrada de estrellas sin cuento, y donde circula el Sol, la Luna e innumerables globos que se sostiehen mütuamente con sus atracciones ponderales. P. l Cuales son los sostenes de esta bóveda ? R. Doce bellas columnas. P. &No tiene la Lógia otro apoyo? R. Esta también fundada sobre tres fuertes pilares. P. & Cuales son? R. Sabiduria, Fuerza, Hermosura. P. ï,Cómo estan representados en la Lógia estos tres atributos? R. Por tres grandes luce.s. P. iCómo estan coiocadas estas tres grandes luces? R. Una al Oriente, otra al Occidente y la tercera al si3r. P. j Que se observa ademas en vuestra Lógia? R. Divers-'as figuras alegóricas de las cuales el Maestro me ha explicado la significación. P. Cuales son esas figuras? R. 1° Un pórtico acompanado de dos columnas, sobre cuyos •capiteles hay tres granadas abiertas, dejando ver las pepitas; 2° Una piedra tosca; 3° una- piedra tallada, que llaman piedra cübica con punta; 4° una escuadra, un compas, un nivel. una perpendicular y una plomada; 5° un niallete y un escoplo; 6° una mesa pulunentada llamada plancha de trazar; 7° tres ventanas abiertas en la Lógia; 8° al Oriente el Sol y lav Luna; 99 la Lógia esta rodeada de un adorno que se llama borla dentellada, y adorna la fr'sa interior de la bóveda. P. & Que significa el pórtico? R. Es la figura 'de la iniciación en los misterios de la Masonerïa. P. j Que significan las dos columnas de bronce ? R. Marcan los dos puntos solsticiales. P. jQué significan las granadas entreabiertas sobre los capiteles de las columnas?

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NOS indican todos los bienes producidos por la influencia de las estaciones; también nos representan a todas las Lógias y el numero infinito- de Masones extendidos en la superficie del globo terraqueo. &Qué significa la piedra tosca?, Representa al hombre sin instrueción y en el estado de naturaleza. | Que significa la piedra cubica con punta? Representa al Masón u hombre civilizado; también es el emblema de los eonocijnientos kumanos. i, Que significan la escuadra, el compas, el nivel y la perpendicular ? Como éstos instrumentos son indispensables para hacer construcc.'ones sólidas y permanentes, recuérdanme las reglas que debo seguir en mi conducta: la escuadra por la reetitud, el compas por la medida, el nivel y la perpendicular por la justieia para con nuestros semejantes. i Que significa el mallete y el escoplo? Figuraii la inteligencia y Ia razón que ban s'do dadas al hombre para hacerlo capaz de discernir el bien del mal, lo justo de lo injusto, con el fin de hacer lo uno y evitar lo otro. i, Que representa la plancha de trazar 1 Es el emblema de la memoria, de esa facultad preciosa que nos ha sido dada para formar nuestro juicio, conservando el trazado de todas nuestras percepciones. i Que representan las tres ventanas? Indican por su posición al Oriente, al Sud y al'Occidente.' las horas principales del dïa, el Oriente, el Mediodia y el Ocaso. 3, Por que estan representados el Sol y la Luna en vuestra Lógia? La Lógia es la imagen del Universo, y es facil comprender el motivo de la representación de los magnïficos esplendores de la bóveda celeste que han debido herir la imagiiiación del hombre. Finalmente &qué signifiea la borla dentellada? Nos representa sin cesar la unión y amor fraternos que existen entre los masones, y que debieran existir entre los hombres, de cualquier nación o color que fueren. i, Que se hace en vuestra Lógia ? Se te j en coronas a la virtud y se forjan hierros al vicio.

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j, A que hora comienzan y terminan los trabajos de losmasones? Comienzan a medio dia y terminan a media noche. i Que venis a hacer en Lógia? Vencer mis pasiones, someter mi voluntad y cumplir nuevos progresos en la Masonerïa. &Y que traéis? Amor y benevolencia a todos mis hermanos. &Qué edad tenéis. Tres anos. (CONCLUSION)

Como lo porveniK depende del trabajo durante la juventud, trabajad para que vuestra edad madura sea feliz y que vuestro paso en este mundo no sea estéril euando entréis en el seno de la naturaleza, de donde venis.

Deberes del Aprendiz En caso de que un hr. • . Aprendiz llegue a la Log.-, euando ésta haya ya empezado sus trabajos, debera antes haeerse reconocer por el Guarda Templo externo, al cual si selas pide, debera darle la seiïal, tacto y palabras. El G. • . T. • . a su vez, asegurado que se haya de la regularidad del hr. • . que ha llegado, da los golpes a la puerta del Templo y apenas ésta se haya abierto anuncia la pre^encia del hr. • . en la Sala dePasos Perdidos. El cubridor interno pasa el aviso al Maes. • . Ven. • . y habiendo recibido el permiso de. éste, abre la puerta e invita al hr. • . a entrar. Este después, se coloca al orden entre columnas, practica los pasos hacia el Oriente, dirije los saludos, erto es: el 1° al Maes. • . Ven. •., el 2° al Ier. Vig. • . y el 3°" al 2° Vig. • . y se queda al orden esperando que el Ven. • . lo invite a tornar asiento, yendo a colocarse donde Ie corresponde. Lqs tres pasos del Aprendiz simbolizan quel el avanza hacia l^i luz, siempre en linea recta, gradualmente y con pasosmedidos y exactos para alcanzar el estado de perfección. El hr. • . Aprendiz debeï siempre tener presente la obligación prestada con solemne juramento en el momento de su iniciación en la Orden, ésta es, de conservar el secreto, de norevelar a nadie los misterios, las palabras y todo lo que viere;

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de socorrer a la medida de sus fuerzas a los hhr. • . que por desgracia, y no por vicio, se encontraren necesitadös; de estar prontoi para cumplir literalmente y sin restricciohes o interpretaciones de ninguïia espeeie, las prescripciones de los Estatutos y Reglamentos de la Orden, eomo asï mismo los Reglamentos particulares de la Caniara a la que vaya perteneciendo; sin excluir los respectivos Rituales, a tenor de los Estatutos Generales, y también las disposiciones y decretos emanados o que emanaren de la Suprema Autoridad de la Orden, y finalmente de no escribir, imprirair o pronunciar jamas la palabra sagrada, que se Ie ha comunicado en el memento solemne de la iniciación; y de no atentar al honor de la familia de sus hermanos; acordandose que si cayere'en la desventura de ser perjuro, su nombre sera irremisiblemente deshonrado y execrado para siempre. Durante los trabajos debera observar en el Templo dignidad y decoro, como para poder servir de ejemplo hasta a los mas avanzados que el en grados. Cuando quiera obtener la palabra levantara la mano derecha en forma de escuadra, volviéndose al 2° Vig. • . que dirije su columna, y, cuando la haya obtenido, se pondra de pie y al orden, y vuelto hacia el Maes. • . Ven. • . expondra FU opinión con voz moderada y en términos frafernales. Si en el momento en que habla, el Maes. • . Ven. • . golpeare- con el mallete, debera inmediatamente callar y tornar asiento, esperandö que sea invitado, si es el caso, para continuar su exposición. El hr. • . Aprendiz, durante los trabajos, debera usar su mandil, y no podra ser admitido en el Templo sin estar dotado de tal insignia, que en el lenguaje masóiiico se llama traje del grado. Los Mi. • . aprendices toman asiento en la Log. • . en prim,era linea a la izquierda entrando. Esto significa que por su posición con respecto a la graduación de la Orden no puede soportar una luz mayor. La posición al orden es: teniendo la mano derecha al cuello en forma de escuadra, con los dedos tendidos y unidos, y el pulgar levantado. La mano izquierda naturalmente caïda sobre la pierna de su lado. Los pies en escuadra, con el izquierdo adelante, de manera que presente el lado del corazón de frente. En esta posición se practican los pasos mesurados del grado, esto es, avanzando el pie izquierdo adelante, en la medida del pie mismo, en linea recta, y luego juntando el derecho; repitiendo el mismo movimiento la segunda y terce^ra vez.

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Si durante los trabajos se presenta la neeesidad de salir •del Templo, obtenido que haya el permiso, se colocara entre las columnas, cerca del Ara. en la posición de al orden, y practicara los tres pasos en sentido inverso de cuando se entra esto es: llevando el pie derecho hacia atras y retirando el izquierdo, repitiendo el movimiento la segunda y tercera vez; luego -dirigira los tres saludos al Maes. • . Ven. • . al 1° y 2° Vig. • . y podra salir libremente. Cuando tenga neeesidad de salir del Templo para volver antes de la clausura de los trabajos, entonces, al pedir permï•so, debera decir-. Maes.-. Ven.-, pido permis o para cubrir tempordneamente los trabajos. • Si por el contrario, asuntos urgentes lo obligaren a retirarse antes de los demas, para no volver a entrar a los trabajos, entonces dira: Maes. • . Ven. • tengo neeesidad de cubrir •el Templo.

Particulares del Eito EL RITO ORIENTAL DE MEMPHIS, se compone de 3 series y 95° gr. con 5 Consejos Supremos, a saber: SUPREMO GRAN TRIBUNAL DE LOS DEFENSORES DE LA ORDEN, gr. 91°. SUBLIME COLEGIO DE LOS RITOS, gr. 92°. SOBERANO GRAN CONSEJO GENERAL, gr. 93". TEMPLO MISTICO, gr. 94°. SANTUARIO DE MEMPHIS, gr. 95°. _ EL RITO ORIENTAL DE MISRAIM, se compone de •series, 17 clases y 90° gr., regido por un Consistorie gr. 90°. Sus series pon: I, Serie Simbólica, comprende los 33 primeros grados, divididos en 6 clases. II, Serie Filosófica, comprende 11 gr., del 34° al 66°, divididos en 4 clases. III, Serie Mïstica, comprende 11 gr.; del 67° al 77°, divididos en 4 clases. IV, Serie Cabalïstica. comprende 13 gr., del 78° al 90°, divididos en 3 clases. Siendo similares por su tradición, su origen, sus fines iniciaticos y sus principios de superación moral y espiritual, y

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de fraternidad universal ambos ritos masónicos orientales deMEMPHIS y de MISRAIM, desde el aiio 1883, quedaron unificados en una sola ENTIDAD de la Orden y regidos por uit solo Cuerpo Administrativo. El ultimo Convento Internacional del Rito se ha eelebrado en Bruselas (Bélgica) en el mes de agosto de 1934. Dicho Convento Internacional deelaró que se mantienecomo Grande, Constitución y Estatutos del Rito, los sancionados en Napoles el 30 de m,ayo de 1883, por el Gran Hierofante, Sub. Her. PESSINA, con las siguientes modificaciones, a saber: Se derogan los articulos 2 - 3 - 4 - 5 , que reducian, segün esas Constituciones, a 33 unieamente los grados de los ritos de MEMPHIS y de MISRAIM (unidos) ; y se< resteblece la. antigua escala masónica egipcia de los mismos a la cifra tradicional e historica de 90° grados de instrucción, en lugar delos 33°. Los grados administrativos han quedado fijados asi: 91°—SUPREMO GRAN TRIBUNAL de los DEFENSORES de la ORDEN. 92°—SUBLIME COLEGIO DE LOS RITOS. 93o_^0BERANO GRAN CONSEJO GENERAL. 94°—Grandes Inspectores Generales. 95°—Dignatarios y Miembros activos de los Soberanos; Santuarios nacionales y sus dependencias. 96°—Los Soberanos Grandes Maestros Generales de los. Soberanos y Santuarios, y sus Adjuntos, o sean losr. Lugartenientes Soberanos Grandes Maestros Generales nacionales. 97°—Los Miembros del SUPREMO CONSEJO INTERNACIONAL DE LA ORDEN MASÓNICA UNIVERSAL DEL ANTIGUO Y PRIMITIVO RITO ORIENTAL DE MEMPHIS Y MISRAIM. 98°—EL GRAN HIEROFANTE, SOBERANO GRAN MAESTRO SUPREMO, Presidente del SUPREMOCONSEJO INTERNACIONAL del RITO, y ünico y ultimo grado para la suma autoridad del mismo.

Calendario Masónico La Masonerïa cuenta 4.000 aiïos antes de la era vulgar, y el milésimo £e escribe asï: 000.005.9..

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El ano masóiiico empieza el dia 21 de marzo, pero se «uenta desde el 1° del mismo. Cuando se t rat a del ano vulgai', se distingue asi: e. v. (era vulgar). Cuando se trata de era masónica, se distingue rasï: a. 1. (ano luz). Los ritos egipcios de Memphis y Misraim, usan los meses <egipcios, denominados Luna de : Thoth Ier. mes marzo Paophi 2°. mes abril Athis o Athir 3er. mes mayo Chocac, Choeac o Choiak 4°. mes junio Tybi 5°. mes julïo Mechir agosto 6°. mes Pliamenoth 7°. mes setiembre Pharniuthi 8°. mes octubre Pachon 9°. mes noviembre Pagui 10°. mes diciembre Epephi o Epiplii 11°. mes enero 12°. mes i'ebrero

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DERECHO MASONICO

L El Derecho Masónico Democratico Federal nace del derechc* natural de todo hombre a tornar parte en la formación de las leyes que deben regirle y a elegir las personas que de acuerdo con estas leyes deben gobernarle. El objeto de ese derecho es hacer practico el reconocimiento de la autonomfa de los individuos, de las Logias y de las Potencias Masónicas. La practica de esa autonomia supone la división del derecho en tres partes: Derecho Individual, Derecho Colectlvo y Derecho Federal. El Derecho Individual, explica cuales son las facultades y obligaclones del masón como afiliado, y en sus relaciones con la Logia donde se halla inscripto, como también con respecto a los masones de cualquler parte del mundo. El Derechö Colectlvo, deslinda las facultades y obligaclones de las logias en sus relaciones con la autoridad superior bajo cuyos auspicios trabajan y con las demas corporaciones masónicas. El Derecho Federal, trata de los medios de conservar laf armonfa entre diferentes potencias y de los principios en que debe basarse el derecho de jurisdicción territorial. Asi como el derecho natural se extiende del individuo a la familia, de la familia a la patria, de la patria a la humanidad, asf también en la Masonerfa se extiende del individuo a la Logia, de la Logia a la Potencia, de la Potencia a la Universalidad Masónica^

Declaración de Principios La Masonerïa es una institución Filantrópica, Filosófica y Progresista. La Francmasoneria no reconoce en la investigación cientlfica_ ninguna autoridad superior a la Razóa Humana.

La verdad es asi para la Francmasoneria, lo que esta Razón, debidamente esclarecida, determina en la conciencia de cada cual, bajo la disciplina del mas omnimodo libre examen. Cree, pues asi la razón lo dicta, en la existencia de un Principio regulador absoluto e infinito bajo el nombre de Gran Arquitecto del Universo o Sublime Arquitecto De Los Mundos. Y como respeta el modo particular y concreto con que cada uno siente y comprende a Dios, no es enemiga de ninguna religión posltiva, pues,-por virtud de este respeto, obligada esta a respetar el modo que cada cual estima mas conveniente de tributar culto a su Dios. Este respeto no alcanza, sin embargo, a las exenciones, prerrogativas y privilegtos que reclamau y exigen para su existencia las religiones. Pues todas son para la Francmasoneria igualmente respetables. La Francmasoneria no reconoce la necesidad de que una, o algunas de ellas, disfruten preeminencias y derechos que no reconoce a las demas. En este concepto, la Francmasoneria exige e impone a cuantos la profesan, la mas completa y verdadera tolerancia. El que no se sienta con la serenidad de animo suficiente para poder ser de todo, en todo, tolerante con todas las creenclas y con todas las opiniones honradamente profesadas, no debe ser masón. II.

La Francmasoneria, que significa un grado de perfección en quien la profesa, quiere que el hombre sea Uustrado, moral y libre. Ilustrado, para que pueda sin necesidad de consejeros y tutores, y por tanto, por si mismo, distinguir entre la verdad y el evror y concurrir determinadamente a la obra del progreso, que persigue la Historia, siempre reservada a las clases mas instruidas. Moral, para que, comprendiendo también por si mismo, lo que es el mal, y lo que es el bien, cumpla por su propio impulso el fin de su vida, que consiste en realizar el bien, que es algo mas que no obrar mal, y poder asi lograr la felicidad humana, solo asequible para quien tiene conciencia de haber cumplido siempre sus deberes. Libre, porque sin libertad no hay responsabilidad, —condición la mas hermosa de la vida—, ni dignidad personal, ni medio y manera de afirmar Integramente la personalidad humana. Esta afirmación declara que la Francmasoneria quiere la libertad politica, pues para la Francmasoneria no hay libertad sin-

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el reconocimiento de los dereclios individuales, y la practica del sufragio universal. Estos derechos polïticos, al convertir al hombre en ciudadano, afirmau la igualdad y constltuyen la fraternidad; prlncipios ambos, base y fundamento de la Francmasoneria, y parte asï constitutiva de su dogma. Por consecuencia de estos principios, todos los masones son entre si, iguales y hermanos. Coino iguales, no cabe entre los masones mas diferencias que las consiguientes a la practica de la virtud y a los servicios a la Orden, determinadas por los distintos grados, que significan honores, preeminencias, y aün aumentos de prerrogativas que imponen, no obstante, mayor numero de deberes. Como hermanos, los masones se deben mutuo auxilio. Donde hay un niasón afligido, o necesitado, deben estar todos sus liermanos para socorrerle. Como consecuencia de esta estrecha obligación, los masones se deben incondicionalmente a sus hermanos, y muy en especial a •cuanto contribuya a mejorar su posición, siqMera porque el aumento de uao es tanto como el aumento de la Orden, y asï el de tocios. III.

Estos fines de la Francmasonerfa son todos universales. Por eso los masones de todos los pueblos constituyen una sola y misma lamilia. Por esta consideración y por muchas otras, no es, ni puede ser la Francmasoneria un partido politico: tienen si de comün con algunos partidos, una porción de principios en que coincide con ellos; mas ésto, ni aün siquiera puede obligarla a decidirse, por uno, o por otro. Ésto, no obstante, todo partido, sea el que quiera, monarquico o rcpublicano, demócrata o conservador, radical o socialista, que procure traducir en leyes o decretos, cualquiera de los principios masónicos, teridra en su apoyo, para el cumplimiento de este particular concreto, el apoyo de la Institución masónica. La Francmasoneria quiere ademas, que, individuo y sociedad, no sean principios antagónicos, sino términos precisos de una relación moral. No aspira la Orden al pan gratuite; pero pretende que el producto del trabajo sea proporcional al esfuerzo, asi como ambos han de ser proporcionados a la aptitud individual.

En este punto, la Francmasoneria declara, que aspira y labora con, constancia, para que la justicia sea la eterna reguladora en la vida del hombre en sus relaciones con la sociedad.

IV. La Francmasoneria abomina todo procedimiento de fuerza; y atenta ünicamente a la propaganda legal y pacifica, acata las instituciones existentes, y cualesquiera otras que existir puedan. Y puesto que es ahora una Asociación legal, que no tiene por que vivir en las sombras, y una vez que paso el tiempo de platonismo didactico, la Francmasoneria, sin exteriorizar su personalidad colectiva, auxiliara a aquellos de sus hermanos que pretendan la encarnación de sus ideales masónicos en el organismo de las leyes, o en las instituciones sociales y politicas del Bstado.

La Francmasoneria La Orden de libres masones o Francmasoneria, es una Institución que tiene por objeto la perfección de los hombres, el estudio filosófico de las ciencias, de las artes y de la moral universal; la practica de todas las virtudes y la fraternidad humana. De esta definición se deduce que es una Sociedad filantrópica, filosófica y progresista. Admite diversos ritos y grados; pero esta diversidad no altera los principios que profesa, ni los medios que adopta, ni el objeto que se propone. Todos los masones, de cualquier pais que sean y cualquiera que sea el rito que profesen, constituyen una sola familia universal porque siendo la unidad humana uno de sus principios y la tolerancia el principal de sus deberes, caben en la Francmasoneria todos los hombres libres y honrados, sin distinción de razas, religión, ideas: politicas y sociales, profesiones, categorias y posición en el mundo profano. La Francmasoneria 110 esta afiliada ni puede afiliarse a ninguna religión positiva ni formar parte de ninguna escuela politica. Elevandose sobre toda clase de discusiones, ofrece a los amantes de la Verdad el terreno mas apropiado para la inteligencia mutua y fraternal unión. **• Como consecuencia de estos principios no caben en la Francmasoneria los hombres fanaticos, intolerantes, egoistas, supersticio-

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sos, ignorantes ni libertinos, pues la Institución exige de sus adeptos que sean hombres honrados, libres, morales e instruidos. Los masones verifican sus trabajos divididos en pequenas Sociedades que llevan el nombre de Logias. Cada una de ellas usa un nombre o tftulo particular y un numero para distinguirse de las demas. El punto donde radica una Logia se denomina Valle y el conjunto de Logias sometidas o confederadas bajoj los auspicios de los Cuerpos reguladores y ejecutivos de cada Nación lleva el nombre de Gran Oriente. De este Cuerpo forman parte asimismo las agrupackmes llamadas Camaras> destinadas a la practica y estudio de los trabajos filosóficos y denominados Capitulos, Consejos de Kadosch y Consistories. Las Logias pueden también designarse con el nombre de Talleres Simbólicos y la agrupación o confederación de ellos en un Estado, Provincia o Región pueden formar Cuerpos Ejecutivos con el nombre Gran Logia Simbólica y estar ellos entre si confederadas, a su vez, bajo los auspicios del Cuerpo Regulador Dogmatico como Poder Supremo y ünico en cada Nación, y es lo que se llama Supremo Consejo, Soberano Santuario o Soberano Gran Consejo General, para cada Rito. De esta manera' y en virtud de la solidaridad que existe entre los masones esparcidos por la superficie terrestre, la Francmasoneria constituye una potencia de primer orden, salvaguardia del Progreso humano, que tiene la noble misión de formar las futuras sociedades humanas bajo la base de la Libertad, Ia Igualdad y la Fraternidad. Consultando la Historia de la Humanidad, se adquiere el convencimiento de que no ha existido Sociedad alguna que, como la Francmasoneria, haya influido en la vida progresiva de los pueblos. Ninguna como ella ha realizado trabajos tan importantes, sacrificios tan extraordinarios ni obtenido éxitos tan francos en beneficio de la Humanidad y ninguna ha sido tan perseguida como ella por los déspotas, fanaticos y enemigos de la luz1; pero ninguna ha tenido y tiene en su seno, como la Francmasonerfa, los hombres maë ilustres y que mas se han distinguido como estadistas, filósofos, artistas, cientificos, militares, etc., en todas las Naciones del Globo. La Francmasonerïa no es hoy una Sociedad secreta. Tiene, sin embargo, sus secretos, que dependen del estudio e interpretación de sus simbolos, del cual nace el trabajo que ha de realizar, y estos secretos solo pueden ser comunicados por la iniciación; pero aunque sus medios de acción son privados, los resultados obtenidos son püblicos y redundan siempre en beneïicio de los oprimidos y desheredados, porque su poder regula la marcha de la Humanidad por

la senda del Progreso hacia la deseada y posible perfectibilidad del hombre. Los deberes morales de los masones estan consignados en su Código admirable que a continuación reproducimos, con el fin de que si este libro, escrito exclusivamente para los Aprendices masones, fuese a parar alguna vez a manos profanas, pueda penetrarse el que lo lea de la moral masónica, y desterrando de su cerebro cuantas patranas haya podido escuchar en contra de la Francmasoneria, cuantos horrores haya podido oir de labios de nuestros enemigos, que son los enemigos del Progreso y realmente de la Humanidad, varfen de opinión y, rindiendo a la verdad el culto merecido, si son de buena fé, se convenzan de que la Francmasonerfa es una Institución formada por hombres honrados, amantes de la patria y la familia, propagadores de las doctrinas de paz y libertad, amigos de la ciencia y de la luz, partidarios de la unidad humana y, por lo tanto, de la igualdad de hombres; en fin, consideran a todos los de su especie como hermanos,, sin distinción alguna.

RESENA HISTORICA

Del origen y desarrollo de Ie Francmasoneria EI Masón debe adquirir los mayores conocimientos historicus de la Franemasoneria Universal, recurriendo a la lectura de las excelentes obras publicadas por los esclarecidos masones que a tan interesantes asuntos han dedicado su inteligencia y actividad. En tanto que esto se realiza, creemos conveniente hacer consideraciones sobre la Historia de la Francmasonerïa, teniendo en: vista las obras publicadas por los ilustrados masones Casard, Ragón, Clavel, Almeida, Des Etangs y otros, y también "Le Mamia!:Masonique", escrito por un antiguo y peritisimo masón, e impreso en Paris el ano 1830; y aün a pesar de que segün Ragón, en su Ortodoxie Masonique, se ha perdido el medio de poder establecer una filiación exacta, con la destruccióu de la antigua y célebre biblioteca de Alejandria cuyos volümenes sirvieron de combustible para calentar los banos de aquella ciudad por orden de Onlar, y de que, segün Cherpin en su Arche Sainte, tratar de descubrir el origen de la Masoneria, es perder tiempo, porque los antlguos iniciados, solaniente perpetuaban sus doctrinas por medios orales, es decir, la palabra y no por escrito. La Masoneria ha nacido del odio al mal y del amor al bien. Es, por consiguiente, tan antigua como el Mnndo, y durara mientras éste exista. Ha sufrido variaciones, cuya causa hemos de ver muy pronto, siendo su Historia de importancia suma, puesto que es la de todo ol género humano. Puede dividirse en tres épocas: La primera comprende los tiempos antiguos en que se establecieron én la India famosas escuelas que transmitieron las Ciencias al Egipto, éste a Moisés y a Ort'eo. El primero lo transmitió al pueblo Hebreo y el segundo a la Grecïa y ésta a Roma, quien a su vez los comunicó a los innumerables pueblos que en el concepto de aliados o sometidos dependian de ella. La segunda época comienza con el cristianismo, cuando los judios eran esclavos de los romanos, y éstos de sus propios tiranos:

— 49 — -cuando la igualdad y la fraternidad tueron tan elevadamente procla:madas por el Evangelio, y cuando los prlmeros cristianos sufrieron la muerte por defender estas doctrinas, que, sostenida en aquel tiempo en toda su pure2a, constituian el hecho de una revolución social. La tercera época historica abraza desde el renacimiento de las "letras en el siglo XV hasta nuestros d;as. La India primitiva puede ser considerada como el primer foco luminoso por la concentración de los conocimientos adquiridos, que mas tarde se esparcieron para ser ret'lejados, en parte, sobre las Naciones que la han sucedido. Sobre la base del conocimierito de las Ciencias y de la Humrjiidad se fundó la Theogonïa de Indra, y asi se estableció la uni•dad del Creador y la del género humano; pues no teniendo los liombres mes que un padre comün, no; podian fo.rmar mas que una •casta, quedando planteada la igualdad civil, que en el porvenir habia de producir la libertad del pensarniento y la fraternidad universal, primera base moral de los misterios de la Franemasoneria. La pureza de estos principios se altere por la tradición, y decpués de muchos siglos apareció Mand con sus leyes, presentada1; como nacidas de la revelación y recopiladas en doce libros, Proclo.mó tres dioses o tres soles: el de primavera (formación), el de estïo (crecimiento, propagación) y el sol de invierno (destrucción, •transformación), y un solo Dios, un solo sol, representado bajo tres modos de acción. Esta antigua doctrina, de tres principios o de tres edades del hombre y del ano (que entonces solo tenia tres estaciones), es el •origen del sistema ternario manifestado en las antiguas iniciaciones, y mas tarde en la Franemasoneria simbólica, cuyos ires grados esta en relación perfecta con los tres soles de Manu. Estos tueron personificados ocho siglos después y se reconoció a Brahma (dios formador), Vichnü (dios conservador) y Rudra o S i va (dios destructor), simbolizandose en esta doctrina las tres •edades del hombre como en la Indra; pero los brahamanes, sacerdotes de estas creenciag, se erigieron en tiranos y, pervirtiendo los primitivos dogmas, establecieron una legislación antisocial dividiendo a los hombres en castas y considerando a los que no pertenecian al orden sacerdotal como seres inferiores y despreciables. Un hombre ilustre *^ la raza zenda, Zoroastro, el reformador de los Magos convertidos en discïpulos suyos, aparece en el ano 2160 antes de nuestra era. Penetrado de los principios sociales y de las leyes de Indra, y menospreciando el brahmanismo que proclamaba división de los pueblos, el aislamiento de las familias, el odlo -•al trabajo y la esclavitud de la mujer, ensenó a los indios, a los bac-trianos y a los persas la ciencia astronómica y esparció la doctrina

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moral fundada en el amor al prójimo y un dogma basado en la unida:l de Dios. Zoroastro instrufa a sus discipulas en reuniones secretas qu& comenzaban al mediodfa y terminaban a media noche con una comida modesta y fraternal. De esto dimana, sin duda, la costumbre de decignar estas mismas horas para abrir y cerrar nuestros trabajos simbólicos. En unión de sus discipulos civilizó la Ariana, región central de la India, de Ia que difiere por su temperatura constantemente suave. En casi toda la India los climas son tan diversos como las razas, y las costumbres detestables: el orgullo, el egoismo, el odio a la asociación, el fanatismo, el desprecio al trabajo y la astucia dominaban entre los indios, como fatal consecuenoia de las ensenanzas de los brahmanes. En la Ariana existia una sola raza próspera y feliz, bajo las sabias leyes de Zoroastro; la mujer no era una esclava, sino la compaflera del hombre y directora del hogar; como el hombre, podia aspirar al sacerdocio; no habia castas privilegiadas; la esclavitud era desconocida; el trabajo era ensalzado y las tareas agricolas consideradas como la plegaria mas grata a Dios. En este pueblo afortunado, donde estuvo siempre en vigor la maxima de Zoroastro: Ama a tu prójimo como a tï mismo, la moral tonrada, la virtud de la mujer respetada, las industrias y las ciencins recompensadas y emuladas, las relaciones benévolas entre todco y la piedad de tal modo desarrollada que ni aun era permitid» horjtigar ni malt.ratar a los animales. El dios de Zoroastro y de los Magos era infinitamente misericordioso. Todo hombre, aun el mas perverso, debia arrepentirse y obtener su perdón; es decir, para los que seguian el mazdeismo no oxistïa infierno, sino purgatorio y paraiso. Estas ensenanzas, que hacen de Zoroastro el mas ilustre de ios iniciados y el modelo de los masones, fueron aceptada:< por los budhistas y por los filósofos del Asia, y sus doctrinas se encuentrau en el Zend-Avesta y el Bound-Debesh. En el ano 1029 antes de nuestra era nació Gutamas, llamado Budha, que quiere decir sabio. Este hombre singular, educado en el Beno del brahmanismo, dotó al mundo de una ley nueva y de una luz mas civilizadora, tomada del antiguo hogar de Indra y transmitida por los Magos, discipulos de Zoroastro. Se declaró el reïormador del brahmanismo y abolió de el todas las instituciones», antisociales y contrarias a la ley natural. Proclamó un Dios ünico, formador del Universo y padre de todos los hombres, los, que se consideraban semejantes entre si y no formando mas que una sola cas-

— 51 — ta, obligados a vivir en un estado de igualdad social y de fraternidad universal, bajo el régimen de la solidaridad humana. Desembarazados de practicas supersticiosas y degradantes, de pueriles observancias, de preocupaciones barbaras y embrutececloras, de todo, en fin, cuanto se opone a la razón humana, los budhistas abrieron la via del progreso y por el marcharon resueltamente: declararon la igualdad de derechos del hombre y de la mujer; moralizaron los lazos de la familia y las relaciones sociales, y cstablecieron recompensas para la ciencia, la virtud y el trabajo. El numero de los sectarios de Budha pasa de 200 millones; pero habiendo exagerado sus dogmas, han pervertido la doctrina primitiva y la mayoria se ha entregado a tan exagerada abstracción para purificarse mejor de las manchas de la existencia, que se han convertido en cenobitas, inütiles a la sociedad. En las nociones históricas de la antigüedad que quedan expuestas, se apoya el ilustrado h.' . J. M. Ragón para exclamar: ";Masones de todos los ritos, hombres esclarecidos de todos los paises, Indra, Zoroastro y Budha: hè aqui vuestros primeros fundadores!" Los sabios legisladores de la India, que se dedicaron al cultivo de las artes y de las especulaciones cientïficas, no podfan aisJadamente conseguir separar los obstaculos que se oponian al descnvolvimiento progresivo de la moral universal, y para lograrlo se asociaron en secreto dando el nombre de Misterios a los métodos cmpleados para comunicar el conjunto de conocimientos adquiric!os, y llamandose iniciados los que pertenecian a la expresada csociación. Las pruebas para llegar a ser iniciados eran dificiles, y los cspirantes necesitaban acreditar poseer virtudes especialfsimas para merecer este favor, resultando que solo los hombres capaces de todo género de sacrificios por la causa de la Ciencia y de la Humanidad podian ser admitidos entre los grandes sacerdotes que sosteï>ian y practicaban los Misterios de la India. Estos Misterios, conservados por la tradición, se unieron, para adquirir mayor brillantez e importancia, a la religión y a los Misterios de los Sacerdotes egipcios. Las pruebas que se exigian para ser iniciado en los de Isis y Osiris terribles, complicados y ' célebres; los pocos que sfefan ilesos de las pruebas fisicas y tenïan ol suficiente valor para soportar las morales se igualaban a los Oacerdotes y goi.'aban de las ventajas que pueden proporcionar la virtud y la ciencia. La celebridad de los Misterios egipcios excitaron tan vivo in"lerés, que todos los hombres ilustres de diversos paises, especialniente los filósofos de la Grecia, acudieron a los Sacerdotes para ser iniciados. Lo fué Moisés, que preparaba las leyes para el pueblo-

— 52 — hebreo, que empezaba a nacer; Triptoleno, principe griego que elevó un templo a Ceres, ensenó la agricultura e instituyó los pequenos y grandes Misterios de Eleusis; Orfeo, de Samotracia; Pitagoras, fundador en Crotona de la escuela misteriosa de filosofïa que llevó su nombre, y en la cual solo se rendia ferviente culto a la sabiduria y a la t'raternidad. Iniciados fueron también todos los hombres que brillaron en la Grecia como oradores, matematicos, poetas, liistoriadores, etc. Los Romanos, conquistadores del mundo entonces conocido, adquirieron de la Grecia y del Asia menor los conocimientos ciontificos y practicaron las iniciaciones en los Misterios de Apolo y Adonis. Mes tarde se fundaron las Sociedades secretas de Arquitectos francos de oontribuciones, en las cuales se ha reconocido cierta semejanza entre las aspiraciones de aquellos hombres y los idcales que constituyen el programa moral de la Prancmasoneria moderna. Los Misterios degeneraron en Bgipto y Grecia; Pitagoras y sus discipulos fueron perseguidos, y la refulgente luz de la ciencia estuvo a punto de extinguirse, cuando Salomón tvivo la idea de hacer revivir los Misterios de la iniciación primitiva importada del Egipto por Moisés, el gran legislador del pueblo hebreo. La magnificencia y la belleza del templo que mandó construir, y el orden que habïa reinado para la distribución del trabajo entre el numero prodigioso de obreros que tomaron parte en la construcción, fué la causa de que reuniera a los jefes de las obras y Ie:; propusiera edificar moralmente un templo semejante en todo al que acababan de construir. Todos consintieron en ello, y los obrero1,; materiales, hombres instruidos, se convirtieron en obreros simkólicos, y poco a poco en sabios, que practicaban y ensenaban la moral bajo el velo de la alegoria. Después de la muerte de Salomón fué destruïda Jerusalén y dispersado el pueblo hebreo. Bse mismo pueblo, esparcido por toda la tierra, fué quien se reunia en secreto para, practicar sus preceptos. Por otra parte, los Misterios que se practicaban en las Galias por los Celtas concluyeron cuando los clarines de las legiones romanas resonarori en los sagrados bosques druidicos. anunciando la destrucción y el exterminio. La segunda época historica de la Francmasonerïa es ,poco conocida y apenas duro tres siglos bajo el cristianismo. Pereció casi por complete en la época de Constantino, a consecuencia de las enconadas disputas teológicas y la impericia de sus sucesoresf y desde entonces, si la Masoneria existió fué solo entre clase determina.da, entre los obreros talladores de piedras, que en sus Logias ju-

— 53 — raban no revelar a los profanos o no iniciados los secretos del arte de la construcción, y no proporcionar trabajo mas que a aquellos que por medio de signos especiales se dieran a conocer como iniciados. Sin embargo, varios historiadores sostienen que la Francmasonerïa fué introducida en Europa bajo tal denominación por los Cruzados, a su vuelta de Palestina, y que recibieron la iniciación y estudiaron los misterios tradicionales en el Asia, en donde eran conservados por el corto numero de cristianos que alli se contaban, no siendo extrano que los nuevos iniciados hubiegen adop':ado, al par que el lenguaje simbólico de los primeros, el proyecto moral de la reconstrucción del templo de Jerusalén, aspiración constante de los hebreos, con los cuales fraternizaron, y que tomaron el nombre de Masones libres, en oposición al oficio vulgar de albaniles, que en aquella época era solo practicado por esclavos. De aquï nació el hecho de que para ser admitido a la iniciación era requisito indispensable ser hombre libre, y asi se explica que la Masonerfa haya tornado de la Biblia muchos de sus emblemas y alegorias, como medio de enlazar los antiguos misterios a los modernos. Por un cambio, demasiado frecuente en las revoluciones, los sacerdotes de la religión cristiana, los que predicaban la libertad y la igualdad, se erigieron en senores de sus hermanos, Olvidaron. por completo la sencillez y humildad recomendada por el Evangelio y jurada por ellos; se formaron un reino.de este mundo y reinaron orgullosamente, empunando la espada destructora al par que colocaban la corona sobre sus cabezas, e impusieron, bajo pena de iBuerte, nuevos dogmas y nuevas practicas y creencias. Ya no eran los perseguidores de la verdadera doctrina de Jer;üs los Tiberios, Calfgulas y Dioclecianos; lo fueron sus innovadores, creando una especie de esclavitud hasta entonces desconocida, a la que querïan someter a todos los hombres, haciéndoles abandonar su inteligencia y abjurar de la razón humana. Después comenzaron aquellas terribles guerras de religión y aquella serie de asesinatos y persecuciones que duraron doce siclos. La intolerancia d^ios Papas produjo el cisma de la Iglesia cristiana, dando origen a la Reforma y al desarrollo de sangrientoa sucesos como la Saint Barthélemy; y en una parte asesinando 'hugonotes, en otras creencias; mas alla sepultando en calabozos a los que, guiados por la luz de la ciencia, reafeaban notables descubrimientos contra lo que doctores religiosos habfan consignado como dogma de fé: el poder negro del fanatismo llegó a dominarlo todo, desde la nación hasta la familia. De este modo vino at ser la augusta religión de paz y caridad, en las manos sacrïlegas de los que por ella encubiertos escalaron el poder «spiritual,; el arma alevosa con que sostuvieron sus privilegios y conservaron su omnipo-

— 54 — tencia. De esta manera convirtieron la religión de paz, tolerancia y amor en negro estandarte de guerra y exterminio, e hicieron desaparecer del mundo la luz de la verdad, y las tinieblas de la ignorancia, la tirania y la superstición cubrieroa la tierra durante mil doscientos anos. Las Corporaciones masónicas de obrt/os de la Edad Media no extendian tal vez sus concepciones idealistas mas alla del circulo de sus actividades técnicas, pero sus miejnbros estaban estrechamente unidos, mas que por la identidad de sus gustos artïsticos, por el interés moral que en ellos determinabL el amor a los derechos individuales y a la libertad. En medio de las violaciones del dt/echo que caracterizaban estas épocas sombrïas, los Masones Libris, despojados de algunas preoeupaciones y con su inteligencia refurzada por la ensenanza y el ejemplo en sus mismas asociaciones, constituian fuertes grupos que nadie osaba tocar. Los elementos sanos que suspiraba^ por la libertad de pensar y vivian en las épocas del oscurantismo, han buscado aquellas asociaciones que podian satisfacer sus de<jeos morales e intelectuales sin temor a las persecuciones de los fanatieos y del vulgo ineducado, y fijandose en las Logias de Masones Libres solicitaron ser recibidos en ellas para gozar de las ventajas que la solidaridad les proporcionaba. Entraron en la Sociedad personas agenas al arte de la construcción; los obreros manualeu fuéronse poco a poco dispersando, pues desde los tiempos de la Reforma habian continuado encaseando las construcciones de caracter religioso, y asi nació la Masonerïa actual, mas parecida a la primitiva, volviéndose a poner en uso los ritos de la antigüedad, y el nuevo edificio moral que los masones empezaron a construir fué cimentado sobre aquellas bases, si bien reformados por el espiritu progresista de los dos ültimoa siglos. En Inglaterra fueron recibidc^ primero que en los demas paises los obreros intelectuales, o seau los filósofos, en las Logias de Constructores, con grandes dificultades y reservas al principio, pero después mas facilmente en concepto de Masones Libres y Aceptados, y ellos transformaron estas Corporaciones masónicas en Colmenas Intelectuales. Esta transformación se completó mas pronto a consecuencia de la decisiön tomada en 1703 por la Logia Saint Paul, de Londres, en la que se declaraba que los privilegies masónicos no se concretaban a, las Logias de Constructores, sino que se extendian a las constituidas POT los hombres instruidos de las diversas profesiones, siempre que hubieran sido iniciados en la Orden. A propósito de esto, dice el historiador Clavel: "Habia en las doctrinas masónicas un privilegio civilizador que solo faltaba desarrollar; y cuando las trabas que Ie contenian y aprisionaban en

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los estrechos limites de una asociación mecanica hubieran tal vez •concluïdo por destruirlo, adquirió todo su poder, y penetrando instantaneamente en las entranas del cuerpo social. Ie hizo renacer a una nueva vida". Las Logias masónicas inglesas nacidas de las Colmenas Intelectuales, se esparcieron por toda Europa, y se fundaron: en Paris y en Hamburgo (Alemania), en 1725; en 1727, en Portugal; en 1728, •em Espana; en 1731, en Moscü y en los Paises Bajos; en Suecia, en 1736; en Dinamarca, en la misma época, etc.; extendiéndose mas tarde én los dem'as paises del Continente europeo, y, por ultimo, -en el Continente americano. En la actualidad se encuentra la Francmasoneria esparcida ;por las cinco partes dei globo terraqueo, en donde sus trabajos incesantes en benet'icio del progreso humano han extirpado mas o menos radicalmente la ignorancia y el fanatismo en muchas Na«iones, y se afana en otras, menos ai'ortunadas, para conseguir realiaar sus fines sociales, basados en el principio de la fraternidad •entre todos los hombres y en la libertad de todos los pueblos. De las Logias francesas salieron los ilustres pensadores Arago, Condorcet, Diderot, Danton, Desmoulius y tantos otros que dedicaron su actividad a la conquista de la libertad, y la Masonerfa fran'- -cesa ofreciendo a los filosofes del siglo VXIII ancho campo para el desenvolvimiento de sus nobles ideales, preparó la Revolución de 1789 y la declaración de los derechos del hombre y de la libertad del ciudadano. A la Masoneria se debe la libertad y la independencia de la America del Norte, con Franklin y Washington; la unidad italiana, con Cavour, Mazzini y Garibaldi; elwnportante desarrollo de la lüosofla en Alemania, bajo los auspicios de Federico el Grande; las Constituciones liberales de Inglaterra y de Suecia por la influencia de sus monarcas, que pertenecen a la Orden; el desarrollo de las grandes empresas patrióticas en la libre Suiza, bajo el influjo de Savater, Merian, Sanerlander, Stapfer, Hottinger, Haller y otras personalidades ilustres. Masones fueron cuantos hombres notables en Espana combatieron el fanatismo y trabajaron por las libertades patrias, a costa <Je tantas victimas, apenas conseguidas. Jefes de la Masonerfa espanola fueron los condes de Aranda, de Grasse Tilly y del Montijo; masones fueron Argüelles, Mendizabal, Munoz Torrero, Quintana, Ruiz Zorrilla, Isturiz, Alcala Galiano, Millan de Bosch, Sagasta, Romero Ortiz, Maisonnave y otros muchos que serian prolijo enumerar. Masones fueron, los que emanciparon los esclavos del Brasil y demas repüblicas americanas; y nuestra Repüblica Argentina esta llena de acciones fecundas de las Logias, desde la inmortal Logia

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Lautaro de 1810 donde brillaron cerebros potentes como el del General José de San Martin y Bernardlno Rivadavia y otros; masones t'ueron Sarmlento, Mitre, Urquiza, Alem, Rawson, y otros próceres a qulenes debemos la Nacionalidad y sus grandes progresos. Ha dicho un antlguo masón htingai'o en la conferencia deAmberes, "que la Masoneria en todas partes es el producto de ciertas circunstancias de tiempo y de lugar; que su objeto no preexist» a su formación, pero lo contiene en germen y lo formula de cierta manera, bajo la influencia del medio donde trabaja". En resumen: la Prancmasoneria, en todas partes en que esta sólidamente constitnfda, tiene por objeto practicar el bien, cultivando la noción de la fraternidad universal. Hemos trazado a grandes rasgos el origen de las iniciaciones y mas tarde de la Francmasonerla, su desarrollo histórico y los i'ines que persigue, procurando enlazar los fragmentos dispersos; encontrados en las obras de notables escritores masónicos. Asi, hemos visto que los Misterios se conservaron entre los gimnosofistas de la India, en las diversas reuniones de los Magos, en las iniciaciones egipcias, en los preceptos de Moisés, en la religión de los griegos, en la escuela jónica fundada por Thales de Mileto, en la doctrina de Pitagoras, en el sistema alegórico del templo de Salomón, en la doctrina mixta de los Bsenios o misterios hebraicos, en el retiro y abstracción de los Therapeutas de Egipto, en el culto delos Druldas, en los ritos mithriacos de los Magos, que pasaron de los Persas a los Romanos; en el culto de Ceres, Apolo y Adonis, que los Romanos adoptaron de los Griegos; en las reuniones evangélicas de los primeros Cristianos, en la abnegación de los Cruzados,. en las persecuciones de los Templarios, en los misterios primitivos de la institución del tribunal secreto de Alemania, en los constructores de la Edad Media, y, en fin, en la Masoneria de Inglaterra, Escocia, Prancia, Italia, Espana, Portugal, Brasil, Argentina, etc. La Historia de la Prancmasoneria moderna ha sido escrita en cada Nación con mayor numero de datos que la antigua, en la quese notan muchos puntos mal definidos, a consecuencia de la falta de documentos, cuyo extravio puede atribuirse a las continuas persecuciones de que nuestros hh.: . han sido objeto, como actualmento en Italia por el despótico y deshonesto fascismo, viéndose tal vez obligados a ocultar o destruir gran numero dei preciosos materiales: que hubieran esclarecido notablemente la Historia de nuestra Augusta Institución. Veneremos, sin embargo, su antigüedad, declaremos su importancia y no dudemos que la existencia de la Francmasoneria sera tan duradera como la del hombre, porque siempre habra esclavos que emancipar, infortunios que socorrer y errores que combatir.

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Código Moral Masónico l._Ten siempre tu alma en un estado puro, para parecer digmamente delante de tu conciencia. 2.—Ama a tu prójimo como a ti mismo. 3.—No hagas mal, para esperar bien. 4.—Haz bien por amor al mismo bien. 5.—Estima a los buenos, ama a los débiles, huye de los malos, jpero no odies a nadie. 6.—No lisonjees a tu hermano, pues que es una traición; si ïu hermano te lisonjea, terne que te corrompa. 7.—Escucha siempre la voz de tu conciencia. g.—Respeta al viajero nacional o extranjero; ayüdale: su per.sona es sagrada para ti. 9.—Evita las querellas, prevé los insultos, deja que la razón «quede siempre de tu ladoj 10.—Parte con el hambriento tu pan, y a los pobres peregrinos ayüdalos; cuando vieses al desnudo, cübrelo y no desprecies tu carne en la suya. 11.—No seas ligero en airarte, porque lal ira reposa en el seno del necio. 12.—Detesta la avaricia, porque quien ama las riquezas ningün fruto sacara de ellas, y esto también es vanidad. 13.—El corazón de los sabios estafconde se practica la virtud. y el corazón de los necios, donde se festeja la vanidad. 14.—Respeta a las mujeres, no abuses jamas de su debilidad y mucho menos pienses en deshonrarlas. ; 15_—gj tienes un hijo, regocïjate; pero tiembla del deposito •que se te confia. Haz que hasta los diez anos te tema, hasta los veinte ~te ame y hasta la muerte te respete. Hasta los diez anos se su maestro, hasta los veinte su padre y hasta la muerte su amigo. " Piensa en darle buenos principios antes que bellas maneras; que te < deba rectitud esclarecida y no frïvola elegancia. Haz un hombre honesto, antes que un hombre liabil. 16.—Lee y aprovecha, vé, imita, reflexiona y trabaja, ocüpate ;siempre en el bien de tus hermanos y trabajaras para ti mismo. 17.—Conténtate de todo, por todo y con todo. 18.—No juzgues ligeramente las acciones de los hombres; no reproches y menos alabes; antes procura sondear bien los cora•zones para apreciar sus obras.

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19.—Se entre los prot'anos libre sin licencia, grande sin orgullo, humllde sin bajeza; y entre los hermanos, firme sin ser tenaz r severo sin ser Inflexible y sumiso sin ser servil. 20.—Habla moderadamente con los grandes, prudentemente con tus iguales, sinceramente con tus amigos, dulcemente oon los pequenos y eternamente con los pobres. 21.—Justo y valeroso, defenderas al oprimido, protegeras lainocencia, sin reparar en nada de los servicios que prestares. Exacto apreciador de los hombres y de las cosas, no atenderas mas que al mérito personal, seaiï cuales fueren el rango, el estado y la fortuna. El dfa que se generalicen estas maximas entre los hombres, la. especie humana sera feliz y la Masonerïa cantara su triunfo regenerador.

Preliminares La Masonerfa Simbólica cualquiera que sea el Rito de que forme parte, comprende los tres grados de Aprendiz, Companeroy Maestro. El primer grado ensena a cultivar la fraternidad y a practicar la moral, acostumbrando al Aprendia a interpretar los simbolos, y alegorias masónicas. Durante el periodo del Aprendizaje se hacen conocer al masón las leyes, usos y costumbres de la Francmasonerïa, y se Ie dispone para que sea filantropo, estudioso, constante y prudente. El Aprendiz ha de poner especial cuidado en desterrar de sfcuantas imperfecciones morales conserve del mundo prot'ano, procurando despojarse del pernicioso influjo de las pasiones e inspirarse en el ejemplo de los Maestros de su Logia, a los cuales pedira ayuda y consejos en cuantas dificultades encuentre a su paso para realizar el trabajo que Ie corresponde, pues a veces suelen figurarsele obstaculos insuperables aquello que en realidad no es otra cosa. que una pequena dificultad, que la experiencia y practica de los Maestros resuelve con la mayor facilidad. Desde el momento de la iniciación empieza la ensenanza del iieófito. Los signos, emblemas y ütiles que emplea despiertan en sir mente la idea de inquirir su significado, y poco tiempo necesita el hombre ilustrado para comprender los principios fundamentales de la Institución y los medios de propaganda que emplea para esparcir sus doctrinas por el mundo profano. En la Logia en que trabaje se encontrara rodeado de hermanos; carinosos que Ie consolaran en sus desgracias e infundiran en su:

_ 59 — animo la confianza en los saludables resultados que produce la constancia y laboriosidad cuaiido se defienden las causas justas, inspirandose en los sublimes principios que defiende la Orden, con el decidido propósito de lograr la felicidad humana. La Prancmasoneria separa al hombre de los abismos que la sociedad profana abre a sus pies y rompe las cadenas de la esclavitud moral formada por el fanatismo, la ignorancia, la superstición, la envidia, la intolerancia y la ambición. En las Logias observa el Aprendiz cómo se practican los deberes de la fraternidad entre todos los hombres, encontrandose rodeado de los que profesan ideas politicas y religiosas diametralmente opuestas, de los que pertenecen a los paises mas diversos en las costumbres, en el gobierno, en la raza, en el idioma, sin que sea obstaculo para que entre todos exista el amor que debe reinar entre individuos de la misma especie, haciendo de la mutua tolerancia y el respeto mutuo el sentimiento mas noble y humano que existir pueda, y que dcnominamos espiritu masónico. Para que el hombre pueda acercarse cuanto es posible a la perfectibilidad, necesita conocerse a si mismo para corregir los defectos que tenga, tanto en el orden fisico como en el orden moral. Esta labor es dificil si no se prescinde del amor propio, tan mal entendido por la mayoria de los hombres, que casi siempre se confunde con el orgullo y la vanidad, y que los hace desgraciados casi Eiempre. Esta es la labor que exige a sus^^iiados la Masonerïa que tiende a formar hombres perfectos inspirandose en la maxima moral inscripta por Sócrates en el templo de Delfos: nosce te ipsum. Como sintesis de las observaciones que anteceden, diremos que el Aprendiz Masón estudia, practica y observa, para prepararse al conocimiento de la institución. El analisis y comparación de estas ensenanzas corresponden a los Companeros 2° grado, y la determinación y aplicación de las cloctrinas/ asf como la dirección de los trabajos simbólicos, son de la competencia de los Maestros 3? grado.

Técnica Masónica Tanto el Templo como la reunión de los hh.' . en el mismo para realizar la labor masónica, hemos dicho que se llama Logia o Tal Ier, y cuantos actos se llevan a cabo reciben el nombre de trabajos. Llamase tenidas a las sesiones de una Logia, y estas pueden ser ordinarias, extraordinarias, magnas, de iniciación, fünebres;

— 60 — o de duelo, de banquete, de adopción de lowatones y de reconocimiento conyugal.

Aquellas tenidas que determinan las Liturgias y autorizan los Cuerpos Ejecutivos a las que pueden concurrir profanos, amigos o parientes de los masones, llevan el nombre de tenidas blancas, y en ellas se presclnde de ciertas fórmulas de Rito, cuyo conocimiento esta vedado a los profanos. Los documentos escritos por un masón o por una Colectividad masónica se conocen en el simbolismo con el nombre de planchas. En vez de escribir, se dice grabar en plancha, y a la pluma o lapiz' que se emplea se denomina burii. Todas las planchas se encabezan con la advocación A. • . L. • . G.-. D.-. S.'. A.-. D. - . L.'. M.\ y la fecha masónica se obtiene agregando a la usual cuatro mil afios, escriblendo a la derecha del numero obtenido las abreviaturas (v.:. 1.:.) verdadera luz. En el caso de adoptar la fecha corriente se pondra al lado las iniciales (e. . v.'.) era vulgar. Durante las tenidas los Aprendices masones deben estar decorados con el mandil de su grado. AI hacer uso de la palabra deben comenzar diciendo: "Venerable Maestro y queridos Hermanos", permanciendo de pie en su puesto y al orden de Aprendiz. La Masoneria celebra anualmente las dos fiestas de la Orden, llamadas solsticiales, en los meses de Junio y Diciembre, coincidiendo con los solsticios de invierno y verano. Los deberes y derechos de los Aprendices masones se consignan en los Reglamentos generales y en los de las Logias a que pertenecen.

Simbolismo del grado de Aprendiz Los masones trabajan en la construcción de un Templo moral, consagrado a la Virtud y a la Ciencia, bajo los auspicios del S.'. A.'. D.'. L.\, y el trabajo de Aprendiz consiste en desbastar la piedra bruta, lo que significa simbólicamente tratar de dominar sus pasiones y perfeccionar su espfritu quitando, con el auxilio del cincel y el mazo, que representau la Razón y la Tolerancia, todas las asperezas que originan las preocupaciones y las costumbroa viciosas de la sociedad profana. Los tres golpes con que llama a la puerta de la Logia el Aprendiz, cuando quiere entrar en ella, deben recordarle que la Masoneria Ie ha dicho: Llamad, y se os abrira; Buscad, y encontrarêis; Pedid, y se os dara.

— 61 — La Logia representa el Universo; por eso caben en ella todos los hombres y por eso también se observa en su bóveda la imagen de un cielo estrellado, cubierto de nubes por algün lado, y apareciendo en el Oriente el Sol y la Luna. Las dos columnas del Templo son huecas, con el objeto de guardar en ellas las herramientas del trabajo, cuando éste termina, simbolizando que dichas herramientas no pueden ser usadas sino por el masón y deben quedar ocultas hasta que se vuelva a reanudar la labor. Las granadas entreabiertas colocadas en los capiteles de las columnas representan el contacto que debe existir entre todos los masones del Universo, formando un conjunto taii aproximado en sus ideas y procedimientos como lo esian los granos apretados de dicho fruto, y una perfecta unión, simbolizada por la cuerda de nudos que rodea la cornisa del Templo.. La letra grabada en la columna que corresponde a los Aprendices debe recordarles la palabra sagrada que posee, con la cual se designa una de las columnas del Templo de Salomón. El pavimento de mosaico representa la fusión de las razas, considerando a todos los hombres como hermanos, proclamando la unidad de la especie humana, susceptible de perfeccionamiento moral, sea cualquiera la raza a que perteneaea el individuo. Las Luces del Taller son el Venerablfe Maestro y los dos Vigilantes. Del Oriente parte la Sabiduria,^luminando la Logia, re-presentada por el Venerable Maestro, que preside los trabajos, teniendo cerca de si la estatua de Minerva, que simboliza el saber humano. En el gobierno de la Logia ayudan al Venerable el Primer Vigilante, que representa la Fuerza, simbolizada por Hercules, y el Segundo Vigilante, representante de la Belleza, que esta simbolizada por lé estatua de Venus Citerea. He aqui las tres fuertes Columnas morales o simbólicas que sostienen la Logia: Sabiduria, Fuerza y Belleza. La escuadra nos ofrece el simbolo de la rectitud masónica. El Aprendiz la usa como signo, y en cada uno de los pasos de su marcha, para recordar el deber que tiene el masón de que sus actos se ajusten a la rectitud. Constituye la joya del Venerable Maestro, el cual esta mas obligado a ser recto e imparcial en sus juicios y moral en sus costumbres, para dar ejemplo a los obreros de su' Logia. El compas, que parece ser emblema de la Geometrïa, tiene, sin embargo, en la Masoneria una significación filosófica, basada en la perfecta figura curvilinea plana, cerrada y perfecta, como el triangulo equilatero es la primera figura rectilinea, igualmente perfecta, y estando el circulo determinado por la rotación de una de

— 62 — las puiitas del compas alrededor de la otra como centro, considerando que este centro es el masón, equidistara de todos los puntos de la circunferencia, que son los hombres, y, como todos estos puntos tienen las mismas propiedades, los seres todos que componen la Humanidad tendran el mismo derecho a las consideraciones, a la instrucción, a la caridad, y a todos debe llevar el masón, colocado en el centro de la Ilumanidad, la luz de la verdad, los benet'icios de la ciencia y el ejemplo de las virtudes. Simboliza el nivel, que es la joya que adorna el Primer Vigilante, la igualdad masónica y la igualdad ante la ley, base de las democracias y f'undamento del ejercicio de la Libertad. El perpendiculo es el instrumento que sirve para determinar la linea vertical. Llamase también plomada en el arte de la construcción y simboliza el aplomo que ha de tener el masón en todas sus acciones, la gran mesura que debe emplear en sus palabras para hacerse digno de obtener la sabidurïa. La plomada constituye la joya del Segundo Vigilante. El Delta sagado, en cuyo centro resplandece el nombre del S. É . A.-. D.-. L.'. M.\ esta constituido por un t r i a n g u l o equilatero, porque siendo esta figura, segün hemos dicho, la primera perfecta que puede formarse con llneas, representa Ia perfección, y sus lados los tres reinos de la Naturaleza. El mallete es el signo de autoridad del que lo lleva, y a la vei' el mazo simbólico, que, con el cincel, sirve para desbastar la piedra bruta, pues esta, segün sabemos, representa la imagen del alma del profano antes de ser instruido en los misterios masónicoa. La paleta del albanil, llana o trulla, es un instrumento simbólico, emblema de la tolerancia y de la indulgencia que deben adornar al masón. Recuerda a éste la obligación en que esta de perdonar los defectos de sus hermanos y dulcificar sus palabras, lo mismo que el albanil, usando de la llana, hace desaparecer; las irregularidades de las superficies, extendiendo con igualdad la mezcla que se emplea para las construcciones. Nuestros altares triangulares estan tomados de los Druidas, entre los cuales se usaba también la espada flamigera. La forma de dichos altares recuerda la interpretación simbólica del triangulo, y la espada flamigera, llamada de Belino (el Sol) entre los Druidas, representa, para el masón, que en la lucha constante entre los dos principios, el bien y el mal, existira siempre para el segundo el castigo, simbolizado por el fuego destructor de la conciencia. El toque o signo manual tiene la misma interpretación simbólica que los golpes con que se llama a las puertas del Templo. El orden del grado de Aprendiz se llama signo gutural y se quiere con el representar que el masón ha prometido preferir que se Ie corte el cuello antes que revelar los misterios de la Orden.

— 63 — El signo de saludo o pectoral, recuerda el simbolismo de la «scuadra, asi como los pasos de la marcha o signos pedestres designan que el Aprendiz trata de acercarse por el camino de la perfección, avanzando con lentitud desde el Occidente, donde se hallan las tinieblas, hacia, el Oriente, foco de donde parte la luz y lugar del planeta de donde vinieron la sabiduria y la civilización. El signo vocal del Aprendiz esta constituido por la palabra sagrada, la cual no debe jamas pronunciar ni escribir, porque ase' mejandose al hombre en su infancia, no sabe leer ni escribir: sabe solo deletrear y no puede dar esa palabra sino en la forma que se Ie ha comunicado. El Aprendiz cobra su salario en la Columna del Norte, siendo éste el punto donde trabaja, por representar el lugar de la Tierra a donde llegan oblicuamente los rayos solares, produciendo una luz muy tenue, y donde reina a veces la penumbra o la obscuridad. Necesita desarrollar sus estudios masónicos y acostumbrar la vista paulatinamente a la acción de la luz para no deslumbrarse y aturdirse en presencia de una luz muy viva, cuya intensidad podria cegar su inteligencia no estando dispuesta aün para recibirla. El numero simbólico del grado de Aprendiz es el numero tres, el cual esta en perfecta relación con el toque, baterfg^marcha, edad, «olumnas simbólicas que sostiene el Templo, laddf del triangulo, abraz'os de reconocimiento, amistad y consagración, lema y salutación empleada en las planchas dirigidas a los talleres o a los masones y llamada en las puertas del Templo. Las interpretaciones simbólicas correspondientes a la estancia de los profanos en la Camara de reflexiones, de la venda que «ubre sus ojos durante la iniciación, de los viajes que efectüa, el |N despojo de los metales, etc., asi como las deducciones filosóficas de las contestaciones referentes a los deberes del hombre para con Dios, para consigo mismo y para con sus semejantes, que tendra ocasión de oir explicar al Venerable-Maestro en cuantas iniciaciones habra |'. de presenciar el Aprendiz completan su instrucción. Si a esto anadimos el estudio de los deberes y derechos de las |ï Dignidades y Oficiales del Taller, el de los Reglamentos, etc., tendra materia suficiente para responder con acierto un Aprendiz -a las preguntas que se Ie dirijan en las tenidas de instrucción. Para terminar, debemos recordar que el Aprendiz no puede abandonar dentro del Taller el mandil cenido a la cintura, como simbolo del trabajo y emblema de la pureza por su color. Significa también que representa al hombre en su estado primitivo, el cual, segün es sabido, usó como primeras vestiduras las pieles de ganio o de cordero; por este motivo, el mandil del Aprendiz masón «s de piel.

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Disposición y decoración del local para la Lógia Gabinete de Reflexióii Sala de Pasos Perdidos Templo Apertura de los trabajos Orden del dia Clausura Introducción de visitantes Preliminares de la Iniciación Preparación del candidato Juramento Juramento Discurso del Ven.:. Maest.: Explicación del simbolismo de grado, por el H. Orador Clausura de los trabajos de Iniciación Catecismo de Ier. Grado Deberes del Aprendiz Particulares del Rito Calendario Masónico Derecho Masónico Declaración de Principios La Francmasoneria Del origen y desarrollo de la Francmasoneria Código Moral Masónico Preliminares Técnica Masónica Simbolismo del grado de Aprendiz

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S S 34 5 7 9 9 11 12 15 19 24 26 28 31 37 39 40 42 42 45

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