Burkert Walter - Religion Griega - Arcaica Y Clasica.pdf

WALTER BURKERT

Religión griega ARCAICA Y CLÁSICA

traducción

HELENA BERNABÉ revisión

ALBERTO BERNABÉ

EX LIBRIS

ARMAUIRUMQUE

LECTURAS

Serie Historia antigua

T ítulo original: Griechische Religión Der orchaischen und kíassischen Epoche

© V erlag W . K o h lh am m er,

1977. AU rights reserve!

A u th orised translation fro m the second Italian language editio n published by EDITORIALE JACA BOOK, S . p A . , M ilán , marzo 2 0 0 3 © A b a d a E d i t o r e s , s . l ., 2 0 0 7 ,

para España

Plaza de Je sú s, 5 2 8 0 1 4 M ad rid T e l.: 9 14 2 9 6 8 8 2 fax: 9 1 4 297 5 ° 7 www.ab ad aed itores.com

S p a n is h l a n g u a g e e d it io n p u b l is h e d b y a r r a n g e m e n t w it h

E u l a m a L i t e r a r y A g e n c y , R o m e , It a ly

d ise ñ o

p ro d u c c ió n

E s t u d io J o a q u ín G a l l e g o

G U A D A LU PE G lS B E R T

IS B N 9 7 8 -8 4 -9 6 7 7 5 -0 1-5 d e p ó s it o le g a l

M -3 8 17 1-2 0 0 7

p r e im p re s ió n

D

a lu bert

im p re s ió n L a v e l

A

llé

El mundo de los Griegos en Ja época arcaica y clásica Algunas ciudades griegas se encuentran a cierta distancia: en la desembocadura del Dniéper: Olbia; en la orilla sur del Mar Negro: Sínope, Trape/,unte; en la costa sur de Asia Menor: Perge (Murtana), Aspendos; en la desembocadura del Nilo: Naucratis; en Libia: Cirene; en el delta del Ródano: Massalia = Marsella; en España.- Ernporion = Ampurias.

PREFACIO A LA EDICION ESPAÑOLA

W alter B u rk e rt p u b lic ó su Griechische Religión der archaischen und klassischen Epoche en 1977 L a solidez y clarid ad de sus p lan team ien to s, la abu n d an tísim a in fo r m a c ió n y la e x ce ­ le n te e stru c tu ra c ió n de sus m ateriales lo c o n v irtie ro n in m e d ia ta m e n te e n el m an u al m o d e rn o de re fe re n c ia sobre la re lig ió n g riega. E n 1 9 8 4 ap areció u n a p rim e ra t r a ­ d u c c ió n italian a de P ie ro P avan in i y en 1 9 8 5 , u n a in g lesa de J o h n R a ffa n , que c o n ­ ten ía n u m erosas ad icio n es y co rre ccio n e s al o rig in a l alem án . P o r fin , en 2 0 0 3 v io la luz u n a segu n d a e d ic ió n italian a, de G ia m p ie ra A r r ig o n i, que revisaba y m o d ific a b a la p rim e r a y añ ad ía nuevos m ateriales d el au to r. P a ra llevar a cabo la p resen te tra d u c c ió n , que vien e a c u b rir la necesid ad c ie n tí­ fica largam en te sen tid a de c o n tar c o n u n a v e rsió n esp añ ola de esta o b ra fu n d a m e n ­ tal, se h a n te n id o en c u en ta todas las a n te rio re s y u n as in d ic a c io n e s q u e el p r o p io p r o fe s o r B u rk e rt tuvo la a m a b ilid ad de p r o p o r c io n a r n o s . E n las notas d e esta e d i­ c ió n se h a a ñ a d id o , en tre corch etes cu ad rad o s, in fo rm a c ió n , sob re to d o b ib lio g rá ­ fica, de a p o rtacio n es recientes o de trad u ccio n es españolas de ob ras citadas, antiguas o m o d e rn a s. L o s n o m b re s p ro p io s griego s se h a n tra n scrito de a cu erd o c o n las n o rm as h a b i­ tuales en n u e stro país o se h a n m an te n id o e n cursiva, resp etan d o la tra slite ra ció n de la e d ic ió n o rig in a l, p ro c e d e r éste ú ltim o q u e se h a seg u id o ta m b ié n c o n lo s té r m i­ n o s griego s citados. E sp e ra m o s h a b e r p o d id o c o n trib u ir d ig n a m e n te a la d ifu sió n de esta ob ra f u n ­ d am en tal. H elen a B er n a b é, A lberto B ern abé

Madrid, marzp de 2 0 0 7

INTRODUCCIÓN

i . Pa n o r á m

ic a d e l o s e s t u d io s

L a r e lig ió n g r ie g a 1 h a sid o sie m p re algo h asta c ierto p u n to fa m ilia r , p e r o está le jo s de ser fá c il de c o n o c e r y c o m p re n d e r. A p a re n te m e n te n a tu ra l y sin em b argo a tá v i­ cam en te extrañ a, al m ism o tiem p o re fin a d a y b á rb a ra , se ha to m ad o u n a y o tra vez c o m o g u ía e n la b ú s q u e d a d e l o r ig e n de c u a lq u ie r tip o de r e lig ió n . P e ro c o m o fe n ó m e n o h is tó ric o es ú n ica e ir re p e tib le y es en sí m ism a p ro d u c to d e u n a c o m ­ p lic a d a p re h isto ria .

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O bras generales: S. Wide, «G riecbisch e R elig ió n » , en A . Gercke y E . N orden, Einíeitungin dieA ltertumswissenscha.fi II, 1 9 10 , 1 9 1 - 2 5 5 (II3 19 2 1, revisada p o r M. P. N ilsson); R. Pettazzoni, La reíigione nella Grecia anticafino adAlesandro, 19 2 1 (2I 953 b M . P. N ilsson, A H is to iy o f Greek Religión, 19 2 5 [trad. esp.: H is­ toria de la religión gi'iega, 19 6 1]; « D ie G rie c h e n » , en Ghantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religionsgeschichte, II2, 1925»

2 8 0 - 4-I7 ! G . M urray, Fivestagesof Greek religión, 1925 (2i 9 3 °> 3I 952 ); T h . Zielinsld, 77ie religión ofancient Greece, an outline, 19 2 6 ; O . K e rn , Die Religión der Griechen I —III, 19 2 6 - 19 3 8 ; W. O tio,

Die Gótter Griechenlands, 19 2 9 ; W. N estle, Diegiiechische Religiositat in ihren Grundzügen undHauptvertretern von HomerbisProkíos, I — III, 1 9 3 0 - 1 9 3 4 ; F. Pfister, Die Religión der Griechen und der Rómer mit einer Einführung in die vergleichendeReligionswissenscha.fi, 193O ; C h. Picard, Les origines du polythéisme hellénique, I — II, 1 9 3 0 - 1 9 3 2 ; U. von W ilam ow itz-M oellendorff, Der Glaube der Hellenen, 1931-1932 ( GdH ); L . G e r n e ty A . B oulanger, Legéniegrec dans la religión, 19 3 2 (reim p. 19 7 0 , con bibliografía com plem entaria) [trad. esp.: Elgenio griego en la religión , 19 6 0 ] ; M . P. N ilsson, Greek popular religión, 1 9 4 ° ; K-. K erén yi, Die antike Religión. Eine Grundlegung, 19 4 0 (nuevas ediciones puestas al día: Die Religión der Griechen und Rómer, ityG'g-, Antike R eli­ gión, 19 7 1); M . P. N ilsson, Geschichte der griechischen Religión, I, 1941 (2I 955 > 3I 9 ^ 7) (GGR); J . G h arbo n neaux, A . J . Festugiérey M. P. N ilsson, « L a Gréte et Mycénes. La G rece» , en Histoiregénérale des religions, II, 1944 » 1 - 2 8 9 ; M . P. N ilsson, Greek pieiy, 19 4 8 [trad. esp.: Historia de la religiosidad griega, 1953 b W. K . G. G uthrie, The Greeksand their Gods, 195O ; « L a n o tio n du divin depuis H om ére ju sq u ’á P la­ tó n » , Entretiens de la Fondation Hardt I, 1952 ; K . Pruem m , « D ie R eligió n der G rie c h e n » , en Christus und die Religionen der Erde, II (19 5 1) 2I 9 5 6 , pp. 3.-14O ; É . des Places, « L es Religions de la Grece an tiq u e » , en M . B rilla n t y R . A ig ra in (eds.), Histoire des Religions, I I I 1955 >PP- I 5 9 “ 2 9 I >J- W iesner, Olympos. Gótter, Mythen und Státten von Helias, 19 6 0 ; L . Séchan -P . Lévéque, Les grandes divinités de la Grece, 19 6 6 (2I 9 9 0 ) ; R . C rahay, La religión des Grecs, 19 6 6 ; J . H a w k e s y D . H arissiad is, D a w n o fth e Gods,

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INTRODUCCIÓN

L a r e lig ió n g rie g a se co n se rvó e n la c o n c ie n c ia c u ltu ra l gracias a tres fo rm a s de t r a d ic ió n 3: a través de su p re s e n c ia e n la lit e r a t u r a a n tig u a y e n to d a la lit e r a t u r a basada e n ese m o d e lo , a través de las p o lé m ica s de los P adres de la Iglesia y a través de su asim ilació n , sim b ó licam en te tra n sfo rm a d a , a la filo s o fía n e o p la tó n ica . E l m éto d o de la in te rp r e ta c ió n a le g ó ric a , q u e e n señ a b a q u e lo s n o m b re s de lo s d io ses d e b ía n e n te n d erse com o en tid ad es ya sea n a tu ra les ya m etafísicas, fu e em p lead o tan to e n la lite ra tu ra co m o e n la filo s o fía . C o n e llo se s e n ta ro n las bases p ara re d u c ir las d ife ­ re n c ia s c o n la r e lig ió n c ristia n a —el ú ltim o in te n to e n este se n tid o , a g ra n escala y co m p le ta m e n te in fru c tu o s o , fu e el simbolismo3 de F r ie d r ic h G re u z e r— p e r o se m a n ­ tie n e a ú n viva la fa s c in a c ió n p o r c o n s t r u ir u n a p o s ic ió n c o n s c ie n te m e n te p ag an a o p u e sta al c r is tia n is m o : d esd e el R e n a c im ie n t o h asta el p o e m a Los dioses de Grecia (17 8 8 ) de S c h ille r o La novia de Corinio ( l 797 ) de G o e th e y a ú n hasta F r ie d r ic h N ie tz sche y W alter F . O tto . L a crítica h istó rica d el siglo X I X sig n ificó la ru p tu ra c o n tales fo rm a s de in te rp r e ­ ta c ió n n o m ediatas y las sustituyó p o r la in vestigació n crítica y la o rd e n a c ió n c r o n o ­ ló g ica de las fu en tes. A l a cabeza de to d o s se sitúa e l Aglaophamus* de G h ristia n A u gu st L o b ec k , q ue re d u jo las esp ecu lacio n es so b re m iste rio s y o rfism o a realid ad es ta n g i­ bles, quizá in c lu so b an ales. M ás estim u lan te fu e la p ro p u e sta n acid a d el e sp íritu del R o m a n ticism o : explicar los m itos com o testim o n io s de u n esp íritu p o p u la r específico (Volhgeist) y co n secu en tem en te, re m o n ta r las « s a g a s » griegas a cada u n a de las estirpes griegas y a su h isto ria . E l p re c u r s o r e n esta vía fu e K a r l O tfrie d M ü lle r 3 y el m ism o cam in o fu e seguid o p o r el m aestro de la filo lo g ía h istó ric a W ilam ow itz e n su o b ra de m adurez Der Glaube derHellenen (Las creencias religiosas de los griegos) 6 . C a si com o u n a p r o lo n ­ g a c ió n d e l m ism o p ro y e c to h izo su a p a ric ió n d u ra n te u n c ierto tie m p o , al h ilo d el flo re c im ie n to de los estudios sobre sán scrito, la re c o n stru c c ió n de u n a re lig ió n y u n a m ito lo g ía in d o e u ro p e a s, que p e rm a n e c ió estrech am en te ligad a a la c o m p a ra c ió n de las viejas alegorías de la n atu raleza7. S u d ecad en cia se d eb ió en g ran p arte al p ro g re so de la lin gü ística.

19 6 8 ; A . W. H . A dkins, « G re e k R e lig ió n » , en G . J . Bleeker y G . W idengren (eds.), Historia R eli377 - 441 : É. Des Places, La religióngrecque. Dieux, cuites, rites etsentiment religieux dans la Gréce antique, 19 6 9 ; E . Sim ón, Die Gótterder Griechen, 19 6 9 (7 19 8 0 ); H . Walter, Griechische Gótter, Ihr Gestaltwandel aus den Bewusstseinsstufen desMenschen, 19 7 r: A . M . di Ñ ola, « G recia, religione d ella» , e n Enci­ clopedia delle religíoni, I I I 19 7 1, pp . 5 14 - 6 6 8 ; U . B ian ch i, La religione greca, 1975 (reim p. 19 9 2 ) Ij. N. B rem m er, Greek Religión, 1 9 9 4 , con cebido com o com plem ento a la e d ició n inglesa de este lib ro (trad. esp. de L . R o ig Lanzillotta, La religión griega, 2 0 0 6 ) ; L . B ru it Zaidm an y P. Schmitt Pantel, La religión grecque dans la cité grecque á l ’époque classique, 1 9 9 ! (trad. esp. de F. Diez Platas, La religión griega en la polis de la época clásica, 2 OO2 )!. C fr. O . G rup pe, GeschichtederklassischenMythologieundReligionsgeschichte, 1 9 2 1 (Roschers Lexikon S u p plem entband); GGR, pp. 3 - 6 5 : K , K erén yi (ed.), Die ErójfnungdesRpgangszumMythos, 19 6 7 . F. G reu zer, Symbolik und Mythologie der alten Volker, besonders der Griechen , 1 8 1 0 (9 8 19 ; 3i g 3 7 , reim p . 19 7 3 ) ; cfr. E . Howald, D erK am pfum GreuzersSymbolik, 19 2 6 . G. A . Lobeck ( 17 8 1- 18 6 0 ) , Aglaophamussive de theologiae mysticae G ra e c o ru m I-II, 18 2 9 (reim p. 19 6 1). K . O . M ü ller ( i 7 9 7 - i 8 4 o ), Geschichte Hellenischer Stamrne und Stádte, I, Orchomenos und die Minyer, 1 8 2 0 O 1844); I I —II I , D ieDorier, 1824 : Prolegomenazueinerwissenschafilichen Mythologie, 18 2 5 [trad. ital.: Prolegomeni ad una mitología scientijica, 19 9 1]. U . von W ilam ow itz-M oellen dorff ( 18 4 8 - 1 9 3 1) , Der Glaube derHellenen, I —II, 19 3 r [ 9 3 2 ( GdH ). Véase sobre todo F. F. A . K u h n ( 18 12 - 18 8 1) , Die Herabkunfi des Feuers und des Góttertranks, 18 5 9 O 1886, gionum, I, 19 6 9 , PP-

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1. PANORÁMICA DE LOS ESTUDIOS

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S i hasta en to n ces los m ito s tra n sm itid o s p o r la lite ra tu ra , u n id o s a las « id e a s » o « c r e e n c ia s » generad as p o r ellos h a b ía n d ete rm in a d o el con cepto de re lig ió n griega, lo s estu d io s de las tra d ic io n e s p o p u la re s y de la etn o lo g ía d ie ro n lu g a r a u n cam b io de p ersp e c tiv a d ecisivo . G u a n d o W ilh e lm M a n n h a rd t, u sa n d o n u evo s m éto d o s de tra b a jo , d io a c o n o c e r los usos y costu m bres de los cam p esin os e u ro p e o s y los c o m ­ p a ró c o n lo s de sus equivalentes a n tig u o s8, la p ersp ectiva se exten d ió m ás allá de los m ito s , h asta las c o stu m b re s y lo s rito s d e lo s a n tig u o s. C o stu m b re s a n tig u a s y m o d e rn a s se c o n s id e ra ro n en to n ces com o e x p re sió n de creen cias religiosas « o r i g i ­ n a r ia s » q u e g ir a n e n to r n o al c re c im ie n to y la fe r t ilid a d d e p la n ta s, a n im a le s y h o m b re s a lo la rg o d el a ñ o . E l « E s p ír it u de la V e g e t a c ió n » , q u e m u e re u n a y o tra vez p a r a re n a c e r a u n a n u e va v id a , se c o n v ie rte e n la id e a d ire c tr iz . L a sín tesis de costum bres de cam p esin os y refin ad as alegorías de la n atu raleza realizada p o r M a n n ­ h a rd t fu e re to m a d a y d e sa rro lla d a e n A le m a n ia p o r H e r m a n n U s e n e r 9 y A lb re c h t D ie te r ic h 10, q u ie n c o n la fu n d a c ió n de la serie Religionswissentschaftliche Versuche und Vorarbeiten ( 1 9 0 3 ) y la re o r g a n iz a c ió n d el Archiv fü r Religionswissenschaft ( 1 9 0 4 ) , c o n fir ió u n estatus c ie n tífic o a u tó n o m o a la h isto ria de las re lig io n e s basada en el estudio de las de la an tigü edad . D e esta co rrie n te fo rm ó p arte in eq u ívo cam en te M a rtin P. N ilsso n , a u to r de las m ás im p o rta n te s y a ú n in s u s titu ib le s o b ra s clásicas so b re r e lig ió n g r ie g a ” . P aralelam en te se p ro d u jo u n d esarrollo p arecid o en In glaterra, d on d e desde todas las partes d el im p e rio co lo n ia l c o n flu y e ro n in fo rm e s sob re p u eb lo s « salv ajes» y, en p a r tic u la r, so b re sus re lig io n e s (los p r im e r o s e tn ó lo g o s e ra n de h ec h o casi to d o s m is io n e ro s ). D esd e la co n scien cia d el p r o p io p ro g re so , lo d esco n o cid o se e n te n d ía com o lo « p r im it iv o » , el to d avía-n o del p rin c ip io . L a im agen sintética de la « c u ltu ra p rim itiv a » vien e dada p o r E . B . T y lo r 12, q u e in tro d u jo e n la h isto ria de las religio n es el co n cep to de « a n im is m o » : u n a creen cia e n las alm as o los esp íritu s que p re su p o n e la creen cia e n dioses o en u n dios. E l estím ulo que ello d io al estudio de las religion es de la antigüedad se h izo patente en la E scu ela de C am b rid ge. E n 1 8 8 9 - 1 8 9 0 se p u b li­ c a ro n casi s im u ltá n e a m e n te tres lib r o s : The Religión ofthe Semites, de W . R o b e r ts o n S m ith 13, Mythology andMonuments ofAncientAthens, de ja n e E . H a r r is o n 14 y la p rim e ra e d i-

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reimp. 196 8); M . M üller (18 2 3 - 19 0 0 ), Comparatiue Mythology, 18 5 6 (nueva ed. por A. S. Palmer, 19 0 9 , reim p. 1977)* W. E. M annhardt ( 18 3 1 - 18 8 0 ) , RoggenwolfundRoggenhund, 18 6 5 ( 9 8 6 6 ); Die Korndámonen, 18 6 7; Waldund Feldkulte, I, Der Baumkultus der Germanen und ihrerNachbarstamme; II, Antike Wald- undFeldkulte, aus nordeuropaischer Uberlieferungen erlautet, 1876)“ 1 ü 77 (' ■ 905, reim p. 19 6 3 ): MythologischeForschungen, 18 8 4 . H . U sener ( 18 3 4 -19 0 5 ) , Kleine Sclmfien, IV, ArbeiteniurReligionsgeschichte, 19 13 . De las tesis personales de U sener, Gótternamen. Versuch einer Lehre der religibsen Begriffsbildung, 18 9 6 (' 19 2 8 , Ú 984) queda muy poco, fuera de los conceptos de «d ios particu lar» (Sondergott) y de « d io s del instante» (Augenblicksgott) . A . D ieterich (18 6 6 -19 0 8 ) , M utterErde, 19 O5 0 19 13, 3I 935 ); cir. asimismo Kleine Schriften, 19 11 • M . P. N ilsson (18 7 4 ^ 19 6 7 ), GF, M M R, G G R; cfr. G G R p. IO, donde, tras haber citado a D ieterich, añade: «D esde entonces no se ha producido nin gún cambio radical o profundo en el método n i en la dirección de la investigación». E . B . T ylo r ( 18 3 2 - 19 1 7 ) , Primitive Culture, I —I I , 18 7 1 [trad. it a l.: Alíe origini delta cultura, I —III, :9 8 5 19 8 8 ]. W. Robertson Sm ith (18 4 6 -18 9 4 ), Lectures on the Religión ofthe Semites, 18 8 9 (al 894 )* J . E . H arrison ( 18 5 0 -19 2 8 ) , Mytholog)! and Monuments ofAncientAthens, 18 9 0 . M ayor éxito tuvieron los Prolegómeno to the Study ofGreekReligión, 19 0 3 (61922), cfr. n. 2 4 : R . Ackerm ann, GRBS 1 3 4 (! 9 7 2 ), pp. 209-230.

INTRODUCCIÓN

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c ió n de The Golden Bough, de Ja m e s G e o rg e F ra z e r15. L as tres ob ras tie n e n ta m b ié n en c o m ú n el in te ré s esp ecífico p o r el estu d io de lo s rito s. L a a rq u eó lo g a Ja n e H a rris o n , q ue p ro v e n ía d el área de la d o c u m e n ta c ió n ic o n o g rá fic a , in te n tó sacar a la lu z u n a r e lig ió n p re h o m é ric a y p re o lím p ic a ; s ig u ie n d o la lín e a de M a n n h a rd t, la id e a d el « D e m o n d el A ñ o » se c o n v irtió e n c o n ce p to clave. F raz e r c o n ju g ó la in flu e n c ia de M a n n h ard t c o n el fascin an te tem a d el re g icid io ritu a l y e n sus re c o p ila c io n es de m a ­ teriales, que au m e n ta b an ve rtig in o sa m e n te e n cada e d ic ió n , re c u rr ió ta m b ié n a las recien tes teo rías d el « t o t e m is m o » 16 y d el « p r e a n im is m o » . E n este ú ltim o 17 se creía h ab er e n c o n tra d o la fo rm a m ás p rim itiv a de re lig ió n : la creen cia e n u n mana im p e r ­ so n a l. Este p u n to de vista fu e ta m b ié n c o m p a rtid o p o r N ils s o n 18. L a E s c u e la de C a m b rid g e a d q u ir ió u n g r a n p re s tig io s o b re to d o p o r h a b e r basado lo s m ito s e n los rito s: la fó rm u la « m ito y r i t o » 19 sigue te n ie n d o efecto, co n su tesis y su antítesis, hasta el m o m e n to p re se n te. L o s d iscíp u lo s y c o la b o ra d o re s de J a n e F la rr is o n , G ilb e rt M u rra y y F ra n cis M a cd o n a ld G o r n fo r d , gracias a las teo rías d el o r ig e n ritu a l de la tr a g e d ia 80 y d el rito co sm o g ó n ic o co m o in fra e stru c tu ra de la filo s o fía jó n ic a de la n a tu ra lez a 81, tu v ie ro n u n efecto m u y estim u lan te sob re la c ie n ­ cia de la a n tigü e d a d y, e n c o n se cu en cia, sob re el estu d io de la lite ra tu ra y la filo s o fía e n g e n e ra l. E l m o tivo m ito ló g ic o fra z e ria n o d e l « d io s q u e m u e r e » , A d o n is - A t is O siris, c o m b in a d o c o n la id ea de la realeza sagrada, o fre c ió u n a clave in te rp reta tiv a q u e p a r e c ía a b r ir m u ch a s p u e rta s . S ó lo e n las ú ltim a s d écad as, la in flu e n c ia y la re p u ta c ió n de la « a n tr o p o lo g ía de la R a m a D o r a d a » h a n su frid o u n rá p id o declive en tre lo s estu d io so s; u n a c o n c ie n c ia m e to d o ló g ic a m ás rig u ro sa , la e sp e c ia liz a c ió n y la co n sig u ie n te d esco n fian za ante to d a fo r m a d e g e n e ra liz a ció n se im p u sie ro n e n la etn o lo g ía y en las filo lo g ía s y a rq u eo lo g ía s p artic u la re s, si b ie n el im p u lso d ad o p o r Frazer y F la rr is o n sigue e je rc ie n d o su in flu e n c ia al m en o s en la literatu ra y en la c r í­ tica a n g lo am e rica n a .

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J . G . Frazer (18 3 4 1 94- , The Golden Bough. Astudy in comparatiue religión, I —II , 189O ; 3 a ed. con el subtí­ tulo Astudy in magic and religión, I - X 1II, 1 9 1 1 - 1 9 3 6 [trad. esp. de la edición abreviada p o r el autor, de 1933 : La rama dorada, 1944 (T 95 t)l> además de Pausanias’ Description o f Greece, 18 9 6 (6 v o ls .), Totemism and Exogainy, 19 10 (4 vols.), The Library ofApollodorus, 1 9 2 1 y muchas otras. C fr. asimismo The N ew G o lden Bough. A N ew Abridgment ofthe Classic Work, ed. con notas y prólogo p o r T h . H . Gaster, 1969. C rítica fundam ental a este concepto: C . L évi-Strauss, Le totémisme aujourd'hui, 19 6 2 . C fr. I I I , n . 8 4 R. R , M arett, « T h e T abu -M ana-Form u la as a M in im um D efin itíon o f R eligió n » , A R W l'g (19 0 9 ), pp. 18 6 -19 4 . G G R, pp. 4 7 - 5 0 , 68 s. Sem ejante es la p o sición de Ludw ig D eu bner ( 18 7 - 19 4 6 ) . discípulo de A . D ieterich, cfr. AFpassim. A cu ñ ad a c o n re fe re n c ia a m ateriales del A n tig u o T estam ento y del O rie n te an tigu o : S . H . H ookc, Myth and Ritual. Essays on the Myth and Ritual o fthe Hebrews in relation to the Culture Pattern o fthe Ancient N e a rE a st, 1 9 3 3 ; Myth Ritual, a ndK ingship, 19 5 8 . T h . H . G aster, Thespis. Ritual, M jth , and D rama in the Ancient N e a r East, 195 ° ( T 9 6 1); E . O . Ja m e s, Myth and Ritual in the Ancient N e a r East, 1 9 5 8 ; C . K lu c khohn, «M yths and Rituals. A general th eo ry» . H ThR 3 5 ( R M » ). PP- 4 5 - 7 9 - C rítica: J . F o n ten rose, The Ritual Theory ofM yth, 19 6 6 ; G . S. K ir k , Myth, Its Meaning and Function in Ancient and other Cultures, 1 9 7 ° . PP- 13-29 [trad. esp.: E l mito: su significadoj funciones en las distintas culturas, 19731 . cfr. U N , pp.

3 9 -4 5 20

21

G . M urray (18 6 6 -19 5 7 ) . Excursus on the Ritual Forms preseiwed in Greek Tragedy, en H arriso n (2), pp. 3 4 1 ­ 3 6 3 . C rítica: A . Pickard-G am bridge, Dithyramb, Tragedy, and Gomedy, 1937 . PP- 1 8 5 - 2 0 6 ( 3 9 6 2 , pp. 12 6 - 12 9 ) [C fr. F. R. A drados, Fiesta, com ediaj tragedia, 1973 . T 9 8 3 ]. F. M . C o rn fo rd ( l 8 74 “ I 943 ). Erorn Religión toPhilosophy, 19 13 [trad. esp.: De la religión a la filosofía, 19 8 4 ]; Principiumsapientiae, 1953 [trad. esp. con el m ism o título, 1987]-

1. PANORAMICA DE LOS ESTUDIOS

9

M ie n tra s tanto, en el p e r ío d o a caballo e n tre lo s dos siglos, so b rev in o u n n u evo d o b le im p u ls o d e stin a d o a tr a n s fo r m a r la v id a in te le c tu a l y su a u to c o m p r e n s ió n : E m ile D u r k b e im d e s a rr o lló u n a c o h e re n te d o c trin a so c io ló g ic a , S ig m u n d F r e u d fu n d ó el p sico an álisis. A m b o s sig u ie ro n fie lm e n te en sus tesis sob re la h isto ria d e las r e lig io n e s 22 la re p re s e n ta c ió n d el r ito s a c r ific ia l p ro p u e sta p o r R o b e r ts o n S m ith . A m b as o rie n ta c io n e s c o in c id e n en m a n te n e r lim ita d o el su pu esto carácter absolu to e in d e p e n d ie n te d el p en sam ien to , que se m u estra co n d icio n a d o p o r fuerzas in c o n s ­ cien tes de la p siq u e y p o r fu erzas sociales su p ra in d iv id u ale s. E sta es tam b ién , l i m i ­ tada a la base e co n ó m ic a , la tesis d el m arx ism o , a cuyas c o n trib u c io n e s a la h isto ria de las re lig io n e s p e rju d ic ó m u ch o la fo rz a d a o rto d o x ia p o lític a y la d ep e n d en c ia de las c o n d ic io n e s h is tó ric o -c ie n tífic a s , ya superad as, de F r ie d r ic h E n g e ls 23. E n co n secu en cia, la in vestigació n de « c o n c e p t o s » , « id e a s » y « c re e n c ia s » e n el cam p o de la cien cia de las re lig io n e s p u ed e ser com o m u ch o sólo u n ob jetivo p r o v i­ sio n a l: éstos sólo resu ltan co m p ren sib les cu an d o se in te g ra n d e n tro de u n c o m p le jo fu n c io n a l m ás a m p lio . E l im p u lso so cio ló g ico e n c o n tró rá p id a m e n te eco en el lib r o Themis de J a n e H a r r is o n , y, p o s te rio rm e n te , e n las o b ra s de L o u is G e r n e t 24 y e n su c o n tin u a d o ra , la escuela p a risin a de J e a n - P ie r r e V e rn a n t. K a r l M e u li em p leó a lg u ­ n o s p rin c ip io s fre u d ia n o s en el ám b ito de las tra d ic io n e s p o p u la re s, d e sa rro lla n d o de este m o d o sus o rig in a le s c o n trib u c io n e s fu n d am e n ta le s p ara la c o m p re n sió n de la r e lig ió n g r ie g a 25; ta m b ié n E . R . D o d d s u tiliz ó p ersp ectiva s p sico a n a lític as e n la in t e r p r e t a c ió n de la h is to ria d el p e n sa m ie n to g r ie g o 26. E l aspecto p sic o ló g ic o y el so cio ló g ico p u e d e n in tegrarse, desde u n p u n to de vista h istó ric o , al m en o s en p r i n ­ c ip io , p o r la h ip ó tesis de que el d e sa rro llo de las fo rm a s sociales, in c lu id o s los rito s re lig io so s, y de las fu n c io n e s p síqu icas se h a p ro d u c id o e n u n a re la c ió n de in te ra c ­ c ió n con stan te, de fo rm a que, sig u ien d o la tra d ic ió n , sie m p re h a n estado en s in t o ­ n ía el u n o c o n el o t r o 27. A l m ism o tie m p o , s in e m b a rg o , c o m ie n z a a a flo r a r u n e stru c tu ra lis m o a h is tó ric o , o rie n ta d o h a cia lo s m o d e lo s fo rm a le s , q u e se lim ita a re p re se n ta r las re la c io n e s re c íp ro c a s in m a n e n te s de lo s m ito s y lo s rito s en to d a su c o m p le jid a d 28.

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É . D urkheim ( 18 5 8 - 19 17 ) , Les formes élémentaires de la uie religieuse. Le systéme totémique en Australie, I $ 1 2 ; S. Freud ( 18 5 6 -19 3 9 ) , TotemundTabu, 19 13 [trad. esp.: Obras completas I I , 19 4 8 , pp. 4 I 9 - 5 ° 7lIn gen u o : I. T rencsén yi-W ald apfel, Untersuchungen gur Religionsgeschichte, 19 6 6 , pp. 1 1 —3 3 í ligad o al m arxism o y a la «Escu ela de C am b rid ge »: G . T h o m pso n , Studies inAncient Greek Society, I, The PrehistoricAegean, 1949 ; H, ThefirstPhilosophers, 1955 ; AeschylusandAthens, 19 4 6 . H a rriso n (2 ), 1 9 1 2 ( T 9 2 7 ) ; Epilegomena to the Study o f Greek Religión, 1 9 2 1 ; L . G ern et ( 18 8 2 - 1 9 6 2 ) , Anthropologie de la Gréce antique, 19 6 8 [trad. esp.: Antropología de la Grecia antigua, 19 8 1]. Im portantes en aporte teórico, aunque no referidos a la antigüedad, son los trabajos de M . Mauss ( i 872 - I 9 5 ° ) ’ en particular Oeuvres, I, Lesfonctionssociales du sacre', 19 6 8 ; V ernant, pp. 2 3 2 - 2 4 3 ­ K a r l M euli ( 18 9 1-19 6 8 ) , Dergriechische Agón (escrito en 19 2 6 ), 19 6 8 ; «Bettelum züge im Totenkult. O p ferritu a l u n d V olksbrau ch», Schweig. Archiv. fü r Volkskunde 28 ( l9 2 7 _ I9 2 8 ), pp. 1 - 3 8 ; « D e r U r sprung der Olympischen Sp iele», DieAntike 17 (19 4 1), PP- 18 9 - 2 0 8 ; «G riechische O p ferb ráu ch e» , en Philobolia. FestschríftP. Von derM ühll, 19 4 6 , pp. 1 8 5 - 2 8 8 ; «Entstehung u n d Sin n der T rau ersitten » , Schweiz. Archiv. fü r Volkskunde 43 ( 194 6 ), pp. 9 1 - 10 9 ; Gesammelte Schriften, 1976 * E . R . D odds, The Greeks and the Irratíonal, 19 5 1 [trad. esp.-. Losgriegosj lo irracional, 19 6 0 ; aI9 8 g],

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U N , PP-

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31- 4 5 - . Según el m odelo de C . Lévi-Strauss, Anthropologie structurale, 19 5 8 [trad. esp.: Antropología estructural, 19 7 7 !, Mythologiques, I-IV , 19 6 4 - 19 7 1 [trad. esp.: Mitológicos I-TV, 19 7 0 ], cfr. M . D etienne, Lesjardins dAdonis, 1972 [trad. esp.: Losjardines de Adonis, 19 8 3 ].

INTRODUCCIÓN

IO

\VaIter F. O tt o 25 y K a r l K e r é n y i 2 30 c o n fig u ra n u n a categoría p a rtic u la r. Die Gótter 9 Grlechelands ( 19 2 9 I re p rese n ta el a p a sio n a n te in te n to de to m a r en serio y fin a lm e n te com o dioses, a los dioses de H o m e r o , fre n te a u n a crítica de 3 . 5 0 0 añ os de a n tig ü e ­ d ad . L o s d io ses so n sim p le m e n te re a lid a d , c o m o fe n ó m e n o s o r ig in a rio s (Urphánomene) en el sen tid o que G o e th e d io al té rm in o . A d ec ir ve rd a d la vía así in ic ia d a , n o se re v e ló accesib le p a ra to d o e l m u n d o y d e se m b o c ó e n u n a su b lim e r e lig ió n p r i ­ vada. Pese a to d o , la o b ra aú n sigu e ir ra d ia n d o u n a p o te n te fu erza de atrac c ió n . L o s e stu d io s de K a r l K e r é n y i se a lin e a r o n e x p líc ita m e n te c o n lo s de W a lte r F . O tto : dioses y rito s p a re c ía n te n e r u n p r o fu n d o sig n ifica d o p e r o sin e x p lic a c ió n ra c io n a l; la síntesis c o n la d o c trin a de lo s a rq u etip o s de G . G . J u n g se estableció sólo te m p o ­ ra lm en te . E s cu estio n able si la a u to n o m ía d el im a g in a rio p o d rá seg u ir m an te n ie n d o su h ech izo y su p o d e r e n lo s m alo s tiem p o s de la ép o ca p resen te.

2 . L as

fu entes

L a p ro p a g a n d a re lig io s a y la d ifu s ió n de in fo r m a c ió n so b re la r e lig ió n se p ro d u c e siem p re, au n q u e n o exclusivam ente, a través d el in stru m en to lin g ü ístico . L o s d o c u ­ m en tos m ás im p o rta n te s p ara la re lig ió n griega sigu en sien d o de natu raleza lite ra ria , tanto m ás en cuanto que los griegos fu n d a r o n u n a cu ltu ra de carácter d ecid id am en te lite ra rio . Y , en efecto, casi n o se en cu en tran textos religioso s e n el sen tid o estricto de textos sagrados: n o existe u n a « S a g ra d a E s c r it u r a » , n o existen o apenas hay fó rm u la s fija s de o r a c ió n y de litu rg ia p re esta b le cid a s; algunas sectas, co m o la de « O r f e o » 1, tu viero n m ás tarde sus lib ro s especiales, p e ro n in g u n o com parab le a los Veda o al Avesta y m u c h o m e n o s a la Tora. S o n lo s p o e ta s lo s q u e c o m p o n e n n u evo s can to s p a r a la fie sta de lo s d io se s: casi to d a la lír ic a c o ra l a rca ica es lír ic a de cu lto y lo s ra p so d o s c o m ie n z a n sus re citacio n e s festivas c o n H im n o s h o m é ric o s . S o b re to d o es la p o e sía épica, y en esp ecial la Ilíada de H o m e ro , la que en treteje las h isto rias de los dioses co n las n a rrac io n e s h ero icas y la que d ete rm in a así, de m an era especial, la fo rm a de c o n ­ ceb ir a los d io ses2. Y a a p rin c ip io s del siglo V III, H esío d o re u n ió los m itos de los d io ­ ses e n u n sistem a te o gó n ico , al q u e se fu e r o n a ñ ad ien d o los Catálogos am pliables de los m itos h e ro ic o s 3. L a tragedia clásica m u estra lu ego el su frim ie n to y la d estru cció n del 29

W. F. Otto ( 18 7 4 -19 5 8 ), Die Gótter Griechenlands. Das B ild des GóttlighenimSpiegel des griechischenGeistes, 19 2 9 (Ú 956 sin alteraciones) [trad. e sp .: Los dioses de Greda, 2 0 0 3 ] ; Dionysos. Mythos und Kultus, 1 9 3 3 C 19 34 ) [trad. esp.¡ Dioniso. M it o j culto, I 997 h Die Gesto.lt und das Sein. Gesammelte Abhandlungen über den Mythos und seine Bedeutungfür die Menschheit, 1955 (3I 9 7 4 ): Theophania. Der Geist der altgriecbischen Religión, 19 5 6 [trad. esp.: Teofanía: el espíritu de la antigua religión gi'iega, 19 7 8 ]; Mythos und Welt, ed. p o r K . v o n F ritz, 19 6 3 ; Das WortderAntike, ed. p o r K . von Fritz, ig 6 2 3 0 K . K e ré n y i ( 18 9 7 - 1 9 7 3 ) ; b ib liografía en Diorrysos: archetppal image o f indestructible Ufe, 1 9 7 b , p p . 4 4 5 “ 474 [trad. esp.: Dionisios (sic) . Raíz de la vida indestructible, 19 9 8 ] y e n A . M agris, Cario Kerényi e la ricerca fenomenologica delta religione, 1975 , PP- 33 I - 3 3 8 ; Werke in Einzelausgaben, 19 6 7 ss. Ju n to a G. G . Ju n g , E in JuhrungindasW esenderMythologie, I 9 4 1 ( ; 195 0 [trad. esp.: Introducción a la esencia de la mitología, 2 0 0 4 ]; con C . G . J u n g y P . R adin, D er góttliche Schelm, 1954 [trad. ita l.: II briccone divino, 19 6 5 ]. Se distancia de Ju n g , Eleusis, Archetypal Image ofM other and Daughter, 19 8 7 , PP- XXIV-XXXIII [trad. esp.: Eleusis. Imagen arquetípica de la m adrej la hija, 2 O04 ] I Véase VI 2 ­ 2 Véase III I. 3 Extensos fragm entos de los Catálogos hesiódicos se reco n stru yero n gracias al hallazgo de algunos papiros: R. M erkelbach y M . L . West, Fragmenta Hesiodea, 19 6 7 (apéndice Fragmentaseleda, 19 8 3 ): cfr.

2. LAS FUENTES

II

in d iv id u o p ris io n e ro del en igm a de lo d ivin o . P o r tanto, el d o cu m en to fu n d am e n ta l p a ra la r e lig ió n g rie g a es, e n la p rá ctic a , to d a la p o e sía a n tig u a ; in c lu so la c o m e d ia p r o p o r c io n a im p o rta n te s a p o rta c io n e s a n u e stro c o n o c im ie n to desde el p u n to de vista d el h o m b re co rrie n te o p o r m ed io de la p a ro d ia bu rlesca4. S in em bargo sólo se h a conservad o u n a p arte del p a trim o n io lite ra rio . E l co n te n id o de lo q u e se ha p e r ­ d id o se m a n tie n e e n p arte e n los c o m p e n d io s m ito g rá fic o s, e n tre los cuales, la m ás rica en m ateriales es la Biblioteca co n o cid a b a jo el n o m b re de A p o lo d o r o 3, L a « e x p lo r a c ió n » y la r e c o p ila c ió n de las tr a d ic io n e s , la historia, se c o n v irtió a p a r tir d el siglo V e n u n g é n e ro lite r a r io in d e p e n d ie n te . E n re la c ió n c o n las n a r r a ­ c io n e s m íticas, se d e sc rib e n a q u í ta m b ié n las co stu m b res, lo s drómena, lo s rito s. E l e je m p lo m ás an tigu o y m ás im p o rta n te que h a llegad o basta n o so tro s es la o b ra h is ­ tó ric a d e H e r ó d o t o . E n e l siglo IV , e n d iverso s lu g a re s, lo s h is to ria d o r e s lo ca le s se d e d ic a ro n al cu ltivo de las p ro p ia s tr a d ic io n e s , so b re to d o , lo s « A t id ó g r a f o s » de A te n a s 6. D e n o tab le in te ré s es ta m b ié n la e ru d ic ió n de la p o esía h e le n ístic a 7. M in u ­ cio sas d e s c rip c io n e s de las c o stu m b re s de la é p o c a se e n c u e n tra n ta m b ié n e n las o b ra s g e o g rá fic a s de E s t r a b ó n 8 y e n la g u ía de G r e c ia de P a u s a n ia s 9' F in a lm e n te , P lu tarco in tro d u jo e n sus v o lu m in o so s escritos diversas p a rtic u la rid ad e s im p o rta n ­ tes, c o n o c id a s p o r é l, so b re rito s e n u s o . A p a r t ir de to d as estas fu e n te s su rg e u n c u a d ro , v a ria d o y a m e n u d o ric o en d etalles, de lo s rito s g rie g o s; a u n q u e en to d o s lo s casos lo q ue p o d em o s d is c e rn ir de ellos es so lam en te fru to de la m e d ia c ió n d e la fo r m a lit e r a r ia , n o so n , p o r así d e c ir lo , las a n o ta c io n e s d el p a r tic ip a n te , sin o las c o n sid e ra c io n e s externas de u n ob servad o r real o fic tic io . D o cu m e n to s d irecto s de la p ráctica re lig io sa so n las « ley e s sa gra d a s» que se h a n c o n se rv a d o e n u n g r a n n ú m e r o de in s c r ip c io n e s 10, p e r o éstas ta m b ié n p e r m ite n sólo v islu m b ra r u n a cara extern a d el cu lto . S o n en su m ayo r p arte d ecision es p o p u ­ lares o de asociacio n es religiosas, en p a rtic u la r, estatutos y calen d arios de sacrificio s, c o n c e rn ie n te s a cu e stio n es organ izativas y, so b re to d o , fin a n c ie ra s . S in e m b a rg o , a p o rta n in fo r m a c ió n de p rim e ra m an o so b re el sa cerd o cio , la te rm in o lo g ía cu ltu al,

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también Esiodo, Opere, Testo greco a fronte. Testi introdotti, tradotti e commentati da G . Arrighetti, 19 9 8 , pp. I O O - 2 3 1 , 4 4 5 - 4 7 9 [trad. esp. de los fragm entos p o r A . M artínez, en H esíodo, O b ra sj fragmentos, 19 7 8 , 1 9 5 - 3 7 9 1 ­ W. H o rn , Gebet und Gebetsparodie in den Komodien des Aristophanes, 19 7 0 . Apollodori Bibliotheca, ed. R. Wagner, 18 9 4 (2I9 b 2 )¡ J - G . Frazer, Apollodorus. The Libraiy, 19 2 1; A p o llo d o ro , Im itigreci. Biblioteca, ed. a cargo de P. Scarpi, trad. de M . G . G ian i, 19 9 6 [trad. esp. ele M. Rodríguez de Sepúlveda, A p olod o ro , Biblioteca, 19 8 5]S o n fun dam en tales las in d icacio n es sobre estos escritores debidas a F. Jac o b y , FGrHist III, cfr. Jacoby, Atthis. The Local Chronicles ofAncientAthens, i g 4 9 La fuente más im portante son los Aitia y la Hécale de Calim aco, de los que la edición de R. P feiffer (19 4 9 ) ofrece todos los materiales. [Trad. esp. de M . B rio so en Calim aco, Himnos, epigram osjfrag­ mentos, 19 8 0 . Para la Hécale, G . M ontes Gala, Hécale, 19 8 9 L E d ició n bilingü e de H . L . Jo n e s , Thegeography ofStrabo, 1917SS. Incom pletas son las nuevas e d ic io ­ nes críticas de F, S b o rd o n e, 1 9 6 3 ; W . A ly, 19 6 8 - 19 7 2 ? F. L asserre e ta lii, C o ll. B ud é, 19 6 6 ss. [E dición com pleta: S. Radt, 2 0 0 2 - 2 0 0 4 ? trad. esp. d e j . L . García R am ón, J . M . Blanco, M . J . M eana, F. Pin ero y otros, Estrabón, Geografía, 19 9 1, etc.]. E d ición comentada de H . H itzigy F. B lüm m er, 18 9 6 -19 1O ; edición d e j . G . Frazer, cfr. I T, n . 15 [trad. esp. de M . G. H errero Ingelm o, Pausanias, Descripción de Grecia, 3 vols., 1994 ]* U na colección comentada precedente, I. v. Prott y L . Ziehen, Leges Graecorum Sacrae e titulis collectae, I —II, 1 8 9 6 - 19 0 6 . Más reciente, Sokolowski, L S C G , LSAM , L S S [nuevas leyes en E . Lupu, Greek Sacred Law. AC oU edioñofN ew D ocum ents, 2 0 0 5 ] . Sobre el calendario, cfr. V 2 .

12

INTRODUCCIÓN

n o m b res y epíteto s de d ivin id ad es y, o c a sio n a lm e n te , sob re rito s p artic u la re s. T a m ­ b ié n lo s lib ro s de cuentas y lo s in v e n ta rio s p u e d e n ser u n a ó p tim a fu e n te de in f o r ­ m a c ió n p ara algu n o s d etalles. T e s tim o n io s e x c e p c io n a le s de la r e lig ió n g rie g a s o n lo s m o n u m e n to s d e l arte g rie g o : te m p lo s, estatuas y re p rese n ta c io n e s ic o n o g rá fic a s11. A lg u n o s tem p lo s com o lo s de A te n a s, A g rig e n to o P aestu m h a n so b rev ivid o al tie m p o ; co p ias ro m a n a s de im ágenes de estatuas de divinidades griegas h a n tran sm itid o d urante siglos la im p ro n ta de la re lig ió n an tigua; fin a lm e n te la a rq u eo lo g ía cie n tífica h a sacado a la luz d u ran te m ás de c ie n añ os u n p a trim o n io de d o cu m en to s in e sp e ra d o e im p re sio n a n te . E s p e ­ c ia lm e n te el p e r ío d o de la G r e c ia a rc a ic a h a r e s u rg id o a n te n u e s tro s o jo s c o n e x tra o rd in a ria in te n sid a d . L a A c r ó p o lis y O lim p ia , D e lfo s y D é lo s, lo s cen tro s m ás im p o rta n te s e in n u m e ra b le s p e q u e ñ o s sa n tu a rio s h a n sid o excavad os y es p o s ib le d e te rm in a r c o n e x tre m a e x ac titu d la h is to r ia de cada u n o de e llo s: la c e rá m ica da u n a só lid a base p a ra la c ro n o lo g ía y m o d e sto s restos a rq u itec tó n ic o s h a ce n p o sib le s re c o n stru c c io n es co m p letas12. C o n stru c c io n e s destinadas al culto, altares y re c ip ie n ­ tes ritu ales p ro p o r c io n a n ta m b ié n in d ica c io n e s n o d espreciables acerca de lo que los h o m b re s h a cían e n estos lu gares, sie n d o esp ecialm en te in stru ctivos lo s d ep ó sito s de o fre n d a s vo tivas13. A m en u d o estas ú ltim as c o n tie n e n ta m b ié n in sc rip c io n e s votivas: d isp o n e m o s de u n e n o rm e m ate ria l relativo a n o m b re s y epítetos de lo s d ioses, que o fr e c e n a c la r a c io n e s p re c isa s so b re la d ifu s ió n de d e te rm in a d o s c u lto s. S in em b argo , d o n d e falta n las fu en tes escritas, fu n c ió n y sig n ifica d o de e d ificio s y u te n ­ silio s se m a n tie n e n a m en u d o oscu ro s. Las artes figurativas a su m en p o r e llo e n n u e stro con texto u n v a lo r casi ig u al al de la p o e sía . In c lu s o e n el caso de q u e las im á g e n e s c u ltu a le s p r o p ia m e n te d ic h as se h ayan p e r d id o irre m e d ia b le m e n te , las escenas de cierto s vasos, las estatuas votivas y las ré p licas tardías p e r m ite n se g u ir el d e s a rro llo g ra d u a l d el co n cep to de d iv in id a d desde el p e r ío d o p r o t o a r c a ic o 'L A e llo se a ñ a d e n las re p re se n ta c io n e s m ito ló g icas, q ue e m p iezan a a p arecer e n to rn o al a ñ o J O O a .G . y q u e a m en u d o so n m u ch o m ás antiguas q ue las fu en tes escritas co n servad as13*. R elativam en te raras, p e ro p a r tic u la r­ m en te im p o rta n te s, so n las im ágen es de escenas ritu ales que n o s o fre c e n u n a v isió n de la re a lid a d d el c u lto 16. U n a fu en te in d ire cta de la d isp o sic ió n re ligio sa s o n lo s n o m b res p ro p io s de p e r ­ son a « t e o f ó r ic o s » , que asign an u n a p e rso n a a la esfera de u n a d ete rm in a d a d iv in i­ d ad y q u e la d e fin e n c o m o u n « r e g a lo » de esta ú ltim a : A p o ló d o to y A p o lo d o r o , H e r ó d o to y H e r o d o r o , A p o lo n io , A te n e o , H eca te o , D io n e , H e r ó n , A p e le s y o tro s m u ch o s17. L o s n o m b res te o fó rico s se d ifu n d ie ro n m u cho tam bién en to d o el O rie n te a n tig u o ; e n c a m b io p a re c e n fa lta r e n é p o ca m ic é n ic a y e n H o m e r o a p a re c e n só lo m a rg in a lm e n te 18. L o s n o m b res te o fó ric o s r e fle ja n la d ifu sió n y p o p u la rid a d de u n a 11

12 13 14 ig 16

17 18

K . Schefold, Griechische Kunst ais religidsesPhanomen, 1959 . Véase II g . Véase II 2 . Véase I, n . I: Sim ón, Walter, Hawkes. G fr. Schefold (19 6 4 ); Fittschen (19 6 9 ). Sobre los problem as de su valoración A . R u m p f, «Attische Feste-Attische V a se n » , B Jb 1 6 1 (19 6 1), pp. 2 o 8 - 2 I 4 > encontram os una colección en T . B . L . Webster, Potter and Patrón ¡n ClassicAthens, 1973 , pp . 1 2 6 - ig i . Sittig ( 19 11). E n m icénico sólo T eodora (te - o - d o - r a ) M Y V 6 5 9 ; A res en a-re-i-m e-neTH Z 849 , 8 g is. es p ro -

3. DELIMITACIÓN DEL TEMA

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d ivin id a d p a rtic u la r, si b ie n hasta u n cierto lím ite : la tra d ic ió n fa m ilia r p u ed e c o n ­ servar u n n o m b re , u n a vez in tro d u c id o , in c lu so sin re fe re n c ia a su sign ificad o . L a re la c ió n en tre im ágen es m ito ló g icas y textos d em u estra la im p o sib ilid a d d e la p re te n s ió n m eto d o ló gica de d ar u n cu ad ro de la re lig ió n griega arcaica y clásica sólo sob re la base de fu en tes coetáneas. Q u e los m itó g ra fo s tardíos e in clu so las r e fe r e n ­ cias c o n cretas en c o m e n ta rio s a textos clásicos se re m o n ta n a la lite ra tu ra de é p o c a clásica o p ro to h e len ístic a es u n h ech o c o m p ro b a d o en u n o s casos y es m u y p ro b a b le en otro s. A s í la Biblioteca de A p o lo d o ro rep ite en g ran m ed id a los Catálogos de H esío d o ; algunas d escrip cio n es de ritos p ro v ie n e n m u y a m en u d o de escritores locales del siglo IV . S in em bargo, debe de h ab er existido u n a tenaz tra d ic ió n local fu era de los canales de la literatura: el m ito de D em éter en Figalia19, transm itido sólo p o r Pausanias, debe de re m o n ta rs e a la E d a d d el B r o n c e y ta m b ié n s o n re a lm e n te an tig u o s bastantes rito s co n o cid o s p o r P lu tarco y Pausanias en su época. P o r e llo , citarem os a m en u d o ta m ­ b ié n estas fuen tes tardías, au n q u e su d atación n o p u ed e p ro p o rc io n a rn o s p ara lo que te stim o n ia n m ás que u n terminus ante quem. S i la r e lig ió n es e se n cia lm en te tr a d ic ió n , u n estu d io so b re la r e lig ió n griega de n in g u n a m a n e ra p o d rá p e rd e r de vista las épocas aú n m ás an tigu as: la p re h o m é ric a , esto es, p re g rie g a . D espu és de que los éxitos espectaculares de H e in ric h S c h lie m a n n y s ir A r t h u r E van s sa ca ran a la lu z la c iv iliz a c ió n c r e to -m ic é n ic a 20, el c u a d ro d e la p re h isto ria y de la p ro to h is to ria e n el ám b ito g rie g o se h a a m p lia d o y p ro fu n d iz a d o e n g ra n m ed id a ; se p e r fila n co n e x io n e s b ie n c o n el O rie n te de la E d ad d el B ro n c e , b ie n , y e n d o a ú n m ás atrás en el tie m p o , c o n el n e o lític o e u ro p e o y a n a to lio 21. D e im p o rta n c ia fu n d am e n ta l es la id ea de que la re lig ió n griega « h o m é r ic a » n o r e p r e ­ sen ta u n fe n ó m e n o ú n ic o y a isla d o , s in o q u e d eb e c o n s id e ra rs e ante to d o c o m o re p re se n ta c ió n de u n tip o m ás g e n e ra l, de u n a koiné de la E d a d d e l B ro n c e . A d e c ir v e rd a d , se vuelve cada vez m ás d ifíc il trazar, a u n q u e sea a gran d es rasgos, tal m u lti­ p lic id a d de c o n e x io n e s y m u ch o m ás ard u o e la b o ra rla s sin tética m e n te. E l m a te ria l crece cada vez m ás y lo s p ro b le m as au m en tan .

3.

D

e l im it a c ió n d e l t e m a

U n a e x p o sició n adecuada de la re lig ió n griega b a jo m ás de u n aspecto es h oy im p o s i­ b le . E l m ate ria l es d esm esu rad o p ara u n a p e rso n a sola, los m étod os, ab solu tam en te co n tro ve rtid o s, y el o b jeto de estu d io m ism o está lejos de ser d e fin id o . P o r tanto, es m ás fácil d ecir lo que el p resente lib ro n o p u ed e n i q u ie re ser q u e lo que es: no es u n m an u al c o m p le to , co m o el que e scrib ió M a rtin P. N ils s o n hace 3 5 años, n o es u n a a n im a d a re p re se n ta c ió n p ro fé tic a , co m o la p ro p u e sta p o r W alter F. O tto , y m u ch o m en o s u n lib ro de im ágenes, que con stitu yen el atractivo de las obras de lo s a rq u e ó ­ lo g o s. L o q ue p re te n d e este lib r o , sie n d o sie m p re co n scie n te de su carácter p r o v i­ sio n a l, es o fre c e r u n a o r ie n ta c ió n en la m u ltip lic id a d de datos y de p ro b le m as, s in

19

20 21

bablem ente un apelativo (véase III 2 . 1 2 , n. 2 ) . H eracles y D iom edes, que es ya de p o r sí divin o, son casos particulares. A sí en H om ero no queda más que D iocles. Véase III 2 - 3 , n . 3 5 ; III 2 - 9 , n . 2 0 . Véase I 3 ­ Véase I I.

i4

INTRODUCCIÓN

n in g u n a p re te n s ió n de exhau stivid ad , n i e n lo que respecta a los m ateriales, n i en lo que respecta a la b ib lio g ra fía . D e n tro de lo s lím ites p re fija d o s, n o h abía espacio p ara d iscu tir ín te gra m en te to d os los p ro b le m a s y las con tro versias; se p o d rá se n tir la falta de u n a n á lisis su fic ie n te de la « r e l ig i ó n d e lo s tr á g ic o s » , p e r o su c o m p le jid a d n o n o s p e r m it e u n esb ozo e n p o c a s p á g in a s . L a r e lig ió n a p a re c e a q u í m ás q u e n a d a co m o u n sistem a de c o m u n ic a c ió n su p ra p e rso n a l. L o que sí se p re te n d e es a p o rta r la m ayo r can tid ad p o sib le de te stim o n io s de p rim e ra m an o y se p re fie re n en la elec­ c ió n aq u ello s que se p re sta n a in te rc o n e x io n e s significativas. L a re lig ió n griega, co m o el resto de la cu ltu ra, v ie n e d e fin id a , segú n el lu g a r y el p e r ío d o , p o r la esfera de in flu e n c ia de la le n g u a y la lite ra tu ra griegas. S u au tén tico fin a l se alcanzará só lo c o n la v ic to ria d el c ristia n ism o , u n id a a la d evastación de las in v a sio n e s b á rb a r a s ; lo s ju e g o s o lím p ic o s y lo s m is te rio s e le u s in io s s o b r e v iv ie ro n h asta q u e el e m p e r a d o r T e o d o s io , e n e l a ñ o 393 d . C . , p r o h ib ió to d o s lo s cu lto s p agan os. L o s o ríge n e s se p ie r d e n e n la n o ch e de la p re h isto ria . P ero las catástrofes y las in v a sio n e s e n to r n o a y d esp u és de 1 3 0 0 a .G . m a rc a n u n p r o fu n d o c o r te 1 : p o r ta n to , el c o n c e p to de « g r i e g o » , e n c o n tra ste c o n el de « m i c é n i c o » , se u tiliz a rá aq u í sólo a p a rtir de la cu ltu ra q u e em p ieza a este lad o de dich o lím ite. S in em b argo, n o se p u e d e re n u n c ia r a u n esb ozo d e la r e lig ió n m in o ic o - m ic é n ic a c o m o p r e s u ­ p u esto de la griega. S ó lo e n los siglos IX -V III la re lig ió n griega será v e rd a d eram e n te tan g ib le; lite ra tu ra y re p rese n ta cio n e s ic o n o g rá fic a s ra ra m en te se re m o n ta n m ás allá del añ o 7 0 0 . Tales lím ites d e fin iría n a ú n u n p e río d o de u n o s IIOO añ os, u n arco de tie m p o ric o e n d e só rd e n e s m ilita re s y so c ia le s, e c o n ó m ic o s y e sp iritu a le s. E l p r e ­ sente estud io se h a p u esto com o lím ite in f e r io r la re v o lu c ió n p ro d u c id a p o r las c o n ­ quistas de A le ja n d ro . D ad o que a m p lia ro n e n o rm e m e n te el espacio vital de los g r ie ­ gos, c re a ro n nuevos cen tro s y al m ism o tiem p o p r o p ic ia ro n u n nu evo con tacto co n las culturas altam ente d esarrollad as de O rie n te , m erecid am en te p u e d e n ser tom adas co m o lím it e de u n a é p o ca . Q u e d a c o m o o b je to de a n á lisis p r o p ia m e n te d ic h o la re lig ió n de ese g ru p o de ciu d ad es y estirpes, u n id a s p o r u n a len gu a y u n a cu ltu ra, en G re c ia , e n las islas d e l E g e o , e n la costa de A s ia M e n o r y e n tod as las c o lo n ia s d el m a r N e g ro , hasta S ic ilia , la Italia m e r id io n a l, M a rsella y E sp a ñ a , en la épo ca ta rd o ge o m é trica, arcaica y clásica, m ás o m en o s e n tre el a ñ o 8 0 0 y el 3 0 0 a .G . L a fo rm a de vid a característica de esta épo ca es la polis griega. P e ro in c lu s o d e n tro de estos lím ite s su rg e u n p r o b le m a : ¿h a sta q u é p u n to se p u ed e h a b la r efectivam en te de « r e lig ió n g r ie g a » toutcourt? C ad a e stirp e, cada t e r r i­ to rio , cada ciu d a d p o see su p r o p ia tr a d ic ió n ten azm en te d e fe n d id a . A d em á s re g is­ tra m o s la d ifu s ió n de « m o v im ie n t o s » re lig io s o s y fin a lm e n te , la re lig ió n , c o n la a p a ric ió n de la filo so fía , e n tra e n crisis: ¿ s e ría m ás exacto h a b lar de u n a p lu ra lid a d de « re lig io n e s g r ie g a s » 2? F ren te a este h ech o hay que te n e r en cuenta el v ín c u lo que re p rese n ta el uso de u n a len gu a c o m ú n , al q u e se añ ad e, desde el siglo V III u n a c u l­ tu ra lite r a r ia c o m ú n , d o m in a d a p o r la p o esía h o m é ric a ; al m ism o tie m p o , algu n o s san tu ario s, com o D e lfo s y O lim p ia , a d q u irie ro n u n sig n ifica d o p a n h e lé n ic o y p r e ­ c isa m e n te e n esa ép o ca se d e s a rr o lla ta m b ié n , a p e sa r de algu n as p a rtic u la rid a d e s lo c a le s, el típ ic o estilo d el arte fig u ra tiv o g r ie g o , q u e e n seg u id a d o m in a rá to d a la

1 2

Véase I 4 * C fr. el título del lib ro de des Places 1955 (véase 1 1, n. i) [y tam bién del de S. Price, Religions ofthe Ancient Greeks, 19 9 9 ].

3. DELIMITACIÓN DEL TEMA

I5

cuenca m ed iterrá n e a. A d em ás, c o n sid e ra n d o las diversas características locales y se c ­ tarias, las m an ife sta cio n es religiosas de los griego s so n con sid erad as p o r lo s p ro p io s g rie g o s su stan cialm en te co m p atib les, co m o u n a d iversid ad de p rácticas e n la d e v o ­ c ió n a lo s m ism o s d io se s, d e n tro d el m a rc o de u n ú n ic o m u n d o . Q u e lo s d io se s p e rte n e c ía n a este m u n d o n o lo p u so e n d u d a n i siq u ie ra la p r o p ia filo s o fía griega. L a re lig ió n g riega se p resen ta al estu d io so de la c ie n cia de la re lig ió n e n la d o b le a p a rie n c ia de rito y de m ito . F altan lo s fu n d a d o re s de la r e lig ió n y te stim o n io s de re ve la cio n e s3; faltan tam b ién organ izacio n es sacerdotales y m onacales. L a re lig ió n se le g itim a e n tan to q u e tr a d ic ió n , e n el m o m e n to e n q u e e lla m ism a , in cisiva fu e rz a de la c o n tin u id a d , se conserva de g e n e ra c ió n en g e n e ra c ió n . E l « r i t o » , visto desde el e x te rio r, es u n p ro g ra m a de accion es dem o strativas —fija d o seg ú n el tip o de e je ­ c u c ió n y a m en u d o segú n el lu ga r y el p e r ío d o —y es « s a g r a d o » e n cu an to que cada o m is ió n o d esvia ció n suscita g ra n m ie d o y es causa de sa n cio n e s. A l ser c o m u n ic a ­ c ió n e im p r o n t a so c ia l al m ism o tie m p o , el r ito crea y aseg u ra la s o lid a rid a d d e l g ru p o c e rra d o ; en tal fu n c ió n , h a aco m p añ ad o las fo rm a s de la con viven cia h u m a n a d esd e lo s tiem p o s p r im o r d ia le s 4. In c lu id a e n el m ito « s a c r o » está la in v o c a c ió n a p o d e r e s in v is ib le s , a lo s q u e u n o se d irig e c o m o a u n a p e r s o n a a la q u e se tie n e e n fre n te : « d io s e s » , theoí, así se les lla m a desde los p rim e ro s textos de lo s q u e d is p o ­ n em o s. M ás in fo rm a c ió n sobre ellos n os a p o rta el m ito : u n co m p le jo de relatos tr a ­ d ic io n a le s 5. A estos ú ltim o s los griegos n u n c a les a trib u y e ro n u n carácter a b so lu ta ­ m e n te v in c u la n te : la v e rd a d de u n m ito n o está n u n c a g a ra n tiz a d a y n o debe s e r n ecesariam en te « c r e íd a » . P e ro , p re sc in d ie n d o d el h ech o de q u e el m ito en u n p r i ­ m e r m o m e n to re p re se n ta b a la ú n ic a fo r m a e x p líc ita d e a c tiv id a d e sp ir itu a l y de s u p e ra c ió n de la re a lid a d , el m ito de lo s d io ses a d q u ie re re a lm e n te su re le va n cia a p a r tir de su c o n e x ió n c o n los rito s sagrados, a los que o fre ce a m en u d o u n a m o tiva ­ c ió n , u n a « e t io lo g í a » , fre c u e n te m e n te exp u esta in c lu s o de fo r m a festiva. E l a rte p oética, p o r su p arte, ha dado después fo rm a fija y persuasiva a lo s m itos p articu lares y p re cisa m en te la re c ita c ió n de esta p o esía constitu ye u n c o m p o n e n te irre n u n c ia b le de la fiesta de los d ioses. C o m p le jo tanto en su esencia co m o en sus efectos, el m ito g rie g o se sustrae a tod a c la sifica ció n y an álisis u n id im e n sio n a l.

3 4

5

Am bos aparecen en conexión con el orfism o, véase VI 2 . H N, pp. 3 1- 9 6 . C fr. G . S. K irk , Myth. Its MeaningandFunction in ancient and other Cultures, 19 7 0 [trad. esp.: E l mito; su signi­ ficado y Junciones en las distintas culturas, 19731 (cfr. la recensión en Gnomon 4 4 0 97 A - pp- 2 2 3 2 3 0 ) ; The Nature o f Greek Aíyths, 1974 [trad. esp.: La naturaleza de los mitos griegos, 19 8 4 , reim p. 2 0 0 0 ] ; H N, pp. 3 9 “ 4 5 - Perdura la discusión teórica sobre la esencia y el concepto de m ito; en particular, el debate con L évi-Strau ss (véase I, n. 2 8 ); cfr. P. M aranda (ed.), Mythology, 1973 ; sobre la historia de las interpretaciones, K erén yi (véase I, n. 2) y j . de V ries, Forschungsgeschichte der Mythologie, 19 6 1; Burkert (19 8 0 ). Sobre el concepto de mito en la antigüedad véase W. T h eiler, Untersuchungen iu r antiken Literatur, 197 ° , PP- 1 3 0 - 1 4 7 . E l m aterial griego es elaborado m ejor en PR, más extensamente en R M L . Para las imágenes, véase I 2, n. 15 . Entre los num erosos com pendios de m itología griega se recu er­ dan: H . H unger, Lexikon dergriechischen und rómischen Mythologie, 1953 ( ' 19751: I I. J . Rose, A Handhook o f Greek Mythology, 19 2 8 (Ú 953) [trad. esp.: Mitología griega, 19 7 0 ]; E . T rip p, A llandhook oj'Ciassta.i! M ylhology, 19 7 ° i f l G rim al, Dictionnaire de la nrythologie gi’ecque et romaine, 1951 [trad. esp.: Diccionario de mitología g rie g a j rom ana, 1 9 8 1 ; cfr. tam bién T . Gantz, Early Greek Myth, 19 9 3 ; Lexicón Lconographicum Mythologiae Classicae, 19 8 1- 19 9 7 ].

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

i.

N

e o l ít ic o y p r im e r a

E dad

del

B ronce

L a re lig ió n an tigu a es tra d ic ió n y u n a tr a d ic ió n quizá ta n an tigu a com o la h u m a n i­ dad, p e ro sus h u ellas se p ie rd e n en la p re h isto ria , en el m o m en to en que se alargan los in te rva lo s de tie m p o . S i a p a r tir d el siglo V III a .G . las épocas se m id e n en siglos 0 in clu so en d ecen io s, este lím ite va p re ce d id o de cuatro « sig lo s o s c u ro s » y de cerca de o c h o sig lo s de c iv iliz a c ió n e v o lu c io n a d a de la E d a d d e l B r o n c e . A ú n antes, se e xtien d e la p rim e r a E d a d d el B ro n c e p o r m ás de u n m ile n io y el n e o lític o d u ra n te m ás de tres m ile n io s. Y aú n antes de todas estas épocas, el p ale o lític o su p e rio r, q u e abarca m ás de 25.OOO años, p e ro que está lejos de rep resen tar el in ic io de la h isto ria de la h u m a n id a d , d ad o q u e hay in d ic io s de u n a c o n tin u id a d re lig io s a ya desde el p a le o lític o in f e r io r 1. P ara to d o s los p e río d o s de la p re h isto ria se ha p e r d id o p ara siem p re el te stim o ­ n io de la len gu a, la p alabra auténtica que p u ed a esclarecer el sign ificad o de los v a ria ­ dos y a m e n u d o d esco n certan tes h allazgos. S í se ha co n servad o , e n cam bio, gracias a c irc u n sta n c ia s fo rtu ita s de n a tu ra lez a f ís ic o - q u ím ic a , u n a se le c c ió n , a u n q u e m u y lim itad a , de restos m o rtales. L as sep u ltu ras re su lta n así m ás fácilm e n te c o m p r e n si­ bles q ue los testim o n io s de vida, C o n n o tab le p re c isió n es p o sib le d e fin ir y clasificar los fra g m en to s de cerám ica, hasta que, a p a rtir de la in v e n c ió n de la a lfa re ría, ésta se vuelve v e rd a d e ra m e n te d e te rm in a n te p ara la d e lim ita c ió n de la c ro n o lo g ía de cada u n a de las civilizacion es. Las fo rm a s de co m p o rta m ie n to , p o r n o h ab lar d e las ideas, d e l h o m b re p r im it iv o s o n in te lig ib le s e n la m a y o ría d e lo s casos só lo in d ir e c t a ­ m e n te ; y, c o n el au m e n to d el m ate ria l y el p ro g re so m e to d o ló g ic o , crece la cautela ante la c o n fro n ta c ió n de in te rp re ta c io n e s p re cip ita d as, ta m b ié n en el cam p o de la re lig ió n : ya n o es ad m isib le d e fin ir com o « r e lig io s o » o « r it u a l» to d o aq u ello q u e 1

Meuli (194,6) y H N , pp. 2 0 - 6 9 ; M . Eliade, Histoire des croyances et des idees religieuses, I, [9 7 6, pp. I 3~39 [trad. e sp .: Historia de las creenciasj las ideas religiosas, r99 6 ].

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n o se co m p re n d e y « e x p lic a r lo » c o n algu n a an alo gía to m ad a de q u ié n sabe d ó n d e . S in em b argo , el p rin c ip io crítico o p u esto , q u e exige e n cada caso la p ru e b a p ositiva de u n sen tid o re lig io so , c o rre el riesg o , co m o to d o m in im a lism o , de d escu id a r p r e ­ c isam en te lo s aspectos m ás im p o rta n te s . A este re sp e cto , p o d e m o s c o n s id e ra r que re p re se n ta c io n e s re lig io sa s, co m o p ro c e s io n e s y danzas, c o ro n a s y m áscaras, sa cra ­ m en to s y c e re m o n ia s, n o tie n e n p o r q u é d e ja r la m ín im a h u e lla . E l p rim itiv o arte fig u ra tiv o p u e d e o c a sio n a lm e n te se rv ir de ayuda, p e r o c o m p o rta sus p ro p io s p r o ­ b lem as in terp retativ o s. P o r o tra vía, es p re cisa m en te la le n g u a la que c o n d u ce a la p re h isto ria : el g riego p erte n ec e al g ru p o de las len gu as in d o e u ro p e a s y la re c o n stru c c ió n cie n tífica de u n « p r o t o in d o e u r o p e o » c o n tie n e en sí m ism a el p ostu lad o de u n p u e b lo de « in d o e u ­ ro p e o s » e n el IV o en el III m ile n io . S in em bargo, el p ro b le m a que rep resen ta p o n e r e n re la c ió n u n ívo c a lo s resu ltad os de la in v estig a ció n lin g ü ística c o n lo s h allazgos de las excavaciones p arece ser in so lu b le : n i la « p a tria o r ig in a ria de lo s in d o e u r o p e o s » , n i la m ig r a c ió n a G r e c ia de lo s g r ie g o s in d o e u r o p e o s , n i s iq u ie ra la m ig r a c ió n d o ria , m u c h o m ás ta rd ía e h is tó ric a m e n te te stim o n ia d a , p u e d e n ser v e rific a d a s de m o d o in c o n tro v e rtib le sobre la base de h allazgos a rq u eo ló g ico s, de la cerám ica, o de las fo rm a s de e n te rra m ie n to 8. Y a e n el p a le o lític o , G re c ia estaba h a b ita d a p o r e l h o m b r e 23. L o s asen ta m ien to s p erm a n e n te s em p iezan en el p a le o lític o in f e r io r 45( v i l m ile n io ) : sus o ríg e n e s p re c e ­ d e n a la in v e n c ió n d e la c e rá m ic a . C o n e llo c u lm in a el d ecisivo trá n s ito d e u n a s o c ie d a d d e c a z a d o r e s -re c o le c to r e s a o tra de a g ric u lto re s y g a n a d e ro s. E n c o n s e ­ cu en cia, sus cen tro s de asen tam ien to so n las lla n u ra s fértile s, p a rtic u la rm e n te la de T esalia, d o n d e se e n c u en tra la im p o rta n tísim a zon a a rq u e o ló g ic a de S esh lo 3, la p r i ­ m e ra e n ser excavada, c o n v ertid a e n e p ó n im a de los estadios de la civiliz a ció n n e o ­ lítica; la sigu en M aced o n ia, p o r u n la d o , B e o c ia , A rg ó lid e y M esen ia p o r o tro ; antes d el fin a l d el V II m ile n io su in flu e n c ia llega in clu so hasta G reta. Esta c ivilizació n agríco la, la m ás a n tigu a de E u ro p a , p ro v e n ía de O rie n te . N i los c erea le s, ceb ad a y tr ig o , n i lo s a n im a le s de c ría m ás im p o rta n te s , cabras y ovejas, e ra n o r ig in a rio s de G re c ia . L o s in ic io s de la c ivilizació n n e o lític a están en el « C r e ­ ciente fé r t il» e n tre I r á n y je r i c ó ; de a llí se d ifu n d e n p o r A sia M e n o r: en la A n a to lia m e r id io n a l h a sa lid o a la lu z re c ie n te m e n te , g ra c ia s a las excava cio n e s d e Q atal H ü y ü k y H a c ila r 6, u n cen tro c o n rasgos q u e a p u n ta n claram en te a Sesklo . T a m b ié n la cerám ica p in tad a vin o a G re c ia de O rie n te , com o la m etalu rgia, e n el III m ile n io , y, m ás tard e a ú n , el im p u lso h acia la civiliz a ció n e vo lu cio n ad a y la c iviliz a ció n de la e scritu ra . L a fó rm u la de la « c o r r ie n te c u ltu ra l E s t e - O e s t e » 7 caracteriza la re a lid a d

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Véase 1 2 ; 1 4 » en particular la discusión en C ro sslan d-B irch all. H allazgos más recien tes en P etralo n a (T esalia): B C H 89 ( 19 6 5 ) , p p . 8 1 0 - 8 1 4 ; V . M ilo jc ic, J . Boessneck, D .J u n g y H . Schneider, Paláolithikum um Larissa in Thessalien, 1 9 6 5 ­ F. Matz, DieAegáis. Handbuch derArcháologie, II, 1 9 5 0 . F. Schachermeyr, Die áltesten Kulturen Griechenlands, 19 5 5 ; -RFXXII (19 5 4 ), cois. 1 4 8 3 - 1 4 8 6 ; DaságáischeNeolithikum, 19 6 4 ; Aegáis und Orient, 19 6 7 ; D ieogaische Frühzeit, I, Die vormykenischen Perioden (SB W ien 3 0 3 ) , 19 ^ 7 ; V erm eule (1), pp. 1 9 - 2 2 ; S. G. W einberg, CAH, I, pp. 5 5 7 “ 6 l8 ; M ü lle r-K a rp e I I —I I I ; C hristopulos, 1974 » N arr, 1975 » D- R- T h e o charis (ed.), Neolithic Greece, 1977 * C h. Tsountas, H aiproistorikaiAkropoleisD ím inioukaiSesklou, 19 0 8 . J . M ellaart, QatalHüyük. A neolithic townin Anatolia, 1967? Excavations atHacilar, I - l l , 197 o F. Schacherm eyr (cfr. n. 4)-

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de estos L ech o s. P ero tam b ién al N o rte , e n la fé r til cu enca d a n u b ia n a m ás allá de lo s m o n tes b a lcán ico s, se c o n fig u ra ro n , ya desde el V I m ile n io , civilizacion es ca m p esi­ nas q ue e je rc ie ro n re p etid a m e n te su in flu e n c ia sobre G re c ia ; algu nas características d e la fo rta le z a de D im in i e n T e s a lia y d e la c e rá m ic a a llí d e sc u b ie rta se e x p lic a n co m o u n a p ro b a b le avanzada de estas p o b la c io n e s en el I V m ile n io . E n gen eral, el n eo lítico griego parece abarcar, sin fracturas radicales y sin p r o fu n ­ das d ife re n c ia c io n e s, u n p e r ío d o de m ás de tres m ile n io s . E scaso s so n e n tod a esta ép o ca lo s te stim o n io s relativos a la r e lig ió n ; in c lu so d ism in u y e n en el cu rso de su d e sa rro llo . E l co m p le jo m ás im p o rta n te de hallazgos de p ro b a b le relevancia religio sa está re p re se n ta d o p o r las estatu illas, q u e a c o m p a ñ a n ta m b ié n el n e o lític o asiático , a fr ic a n o y e u ro p e o : p e q u e ñ a s fig u ra s de a rc illa , a v e c e s de p ie d r a , g e n e ra lm e n te rep resen tacio n es de m ujeres desnudas, a m en u d o co n exagerada acen tu ación del b a jo v ie n t r e , las n algas y el sexo . E je m p lo s p re c e d e n te s d e este tip o se re m o n ta n ya al p a le o lític o y so b re v iv e n p o s te rio rm e n te e n d iversas fo rm a s h asta el p e r ío d o de las civiliz a cio n e s s u p e rio re s, en G re c ia , p o r lo m e n o s hasta la ép o ca arcaica. D esde lo s o ríg e n e s hasta su d e sa p a ric ió n h a n c o m p o rta d o s ie m p re p ro b le m a s de in t e r p r e t a ­ ció n : según u n a in te rp re ta c ió n antigu a y co rrie n te , re p rese n ta ría n u n a d io sa m ad re, im a g e n sim b ó lica de la fe r tilid a d de h o m b re s, a n im ales y tie rra . S e ría te n ta d o r v e r u n a re la c ió n co n el p re d o m in io de d ivinid ades fem en in as en el culto griego h istó rico y c o n la « S e ñ o r a » d el m u n d o m icén ico rep resen tad a en m ú ltip les ocasiones. Pero se sa ld ría de lo s c o n fin e s de lo d o cu m en ta b le ; el h ech o de que estas fig u ras a m e n u d o sean e n co n trad as en gru p o s, de que n o se p u ed a h a b lar de u n a c o n e x ió n segura c o n san tu arios, h a suscitado u n creciente escepticism o hacia esta in te rp re ta c ió n 8 9. L o s h allazgos m ás sin gu lares, m ás in teresan tes y al m ism o tiem p o m ás c o m p r e n ­ sibles so n lo s de Q atal H ü yü k. A q u í, e n la ciu d a d p ro to n e o lític a , se ha e n c o n tra d o u n a serie de « s a n t u a r io s » , cám aras c o n características p ro p ia s d e n tro de casas c o n varias h a b ita cio n e s. Sus rasgos d istintivos so n e n te rra m ie n to s secu n d a rio s (es d ec ir, que c o n tie n e n sólo h u eso s), b an cos c o n c u e rn o s de to ro s, p in tu ra s p arietales f ig u ­ rativas y sob re to d o escu ltu ras de u n a « G r a n D io s a » c o n las m an o s levantadas y las p ie rn a s separadas ju n to a la p ared , evid en tem en te la m ad re p ro g e n ito ra de lo s a n i­ m ales y de la vid a en g e n e ra l. G u a n d o ju n to a u n a estatu illa fe m e n in a se e n cu en tra u n c o m p a ñ e ro de aspecto in fa n til o b ie n o tra p o d e ro sa fig u ra de m u je r está d an d o a lu z a u n n iñ o , e n tro n iz a d a e n tre dos le o p a r d o s , o c u a n d o u n a p in tu r a p a r ie ta l re p rese n ta h o m b re s d isfrazad os de le o p ard o s q u e cazan al to ro , en to n ces es in n e g a ­ b le el n exo c o n la « G r a n M a d r e » m in o ra siá tic a de épo ca h istó ric a , co n sus le o p a r­ dos o le o n e s, s u páredros, el g ru p o m ascu lin o y el s a c rific io d el to r o . L a c o n tin u id a d re lig io sa p o r m ás de cin co m ile n io s es aq u í so rp re n d e n te m e n te clara. E s c u e stio n a b le , e n c a m b io , si a p a r t ir de estos p re su p u e sto s , en v ir tu d de la « c o r r ie n t e c u ltu r a l E s t e - O e s t e » , se p u e d e a r r o ja r lu z so b re la r e lig ió n n e o lític a co m o tal o so b re la re lig ió n de la G re c ia n e o lític a e n p a rtic u la r. J . G . F raz e r h ab ía 8

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M ás significativos son los testim onios de la cuenca danubiana, de la que parte Gim butas 1 9 7 4 U na tentativa precedente de una amplia síntesis: G . R . Levy, The Gate ofH orn, 19 4 8 = Religious Concep tions ofthe StoneAge, 19 6 3 . Sobre el debate, cfr. D . B . T hom pson, Troy S u p p l III: The TerracottaFigurines o f the HellenisticPeriod, 19 6 3 , pp . 8 7 -9 2 ; M ü lle r-K a rp e, II, pp. 3 8 0 - 3 9 5 ; P. J . Ucko, Anthropomorphic Figurines ofPredynastic Egypt and Neolithic Orete with Comparative M aterial from the Prehistoria N e a r East a n dM ain lan d Greece, 19 8 8 ; W . H elck, Betrachtungen iurgrossen Gottin, 19 7 1; D ietrich, pp. 9 - II ; véase además la n. 3 3 .

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e x tra íd o de « A d o n is - A t is - O s ir is » la im a g e n p r im o r d ia l de la G r a n D io s a c o n su c o m p a ñ e ro que m u e re , sím b o lo de la ve getació n , q u e an u a lm e n te se m arch ita p e ro re n a c e d e sp u é s. S ir A r t h u r E va n s la h a b ía e n c o n tra d o e n el m u n d o fig u r a tiv o m in o ic o 10. S in em b argo , ta m b ié n e n este caso, la g ra n síntesis está b ie n le jo s de ser u n á n im e m e n te co m p a rtid a . L as in vestigacio n es de lo s especialistas p o n e n de relieve las p artic u la rid a d e s de cada u n o de lo s respectivos cam p os; las m ín im a s p o s ib ilid a ­ des com un icativas de la E d a d de P ie d ra llevan a e sp erar el fra c c io n a m ie n to e n lu ga r de la u n id a d e s p ir itu a l. E n e fe c to , e n tre las e sta tu illa s de S e sk lo , se e n c u e n tra n diversas fig u ras m ascu lin as e n tro n iz a d a s11, m ie n tra s q u e las fig u ras fe m e n in a s están de p ie o a c u rru c a d a s, lo q u e p re s u p o n e u n o r d e n p a tria rc a l, q u iz á u n a d iv in id a d m ascu lin a, quizá ta m b ié n u n a p a re ja de d io ses. E xiste ta m b ié n la fig u r a de la m u je r sentada c o n u n n iñ o , la llam ad a kourotróphos12. E statu illas itifá lic a s13, a m en u d o ta m ­ b ié n sim p le s fa lo s 1415, p u e d e n s ig n ific a r fe r tilid a d , p e r o ta m b ié n u n a d e m a rc a c ió n a p o tro p aic a d el te rr ito rio , sin que p u e d a sin em b argo asegu rarse c o n certeza. U n e d ific io de N e o N ik o m id ia (M a ce d o n ia ) h a sid o d e fin id o co m o « t e m p lo » ; se e n c u e n tra , aislado y re lativam en te g ra n d e , e n m e d io d el a sen ta m ien to ; c o n te n ía e xtrañ o s re c ip ie n te s y cin co e sta tu illa s13. L a c o n stru c c ió n es d el V I m ile n io , de u n a ép o ca m u ch ísim o m ás alejada de H o m e r o de lo q u e lo está H o m e r o de n u e stro p r e ­ sen te . E n o tro lu g a r se h a n e n c o n tra d o a lg u n o s in d ic io s , a u n q u e d is c u tid o s , de lu gares d estin ad os a sa crific io s y a lta re s16. C ierta s fosas sacrificiales, sob re to d o en la « m a g u ía » de O tzaki e n T e salia 17, c o n capas de ceniza, h u esos de an im ales, fra g m e n ­ tos de re c ip ie n te s y fig u r illa s , se a trib u y e n a u n a in flu e n c ia d el n o rte de lo s B a lc a ­ nes. P arece que algunas cuevas, co n vertid as d espués en san tu ario s, fu e r o n u tilizad as a ú n e n el n e o lític o com o vivie n d a s18. S in e m b a rg o , es líc ito s u p o n e r u n a c ie rta c o n tin u id a d de la r e lig ió n e n tie r r a grie ga c o n secu en te c o n la in e rc ia de la c u ltu ra y de las costu m b res cam p esin as. L o s a n im a le s s a c r ific a d o s e n tre lo s g r ie g o s s o n la o v eja y la vaca, la c a b ra y e l c e rd o , m ie n tra s q ue el asno y el caballo so n g e n e ra lm e n te exclu id o s. E sto s ú ltim o s n o fu e ­ r o n in tro d u cid o s hasta el III o el II m ile n io ; p o r tanto, ya antes de esta épo ca el m ito d e b ía p r e s c r ib ir lo s a n im a le s d o m é stic o s n e o lít ic o s . E n A ji l io n , e n T e s a lia , se 10 11

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14. 15 16 17 18

Véase In trodu cción I, n. 15 ; I 3 .5 , n. 38 . C hristopulos, p. 66; N arr, p. 16 3 . M ü lle r-K a rp e , II, lám. 133* *6 ; C h. Zervos, Naissance de ¡a civilisation en Gréce, 19 6 2 , p. 3 ° 5 < 395? lám . G ; cfr. Price (19 7 8 ). E n particular una gran figura procedente de Larisa (Museo N acional de A tenas), C hristopulos, p. 9 0 , G im butas, p. 2 3 2 , que sin em bargo es más bien protoheládica (H . M obius, AA [19 5 4 L pp2 0 7 - 2 1 6 ) ; cfr. una figura m edioheládica de Z erelia: A . J . B . Wace y M. S. T h o m p so n , Prehistoric Thessajy, 19 1 2 , p. 16 3 , fig. IO. Gim butas, fig. 219 ; Zervos (supra n. 12 ), p. 2 5 o - Sobre la interpretación, véase infra III 2-8 , n. 4 ; H N , p. 7 0 . M ü lle r-K a rp e , II, p. 4 5 1 » n ° 121. A ltar a cielo abierto en un patio de Q uero nea: C hristopulos, p. 9 1; u n hogar en el patio central de D im in i; fosas sacrificiales en Elatea: M ü lle r-K a rp e , II, p. 3 4 6 . J . M ilojcic von Zum busch y V . M ilojcic, Die deutschen Ausgi'abungen a u fd er Otzaki-Maguia in Thessaíien, I, I 97 l- M ü lle r-K a rp e , II, p. 4 5 1 » n ° z2 3 ; N arr, p. 16 9 . G ru ta de Fran jzi (A rgólid e): M . H . Ja m e so n , Hesperia 38 (19 6 9 ), pp . 3 4 2 - 3 8 1 ; Arch. Rep. ( 19 7 1 ­ 19 7 2 ), p. IO; gruta de M aronea (Tracia): Ergon (19 7 1), pp. 9 4 ~i o 5 ? Arch. Rep. ( 19 7 1- 19 7 2 ) , p- 18 ; gruta de K itso s cerca de L au rio n : Arch. Rep. ( l 97 I ~I 972 )> pp- 6 s. 5 gruta de Pan en M aratona: Ergon (19 5 8 ), pp. I 5 ~2 2 ; Rutkowski, pp. 2 7 2 s .; M ü lle r-K a rp e , II, p. 4 5 o ’ n °

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e n c o n tró u n a p e q u e ñ a m áscara de a rc illa co lga d a de u n a e sp ecie de p a lo 19, lo q u e recu e rd a in m ed iatam en te las colu m n as c o n m áscaras de D io n is o que aparecen en las re p re se n ta c io n e s de algu n o s vasos g rie g o s; n o obstante, el m o d e lo n e o lític o se data ya h a cia 6 0 0 0 a .G . U n fra g m e n to , in c lu id o e n tre la cerá m ica de D im in i, m u estra u n a fig u r a h u m a n a c o n las m an o s levantad as e n el gesto de la « e p i f a n í a » 20, c o m o aparece e n el arte m in o ic o -m ic é n ic o e in c lu so antes, ya e n Qatal H ü yü k. E n t r e las fiestas a grarias de lo s g rie g o s, las T e sm o fo ria s d an la im p r e s ió n de ser de e x tra o rd in a ria an tigü edad : se co n sid e ra que p ro c e d e n de la E d a d de P ie d ra 21. U n ra sg o e sp e c ífic o de estas fiesta s e ra e l s a c r ific io de c e r d o s ; e n e fe c to , n o es r a r o e n c o n tra r cerd o s vo tivo s de a rc illa e n lo s sa n tu a rio s de D e m é te r. U n a in te re sa n te escu ltu ra q ue re p rese n ta u n cerd o , p e rte n e c ie n te de n u evo al p r o t o n e o lític o 22, fu e e n c o n tra d a e n N ea M aL ri, ju n t o a M a ra tó n . L o s cerd os de te rra co ta c o n gran os de c e re a l in c ru sta d o s e n c o n tra d o s e n lo s B a lc a n e s están e n r e la c ió n e v id e n te c o n la a g ric u ltu ra 23. E n H e r m io n e tie n e n lu g a r « s a c r ific io s se c re to s » a D e m é te r d e n tro de u n c írc u lo fo rm a d o p o r g ru esas p ie d r a s s in la b r a r : es d if íc il a tr ib u ir lo s a o tra ép o ca q ue a la E d a d de P ie d ra 24. B a jo esta p ersp ectiva p u e d e n co n sid e ra rse algu nos a n tiq u ísim o s co m p o n e n te s au tó cto n os de la re lig ió n g riega, in c lu so au n q u e los te s­ tim o n io s estén c o n sid e ra b le m e n te d isp e rso s y haya serias lagu n as que só lo p u e d e n ser p a lia d a s p o r m e d io de c o n je tu ra s ; n u e v o s h a lla z g o s lo g r a r á n qu izá c o lm a r las lagun as e n el fu tu ro . E l paso a la E d a d d el B ro n c e se p ro d u c e e n el tran scu rso d el III m ile n io gracias a nuevos im pulsos de O rien te. M ientras en M esopotam ia y e n el valle del N ilo se d esa rro ­ lla b a n las p rim e ra s civilizacio n es e vo lu cio n a d a s, c o n la m e ta lu rg ia llega a G re c ia , a través de A s ia M e n o r, u n cre cie n te p ro g re so c u ltu ra l. T r o y a 25 alcanza e n to n ces u n p r im e r p e r ío d o de p ro s p e r id a d , co m o te stim o n ia el « T e s o r o d e P r ía m o » . G re c ia n o alcanza este d e sa rro llo . S in em b argo , co m o c o n se cu en cia de la d iv isió n del t r a ­ b a jo y de la c o n c e n t r a c ió n de riq u e z a y p o d e r , n a c e n ta m b ié n a llí a se n ta m ie n to s s im ila re s a c iu d a d e s, a m u ra lla d o s y c o n g ra n d e s e d ific io s c e n tra le s. L o s m e jo re s resu ltad o s se h a n co n se g u id o e n las excavaciones de L e r n a en A r g ó lid e ; su n o m b re p u ed e re la c io n a rse c o n la len gu a p ro to h á tica de A n a to lia 26: ab u n d an tes « fu e n t e s » c aracterizan el lu g a r. A q u í se e rig ió u n a esp ecie de p ala c io , la « G a s a de las T e ja s » , lla m a d o así p o r sus restos característicos; fu e vio le n ta m en te d estru id o h acia 2,1 0 O27. E l ritm o de la h isto ria se acelera; se n o ta u n a m ayo r d ife re n c ia c ió n in clu so en el p a isa je . S e d is tin g u e al m e n o s la c iv iliz a c ió n d e l c o n tin e n te , q u e a h o ra se lla m a 19

Gim butas, p. 6 1, fig. 18 (encontrada en 19 7 3 ) ; sobre los «vasos ten eos» véase V 2 .4 , n . 2 2 . M ás­ caras de Sesklo: N arr, p. 16 3 . 2 0 K . G run dm ann , J d l 68 (19 5 3), p. 28, fig. 3 3 ; véase I 3 .2 , n. 14 . 21 Sim ó n , p. 9 2 ; véase I 2 -5 * 22 A M 71 (19 5 6 ), p. 2 4 , Beilage, 15 , I. 23 Gim butas, p. 2 11. 24 Paus. 2 , 34 , IO, cfr. 7, 2 2 , 4 , 9 , 3 ® , 1 (O rcóm eno); p o r supuesto, el uso de estos círculos de piedra —com o tam bién los de E u rop a occidental—no fue siem pre con tinu o. U n santuario de piedra es tam bién el lugar de iniciación de G ilgal (A T Gs 4, 2 0 ; 5, 9 ). L a circuncisión, como la castración en el culto de Atis, se efectúa con un cuchillo de piedra. 25 C . W. Blegen (ed.), Troy, I, 195 o * En tre Troya y G recia debe m encionarse P o lio jn i en Lem nos: L . B ern ab ó B rea, Poliochni, 19 6 4 -19 7 6 * 26 Prefijo plural protohático le- y arinna, ama « fu e n te » : lo duda E . Forrer, Glotta 26 (19 38 ), pp. 19 5 ss. 27 J* Gaskey, Hesperia 29 (19 6 0 ), pp. 2 8 5 - 3 0 3 ; Verm eule (i), pp. 3 4 - 3 6 .

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« p r o t o h e lá d ic a » , d e la c iviliz a ció n « c ic lá d ic a » de las islas d el E g e o y de la « p r o t o m in o ic a » d e G re ta , q u e p r o g r e s a s in r u p tu r a h a c ia la c iv iliz a c ió n e v o lu c io n a d a m in o ic a . L o s d o cu m en to s de la re lig ió n p ro to h e lá d ica p arece n ser aú n m ás escasos que los d el n e o lític o . Las estatuillas se vuelven cada vez m ás raras, in d icio quizá de u n a d ism i­ n u c ió n d el culto p riv a d o y d o m é stic o . E n c a m b io , existen claros restos de u n culto s a c rific ia l. D e la c o n stru c c ió n de L e r n a q u e p re c e d ió a la « G a s a de las T e ja s » p r o ­ v ie n e u n g ra n p iló n de te rra co ta , b a jo , re c ta n g u la r y rica m e n te d e c o ra d o , c o n u n a cavidad e n el cen tro en fo rm a de d o b le h ach a; p resen ta restos de fu eg o y, p o r tanto, d e b ió de se rv ir c o m o h o g a r c e r e m o n ia l28. E n algu n as c o n stru c c io n e s c irc u la re s de O rc ó m e n o se h a n e n c o n tra d o n o to ria s capas de ceniza, q u e se a trib u y e n s in d u d a a s a c rific io s 29. Im p o rta n tísim o es el h allazgo de E u tresis e n la isla de E u b e a 3°: e n u n a de las casas d el y a c im ie n to , u n p a tio d e la n te r o y u n a sala c o n d u c ía n a u n a te rc e ra h a b ita c ió n m ás gran d e, que ten ía, adem ás d e l h a b itu al h o g a r ad osado a la p ared , u n b an co de p ie d ra en el cen tro y u n a p la ta fo rm a c ircu la r d ecorad a, que m ostrab a restos de fu ego y huesos de an im ales; u n a fosa de o fren d as co n te n ía cenizas, huesos de a n i­ m ales y cerám ica d e te rio ra d a p o r las llam as; ju n to a la p la ta fo rm a se e n c o n tra b a u n re cip ie n te en fo rm a de to ro : el m ás an tigu o ritó n c o n fo rm a de a n im al. A q u í d eb ie ­ r o n de te n e r lu gar sacrificio s de an im ales acom pañad os de lib acio n es, au n cu an d o n o se e n cu en tre n im ágenes de u n « d io s » , se p u ed e h ab lar de u n « s a n tu a r io » . U n a fosa de o fre n d a s de u n estrato m ás an tigu o e n E u tresis co n te n ía u n p eq u e ñ o p ila r de p ie ­ d ra, u n « b e t ilo » . E n la c o n stru c c ió n de ép o ca a n te rio r al san tu ario se d escu b rió el en igm ático chásma, u n p ozo c ircu la r c o n fo rm a de e m b u d o , de seis m etro s de d iá m e ­ tro y de u n a p ro fu n d id a d de m ás de tres m etro s, ro d ea d o p o r u n m u ro c irc u la r; ¿es lícito asociarlo a las p o ste rio re s c o n stru ccio n es circu lares en to rn o a fosas sa crific ia ­ le s ? D e ép o ca p o s te rio r al sa n tu ario es u n n o to rio e d ific io c o n u n a g ra n h a b ita c ió n que co n tie n e u n a co lu m n a cen tral, sin n in g ú n otro in d ic io de fu n c ió n cultual. G u a n d o la « G a s a de las T e ja s » fu e d estru id a , e vid en tem en te a c o n se c u en cia de u n ata q u e e n e m ig o , se le v a n tó so b re sus r u in a s u n g r a n tú m u lo r e d o n d o q u e fu e re sp e ta d o d u ra n te s ig lo s 31, c o m o s ím b o lo de u n m u n d o p e r d id o y q u izá ta m b ié n co m o c en tro de culto d ed icad o a a lg ú n p o d e r « c t ó n ic o » . E n tre lo s que lo v ie r o n y re sp e ta ro n estaban ya sin d u d a lo s g rie g o s de len gu a griega. A l fin a l de la épo ca p ro to n e o lític a , se h a b ía d ifu n d id o la n avegació n en to rn o a las C icla d a s, de h ec h o , la o b sid ia n a d e la isla de M elo s re p rese n ta b a u n a m erca n c ía m uy p re ciad a . L a c iviliz a ció n ciclá d ica de la E d a d d el B r o n c e 32 se fu n d a e n la a g ri­ c u ltu ra y el artesan ad o c o m b in a d o s c o n el c o m e rc io m a rítim o ; p eq u eñ as c o m u n i­ 28 29 30

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V erm eule (i), pp . 3 9 , 4 4 ; lám . I V G; M ü lle r-K a rp e , III, p. 64.6. H . B ulle, Orchomenos, I, 19 0 7 , pp. i g - 2 5 - M ü lle r-K a rp e , III, p. 6 47, lám . 4 0 3 F ; RE Su pp l. X IV (19 7 4 ) col. 3 0 3 ; cfr. asimismo M ü ller-K a rp e, III, p. 8 7 4 ­ H . G oldm an, Excavationsat Eutresis inBoeotia, 19 3 1 , PP- 1 5 - 2 O; ] . Caskey, Hesperia 29 (19 6 0 ), pp. 15IS . (« G a sa L » P ro to h elád ico I I ) ; ritó n : G o ld m an , lám . V i l , M ü lle r -K a rp e , I II , lám . 4 0 7 C 14 ; b etilo : M ü lle r-K a rp e , III, p p . 6 4 6 s., lám . 4 0 7 B 4 ~ 7 ; ehasma: Hesperia 2 9 ( 19 6 0 ) , pp . I 3 7 - I 3 9 , l6 2 s ., V erm eule (i), p. 4 4 - Sobre las construcciones circulares griegas: F. Robert, Thymélé. Recher­ ches sur la signification etla destination des monuments circulaires dans l ’architedure religieuse de la Gréce, 19 3 9 . Hesperia 29 (19 6 0 ), p. 2 9 3 ; Verm eule (i), p. 3 0 ; M ü ller-K a rp e, III, p. 646. G h. Z ervos, V a rt des Gyclades, 1957 ; G . R en frew , « T b e D evelo pm ent and C h ro n o lo g y o f E arly Gycladic F ig u rin e s» , A JA 73 (T9 G9), pp . I —3 2 ; V erm eule (i), pp . 4 5 “ 57 ; M ü lle r-K a rp e , III, pp. 1 5 1 - 1 5 5 ; Renfrew, 1972 .

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dades flo re c ie n te s d e s a rro lla ro n su p r o p io estilo e n la c o m u n ic a c ió n c o n O rie n te y O c c id e n te . D ig n a s de a te n c ió n so n las c o n stru c c io n e s de g ran d e s tu m b as, algu n as de ellas cu b ie rta s p o r u n a « fa ls a b ó v e d a » , p a r a e n te rr a m ie n to s c o le ctivo s. D e las tum bas p ro v ie n e n las obras artísticas que m ás h a n c o n trib u id o a h acer fam oso el arte de las C icla d a s, tanto q u e se co n v ie rte casi e n u n a m o d a : lo s íd o lo s de m á rm o l q u e a ve ces alcanzan d im en sio n es m o n u m en tales. E l tip o p rin c ip a l rep resen ta u n a m u je r d esn u d a, de p ie , au n q u e n o p u ed e sosten erse sobre sus p ies exten d id os h acia a b ajo , c o n lo s b ra z o s ríg id a m e n te cru z a d o s b a jo el p e c h o , c o n la c a ra a p e n a s esb o zad a, m ir a n d o h a c ia a r r ib a . Se h a n e n c o n tra d o ta m b ié n fig u r a s de m ú sic o s c o n l ir a o fla u ta . T ales fig u ra s n o se c re a b a n e x clu siv a m e n te c o m o o fre n d a s fu n e r a ria s : u n a estatua g ra n d e se r o m p ía e n p ed azos p a ra q u e en trase e n la tu m b a . E l o b se rv a d o r m o d e rn o q u ed a fascin ad o ante la fo rm a abstracta y sin em b argo a rm o n io sa , p e ro la in te rp re ta c ió n h is tó ric o -re lig io s a sigue sien d o m era e sp ecu lació n : ¿se trata quizá de u n a « G r a n D io s a » , m a d re de la v id a y d e la m u e r te , o s o n d iv in id a d e s , n in fa s u o fre n d a s al m u erto p a ra que le sirv ie ra n en el M ás A llá 33? A ú n m ás enigm ática es la fig u ra de u n a « d io s a - p á ja r o » grab ad a sob re u n a lá m in a de p lata, de p ie , p e ro p r o ­ vista de p ic o y alas34. C u a lq u ie r in te n to de in te rp re ta c ió n n o p o d rá en este caso ser m ás q ue p u ra c o n je tu ra . S in e m b argo , existe ta m b ié n a q u í u n a c o n tin u id a d c o n el culto g riego de época p o ste rio r, com o lo p ru e b a la fo rm a del característico vaso c u l­ tual, lla m a d o hemos3S, u n p lato de b a rr o ro d e a d o de p eq u eñ o s cu en cos o tazas. N ils s o n , a p ro p ó s ito de la re lig ió n h elá d ica , esc rib ió la p id a ria m e n te : « w e k n o w n o t h in g » ( « n o sab em os n a d a » ) 36. In c lu so d esp u és d e las excavacio n es d e L e rn a y E u tre s is es p o c o lo q ue h ay q u e a ñ a d ir; s in e m b a rg o , es s u fic ie n te se ñ a la r que lo s p u eb lo s m ig ra to rio s in d o eu ro p eo s/g rie g o s e n c o n tra ro n y re c ib ie ro n fo rm a s de cu lto p le n a m en te d esarrollad as. Para d em o strar el o rig e n m icén ico de la m ito lo g ía griega, N ils s o n 37 p u so de re lie v e el h e c h o de q u e lo s c en tro s de lo s g ra n d e s c iclo s m ític o s c o in c id e n c o n los cen tro s m ic é n ic o s; p e ro e n todas p artes las ciu d ad es m icén icas se e n c u e n tra n e n lo s te r r it o r io s de a se n ta m ie n to n e o lític o s y de la p r im e r a E d a d d e l B ro n c e , d o n d e se d ifu n d ió la an tigu a cu ltu ra agríco la: T esalia, B eo c ia , E to lia , A tic a o A rg ó lid e , la lla n u ra del E u ro ta s o M esen ia. D e m o d o q u e p o d ría o c u r rir n o que la tesis de N ilsso n vaya e n cierto sen tid o dem asiado lejo s, sin o m ás b ie n q u e n o vaya lo bastante lejos. Se observa que algunos san tu arios, distantes de las p o sterio res ciudades griegas, o cu p a n el lu ga r de u n antigu o asen tam ien to h elád ico . E sto es aplicable so b re to d o al Heraion de A rg o s 38, q u izá ta m b ié n al de S a m o s 394 0y al de O lim p ia . U n íd o lo calco lítico fu e e n co n trad o cerca d el san tu ario de A fr o d ita en P afo s4°. L a lo calid ad de L e r n a , ric a e n m a n a n tia le s, será p o s te rio rm e n te el lu g a r de lo s m iste rio s de D io -

33 J. T him m e, « D ie religiose Bedeutung der K ykladenidole»,

A K 8 (19 6 5), pp. 7 2 -8 6 (renacim iento del difunto en la G ra n D iosa); desde otros puntos de vista, K . Schefold, « H e ro e n u n d N ym phen in K ykladengrabern», A K 8 (19 6 5), pp. 8 7 -9 0 (« N in fa s» ); «sirvientas» según N ilsson, M M R, pp. 293 s- U n a figura masculina: J . D ó rig (ed.), Art anticue. Collectionsprivées de Suisse Romande, 1975 * n ° 3 2 ­ 34. V erm eule (i), p. 5 3 , fig. 9; Cook, I, p. 3 3 4 . 3 5 K e rn o s de Filakopi, M elos (Museo N acional de Atenas), Christopulos, p. 1 0 8 ; véase I 3 -4 - n ■ 2 3 . 36 M M R , p. 5. 37 The Mycenaean OriginofGreekM ythology, 19 3 2 , pp . 3 5 _ I86 ; véase I 3 .1 . 38 G. W. Blegen, Prosymna. TheHeUadicSettlementprecedingtheArgiveHeraeum, 1937 ' 39 J . M ilojcic, Samos, í, Diepráhistorische Siedlung unter dem Heraion, 19 6 1, sobre todo pp. 27 _ 3 °> 88. 4 0 F. G . M aier, ReportoftheD eparím entofAntiquitiesCyprus, 19 8 1, p. 1 0 4 , lám . 12 , 3 -

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1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

n is o 41; el vaso c o n dos asas de este d io s, el kántharos, re p re se n ta e n L e r n a u n a típ ica fo rm a de re c ip ie n te de la E d a d d el B ro n c e m ed ia. Y algu nos elem en tos que p arece n falta r o estar sólo en el fo n d o e n la r e lig ió n m in o ic o -m ic é n ic a , en lazan la re lig ió n griega c o n el n e o lític o y el p ro to h e lá d ic o : sa crific io s de an im ales c o n fu eg o , re p r e ­ sen tacion es itifálicas y m áscaras. A u n q u e n o se p u ed a n to m ar a la lig e ra las m ú ltip les lín e a s d e fra c tu ra de la tr a d ic ió n y las in n u m e ra b le s catástro fes de la era p rim itiv a , sie m p re h a n seg u id o a firm á n d o se fu erzas c o n tin u ista s y p ro b a b le m e n te e n n in g ú n sitio tanto com o en la esfera de la re lig ió n .

2.

E lem en to s

in d o e u r o p e o s

Se sabe ya desde h ace tie m p o q u e la le n g u a g rie g a está e strech am en te e m p a re n ta d a c o n u n g ru p o de len gu as de E u r o p a y A s ia , hasta el p u n to de q u e es p o sib le re c o n s ­ t r u ir , a p a r tir de detalles de la fo n é tic a , d e la m o rfo lo g ía y d e la fo rm a c ió n d e p a la ­ b ras, u n a le n g u a c o m ú n o rig in a ria lla m a d a « in d o e u r o p e o » 1. D e p a rtic u la r in terés son los rasgos com unes a aquellas dos lenguas de las que desde u n p rin c ip io se p o seía n los m ás an tigu o s testim o n io s: el g rie g o h o m é ric o y el sán scrito vé d ic o . E l d e sc u b ri­ m ie n to d e l h itita y de las le n g u a s a fin e s a n a to lia s, q u e se r e m o n t a n a la p r im e r a m itad d el II m ile n io , h a h ech o m ás co m p lejas las co rre lac io n e s, p e ro ha c o n firm a d o e n e se n c ia la r e c o n s tr u c c ió n de u n id io m a c o m ú n . L a c o n c lu s ió n o b via es q u e la len gu a fru to de la re c o n stru c c ió n fu e en a lgú n m o m en to hablada p o r u n « p u e b lo » , p o r u n g ru p o o p o r g ru p o s de « in d o e u r o p e o s » . E ste p u eb lo se d ivid ió e n g ru p o s, q u e p e n e tr a r o n e n In d ia , A sia , M e n o r y G re c ia , así c o m o e n Ita lia y e n la E u r o p a o c c id e n ta l y s e p te n trio n a l; e n el tra n scu rso de las m ig ra c io n e s se fu e r o n fo rm a n d o , a p a r tir de la le n g u a o r ig in a ria , las le n g u a s h istó ric a s p a rtic u la re s. L a a p a ric ió n de lo s h ititas rep rese n ta el lím ite te m p o ra l in f e r io r d e n tro de este p ro c e so de d ife r e n ­ c ia c ió n . P o r o tra p arte , el p e río d o de la c o m u n id a d lin g ü ística n o p u ed e ser r e tr o ­ tra íd o m ás y m ás a u n a le ja n a p re h isto r ia : de ser así, e n las in evitab les tr a n s fo rm a ­ cio n es lin g ü ística s de épocas caren tes de e sc ritu ra , vé d ico y g rie g o , p o r e je m p lo , se h a b r ía n d e b id o d e d e s a r r o lla r de u n a fo r m a ta n d ife r e n te q u e su o r ig e n c o m ú n resu ltaría irre c o n o c ib le . N o se p o d rá p o r tan to re m o n ta r m u ch o m ás atrás de la p r i ­ m e ra m itad d el I I I m ile n io . M u y co n tro v e rtid a es la c o n c re tiz a ció n h istó ric a de estos p ostu lad o s, la c u e stió n de la « p a t r ia o r ig in a ria de los in d o e u r o p e o s » , que s ig n ific a ría asign ar a u n a c iv ili­ 41

I

Los testim onios son sólo de la A ntigüedad tardía: Plut. D elsid. ei Osir. 3 6 4 F ; Paus. 2, 3 7 , 5 : AP. 9, 6 8 8 ; IG I I - I I P 3 6 ^74-; 4 8 4 L I V 6 6 6 ; G I L \ I 17 7 9 -8 0 - Kantharoi (m edioheládicos), por ejem plo en Hesperia 2 3 ( l 9 54 b lám . 7a : 2 6 (19 5 7 ). lám . 4 3 af>. E n cambio es protoneolítica la figurita, p arti­ cularm ente bella, de L ern a: Hesperia 25 (19 5 6 ), p - i 75 N o es ahora nuestro p ro pó sito adentrarn os en el p ro blem a de la lingüística in d oeu rop ea com o tal. So b re la « cie n c ia de la antigüedad in d o e u r o p e a » , O . Schrader y A . N eh rin g, Reallexikon der indogermanischenAltertumskunde, 19 1 7 - 1 9 2 8 (2 a ed .). A S c h e re r (ed.), Die UrheimatderIndogermanen, 19 6 8 ; É . Benveniste, Le vocabulaire des institutions indoeuropéennes, 19 6 9 [trad. esp.: Vocabulario de las instituciones indoeuropeas, 19 8 3 ] ; G . Cardon a, H . M . H oenigsw ald y A . Sen n (eds.), Indo-European and In d o -E u ro peans, 197O ; J . Puhvel (ed.), Myth andLaw amongIndo-Europeans. Studies in Indo-European comparative mythology, 19 7 0 ; B . Schlerath, Die Indogermanen. Das Problem der Expansión einesVolkes imLichte seiner sozialen Struktur, 1973 ; M . M ayrhofer (ed.), AntiquitatesIndogermanicae , 1974- ¡J* P* M allory-D . Q . Adam s, Encyclopedia o f Indo-European Culture, 1997 ]-

2. ELEMENTOS INDOEUROPEOS

35

z a ció n n e o lític a , a rq u e o ló g ic a m e n te id e n tific a b le , la etiq u eta d e « p u e b lo in d o e u ­ ro p e o » L Las teo rías lo s sitú an desde lo s m on tes de A lta i hasta A le m a n ia s e p te n trio ­ n a l y n o hay esperanza de u n a respu esta con clu yen te. G re c ia , e n cu a lq u ier caso, al ig u al q u e Italia, A n a to lia e In d ia fu e « in d o e u r o p e iz a d a » só lo d esp u és de u n m o v im ie n to m ig r a t o r io e n la E d a d d el B r o n c e . S in e m b a rg o la lle g a d a de lo s g rie g o s a G re c ia o , m ás ex actam e n te , la in m ig r a c ió n d e h a b la n te s d e u n a le n g u a d eriva d a d el in d o e u r o p e o , c o n o c id a p o r n o so tro s c o m o « g r i e g o » , la le n g u a de los « h e le n o s » , re p rese n ta u n p ro b le m a n o m en o s c o n t r o ­ v e r t id o , in c lu s o a u n q u e esté m e jo r d e f in i d o 23. L a le n g u a g rie g a n o s es c o n o c id a d esd e el sig lo XIV a .G . e n lo s textos e n lin e a l B . N a d ie p o n e e n d u d a e l h ech o d e q ue lo s señ o res de M icen as h a b la ra n la m ism a le n g u a ya antes, p o r lo m en o s d esd e el p e r ío d o d e las tu m bas de fo sa . L as lim ita c io n e s e n la d a ta c ió n de lo s in d o e u r o ­ p e o s h a ce n su m a m en te im p ro b a b le q u e se h ab lase g rie g o en é p o ca p ro to h e lá d ic a , p o r e je m p lo e n E u tre sis y e n L e r n a . D e este m o d o , las h ip ó te sis se c o n c e n tra n e n d os zo n as d e fra c tu ra te stim o n ia d a s a rq u e o ló g ic a m e n te e n las q u e d estru c c io n e s y nuevos com ienzos atestiguan u n a rad ical tra n sfo rm a c ió n : antes y después d el llam ad o « p e r ío d o p ro to h e lá d ic o I I I » . E n to rn o a 2 2 0 0 d espués de la d estru c c ió n de T ro y a II, tam b ién fu e r o n d estruidas E u tresis y la « G a s a de las T e ja s » e n L e rn a . H acia 1 9 0 0 h ace su a p a ric ió n u n in te re sa n tísim o tip o d e c erá m ica , la « c e r á m ic a m in ia » , c o n b a rn iz g ris p á lid o , q u e de n u evo tien e c o n e x io n e s c o n T r o y a 45. N in g u n a de las d os con vu lsion es afecta a G reta, d o n d e la civilización m in o ic a, n o griega, se p rep ara p a ra la tra n s ic ió n a la civiliz a ció n s u p e rio r. L a e le c c ió n se co m p lic a a q u í ta m b ié n p o r el m o vim ien to m ig ra to rio de otro s gru p o s, n o griegos p e ro sí in d o eu ro p eo s, « p r e g r ie ­ g o s » , que a m e n u d o se cre en e m p a re n ta d o s c o n lo s h ititas y c o n los luvitas de A s ia M e n o r 3. A d em ás n o se p u ed e exclu ir la p o sib ilid a d de q u e los « g r ie g o s » se h u b ie ra n in filtra d o g rad u alm en te antes o después, sin conqu istas violen tas n i p ro p ó sito s d e s ­ tructivos. T a m b ié n aq u í es d ifíc il que se p u ed a llegar a u n resu ltad o concluyente e n la d iscu sió n : n o existen n i u n a cerám ica in d o e u ro p e a n i u n a p ro to g riega. E l v o c ab u lario d el in d o e u r o p e o c o m p o rta u n m u n d o e sp iritu a l a p a r tir del q u e se p u e d e n re c o n o c e r escalas de valo res, je r a r q u ía s so ciales y ta m b ié n c o n c e p c io n e s re lig io s a s . R e su lta e v id e n te la o r g a n iz a c ió n p a tria r c a l, el p a p e l fu n d a m e n ta l d e l p a d re e n la g r a n fa m ilia ; la a g ric u ltu ra es c o n o c id a , p e r o t ie n e n m u c h a m a y o r im p o r t a n c ia el p a s to re o , el g a n a d o v a c u n o y el c a b a llo . E llo n o s lleva p o r tan to a im a g in a r u n p u e b lo g u e rre ro de n ó m ad as o sem in ó m ad a s q u e vivían al m arg e n de las c iv iliz a c io n e s s u p e rio re s e n vías d e d e s a r r o llo p e r o q u e c o n s ig u ie r o n d esp u és 2

L a tesis de la cultura de la cerámica cordada, que dom inó durante u n cierto período (por e jem ­ plo Schwyzer, p. 5 2) La perdido crédito p o r sus abusos políticos; véase M ü ller-K a rp e, III, p. IO. G fr . R . P ittio n i, Propylaen-W ellgeschichle, I, 1 9 6 1, p p . 2 5 4 s - (cultura de la cerám ica de cuello de em budo); G . Devoto, Origini indoeuropee, 19 6 2 (cultura de la cerám ica con decoración en franjas); IC. Je ttm a r, Paideuma 5 ( l9 5 ° ' 9 5 4 ) - PP- 2 3 6 - 2 5 2 (cultura de A n d ro n o vo en A sia cen tral); M . Gim butas, The Prehistory ofEastern Europe, I, T95 6, pp. 7 9 s-¡ JI E S I ( l 973 h PP- 1 6 3 - 2 1 4 (cultura de los kurganes en Rusia m erid io n al); réplica de R . Schmitt, JI E S 2 ( l 974 )> PP- 279 - 284-; H . Birnbaum , JIE S

3

4

5

2 ( 1974 ). PP- 36 I - 3 8 4 -

G A H I 2, pp. 4 0 6 - 4 1 0 , 8 0 4 - 8 0 7 , 8 4 5 - 6 5 ° :

1 . Schacherm eyr, « Z u m Problem der griechischen E in w an d e ru n g » , e n Atti e Memorie del I Gongresso internazionale di Micenologia, 19 6 8 , pp. 3 0 5 - 3 1 2 ; C ro ssla n d -B irch a ll; V . R . d ’A . Desborough, Gnomon 45 (I 973 b PP- 3 9 3 “ 3 9 9 C A H I 2, pp. 8 4 5 - 8 5 ° ; Verm eule (i), pp. 72 ~7 4 G fr. A . H eubeck, Praegraeca, 19 6 1; L . R. Palm er, Mycenaeans and Minoans, 19 6 1, pp. 2 3 2 - 25 °-

26

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

c o n v e r tir s e e n p r e d o m in a n te s . C o n s id e r a n d o este d e s a r r o llo e n d e ta lle , s u rg e n p ro b le m a s e sp e c ífic o s seg ú n el caso : c a m b io de s ig n ific a d o de p ala b ras c o n c reta s, evolu cion es lin gü ísticas p articu la re s y p aralelas, p réstam o s de p alabras de otro s id io ­ m as; de m o d o q ue el p a trim o n io lé xic o c o m ú n a todas las len gu as in d o e u ro p e a s es re d u c id ísim o . E n el cam p o re lig io so , p ara c o m p lic a r m ás las cosas, se c o m p ru e b a a m e n u d o q u e la m ism a p a la b ra e n u n a le n g u a se u sa c o n u n se n tid o u n ív o c a m e n te sagrad o, y en otra, e n cam b io , e n u n sen tid o p ro fa n o y co m ú n . E l uso re lig io so n o es n e cesa ria m en te el o r ig in a rio . S in em b a rg o , q u ed a n algu n o s te stim o n io s segu ros de u n a re lig ió n e vo lu cio n ad a de los « in d o e u r o p e o s » 6, c o n d ioses, cu lto y p o esía sobre los dioses. E s el caso sobre to d o d e l « P a d r e d e l C i e l o » , el m a y o r d e lo s d io se s e n tre g rie g o s y ro m a n o s : /(pus patér, Diespiter-Juppiter 7 8. A p a r t ir de la m is m a raíz se fo r m a u n a p a la b r a p a r a lo s « lu m in o s o s » d ioses celestes: in d io an tig u o deváh, la tín deus; en g rie g o , sin em b argo , esta p ala b ra es sustituid a p o r theós&. N in g ú n o tro n o m b re d el círcu lo de dioses o lím ­ p ic o s p u e d e re m o n tarse c o n seg u rid a d a u n a d iv in id a d in d o e u ro p e a , au n q u e a lg u ­ n o s, com o E lera, P o sid ó n o A re s están fo rm a d o s p o r raíces in d o e u ro p e a s 9. E n cam ­ b io , H e lio , d io s d e l so l, y E o s - A u r o r a s o n s in d u d a de o r ig e n in d o e u r o p e o , ta m b ié n e n su status d iv in o : p e r o e n tre lo s g rie g o s a m b o s están a la s o m b ra d e lo s d io se s o lím p ic o s . L o s g rie g o s ya n o s a b ía n q u e e n el n o m b r e de P la te a , d o n d e se ad o rab a a la d io sa de la tie rra , se co n servab a la d esig n a c ió n in d o e u ro p e a de la d iosa de la tie r ra , lite ra lm e n te « l a A n c h a » 10. In d u d a b le es la c o n e x ió n de los D io s c u ro s c o n lo s asvins de la m ito lo g ía véd ica: am b os so n jó v e n e s gem elo s, señ ores de lo s caba­ llo s, salvadores de lo s p e lig ro s , p e r o n o se h a co n se rva d o u n n o m b re c o m ú n , sin o q ue lo s D io sc u ro s se fu n d e n c o n « G r a n d e s D io s e s » n o g rie g o s11 12. S e h a p r o b a d o la e x iste n c ia de u n a p o e sía in d o e u r o p e a 13: p o e sía e n v e rs o c o n re c u rs o s p o é tic o s fijo s , a lg u n a s de cuyas fó r m u la s a flo r a n e n fo r m a id é n tic a e n véd ico y e n g rie g o . L a p re se n c ia de la fó rm u la « g lo r ia im p e re c e d e ra » , (kléos áphthiton), ap u n ta a u n a p o e sía q u e canta a h é ro e s, m ie n tra s q u e la d e fin ic ió n de los d io ­ ses c o m o « d is p e n s a d o re s de b ie n e s » (dótor, dotéres eáon) te s tim o n ia u n a p o e sía q u e can ta a lo s d io se s. H a b ía ta m b ié n u n a m ito lo g ía p o lite ísta , e n la q u e H e lio y E o s d e se m p e ñ a b a n u n p a p e l. Se m a n ifie s ta n im p o rta n te s e sp e cu la c io n e s e n to rn o a la n e g a c ió n de la m u erte , a la fu erza vital y a la in m o rta lid a d : ámbrotos, a m b ro sía 13. P u e d e n ta m b ié n e n tre v e rse lín e a s g e n e ra le s de u n c u lto : v e n e r a c ió n de lo sagrado c o n sacrificio s y o racio n es. L a raíz d el griego házesthai « te m e r, v e n e r a r » , hagnós « p u r o » , hdgios « s a n t o » e n la r e lig ió n ira n ia -a v é stic a da lu g a r a u n té rm in o f u n ­

6

7

8

9 10 11 12 13

F. C o rn e liu s, Indogermanische Religiongeschichte , 1942 (arb itrario y sin do cu m en tació n ); W. Havers, « D ie R e lig ió n der U rin d o germ an en im L ichte der Sprache>>, en F. K ó n ig (ed .), Christus und die ReligionenderErde, IP, 19 5 6 , pp. 6 g 7 “ 7 4 8 ; P. T h iem e, StudienzurindogermanischenW ortkundeundReligionsgeschichte (Ber. Leipzig, p h .-h . K l. 9 8 ,5 ), 1952 (parcialm ente reeditado en Schmitt, pp. 102 - 153 ); Benveniste (supra , n. i) II, pp . J.79 - 2 7 9 ■ Véase III 2 .1 . Véase V 4 , rm. 3 1 - 3 2 . Véase III 2 - 2 , n . 2 ; III 2 - 3 , n . 2 ; III 2 - 1 2 , n . 2 . Risch, p. 7 4 * Véase IV 5 .2 , n . 2 . C fr. Schm itt (19 6 8 ) y DichtungundDichtersprache ¡n indogermanischer&it, 19 6 7 . P. T hiem e en Schm itt, pp. 1 1 3 - 1 3 2 .

2. ELEMENTOS INDOEUROPEOS

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d a m e n ta l de la lit u r g ia c u ltu a l14, m ie n tra s q u e e n g r ie g o , este g ru p o d e v o c a b lo s q u ed a relegad o al m arg e n de la esfera re ligio sa, desplazado p o r hieras y sébesthai. S im i­ la r es el caso de la raíz de choaí (las lib a c io n e s, sob re to d o e n el cu lto de lo s m u erto s y de lo s p o d eres su b terrán eo s), que se re fie re a « v e rte r co m o fo rm a de s a c r ific io » ; e n in d io y en ir a n io esta raíz se usa sim p le m e n te p ara el títu lo d el sacerdote que hace el s a c r ific io , hotar, zaotar; en g rie g o sin e m b a rg o , el v e rb o p u e d e u sa rse ta m b ié n p a r a « v e r t e r » e n u n sen tid o p ro fa n o , m ie n tra s q u e spéndein y spondéI5, p ro v en ien te s de la tra d ic ió n an ato lia, se im p u sie ro n com o té rm in o s esp ecíficam en te cultuales. L a d e s ­ c rip c ió n m ás d etallad a de las choaí, q u e se e n c u e n tra e n Edipo en Colono de S ó fo c le s 1 , re la c io n a c o n la a sp e rsió n el u so de ram as, lo que c o rre sp o n d e so rp re n d e n te m e n te al in d o - ir a n io baresman-barhis: la tr a d ic ió n ritu a l in d o e u ro p e a se h a conservad o c la ­ ra m e n te a q u í m ás allá d e l te stim o n io lin g ü ístic o . Q u e el s a c r ific io de a n im a les e ra ta m b ié n u n a in s titu c ió n in d o e u r o p e a p u e d e d ed u cirse de la p ala b ra « h e c a to m b e » : el c u rio so h ech o de q u e la h ecato m b e n o sea n e c e sa ria m e n te u n « s a c r ific io de c ie n v a c a s» p u e d e e x p lic a rse a p a r tir d e las leyes in d o e u r o p e a s de f o r m a c ió n d e p a la b ra s, se g ú n las c u ales ésta d eb e s e r m ás b ie n c o m p re n d id a co m o u n a a cció n q u e « p r o d u c e c ie n v a c a s » 17. E sta im agen d el s a c r i­ fic io com o u n a especie de acto m ágico de m u ltip lic a c ió n está p resen te sólo de fo rm a m a r g in a l e n g r ie g o , fre n te al in d io a n tig u o , p o r e je m p lo . F in a lm e n te , se p u e d e señ alar que el té rm in o p ara la in v o c a c ió n de la p le g a ria y el voto aparece e n g rie g o y e n avéstico e n u n a fo rm a que se re m o n ta a u n té rm in o id é n tic o 18, lo q u e in d ic a el o rig e n in d o e u r o p e o de tal fo rm a de in v o c a c ió n de la d ivin id a d . M u c h o m ás allá va n o tro s fa scin a n tes in te n to s de re c o n s tru c c ió n q u e b u sca n la id e n tific a c ió n de estru ctu ras m ític o -re lig io s a s com o c o rre sp o n d ie n te s a la o r g a n i­ zación social. A s í, G e o rg e D u m éz il, en sus estu d ios m uchas veces am p liad o s y re e la ­ b o ra d o s 19, p u so de relieve el sistem a de las « tr e s fu n c io n e s » de sacerd otes, g u e rr e ­ ro s y cam pesinos, com o u n a estructura fu n d am en tal que se en cu en tra c o n tin u am en te e n el p a n t e ó n , e n el r ito , e n el m ito y e n o tra s fo rm a s n a rra tiv a s y e sp e cu la tiva s. A n d re a s A lfó ld i p u d o d e lin e a r u n a e stru c tu ra d ife re n te de u n a so cie d a d de p a s to ­ res g u e rre ro s c o n u n a m ito lo g ía de an cestros an im ales y c o n u n a d o b le realeza, q u e se ex te n d ía desde lo s p u eb lo s de jin e te s e u ro asiá tico s h asta el m ás p rim itiv o estado r o m a n o 20. O b via m en te las in c e rtid u m b re s a u m e n ta n cu anto m ás se alarga el m arco de re fe re n c ia . Es destacable sobre to d o q u e, tanto p ara D u m éz il co m o p ara A lfó ld i, el m a t e r ia l p u ra m e n te g rie g o es p a r tic u la r m e n te e s té ril: a q u í la c u ltu ra g rie g a p a re c e d e b e r m ás a la c iv iliz a c ió n u rb a n a n e o lít ic a - a n a t o lia q u e al n o m a d is m o in d o e u r o p e o .

14 15

RaízjJa^-, Tasna, Yast. Véase II 2 , n . 3 4 ; IV 3.

16

V éa se II 2, n . 5 1 ; 1 1 7 , 1 1 . 7 9 .

17 18 19

P. T hiem e, Studien zur indogermanischen Wortkunde und Religionsgeschichte, 1952 , pp. 6 2 -7 6 . T h eb aisír. 3, 3 B ern ab é2 = fr. 3, 3 Davies eükto-, avéstico aoxta, H avers (supra, n . 6), p. 735 ­ Ouranos-Varuna, 1934 »Júpiter, Mars, Quirínus, 19 4 1; L ’héritage indoeuropéen á Rome, 1949 ; E ’ideologie tripartite des Indo-Européens, 19 5 6 ; Mythe et Epopée. L ’idéologie des trois fondions dans les épopées despeuples indo-européens, 19 6 8 [trad. esp.: Mito_y epopeya, 19 7 7 ] • Véase la crítica de Schlerath (supra, n . i) y de A lfó ld i (cfr. n.

20

Die Struktur des voretruskischen Romerstaates,

20 ), p. 54 5.

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28

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MiCÉNICA

Q u e el g rie g o , y c o n él la r e lig ió n g rie g a , d eb a e n te n d e rse co m o sín tesis d e u n su strato a u tó c to n o y de u n a s u p e r p o s ic ió n in d o e u r o p e a re p re se n ta ya d esd e h ace tie m p o u n a c o n v ic c ió n fu n d a m e n ta l de la h is t o r io g r a fía 81. O tra c u e stió n , s in em bargo, es a d o n d e lleva este p resu p u esto y si es p o sib le v e rific a rlo e n los casos p a r ­ tic u la re s. Se im p o n e n c o n d em a sia d a fa c ilid a d d u a lism o s glo b ales q u e e x ag eran la d is tin c ió n e n tre « in d o e u r o p e o » y « n o in d o e u r o p e o » : m a sc u lin o y fe m e n in o , p atriarcad o y m a tria rca d o 88, cielo y tierra , o lím p ico y ctó n ico , intelecto e in stin to . L a in t e r a c c ió n e n tre lo s dos p o lo s se r e fle ja r ía e n to n c e s e n la r e lig ió n g rie g a , e n el m o m en to en que los nuevos dioses d e rro c a n a los antiguos T ita n es o tam b ién cu and o el in d o e u ro p e o P ad re C ie lo to m a a la « S e ñ o r a » m ed iterrá n e a com o esp osa83. U n a n á lisis m ás aten to m u estra h asta q u é p u n to este e sq u em atism o d isto rsio n a lo s h e c h o s. E l m ito de las g e n e ra c io n e s de d io ses p ro v ie n e d el a n tig u o o r ie n te , así c o m o la im a g e n de lo s d io ses celestes c o n tra p u e sto s a lo s te rre s tre s 84. S o n las choaí « c tó n ic a s » las q ue se re la c io n a n c o n lo in d o e u r o p e o , m ien tras el sa crific io « o l í m ­ p ic o » tie n e c o n e x io n e s c o n la t r a d ic ió n s e m ític a 83. C o m o d io s d e la te m p e sta d , in v en cib le gracias a su rayo, el P ad re C ie lo , que com o « p a d r e » n o p u ed e carecer de m u je r, es sosp ech osam en te cercan o al d io s de la tem pestad a n a to lio 86. Se sabe ya d esd e h ace tie m p o q u e g ra n p a rte d e l p a trim o n io lé xic o g rie g o , y e n p a rtic u la r la m ayo r p a rte de lo s to p ó n im o s g rie g o s, n o es in d o e u r o p e o . D ig n o s de a te n c ió n so n so b re to d o lo s su fijo s -nth(os) y -ss(os); éstos tie n e n c o rre sp o n d e n c ia s e n A n a to lia , co m o se h a c o n firm a d o d espués, tras el co n o c im ie n to d el h itita 87. A d e ­ m ás de to p ó n im o s com o C o r in t o y T ir in t e , C n o s o y P a rn a so , se p u e d e n citar ta m ­ b ié n n o m b res de plantas com o erébinthos « g a r b a n z o » , kissós « h ie d r a » o el ja c in to y el n a rc iso . E n estos casos se h a n con servad o sin d u d a p alab ras au tó cto n as, p r e in d o e u ­ ro p e a s. Q u e d a n sin re sp u e sta p re g u n ta s co m o si la le n g u a q u e subyace a ellas d eb e ser d e fin id a c o m o d e la p r im e r a E d a d d e l B r o n c e o in c lu s o n e o lític a , si ésta tie n e u n a relación particu lar co n la Greta m in o ica o si, en definitiva, se p o d ría h ablar de u n a len gu a u n ita ria o de u n co n g lo m e ra d o m u ltifo rm e y h e te ro g é n e o . 2134 7 56

21

G fr. p o r e je m p lo R . P ettazzo n i, « L e s d eux so u rces de la re lig ió n g r e c q u e » , Mnemosyne 4 (T 9 5 1)» pp. 1 - 8 .

22

N o hay te s tim o n io s de m a tria rca d o en s e n tid o p ro p io en la p re h is to ria egea y d e l p ró x im o o r ie n te ; p o r lo ta n to , pese al m ito de B a c h o fe n y la o rto d o x ia de E n g e ls, n o d e sem p eñ a p ap el algu no en la h isto ria de la re lig ió n griega, in clu so si la situ a ció n de la m u je r en la G reta m in o ic a era d istin ta a la qu e te n ía en la polis g rieg a . E l p a p e l de las diosas y la p asajera su p rem acía de las m u je re s en el r ito y en el m ito d e b en ex p lica rse de o tr o m o d o , b ie n b a jo el p rism a e stru ctu ra l, b ie n b a jo el p sic o ló g ico ; c fr. S . P em b ro k e , « W o m e n in ch arge. T h e fu n c tio n o f a ltern ativ es in early G reek tra d itio n and the a n cie n t idea o f m atria rch y » , Journal o f the Warburg and Courtauld Institutes

23

3 0 ( 1967 ) , pp. 1 -3 7 ; HW. PP- 5 3 . 94­ V éase III 2 . 1 , n . 1 4 ; I 3 . 6 .

24

V éase IV

25 26

V éase I 4 , n . 4 5 , B u rk e rt, Gra&rBeitrage V éase III 2 .1 , n . I I .

27

P- K re ts ch m e r, Einleitungin die Geschichte dergriechischen Sprache,

3, nn. 2 J-2 8 . 4 (*975)> PP* 7 5 “77* 1896 , pp. 4 0 I ~ 4 ° 9 ? A . Fick, Vorgriechis-

che Ortsnamen, 19 0 5 ; Schwyzer, p p . 5 lO s .; R isch , p . 1 7 4 ; <<(^e la p rim e ra E d ad d el B r o n c e » según V e rm e u le ( i ) , p p . 6 0 - 65 , « n e o l í t i c o » seg ú n S c h a ch e rm e y r, p . 16 ; c fr . W . B r a n d e n s te in , RE

170 y « D i e v o r g e s c h ic h tlic h e n V ó lk e r - u n d S p ra ch b ew eg u n g en i n d er 19 65 , p p . I I I - I 3 2 ; J . M ella a rt, « B r o n z e A ge an d E a r lie r L a n guages o f th e N ea r E a s t» , en Archaeological Theory and Practice (FestschriftW. F. Grimm), 1 9 7 3 , pp. 16 3 - 17 2 ; E . J . F u rn é e , Die wichtigsten honsonantischen Erscheinungen desVorgriechischen, 1972 • S u p p l. V I (l9 3 5 )> c o l.

A e g á is » , en In memoriam H. Bossert,

3.1. PANORAMA HISTÓRICO

39

J a c in t o , f lo r y d io s al m ism o tie m p o , e n el m ito g rie g o es u n jo v e n am an te de A p o lo al q ue éste m ata la n z á n d o le u n d isc o . E n A m id a s , la sed e re a l p r e d o r ia , es ve n e ra d o com o dios ctó n ico , p e ro al m ism o tiem p o se dice de él que h a en trad o e n el c ie lo . E s o p in ió n c o m ú n q u e en este caso se co n serva « u n d io s de la v e g e ta c ió n que m u e r e » p re g rie g o y que el m ito n a rra su su stitu ció n p o r el d o rio A p o lo 28. S in em b a rg o , la fiesta, q ue tom a el n o m b re de Ja c in t o y n o de A p o lo , es g e n e ra lm e n te d o r ia , c o m o d e m u e stra la d ifu s ió n d e l n o m b r e d e l m es « J a c i n t i o » 29, m ie n tra s A m id a s p resen ta p articu lares lín eas de c o n e x ió n co n el O rie n te se m ític o 30. E v id e n ­ tem en te, sólo ten em o s acceso a u n a am algam a d el p e r ío d o de las m ig ra c io n e s, d if í­ cil de an alizar tanto desde el p u n to de vista lin g ü ístico co m o desde el m ito ló g ic o ; e n p articu lar, la p recaria casi-id en tid ad de dios y víctim a n o p u ed e su bd ividirse en estra­ tos h istó ric o s. Y aq u í com o en otro s casos las relacio n es c o n las tra d icio n e s del a n ti­ guo O rie n te P ró x im o , anatolias y sem íticas m u estra n q u e la p o la rid a d e n tre « in d o ­ e u r o p e o » y « m e d it e r r á n e o » lim ita in d e b id a m e n te la m u ltip lic id a d h istó ric a . S i es c ierto que la re lig ió n griega recib e la im p ro n ta de su p re h isto ria , igu alm en te c ierto es q ue esta ú ltim a rep resen ta u n a in trin c a d a re d de Ín te r re la c io n e s. L o q u e d eb ería im p o n e rse e n c u a lq u ie r caso sería u n a id e a negativa: n o hay u n ú n ic o « o r ig e n de la re lig ió n g r ie g a » .

3. 3.1.

L A RELIG IÓ N M IN O IG O -M IG ÉN IG A

Pa n o r a m a h ist ó r ic o

L a re fin a d a c ivilizació n cretense de la E d a d d el B ro n c e , cuya p ro p a g a c ió n p e rm e ó y caracterizó to d o a q u e llo q u e lle g a ría a ser G re c ia 1, fu e d e sc u b ierta en tres etapas: a p a r tir de 1 8 7 1 H e in ric h S ch lie m an n , gracias a sus excavaciones e n M icen as, sacó a la

28

29 30 I

M M R, pp. 5 5 6 -5 5 8 , cfr. GP, pp. 12 9 -14 O ; GGR, p. 3 16 ; M . M ellink, Hyakinthos, Dissertation Utrecht;

L . P iccirilli, « R icerch e sul culto di H yakinthos», Studi clüssici e orientüli 16 (19 6 7), pp- 99 11 b c f r . D ietrich, pp. l 8 s. y Kadmos 14 ( l 975 )> PP- I 3 3 ~I 4 2 Esparta, G ition (Mégara), Bizancio, Greta, Tera, Rodas, Calim no, Gnido, Gos, cfr. Samuel, Index s.v. B urkert, Grazer Beitrage 4 ( r975 )- PP- 5 I_ 7 9 La obra fundam ental es A . Evans, The Palace ofM inos, I-IV , 1 9 2 1 - 1 9 3 6 ; para la cronología: A . F u ru mark, Mycenaean Potteiy , 1941* O bras posteriores de carácter general: F. Matz, DieAegáis, Handbuch der Archáologie, II, 195 ° , PP- 2 3 0 - 3 0 8 ; Kreta, Mykene, Trola, 19 5 8 , 9975 [trad. ita l.: Creta, Micene, Trola, 19 5 8 ]; G . K a ro , Grelfen am Thron, 1959 : E. Matz, Kreta undfrühes Griechenland, 19 6 2 ; R. W. H utch in son, Prehistoria Orete, 19 6 3 [trad. esp .: La Creta prehistórica, 19 7 8 ]; Verm eule ( i) , 19 6 4 : F. Schachermeyr, Die minoische K ultur des alten Kreta, 19 6 4 ; W . T aylou r, The Mycenaeans, 19 6 4 ; N . Platón , Kreta, 19 6 4 (Archaeologia M un di); R. F. W illetts, Ancient Orete. A Social Historyjrom Earhy Times until the Román Occupation, 19 6 5 ; G . Mylonas, Mycenae and Mycenaean Age, 19 6 6 ; C A H ll, 197 ° : B ranigan, 197 ° : H ood, 19 7 L Buchholz-K arageorghis, 1971; Renfrew, 1972 ; M arin ato s-H irm er, “19 7 3 ; J ■ Chadwick, The M yce­ naean World, 19 7 8 [trad. esp.: E l mundo micénico, 1977 b Fundam entales para la re lig ió n m in o ico m icénica: M M R 19 2 7 , 9 9 5 0 ; A . Evans, «M ycenaean Tree and Pillar C u li » , JH S 21 ( ¡ 9 OI), pp. 9 9 “ 2 0 4 ; además G . K a ro , Religión des agaúchen Kreises; Bilderatías zur Religionsgeschichte, 7 , 1925 - A . Persson, The Religión o f Greece in Prehistoria Times, 1942 ; C h. Picard, Les religionspréhelléniques. Orete et Mycénes, 19 4 8; Matz, 19 5 8 ; W illets, 19 6 2 , pp . 54--H 9 ; R- Flágg, «M ykenische K ultstátten im archáologischen M aterial» , OpusculaAtheniensia 8 (19 6 8 ), pp. 3 9 - 6 O; Rutkowski (1), 1972 ; D ietrich, 1974 ; Verm eule (2), 1974 ; P- Lévéque, « L e syncrétisme créto-m ycén ien », en Lessyncrétismes dans les religions de Tantiquité, 19 7 5 , pp. 19 - 7 3 ; G . E . M ylonas, Mykenaike Threskeía, 1977 ; Rutkowski (2), 19 8 1 ; H ágg-M arinatos

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

3°

luz p o r p rim e ra vez el e sp le n d o r de la G re c ia de la E d ad d el B ro n c e , que él c o n sid e ­ rab a h o m é r ic a 2; desde 1 9 0 0 A r t h u r E van s p u so al d escu b ierto el g ra n d io so p alacio de C n o so en G reta, e n c o n tra n d o así en la civilizació n « m in o ic a » el p u n to de p a r ­ tid a ta m b ié n p ara la « m i c é n i c a » 3. D esp u és de que n u m ero sa s excavaciones h u b ie ­ ra n h ech o m u ch o m ás ric o y d ife re n c ia d o el c u ad ro de estas civilizacion es, M ic h a e l V e n tris p u b lic ó e n 1953 su d e sc ifra m ie n to d e las tablillas en « lin e a l B » e n co n trad as en C n o s o , M icen as y P ilo 4. A s í, al m en o s la fase fin a l d el m u n d o m in o ic o -m ic é n ic o em p ezó a h a b la r en su p r o p ia le n g u a : el g rie g o . P e rm an ec e n a ú n a la esp era de ser d escifrad o s lo s je ro g lífic o s cretenses y la lin e a l A , así co m o las escritu ras c h ip ro m in o ic a s. L a m ayo r p arte de aqu ella épo ca se m a n ­ tie n e p o r a h o ra re le g a d a a la m u d a p r e h is t o r ia . S in e m b a rg o , es p o s ib le , so b re la base de lo s h allazgos a rq u e o ló g ic o s, d ar u n cu ad ro m u y d etallad o de la h isto ria e c o ­ n ó m ic a y cu ltu ra l, q ue a q u í esb ozarem o s sólo a gran d es rasgo s. E n la base d el p r o ­ greso e c o n ó m ic o d e l I I I m ile n io está la in te n s ific a c ió n d el cu ltivo d el o livo y de la v id , e n c o n se c u e n c ia , el c e n tro de g rav ed a d se d esp lazó de las fé r tile s lla n u ra s d el N o rte de G re c ia a las co lin as de la G re c ia m e r id io n a l y de las isla s5; de O rie n te lleg ó adem ás la e la b o ra c ió n de lo s m etales; am bas in n o v a c io n e s e x ig ie ro n y re fo rz a ro n la o rg a n iz a c ió n c e n tra l d el in te rc a m b io y d el ab a ste cim ien to . P o r e llo , la civ iliz a ció n s u p e rio r q ue se fo rm a en to rn o a 0 , 0 0 0 (M in o ic o M ed io I - I l ) , n o sin con tacto c o n E g ip to y el P ró x im o O r ie n t e , se c a ra c te riz a p o r el g r a n p a la c io re a l, c e n tro d e la a d m in istra c ió n e co n ó m ic a y p o lític a . E l m ás im p o rta n te es el de C n o s o , p e ro ta m ­ b ié n so n im p o n e n te s lo s c o m p le jo s d e F e s to 6, A y ia T ria d a , M a lia 7 y K a t o Z a k r o 8. A p a r e c e u n a fo r m a de e sc ritu ra je r o g líf ic a . E n to r n o a lo s p a la c io s se d e s a rr o lla n c iu d a d e s, ya casi g ra n d e s c iu d a d e s ; se c a lc u la q u e C n o s o c o n ta b a c o n m ás de 8 0 . 0 0 0 h a b ita n te s9. A l « p e r ío d o p a la c ia l» p e rte n e c e to d o lo q u e h a h ech o c o n o ­ cid a , in c lu s o p o p u la r , a la c iv iliz a c ió n c re te n s e : lo s fre sc o s p a r ie ta le s de c o lo re s lu m in o so s lle n o s de v irtu o sism o ; lo s re c ip ie n te s p in ta d o s, que c o n sus d iseñ o s r í t ­ m ico s y o n d u la d o s p a re c e n re fle ja r el m o v im ie n to de las olas m arin a s; las elegantes m u jeres c o n el p ech o d esn u d o y oscilantes faldas e n fo rm a de cam p ana; las acróbatas q ue b rin c a n sob re los cu e rn o s d el to ro ; el re fin a m ie n to a rq u itec tó n ic o de lo s g r a n ­ des e d ific io s , la riq u e z a de la d e c o r a c ió n ; u n m o d e la d o sie m p re in c o n fu n d ib le ­ m en te c o n se g u id o , tras el q u e se p u e d e p e r c ib ir u n sen tim ie n to de la vid a d esp ierto y ágil, casi « m o d e r n o » . E l p e lig ro de g u e rr a p arec e le ja n o : n i las c iu d a d es n i lo s p alacio s están fo rtific a d o s.

1 9 8 1 |J. Chadwick, <<What do we know about M ycenaean R e lig ió n ? » , en Linear B: A 1 9 8 4 . Surveyf

1988, pp. 191-202]2 3

4 5 6

H . Schliem ann, Mykenae, 18 7 8 ; Tiryns, 18 8 6 . PM ( 19 2 1- 19 3 6 ) . JH S 73 (19 S 3 ), pp. 8 4 - 1 0 3 ; véase 1 3 . 6 . So b re la base de los estudios de R en frew . So b re el desarrollo pro to m in o ico véase en particu lar B ran igan (i) yW arren. L . P ern ier y L . Banti, II Paíazzo Minoico diFestos, I —II, I 935 - I 95 l¡ D . Levi, Festoselaciviltáminoicay I-IV ,

1976. 7 8 9

F. C hapoutier y P. D em argne, Fouilles exécutées á Mallia, 1 9 2 8 - 19 7 0 . D esde 19 6 2 ; p o r el m om en to se Kan pu b licad o estudios en Praktiha (19 6 3 ss.), Ergon ( 19 6 4 s s .) ; N . Platón, Zpkros, 197 1­ PAf II, p. 56 4 .

3,1. PANORAMA HISTORICO

31

U n te rr e m o to d estru y ó h a cia 1730 lo s p r im e r o s p a la c io s, q u e fu e r o n r á p id a ­ m e n te r e c o n s t r u id o s : el p e r ío d o d e lo s « n u e v o s p a la c io s » ( M in o ic o M e d io I I I M in o ic o R e c ie n te i) re p re se n ta el v e rd a d e ro e sp le n d o r de la c iv iliz a ció n m in o ic a . E n ese m o m en to se gen eraliza el uso de u n tip o de e scritu ra silábica, la lin e a l A . L a c iv iliz a c ió n c re te n se p e n e tr a e n el E g e o —la su n tu o sa c iu d a d d e T e r a 10 es el m ás re c ie n te y sen sacio n al d esc u b rim ien to de la a rq u e o lo g ía m in o ic a —y em p ieza a d e ja r su im p r o n t a ta m b ié n e n el c o n tin e n te g r ie g o . H a c ia 145 ° u n a seg u n d a c a tástro fe n a tu ra l, la in a u d ita e r u p c ió n d e l v o lc á n de T e r a 11 ,12 m a rc ó n o el fin a l p e r o sí u n p u n to de in fle x ió n e n la h isto ria m in o ic a . L o s p alacio s de M a lia y K a to Z ak ro q u e ­ d a ro n p a ra sie m p re re d u cid o s a ru in a s; p artes de la tie rra cultivada fu e r o n devasta­ das; la h e g e m o n ía p asó a la G re c ia c o n tin e n tal. A q u í, ya e n el siglo X V I, las tu m bas de fosa de M ic e n a s13, c o n su fab u lo sa riq u eza de o r o , a n u n c ia n u n so r p re n d e n te y al p a r e c e r r e p e n tin o c re c im ie n to d el p o d e r p rin c ip e sc o . E l elem en to b élico está m u ch o m ás acentu ad o que e n G reta: fortalezas c o n m u ro s « c ic ló p e o s » e n lu g a r d e p a la c io s, c a rro s d e g u e rr a co m o sím b o lo d e l p o d e r re a l, seg ú n el m o d e lo h u r r o - h itit a ; ta m b ié n la casa re c ta n g u la r c o n migaron, co n el g ra n h o g a r en el cen tro y el vestíbu lo c o n p ilastras, d esco n ocid a e n G reta. S o n griegos los que aq u í d o m in a n p e ro n o según u n a h eren cia exclusivam ente in d o e u r o ­ pea, sin o de acu erdo co n u n estilo m arcad am en te p ró x im o -o rie n ta l y cretense. A l a decaden cia de G reta después de 1 5 0 0 co rre sp o n d e la exp an sió n de los griegos m icén icos. M ien tras, e n la p ro p ia G re c ia se d esa rro lla ro n , adem ás d e la A r g ó lid e c o n M ic e n a s y T i r i n t e 13, so b re to d o M e se n ia c o n P ilo 14, A tic a c o n A te n a s, B e o c ia c o n Tebas y O rc ó m e n o y Tesalia c o n Y o lc o s. S u rg ie ro n tam b ién asentam ientos m icén icos en las islas egeas, e n A sia M e n o r y, fin a lm e n te , en C h ip r e y q u izá en S ic ilia . E n tre 1 5 0 0 y 1375 con q u istad o res griegos se a p o d e ra ro n del ú ltim o p alacio de C n o s o 15; la e sc ritu ra m in o ic a se tr a n s fo rm ó e n lin e a l B y se u tiliz ó en a n o ta c io n e s e n le n g u a g rie g a , e n C n o s o y d esp u és ta m b ié n e n lo s p a la c io s de T ebas, M ic e n a s y P ilo . L a m ayo r p arte de las fo rm a s expresivas de la c iv iliz a ció n y d el a rte están e n c u a lq u ie r caso ta n estrecham en te ligadas a la tra d ic ió n cretense q u e se ha ad op tad o la c o n v e n ­ c ió n de e m p lear la d esig n a ció n u n ita ria « m in o ic o - m ic é n ic a » p ara d e n o m in a r esta época. T am b ién las tum bas de cú pu la siguen m od elo s cretenses, au nq u e estos ú ltim o s IO H

12

13 14,

15

M arin ato s-H irm er, pp. 5 3 - 6 2 ; S. M arinatos, Excavationsat Thera, I-IV , 19 6 8 -19 7 4 * H an generado un gran debate los detalles relativos a los hechos físicos y a los acontecimientos h is ­ tóricos: D . L . Page, The Santorini Volcano and the Destrudion ofM inoan Orete, 197 ° i P- M. W arren Gnomon 45 (i:973 ), pp* 1 7 3 - 1 7 8 . La ciudad sobre la isla de Tera fue abandonada hacia 1 5 0 0 y la catastró­ fica erupción volcánica tuvo lugar hacia 1 4 5 o * G . K a ro , Die Schachtgraber von Mykenai, 193O ; A . J . P. Wace, M ycenae.A nA rchaeologicalH istoryandG uide, 1949 , T g64* E l segundo círculo de tumbas de fosa: G . E . M ylonas, Ho taphikos kyklos B ton Mykenon, 19 7 3 ; sobre el debate: Verm eule (i), pp. I0 6 -IIO . TyrinsI-IX, 1 9 1 2 - 1 9 8 0 . Blegen, 19 6 6 - 19 7 3 . L . R. Palm er dio vida a u n encendido debate, aún no cerrado, en torno a la datación del últim o palacio de C n oso y de las tablillas en lin eal B de C n oso , cfr. L . R . Palm er y j . Boardm an, On the KnossosTablets, 19 8 3 ; M • R . Popham, The LastDays ofthe Palace atKnossos, 19 8 4 ; The Destrudion ofthe Paíace at Knossos, 197 ° ; 8 . H ood, Kadm os 4 (19 8 5 ), PP* 18 - 4 4 ; 5 (19 8 6 ), pp. I 2 I - I 4 1 ; H ood, I 97 1 [J* D rie ssen, An harly Destrudion in the Mycenaean Palace at Knossos: A N ew Interpretaron o f the Excavation Field-Notes o f the South-EastArea ofthe West Wing, 199 ° , postula que las tablillas conservadas en el palacio de Cnoso res­ po n d en a tres fases diferentes de destrucción del palacio, con u n siglo de separación entre la p r i­ m era y la ú ltim a].

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1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

n u n ca alcan zaro n la m o n u m e n ta lid a d d el « T e so ro de A t r e o » ju n to a M icenas. H asta q ué p u n to se d eb e o se p u e d e d is tin g u ir e n tre r e lig ió n m in o ic a y m ic é n ic a es u n a p regun ta p ara la que aú n n o se h a e n co n trad o u n a respuesta c o n clu yen telG. E n la ic o ­ n o g ra fía de los frescos y sobre to d o de los an illo s de o ro p arecen p re d o m in a r los ra s­ gos co m u n es; sin d u d a h ab ía artistas cretenses q u e trab ajab an p ara los griego s m ic é n ico s. E n las co n stru ccio n es dedicadas al culto hay d iferen cias, p e ro nuevos hallazgos p u e d e n c o rre g ir esta evalu ación ; e n el c o n tin e n te n o se h a n e n co n tra d o hasta ah o ra sa n tu a rio s e n cuevas, p e r o u n s a n tu a rio e n a ltu ra h a sid o id e n tific a d o r e c ie n te ­ m e n te 16”. Se e sp e ra ría q u e la re la c ió n e n tre la r e lig ió n m ic é n ic a y la c reten se fu e r a sim ila r a la que existe en tre la civilización etrusca y la griega arcaica, o en tre la griega h elen ística y la ro m a n a ; p e ro q u ed an m u ch o s p ro b lem as abiertos en el detalle. A d e ­ m ás, la civilización m in o ic a tard ía se m u estra sujeta a u n a p ro fu n d a tra n sfo rm a c ió n . In v a sio n e s e n em ig as d e s tru y e ro n e l p a la c io d e Festo h a cia 1 4 0 0 y el de G n o so h acia 1375 - U n a civiliz a ció n m in o ic a « r e d u c id a » sobrevive e n G re ta hasta d espués d el ca m b io de m ile n io y es p re c isa m e n te e n este p e r ío d o cu an d o lo s m o n u m e n to s re lig io so s y, so b re to d o , las g ran d e s estatuas de d iv in id a d e s a d q u ie re n u n a im p o r ­ ta n c ia m a y o r q ue e n p e r ío d o s a n te rio r e s . E n la G re c ia c o n tin e n ta l se p r o d u je r o n agitacion es esp orád icas: T ebas fu e d estru id a en to rn o a I 25 ° 7> p e ro M icen as y P ilo v iv ie ro n e n el siglo X III su p e r ío d o de a p o g e o , hasta q u e h acia 1200 u n a catástro fe de g ra n d e s p r o p o r c io n e s su m ió e n el caos to d o el m u n d o m e d ite r rá n e o o r ie n ta l in c lu ye n d o A n a to lia . Ju n t o a T ro y a V II, H atusas y U g a rit fu e r o n an iq u ila d as y ta m ­ b ié n e n ese m o m e n to P ilo , T ir in t e y M ic e n a s. E stas d e s tru c c io n e s se a tr ib u y e n g e n e ra lm e n te, sob re la base de d o cu m en to s egip cios, a lo s « p u e b lo s d el m a r » 18. E n c u a lq u ie r caso, se d e rru m b ó en esta ép o ca to d o el sistem a eco n ó m ic o y social, ju n to a la realeza, la a d m in istra c ió n c en tralizad a, la e x te n sió n d el c o m e rc io , la artesan ía, el arte y la e scritu ra ; al e sp le n d o r de lo s p alacio s sigu e n lo s « sig lo s o s c u r o s » . R estos de la a n tig u a c iv iliz a c ió n se m a n tie n e n e n u n a b o r r o s a ex iste n cia « s u b m ic é n ic a » , m ien tras co m ien za a to m a r fo rm a la c iviliz a ció n p ro p ia m e n te griega.

3-2-

E stado de las fu e n te s

E l e stu d io de la r e lig ió n m in o ic a d eb e b a sa rse to d a vía casi e x clu siv a m e n te e n el m ate ria l a rq u e o ló g ic o . A d ec ir verd ad , gracias a recen tísim o s y sign ificativo s h allaz16

« N o hay d iferen cia», constató N ilsson MMR, p. 6, pero se corrige poco más adelante en pp. 3 0 s ., cfr. GGR, p. 3 3 6 ; V erm eule (i), pp . 2 8 2 s . y (2), pp. 2 s ., subraya profundas diferencias; de dis­ tinto parecer, a su vez, D ietrich, AJA 7 9 Ct975)> PP- 2 9 3 s . l6 a U n «santu ario en altu ra» fue identificado en el recinto de A p olo Maleátas, cerca de E p id au ro , W. Lam brinoudakis, «Rem arks o n the M ycenaean Period in the Sanctuary o f A p o llo n M aleatas», en R. H á g g y N . M arinatos (eds.), SanctuariesandCultsintheAegeanBronzeAge, 19 8 1, pp . 5 9 -6 5 . 17 S. Sym eo n o glo u , Kadmeia, I, Mycenaean Findsfrom Thebes, 1973? cfr. A . M . Sn odgrass, Gnomon 4.7 (I 975 ). PP- 3 i 3 “ 3 i 6; T h . G . Spyropoulos y j . Chadwick, The Thebes Tablets, II (Afinos Supl. 4 ), 19 7 5 [nuevos hallazgos: V . L . A ravantinos, L . G o dart y A . Sacconi, Thebes. Fouilles de la Cadmée, I, Lestablettes en linéaire B de ¡a odos Pelopidou, édition et comméntaire, 2 0 0 1; Thebes. Fouilles de la Cadmée, III, Corpus des documents d'archives en linéaire B de Thebes (l~ 4 3 3 ), 2 0 0 2 ] . 18 C fr. C A H II 2, pp . 3 59 - 3 7 8 ; D esborough (i) y (2), Snodgrass; véase I 4. n. I; nuevos hallazgos en M icenas y T irin te hacen pen sar en u n a catástrofe sísm ica en to rn o a 1 2 3 0 y u n declive gradual desde 1 2 0 0 .

3 . 2 . ESTADO DE LAS FUENTES

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gos, el even tu al d e sc ifra m ie n to de la lin e a l A 1 p arece estar m ás p r ó x im o ; se esp era c o n m ayo r im p a cie n cia ya que la escritu ra lin e a l A se em p lea e n contextos in e q u ív o ­ cam en te re lig io so s, e n la p u esta p o r escrito de o fre n d a s votivas; en p a rtic u la r, u n a fó rm u la bastante larga aparece re iterad am en te sobre las « m esas de lib a c io n e s » 8. E n cam bio, la lin e a l B , sobre cuya lectu ra griega ya n o existen serias d u d as3, se em pleaba sólo p ara in ven tario s y cuentas, así com o p ara m arcas de p ro p ie d a d en algunos vasos. L a o rto g ra fía , q ue se adapta p o b re m e n te a la le n g u a griega, ad m ite a m en u d o varias le c tu ra s , el co n te x to se re d u c e al m ín im o y p r e d o m in a n lo s n o m b r e s p r o p io s . M u ch o q ued a p o r tanto in c ie rto , casi in c o m p re n sib le . S in em b argo la p re se n c ia en estos d o c u m e n to s de u n a s e rie de d iv in id a d e s g rie g a s c o n su cu lto h a asen ta d o la in v estigació n sob re u n a nueva base. E n t r e lo s re sto s m a te ria le s m ás im p o rta n te s se c u e n ta n a lg u n o s tip o s de c o n s ­ tru c c io n e s claram en te cu ltu ales4: las cuevas, los san tu arios situ ad os en alturas, s a n ­ tu a rio s d o m é stic o s y a lg u n o s « t e m p lo s » . S o n fá c ilm e n te id e n tific a b le s g racias al g ra n n ú m e ro de o fre n d a s votivas; la in te rp re ta c ió n sagrada se c o n firm a p o r la p r e ­ s e n c ia de u te n s ilio s in a d e c u a d o s p a r a u n u so p rá c tic o , c o m o h ach as d e o ro o de p lo m o , vasos e n m in ia tu ra , adem ás de m o d e lo s de a rc illa o de m etal de u te n silio s, a n im a les y h o m b re s. E x iste n ta m b ié n a lgu n o s m o d e lo s votivos d e san tu ario s c o m ­ p le to s 5. U n culto sin fig u ras vo tiva s, q u e es c ie rtam e n te co n c e b ib le , escap aría, p o r su p u esto , a estos crite rio s. L o s testim o n io s m ás claros de la re alid ad im agin ad a so n las rep resen tacio n es ic o ­ n o g rá fic as. S o b re to d o so n d ign o s de m e n c ió n en este cam po u n g ru p o de gran d es a n illo s de o ro , y tam b ién algunos de plata y de electro, e n los que se rep resen tan c la ­ ra m en te escenas cultuales o m íticas; se llevab an p u estos com o am u letos y se d e p o s i­ taban en las tum bas de los n o b le s6. M otivos singu lares de estas rep resen tacio n es a p a ­ re cen co n tin u a m en te tam b ién e n in n u m e ra b le s gem as, sellos e im p ro n ta s de se llo s7. P e ro el verd ad ero p u n to de p artid a de la tra d ic ió n ic o n o g rá fic a so n los gran des f r e s ­ cos p a rie ta le s 8, de lo s cuales, sin e m b argo , se co n servan sólo escasos restos. A lg u n o s re c ip ie n te s ritu ales m u estra n re p rese n ta c io n e s en relieve de e d ificio s y escenas c u l-

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3 4 5

6

7 8

J . R a is o n y M . Pope, Index transnuméré du Linéaire A, 1977 está superado; L . G o d a r t y J . P. O livier, Recueil des inscriptions en Linéaire A, I — I I I , 19 7 6 ; IV, 19 8 2 ; V , 19 8 5 [J.-P .O liv ie r, «R ap p o rt sur les textes en hiéroglyphique crétois, en linéaire A et en linéaire I I» , en J . - P . O livier (ed.), Aíykenaika. Actes du D? Colloque international sur tes textes mycéniens et égéens, 19 9 2 , pp. 4 4 3 “ 4 5 6 ]. U na tentativa de lectura luvita po r A . Furumarlc, Opúsculo Atheniensia 6 (19 6 9), p. 97 y P o r L. P- P al­ m er, Transadions o f the Philological Society Oxford (19 5 8 ), pp . 7í)“ 1 0 ° ; Micenaeans and Minoans, 19 6 1, pp. 2 32 - 2 á 0 (cfr. W. G . Lam bert y G . R . H art, BIO S 16 [19 6 9 ], pp . l6 6 s .) llevó a una diosa A -s a -sa -ra « se ñ o ra » ; en contra, E. Grum ach, K a d m o sJ (19 6 8 ), pp. 7 _ 2 6; pero cfr. P. Faure, BA B G 4 (19 7 2 ), p p . 2 6 1 - 2 7 8 ; P. M eriggi, Kadmos 1 3 ( l 9 7 4 b PP- 8 6 -9 2 . N o parece que haya esperanzas para los « d escifram ien to s» del disco de Festo, P M l, p. 6 JO ; B uchholz-K arageorghis, n ° I 4 ° 9 ; e l1'- J ■ P. O livier, Le disque de Phaistos, éditionphoiograpluque, 1975Véase 1 3 -6 . C fr. Rutkowski (i) y V erm eule (2); véase I 3 .3 . M od elo de K a m ila ri: D . Levi, ASAtene 3 9 - 4 ° ( 19 6 1- 1 9 6 2 ) , p p . 1 2 3 - 1 3 8 ; EAA V ( 19 6 3 ), p* 9 3 ; Rutkow ski ( i), p. 1 99 , fig. 8 0 ; B u c h h o lz-K arag eo rg h is, n ° 1223 ; p ro vien e de una tumba de bóveda. Véase I 3. 5 >n - 3 9 ­ Rutkowski (i), pp . 6 0 s .; Verm eule (2), pp. 1 3 - 1 8 . F. M a tz y H . Biesantz, Corpus der minoischen und mykertischen Siegel, I - , 19 6 4 - (CM S). D em ostrado de m anera ejem plar po r I. A . Sakellarakis, AE (19 7 2 ), pp. 2 4 5 " 2 5 ^-

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

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tu ales9. F in a lm e n te a flo ra n e n ép o ca ta rd o m in o ic a sarcófagos de b a rr o p in ta d o s 10; e n tre ello s destaca, en calid ad y c o n te n id o , el sarcófago de A g ia T r ia d a 11; p e r o éste, al ig u a l q ue el m ás g ra n d e e n tre lo s a n illo s de o r o , el « a n illo de N é s t o r » 12, es u n a c la ra d e m o s tra c ió n de c u á n to s e n ig m a s q u e d a n s in re s o lv e r a p e s a r d e to d o s lo s esfuerzos in te rp reta tiv o s. Las fig u ra s h u m a n a s de las p in tu ra s y las estatu illas de te rra co ta y de m etal, que p r o v ie n e n o p u e d e n p r o v e n ir de s a n tu a rio s , p la n te a n el p ro b le m a de si d eb em o s in terp retarlas com o d ivinid ades, com o fieles en actitud de a d o ra ció n o quizás in clu so co m o sacerd o tes q ue re p re s e n ta n a d iv in id a d e s. U n a d e c isió n a tal re sp e cto p u e d e b asarse ex clu siv a m e n te e n la p o s ic ió n d e l c u e rp o y e n lo s a trib u to s de la fig u r a : la g ra n m ayo ría de ellas re p rese n ta a h o m b re s en actitu d de a d o ra c ió n , c o n lo s brazo s c ru z a d o s, o c o n la m an o d e re c h a le va n ta d a a m o d o de sa lu d o , ta m b ié n a m e n u d o apo yada e n la fr e n t e 13; a veces lle v a n u n a o fre n d a e n la m a n o . E n ca m b io , el gesto de las dos palm as alzadas d istin gu e al que, p o r estar en p o sic ió n cen tral, atrae sobre sí las m irad as de to d os: se trata d el « g e sto e p ifá n ic o » de la d io sa14. P o r tan to, tam b ién las dos estatuillas de terraco ta, p ro v en ien te s de u n alm acén de G n o so , so n id e n tifica bles com o d ivin id ades, las « D io s a s de las s e r p ie n te s » 15, p recisam en te p o rq u e las s e r­ p ien tes de u n a y la p an te ra sob re el so m b re ro de la otra so n in d ica d o res de u n estatus so b reh u m a n o . A sim ism o las fig u ras rep resen tad as e n los sellos acom pañadas de le o ­ n es y g r ifo s d e b e n ser c o n sid e ra d a s d iv in id a d e s 16; e n las escenas de cu lto aparece a m en u d o u n a diosa sentada e n u n tro n o com o ob jeto de a d o ra c ió n 17. Estatuas de culto p ro p ia m e n te dich as, expuestas e n el in t e r io r d el sa n tu ario de fre n te a los fieles q u e acceden a él, se en cu en tran sólo en época ta rd o m in o ica: rígid os íd o lo s « c a m p a n ifo r­ m e s» e n el gesto de la epifanía18. Estos ú ltim o s, en contraste co n la im agen cultual del tem p lo g rie g o , se e n c u e n tra n ge n e ra lm e n te en gru p o s. E sta b le ce r si las re p rese n ta c io n e s ic o n o g rá fic a s m in o ic o -m ic é n ic a s se re fie r e n a m itos, a n a rracio n e s trad icion ales sobre dioses y h éroes, constituye u n p ro b le m a p a r ­

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Sobre todo el ritó n de K ato Z akro; véase I 3 .3 , n. 2 4 ; im portante tam bién el «vaso de los cosechadores» de Ayia T riada: MMR, pp. l6 0 s ., fig. 66; GGR, lám, l j , 3 ; Buchholz-K arageorghis, n ° I l 6 5 ; M arin ato s-H irm er, lám. 1 0 3 - 1 0 5 . Sobre todo en Tanagra: T h . Spyropoulos, AAA 3 (19 7 0 ), pp. 184-195; Antike Kurtstwerke ausderSam m -

11

lungLudwigI, I979> n ° 2. MMR, pp. 4 .2 6 -4 4 3 ; GGR, p p .

9

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15

326 s,; Matz, pp. 3 9 8 ~4 o 7 ;J - P. Nauert, AK 8 (19 6 5), pp. 9 1- 9 8 ; IA . Sakellarakis, Prahistorische /¿itschrift 4 5 (19 7 0 ), pp . 1 3 5 - 2 1 9 ; T . Sm all, AJA 76 (19 7 2), p. 3 2 7 : Ch. R. Long, The Ayia Triada Sarcophagus. A study oflate Minoan-Mycenaean pradices and beliefs, 19 7 4 ; Dietrich, p. 41 ­ JH S 4 5 (19 2 5 ), p. 65? P M ll, p. 4 8 2 ; III, pp. 1 4 5 - 1 5 7 ; MMR, pp. 4 3 - 5 0 ; C o o k lII , pp. 4 0 3 - 4 0 8 . Sobre la autenticidad I. A . Sakellarakis, Pepragmenatoug. diethnous kretoíogikougynedriou, 1973 » PP- 3 ° 3 “ 3 18 . Sobre el «gesto de a d o ra c ió n » : E . B ran dt, Gruss und Gebet. Eme Studíe *u Gebarden in der mmoisch-myfcenischen undjrühgriechischenKunst, 1 9 6 5 * S. A le xio u , « H e m inoike thea m eth’hypsom enon c h e iro n » , Kretika Chronika 12 (19 5 8 ), pp. 179 “ 2 9 9 ; 7a en Qatal Hüyük: A S 13 (1963)» P* 6 1, lam - JXa; Scbacherm eyr, fig. 2, 3 » 5 : véase 1 1 , n. 2 0 . U n tipo particular son los « íd o lo s en fo rm a de O » del período tardío. PM I, pp. 5 0 0 - 5 0 5 ; MMR, pp. 8 4S ., cfr. p. 3 1 2 , n. 18 ; GGR, lám . 15 ; B uchholz-K arageorghis, n ° 1 2 3 3 ; M arin ato s-H irm er, lám . 7 0 , X X V . Matz, pp. 3 3 ~ 3 5 » discutió la interpretación como d io ­ sas, cfr. F. K iech le, Historia 19 (19 7 0 ), pp . 2 5 9 - 2 7 1 . Véase I 3 .3 , n. 5 0 .

16 17

Véase 1 3 -3 . n- 3 7 ; 1 3 -5 . n- 8. Verm eule (2), pp. 1 6 - 1 8 : véase I 3.4., n . 3 : I 3 .5 , n. 26 .

18

Véase I 3 -5 , n n * 3 i - 3 4 -

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3. 2. ESTADO DE LAS FUENTES

ticu larm en te e sp in o so 19. D esde el p rin c ip io se esperaba que fu e ra efectivam ente así, e sp e c ia lm e n te p o r q u e G re ta , M ic e n a s, P ilo , T ebas y O rc ó m e n o se m e n c io n a n a m e n u d o e n la m ito lo g ía griega p o s te rio r y, e n efecto , lo s m ism o s n o m b res d el m ito g rie g o se h a n co n v ertid o e n d esig n a c io n e s m o d e rn a s: cerá m ica m in ia , civiliz a ció n m in o ica. A d em ás, m ucho antes de Evans, los h isto riad o res de las religio n es q u ed aro n fascin a d o s ante algu n o s elem en to s, p ro b a b le m e n te a n tiq u ísim o s, re la c io n a d o s co n C reta: el dios com o to ro (Zeus y E u r o p a 80; Pasífae, q u e se entrega al to ro y ge n e ra al M in o t a u r o 81) ; n a c im ie n to y m u e rte de u n d io s (Z e u s n iñ o e n la cueva d el Id a y la in fa m e « T u m b a de Z e u s » cerca de C n o s o 88) ; m iste rio s a g ra rio s c o n m a trim o n io s sagrados (la u n ió n de D e m é ter co n Y a sió n e n el cam po de g ran o arad o tres veces83). U n a tab lilla de C n o so m en cio n a in clu so u n Daiddleion, o tra h abla de u n a « S e ñ o r a del la b e r in t o » 84; p e ro q ued a aú n p o r saber qué sig n ifica n estos n o m b res. S in em bargo, los hallazgos artísticos del p e río d o p alacial cretense n o h a n apo rtad o n in g u n a c o n f ir ­ m a c ió n a estas expectativas. N a d a h abla de u n dios t o r o 85, fa lta n lo s sím bolo s sex u a ­ les. U n a ú n ica im p ro n ta de sello p ro ced en te de C n o s o 8 , que m uestra a u n n iñ o b a jo u n a oveja, constituye u n d éb il testim o n io d el m ito de la in fa n c ia de Z e u s; la q u e fu e co n sid e ra d a la « tu m b a de Z e u s » desde la E d a d M ed ia ha resu ltad o ser sólo u n o de los m u ch o s san tu arios m icén icos e n a ltu ras87. E n los sellos se re p rese n ta n a m en u d o figu ras fantásticas: e n u n o aparece e n u n tro n o u n ser m itad h o m b re y m itad an im a l lla m a d o « m i n o t a u r o » , p e r o fa lta n tan to lo s c u e rn o s co m o e l la b e r in t o 88. Q u e d a « E u r o p a so b re el t o r o » ; p e r o , si se ob serva m e jo r, ésta p e rte n e c e a u n g ru p o q u e m uestra a u n a diosa, en gesto ep ifán ico , sentada sobre u n an im al fantástico re p rese n ­ tado de diversas m an eras, p e ro que la m ayo ría de las veces es sim ila r a u n caballo; en cu a lq u ier caso n o va sobre u n to ro n a d a d o r89. L o s « g r ifo s » —cu erp o de le ó n alad o y cabeza de h alcó n — tom ados de la tra d ic ió n d el P ró x im o O rie n te , aparecen en escenas lú d icas, que p ro b a b le m en te se u saran com o base p ara c o n tar h isto ria s19 30; en algu nos 78 56 134 20 vasos de C h ip re u n gigantesco p ájaro se e n fren ta a u n carro de g u e rra ..., p ero en este caso lo s e q u ivalen tes g rie g o s h a n s u fr id o a su vez evid en tes tr a n s fo rm a c io n e s 31; en 19

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22 23 24 25

AJA

V . K arageorghis, «M yth and Epic in Mycenaean V ase-P ain tin g», 62 ( 19 o 8), pp. 3 8 3 ~3 8 7 ; ó ■ Sacconi, « II M ito nel M ondo M ic en eo » , 15 (19 6 0 ) , pp. 1 6 1 - 1 7 8 ; D ietrich, pp . 310 - 3 1 4 ; V erm eule y V . K arageorghis, Vase , 19 8 1. PR II, pp. 3 5 3 - 3 5 4 : W. B ü h ler, Europa. Eíne Sammlung der Rfugnísse desMythos in derAntiken Literatur und Kunst, 19 6 7 ; el texto más antiguo Hes. fr. 1 4 0 - 1 4 1 [trad. A . M artínez, H esíodo, Obrasjfragm entos, 19 7 8 , pp. 2 Í>4 's - i ; la imagen vascular más antigua: Schefold, lám . Ilb (ca. 6 50 ). II, pp. 3 6 1- 3 6 4 : determ inante E u rip . Creí. fr. 473 K an nicht. Véase III 2 . 1, n. 18 ; I 3 .3 , n. 21 ­ Véase II 7, n. 9 6 . K N Fp (i), I, 3 ; X 7 2 3 ; K N G g 7 0 2 = Doc. n ° 2 0 5 ; H eubeck, pp. 97 s - D ibujo de un laberinto: P Y C n I 2 8 7 ; J . L . H eller, A/A65 (19 6 1), pp. 57 “ 6 2 ; G érard-R ousseau, lám . g, I. Véase I 3 .5 , n. 14 .

PP MycenianPidoriat Painting

PR

26

PMl , p. 273; P- 5i5» % •

27

Véase I 3 *3 » n. 2 1. H arriso n (1), p. 4 8 2 ; ( 19 16 - 19 2 4 ) . col. 7 5 5 ; , p. 7 ^ 3 ; , lám . 2 2 , 4 ­ Pasta vitrea de M idea, , p. 36 ; , lám . 26, 7 ; D . Levi, « L a dea m icenea a cavallo», en diesD. . , 19 5 1 , I, pp. 108 - 125 ; D ietricb, p. 3 12 . H . Frankfort, ( 19 3 6 -19 3 7 ). PP- 106 - 122 ; , p. 3 8 7 ; A . B. B isi, , 1965- Carácter narrativo tiene el fresco de la nave de Tera; se ven grifos que cazan en el « N ilo » : M arin ato s-H irm er, lám . 4 0 ; véase I 3 .5 , nn. 44,-5 I * K arageorghis, 62 (19 5 8 ), pp. 3 8 4 - 3 8 9 y IM, 19 7 2 , pp. 4 7 “ 5 3 ' en com paración con el tema de

28

29 30

31

MRobinson BSA%J AJA

373* HI, p. 476;

RMLY MMR

GGR

MMR, p. 54 0 ; GGR, lám. 26, 6. PMII

MMR

GGR

Stu

Ilgrifone

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

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o tro vaso, a p a re c e n m u je re s a r r o ja n d o lan zas q u e p o d r ía n in te rp r e ta rs e c o m o « A m a z o n a s » 32. P ero m u clias im ágen es sigu en resu ltan d o enigm áticas, co m o el vaso llam ado « Z e u s c o n la balanza d el d e s t in o » 33. E s p elig ro so p ro yectar d irectam en te la tra d ic ió n griega a la E d ad d el B ro n c e . O tra fo rm a de acceso al m u n d o m in o ic o , a través de las coetáneas civilizacion es orie n ta le s de la E d a d d el B ro n c e , p arec e a d q u irir m ayo r im p o rta n cia . Y a el p ro p io E van s r e c u r r ió re g u la rm e n te a te s tim o n io s e g ip c io s y d e l P ró x im o O r ie n t e co m o e lem en to s de c o m p a ra c ió n . D esd e e n to n c e s, c o n el d e sc u b rim ie n to de las civiliza­ c io n es b itita y u g a rític a , se h a n sacad o a la lu z, ad em ás d e m o n u m e n to s, ta m b ié n textos, q ue o fre c e n m ateria de c o m p a ra c ió n p ara los rito s y la m ito lo g ía . Se h abla ya de u n a koiné de la E d a d d el B ro n c e q u e, p o r lo m en o s en el p e r ío d o de A m a rn a , en el siglo X IV , constitu yó u n a cierta u n id a d e co n ó m ic a y cu ltu ral en la cu en ca o rie n ta l d el M e d ite rrá n e o . Tales re la c io n e s so n p a rtic u la rm e n te ú tiles p ara u n a in te rp r e ta ­ c ió n m ás exacta de la ic o n o g r a fía 34. In c lu so aq u ellos sím b olo s cultuales tan caracte­ rísticos, com o cu e rn o s o d ob les hachas, p u e d e n h o y re la cio n a rse c o n la tra d ic ió n de la a n tigu a A n a t o lia 33. L a r e c e p c ió n de e lem en to s de otras tra d ic io n e s p u e d e tra e r co n sig o la c re a c ió n de n u e v o s s ig n ific a d o s ; la c re c ie n te m u ltip lic id a d de p o sib le s p u n to s de contacto n o h a fa c ilita d o , p o r ta n to , la tarea de in te rp re ta c ió n .

3 .3 .

L o S E D IF IC IO S CULTUALES

Cuevas S egú n u n co n o c id o esquem a evolu tivo, la cueva re p rese n ta ría el p r im e r alb ergu e d el h om bre, que se conserva p o sterio rm en te com o lu gar de sepultura y fin alm en te es c o n ­ s id e ra d a c o m o m o ra d a de lo s d io s e s 1. P e ro e n n in g u n a de las cuevas de G re ta es p o sib le d em o stra r la secu en cia h a b ita c ió n -tu m b a -s a n tu a rio ; la m ayo ría de ellas so n absolutam en te in ad ecu ad as p ara ser h abitad as p o r el h o m b re a causa de la h u m e d a d y el fr ío y m u ch as se e n c u e n tra n d e m a sia d o le jo s de lo s a sen ta m ien to s p a ra s e rv ir com o lugares de se p u ltu ra 2. S in e m b a rgo , las cu evas-san tu ario so n características de la G re ta m in o ic a : se h a n id e n tific a d o c o n certeza al m e n o s q u in c e y o tra s tantas p u ed e n a ñ a d irse c o n m u ch a p ro b a b ilid a d 3. E vid e n tem en te se bu scaba el e n c u en tro

32 33

34

35 1 2 3

las grullas y los pigm eos (II. 3, 3 ' ?) Y grifos-A rim asp os. Lucha contra un m onstruo m arino: P M I, p. 6 9 8 ; GGR, lám . 26 , I. Vaso de Yáliso , J . W iesner, Olympos, 19 6 0 , pp. 245 s -; D ietrich, pp. 3 12 s., lo interpreta como las Danaides de Lin dos. C rátera de E n k om i, N ilsson, Op., I, p p . 4 4 3 _ 4 5 6 ; M M R , p. 3 5 ; G G R, pp. 36 6 s ., lám . 2 5 . I; V . K arageorghis, A JA 62 0 9 5 8 ), p. 3 8 5 y lám . 98, 2 ; de un m odo com pletam ente diferente J . W ies­ ner, « D ie Hochzeit des P o lyp u s» , J d í 74 (19 5 9 ), pp. 49 5 1■ C fr. p o r ejem plo la in terp retació n del an illo de M ojlos (PM II, p. 2 5 0 ; M M R , p. 2 6 9 , fig. 1 3 6 ; GGR, lám . 12 , 6) ofrecida p o r C h. Sou rvin o u -In w o o d, Kadmos 12 ( l 973 )> PP* E49 1 5 8■ Véase I 3 .4 , nn . 3 5 - 3 6 , 39 . M M R, p. 5 3. C om o subraya Rutkowski (1), pp . 4 2 , I 3 4 > J 4 7 M M R, pp. 5 3 - 6 8 ; S. M arinatos, « T h e C u lt o f the Cretan C aves», Review ofReligions 5 ( 194.O -194.0 , pp. 1 2 9 - 1 3 6 ; Faure, 19 6 4 y B C H 96 (19 7 2 ), pp- 3 8 9 - 4 2 6 ; 1 0 2 (19 7 8 ), pp. 6 2 9 - 6 4 0 ; Rutkowski (i), pp. I 2 I - I 5 I. Sobre las grutas en G recia véase 1 1 , n . 18 ; Willets, pp. 141- 147 -

3. 3. LOS EDIFICIOS CULTUALES

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c o n lo d iv in o p re c isa m e n te e n sitio s de d if íc il a cce so , in q u ie ta n te s y o sc u ro s . Es líc ito evocar de le jo s las p in tu ra s de las cuevas d el P aleo lítico S u p e rio r, e n las q u e los cazad o res c r e a r o n u n m u n d o fig u ra tiv o d e l M ás A llá . E n la cueva d e S k o tin ó , n o le jo s de G n o so , las fig u ra s p arie ta les so b re la ro c a , a la luz de la a n to rch a , p a re c e n avanzar co m o m o n s tru o s y se h a n d isp u e sto m o n to n e s de e sc o m b ro s e n fo rm a de a n im a les e sq u e m á tic o s45. Se p u ed e p e n sa r e n rito s in ic iá tic o s y e n el m ito d el la b e ­ rin to c o n los m uchach os am enazados p o r el m o n stru o , que q u ie re d evorarlos. N ad a de esto es, sin e m b argo , d em o strab le p o r m e d io de la a rq u e o lo g ía 3. M ás fá c ile s d e id e n tific a r y de d atar s o n las o fre n d a s d eja d a s en las cuevas a los p o d e re s de la o scu rid ad : p e rte n e c e n esen cialm en te a la época p ala cia l6. A s í, la cueva de K a m a ré s 7, visib le desde le jo s en el la d o S u r d el Id a sobre Festo, ha dado n o m b re a u n tip o de c e rá m ic a m e d io m in o ic a , de la q u e se e n c o n t r a r o n a llí n u m e r o s o s e je m p la re s. E n esta cueva se d ep o sitab an exclu sivam ente re cip ie n te s de b a rro ; e n el m o m e n to e n q ue fu e r o n e n c o n tra d o s c o n te n ía n to d avía g ra n o s de cereales y ta m ­ b ié n huesos de an im ales: los a lim en tos p ara la vida d ia ria se tra n sp o rta b a n hasta aq u í d u ra n te el ve ra n o , p ara vo lverlo s a tra e r, quizá en el ám b ito d e u n a fiesta de la c o se ­ cha, quizá ta m b ié n tras u n in tervalo m ayo r; la cueva p e rm a n e ce aislada p o r la n ieve hasta d espués d el in ic io d el veran o . M ás im p o n e n te s so n las o fre n d a s vo tivas e n c o n tra d a s e n cuevas co m o la s de A r k a lo jo r i y P s ijro : d obles hachas —algunas de o r o — cien to s de espadas largas y d e l­ gadas, dagas y cu ch illo s, y ta m b ié n estatuillas de b ro n c e de an im ales y h o m b re s, así co m o fig u rilla s de b a rro de to d o tip o . E n la cueva de P sijro —e rró n e a m e n te llam ad a « C u e v a de D i c t e » 8— las h ach as y las esp ad as fu e r o n colgad as e n tre las e stu p en d as estalactitas de la cavidad in fe r io r o in c lu so encajadas e n las fisu ra s de la ro ca; o f r e n ­ das m ás p eq u eñ as se a r r o ja r o n a u n a ch arca. E n la cavidad s u p e rio r se h a n e n c o n ­ tra d o con sisten tes d ep ósitos co n estratos de cenizas y h u esos d e an im ales, n u m e r o ­ sos re sto s de m esas d e lib a c io n e s, so b re to d o , cerca de u n a e le v a c ió n e n fo r m a de a lta r: a q u í se cele b rab a n fiestas sacrific ia les, se m ataban y asab an vacas, ovejas, c e r ­ d os y cabras m on teses. L o s p articip a n tes de lo s rito s p ro v e n ía n de le jo s: en P s ijro se ha e n c o n tra d o cerám ica de F e sto 9. A q u í se c o n sagrab an in stru m en to s p ara m atar en m ed io d e cru en to s sa crificio s: arm as y hachas, sím b o lo s de p o d e r. S i a q u í tam b ién vale el p rin c ip io d el do ut des, el r ito sig n ific a p o d e r a cam b io de p o d e r . S e g ú n la tr a d ic ió n g rie g a p o s te rio r, el rey M in o s iba cada och o años a la cueva d el Id a a visitar a su p ad re Zeus « p a r a h a b la r » c o n él, a fin de re n o v a r su p o d e r r e a l10; desde el p ala cio de M a lia no era d ifíc il l l e ­

4 5

6

7 8

9 IO

Faure, pp. 1 6 6 - 17 0 ; « A l a r e c h e r c h e d u v r a i labyrinthe de C ré te » , Kretika Chronika 17 (19 6 3 ), pp. 3 1 5 - 3 2 6 ; Rutkowski (i), pp. 121- 125 , 1 3 1 , 3 2 0 . E l dibujo de una « S e ñ o ra de los an im ales» que Faure, B C H 9 3 (19 6 9 ), pp. 1 9 5 - 1 9 9 creía haber encontrado bajo u n pasadizo rocoso cerca de Vernofeto es u n garabato m oderno: B. Rutkowski y K . Nowicki, ArchaologischesKorrespondenzblalt 16 (19 8 6 ), pp. 4 5 _4 7 Sobre la escasez de hallazgos más antiguos: Rutkowski (i), pp , I 4 7 _I 4 9 M M R, pp. 6 5 -6 7 ; Faure, pp. 1 7 8 - 1 8 3 ; Rutkowski (i), pp. 13 7 s■ , 143 , 3 [8. M M R, pp. 6 1- 6 4 ; Boardm an; Faure, pp. I 5 I - I 5 9 ; Rutkowski (i), pp. 1 3 IS ., 13 8 S ., 3 19 ; el nom bre de «cueva D ictea» le fue dado p o r el arqueólogo D . G. H ogarth. C fr. M M R, pp. 4 5 8 s .; Faure, pp. 96 s .; West, p. 297 ­ Rutkowski (i), p. 144 H om . Od. 19 , 179 ; Plat. Leg, 6 2 4 a , Ríinos 319 b ; PR, p. 35 1 ; véase I 3 .4 , n . 4 5 -

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

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gar a la cueva de P s ijro . E n la cueva de A r k a lo jo r i, sin em b argo , algu n o s u te n silio s a m ed io te rm in a r e n tre las o fre n d a s votivas de b ro n c e a p u n ta n a u n a estrecha re la c ió n c o n el tra b a jo de lo s h e r r e r o s 11 q u e, a su vez, evoca a h e r re ro s m ítico s, lo s « D á c t i­ lo s » d el Id a . M u y c u rio so es u n p la to vo tivo de b ro n c e de la cueva de P s ijro , e n el que está re p rese n ta d o u n h o m b re q u e b a ila , u n á rb o l, u n p á ja ro y u n pez b a jo el sol y la lu n a y en tre tres c u e rn o s de c o n sa g ra c ió n . Se h a p en sad o en u n a c o sm o go n ía , o in c lu so en A fr o d ita U r a n ia 12, p e r o p o r a h o ra so n sólo esp ecu lacio n es n o d em o stra ­ das: las in sc rip c io n e s en lin e a l A de ciertas o fre n d a s so n a ú n in c o m p re n sib le s. L a Odisea m e n c io n a la « c u ev a de I l i t ia » , ju n to a A m n is o , n o le jo s de G n o so . E n esta c u e va 13 n o se h a n e n c o n tra d o o b je to s d e m eta l, ú n ic a m e n te c e rá m ic a de la é p o ca n e o lític a h asta la ro m a n a . S ó lo e n el ú ltim o p e r ío d o m in o ic o ( M in o ic o R e cien te IIl) em p ieza a h a b er o fre n d a s a b u n d an tes. Se e n c u e n tra n extrañas fo r m a ­ cio n es ro c o sa s: n o le jo s de la e n tra d a hay u n a e leva ció n oval q u e p arece u n vie n tre c o n u n o m b lig o y al fo n d o de la cueva hay u n a fig u ra sed en te; ju sto en el c en tro hay u n a esta lag m ita q u e s u g ie re u n a fig u r a f e m e n in a ; la p u n ta de la e sta lag m ita , la « c a b e z a » , h a sid o vio le n ta m en te a rra n c a d a en a lgú n m o m en to p o s te rio r. L a fig u ra está ro d ea d a p o r u n p e q u e ñ o m u ro , u n b lo q u e de p ie d ra , p arec id o a u n altar, tras­ la d ad o d ela n te de e lla; la estalagm ita p a re c e h a b e r sid o to cad a, a c aric ia d a , p u lid a , p o r in c o n ta b le s m an os h u m an as. A l fo n d o de la gru ta se e n c u e n tra n p ozos de agua rica en m in e ra le s, de la q u e evid e n te m e n te se h acía u so . A q u í, p o r tan to , lo s h o m ­ b re s b u sc a ro n ayuda en el con tacto c o n p o d e re s m iste rio so s. Ilitia es la d io sa griega d el p a rto . U n a ta b lilla , e n c o n tra d a e n G n o s o , d ice: « A m n is o , p a ra Ilitia (Eieuthia) u n á n fo ra de m i e l » 1415. E l n o m b re q u e, p o r tan to , ya existía e n la E d a d d el B ro n c e , d eb e e n te n d e rs e e n esta p re c isa fo r m a c o m o a b so lu tam e n te g r ie g o ; a e llo c o r re s ­ p o n d e el f lo r e c im ie n to d e l c u lto e n esta cu eva só lo e n la fase ta rd ía ; el p e r ío d o m in o ic o m ás an tigu o q u ed a e n la o sc u rid a d . Ilitia es u n a d iosa, n o m b ra d a de m a n e ra in d iv id u a l y c o n u n a fu n c ió n esp ecífica. L a cueva d e P a tso s14 fu e d e d ica d a p o s te r io r m e n te a H e r m e s Kránaios, la de L e r a , a u n a « N i n f a » 16; e n la cueva d e l Id a se feste ja b a a Z e u s, u n cu lto q u e, sin e m b a rg o , n o se in ic ia h asta el sig lo V I I I 17. L a s m arc ad a s d ife r e n c ia s e n tre lo s h a lla z g o s, p o r e je m p lo de IG am arés y de P s ijr o , de A m n is o y de S k o tin o , d e m u e s tra n q u e n o es p o s ib le p r e s u p o n e r y a e n ép o ca m in o ic a u n a d iv in id a d g e n e ra l d e las cuevas, sin o q ue existían d iverso s d io ses, cada u n o c o n fu n c io n e s e sp e cífica s18. Y , a p esa r de las in te rru p c io n e s y lo s nuevos c o m ien zo s, el e je m p lo de Eleuthia/l\itia in d ica u n a c o n ­ tin u id a d , al m en o s p arcia l, d el m in o ic o al g rie g o .

11

S . M a rin a to s, K adm osI ( 1962 ) , pp.

12 13

P M I , p. 6 3 2 ; M M R, p. 17 1; C ook II, p.

14

15 16 17 18

8 y - 94-: Rutkow ski ( i ) , pp. 1 3 9 S . 2 9 7 : GGR, lám. 7 , 3 ; cfr. Boardm an, p. 46 y Faure, pp . 1 5 6 s.

H om . Od. 19 , 18 8 ; M M R , p. S8; Faure, pp . 8 2 -9 O ; Rutkowski (i), pp. 1 3 9 - 1 3 1 , 13 8 , 3 17 ; SM EA 3 (19 6 7), pp . 3 Is . Véase I 3 .6 , n . 4 ­ M M R, p. 67? Boardm an, pp. Faure, pp. 1 3 6 - 1 3 9 ; Rutkowski (i), p. 3 1 9 ; Z C I IlX l. Faure, p p .

14 0 - 14 4 ; BGHS 6 ( 1962 ) , p. 4 7 * Bulletin épigraphique ( 1964 ) , n ° 4 15 .

C om o subrayaron N ilsson, MMR, pp. 6 4S. y F au re, pp. 1 2 0 - 1 2 6 ; cfr. Rutkowski (i), pp . 13 5 , 3 18 ; véase III 2 . 1, n . 16 . C fr. M arinatos (supra , n. 3); M M R , p. 3 9 5 ? Faure, passim ; Rutkowski (i), pp. I 4 5 ~I 4 7 > adora­ dores ante una diosa entronizada bajo u n techo de estalactitas: im pronta de u n sello de C n oso P M II, p. 767; IV, p. 3 95 * MMR, p. 3 4 8 ; GG R, lám. 18 , 5 ; Rutkowski (1), p. 2 0 9 , íig. 88, pero cfr. PiliIII,

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Santuarios en alturas N o m en o s característicos que las cuevas dedicadas al cu lto so n los santu arios situados e n a ltu ras19. Se e n c u en tra n e n la cim a de m on tes p elad os y n o p articu larm en te altos, le jo s de lo s a sen ta m ien to s h u m a n o s, a u n q u e g e n e ra lm e n te n o están a m ás de u n a h o ra de cam in o de ellos. Se d istin gu e n p o r la can tid ad de terracotas votivas de va rio s tip o s, a m en u d o m uy sim ples, p eq u eñ as y de escaso v a lo r. P re d o m in a n las figu ras de anim ales, sobre to d o vacas y ovejas; u n a con m o ved o ra o fre n d a es u n a rebanada de p an sob re u n p lato de p o co s cen tím etro s. T a m b ié n hay estatuillas d e h o m b re s y m u je re s de p ie e n actitu d d e a d o ra c ió n . N o se h a n e n c o n tra d o d o b les hachas n i espadas n i ta m p o co m esas de lib a c ió n ; lo s h allazgos de m etal so n m uy ra ro s . In teresan tes, a la vez q u e e n ig m á tic a s, s o n a lg u n a s f ig u r illa s d e b a r r o q u e re p re s e n ta n u n a e sp e cie lo c a l de escarabajo p e lo te ro (coprísHíspanus) 20; este in se cto , cuya existencia está e stre ­ ch am en te ligad a a la cría d el ganado o v in o , p o d ría c o n fir m a r la im p re sió n , su gerid a ta m b ié n p o r otro s h allazgos, de que tenga q u e ve r c o n u n cu lto d ifu n d id o e n tre los p astores de la m o n tañ a. S e h a n id e n tific a d o c o n certeza m ás de ve in te san tu arios e n alturas, entre e llo s la « tu m b a de Z e u s » so b re el m o n te Y u k ta s , ju n t o a C n o s o 21; h a lla z g o s p a r t ic u la r ­ m en te rico s e im p o rtan tes p ro v ie n e n de Petsofás, cerca de P alek astro22. L as p rim era s fig u ra s de b a rr o em p iezan a p a r tir d el p r im e r p e r ío d o p ala cia l en to rn o a 2 0 0 0 23; e n el segund o p e río d o palacial se e rig ie r o n m ás a m en u d o co n stru ccio n es en p ie d ra , de las q ue se c o n se rva n los c im ie n to s. C o n la catástro fe v o lc á n ic a en to rn o a 1 5 0 0 p a re c e in ic ia r s e u n a fase de b ru sc a d e c a d e n c ia ; lo s h a lla z go s p e r te n e c ie n te s a lo s siglo s p o ste rio re s (M in o ic o R e cie n te I I - I I l ) so n escasos. E n la G re c ia m ic é n ic a u n sa n tu a rio s im ila r se e n c o n tró sólo e n é p o ca re c ie n te e n el lu g a r de A p o lo Maleátas, cerca de E p id a u r o 24. E n u n ritó n c o n relieve d el p alacio de K a to Z a k r o 25 se rep resen ta u n e sp lé n d id o e je m p lo de sa n tu ario en altu ra, lo que al m ism o tiem p o c o n firm a la c o n e x ió n e n tre p ala cio y culto « e n a ltu ra s» e n el segu n d o p e río d o p alacial. L a fach ada del te m p lo ,

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pp. 2 2 5 , f ) 0 2 ; M arin atos-H irm er, lám. 2 3 4 (en m edio, a la izquierda). O rantes ante dos escudos en una cueva: sello de Zacro, ASAtene 8 -9 ( 19 2 5 - 19 2 6 ) , p. 1 8 3 ; 4/449 * PP- 3 ° 0 s . N ilsso n no los considera aún grupos autónom os, cfr. N . Platón, « T o h iero n Maza kai m inoika hiera koryphes», Kretika Chronika 5 (19 5 1), pp. 9 6 - 16 0 ; P. Faure, BCH 9 1 (19 6 7), pp. I lg - 133 ; B . C. D ietrich, Historia 18 (19 6 9), pp. 257 “ 2 7 5 ; B. Rutkowski, Historia 2 0 (19 7 1), pp. I —19 ; D ietrich, His­ toria 2 0 (19 7 1), pp. 513 - 5 2 3 ; Rutkowski (i), pp. 15 2 - 18 8 ; P. Faure, B C H 96 (19 7 2), pp. 3 9 0 - 4 0 2 ; D ietrich, 1974 , pp- 2 9 0 - 3 0 7 . Faure, B C H ( 19 6 7 ), p. 14 1 ; Rutkowski (i), pp. I 75 - I 7 9 PM I, pp. 153 - 159 ; G o o k l, pp. 1 5 7 - 1 6 3 ; 4 ÍAÍ/1, pp. 7 1 s .; P. Faure, Minoica (FestschriflSundwalí), 19 5 6 , PP- I 33 - I 4 8 ; Rutkowski (i), pp. 1 5 6 - 1 5 9 , 3 2 1. BSA 9 ( 1 9 0 2 - 1 9 0 3 ) , pp . 3 5 6 - 3 8 7 ; PM I, pp. 1 5 1 - 1 5 3 ; MMR, pp . 6 8 - 7 0 ; Rutkowski (1), pp . 1 5 9 ­ 16 2 , 3 2 2 . S in em bargo, B ran igan (2), p. 1 0 3 y Kadmos 8 (19 6 9 ), p. 3, sitúa los inicios de Petsofás en el P ro tom inoico III; Platón (supra, n. 19 ), p. 122 y Faure, BCH (19 6 7), p. 121, consideran el com plejo de Jam ezi (M inoico M edio i) com o santuario en altura; diferente parecer m anifiesta Rutkowski (i), pp. 5 0 s. V . Lam brinoudakis, Praktika (19 7 6 ), pp. 2 0 2 - 2 0 9 ; Archaiognosia I (19 8 0 ), pp. 4 3 " 4 6 ; H agg-M arinatos, pp. 5 9 -6 5 . ArchaeologicalReports ( 19 6 3 - 19 6 4 ) ^ 9 - 2 9 s ., fig. 3 9 ; BCH 88 (19 6 4 ), p- 8 4 3 ; Sim ón, p. 152 ; N . P la­ tón, Zpkros. The discoverf ofa lostp a la ce o f ancient Crete, 19 7 1, pp- 1 6 4 - 1 6 9 ; M arin ato s-H irm er, p . 14 5 ,

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1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

sim étric a m en te trip a rtita , se levan ta so b re u n a base c o n stru id a e n p ie d r a co lo cad a so b re u n fo n d o ro c o so ; e n el c en tro , u n a g ra n p u erta y parejas de cu e rn o s a d o rn a ­ dos c o n esp irales sob resalen de las dos alas d el e d ific io . T re s altares co n fo rm a s d ife ­ re n te s, a lg u n o s c o r o n a d o s p o r c u e r n o s , o c u p a n la p a rte a n te r io r . D e la n te de la fach ada de la co n stru c c ió n , p e ro sep arad os de ella, se levantan altos p ilares te rm in a ­ d os e n p u n ta q u e, e n la p a rte in f e r io r , so s tie n e n u n a esp ecie de e sta n d a rte 86. L a s cabras m on teses so b re el tech o d el te m p lo estaban sin d u d a destinadas al s a c rific io : tam b ién u n a n illo de o ro e n c o n tra d o en P ilo 87 m u estra u n a cabra que se d irig e a u n san tu ario e n alturas. A esta fo rm a de cu lto p e rte n e c e ta m b ié n u n a p in tu ra , re c o n s ­ tr u id a a p a r t ir de v a rio s fra g m e n to s , e n la q u e u n a sa c e rd o tisa lle v a a u n a lta r de m ad e ra u n a cabra ya sa crific a d a 88. E l a sp ecto m ás im p r e s io n a n te d e las c e le b r a c io n e s e n lo a lto de la m o n ta ñ a p u e d e in fe r ir s e a p a r tir de lo s re sto s: se e n c e n d ía u n g ra n fu e g o —seg u ra m e n te de n o ch e , co m o p ru e b a n lo s restos de lu c e rn a s— y se tira b a n a las brasas a rd ie n te s esas fig u rilla s de a rcilla . D e cu an d o e n cu a n d o , p ro b a b le m e n te antes de la n u eva fiesta, el lu g a r se lim p ia b a y las c en izas, c o n lo s re sto s de las fig u r illa s , se tira b a n e n las grietas m ás cercan as de la ro c a , d o n d e se h a n d escu b ierto . N o fa lta n restos de h u e ­ sos de a n im a le s89. E s in e v ita b le re la c io n a r estos rito s c o n las p o s te rio re s fiestas d e l fu e g o g rie g a s. P a ra las fiestas Dafdala de P latea se e rig ía to d avía u n altar de m a d e ra 30. N o s h a n lle ­ gado te stim o n io s relativos a detalles lú gu b res y cru eles: en Patras se ech aban a las lla ­ m as an im ales salvajes vivos en h o n o r de A rte m is L a fr ía 31; en el mégaron de L ic o su ra se a rro ja b a n al « h o g a r » an im ales d esp ed azad o s38. E n tre lo s hallazgos de lo s san tu arios e n altu ras saltan a la vista te rra co ta s q u e re p r o d u c e n m ie m b ro s h u m a n o s, brazo s y p ie rn a s, a v e c es p rovisto s de u n a g u jero p a ra co lgarlo s; algunas fig u ras están p e r fe c ­ tam en te cortad as p o r la m ita d . ¿ S e trata q u izá de exvotos p a ra u n a d iv in id a d de la s a lu d ? N ils s o n m e n c io n a al re sp e c to a lg u n o s rito s de d e s m e m b ra m ie n to 33. E n las fiestas d e l fu e g o g riegas, c o m o e n las d el m o n te E ta , vuelve a a flo r a r el m o tivo d el sa crific io h u m a n o . L a e x p re sió n « s a c rific io c re te n se » se co n vierte e n p ro v e r b io 34 p ara d esign ar algo q ue se in te rru m p e de u n m o d o b ru sc o y d eso rd e n a d o . Se con taba que A g a m e n ó n , m ie n tra s estaba re alizan d o u n s a c rific io e n las alturas de P o lirre n io n , se d io cu enta de que algunos p ris io n e ro s estaban p re n d ié n d o le s fu ego a sus naves; en to n ces a b a n -

lám. I0 8 -IIO ; Rutkowsld (1), pp. 164-s., figs. 5 8 - 6 0 . C fr. además el ritón fragm entario de Gnoso, R Lukfuv.ski (1), p. 16 6 ; V erm eule (2), p. I I; Buchholz-K arageorghis, n ° 116 7 . 26 C h . K a rd a ra , A E (19 6 6 ), pp . I 4 9 “ 2 0 0 , sostiene que du rante las torm entas atraerían los rayos como epifanía divina. M odelo egipcio: S. A lexiou , AA A 2 (19 6 9 ), pp. 8 4 -8 8 . 27 Maíz, fig. 6; V erm eule (2), p- I 3
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d o n ó lo s tro z o s a rd ie n te s de la víctim a , se p re c ip itó h a cia el m a r y escap ó m a ld i­ c ie n d o e n la ú ltim a n ave salvada de las lla m a s. L a h u id a p re c ip ita d a d e l lu g a r d el fu e g o , de la q ue se tie n e n te stim o n io s p o s te rio re s ta m b ié n e n T it o r e a 33, a ñ a d iría o tra d im e n s ió n d ram ática al c u ad ro de la fiesta d el fu e g o . Q u iz á cada p a rtic ip a n te te n ía q u e t ir a r al fu e g o al m e n o s u n a p e q u e n e z , a u n q u e fu e r a só lo u n a b o lita de a rc illa (tam b ién se h a n e n co n tra d o a lg u n a s). S ó lo p o d em o s c o n je tu ra r a qué d ivin id a d se in te n ta ría in v o c a r c o n tal fo rm a de a d o ra c ió n 3536. N o se ha en con trad o n in g u n a fig u ra que p u d ie ra re p rese n ta r u na d iv i­ n id a d . L a cim a d el m o n te hace p en sa r e n u n dios de la tem pestad, p e ro las fiestas del fu ego griegas so n e n h o n o r de u n a d iosa. U n sello de G n o s o 37 m u estra u n a d io sa de p ie en tre dos leon es, en la cim a de u n m o n te, m ien tras tien d e u n a lanza con tra u n a fig u ra m ascu lin a, que la está m ira n d o ; al o tro lad o d el m on te p u ed e verse u na c o n s ­ tru c c ió n cultual d ecorad a c o n cu ern o s. Se p u ed e e n ten d er la im agen en el sentido de que la d iosa d el m o n te entrega al rey el sím b o lo de su p o d e r, p e r o está a ú n p o r v e r si esto o fre c e la clave p a ra la c o m p r e n s ió n d e l cu lto « e n a ltu r a s » . L a im a g e n es d el p e r ío d o ta r d o m in o ic o (M in o ic o R e c ie n te II) , c u a n d o los sa n tu a rio s e n a ltu ras ya h a b ía n co m en zad o su d ecad en cia. S e g u ra m e n te , sin em b a rg o , la im a g e n se in se rta d en tro de u n a tra d ic ió n ic o n o g rá fic a que p ro v ie n e de O rie n te . A llí, la « S e ñ o r a d el m o n t e » , en su m e rio N in h u rsag, era ya b ie n co n o cid a m u cho antes. E llo p o d r ía h a ce r p e n sa r q u e to d o el cu lto « e n a ltu r a s » se asocia c o n la t r a d i­ c ió n o r ie n ta l. E n G a n a á n se lle v a b a n a cabo s a c r ific io s de fu e g o « e n a ltu r a s » en h o n o r de B a a l38; en T arso , la fiesta d el fu ego se celebraba en h o n o r de u n dios id e n ­ tifica d o c o n H e r a c le s 39. P ero el c u ad ro d el cu lto s irio -p a le s tin o en el II m ile n io es a ú n m u y c o n fu so co m o p ara p o d e r v e rific a r tal h ip ó te sis40.

Arboles-santuario E n las im ágenes, sob re to d o de los an illo s, aparecen a m en u d o in d u d ab les re p re se n ­ tacio n es cultuales, q ue n o p u e d e n re la c io n a rse n i c o n las cuevas n i c o n las cim as de m o n tañ as n i m u ch o m en o s c o n lo s p a la c io s41. S u rasgo d istin tivo es u n im p o n e n te á rb o l, casi sie m p re ro d ea d o p o r u n m u ro y, p o r tan to, aislado com o « s a g r a d o » ; el m u ro p u e d e estar d e c o ra d o c o n estu co s y c o r o n a d o de c u e rn o s c u ltu a le s; u n a p u erta, tam b ién d eco rad a, lleva al in te rio r y a veces d eja en trever u n p ila r de p ie d ra .

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Paus. 10 , 3 2 , 17. C fr. la discusión entre D ietrich y Rutkowski (supra , n . 19). PM II, p. 8 0 9 ; III, p. 4 6 3 : M M R, p. 353 ; GGR, lám. 18 , I; Rutkowski (i), p. 17 3 1 Vermeule (2), p. 13 , fig. 2 (a). C fr. la diosa entre los leones en la gema de Micenas: JH S 2 1 (19 0 1), p. 16 4 , GGR, lám. 2 0 , 5 y además lám s. 2 0 . 6; 2 1, I. E n un fresco del palacio de M ari, la diosa, en pie sobre un leó n , ofrece u n cetro y u n anillo al rey: E. Strom m enger, FünfJahrtausendeMesopotamien, 19 6 2 , lám. 16 5 . Por ejem plo, A T 2, Re 2 3, 5 ­ Véase IV 5 .1, n. 18 . E l estudio de W. F. A lb righ t, « T h e H igh Place in A n cien t P a le s tin e » , Vetus Testamentum Suppl. 4 (1957 ). pp. 24-2-258, pone de m anifiesto hasta qué punto son inciertos los conceptos y las in te r ­ pretaciones; véase I 4, n. 4 5 ; 111» nn . 6 8 - 7 4 ; una fiesta del fuego en Bam bice: L u c. ¿yr. dea 4 9 ­ P o r ejem plo GG1?, lám . 1 3 , 4 _8; 17 , I; cfr. M M R, p p . 2 6 2 - 2 7 2 ; GG1?, p p . 2 8 0 - 2 8 4 ; Faure, B C H (19 6 7), p. 11 4 ; (19 7 2 ), pp. 4 19 - 4 2 2 ; Rutkowski (i), pp . 1 8 9 - 2 14 , 3 2 3 - 3 2 5 -

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N o fa lta n altares de d iversas fo rm a s ; e n a lgu n o s, casi e n fre n te d el á rb o l, se levanta u n e d ific io p a re c id o a u n te m p lo . Se su giere a veces u n su elo n a tu ra l, p ed re g o so . E n la m ayo r p arte de lo s casos p a re c e n rep resen tarse h igu eras y olivos. U n a gem a en co n tra d a e n N a x o s42 m u estra u n h o m b re c o n u n a lanza de p ie d elante de u n a p a l­ m e ra , ju n to a u n a m esa c o n re c ip ie n te s p ara lib a c io n e s. E n otras escenas, fre n te al á rb o l, b a ila rin e s y b a ila rin a s se m u even co n gestos extáticos o u n a d ivin id a d se a p a ­ rece a sus a d o ra d o res. U n fre sc o e n m in ia tu ra de C n o s o 43 m u estra u n a m u ltitu d de h o m b re s ju n to a u n b o sq u e c illo , m ie n tra s u n g ru p o de fig u ras fem en in a s levanta las m an o s en estado de e x cita ció n o b a ila n d o . T ales á rb o le s n o se e n c u e n tra n n i e n lo s m o n tes n i e n lo s c o m p le jo s p alaciales, de m o d o que estos san tu arios estaban situados e n cam po a b ie rto 44'. E s d ifíc il e n c o n ­ tra r te stim o n io s de co n stru c c io n es sim ilares c o n los m ed io s de la a rq u eo lo g ía , d ado que lo s restos de e d ific io s aislados o lo s re c in to s e n te rre n o cultivable están e xp u es­ tos a d esap arecer m u ch o m ás rá p id a y ra d ic a lm e n te q u e las gran d es ciu d ad es en r u i­ n as o las c u e v a s-s a n tu a rio , p r o te g id a s p o r su p o s ic ió n e x c e p c io n a l. E x is te n , sin e m b argo , d iversos lu gares d o n d e las excavaciones h a n sacado a la luz, ju n t o a restos de algunas co n stru ccio n es, tam b ién fig u ras votivas de anim ales y de h o m b re s en acti­ tu d de a d o ra c ió n , lo q u e apo ya la h ip ó te sis de que u n a p arte im p o rta n te de la vid a re lig io sa se d e s a rro lla ría al a ire lib r e , le jo s de la existen cia c o tid ia n a d e lo s a sen ta ­ m ie n to s. A llí se d irig ir ía n p ro c e sio n e s y, d u ran te la danza b a jo el á rb o l, p o d ría ap a ­ recerse la d ivin id a d .

Santuarios domésticos D a d o que el d e sc u b rim ie n to d e la civiliz a ció n m in o ic a co m en zó c o n las excavacio­ n es d el p alacio de C n o s o , lo s h allazgos en co n tra d o s allí fu e r o n ta m b ié n en u n p r in ­ c ip io d e te rm in a n te s e n la r e c o n s t r u c c ió n de la r e lig ió n m in o ic a . S e c re ía q u e lo s tem p lo s e ra n d esco n o cid o s p a ra esta re lig ió n . E n su lu ga r h abía p eq u eñ as h a b ita c io ­ nes dedicadas al culto en el in t e r io r de lo s p alacios y de las vivie n d a s454 , id e n tifica b le s 6 p o r las o fre n d a s vo tivas, u t e n s ilio s y s ím b o lo s c u ltu a le s, c o m o c u e rn o s o d o b le s hachas. S in em b argo, aú n q u ed a n p ro fu n d a s in c e rtid u m b re s co n respecto tanto a su in te rp re ta c ió n com o a su re c o n stru c c ió n . P o d e r o s o s p ila r e s c u a d r a n g u la r e s , ta n to e n el só ta n o d e l p a la c io de C n o s o c o m o e n o tro s e d ific io s , e stá n a m e n u d o d e c o ra d o s c o n s ím b o lo s c o m o d o b le s hachas, c u e rn o s o estrellas. E vans d e d u jo a p a r tir de ello u n « c u lto al p il a r » , h ab ló de u n a « c r ip ta sa g ra d a » j c o n je tu ró q u e en esos lu gares p o r regla g e n e ra l d eb ía de h a b e r h a b id o sa n tu a rio s4 . S in e m b a rg o , los h allazgos e n c o n tra d o s p o s te rio rm e n te

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V erm eule (i), p. 29O; (2), pp. 3 9 , 5 &; Sim ón, p. 16 0 . P M III, pp. 6 6 -8 8 . N ilsson habló de «santuarios rústicos» (MMR , p. 272 ); Faure, de «santuarios del cam p o » ; R u tkowski, de «recin tos sagrados». MMR, pp . N . Platón, « T a M inoika o ik ia k a h ie ra » , Kretiha Chronika 8 (19 5 4 ), pp. 4 2 8 - 4 8 3 ; Rutkowski (1), pp. 2 I 5 _ 2 5 9 ; G . G . Gesell, ThearchaeologicalevidencefortheM moanhousecultanditssurviual inlronA ge Orete, D issertatio n G h ap el H ill 1972 (DA 3 3 [1 9 3 2 ] , 16 2 6 A ); K . B ran ig an , Kadmos 8 (19 6 9 ), p. 4. J H S 2 1 (19 0 1) , pp. 1 0 6 - 1 1 8 ; 1 4 3 - 1 4 6 ; P M I, pp. 4 2 5 - 4 2 9 .

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e n G n o s o s o n ta n h e te r o g é n e o s q u e n o p u e d e n ava la r la tesis d e u n s ig n ific a d o r e lig io s o 47. N o m en o s en igm á tico s so n lo s « b a ñ o s lú s tr a le s » en lo s p a la c io s48. S o n lu gares q ue están en u n n iv el m ás b a jo q u e las h a b ita c io n e s circ u n d a n tes, sep arad o s g e n e ­ ra lm en te p o r balaustrad as c o n co lu m n as y a los q u e se accede p o r u n a escalera. U n a c o n s tru c c ió n de este tip o se e n c u e n tra ju n t o a la sala d e l tr o n o d e C n o s o . T ales h a b ita cio n e s n o p o d ría n h a b er sid o n u n c a usadas com o b a ñ o s a causa de los estucos de yeso . S ó lo e n p o co s casos se h a n e n c o n tra d o sím b o lo s cultuales. E l « S a n t u a r io de la D io sa de las p a lo m a s » 49 e n el p ala cio de G n o so , se lla m a así p o r u n a serie de estatuillas de te rra co ta caídas d el p r im e r p is o ; el n o m b re se debe a tres p ostes de te rra co ta sob re lo s q u e se p o sa n p alo m a s. E l « s a n tu a rio c e n tra l» del p a la c io , seg ú n la re c o n s tru c c ió n , d eb ía de e n c o n tra rse so b re el só tan o , d o n d e , en algu n o s recep tácu lo s de p ie d ra , se e n c o n trá ro n la s célebres estatuillas que re p re s e n ­ ta n a las « D io s a s de las s e r p ie n t e s » 50. E l « S a n t u a r io de las D o b les H a c h a s» fu e el ú n ic o e n co n tra d o com pleto y sin a lte ra ció n (sólo las dobles hachas están re c o n stru i­ das); p erte n ec e al p e río d o d espués de 1375 ’ cu an d o el p ala cio de G n o so h a b ía q u e­ d ado d efin itiva m e n te re d u c id o a ru in a s, au n q u e e n algunas partes, quizá re la c io n a ­ das p re c isa m e n te c o n este s a n tu a rio , se h a b ía n d isp u e sto de m o d o p ro v is io n a l algunas h a b ita c io n e s5152. M ás a n tig u o s, a u n q u e ta m b ié n m en o s ric o s e n h allazgo s, so n lo s sa n tu a rio s de lo s p ala c io s de F e s to 53, A y ia T r ia d a 53 y M a lia ; n ad a p a re c id o se e n c u e n tra e n K a to Z a k ro , M icen as y T ir in t e ; e n P ilo se h a id e n tific a d o com o sa n tu ario u n a h a b ita c ió n p e q u e ñ a e n u n n iv e l s u p e r io r cu yo eje está e n lín e a c o n u n a lta r situ a d o en el p a t io 54. M u y s im ila r e n su c o n ju n to al « S a n t u a r io de las D o b le s H a c h a s » es u n a estancia de u n a casa d el siglo X I I 55, situada e n el c en tro d el asen tam ien to de A s in e en A r g ó lid e , y ta m b ié n u n a c o n s tru c c ió n a islad a m u c h o m ás a n tig u a , u n p e q u e ñ o « t e m p lo » , en la ciu d ad m in o ic a de G u r n ia (M in o ic o R e cien te i ) 56. Las excavacio­ n es e n M irto , sin e m b a rg o , h a n d em o stra d o q u e la cám ara de cu lto m in o ic a tien e o ríg e n e s m u c h o m ás re m o to s : a q u í se h a sacado a la luz u n s a n tu a rio de este tipo p ro c e d e n te de la m ita d d e l III m il e n io 57. A d e m á s de lo s r e c ip ie n te s c u ltu a le s de fo rm a p a rtic u la r y la m esita c o n tres patas situada e n el c en tro (com o las e n c o n tra ­

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49 50 51

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53 54 55 56 57

MMR, pp. 2 3 6 - 2 4 9 ; Rutkowski (i), pp. 7 3 - 1 2 0 . MMR, p p . 9 2 - 9 4 ; Rutkowski (i), p p . 2 2 9 - 2 3 1 , 3 2 8 ; J . W. G rah am , « B ath ro o m s an d lustral ch am b ers», en Greece and the Eastern Mediterranean in Ancient History andPrehistory: studiespresented to F. Schachermeyr, 1977 , pp. IIO -I 2 5 . PM I, pp. 2 2 0 , 2 4 8 ; MMR , pp . 8 7 s .; GGR, lám . 1 1 , 2 ; M arin ato s-H irm er, lám .

2 2 7 ; Rutkowski (i), pp . 2 2 2 , 2 2 4 ­ P M I, pp . 4 6 3 - 4 8 5 . 4 9 6 _ 5 ^ 3; MMR , pp. 8 3 - 8 6 ; Rutkowski (1), pp. 2 2 8 s. P M II, pp. 3 3 5 - 3 4 4 ; MMR, pp. 7 8 - 8 0 ; Rutkowski (1), p p . 2 2 4 s -. 2 5 ° ; M . R . Popham , Kadm os$ (19 6 6 ), pp, 1 7 - 2 4 ; véase I 3 ,1 , n . 1 5 . A ú n más tardío (M icénico Reciente III B ) es el «santuario de los fe tic h e s» ; véase I 3 .5 . n - II* MMR, pp . 9 4 -9 6 (M inoico M edio II). MMR, pp. 9 6 -9 8 ; Rutkowski (1), pp. 5 6 s ., 2 3 9 s* G . W. Blegen, AJA 62 (19 5 8 ), p. 17 6 ; B legen I, pp. 3 0 3 - 3 0 5 ; Verm eule (2), p. 3 8 ­ MMR, pp . IIO -II 4 ; Verm eule (i), pp. 2 8 4 S .; (2), p. 5 7 ; Rutkowski (i), pp. 2 8 1, 2 8 3 ; Desborough (i), p. 4 2 (H eládico Reciente III C ); R . H ágg en H ágg-M arinatos, p p . 9 I - 9 4 MMR, pp. 8 0 - 8 2 ; GGR, lám . i¡ Rutkowski (i), pp . 215 sW arren, pp. 8 5 -8 7 . 2 0 9 s ., 2 6 5 S ., lám . 7 0 , 69.

1. PREHISTORIA Y EPOCA MINOICO-MICENICA

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das en C n o s o y en G u r n ia ) , la característica p rin c ip a l de todas estas h a b ita cio n e s es u n b a n co de p ie d ra o de a rcilla ad osad o a u n a de las p ared es —u n a d is trib u c ió n s im ­ p le y p rá c tic a p a r a u n a é p o ca q u e a ú n n o c o n o c ía e l m o b ilia r io —, so b re el q u e se p o n ía n ob jeto s que se q u e ría n resaltar y v e n e ra r: pares de cu ern o s c o n d ob les hachas e n el « S a n tu a rio de las D o b les H a c h a s» de C n o s o , p e ro sobre to d o fig u ras de b a rro c o n fo r m a h u m a n a , íd o lo s d e d im e n s io n e s m o d e sta s. C in c o e sta tu illa s estab an expuestas en el « S a n t u a r io de las D o b le s H a c h a s» y b a jo el c o rre sp o n d ie n te b a n co en A s in e se e n c o n tra ro n caídas e n el su e lo cin co fig u rilla s y u n a cabeza m u ch o m ás g ran d e ; e n G u r n ia se h a lló u n a fig u r a co m p leta, adem ás de n u m e ro so s fra g m en to s, e in c lu so o tra fig u r a sem ejan te e n M ir t o . P a rtic u la rm e n te , lo s íd o lo s d e ép o ca ta r ­ día tie n e n u n aspecto p rim itiv o , quizás co n scie n tem en te p rim itiv o , p o r su p o s ic ió n ríg id a m e n te fr o n t a l y su fa ld a c ilin d r ic a . N o o b sta n te , el gesto e p ifá n ic o d e las m an o s levantadas in d ic a al visitan te la p re se n c ia de u n a d iv in id a d ; el estatus so b re ­ h u m a n o es a ú n m ás e v id e n te si, c o m o e n el « S a n t u a r io de las D o b le s H a c h a s » , so b re la cabeza d e la d io sa h a y u n p á ja r o p o sa d o o si, c o m o e n G u r n ia , u n a s e r ­ p ie n te ro d e a sus h o m b ro s . E s casi in d u d a b le q u e las « D io s a s d e las S e r p ie n t e s » 38 d el a lm a c é n d e l p ala c io de C n o s o (M in o ic o M e d io II) , m ás an tigu as e in c o m p a r a ­ b le m e n te m ás elegantes, te n d ría n u n a fu n c ió n sim ila r y se ría n c o n sid e ra d a s diosas. S ó lo e n lo s sa n tu a rio s d o m éstico s se e n c u e n tra n tales íd o lo s, n u n c a e n lo s situ ad os e n alturas o e n cuevas. Se trata sie m p re de im ágen es fe m e n in a s. E llo h ace p e n sa r en la tr a d ic ió n , p ro c e d e n te d e l p a le o lític o , de fig u r a s v in c u la d a s a la m u je r y al a m b ien te d o m é stico , in c lu so si lo s íd o lo s m in o ic o s n o p u e d e n re la c io n a rse ic o n o ­ g ráfic a m e n te c o n las fig u rilla s n eo lític a s, q u e n o so n ra ra s en C reta. O tra ca ra c te rístic a d e l cu lto d o m é stic o so n las re p re se n ta c io n e s de se rp ie n te s. S o b r e to d o e n G u r n ia , se h a n e n c o n t r a d o ju n t o a la m esa s a c r ific ia l r e c ip ie n te s c ilin d ric o s de te rra co ta c o n la base alargad a, sob re los q u e se e n ro sc a n serp ien tes a m a n e ra d e asas. E je m p lo s s im ila re s se e n c u e n tra n n o só lo e n o tro s sa n tu a rio s d o m éstico s m in o ic o s 58 59 y en C h ip r e 60, s in o ta m b ié n en P a le stin a 616 2. A lg u n a s r e p r o ­ d u ccio n e s d e b a rr o de p an ales están asim ism o ro d ead as p o r serp ien tes . P o sterio rm e n te, en ám b ito g rie g o , la serp ien te sim boliza el m u n d o de lo s m u e r­ tos, de los h éro e s y de los dioses de lo s In fie rn o s : ta m b ié n en el cu lto a lo s m u erto s aparecen recip ien tes sim ilares c o n se rp ie n te s63. S in em bargo, en el ám bito m in o ic o , n a d a p a r e c e in d ic a r u n a r e la c ió n c o n tu m b a s y d ifu n to s ; la s e r p ie n te a p a re c e a m e n u d o , c o m o s e ñ a la ro n E v a n s y N ils s o n 64, c o m o g u a rd ia n a de la casa. L a s e r 58

59 60 61

Véase I 3.2» n . 1 5 . Idolos de barro de la « D io sa de las Serpien tes» se encontraron en las habita­ ciones dedicadas al culto de la V illa d e ja n iá , EAAV (19 6 3 ), p. 69, Verm eule (2), pp. 2 0 s ., M arin a to s-H irm e r, lám . I 3 3 > Rutkowski (i), pp . 2 4 ° s -* 2 4 8 s., datados en el s. XIII; de proced encia desconocida es la estatuilla crisoelefantina de la D iosa de las Serpientes del M useo de B oston, PM III, pp. 4 3 9 - 4 4 3 ; MMR, p. 3 1 3 , fig. 1 5 0 ; GGR, lám. 15 , 3. PM IV , pp. 1 4 0 - 1 6 1 ; MMR, pp. 8 1, 3 1 6 - 3 2 I ; GGR, lám s. I ; 2 , I . E n K ato Sim e (véase I 4 » n * l 7 )> Ergon ( 1 9 7 2 ) , p. 195 ; (I 973 )* P- n 9 ; una síntesis en G . G. Gesell, AJA 80 ( 1 9 7 6 ) , pp. 2 4 7 - 2 5 9 ­ PMTV, p p . 1 6 3 - 1 6 8 ; V . K arageorghis, Report ofth e Department ofAntiquities Cyprus ( 1 9 7 2 ) , p p - I O 9 - I I 2 (de una tumba de E n k o m i). B eth Sh an: PM TV, p. i 6 7 ; M . D u n an d , Fouilles de Byblos, I, 1939 * p* 2 7 4 ; J - G. G o u rto is, Afasia I (19 7 1). p p - 19 0 -19 5 -

62 63 64

MMR, p. 9O; GGR, lám . 16 , 1 - 2 . C fr. asim ism o el sello PM IV , p. ig i. GGR, lám . 5 2 , 4 ; véase IV I, n. 4 4 ; ^ 2 , n. 3 ­ PM TV, pp. 1 4 0 - 1 6 1 ; MMR, pp . 3 2 3 - 3 2 9 ; GGR, pp, 2 8 9 S .,

4 ° 4 “ 4 ° 6 ; Rutkowski (1), p. 2 5 6 . C fr.

3. 3. LOS EDIFICIOS CULTUALES

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p íe n te d o m é stica es u n a fig u ra fa m ilia r e n el fo lk lo re e u ro p e o ; en cie rto s p u e b lo s b a lcán ico s, a ú n p u e d e n verse serp ien tes reales e in o fen sivas q u e so n alim en tad as en las casas. L o s c u e n co s, co m o lo s d e le c h e , e n c o n tra d o s ju n t o a lo s re c ip ie n te s con serp ien tes e n u n a estancia d el p alacio de G n o so , p o d ría n h a b e r sido usados p a ra a li­ m e n ta r s e r p ie n te s v e rd a d e ra s ; p e r o n o es im p r o b a b le q u e e n el c u lto m in o ic o la re p re se n ta c ió n sim b ó lica fu e ra su ficien te . E l in stin tivo m ie d o d el h o m b re a las serp ien tes es algo g e n e ra lm e n te d ifu n d id o , quizá in clu so in n a to . S i se su pera el te rr o r , si se « m itig a » e l sen tim ien to de in q u ie ­ tu d y si se in tro d u c e c o n sc ie n tem en te e n la vid a, esta ú ltim a a d q u ie re u n a d im e n ­ s ió n m ás p ro fu n d a . E l p ala cio , au n q u e está claram en te o rie n ta d o a u n a vida te rren a de riq u eza y de lu jo , necesita aú n h ab itacio n es en las que d ar de co m e r a las s e r p ie n ­ tes, e n las q ue asegu rarse, c o n o fre n d a s p eq u eñ as, p e ro b rin d a d a s c o n te m o r re v e ­ re n c ia l, la p ro x im id a d y la b e n e vo le n c ia de la d ivin id a d .

Templos H ace tiem p o era o p in ió n c o m ú n que e n el ám b ito m in o ic o -m ic é n ic o n o existía u n v e rd a d e ro te m p lo 5, n i d el tip o d el p o s te r io r te m p lo g riego n i e n el sen tid o d e u n e d ific io m ás g ra n d e y rep resen tativo o u n g ru p o de e d ific io s q u e sirv ie ra exclu siva­ m e n te p a ra el c u lto . E l « t e m p lo » de G u r n ia , q u e m e d ía so lo 3 x 4 m . (ver n o ta 5 6 ) , c o n stitu y e u n a e x c e p c ió n p o c o s ig n ific a tiv a . E l s a n tu a rio s u b m in o ic o de K a r f i 66, c o n sus im p o rta n te s estatuas cu ltu ales, con siste ese n cia lm en te en u n p atio a b ie rto , c o n u n a serie de p eq u eñ as co n stru c c io n es q u e se a b re n a él. E s e n ig m á tica , p o r tan to , la fach ad a « d e te m p lo » sim é tric a y trip artita , q u e se e n c u e n tra a m e n u d o en la ic o n o g r a fía m in o ic o - m ic é n ic a 67, ya que la a rq u e o lo g ía n o h a p o d id o n u n c a c o m p r o b a r la e x iste n c ia re a l d e u n e d ific io s im ila r. E l ú n ic o resto que p u ed e even tualm en te te n e r algu n a re la c ió n c o n estas antiguas im ágen es es u n a c o n s t r u c c ió n m u y sim p le en el p a tio d e u n a casa de c a m p o en V a z ip e t r o n 68. E vans reco n stru yó atrevid am en te la fach ada d el ala o ccid e n ta l d el p ala cio de G n o so según ese m o d e lo , sin ten er n in g u n a base só lid a en lo s restos a rq u e o ló g ic o s69. N o se p u ed e e x clu ir tam p o co la sospecha de que e n este caso estem os ante u n a m era tr a d i­ c ió n ic o n o g rá fic a , que deriva en ú ltim o té rm in o de la s u m e ria 7°. S in em bargo, excavaciones p osteriores h a n aportado sustanciales m od ificacion es en este cam p o . U n a c o n stru c c ió n sagrada, d atable e n to rn o a 1 7 0 0 , fu e d escu b ierta en A rjan es, ju n to a G n o so , en 19 7 9 e in te rp reta d a com o tem plo trip artito c o n los restos

65 66

67

sin embargo K . Branigan, « T h e Génesis o f the H ousehold G oddess», SM EA 8 ( 19 G9). pp. 2 8 - 3 8 . 77 ; GG R, p. 2 6 4 ; Verm eule (1), p. 2 8 3 . Contra S. H oo d , en Greece and the Eastem Mediteri'anean (supra, n . 4 8 ), pp . 1 5 8 - 1 7 ? . M M R, pp. IOI s .; Verm eule (2), pp. 22 s .; Rutkowski (i), pp. 2 16 s. M M R , p p . 2 5 9 - 2 6 1 ; la m ás an tigu a es el o rn a m e n to de o r o de la I V tu m b a de fo sa en M ice n a s: M M R, p.

7 , I ; M a r in a to s -H ir m e r , lá m . 2 2 7 - B resco p a rie ta l en G n o so ; PM I I , p . 17 5 : Rutkowski ( 1 ), p . 2 0 0 . V erm eule (2), p. IO; J . W . Shaw, A JA 82 (19 7 8 ), pp- 4 '2 9 -4 'f 8. Véase el texto en la n. 72 ­ M M R , p.

17 5 ;

5 9 7 ; ü f lám .

68 69 70

G G R , lá m .

16 ;

M M R, p.

P M II, p. 814.; Verm eule (2), p. 8. G fr. S. N . K ram e r, Histoiy hegins at Sumer, 1958 , lám . 12 (Tell U qair) [trad. esp.: La historia empieza en Sumer, 19 7 8 ]; P. A m iet, Elam, 19 6 6 , p. 3 9 2 ; H . T hiersch, RATW $ 0 ( 19 3 2 ), pp. 7 3 “ &6.

46

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

de u n sa crific io h u m a n o 71. E llo h a d ad o lu g a r a vio len tas d iscu sio n es, in c lu so antes de la p u b lic a c ió n . A d em á s, e n A y ia I r in i, e n la isla de C e o s 72, se h a id e n tific a d o u n tem p lo (en el in t e r io r de u n a g ra n co n stru c c ió n ) de a p ro xim ad am en te 2 3 x 6 m . ; se e n c u e n tra e n el in t e r io r d el a se n ta m ie n to , p e r o in d e p e n d ie n te de otras c o n s tru c ­ cio n es y fu e cla ra m e n te u sad o p a ra fin e s cu ltu ales p o r m ás de m il a ñ o s. E stre c h o y la rg o , c o n tie n e varias h a b ita c io n e s, u n a p r in c ip a l y otras secu n d a rias, así co m o u n ddyton. E l hallazgo m ás sugestivo y e x tra o rd in a rio está c o n stitu id o p o r restos de u n a ve in ten a de estatuas de b a rr o , e n p arte de tam añ o n a tu ra l, q u e re p re se n ta n m u je re s c o n el p ech o d esn u d o , c o n lo s brazo s lig e ra m e n te apoyados e n las caderas. ¿ S e trata de d io sa s? S u actitud re c u e rd a m ás a sacerdotisas « b a ila r in a s » . L a c o n stru c c ió n fu e e rig id a e n el sig lo XV y re c o n s t r u id a ex novo d esp u és de u n te rr e m o to h a c ia 1 2 0 0 . U n a g r a n cabeza d e las a n tig u a s estatuas fu e exp u esta o b v ia m en te c o m o o b je to de culto . E l culto p e r d u r ó sin in te rru p c ió n hasta épo ca griega, cu an d o u n a in sc rip c ió n vo tiva n o m b r a s o r p re n d e n te m e n te a D io n is o co m o s e ñ o r d el s a n tu a rio . A s í, este tem p lo de ép o ca m in o ic a se h a co n v ertid o c o n el tiem p o en u n o de los te stim o n io s m ás im p o rta n te s de la c o n tin u id a d en tre el m u n d o m in o ic o y el griego . M ie n tra s q ue e n A s in e , e n el c o n tin e n te , la estan cia d ed ica d a al c u lto (v. n o ta 5 5 ) c o rre sp o n d e exactam en te al m o d e lo creten se, existen e vid en tem en te otras tr a ­ d ic io n es au tó cto n as que a trib u y e n u n v a lo r d ife re n te al h o g a r y al sa crific io de a n i­ m ales. E l m o d o e n q u e, co m o e n el « p a la c io de N é s t o r » en P ilo , el g ran h o g a r c ir ­ cu lar fo rm a el c en tro de la sala d el t r o n o 73 n o tien e equ ivalen te e n G reta. A n t e r io r a la in flu e n c ia m in o ic a es e l e d ific io d e M a lz i (M e s s e n ia ), q u e se h a c o n s id e ra d o com o sa ló n de re c e p c ió n d el rey o co m o s a n tu a rio 74; sus rasgos m ás n o tab les so n la c o lu m n a c e n tra l y el g ra n h o g a r se m ic irc u la r, c o n restos de cenizas y h u eso s, a lg u ­ n o s re c ip ie n te s g ran d e s, u n h ach a de p ie d r a y u n a escu ltu ra e n fo rm a de m a rtillo , que p o d ría ser u n íd o lo ; es m u y p ro b a b le que a q u í tu vie ra n lu g a r rito s sa crificia les; es p o sib le establecer co n e x io n e s c o n lo s hallazgos a ú n m ás an tigu os, p o r e je m p lo , de E u tre s is 75. S o r p r e n d e q u e el c e n tro c u ltu a l d e M ic e n a s n o haya salid o a la luz h asta ép o ca m u y re c ie n te 76, au n q u e ya desde h acía tiem p o se su p o n ía que la zon a al S u d este d el

7l

Inform e prelim inar de Y . Sakellarakis y E. Sapouna enN ational Geografihic 1(59 O 9 8 E). pp. 2 0 5 - 2 2 2 ; Praktika (19 7 9 ), pp. 3 3 1 - 3 9 2 ­

72

73 74 75 76

Inform es de excavación p o r J . Caskey, Hesperia 3 1 (19 6 2 ), pp. 2 6 3 - 2 8 3 ; 3 3 (19 6 4 ), pp. 314 - 3 3 5 ; 3 5 (19 6 6 ), pp . 3 6 3 - 3 7 6 ; 4 0 ( 19 7 1) , pp. 3 5 9 - 3 9 6 ; 4 1 ( 19 7 2 ), pp . 357 - 4 ° ! ; Deltion (Chronika) 19 (19 6 4 ), pp . 4 1 4 - 4 1 9 ; 2 0 (19 6 5 ). p p . 5 2 7 - 5 3 3 ; 2 2 (19 6 7 ), P P . 4 7 ° - 4 7 9 ; 2 3 (19 6 8 ), P P . 3 8 9 ­ 3 9 3 ; 24 (19 6 9 ), p p . 3 9 5 - 4 0 0 ; V erm eu le (1), p p . 217 , 2 8 5 - 2 8 7 ; lám . 4 0 A B ; (2 ), p p . 3 4 " 3 7 ; lám. 5 a-d ; Rutkowski (i), pp . 275 “ 2 7 9 . 3 3 2 ; M . E . Caskey en H agg-M arinatos, pp. 127 - 135 - In s­ cripción votiva a D io n iso : Hesperia 3 3 (19 6 4 ), pp . 3 2 6 - 3 3 5 ; cabeza; Hesperia 3 3 (19 6 4), p. 3 3 0 . C fr. R. Eisner, « T h e Tem ple o f Ayia Irin i. Mythology and A rch aeo lo gy», GRBS 13 (19 7 2), pp. 123 - 133 ­ V erm eule (i), lám . 2 5 ; (2), lám . 2. M . N . V alm in, The Swedish Messenia Expedition, 19 3 8 , pp. 7 8 -8 3 («estancia A I » ) ; M ü ller-K a rp e III, p. 8 7 8 ; con reservas, V erm eule (2), p. 3 7 ; Rutkowski (i), p. 2 9 6 . Véase 1 1 , n . 3 0 . « C a s a de los íd o lo s » y « C a sa de los fr e s c o s » ; W . T aylou r, Antiquity 43 (19 6 9 ), pp . 9 I _ 9 9 ; 4 4 (19 7 0 ), pp. 27 ° - 2 7 9 ; A 4A 3 (19 7 0 ), pp . 7 2 - 8 0 . Casa G am m a (O y el yacim iento com pleto: G . M ylonas, « T o threskeutikon ken tro n ton M yk en on » (resum en en inglés: « T h e C u lt C en ter o f M ycen ae», Pragmateiai tes Akademias Athenon 3 3 ( 19 7 2 ) ; «M ykenaike T h resk eia» ihid. 39 ( 1977 ) , pp. 1 9 - 2 4 ; E . French en H agg-M arinatos, pp. 4 1 - 4 8 ; cfr. Rutkowski (i), pp. 2 8 2 -2 8 7 . Sobre los id o -

3, 3, LOS EDIFICIOS CULTUALES

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círcu lo de la « T u m b a de la L a n z a » , a ú n d e n tro de lo s m u ro s de la a c ró p o lis, te n ía a lg u n a im p o rta n c ia re lig io s a . U n c a m in o p a ra las p ro c e s io n e s que p o d ía c e rra rse c o n u n a p u erta de m ad era lleva d el p alacio a la ciu d ad baja in tra m u ro s; describe u n a curva cerra d a h acia la casa G a m m a (O a h o ra lla m a d a « t e m p lo » . Ju s to e n fren te de la e n trad a hay, a la iz q u ie rd a , u n altar re c ta n g u la r y b lo q u e s p o ro so s c o n cavidades, p ro b a b le m e n te p a ra so sten e r u n a m esa de o fre n d a s; e n fre n te se ve u n p o d io y u n a sie n to p a ra lo s asiste n te s. S ig u e u n r e c in t o a n u la r lle n o d e cen izas. L a e stan cia d ela n tera d el tem p lo está d o m in a d a p o r u n g ran altar de b a rro , e n fo rm a de h e r r a ­ d u ra , c o n restos de fu eg o , y, ju n t o a él, u n b lo q u e de p ie d ra , d o n d e se cree q u e se daba m u erte a las víctim as destinadas a lo s sa c rific io s. L a estancia in t e r io r c o n te n ía u n a lo s a de p ie d r a caliza p in ta d a , q u e h a sid o fa m o s a d u ra n te m u c h o tie m p o , la « D io s a d el e s c u d o » ; la m ism a estan cia d eb e de h a b e r c o n te n id o ta m b ié n el f r a g ­ m e n to de fre sc o , e n c o n tra d o m u y cerca, q u e re p re se n ta u n a d io sa, to cad a c o n u n ye lm o de c o lm illo s de ja b a lí q u e lleva en brazos u n g r if o 77. U n a escalera con d u ce d el p a tio d e la n te ro d el te m p lo a o tro p a tio m ás b a jo , e n el que h ay u n a lta r re d o n d o , d el q u e p ro c e d e n u n d ep ó sito de cen izas, u n c o n ju n to de re c ip ie n te s y h u eso s de an im ales e n co n trad o s ju n to al m u ro in te rio r. Ju n t o al altar está la « G a s a de los I d o ­ l o s » . E sta c o n s tru c c ió n s u b te rr á n e a c o m p r e n d e u n a e sta n c ia m ás a m p lia c o n c o lu m n a s y a sie n to s c u ltu a le s, d o n d e fu e d e sc u b ie rta u n a esta tu illa in situ, fre n te a u n a m esa sa crific ia l; detrás, u n a p e q u eñ a estancia m ás elevada, que co n ten ía n u m e ­ ro so s íd o lo s g ran d e s y e xtrañ o s y fig u r illa s de b a rr o d e se rp ie n te s en ro scad as. H a y ta m b ié n u n a esp ecie de alcoba, d o n d e q u ed a a la vista la ro ca sin tallar. L o s íd o lo s, u n o s m ascu lin o s y o tro s fem en in o s, m id e n m ás de 6 o cm . A lgu n as de sus caras están p in tad as de u n m o d o a te rra d o r y h o r rib le , co m o m áscaras. P o r d eb ajo so n h u eco s y p o d ía n ser p o rta d o s so b re p alo s d u ra n te las p ro c e s io n e s . C e rc a de la « G a s a de lo s Id o lo s » se e n c u e n tra la « G a s a de lo s F r e s c o s » : el fre sc o de la h a b ita c ió n p rin c ip a l re p rese n ta b a quizá u n a d iosa y u n dios a cada lad o de la co lu m n a y u n a sacerd o tisa o d io sa c o n espigas de g ran o e n la m a n o . E l c en tro de la estancia está ocu p ad o p o r u n h o g a r ; fu e e n c o n tra d o u n íd o lo de b a rr o e n u n a estan cia ad yacen te. E l c en tro de culto data d el siglo X III y fu e ab a n d o n a d o d espués de 1 2 0 0 . L o que a p rim e ra vista p arecía ú n ico p ro n to e n c o n tró equ ivalen cias. Las excava­ c io n e s de la p a rte in f e r io r d e la ciu d a d ela de T ir in t e h a n a p o rta d o d atos c u rio so s so b re u n a sen tam ien to ocu p ad o sob re to d o a p r in c ip io s del siglo X II, esto es, p o c o desp ués d el p u n to de in fle x ió n de la civiliz a ció n m ic én ic a. A q u í hay va rio s sa n tu a ­ rio s, casas m u y p eq u eñ as de u n a h a b ita c ió n , c o n re c ip ie n te s cu ltu ales y estatu illas, algunas de ellas se a sem ejan m u ch o a las de la « G a s a de lo s íd o lo s » de M ic e n a s78. U n san tu ario ta rd o -m ic é n ic o p arec id o fu e e n c o n tra d o en F ila k o p i (e n la isla de M elo s) co n fig u rilla s de b a rr o d el m ism o tip o y o tro s ob jeto s vo tivos, in c lu id a u n a e sta tu illa de b ro n c e o r ie n ta l q u e re p re se n ta u n g u e r r e r o 79. P a re c e q u e sólo a h o ra com en zam os a h a ce rn o s u n a id ea de la d iversid ad y riq u eza de lo s cultos m icén ico s.

77 78 79

los S. M arinatos A A A 6 ( l 973 )? pp 1 8 9 - 1 9 2 ; habla de « D em éter E r in is » (véase III 2 .3 , n - 3 5 ) y hace una com paración con la pintura de guerra de aborígenes australianos. M ylonas, 1972 (supra, n. J & ) , lám . 1 3 ; sobre la « d io sa del escu do» véase I 3.5» n. 4 b . A JA 82 (19 7 8 ), pp- 3 3 9 _ 34 I ; Rutkowski (2), lám. 16 ; K . K ilia n en H ágg-M arinatos, pp. 4 9 _ 5 8 A JA 82 (1978 ), pp . 3 4 9 - 351 ; Arch. Reports 24 (1977 - 1978 ), pp. 5 2 - 5 5 ; C . Renfrew en H agg-M arinatos, pp. 67-79*

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1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

Tumbas E l m o n u m e n to a rq u ite c tó n ic o m ás sign ificativo de épo ca m in o ic o -m ic é n ic a q u e se ha con servad o es el « T e s o r o de A t r e o » e n M icen as, la tu m b a re a l d el siglo X IV . L a a n tigu a d e n o m in a c ió n « t e s o r o » (thesaurós) p arece r e fle ja r el alegre a so m b ro de los la d ro n e s de tum bas de la edad oscu ra. L o s ob jeto s de o ro en co n tra d o s e n las tum bas de fo sa , q ue S c h lie m a n n p u d o h a lla r to d avía, m u estra n hasta q u é p u n to lleg a b a ya hacía siglos el d isp e n d io de riqu ezas p ara lo s m u e r to s 80. L a s g ra n d e s c o n s tru c c io n e s c irc u la re s (ihóloi) p a r a lo s d ifu n to s a p a re c e n ya e n época p ro to m in o ic a en el S u r de G reta, e n la lla n u ra de M esará. S ervían com o lu g a ­ res de e n te rram ie n to p ara estirpes enteras, a través de varias ge n e ra cio n es. L as « p i s ­ tas de b a ile » p avim entadas erig id as ju n t o a ellas te stim o n ia n que las tu m bas e ra n e n la é p o ca cen tro s cu ltu ales p a ra la c o m u n id a d ; algu n o s e xtrañ o s c ilin d r o s de te rr a ­ cota, p a r a p o n e r e n p o s ic ió n v e rtic a l, p u e d e n se r in te rp r e ta d o s c o m o f a lo s 818 2. L a danza e n lo s re c in to s de los m u erto s re n u eva la v o lu n ta d de vivir. E n el p e r ío d o p alacial cretense las tu m bas p a re c e n a d q u irir m e n o r im p o rta n cia , m ie n tra s se d e s a rro lla n n u evo s c en tro s ritu a le s d el cu lto « e n a ltu r a s » . L a s tu m bas de c á m a ra excavadas e n la ro c a c o m o las de thólos sig u e n u sá n d o se p a r a m ú ltip le s sep u ltu ras. L a a cu m u la ció n de c rán eo s en la n e c ró p o lis de A rja n e s e n G n o so da u n a im p re s ió n s o rp re n d e n te y p rim itiv a 88. D e l p e r ío d o m in o ic o de m áx im o e sp le n d o r es la so rp re n d e n te c o n stru c c ió n de dos p iso s de G ip sa d e s, cerca de G n o so , q u e E vans d e n o m in ó la « t u m b a - t e m p lo » . J u n t o a u n a c rip ta c o n p ila re s b a jo u n a sala c o n co lu m n a s, se e n c u e n tra u n a gru ta excavada en la ro c a co n el techo p in ta d o de azul. Se ha su gerid o que éste p o d ía ser el lu g a r de s e p u ltu ra de lo s reyes de G n o s o ; n a tu ra lm e n te , antes de la lle g a d a de lo s a rq u eó lo g o s, h ab ía sid o ya h acía tiem p o saqu eada de sus riq u e z as83. E n el co n tin e n te, se da en u n p r im e r m o m en to m ayo r im p o rta n cia a los sa c rifi­ cios en h o n o r de los d ifu n to s que a las con stru ccio n es fu n erarias. Y a en M alth i se cree p o d e r id e n tific a r u n « s a n tu a r io p a ra el c u lto f u n e r a r io » e n lo s m á rg e n e s de la n e c ró p o lis 848 5: u n a co n stru cció n co n dos estancias, cada u n a con u n « a lt a r » , u n a losa de p ie d r a re c ta n g u la r sep u ltad a b a jo u n a capa de cenizas y m ad era ca rb o n iz a d a . E n M icenas se e n c o n tra ro n sobre todas las tum bas de fosa restos de cenizas y de huesos de a n im a les. T a m b ié n se id e n tific ó u n altar c irc u la r sob re la tu m ba I V y u n a p ro fu n d a fosa, p a rc ia lm e n te lle n a de cenizas, e n tre la tu m b a I y la IV ; p e ro c u a n d o e n ép o ca ta rd o m ic én ic a to d o el c o m p le jo fu e a gran d ad o y tra n sfo rm a d o en el « c írc u lo de las tum bas de fo s a » c o n u n d ob le a n illo de losas, el « a lt a r » ya n o era v isib le 83. 80

Sobre el culto de los m uertos m in o ico -m icén ico: W iesner, 19 3 8 ; A n dronikos, 19 6 8 ; J . Pin i, B eitrage z w minoischen Graberkunde, 1969* Sobre C h ip re: H . Cassim atis, Report ofthe Department ofAntiquiiies

81 82 83 84 85

Cyprus ( l 973 )> pp* 116 - 16 6 } véase IV I . «T eso ro de A tre o » : B uchholz-K arageorghis, n os. 1 6 9 - 17 1. S. X anthoudídes, The Vaulted Tombs ofMessaro, 1924 ; Branigan (i) y J . Boardm an, CR 2 2 (19 7 2 ), pp. 2 5 5 s -; Buchholz-K arageorghis, n ° 1 3 2 ; véase I 3 .5 , nn, 5 3 ~5 4 Archaeology 2 0 (19 6 7), p- 276 (M inoico M edio I). PM IV , p p . 9 6 2 - 9 8 3 ; Matz, p. 2 6 ; B u c h h o lz-K arag eo rg h is, n n . 1 4 1 - 1 4 9 ; M arin a to s-H irm e r, láms. 4 6 S .; escéptico: MMR, p. 2 4 1 * V alm in (supra , n. 74 )> PP- 1 2 6 - 1 3 1 ; M ü lle r-K a rp e III, p. 878. G . M ylonas, Mykenae and the Mycenaean Age, 19 6 6 , p. 9 4 ; F . M atz, Gnomon 3 0 (19 5 8 ), p p . 3 2 6 S .; A n dro nikos, pp . 12 7 s . ; Verm eule (2). pp . 3 ^ s-; en consecuencia, quedan superados R ohde I, p. 3 5 , MMR, pp. 6 0 7 -6 0 9 , GGR, p. 3 7 9 - Sobre las tumbas de fosa, véase I 3-l> n - 12 .

3.4. RITOS Y SIMBOLOS

49

E n ép o ca ta rd o m ic é n ic a , las tu m bas e n thólos so n im itad as ta m b ié n e n el c o n ti­ n e n te , alcan zan d o u n n iv el de m o n u m e n ta lid a d hasta e n to n ces d e sc o n o c id o y q u e c u lm in a c o n el « T e s o ro de A t r e o » . E l e d ific io c irc u la r c o n fo rm a de co lm en a está c u b ie rto p o r u n a « fa ls a b ó v e d a » q u e d esa p a re c e b a jo u n a c o lin a a r t ific ia l; u n c o r re d o r revestid o de m am p o stería, el drómos, co n d u ce a la p u erta de en trad a. D e s ­ p u é s de cada e n te r r a m ie n t o , e ra lle n a d o de n u e v o y re e xc a va d o p a ra la sig u ie n te in h u m a c ió n . L a cám ara sep u lcral p ro p ia m e n te d ich a es u n p eq u e ñ o h u ec o anexo a la g ra n d io sa estancia abovedada, q u e servía p a ra el rito y re p rese n ta b a sim p le m e n te el m u n d o de lo s In fie rn o s . L a ú n ica tum ba de thólos n o saqueada se e n co n tró en A rja n e s, n o lejos de G noso ; a q u í está sep u ltad a u n a re in a de la ép o ca en la q u e los g rie g o s re in a b a n e n G n o so . P a rtic u la rm e n te im p o rta n te s, ad em ás de lo s resto s d el te so ro , s o n los te stim o n io s relativos al rito del sa crific io de an im ales. E l c rán eo de u n to ro sacrificad o se p o n ía d elante de la p u erta de entrad a a la cám ara sep u lcral; en la thólos se m ataba y d espeda­ zaba u n c a b a llo . E n o tro s lu g a re s, lo s cab allo s d el d ifu n to se ñ o r e ra n d eg o lla d o s y sep u ltad o s ju n to a é l8 87. R estos de fu ego se e n c u e n tra n g e n e ra lm e n te en las thóloi. S e 6 p u ed e im a g in a r u n a de estas suntuosas e in q u ietan tes cerem o n ias fu n era ria s: el drómos se excava p ara d ejar pasar al cortejo fú n eb re y se abre la p u erta de lo s In fie rn o s ; la thó­ los se p u rific a c o n fu eg o y sacrific io s; lo s h ueso s de los a n te rio re s e n te rram ie n to s se apartan sin c u id ad o ; sigu en sacrificio s de an im ales y u n b an q u ete sa crificia l y, fin a l­ m en te, la tie rra vuelve a cerrarse sobre los m u erto s y sus p erten en cias.

3 -4- R

it o s y sím b o l o s

S o n sob re to d o las estatuillas votivas las que m u estra n có m o se v e rific a el e n c u en tro d el h o m b re c o n lo sagrado en el culto m in o ic o y m ic é n ic o : erectas y rígid as, con la m ira d a hacia arrib a , c o n las m an os cruzadas sob re el p ech o o co n la d iestra levantada salu d an d o y tam b ién a m en u d o apoyadas en la fre n te ; de este m o d o aparecen re p re ­ sen tados h o m b re s y m u je re s en estatuillas, fre cu e n tem e n te de b ro n c e , que testim o ­ n ia n la con stan te p re se n cia de los ad o ra d o res en el s a n tu a rio 1. E l arte figu rativo m u estra dos fo rm as fu n d am en tales de actividad cu ltu al: la p r o ­ cesió n y la d anza. Las p ro c e sio n e s festivas de m u je re s c o n p re c io so s trajes eran u n tem a re c u rre n te en lo s fresco s de los gran d es p a la c io s2. T a m b ié n los a n illo s de o ro m u e s tra n re p e tid a m e n te m u je re s q u e, así ve stid a s, se d ir ig e n al s a n tu a rio , al e n c u e n tro de la d io sa 3. 86

87

I 2 3

I. A . Sakellaralds, Archaeologp 2 0 (19 6 7), pp. 2 7 6 - 2 8 1 ; Pmktika (19 6 6 ), pp. 1 7 4 - 1 8 4 ; «D as K u p p elgrab A v o n A rchanes u n d das kretisch-m ykenisch e T ie r o p fe r r it u a l» , Prahistorische /¿eíhchnfl 45 ( 19 7 ° ) , PP- I 35 - 2 l 8 (M icénico Reciente III A ). M aratona: Verm eule (i), lám. 47 6'; B uchholz-K arageorghis, n 18 1. A ú n en el siglo VIII en Salam ina de C h ipre: B C H 87 (19 6 3), pp. 2 8 2 - 2 8 6 , 3 7 8 - 3 8 0 1 Archaeology 18 (19 6 5 ), pp. 2 8 2 - 2 9 0 ; V . K arageorghis, Sülamis, 19 7 0 , pp. 3 2 - 154 Véase I 3 .2 , n. 13 ; p o r ejem plo Buchholz-K arageorghis, nu\ I 2 2 4 “ I 2 2 6 , 1 2 3 0 - 1 2 3 1 ­ Fresco de las procesiones en Cnoso-. PM II, pp. 719 - 7 2 5 '- Suppl. lám s. 25 - 2 7 ; Verm eule (2), pp. 45 s-i sobre Tebas, Pilo, Micenas y T irin te véase Verm eule (2), p. 48 . Por ejem plo, anillo de oro de M icenas, M M R , p. 18 0 , fig. 8 5 ; anillo de plata de M icenas, M M R, p. l 8 l; anillo de oro de M icenas, PM II, p. 3 4 I e > M M R, p. 34-7 » GGR, lám . 17, I; M arin atos-H irm er, lám. 2 2 9 , Rutkowski (i), p. 3 6 3 , CM S I, n ° 17 . Sobre la vestimenta cultual: M M R , pp. 15 5 -16 4 -

5o

1, PREHISTORIA Y ÉPOCA MIN01C0-MICÉNICA

L a im p o rta n cia de la danza en G reta se sugiere ya e n la m ism a litada, q u e h abla de u n a plaza p ara la danza en G n o so , c o n stru id a p o r D é d alo p ara A r ia d n a 4. L o s an illo s de o ro r e p r o d u c e n a m e n u d o fig u ra s d an zan tes, so b re to d o m u je re s, q u e d e b e n en te n d erse casi c o n seg u rid a d com o h u m an as, quizá com o sacerdotisas; a ellas se les aparece la d io sa 5. A sim ism o las gran des estatuas de b a rr o encontradas en el tem plo de A y ia I r in i su g ie re n m o v im ie n to s de d a n z a 6. P e ro ta m b ié n lo s h o m b re s b a ila n : u n m o d e lo de b a r r o , p ro c e d e n te d e K a m ila r i cerca de F esto , m u e stra c u a tro fig u ra s m ascu lin a s d esn u d a s, c o n g o r r o de p u n ta , q u e, e n tre c u e rn o s cu ltu ales, b a ila n e n c írc u lo 7. E n el c en tro de u n o d e lo s a n illo s de o ro de M icen as danza u n a m u je r; otra, a su d e re c h a , se in c lin a p r o fu n d a m e n t e a n te u n a e sp e cie de a lta r, m ie n tra s q u e e n el la d o o p u e sto u n h o m b re tie n d e las m a n o s h a c ia a r r ib a h a c ia las ra m a s d e l á r b o l sagrad o. Se ha p en sa d o a q u í e n el lu to p o r u n d io s de la vegetació n d el tip o de A d o ­ n is 8, p e r o n o es p o sib le v e rific a rlo . L a fig u ra , la m ayo ría de las veces m ascu lin a, que e xtien d e sus dos m an o s h acia el á rb o l in c lin a d o se re p ro d u c e a m en u d o e n los a n i­ llo s; n o se le ve n u n c a cog er fru ta s; p arec e que sólo toca las ram as. A v e c e s está p r e ­ sente u n a segund a fig u ra a rro d illa d a , q u e p arece abrazar o h acer ro d a r u n g ra n b lo ­ que de p ie d r a 9. Q uizás se trata de u n a b ú sq u ed a de contacto c o n lo sagrado o quizás ta m b ié n el á rb o l y la p ie d r a p a r tic ip a n e n el m o v im ie n to de la e p ifa n ía d iv in a : la m iste rio sa escena d eja el cam p o a b ie rto a m ú ltip les in te rp reta c io n e s. A m e n u d o lo s acto s ritu a le s a p a re c e n re a liz a d o s n o p o r a d o ra d o r e s h u m a n o s s in o p o r g ro te sc o s m o n s tr u o s , q u e se m u e v e n s o ste n id o s p o r d os p ie r n a s , o m ás b ie n p atas; tie n e n algo p a re c id o a u n h o c ic o c a n in o , o rejas p u n tiag u d a s y patas de a n im a l ta m b ié n en el lu g a r de las m an o s; la espalda está cu b ierta p o r u n a especie de coraza que te rm in a en p u n ta. Se les llam a, n o sin rep aro s, « d e m o n io s » o « g e n io s » m in o ic o s; n in g u n a fu en te escrita da n o tic ia de e llo s10. Ic o n o g rá fica m en te se p u e d e n

4

II- l8 , 5 9 1; véase I 3*2, n. 24*

5

Sobre todo el anillo de oro de Isopata, P M III, p. 6 8 , MMR, p. 2 7 9 . GGR, lám . 1 8 , 3 > M arin atosH irm e r, lám . 115. A n illo de o ro de D en dra cerca de M idea, GGR, lám . I j , 4a, Rutkowski (i), p. 2 6 6 , fig. 1 3 2 ; fresco en m iniatura en Gnoso, PM III, pp. 6 6 - 6 9 ; grupo de Palekastro, MMR, p. 1 0 9 . Véase I 3 .3 , n . 72 . ASAtene 2 3 - 2 4 ( 19 6 1- 19 6 2 ) , p. 13 9 ; Rutkowski (i), p. 2H , fig. 90. PM 1, p. l 6 í ; III, p. 142 ; A . Per s s o n (véase I 3 .1 , n. i), p. IOO; reproducido tam bién e n MMR, p. 2 5 8 , GGR, lám . 1 3 , 5» M a rin a to s-H irm e r, lám . 2 2 8 , CMS I, n ° 12 6 , etc. G fr. MMR, pp. 2 8 7 S ., GGR, pp. 2 8 3 s. A rb o l y piedra: anillo de oro de Festo, MMR, p. 2 6 8 , fig. 1 3 3 * M arin ato s-H irm er, lám . Ilg , R u t­ kowski (i), p. 1 9 I ; anillo de oro de A rjan es, Archaeolog)) 2 0 ( 1 9 6 7 ) , p< 2 8 0 , Rutkowski (i), p. 19O ; anillo de oro de Sellopulo, Arch. Reports ( 1 9 6 8 - 1 9 6 9 ) , fig. 4 3 ; Rutkowski (i), p. 2 0 6 , fig. 8 7 ; sobre los «recolectores del á r b o l» : supra, n. 8 ; an illo de oro de V afio, MMR, p. 2 7 5 ; im pronta de sello de Z ak ro, MMR, p. 2 8 3 ; sello de N ueva Y o rk , AJA 6 8 ( 1 9 6 4 ) , lám . 4 , 1 9 * G fr. MMR, pp . 2 7 4 s *; M ylonas (véase I 3*1* n * l)> pp* I 4 I “ I 4 ,5 * PMTV, pp. 4 3 1 - 4 6 7 ? MMR, pp. 3 7 8 - 3 8 3 ; GGR, pp. 2 9 6 ; M . A . V . G ilí, « T h e M in oan 'G en iu s’ » , AM 7 9 ( 1 9 6 4 ) , pp* I - 2 I * F. T . van Straten, « T h e M in oan 'G en iu s’ in M ycenaean G r e e c e » , BABesch 4 4 ( 1 9 8 9 ) , pp. I I O - I 2 I ; J . H . Grouwel, Talante 2 ( 1 9 7 0 ) , pp. 2 3 - 3 I ; van Straten, ibidem, pp. 3 3 ~3 5 * S. M arinatos propuso identificarlos con los d i-p i-si-jo , los « sed ien to s» (dípsioi) de los textos m icénicos: Proc. ofthe Cambridge Coll. ofMyc. Studies, 1 9 8 6 , pp. 2 6 5 ~2 7 4 * Los « g e n io s» aparecen en frescos de M icenas (PM TV , pp. 4 4 I s *» MMR, p. 3 7 7 » M arin ato s-H irm er, lám . LVIII, V erm eu le ( 2 ) , pp . 5 0 s.), en Pilo (Blegen II, p. 7 9 * n ° 4 o H ne) y en un relieve de m arfil de Tebas (S. Sym eonoglou, Kadmeia I, 1973 » PP* 4 8 - 5 2 , lám s. 7 0 - 73 )* L a representación más antigua del p rim e r palacio de

6 7 8

9

10

3. 4. RITOS Y SIMBOLOS

51

re la c io n a r c o n la d io sa -h ip o p ó ta m o egip cia T a -u rt, « la G r a n d e » , cuya espalda está c u b ie rta p o r u n a p ie l de c o c o d r ilo 11; p e r o n i p o r su g ra n n ú m e ro n i p o r su fu n c ió n de servid o res p u e d e n p ro c e d e r d el ám bito e gip cio . Se v e n en p in tu ra s parietales y e n las im ágen es de sellos y siem p re e n el ám b ito de u n a activid ad ritu a l: llevan el ja r r o p ara las lib a c io n e s, v ie rte n el co n te n id o so b re p ied ras o c u ern o s ritu ales, sa crific a n an im ales o partes de e llo s; ta m b ié n ap arecen , al ig u al q u e lo s le o n e s y lo s g rifo s, e n c o m p o sic io n e s sim étricas y h e rá ld ica s, c o m o fig u ra s m a rg in a le s o en el c e n tro . S e d ife re n c ia n de o tro s m o n stru o s, p ro d u c id o s a m en u d o p o r la fan tasía de lo s g ra b a ­ d ores m in o ic o s '2, p o r su fo rm a fija y p o r su fu n c ió n re la c io n a d a c o n las cerem o n ia s festivas; n o so n e sp íritu s, n o a te rro riz a n a lo s h o m b re s, sin o q u e so n servid o res de la d iv in id a d . S e p o d r ía p e n s a r e n sa ce rd o te s e n m a sc a ra d o s, q u e v e stid o s de esta m a n e ra p a rtic ip a n e n la c e re m o n ia 13: p e r o n u n c a se re p re se n ta n h o m b re s d isfra za ­ dos, sólo seres in e q u ívo c am e n te an im ales. Q u iz á su e x tra ñ o aspecto p u e d a s ig n ifi­ car q ue lo d ivin o es p re cisa m en te lo O tro . L a re la c ió n c o n la d ivin id a d se establece m ed ia n te o fre n d a s. O fre n d a s votivas d e to d o tip o so n la característica c o m ú n a lo s d iversos san tu ario s: ob jeto s im p o rta n te s, de v a lo r , b e llo s , d esd e a lim e n to s c o tid ia n o s a u te n s ilio s de o r o , co n c h a s, ram as y flo re s, co m o las q ue llevan e n la m an o las m u je re s que, e n el a n illo de o r o de M ic e n as, v a n al e n c u e n tro de la d io sa 14. L a u n ió n e n tre e l h o m b re y lo sagrad o se c o n ­ sum a m ed ia n te el c o n tin u o in te rc a m b io de d o n es. P e ro , dado q u e la o fre n d a n o es m ás q ue u n sím b o lo , u n a d e m o stra c ió n de la re la c ió n c o n lo so b re h u m a n o , p u ed e ser su stitu id o p o r u n a im a g e n , p o r u n a re p ro d u c c ió n s in v a lo r e n te rra co ta : en el sa n tu a rio se a c u m u la n de este m o d o c o le ó p te ro s y p á ja ro s, ovejas y to ro s, h o m b re s, arm as y v e stid o s13, in c lu so altares e n tero s y san tu ario s, así com o sim ples re c ip ie n te s de b a rr o , u tilizab les o n o . E l r e c in t o sa g ra d o se c a ra c te riz a p o r la p re s e n c ia d e altares d e d iv e rso s tip o s: a lg u n o s p e q u e ñ o s , o tro s p o rtá tile s c o n fo rm a b ic ó n ic a o g ra n d e s c o n stru c c io n e s, elab orad as c o n cu id a d o , a veces estucadas y d eco rad as c o n c u e rn o s ’6. N u n c a se u t i­ liz a n —e n c o n tra ste c o n la p o s t e r io r c o s tu m b re g rie g a — p a ra e n c e n d e r u n fu e g o , p ara q u em a r p artes d el a n im a l sa c rific a d o ’7. M ás b ie n , en el m arco de u n a c erem o -

Festo: ASAtene 3 5 - 3 6 ( l 957 _I 9 5 8 ), PP- 124 s - ¡ anillo de oro de T irin te : AM 55 (I 9 3 °)> láms. 2 - 4 : MMR, p. 147 . M arin ato s-H irm er, lám. 2 2 9 : para una escena sacrificial particularm ente com pleja

14 15

sobre un sello de cilin dro de O xfo rd véase G ilí, AM 79 (19 6 4 ), pp. l6 ss., n° 13 , lám. 2 , 6. A sí ya Evans, PMTV, p. 4 3 4 : cfr. Schachermeyr, p. 3 1 , fígs. 6 3 - 6 9 ; indeciso MMR, pp. 38 O S . P M I, pp. 7 0 2 s.; MMR, pp. 3 6 8 -3 7 6 . H . H erkenrath, AJA 4 1 (19 3 7 ), pp. 4 2 0 s .: en contra N ilsson, MMR, p. 3 7 6 , n . 2 2 . Algunas fig u ­ ras animalescas semejantes sumerias y asirias son a m enudo indudablem ente máscaras: C . J . Gadd, History and Monuments ofU r, 19 2 0 , pp. 3 5 “ 3 7 y lám . 8; PM TV, p. 4 3 2 . MMR, p. 3 4 7 : véase supra, n. 3. Vestidos en m in iatu ra procedentes del «san tu ario de la diosa de las serp ien tes» : PM I, p. 5 0 6 ;

16

M M R, pp. I I 7 - I 2 2 : Rutkowski (2), pp. 3 5 - í)O; G . Mylonas, Mykenaíke Threskeia, 19 7 7 , PP-

11 12 13

MMR, p. 8 6 .

17

37 ~5 1: sobre el ritón de K ato Zakro véase 3 -3 » n ■ 2 5 : cfr. asimismo M M R , p. 16 9 , fig. 69 y p- I 7b Lg- 73 * Altares monumentales con ornam ento de cuernos se encuentran en el siglo XII en Chipre, en particular en M irtu-Pigades; véase 1 .4 , n . 7 ­ G om o subraya Yavis: véase 1 .4 , n . 4 4 : 11 r- C o n todo, el altar en form a de herradura del santuario de M icenas presenta huellas de fuego y allí, cerca del altar circular, se hallaron huesos quemados de anim ales: Ergon ( 1973 ) ’ PP* 68, 7 1 : véase I 3 .3 , n. 76.

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1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

n ia sa crific ia l, se d ep o sitan d ete rm in a d a s o fre n d a s y se re c itan o ra cio n e s ante ello s. Se em p lean b rasero s p eq u eñ o s p a ra q u em a r in cien so , p e ro n o es d esco n o cid o el uso de v e rd a d ero s in c e n sa rio s e n fo rm a de c o lu m n a 18. L a s lib a c io n e s , c o m o e n la A n a t o lia de la E d a d d e l B r o n c e , d e s e m p e ñ a n u n p a p e l d e te rm in a n te d e n tro d e l c u lto ; el t é r m in o c o r r e s p o n d ie n t e , h itita sipandi, griego spéndein, d eb ía de estar en uso ya e n to n c e s19. C o m u n e s a am bas tra d icio n e s so n ta m b ié n lo s « r it o n e s de cabeza de a n im a l» , re c ip ie n te s así lla m a d o s p o r su fo rm a de cabeza de a n im a l, q u e, d esp u és de la lib a c ió n e ra n a b a n d o n a d o s e n el sa n tu a ­ r i o 20. E l típ ico ja r r o de lib a c ió n c o n el p ic o levantad o, hech o de m etal p re cio so , q u e e n la re a lid a d te n ía p o c a s p o s ib ilid a d e s de m a n te n e rs e in ta c to , p u e d e v e rse a m en u d o en num erosas representaciones ico n ográficas21. Hallazgos característicos de lo s sa n tu a rio s m in o ic o s so n « m e sa s de lib a c io n e s » de diversas fo rm a s, de p ie d r a o de te rr a c o ta , c o n u n a c avid ad r e d o n d a e n el c e n tro d o n d e se v e rtía n lo s líq u id o s 22. P e rten e c en al rito de la lib a c ió n ta m b ié n algu n o s ob jeto s c o m p le jo s, co m o gran d es m esas re d o n d a s provistas de n u m ero sa s cavidades sig u ien d o la fo rm a d el c írc u lo . L a m ás im p o rta n te se e n cu en tra e n el p ala cio de M alia, u n a p arecid a se h alló en la p r o to m in o ic a M ir t o 23. Q u iz á se cre a b a u n c o m p le to sistem a de re la c io n e s sagrad as a través de u n in t r in c a d o c e r e m o n ia l, e n la ju sta d is p o s ic ió n y su c e s ió n d e d iversas « lib a c io n e s » ; religio e n el sen tid o de e sc ru p u lo sid a d . L o s textos e n lin e a l B h a b la n de aceite y m ie l; cie rtam e n te p a ra las lib a c io n e s se u tilizab a ta m b ié n v in o . L a lib a ­ c ió n es u n gesto re g io ; ju n t o al t r o n o , e n el p a la c io de P ilo , e stán in c is o s e n el te rre n o lo s surco s p a ra el flu jo de lo s líq u id o s 2425. Estratos de cenizas y de restos de huesos en las cuevas, com o en P sijro y en los san ­ tu a rio s e n altu ras, h a b la n de la d ifu s ió n de lo s sa c rific io s de a n im a le s; ta m b ié n las represen tacion es ico n ográficas d an testim o n io constante de e llo 23. A p a rtir de los res­ tos de q ue d isp o n e m o s n o es p o sib le estab lecer q u é re la c ió n existía e n tre b a n q u e te s a c rific ia l y q u em a de o fre n d a s. L a « G a s a d el G r a n S a c e rd o te » e n G n o so p arece h ab er sid o em pleada p ara sacrificar an im ales sagrados; la entrada escalonada cond u ce, a través de dos cofres rectangu lares y u n a balaustrada co n stru id a a am bos lad os, a u n a estancia, de la q ue d eb ía n d e fo r m a r p a rte —au n q u e éstos n o fu e r o n e n c o n tra d o s m situ— u n altar de p ied ra y el sop orte de u n a d oble hacha; u n canal de desagüe c o rre a lo largo de los escalones hacia el e x te rio r. S eg ú n la in te rp reta c ió n de Evans, el sacerdote

18 19

V éase II 2 , n .

20

PM

21 22 23

24

25

S o b re el a n illo de o ro de T ir in t e ; M M R, p.

147

(supra, n .

10 ).

34 .

II, pp. 5 2 7 - 3 6 ;

M M R,

pp. 144 14-6; K . Tuchelt,

Tiergefasse,

1962; O. Carruba,

Kadmos

6 (1967)»

pp. 8 8 -9 7 . M M R, pp. 14 .6 -15 3 ; PM I, p. 62. M M R, pp. 1 2 2 - 1 3 3 . W arren, p p . 2 3 0 s . ; lám . y 8 , M alia: F. C b ap o u tier, B C H p,2 ( 19 2 8 ), pp. 2 9 2 - 3 2 3 ; M M R , pp . I2 9 s., GG R, lám . 5 , 3 ; M arin atos-H irm er, lám . 56; «tablero de ju e g o » P M 111, p. 3 9 0 - 3 9 6 ; R u tkowski (1), pp . 5 5 s . ; argum enta en su con tra u n hallazgo reciente en u n tem plo de G itio, C R A I ( 1976 ), pp. 2 3 5 - 2 3 7 , B C H lO O (19 7 6 ), p. 8 8 2 . D e otro gén ero es el kernos, el recipien te cultual com puesto; véase M M R, pp . 1 3 3 —I4-I; véase asimismo 1 1 , n . 3 5 . B legen I, p. 88 y fig. 7 ° ; cfr. Archaeologp 1 3 (19 6 0 ), p. 38 . C fr . I 3, 3, n n . 27 - 2 8 ; 8 3 ; M M R, pp. 2 2 9 “ 2 3 5 - E . V erm e u le tie n e razón al señ alar q ue el sa c rifi­ cio de an im ales está m ás d o cu m en tad o en el c o n tin e n te , p ero exagera cu an d o duda de la ex isten ­ cia del sa crificio de an im ales en el cu lto m in o ic o : V erm e u le ( 2 ), pp. 12, 6 l . C fr . asim ism o P M IV ,

PP- 4 i. 773 -

3.4. RITOS Y SIMBOLOS

53

lleva a cabo el sa c rific io d el a n im a l e n la estan cia in t e r io r y d eja q u e la sangre flu ya después hacia el exterio r a través del canal, m ientras que depositaban regalos para él en lo s c o fre s de la e n tra d a 26. E n la e sq u in a de u n a casa cercan a al p ala c io de G n o so se e n c o n tra ro n dos gran des cráneos de to ro ju n to a u n u ten silio cultual: quizá se tratara de u n sacrificio expiatorio p ara los p o d eres de las p ro fu n d id a d es, antes de que el e d i­ fic io , d estru id o p o r u n terrem o to , fu era re llen ad o de tie r ra 27. L a rep resen tació n m ás m in u c io sa de u n sa crificio n os la p ro p o r c io n a el sarcófago de A y ia T ria d a 28. Ju n t o a u n á rb o l-s a n tu a r io se y e rgu e u n a d o b le h ach a, sob re la q u e está p o sa d o u n p á ja ro ; d elan te se e n cu en tra u n altar, que u n a sacerdotisa, c o n el traje ritu a l de p ie l de a n i­ m al, toca co n am bas m an os com o en el acto de b e n d ec ir; sobre el altar están p in tad o s u n a ja r r a de lib a c ió n y u n a cesta co n frutas o p an es, alu sion es a las o fren d as p re lim i­ nares que se b rin d a n e n el altar. D etrás de la sacerdotisa, yace sobre u n a m esa u n to ro re c ié n sa crifica d o , cuya sangre m an a de su gargan ta al in te rio r de u n recip ien te. U n flautista aco m p añ a la c erem o n ia c o n su in stru m e n to estrid en te; detrás de él, avanza u n a p ro c e s ió n de cin co m u jeres en actitu d cerem o n ia l. P a re cen estar presentes a q u í casi to d os los elem en tos del p o ste rio r rito sa crificia l g rie g o : p ro c e sió n (pompé), altar, ofren d as p re lim in a re s, acom pañ am ien to de flauta, recogid a de la sangre; sólo falta el fu eg o sob re el altar. U n a p in tu ra p arie ta l de P ilo rep resen tab a u n c o rte jo sacrific ia l co n u n g ran to ro en el c e n tro 29. E n u n a n illo de o ro de M icenas, u n h o m b re , con los brazos levantados a m o d o de saludo ante u n á rb o l santuario, va seguido p o r u na cabra, de cuyo lo m o b ro ta u n a ram a igu al a la d el á rb o l rep rese n ta d o 30: se p u ed e p ensar e n la h o stil p o la rid a d en tre cabra y árb o l, m otivo p o r el q u e, en la A c ró p o lis de A tenas, d o n d e crece el olivo sagrad o, u n a vez al añ o se o fre c ía el sa c rific io de u n a cabra: su cruenta m uerte garantizaba la co n tin u id ad de la vida vegetal. D e s c u b rim ie n to s p o s te rio re s ( l 9 7 9 - I 9 8 ° ) h a n a b ie rto expectativas to ta lm en te in esp erad as de sacrific io s h u m an o s exactam ente en la re g ió n de G n o so . E n el te m ­ p lo de A rja n e s , los esq u eletos de tres p erso n a s, in c id e n talm e n te m u erto s a causa de u n te rr e m o to , h a n sid o in te rp re ta d o s co m o sa ce rd o te , sa ce rd o tisa y v íc tim a 3132. E n G n o s o se h a d e s c u b ie rto u n d e p ó sito c o n h u e so s de n iñ o s , c o n claras m arcas de c u c h illo , lo q ue ha su g e rid o la h ip ó te sis de u n a fiesta c a n ib a le sca de a lg ú n m in o t a u r o 3 . E s n e c e sa rio e sp e ra r a la p u b lic a c ió n co m p leta de los m ateriales y a p o s te ­ rio re s d iscu sio n es antes de e m itir u n ju ic io seg u ro acerca de lo s p o sib les lím ites d e re fin a m ie n to y b a rb a rie en la re lig ió n m in o ic a.

26

P M IV, pp.

2 0 2 - 215 : MMR, p. 92 (M inoico M edio III-M in o ic o Reciente II); escéptico Rutkowski (1) , p. 5 2 . Pero los santuarios de Beycesultan presentan una disposición notablem ente sim ilar, S. Lloyd y j . M ellaart, Beycesultan I, 19 6 2 , pp. 4 ° ~ 4 5 ; dos pilastras separan una estancia interior de u na cámara de acceso, frente a las cuales hay dos pithoi para ofrendas, u n sím bolo de los cuernos cierra el acceso al in terio r. E n las paredes laterales se encuentra u n «altar de sangre» con canalillos de desagüe (prim era Edad del Bronce, ca. 27 ° 0 ~ 2 3 0 0 ). Tam bién L . R . Palmer, Mycenaeansand Minoans, 19 6 1, pp. 2 3 8 - 2 4 0 , ha puesto de relieve los nexos entre Beycesultan y el m undo m inoico. 27 « L a casa de la vaca sacrifica d a» : PM II, pp. 3 0 I S . 28 Véase I 3 .2 , n . II . 29 B legen II, pp . I 9 2 s ., lám . 119 ; cfr. lám . 1 3 2 : u n ciervo cerca de un altar. M M R , p. 17 8 : un to ro fren te a un altar. 3 0 M M R, p. 2 5 9 : GGR, lám . 13 , I; M arin ato s-H irm er, lám . 2 2 8 ; cfr. H N , pp . I7 2 s . N o obstante, el árbol parece más una higuera que un olivo. C fr. asimismo PM III, p. l8 5 y V e rm e u le (2), p. 12 . 3 1 . Véase I 3 -3 » n - 7 1 * 32 P. W arren, en H ágg-M arinatos, pp . I 55 - I 6 6 .

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1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

L o s d os c é le b re s s ím b o lo s d e lo s a g ra d o , q u e se re p ite n s ie m p re e n el c u lto m in o ic o -m ic é n ic o , p ares de c u e rn o s y d ob les Lachas, están re la cio n a d o s c o n el m ás n o b le de to d os lo s sa c rific io s, el d e l to r o . E n re a lid a d , éstos lle g a ro n a G re ta, d e s­ p ués de u n a la rg a p re h isto ria q u e c o m ien za e n A n a to lia , ya com o sím b o lo s c o n s o li­ d a d o s, d e sv in c u la d o s de su u tiliz a c ió n p rá c tic a . Q u e el p a r de c u e rn o s, a lo s q u e E vans llam ab a horns o f consecration (c u e rn o s de c o n sa g ra c ió n )3334 5, so n e n efecto v e rd a d e ­ ro s cu e rn o s de to ro n o p u e d e p o n e rs e e n d u d a desde q u e, en los san tu ario s d o m é s­ tic o s de la c iu d a d n e o lít ic a de Q atal H ü y ü k , se e n c o n tr ó u n a s e rie de a u té n tic o s cu e rn o s de to ro : tro feo s de caza, a ú n e n aq u ella épo ca d el to ro salvaje, q u e se c o lo ­ cab an e n el re c in to d e la d io s a 3*. D e tr á s de este r ito se o c u lta la c o stu m b re de lo s cazadores de la re sta u ra c ió n p a rcia l, la sim b ó lica re stitu c ió n d el a n im a l sa crific a d o . C o m ie n z a n así a d elin ea rse p u n to s de c o n e x ió n en tre platal H ü y ü k y G reta. A lg u n o s m o d e lo s de sa n tu a rio s, e n c o n tra d o s e n C h ip r e y datables en to rn o a fin a le s d el III m ile n io 33, m u estra n u n a fig u r a h u m a n a o fre c ie n d o lib a c io n e s ante u n a esp ecie de fach ad a de te m p lo , co n stitu id a p o r tres altos p ila re s cu a d ra n g u la re s, q u e te rm in a n e n e n o rm e s cabezas de to ro . L o s tres p ila re s a p arecen ya en Qatal H ü y ü k 36, p e ro los crá n e o s de to ro q ue lo s c o r o n a n p a re c e n fo r m a r u n to d o c o n ello s: ya n o so n c rá ­ n e o s re a les so b re p u e sto s, sin o ré p lic a s e sc u lp id a s. M ás a n tig u o a ú n , d el p r in c ip io d e l I I I m ile n io , es u n p a r de c u e rn o s p ro c e d e n te de T e ll B ra q , en la alta M e so p o ta m ia, q ue p arece m u y sim ila r al p a r de c u e rn o s m ás an tigu o de G re ta 37; fu erte m e n te estilizadas, p e r o aú n así d ifíc ilm e n te sep arables de este con texto, so n las re p ro d u c ­ c io n e s q u e c ie r r a n el acceso a la e sta n cia in t e r io r de lo s sa n tu a rio s de B ey c e su lta n (e n la A n a t o lia o c c id e n ta l) 38. E n G re ta el p a r d e c u e rn o s n o a p a re ce e n su fo r m a esta n d ariz a d a 39 hasta d espués d el in ic io d e l p e río d o p alacial (M in o ic o M e d io I I ) ; el sen tid o d e la fo rm a creten se fa v o re c ió e n to n ces la e stiliz a ció n g e o m é tric a y el d e s­ a rro llo sim b ó lic o , de tal m a n e ra q u e el ve rd a d ero b u c ra n io p u ed e ser casi o lv id ad o : sobre u n a base alargad a las dos p u n tas se levan tan , elegantes, casi verticalm en te, p ara d espués curvarse a la m ita d d e sc rib ie n d o u n se m ic írc u lo . E sto s sím b o lo s, a m en u d o a lin e a d o s e n m u ch o s p ares, a d o rn a n y c o n sa g ran altares y san tu a rio s; d os e je m p la ­ res se e n c u e n tra n en el b a n co d el « S a n t u a r io de las D o b les H a c h a s» . P ero el p a r de cu e rn o s aparece tam b ién aislad o : el m ás g ran d e , e n la en trad a m e r id io n a l d el p a la ­ cio de G n o so , su p era lo s dos m etro s de a ltu ra. E l sign o de los cu e rn o s ta m b ié n está p resen te e n lo s p alacio s de P ilo y G la *°. Se h a v e rific a d o que el h acha se usaba p a ra el sa crific io de reses; e n la fo rm a de la d ob le h ach a se u n e n la u tiliz a c ió n p rá ctica y u n m otivo d estacadam ente o rn a m e n tal, 33

J H S ü I (19 0 1) , p. 1 3 5 ; cfr. M M R, pp. 1 6 5 - 1 9 0 ; G G R, pp .

2 7 3 - 2 7 5 ; C o o k l, pp. 5 0 6 - 5 1 0 ; D ietrich, p. IOI; Rutkowski (2), pp- 7 5 - 9 ° ; interpretados como « p o t-sta n d s» p o r S. D ia m a n ty J. Rutter, AS 19 (19 6 9 ), pp . 147 - 177 . Véase I 4, n. 7. 3 4 Véase 11 , n. 6 . 35 M od elo s de K o tc k a ti ( 2 3 0 0 - 2 0 0 0 ) ; V . K a rag eo rg h is, Repports o fth e Department ofAntiquity Cyprus (19 7 0 ), pp . IO -I3 ; B C H 95 (19 7 1), p. 3 4 4 ; Rutkowski (1), p. 2 13 . 36 A S 1 3 (19 6 3 ), p. 77. 37 M . E . L . M allowan, Iraq 9 ( l 947 )> P- l 8 4 >lám . 139 (ca. 3 0 0 0 a .C .). 3 8 Véase n. 2,6 . 39 P ro to m in o ico es el par de cuernos de M ojlo s (P M I, p. 5 7 > fig- 16 C ; M M R, p. 18 8 ) que co rres­ pond e más al tipo estandarizado de T ell B raq que al estandarizado m inoico. 4-0 PM II, p . 159 ; Ergon (19 6 0 ), lám . 4.8, fig. 5 8 ; Praktika (19 6 0 ), p. 3 8 ; A JA 65 (19 6 1), lám . 55, fig. 1 5 ; V erm eule (2), P . 3 1.

3.4. RITOS Y SÍMBOLOS

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que sin d ud a asum ió u n a fu n c ió n sim b ó lica ya e n época antigu a. S u h isto ria es p a r e ­ cid a a la d el sím b o lo de los cu e rn o s, p e ro n o está v in cu lad a a e lla 4,1. T e stim o n io s de la d o b le h a ch a , a ú n e n el m o d e lo de p ie d r a , se tie n e n a p a r t ir d e l IV m ile n io e n A rp atch iya en la M esopotam ia su p erio r; en el III m ilen io aparece en E la m y en S u m e r, p e ro ta m b ié n en T ro y a II. A G reta llega ya en épo ca p ro to m in o ic a y p o r tanto antes d el s ím b o lo de lo s c u e rn o s. L a m a y o r p a rte de las d o b le s h ach as e n c o n tra d a s s o n o fre n d a s votivas, inadecu adas p ara el uso p rá ctic o : d em asiado p eq u eñ as o dem asiado g ra n d e s , d e m a sia d o fin a s o in te n c io n a d a m e n te o r n a m e n ta le s ; a m e n u d o e stán hechas de p lo m o , de p lata o de o ro . Se e n c o n tra b a n a m o n to n ad as sobre to d o en las cu evas-san tu ario s, p e r o , h in cad as e n u n a base de p ie d ra , caracterizan ta m b ié n o tro s s a n tu a rio s ; e n el sa rc ó fa g o de A y ia T r ia d a , p r e s id e n ta n to la e sce n a d e l s a c r ific io com o la de la lib a c ió n ; están ta m b ié n e n el « S a n t u a r io d e las D o b le s H a c h a s» , q u e to m a su n o m b re de ellas, y en la « G a s a d el G r a n S a c e r d o t e » ; u n a n illo de o ro de M ice n a s m u estra u n a d o b le h ach a en el c e n tro de la p ro c e s ió n h a cia la d io sa 4 1243. L a d o b le h acha está p resen te frecu en tem en te e n lo s sellos y las p in tu ra s vasculares, hasta el p u n to de te n e r u n a fu n c ió n m eram en te o rn a m e n tal. S in em b argo, la im agen f r e ­ cuen te de la d o b le h ach a en tre lo s cu e rn o s de u n c rán eo de to ro sigue a p u n ta n d o a su fu n c ió n o rig in a l. E l h ech o de que la d o b le h ach a aparezca e n tre los c u ern o s c u l­ tuales estilizados c o n firm a el sig n ifica d o q u e se les ha a trib u id o a estos ú ltim o s43. E n u n a tr a d ic ió n de A sia M e n o r, q u e lle g a rá p o s te rio rm e n te ta m b ié n a L ic ia y C a r ia , la d o b le h a ch a , e n la m an o d e u n a d iv in id a d m a sc u lin a a m e n u d o lla m a d a Z e u s, sim b o liza cla ra m e n te el rayo d el d io s d e la te m p e sta d 444 5. S e h a in te n ta d o d a r ta m b ié n la m ism a e x p lic a c ió n a la d o b le h ach a m in o ic a , p e ro lo s h allazgos n o su s­ te n ta n tal h ip ó te sis; ésta n o está n u n c a v in c u la d a a u n a fig u r a m ascu lin a , sin o m ás b ie n a u n a d ivin id ad fe m e n in a que, c o n las m an o s levantadas, agita u na d o b le h acha e n cada m a n o 43. L a d o b le h a ch a es in s t r u m e n t o y s ig n o de su p o d e r , p e r o e lla m ism a n o está p e rso n ific a d a com o d ivina. L a d o b le h ach a es p u es u n sign o de p o d e r, d el p o d e r de m atar. L o s b u c ra n io s y los c u e rn o s cu ltu ales e n su b lim e estiliz a ció n re c u e rd a n la v ic to ria sobre el to ro . E l efectivo p o d e r p o lític o - e c o n ó m ic o , co m o e n las c ivilizacio n es p aralelas de la E d a d del B ro n c e , estaba en m an os de u n rey; su sala d el tro n o re p rese n ta el c en tro d in á ­ m ico d el p ala cio . N o es co n ceb ib le u n re in o sin c erem o n ia l real. E l « b a ñ o lu s t r a l» , ju n to a la sala d el tr o n o de G n o so , el can al de d esagüe p a ra las lib a c io n e s, ju n to al

41

P M I, pp. 4 3 4 - 4 4 7 ; G o ok II, pp. Kretischen Doppelaxt,

42 43 44

45

5 I 3 ~5 4 3 ; MMR, pp. 1 9 4 - 2 2 9 ; H . G . Buchholz, /jir Herkunfl der 1959 ; Rutkowski (2), pp- 9 I “ 9 7 - N o es seguro si un o rn am en to en form a de

m ariposa de Qatal H üyük debe ser considerado una doble hacha: AS 13 (19 6 3 ), lám. 8 b. GGR, lám . 17 , I (supra, n. 3) D oble hacha y bucranio: PM I, p. 4 3 5 ; H, p- 6 19 ; MMR, p. 2 0 5 ; GGR, lám. 8 , 3 ; Gook II, pp. 5 2 6 , 537 , 539 - Doble hacha y símbolo de los cuernos: PM, p. 19 6 , fig. 144 ; M arinatos-H irm er, lám. 12 8 . G o o k II, pp. 5 4 3 - 5 9 9 . L a más antigua representación de un dios con u n a doble hacha: relieve tardohitita (s. V III) de Sakcegózü, E . Akurgal, Orientund Okzident, 19 6 6 , lám . 23 b. La tradición del Zeus de L abranda relaciona la doble hacha con las Am azonas y con O nfale, rein a de Lidia, Plut. Quaest. Graec. 3 ° l F . D obles hachas halladas tam bién en el santuario de O rtia, Dawkins, pp. 2 5 4 ­ 264, 3§3Relieve de Palekastro, MMR, p. 2 2 5 ? GGR, lám. 9, 2 ; sello de C n oso, PMI, p. 4 3 5 » fig- 3*23; M ari­ n a to s-H irm e r, p. 12 8 . A q u í hay tam bién representaciones de sacerdotes y sacerdotisas con otro tipo de hacha (¿destinada al verdadero sacrificio ?), EAA~V (19 6 3 ), p. 7 2 ; Schacherm eyr, fig. 8 5 ; CM5 I, p. 2 2 5 ; M arin ato s-H irm er, lám . 1 2 2 .

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

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tr o n o d e P ilo , s o n a lg u n o s e je m p lo s d e e l lo 46. L a im p o r t a n c ia d e las c e re m o n ia s p a ra lo s p o d e ro so s se m u estra ta m b ié n e n el h ech o de que lo s a n illo s de o r o , que se sep u ltab an sólo e n las tu m bas de n o b le s, reyes y re in a s, re p rese n ta n m u y fre c u e n te ­ m en te escenas cu ltu ales. Se p u e d e s u p o n e r, p e r o n o p ro b a r , q u e e n G n o so y d e s­ p u és ta m b ié n e n M icen as y P ilo existía u n « r e in o s a g r a d o » , que el rey —en m icén ico wánax— e ra in v e stid o de u n estatus s o b r e h u m a n o , q u izá d iv in o 47. L o s g ra b a d o s e n sellos y a n illo s m u estra n m uchas veces, ju n t o a la G r a n D io sa , u n a fig u ra m ascu lin a m ás p e q u e ñ a ; la D io s a p a re c e c o n v e r s a r c o n e lla y le e n tre g a u n b a s tó n o u n a lan za48. N o p u ed e d ecid irse p o r el m o m en to si el rey es co m p a ñ e ro de la diosa, o u n m ític o páredros o si, c o m o e n la t r a d ic ió n m eso p o tá m ic a , el re y asu m e e l p a p e l d el d ivin o páredros.

3.5.

L a s D IV IN ID A D ES M IN O IG A S

E l d e s c u b rim ie n to de la c iv iliz a c ió n m in o ic a c o in c id ió c o n el p e r ío d o d e m ay o r in flu e n c ia d e la « E s c u e la h is t ó r ic o - r e lig io s a de C a m b r id g e » 1 . D u r a n te m u c h o tiem p o se h abía in d agad o acerca d el o r ig e n de la re lig ió n griega; ah o ra, éste p arecía h ab er salid o fin a lm e n te a la luz; la re lig ió n p regriega h ab ía sido descu bierta. L a a n tí­ tesis d el m u n d o « o lím p ic o » , a n tro p o m ó rfic o y p oliteísta de los dioses d e H o m e ro se buscó y se e n c o n tró in m e d ia ta m e n te: u n p re d o m in o de p o d eres ctó n ico s, m a tria r­ cado y d eid ad es n o a n tro p o m ó rfic a s o u n a ú n ic a fig u ra d ivin a e n lu g a r de u n p a n ­ teó n . P e ro estas expectativas y tesis se h a n c o n firm a d o sólo e n u n a p e q u eñ a p arte. S ir A r t h u r E van s, p o c o desp u és d el c o m ie n z o de sus excavaciones, fo rm u ló p o r p rim e r a vez la sugestiva tesis d el « c u lto m in o ic o d el á rb o l y d el p i l a r » 2; p e ro b ie n p o c o h a s o b re v iv id o a la c rític a d e N ils s o n 3. E l á r b o l se ñ a la u n s a n tu a rio , está in c lu id o e n u n re c in to sagrado y es « s a g r a d o » él m ism o , p e ro , cu an d o u n a p r o c e ­ s ió n se a c erca al á rb o l, u n a d io sa a n t r o p o m ó r fic a es e n tr o n iz a d a d e b a jo de é l. D u ra n te la danza se toca el á rb o l, p e r o n o es a d o ra d o com o u n in te rlo c u to r p e r s o ­ n a l. A lg o s im ila r o c u rre c o n los p ila re s y las p ied ras alin eadas. L as m arcas de cin cel e n las « c rip ta s de p ila stra s» n o p ru e b a n n in g ú n cu lto . P ied ras p eq u eñ as apiladas a m o d o de co lu m n a so n visibles a la p u erta de u n san tu ario c o n á rb o le s4 y a veces, u n a 46

47

48

1 2 3 4

Véase n. 2 4 ; I 3 -3 » n. 48 . A . Furum ark, «Was a Sacral K in g sh ip in M in o an G r e te ? » , Numen Su pp l. 4 (19 5 9 ), p p . 3 6 9 S .; Opuscuía Atheniensia 6 (19 6 5 ), p p . 9 5 ~9 7 ; H . van E ffe n te rre , « P o litiq u e et re lig ió n dans la C réte m in o e n n e » , Revue historique 229 (I 9 6 3 ) , p p . I - 1 8 ; C . G . T h o m as, « T h e nature o f M ycenaean k in gsh ip », S M E A 17 ( 19 7 6 ) ’ pp* 9 3 ~i i 6. E l sello de C n oso de la «M ad re de la m o n ta ñ a » : véase I 3 .3 , n. 3 7 ; anillo de ám bar de M icenas con «sacra conversaciones , P M III, p. 4 6 4 ; M M R , p. 3 5 I; GGR, lám . 17 , 2 ; M arin ato s-H irm er, lám . 2 2 8 ; véase asimismo el sello de G in ebra, J . D o rig (ed.), Artantique. Colledionsprivées de Suisse Romande, 1975 , n ° 59; im pronta de sello de Ayia Triada, P M II, p. 768 ; M M R, p. 3 4 6 ; GG R, lám. 16 , 6. A n i­ llo de oro de Tebas, M M R, 1 7 9 '* G G R , lám . 19 , 2* Interpretado com o rey-sacerdote PM II, pp . 774 “ 79 ° ; como « a d o ra d o r» G G R, p. 2 9 3 Véase In trodu cción I, nn . 1 3 - 1 5 . «M ycenaean T ree and Pillar G u lt» , J H S 2 1 ( 19 0 1) , pp. 9 9 - 2 0 4 ; cfr. Rutkowski (2), pp. 5 1- 7 4 . M M R , p p . 2 3 6 - 2 8 8 ; sobre el « cu lto del á r b o l» véase I 3 .3 , n n . 4 1 - 4 3 ; I 3 .4 , n . 9; sobre las «criptas de pilastras» véase I 3 .3 , n. 46 . A n illo de oro de G n oso, M M R , p. 2 5 6 , fig. 123 ; GG R, lám . 13 , 4 ; Rutkowski (i), p. 1 9 2 , fig* 7 2 ; anillo de oro de M icenas, véase I 3• 4 > n - 6 .

3. 5. LAS DIVINIDADES MINOICAS

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e sp ecie de p ila re s de p ie d r a to scam en te la b ra d o s flo ta n lib re m e n te en el fo n d o de escenas cu ltu ales3. E s p o sib le q u e u n « b e t ilo » sea sig n o de lo sagrad o, al ig u al q u e el á rb o l; la Odisea d escrib e la p ie d ra que b rilla p o r el aceite e n el lu ga r de s a c rific io de la P ilo de N é s t o r 56. P ero u n a p ie d ra sem ejan te —o u n m o n tó n de p ied ras— d o n d e h a c e n lib a c io n e s « d e m o n io s » , in d ic a u n lu g a r sagrad o, n o u n d io s. U n a co lu m n a a p a re c e fre c u e n te m e n te e n el c e n tro de c o m p o s ic io n e s h e rá ld ic a s fo rm a d a s p o r g ru p o s de an im ales; c ele b é rrim a es la p u e rta de los le o n e s de M ice n a s7. T a m b ié n el « S e ñ o r » y la « S e ñ o r a d e lo s a n im a le s » a p a re c e n e n la m ism a p o s ic ió n 8, p e r o el e sq u e m a ic o n o g r á fic o n o p ru e b a n in g u n a id e n tid a d ; h o y se e n tie n d e la c o lu m n a so b re to d o co m o u n sím b o lo alusivo d e l sa n tu a rio o d e l p a la c io 9. E n algu n o s s a n ­ tu ario s d om ésticos se e n c o n tra ro n estalactitas, com o las de los a n te rio re s san tu ario s de Q atal H ü yü k ; p e r o sólo e n u n san tu ario d el p e r ío d o de d ecad en cia, e n el « s a n ­ tu a rio de los fetich es d el p alacio p e q u e ñ o » de C n o s o 10 estaban expuestas, en el lu g a r de lo s íd o lo s, fig u rita s de p ie d ra de aspecto vagam ente h u m a n o 11 12. Q u e d a la estalag­ m ita de la cueva de Ilitia , c o n su m u ro a lre d e d o r , el a lta r y el r ito « m á g ic o » q u e con siste en to carla; p e r o p recisam en te en este contexto aparece el n o m b re griego de la d io sa g rie g a 18. A lg u n o s m itos griegos p arecen rem on tarse a u n culto cretense del to ro y se p u ed e n aso ciar c o n él las célebres re p resen tacio n es de lo s « ju e g o s del t o r o » , d o n d e a c ró b a ­ tas m asc u lin o s y fe m e n in o s d an vo lteretas p o r e n cim a d e los c u e rn o s d e l to r o 13. E s p ro b a b le q ue lo s ju e g o s c u lm in a ra n c o n el s a c r ific io d e l to r o . N o es s in em b a rg o d e m o stra b le q u e el a n im a l fu e ra c o n sid e ra d o y v e n e ra d o co m o u n d io s; n u n ca u n gesto de a d o ra c ió n o u n a p ro c e s ió n cu ltu al están d irig id o s a u n to ro n i tam poco lo s sím b o lo s sagrados, com o d obles hachas, cu e rn o s o ja r r o s de lib a c ió n , están v in c u la ­ dos a e llo s 14*. E r a o b vio a sig n a r a los in d o e u r o p e o s la r e lig ió n « o l í m p i c a » , p a tria rc a l y a lo s pi’egriego s el re in o « c t ó n ic o » m atriarca l. E n efecto , se ha d em o strad o la existencia de cu lto s de ép o ca p r o t o m in o ic a re la c io n a d o s c o n lo s m u e rto s, com o in d ic a n las

5 6 7 8 9

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A n illo de oro de A rjan es, véase I 3 .4 , n. 9; anillo de oro de M ojlos, véase I 3 .3 , n. 3 4 . Od. 3, 4 0 6 - 4 1 1 . Buchholz-Karageorghis, n ° 8 3 -8 4 . Cfr. MMR, p. 3 5 0 ; GGR, lám. 13 , lyM M R, p. 3 5 3 ; GGR, lám. 13 , 3. Véase I 3 .3 , n. 37; un <<Señor de los anim ales» GGR, lám. 3 0 , 4 ; lám. 3 1, 4 ; lám. 19 , 5 ; cfr. n. 4 8 . Q ued a la única representación de seis colum nas y u n hom bre en gesto de ad oración en el sello cilin drico de M icenas, MMR, p. 39 7 y GGR, lám . 1 3 , 5, y de una p rocesión hacia una colum na en un m odelo de Eleusis, G. E . M ylonas, Mykertaike Threskeia, 1977 - PP- 5 4 - 5 8 , lám. 14 . La imagen en fo rm a de colum na del A p olo de A m id as (Paus. 3 , 19 , 3) y la « co lu m n a de D io n iso » en Tebas (E u r, fr. 3 0 3 K an n ich t; G lem . A lex. Strom. I, 16 3 ) se han relacionado con el culto a la colum na en el m undo m in oico-m icénico. N . Platón, « P e ri tes en K rete latreias ton stalaktiton», A E (19 3 0 ) , pp. 1 6 0 - 1 6 8 . Rutkoksld (i), p. 12 9 ; D ietrich , pp . 9 2 - 113; véase además la im p ro n ta de sello de Ayia T riad a, MMR, p. 18 0 , fig. 8 4; Rutkowski (i), p. 2 0 2 . Sobre el «santuario de los fe tic h e s» : PM II, pp. 3 4 6 , 519 - 5 2 5 ; MMR, pp. 9 0 - 9 2 ; GGR, lám. 3, 4 ; Rutkowski (i), pp. 2 3 6 s., 2 4 7 * 3 2 6 . Véase I 3 .5 , nn . 1 3 - 1 4 . PM III, pp. 2 0 9 - 2 3 2 ; A . Reichel, A M 34 (19 0 9 ), pp. 8 5 -9 9 ; C o o k l, pp. 4 9 7 - 5 0 0 ; GGP, p. 2 7 6 . MMR, pp. 23 Is -> 3 7 4 - 4 ^ 1- n. g o ; F. Matz, «M in o isch er S tie rg o tt?» , Kretika C h ro n ik a l$ -l6 ( 19 6 1 ­ 19 6 2 ), pp- 2 l 5 “ 2 2 3 el contrario, el « an illo de N ésto r» (véase I 3 .2 , n. 12 ) parece indicar la adoración de u n leó n y de un grifo.

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1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

« p ista s de b a ile » q ue hay ju n t o a las tu m b as de c ú p u la de M e s a ra 15. E n el p e r ío d o p ala c ia l su rg e n , sin e m b a rg o , otras fo rm a s de cu lto , co m o las fiestas e n las cu evassan tu ario y la danza ante el á rb o l. L a v e n e ra c ió n de la d io sa de las serp ien tes e n casas y p a la c io s n o está re la c io n a d a c o n lo s m u e r to s 16 y e n las cuevas sagrad as ya n o h ay tum bas. E s cierto que n o fa lta n las ricas o fre n d a s fu n e ra ria s y lo s sa crific io s de a n i­ m ale s d u ra n te las c e re m o n ia s fú n e b r e s . E n el s a rc ó fa g o de A y ia T r i a d a 17, e n la escena q ue ilu stra u n sa c rific io fu n e r a r io d e tip o eg ip c io , el p r o p io d ifu n to p arece m o strarse ante su sep u lc ro . P e ro n o es ésta la esfera de lo s dioses. E l aspecto m ás característico y significativo de la experien cia d ivina m in o ic a es, p o r el c o n tra rio , la ep ifan ía de la d ivin id ad desde lo alto d u ran te la danza. E n el a n illo de o ro de Iso p a ta 18, cuatro m u je re s c o n trajes de fiesta ejecu tan en tre flo re s q u e b ro ta n u n a danza d e fig u ra s cam b ian tes in c lin á n d o s e o le v a n ta n d o las m an o s. P e ro , p o r en cim a de las m an os extendidas h acia arrib a , aparece u n a fig u ra m u ch o m ás p eq u eñ a, vestida de m an era d iferen te, que p arece flo ta r en el aire. L o s estudiosos c o in c id e n en la in te rp r e ta c ió n : d u ra n te la v e rtig in o s a danza de lo s fie le s, a p arece la d iv in id a d m ism a. Pequeñas figu ras flotantes sim ilares aparecen tam b ién en otras re p rese n ta cio ­ nes y siem p re se in terp retan com o la ep ifan ía de u n dios. A sí, en u n an illo p roced en te de C n o s o '9, ju n t o a u n á rb o l-s a n tu a r io y a u n p o ste clavado en el su elo , u n a fig u ra evid entem ente m ascu lin a desciende de lo alto al en cu en tro de u n a m u je r ergu id a que le salu d a; u n a im p r o n ta de sello de Z a k r o 20 m u estra u n a fig u ra , q u e re c u e rd a a lo s « íd o lo s e n fo rm a de c a m p a n a» , sobre u n a co n stru cció n cultual ju n to a u n a escena de « re co le cto res d el á r b o l» . E n el a n illo de M ice n a s21, que re p ro d u ce la p ro c e sió n de las m u je re s h a cia la d io sa e n tro n iz a d a b a jo el á rb o l sa gra d o , se ob serva e n lo a lto , al fo n d o , flo ta n d o , u n a fig u ra p e q u eñ a casi com p letam en te cu bierta p o r u n escudo en fo rm a de o c h o ; en u n a n illo de P ilo 22, la p e q u e ñ a fig u ra p arece d esc e n d er v o lan d o cerca de u n san tuario en altura. N o se p u ed e d ecir cóm o se rep resen taba esta e p ifan ía e n el c u lto ; es p o s ib le q u e la danza de las m u je re s llev a ra al éxtasis; ta m b ié n p o d ía n e n te n d e rse co m o u n a e p ifa n ía de lo s d io se s, seg ú n u n a in te rp r e ta c ió n c o r r ie n t e 23, p ájaros com o los que se p osan sobre las dobles hachas d urante el sacrificio en el sarcó­ fago de A y ia T ria d a o sobre las colu m n as d el « S a n tu a rio de la diosa de las p a lo m a s » 24 o in clu so sobre la cabeza de íd o los d el M in o ic o R e c ie n te 2526 . E n lo s g ra b a d o s de lo s a n illo s d e o r o se re p re s e n ta re ite r a d a m e n te u n a d io sa e n tro n iza d a e n m ajesta d 2 d eb ajo de su á rb o l o d elan te d el sa n tu a rio , ob servan d o a

15

Véase I 3 .3 , n . 8 l.

16 17 18 19

Véase I 3 -3 > n ' 64. Véase I 3 -2 , n. II. Véase I 3 .4 , n - 5 ; Matz, p. 8 y fig. 3 ­ P M I, p. 16 0 ; MMR, p. 2 g6, fig. 123 ; GGR , lám. 13 , 4 ; Rutkowski (i), p. 192, fig. 72 - Una escena parecida se encuentra en u n anillo de oro de O xford, PM II, p. 8 4 2; MMR, p. 3 4 2 ; Kadmos IO (1971), pp. 6 0 -6 9 . M M R , p. 2 8 3 ; G G R, lám . 13 , 3 l Rutkowski (1), p. 2 0 0 , fig. 82. G G R, lám . 17 , I: véase I 3 -4 ’ n - 3 ­ Matz, p. 12 y fig. 6 (figura m asculina). U na diosa voladora provista de alas en un sarcófago: V erm eule (2), p. 4 3 . M M R , pp. 3 3 0 - 3 4 0 ; Matz, p. 17.

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21 22 23

24 2g 26

Véase I 3 -3 - n - 4 9 Véanse nn . 3 2 - 3 3 ' M M R , pp . 3 4 6 - 3 5 2 ; V erm eule (2), p. 16 ; véase n . 21 ; I 3 -4 > n. 4 6 ; anillo de oro de T irin te : véase I 3 .4 , n . IO; cfr. B uc h ho 1z - K a r age o r gh i s, n ° 1 3 8 5 , entre otros.

3. 5. LAS DIVINIDADES MINOICAS

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sus a d o ra d o r e s h u m a n o s m ás p e q u e ñ o s o u n a p r o c e s ió n de g e n io s . A v e c e s , p o r en cim a de la escena, se re p rese n ta n u n sol, u n a lu n a y u n a e stre lla 27: la c ele b rac ió n d el rito tien e lu g a r d e n tro de u n m arco c ó sm ico , e x p re sió n y g a ran tía d e u n o r d e n q ue abarca el cielo y la tie rra . E ste « a rte m e n o r » está p ro b a b le m e n te in sp ira d o p o r las p in tu r a s p a r ie ta le s de lo s p a la c io s. R e c o m p o n ie n d o e in t e r p r e t a n d o a lg u n o s fra g m e n to s e n c o n tra d o s e n C n o s o 28, P ilo 29 y M ic e n a s 30 se h a n p o d id o re c o n s tru ir im á g e n es de u n a d io sa ; p e r o estos fre sc o s n o p e r te n e c e n a v e rd a d e ro s sa n tu a rio s, sin o q ue fo r m a n p a rte de las m a n ife s ta c io n e s g e n e ra le s d el lu jo re a l. L o s íd o lo s 31 exp u esto s e n lo s sa n tu a rio s —fig u ras p e q u e ñ a s y ríg id a s, g e n e ra lm e n te e n g r u p o s s o n c o n o c id o s d esd e la é p o ca t a r d o m in o ic a ; e n lo s s a n tu a rio s s u b m in o ic o s d e G a z i32y K a r f i 33 las estatuas de las d ivin id ades alcanzan ya d im en sio n e s con sid erab les. S e h a p o s tu la d o q u e e l p e r ío d o p a la c ia l c re te n se n o c o n o c ía e l u so de íd o lo s ; s in e m b a rg o , e n C n o s o , ad em ás de las « d io s a s de las s e r p ie n t e s » 34 con servad as e n el alm acén , se h a n e n c o n tra d o m ech o n es de p e lo e n b ro n c e p erte n ec ien tes e v id e n te ­ m e n te a u n a g r a n estatu a de m u je r de m a d e r a 35: ¿ e r a la im a g e n sa g ra d a de u n a d io sa ? E n c u a lq u ie r caso, los h allazgos de M irto h a n ra tific ad o la existen cia del tip o de sa n tu a rio d o m éstico c o n íd o lo s ya en el III m ile n io , c o n firm a n d o así la a n tig ü e ­ dad de la tra d ic ió n , ya su gerid a p o r el carácter p rim itiv o de lo s íd o lo s 36. L o s íd o lo s, al ig u al q u e la d ivin id a d sed ente de las p in tu ra s, so n sin d u d a de sexo fe m e n in o . O c a s io n a lm e n te , fre n te a la d io sa , está p re se n te u n a fig u r a m a sc u lin a m ás p e q u e ñ a 37. Y a Evans re c u rrió p ara su in te rp re ta c ió n al esq u em a frazerian o de la g ra n D io s a -M a d r e c o n su páredros q u e m u e re , el d io s d e la ve g e ta c ió n , y m u ch o s lo h a n s e g u id o 38. S eg ú n tal in te rp re ta c ió n , la « D io s a - M a d r e m in o ic a » sería la d iv in i­ dad p rin c ip a l, quizá la ú n ica , de la an tigu a C reta. E n e fe c to , n o existe e n C r e ta u n a re p re s e n ta c ió n seg u ra d e u n a p lu ra lid a d d e d io se s 39, p e ro ta m b ié n la im a g e n de la m a d re c o n u n h ijo —el tip o , que co m o tal es 27 28 29 30 31

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A n illo de oro de Micenas: véase n. 21 ; de Tebas: véase I 3.4-1 n. 4 6 ; de T irin te: véase I 3 *4 * n * IO¡ de B erlín : M M R, p. 26 6; cfr. la tablilla «cosm ogónica» de Psijro: véase I 3 .3 , n . 12 ; M M R, pp. 412 - 421 . PM II, p. 7 2 3 ; Suppl. lám , XXVI. La « d io sa blanca» : B le g e n I, pp. 57 s. V erm eule (2), pp. 3 2 , lám . 13 b; véase I 3 .3 , n. 76. M M R , pp. 2 8 9 - 3 2 9 ; D . Levi, « Im m agin i di culto m in o ich e » , P P 14 ( i 959 )> PP- 3 7 7 ~ 3 9 1 S. Marinatos, A E (1937)» PP* 278 - 291 ; M M R, pp. IOOs.; GGR, lám. 14 , 4 “ 5 ; Buchholz-Karageorghis, n ° 12 6 8 ; M arin ato s-H irm er, láms. I 3 4 ' I 3 7 ¡ Rutkowski (i), pp. 2 0 6 , 2 4 9 * fig* I l 6 . Véase I 3 -3 * n * 86; Bucholz-Karageorghis, n ° 1267 ; M arinatos-H irm er, láms. 141- 143 ; Rutkowski (1), p. 249* % • 117 . Véase I 3*2, n . 15. P M l l l , pp. 5 2 2 - 5 2 5 ; Verm eule (2), p. 9; pero R . H ágg sugiere que deben atribuirse a estatuillas de muchachos, mucho más pequeñas, con u n tipo de cabello ahora ejem plificado en los frescos de Tera. Para A rjanes véase I 3 .3 , n. J l . Véase I 3 -3 * n * 57 ; cfr. M M R, p. IIO. La tesis de Maíz (19 5 8 ) era que la verdadera religió n m inoica no conocería imágenes cultuales, sino sólo la epifanía de la divinidad durante la danza. C fr. la «M adre de la m ontañ a» en I 3 .3 , n. 37 7 Ia <<:sacra conversaciones en I 3 .4 , n * 4 8 . P M II, p. 277 7 reiteradam ente; Persson (véase I 3 .1 , n . i); W. IC. C . G u th rie, C A H I I, 2, p* 8 7 I; D ietrich, pp . 1 6 9 - 1 9 0 . Las cuatro figuras entronizadas sobre el modelo de K am ilari (véase 13.2 , n* 5 ) se interpretan como «m uertos heroizados» (?). Singular es el grupo de m arfil de Micenas, que representa dos mujeres con u n n iñ o, que recuerda muchísimo las diosas eleusinias (véase VI 1.4 ) ; se piensa sin embargo en u n fragmento de u n mueble; A . J . B. W ace./ífS 59 (*939 )» pp* 2 1 0 - 2 1 2 ; M M R, p. 3 13 ; Vermeule (1), p. 2 2 0 , lám. 38 ; Sim ón, pp. 9 4 s*¡ Buchholz-Karageorghis, n ° 12 8 0 ; M arinatos-Hirmer, láms. 2 4 2 s.

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1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

m ás a n tig u o , de la kourothrópos— se e n c u e n tra e n u n ú n ic o e je m p la r , b u r d o y t a r ­ d í o 40, p a r a el q u e la d e f in i c ió n « D io s a - M a d r e » es m ás q u e d u d o s a . N ils s o n y M a r in a t o s 414 2h a n c u e s tio n a d o e n é r g ic a m e n te la tesis de q u e se tra te e n e l f o n d o sie m p re de la m ism a d iv in id a d y h a n señ ala d o la a n a lo g ía c o n tod as las d em ás c iv i­ liz a c io n e s d e la E d a d d e l B r o n c e , in c lu id o s lo s te s tim o n io s m ic é n ic o s re v e la d o s c o n el d e s c ifra m ie n to de la lin e a l B . Y a la h e te ro g e n e id a d de lo s h a lla z g o s d e las cuevas d e K a m a ré s, p o r u n la d o , y de A r k a lo jo r i y P s ijro , p o r o tro , in d u c e n a esta­ b le c e r d ife r e n c ia s : e n la s p r im e r a s p r e d o m in a la a g r ic u ltu r a , e n las ú lt im a s , e l p o d e r b é lic o 43. E l h ech o de q u e e n u n a n illo de o ro la d io sa sed en te te n g a u n a vez e n la m an o u n ta llo de a m a p o la y o tra , u n e s p e jo 43 p o d r ía ser irre le v a n te ; p e r o si de las dos diosas de G azi, situadas u n a al la d o de la o tra (v. n o ta 312), u n a lleva e n la cabeza c o m o a d o rn o u n a cáp su la d e a m a p o la y la o tra , p á ja ro s y el s ím b o lo de lo s c u e rn o s , e l c o n tra ste se v u e lv e in t e n c io n a d o . E n a lg u n a s im á g e n e s de lo s se llo s, u n a fig u r a f e m e n in a , a c o m p a ñ a d a de u n le ó n , s o s tie n e u n a e sp a d a o la n z a 444 5. I n c o n fu n d ib le es la « d io s a d e las s e r p ie n t e s » , q u e p e r te n e c e a lo s s a n tu a r io s d o m é stic o s43; sin e m b a rg o , aparece só lo e n estatu illas, n u n c a e n fre sco s o a n illo s. M u y s in g u la r es la « d io s a d e l e s c u d o » d e M ic e n a s: u n g ra n e scu d o c o n fo r m a de o c h o d etrás d el q ue a so m an p ie s, m a n o s y cabeza. J u n t o al m ism o s a n tu a rio se ha e n c o n tra d o el fre sc o de u n a d io sa c o n casco de c o lm illo s de ja b a lí46. A lg u n a s lá m i­ nas de o r o e n u n a tu m b a de fo sa de M ic e n a s re p re se n ta n u n a m u je r d esn u d a , c o n p a lo m a s v o la n d o a su a lr e d e d o r : la a s o c ia c ió n c o n A fr o d it a es in n e g a b le 47; p e r o a q u í se trata só lo d e u n c o lla r, in s p ira d o quizás p o r a lg ú n m o d e lo im p o rta d o , n o de u n o b je to c u ltu a l. E l e sq u e m a h e r á ld ic o de lo s a n im a le s a g ru p a d o s a n tité tic a ­ m e n te , e n tre lo s q u e p u e d e a p a re c e r u n a « S e ñ o r a » o u n « S e ñ o r de lo s a n im a ­ l e s » 48 h a sid o seg u ra m e n te to m ad o de O rie n te . T a m b ié n la im a g e n de la d io sa e n b a rc a es de in flu jo e x tra n je ro , c o n c re ta m e n te e g ip c io 49. 40 41

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PM II, pp. 2 2 6 5 ., Su pp l. lám . X X I; III, p. 4 6 9 ; MMR, p. 3 0 I ; GGR, lám . 14 , 3 ; D ietrich , p. IIO; Price, 1 9 7 8 ’ pp- 1*7, 85 (ejem plares m icénicos, pp. 1 8 - 2 2 ) . MMR, pp. 2 8 6 -2 8 8 , 2 9 2 , 3 8 9 _4 ° 6 ; S. M arinatos, Review ofReligions 5 ( l 9 4 ° - i 9 4 I )> PP* 1 2 9 - 1 3 6 . Véase I 3 .3 , n. 18 . A n illo de oro de M icenas: véase n. 21; anillo de oro de Greta: B uchholz-K arageorghis, n ° 138 5. PAfII, p. 7 93 ; MMR, p. 3 4 9 ; P t ü f p* 5 ° 5 ; MMR, p. 355 * fig* iG 5; GGR, lám . 18 , 4 ; una diosa con g rifo : PM II, p. 7 ^ 5 ; M arin ato s-H irm er, lám s. 2 2 8 , 2 3 4 * Sacerdotisa o diosa con hacha, véase I 3 *4 , n . 4 3 . Véase I 3 .3 , n. 58. Tablilla pintada de la casa Gam ma (véase I 3 .3 , n. 77)- P M III, p. 135 ; MMR, p. 3 4 4 ; GGR, lám. 2 4 - Ú V erm eule (2), pp. 5 l s *; véase asimismo el sello de amatista del British M useum , Kadmos 5 (19 6 6), p. 107 ; útiles para la com paración son la figurita en u n anillo de oro de M icenas (véase n. 2 l) y el paladión en el m olde de Palekastro, GGR, lám. 2 3 - 1 ■ Sobre el «cu lto del escudo», MMR, pp. 4.06 412 ; sello de Z akro: véase I 3 .3 , n. 18 ; diosa con yelm o: véase 1 3 -3 - n. 77 ­ E n este sentido ya Schliem ann, Mykenae, 18 7 8 , p. 2 0 9 , n°\ 2 6 7 - 2 6 8 ; PMI, p. 2 2 4 ; MMR, pp. 333» 39 7 s.; GGR, lám. 2 3 » 3 ~4 ; es evidente la asociación con la «diosa de las palom as» de Cnoso (véase I 3 *3 , n . 4 9 )* MMR, p p . 3 5 7 - 3 6 8 , 3 8 3 - 3 8 8 ; GGR, p p . 3 0 8 s . ; E . Spartz, Das Wappenbild des Herrnundder Herrín der Tiere, tesis doctoral, M únich, 19 6 4 ; C h. C hristou , Potnia Theron, Tesalónica, 19 6 8 ; el concepto y la especificidad de la «P ó tn ia th ero n » fu ero n establecidos po r vez prim era p o r F. Studnicza, Kyrene, 18 9 0 , p p . 15 3 - 16 5 * C fr. n. 8; véase III 2 . 6 , E n particular sobre el anillo de M ojlos: véase I 3 .2 , n. 3 4 . E l « an illo de M in o s» (GGR, lám . 19 , 3) es probablem ente falso: M arin ato s-H irm er, pp. lO O s . U n testim onio tardío de Délos para este tipo de representaciones: L . Basch, BGH Suppl. I ( l 973 )< P P * 7 I - 7 6 *

3. 5. LAS DIVINIDADES MINOICAS

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E l estatus de las d ivin id ad es m ascu lin as en la ic o n o g ra fía es p re c a rio . E l c o m p a ­ ñ e ro de la d io sa (v. n o ta 3 7 ) p u ed e ser in te rp re ta d o c o m o u n d io s o co m o u n a d o ­ r a d o r h u m a n o , co m o sa cerd o te o co m o rey. S i la fig u r a de u n jo v e n se e n c u e n tra en tre dos cu ern o s cu ltu ales50 y delante de él u n « g e n io » levanta el ja r r o de lib a c ió n , se p u ed e p e n sa r e n la a d o ra c ió n de u n d io s, p e r o ta m b ié n en u n a in ic ia c ió n o e n la c o n s a g r a c ió n d e u n rey. E l « S e ñ o r de lo s a n im a le s » (v. n o ta 4 8 ) es u n m o tiv o im p o rta d o ; la fig u ra m asc u lin a q u e e n las im ágen es de lo s sello s avanza ju n to a u n le ó n o u n g r ifo 51 es ciertam en te u n ser so b reh u m a n o , p e ro n o es seguro si p erten ece a u n c u lto d ifu n d id o o a u n m ito p re s ta d o . A s í q u e d a n c o m o te s tim o n io s m ás im p o rta n te s las escen as e p ifá n ic a s c o m o las d e lo s a n illo s de o r o de G n o so y P ilo (notas 19 a 2 2 ) : la fig u ra que flo ta h acia abajo c o n lanza e n la m an o es sin duda m a s­ c u lin a y es u n d io s el q u e aq u í se m an ifiesta. Se debe c o n sid e ra r, sin em b argo, q u e la id e a de u n d io s y su a d o ra c ió n n o re q u ie re n n e cesariam en te la co n cretiz a ció n de u n a im agen cultual; los cultos « e n a ltu ra s» n o n ecesitan íd o lo s y m ás tarde entre lo s g r ie g o s , las m ayo re s d iv in id a d e s m a sc u lin a s, Z e u s y P o s id ó n , p e r m a n e c ie r o n d u ra n te m u c h o tiem p o sin im ágen es cu ltu ales y sin te m p lo s. E l p re d o m in io de las fig u ra s fe m e n in a s p e rte n e c e a u n a tr a d ic ió n a n tiq u ísim a 52, p e r o p re cisa m en te p o r eso n o se debe e x clu ir u n sistem a p o liteísta en la c ivilizació n m in o ic a e vo lu cio n ad a, al c o n tra rio , c o n el apoyo de todas las an alogías de la E d a d d el B ro n c e , e llo es b a s ­ tante p ro b a b le , a u n q u e, a d e c ir ve rd a d , sólo el te stim o n io e scrito p o d ría s u m in is ­ tra r la p ru e b a decisiva. U n a fo rm a de m an ife sta c ió n d ivin a to talm en te d ife r e n te 53 se m u estra e n la im a ­ g e n d e u n p la to d el p r im e r p a la c io d e F esto : d os fig u r a s fe m e n in a s d an zan tes y, en tre ellas, u n a tercera, p arecid a a las otras p e ro sin brazo s n i p ie rn a s, cu b ierta p o r u n tip o de vegetació n c o n lín eas se rp e n tifo rm e s —que re c u e rd a lo s « re c ip ie n te s c o n s e r p ie n t e s » — p arece b ro ta r de la tie rra . V u e lve la cabeza h acia u n a g ra n f lo r e s tili­ zada; flo re s p arecid as su rg e n en tre las b a ila rin a s d el a n illo de Iso p ata. R e c u e rd a n a P e rsé fo n e y a sus c o m p a ñ e ra s re c o g ie n d o flo re s . E l co n texto lo c a l y te m p o ra l h ace p e n sa r e n las fiestas d e los m u erto s de M esará, en las danzas e n to rn o a las tum bas, e n p a r tic u la r , c u a n d o el g ra n se p u lc ro e ra a b ie rto p a r a n u evo s e n te rr a m ie n to s y d espués vu elto a c e rra r. L a cau tivado ra im a g e n m ítica d e l ánodos de la S e ñ o ra de lo s In fie rn o s , a q u í visib le sólo fu gazm en te, p o d ría estar re la c io n a d a c o n estos rito s. D e época su b m in o ica y geom étrica cretense so n algu n o s m o d elo s de terraco ta de « te m ­ p lo s » , sim ila re s a las u rn as e u ro p eas c o n fo rm a de casa: se trata de c o n stru c c io n es c irc u la re s, c o n fo rm a de vasija, cerrad as p o r a rrib a y p ro v ista s d e u n a g ra n p u e rta q ue p u e d e c e rra rs e ; d e n tro p u e d e verse de c in tu ra p a ra a rrib a u n a d io sa en gesto e p ifá n ic o . U n a de las m ás a n tig u a s p ro c e d e d e l sa n tu a rio de la fu e n te ju n t o a

5o

51

52

Gem a de C idonia: P M I, p. 7 0 8 ; M M R, pp. 14 8 , 4 ° 0 ; GG R, lám. 19 , 6. m u -jo -m e-n o P Y U n 2 puede ser entendido como una iniciación. Doc. n ° 97, G érard-R ousseau, pp. 14 6 s [F. A ura Jo r r o , Diccio­ nario micénico, I, 19 8 3 , .co.] C o n leó n : M M R , p. 3 5 4 : GG R, lám . 18 , 2 ; M M R , p. 3 3 5 * fig- 18 4 ; GG R, lám . 18 , 4 : con grifo: P M II, p. 78 5. Véase 1 1 , n. 9. Sobre ídolos masculinos en Micenas véase I 3 .3 , n . 76. Sigue siendo controvertido el sexo de la cabeza encontrada en el santuario de A sine (véase I 3 .3 , n. 55 )» D ietrich, p. 15 1; m as­ culina según N ilsson, M M R, p. 11 4 ; G utbrie, CAZÍII, 2, p. 8 7 9 ; fem enina según Verm eule (2), pp .

55 . 57 33

Matz, p. 3 8 , fig. 2 5 : K erén yi (2), p. XIX; (4), fig- 4 : cfr. fig- 5 : B ran igan (1), p. 13 6 y fig. 29.

i. p r e h is t o r ia y é p o c a m in o ic o - m ic é n ic a

62

G n o s o , p o s te r io r m e n te tr a n s fo r m a d o e n s a n tu a rio de D e m é t e r 54. S in e m b a rg o , « P e r s é fo n e » es sólo u n o de lo s p o sib les n o m b res de esta d iosa q u e surge de las p r o ­ fu n d id a d e s de la tie rra .

3 .6 .

L O S DIOSES MIGÉNIGOS Y LA LIN EAL B

L o s in c e n d io s catastró ficos que d e stru y e ro n d efin itiva m e n te lo s p alacio s m in o ic o s y m ic é n ic o s —G n o so b a c ia 1375 » T e b a s h a c ia 1250 » M ic e n a s h a cia 1 2 3 0 y P ilo h a cia I 2 0 0 1— ta m b ié n c o c ie r o n las ta b lilla s d e b a r r o de lo s a rc h iv o s, q u e, d esp u és de h a b er sid o d esc ifra d a s2, n o s h a b la n co m o d o cu m en to s de esa ú ltim a fase. E n r e a li­ d ad se trata de sim p le s listas, q u e c o n t ie n e n e se n c ia lm e n te n o m b re s y c ifra s, p e r o e n tre lo s n o m b re s destacan u n a serie de n o m b res de dioses, que será n c o m ú n m en te u sa d o s m ás ta rd e e n G r e c ia . P o r ta n to , sí q u e se aseg u ra la ex iste n c ia de u n ric o y d ife re n c ia d o sistem a de d ioses p o lite ísta al m en o s e n la re lig ió n m icén ica. 54- PM III, p. 129 ; SMEA15 (19 7 2 ), lám . 5 » 8 ; «in tro d u cid o durante el siglo d o c e » : D esborough (2), p / 2 8 5 ; cfr. J . N . Coldstream , Knossos. The Sanduary of Demeter, 1973 ? C . M avriyannaki, « M o d e llin i

1 2

fittili di costruzioni circolari della Greta M in o ic a » , SMEA 15 (19 7 2 ), pp. 16 1-17 O ; u n ejem plar de C h ip re : B C H 94 ( 19 7 ° ) * PP* 2 7 - 3 3 ; el m odelo más veces rep ro d u cid o , el de A rjan es, es ya del siglo IX: Kretika Chronika 4 6 9 5 o ), PP* 4 4 5 “4 4 8 y £A A V (19 6 3 ), pp. 4 & s.; M arin atos-H irm er, lám. I 4 4 s . ; Rutkowski ( i) , p. 19 8 , fig . 7 9 ; V erm eu le (2)» p p . 2 5 s *; in terp retad o com o g ran ero : R. N ichols, Auckland Classical Essayspresented to E. M. Blaiklock, 19 7 0 , pp . l6 s . Las urnas en fo rm a de casa europeas son más tardías: véase al respecto J . B ergm an n , « Ju n gbro n zezeitlich er T otenkult und die Entstehung der europáischen H au su rn en sitte» , Germania 5 1 (* 973 )» PP* 5 4 “ 7 2 Véase I 3 .1 , nn . 1 7 - 1 8 . M . Ventris y j . Chadwick, «Evidence fo r G reek Dialect in the Mycenaean A rchives», JHS 73 ( l 953 )> pp. 8 4 - 1 0 3 ; Documente in Mycenaean Greek, 19 5 6 . *1972 ; J . Chadwick, The Decipherment of Linear B, 19 5 8 [trad. e sp .: El enigma micénico, aI 973 h Eos textos: J . Chadwick y J . T . K ille n , The Knossos Tabíets, Ú 9 7 1 ÍJ* T . K i l l e n y J . - P . O livier, The Knossos Tablets, sl 9 8 9 l ; J - Chadwick, « T h e T hebes Tablets I » , Minos IO (19 8 9 ). pp* H 5 - I 37 i G . Spyropoulos y J . Chadwick, The Thebes Tablets II, Suj>j>(. de Minos 4 6 9 7 5 ); L . Godart y A . Sacconi, Les tabletees en LinéaireBde Thebes, 1958 [Nuevos hallazgos: V . L . Aravantinos, L . G o d a rty A . Sacconi, Thebes. Fouillesdela Cadmée, I, Les tabletees en linéaire B de la odos Pelopidou, édition et comméntaire, 2 0 0 1. Nueva edición de conjunto: V . L . Aravantinos, L . Godart y A . Sacconi, Thebes. Fouilles déla Cadmée, III, Corpus des documente d’archives en linéaire B de Thebes ( 1 - 4 3 3 ) , 2 0 0 2 ] ; E . L . Bennett, « T h e M ycenae Tablets I, Proceedings oftheAmerican Philosophical Society 9 J/ 4 ( l 953 )> PP* 4 2 2 - 4 7 0 ; TheMycenae Tablets, II, 19 5 8 ; J . Chadwick, TheMycenae Tablets, III, 196O; J .- P . O livier, The Mycenae Tablets, IV, 1969-, A. Sacconi, Corpus delle iscrizioni in Lineare B di Micene, 1974 Q «-L. M elena y J . - P . O livier, TlTHEMY, 19 9 1 (tablillas de T irinte, Tebas y M icenas)]; E . L . Bennett y J .- P . Olivier, ThePylos Tablets Transcribed, I, 1973 ; G . Gallavotti y A . Sacconi, InscriptionesPyliae, 19 6 1; tablilla de T irin te: Tyrins, V III, 1975 . PP* 37 - 5 3 ; AA ( l 979 )> p* 4 50 [Tablillas de Ja n iá (C id o n ia): E . Hallager, M . Vlasakis y B. P. Hallager, « T h e first Lin ear B tablet(s) fro m K h a n ia» , Kadmos 29 (19 9 0 ), pp. 2 4 - 3 4 ; <<:New Lin ear B Tablets fro m K h a n ia » , Kadmos 3 1 (19 9 2 ), pp. 6 1-8 7 ; L . Godart e Y . Tzedakis, « L es nouveaux textes en linéaire B de L a C a n é e » , RFIC 119 (I 9 9 1 ). PP* I 2 9 - I 4 9 h Sobre la vastísima bibliografía específica cfr. E . G ru mach, Bibliographie der kretisch-mykenischen Epigraphik, 19 6 4 . Suppl. I, 19 6 7 [L, Baum bach et a l , Studiesin Mycenaean Inscriptions andDialects, 19 6 8 ; A . M orpurgo-D avies e Y , D u o ux (eds.), Linear B: a 19 8 4 Survey, 19 8 5 ; B . E d e r, Síaaf, Herrschaji, GesellschafimfrühgriechischerTfit. Eine Bibliographie 19 ^ 8 -19 9 1/9 2 , 1 9 9 4 ; B . Feuer, Mycenaean Civilization. A Research Guide, 19 9 6 ; P- Dardano, Decenio distudi micenei. Rassegna bibliográfica (l 9 9 ° ~ 1 9 9 7 )> 2 0 0 0 ] ; Heubeck, 19 6 6 ; C h. Sourvinou-Inw ood, Minos 1% (19 72), pp. 67 ~9 7 ; 8. H iller y O . Panagl, Diefrühgriechischen Texte aus mykenischer/yit, 19 7 6 ; J . T . H ooker, Linear B. An introduction, 19 8 0 ; A . M orpurgo, Mycenaeae GraecitatisLexicón, 19 6 3 ; J* Chadwicky L . Baumbach, « T h e Mycenaean Greek V ocabulary», Glotía 4 1 (19 6 3 )’ PP* I 57 “ ^ 7 I ; 49 6 9 7 1 ). PP* I 5 I “ I 9 ° [F. A u r a jo rr o , Diccionario Micénico, I, 19 8 5 . II, 1993 ] • Sobre la religión en textos en lineal B : L . A . Stella, « L a religione greca nei testi

3. ó. LOS DIOSES MICÉN1COS Y LA LINEAL B

63

U n a ta b lilla de C n o s o 3 c o n tie n e p o r e je m p lo u n a sim p le lista: Atanapotinija, Enuwarijo, Pajawone, Poseda[one], to d os en dativo: « P a r a la se ñ o ra de A t(h )a n a , p ara E n ia lio , p a r a P a ia o n , p a ra P o s id ó n » . O t r a 4 s e ñ a la : « A m n is o : p a r a Ilitia (Ereutija) u n á n fo ra de m ie l» . U n a te rc e ra 3 d eja c o n stan cia de entregas de aceite: « E n el m es de D e u k io s , p a ra Z e u s ( ? ) D ic te o , p a ra el D e d a le io n , p a r a ... , p a r a to d o s lo s d io se s, p ara ...; A m n iso , p ara todos los dioses, p ara E rin is , p ara ..., p ara la Sacerdotisa de lo s V i e n t o s » . E l d o c u m e n to m ás im p o rta n te , p r o c e d e n t e d el a rc h iv o d e l p a la c io d e P ilo 6, es u n a larga lista que detalla el en vío (ijetoqe) de o fre n d a s, con cretam en te v a s i­ ja s d e o r o , y m u je re s u h o m b re s a to d a u n a se rie de sa n tu a rio s y de d io se s: p a ra la « S e ñ o r a e n Pakijana», p a ra Manasa, « T r i s h e r o s » 7, Dopota; « p a r a el sa n tu a rio de P o s i d ó n » ; « p a r a e l s a n tu a rio de Ipem edeja», « p a r a el s a n tu a rio de D iw ija », c o n o fre n d a s p a ra Ipemedeja, Diwija y Emaa Areja — ¿ u n « H e r m a s A r e i a s » ? — y ad em ás, « p a r a el san tu ario de Z e u s » , « p a r a Z eu s, H e ra , D rim io el h ijo de Z e u s » , para Z eu s se envía u n h o m b re y p a ra H e ra u n a m u je r. S o b re u n a m esa, re c ie n te m en te e n c o n ­ trada, de J a n iá (C id o n ia ) se o rd e n a n o fre n d a s de m ie l « p a r a Z e u s » y « p a r a D i o n iso , en el sa n tu a rio de Z e u s » 7a. L o fa m ilia r y lo in c o m p re n sib le se en trem ezclan de u n a m a n e ra e x tra o rd in a ria . A lg u n o s n o m b re s p a r e c e n c o in c id ir ex actam e n te c o n el p o s te r io r u so lin g ü ís tic o g rie g o , co m o Z eu s y H e ra , P a ia o n y E n ia lio , P o sid ó n , in c lu y e n d o in c lu so el h ech o de q ue su san tu ario se llam e Posidaion, escrito c o n i b re ve ; en o tro s casos, la re la c ió n c o n la fo rm a p o s te r io r n o está d el to d o cla ra : ¿Ipemedeja c o rre sp o n d e a Iphimédeia?s ¿ H e rm e s, A r e s ? 9 O tro s resu ltan absolu tam ente d esco n ocid o s, com o Manasa o « D r i ­ m io el h ijo de Z e u s » 10.

3 4

5 6

7 7a 8 9

10

m icen ei», Numen 5 (19 58 ), pp. l 8 ~57 ; W. K . C . Guthrie, « E arly Greek Religión in the E iglú o f the Decipherm ent o f Lin ear B » , B IG S 6 (19 59), pp. 3 5 - 4 6 ; un resum en es ofrecido por G érard -R ou sseau, 19 6 8 , cfr. Heubeck, Gnomon 43 ( l 97 °)> PP- 8 1 0 - 8 1 4 y Vermeule (3), pp. 59“73 Q* Chadwick, e n A . M orpurgo Davies e Y . Duhoux (eds.), Linear B: A 1 9 8 4 Suivey, 19 8 5, pp. i g i - 3 0 3 ; F. R. Adrados, en G . M addoli (ed.), La civílta micenea. Cuida siorica e crillica, 199 2. pp. 1 1 5 - 1 4 ° ; sobre la religión en los nuevos textos de Tebas, cfr. V . Aravantinos, L . G o d arty A . Sacconi, 3001 (supra), las reseñas de T b . G . Palaima, Minos 3 5 - 3 6 ( 3 0 0 0 - 3 0 0 1 ) , pp. 4 7 5 -4 8 6 , y C . J . Ruigh, Mn. 56 (3 0 0 3 ) , pp. 319 - 3 3 8 ], K N Y 5 3 = Doc. n° 2 0 8 . K N G g 7 0 5 = Doc. n ° 2 0 6 ; G érard-R ousseau, p. I O I . E l nom bre de la diosa se puede entender en térm inos puram ente griegos como la «qu e v ie n e » , Faure, pp. 87 s .; A . Heubeck, Kadmos I I (19 7 2), pp. 8 7 -9 5 . Véase I 3 .3 , n. 13 . K N F p I = Doc. n° 2 0 0 ; G érard-R ou sseau discute la lectura Diaje. P Y T n 3 16 = Doc. n° 172 ; Heubeck, pp. 1 0 0 - 1 0 3 ; Verm eule (2), pp- 63 s. B. Hemberg, «Tripator undTrisheros», Eranoslo, (19 54)' PP* I72* I90; Gérard-Rousseau, pp. 2 2 2 -2 2 4 . Kadmos 3 1 ( l 9 9 2 ), pp . 75 “ 8 l; T . G . Palaima, en Die Geschichte der Hellenischen Sprache undSchrift, A lte n berg, 19 9 6 , pp. 2 0 5 - 2 3 2 . Se esperaría wipimedeja; G érard-R ou sseau, pp. 1 1 6 - 1 1 8 ; H . M ühlenstein, en Colloquium Mycenaeum: actes du sixiéme colloque international, 1979 , PP* 2 3 5 ' 2 3 7 * e-m a -a ^ = H erm es, sin duda para A . Heubeck, Gnomon 42 ( l 97 ° ) , P* 8 12 ; contra G érard-R ousseau, p p .8 5 -8 8 ; u n nuevo testim onio en Tebas, T H O f 3 1, 3 * Sobre « A re s» (a -re K N F p I/| - 2 7 , 2 8 Doc. n ° 2 0 1 ; para el nom bre de persona A reim en es en Tebas véase Intro du cción 2, n . 18), véase G érard-R ousseau, p p . 3 8 5 .; A . Heubeck, Athenaeum 47 ( 1 969). pp . I 4 4 s*> DieSprache 17 (I 97 1 ), PP* 14-77 y Gnomon 4 2 (19 7 0 ), p. 8 14 . Se ha pensado en la tríada Z eu s-H era-D io n iso Kemélios en A lceo fr. 12 9 Voigt. G . Gallavotti, R F IC 3 4 (19 5 6 ), p p . 2 2 3 - 2 3 6 ; L . A . Stella, P P I I ( 19 5 6 ) , pp . 321 - 3 3 4 ; K e ré n y i (3), p p . 2 3 s . H e ra aparece en Tebas tam bién con el enigm ático epíteto era keoteja T H O f 2 8 , 2 . Tam bién entre otros nom bres seguros de dioses han desaparecido luego: pade, dopota, qerasija, cfr. n. 33*

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1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

P ero ta m b ié n existen d ife re n c ia s e n tre G n o so y P il o : com u n es a am bos s o n sólo los dioses Z eus, P o sid ó n y el epíteto g e n e ra l Pótnia, « S e ñ o r a » , u n títu lo c o m ú n p ara diosas d iferen tes. E n G n o so , Z eu s da n o m b re a u n m es; « Z e u s D ic t e o » n o es le g i­ b le c o n absoluta seg u rid a d p o rq u e la ta b lilla está dañ ada (v. n o ta 5)- E n P ilo , H e ra c o m p a rte sa n tu a rio c o n Z e u s, ya e v id e n te m e n te c o m o su m u je r, m ie n tra s q u e u n m iste rio so D rim io aparece co m o h ijo su yo. A l sa n tu ario de Z eu s en P ilo p e rte n e c e ta m b ié n u n diwieu fre c u e n te m e n te m e n c io n a d o , q u e p o d r ía e n te n d e r s e c o m o « sa c e rd o te de Z e u s » 11. E n P ilo , P o s id ó n tie n e a ú n m ayo r re le va n cia q u e Z e u s; re cu é rd ese el g ra n sa cri­ fic io a P o sid ó n de N é s to r e n P ilo , d escrito e n la Odisea1*. E s claro q u e P o sid ó n tien e su s a n tu a rio , el Posidaion, e n la c iu d a d ; re c ib e trib u to s re g u la rm e n te , lo q u e h a lle ­ vad o a c o n je tu ra r q ue e n su sa n tu a rio se cu sto d iab a el teso ro d el E stad o . P a ra P o si­ d ó n se p re s c rib e ta m b ié n u n a c e r e m o n ia e sp e cia l, u n a « p r e p a r a c ió n d e l le c h o » (reketoroterijo, ¡echestrotéríon)13, d u ra n te la q u e se em p lea aceite p ara lib a c io n e s. P o d ría p e n sa rse e n u n a fie sta de « m a t r im o n io s a g r a d o » . U n g r a n n ú m e r o de Posidaiewes están ap a re n tem e n te al servicio de P o sid ó n y ju n to s fo r m a n u n a a so c ia c ió n cu ltu al. In te re sa n te y a n ó m a lo es el h ech o de q u e, adem ás de a Z eu s, se a d o re ta m b ié n a u n a d io sa Diwija y, ad em ás de a P o sid ó n , ta m b ié n a u n a d io sa Posidaeja, cada u n a c o n u n culto p r o p io y u n lu g a r sagrad o, Diwija e n u n sa n tu a rio especial y Posidaeja en Pakijane. L a p re se n c ia d e to d a u n a s e rie de d io sas q u e lle v a n el títu lo Pótnia, « S e ñ o r a » , c o n firm a el p ap e l esp ecial asign ad o a las d ivin id a d e s fem en in a s, co m o ya se h a visto e n la ic o n o g r a fía 14. Pótnia, s in n in g u n a o tra c a lific a c ió n , es el títu lo de la d io sa d el san tuario p rin c ip a l en P ilo , Pakijane15, u n san tu ario que n o ha p o d id o ser id en tificad o n i a rq u eo ló g ica n i geog ráficam en te. E n T ebas se h acen entregas « a la Gasa de la Pótn ia> 16. P o r tanto, gen eralm en te las S eñ o ras se d istin gu en unas de otras p o r el añadido de u n a d esign ació n in d ivid u a l. E n G n o so están m u y d ifu n d id o s los títu los « Pótnia de A t ( h ) a n a » 17 y « Pótnia d el la b e r in t o » , p e ro n o está claro si hay alguna c o n e x ió n aqu í c o n la ciu d a d de A te n a s o q u é sig n ific a el la b e rin to . U n a « S e ñ o r a de los c a b a llo s» (potinija iqeja) es m e n c io n a d a en u n a tab lilla de P ilo 1819 , en co n tra d a e n el arsen al, en el p atio in te rio r del p a la c io ; ju n to a ella, se e n cu en tra el p eq u eñ o san tu ario e rig id o en to rn o al altar d el p atio , evid en tem en te d ed icad o a esta d iosa. E n P ilo se testim o n ian otras cin co « S e ñ o r a s » de n o m b re y fu n c ió n in c ie rto s y en M icenas hay adem ás u n a « S e ñ o r a d e l G r a n o » (sitopotinija)13. E n G n o so la m e n c ió n de Eleuthia en A m n is o (v. no ta 4 ) establece u n vín cu lo c o n los h allazgos a rq u eo ló g ico s de la cueva co n las esta­ lagm itas e n fo rm a de íd o lo s; p o r tan to , a q u í tanto el culto com o el n o m b re p arecen

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12 13 14 15 16 17 18 19

A . H eubeck, DieSprache 9 (19 ^ 3 ). p - 19 8 ; SMEA I I (19 7 0 ), p . 69. Od. 3, 4 - 6 6 (véase III 2 .3 , n . 3 ) ; G érard-R ou sseau, pp. 1 8 1 - 1 8 5 ; Verm eule (2), p. 6 2 . P Y F r 3 4 3 ; G érard-R ou sseau, pp. 2 O I-2 0 3 . Véase I 3 .5 , n. 3 8 . J . Chadwick, « P ó tn ia» , Minos 5 (* 957 )» P P ’ I I 7 - I 2 9 - Sobre Pakijane, L . Deroy, Revueinternationaled’onomastique 16 (19 6 4), pp. 8 9 -10 3 . Potinija wokode T H O f 3 6 .2 ; woikos, en contraposición a do « casa» , podría significar tam bién «área resid e n cial»: « u n a unidad in d u strial» , según L . R . Palm er, Gnomon 48 (19 7 6 ), pp. 4 ,4 3s. N o « se ñ o ra A te n a » , cfr. H eubeck, p. 9 9 » Y G érard -R o u sseau , p p . 4 4 - 4 7 . So bre el laberin to, véase I 3 .2 , n . 2 4 ; i 3*3» n * 4 ­ P Y A n 1 2 8 1 , G érard-R ousseau, pp . 1 1 8 - 1 2 0 . Véase I 3 .3 , n . 5 4 ; 1 3 -2 , n . 29. M Y O i 701 , 7 ° 4 ; G érard-R ou sseau, pp. 2 0 6 s .

3. 6. LOS DIOSES MICÉNICOS Y LA LINEAL B

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m a rc a r u n nuevo ru m b o en re la c ió n c o n el m u n d o m in o ic o . Paiáon in d ic a en tre los g rie g o s u n a danza y u n canto c o n u n ritm o e sp e c ífic o , al q u e se a trib u y e n p o d e re s p u rific a d o re s y curativos, así com o u n dios p resen te en este canto que sería id e n tifi­ cado c o n A p o lo 20; la e p ifa n ía d el d io s en la danza y el canto se adapta b ie n a lo q u e p u ed e c o n jetu rarse a p a rtir de la ic o n o g ra fía m in o ica. E rin is , e n sin gu lar, recu erd a a D e m é ter E rin is de A rc a d ia , la m adre d el caballo A r i ó n 21, m ás q u e al g ru p o de fu ria s vengativas. A re s y E n ia lio , casi dobles en el m u n d o griego p o ste rio r com o dioses d e la g u e rr a , a p a re c e n a m b os m e n c io n a d o s e n d o c u m e n to s de G n o s o , m ie n tra s q u e en P ilo , se te s tim o n ia u n HermaasAreias y u n n o m b r e de p e r s o n a A r e io s , y e n T eb as se d ocu m en ta Areimenes (v. no ta 9). E n P ilo se c o n o c e n ta m b ié n u n a « M a d r e D iv in a » ( matere teija, en d a tiv o )22, q u e d eb e e n te n d erse co m o « M a d r e de lo s D io s e s » , y Á r t e m is 23, p e r o en G id o n ia y P ilo , aparece D io n is o 2425, lo que p ro d u jo u n a verd a d era so rp resa. D io n is o re c ib e o fren d as de m ie l « e n el s a n tu a rio de Z e u s » e n C id o n ia ; lo s c o n te xto s e n P ilo so n m u c h o m e n o s c la r o s 243, ad em ás se añ a d e el h e c h o de q u e la fie sta m ás a n tig u a d el d io s , c o m ú n a lo s jo n io s y al A tic a , es p re c isa m e n te la fie sta d e l v in o , las A n te s te ria s . T a m b ié n debe c o n sid erarse la c o n tin u id a d d el culto e n el tem p lo de G eos, d o n d e ya e n e l sig lo X V las m u je re s d an zan tes e sp e ra b a n la a p a r ic ió n d e l d io s y en é p o ca a rc a ic a se h a c ía n o fre n d a s votivas a D io n is o ; d u ra n te las A n te s te ria s d a n z a n b e b ie n d o v in o ante la m áscara del d io s 23. E l p re d o m in io d el elem en to fe m e n in o e n la re lig ió n m in o ic a se c o n firm a p o r el h ec h o de q u e en G n o so , salvo u n a e x c e p c ió n , sólo se m e n c io n a n sa cerd o tisas, en p a rtic u la r, la « S a c e rd o tis a de los V i e n t o s » 26; en P ilo aparece m u y fre cu e n te m e n te ta m b ié n u n sa c e rd o te (ijereu)^7. E l s u fijo e m p le a d o p a ra fo r m a r la p a la b ra in d ic a ge n e ra lm e n te p ro fe sió n y o rig e n ; e n el culto m ic é n ic o , p o r tan to, ser sacerdote, hiereús, n o era u n a fu n c ió n te m p o ra l, sin o u n a tarea a tiem p o com p leto y de p o r vid a. E x iste n san tu ario s b ie n o rgan izad os, d ed icad o s a dioses in d ivid u a les o a varios d io ­ ses; la « G a s a de la Póím'a» e n T ebas (v. n o ta 16 ) debe de ten er c o n u n alto grad o de p ro b ab ilid ad el estatus de u n tem plo, lo que hace más p robable la in terp retación de u n títu lo e n P ilo , karawiporo, c o m o klawiphóros, « c la v e r a (sa ce rd o tisa q u e tie n e la lla v e ) » 28. L a in stitu c ió n de lo s « esclavo s d el d io s » resu lta bastante extrañ a desde el p u n to de vista de las épocas p o ste rio re s, p e ro es sin d u d a co m p a rab le c o n p rácticas

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Véase I 3.4, nn. 4-5; I 3.5, nn. 18-19; II 3, n. 14; III 2.5, nn. Paus. 8, 2 5 ; véase I 3.3, n. 76; III 2 -3 , n. 35.

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-21.

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P Y Fr 12 12 .

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Escépticas Gérard-Rousseau, pp. 46 „s.; Ch. Sourvinou-Inwood, Kadmos 9 (1970), pp. 4 2 - 4 7 ; í : o n ' fia A . Heubeck, Gnomon 42 (1970), pp. 811 s. ; T. Christidis, KadmosII (1972), pp- I25-!28. P Y X a 1 0 2 = Doc. p. 127 ; X b 1419 ; G érard -R o u sseau , pp. 7 4 _ 7 h K eré n y i (4), pp- 7 ° ~ 7 ^; cfr. supra, n. 7. Véase III 2 -10 , n. J .

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24 a [La u n ió n (raccord) de dos fragm entos (P Y Ea 10 2 + 10 7 ) llevada a cabo p o r J . L . M elena ha aclarado uno de los contextos de Pilo: ahora leem os Diwonusojo ekara, es decir «altar de cenizas de D io n iso » ; J . L . M elena, Textosgriegos micénicos comentados, 2 0 0 1, pp. 3 6 s. J 25 26

27 28

Véase I 3 .3 , n. 72 ; V 2 -4 Anemo ijereja K N Fp (i) I; 1 3 ; R . H am pe, KultderWindeinAthenundKreta, SB H eidelberg, 19 6 7 , I; véase III 3 . 3 , n n . I I - 1 3 . G érard-R ousseau, pp. 1 0 9 - I I I ; M . L ejeu n e, Mémoiresdephilologiemycénienne, II, I 97 L pp . 8 5 —9 3 1 L R . A drados, « L e s institutions religieuses m ycén iennes», AdaMycenaea, 1972 , I, pp. 170 - 2 0 2 ­ G érard-R ou sseau, pp. 123 - 125 ; Verm eule (2), pp. 7 I S-

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1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

d e l P ró x im o O r ie n t e 29. M ie n tra s q u e e n G n o so sólo se te stim o n ia u n « e sc la v o de lo s d io se s » (feo doero), e n P ilo se c o n o c e n m ás de cie n « e sc la v o s» y «esclavas de los d io se s » (teojo doero/doera); cu aren ta y cin co p e rte n e c e n al re cin to sagrado de Pakijane; ta m b ié n hay u n « esclavo de Diiui/a», u n a « esclava de Diwija» y u n « esclavo de A r t e m i s » ( ? ) . E sto s esclavos d e lo s d io ses, co m o lo s «esclavo s d e la s a c e rd o tis a » , n o so n siervo s c o m u n e s. S ie m p re se les lla m a p o r e l n o m b re , p o se e n sus p ro p ia s tie rra s y, p o r tan to, so n tratad os le ga lm e n te m ás b ie n com o h o m b re s lib res. L o s te stim o n io s de lo s q ue d isp o n e m o s n o a p o rta n n in g u n a in fo r m a c ió n acerca de q u é s ig n ifica b a p ara ellos el v ín c u lo c o n la d ivin id a d y có m o se creaba, si m ed ian te u n acto de a u to d e d ica c ió n o m ed ia n te m a n u m isió n sagrada. L a im p o rta n c ia e c o n ó m ic a de u n sa n tu a rio co m o e l d e Pakijane, c o n su a c u m u ­ la c ió n de riq u e z a y sus sacerd o tes y esclavos d e l d io s, d eb e de h a b er sid o c o n s id e ra ­ b le . L a s ta b lilla s re v e la n p o c a in f o r m a c ió n m ás a llá de lo s asp ecto s c o n ta b le s. Se h a ce n o fre n d a s de aceite y m ie l, quizás se u n g e n lo s vestid o s y se u sa n p e r fu m e s 30. Se c ele b ran fiestas cuya d e n o m in a c ió n c o rre sp o n d e exactam ente al tip o g rie g o p o s ­ t e r io r d e n o m b r e s de fie sta s: e n P ilo , a d em á s de la « p r e p a r a c ió n d e l le c h o » (v. n o ta 1 3 ) existía ta m b ié n u n a fiesta d e « lle v a r el tr o n o en p r o c e s ió n » 3132y e n G n o so u n a fie sta e n la q u e se « lle v a al d io s » , Theophoria3 í. E n u n a o c a s ió n se e s p e c ific a n co m o d estin a d o s a P o sid ó n , o m ás b ie n , a u n a d iv in id a d d e sc o n o c id a P ere-8 233 —el e sc rib a h iz o u n a c o r r e c c ió n — u n a vaca, u n a o v eja y u n c e r d o 34: a q u í se p re s c rib e u n a suovdaurilia, u n tip o d e s a c r ific io m u y d ifu n d id o e n tre g rie g o s y ro m a n o s . U n in v e n ta rio de P ilo 35 d e tá lla la s sigu ien tes o fre n d a s « p a r a Poseidaon» : trig o , v in o , u n t o r o , d iez q u e so s, u n a zalea de c a r n e r o ; y d e n u e v o : d os c a r n e r o s , g r a n o , v in o , cin co q uesos y m ie l. N o só lo la c o m b in a c ió n d e elem en to s sin o ta m b ié n el p r o p io o r d e n e n q ue a p a re c e n e n la lista c o in c id e c o n las p re sc rip c io n e s cu ltu ales g riegas: p r im e r o u n sa c rific io p r e lim in a r de vegetales —cereales o to rtas— desp u és u n a lib a ­ c ió n , lu e g o el sa c rific io de a n im a le s, d esp u és o fre n d a s in c ru e n ta s y el v e lló n p r o ­ b a b le m e n te p ara la p u r ific a c ió n . E n P ilo se p ra ctic a b a p o r tanto u n rito de s a c r ifi­ cio , q ue e n a lgu n o s aspectos esen ciales se c o rre sp o n d ía c o n el p o s te rio r rito g rie g o y, ad em ás, se m an tu vo el n o m b r e d e l d io s P o s id ó n . In c lu s o p a re c e q u e se d o c u ­

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G érard-R ou sseau, pp. 76 78; K . W undsam, Diepolitische undsolíale Struktur in den mykenischen Residenyen nach den Linear-B-Texten, tesis doctoral, V iena, 19 6 8 , pp. 16 9 -17 9 . Tuweta, ¡hyéstes. P Y U n 2 6 7 ; quizá en u n contexto p ro fan o , cfr. sobre «ungüentos, perfum es, con­ d im en to s», M . L ejeu ne, REG 72 ( l 9 5 9 )> PP- I 3 9 _ I 4 5 - O- E rard -C erceau , «Végétaux, parfum s et parfum eurs á l ’époque m ycén ien n e», SMEA 28 (19 9 0 ), pp. 2 5 1 - 2 8 5 .] Tonoeketerijo P Y Fr 1 2 2 2 ; Heubeck, p, 10 5 , I. K . Probonas, The Athenían Festival Thronoelhteria (to-no-eke-te-ri-jo) and its Swuival into Histórical Times, 1 9 7 4 - C fr. los pequeños modelos de barro de un trono con una diosa: G. Buchholz, ZjjrHerkurijtderkretischenDoppelaxt, 1 9 5 9 , P- U y fig. 4. K N Ga 1 0 5 8 . O tros probables nom bres de fiesta: porenozoterija, sapakaterija (sphakte'ria). porenotutekrija], turupterija, keseniwija ( - xénia); sobre el « c a le n d a rio » : K N V 2 8 0 = Doc. n ° 2 0 7 , L . R, Palm er, Gno­ mon 48 (19 7 6 ), p. 44-2. L eído Peresa o Pereswa, en general entendido com o péleia « p alo m a » o bien como una fo rm a p rim i­ tiva de Perséfone, G . P u gliese-C arratelli, Studi classici e orientali 7 (19 5 8 ), pp. 2 0 - 2 6 ; M . S. R u ip érez, Minoica, Festschrift]. Sundwall, 1958 , pp- 3 5 9 “ 3 6 4 P Y U n 6 + 118 9 + 12 5 0 , M. G érard -R ou sseau , S M M 13 (19 7 1), pp . 1 3 9 - 1 4 2 ; V erm eule (2), p. 68; véase v 3 .2 , n. 3 8 . P Y U n 7 18 = Doc. n ° 17 I; Verm eule (2), p. 68. C fr. I I I. Sobre el queso véase III 2-6, n . 3 2 ; sobre la zalea véase I II , n. 9 6 ; II 4 , nn . 37 “ 3 9 -

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m en ta la ca ra cte rística e x p re sió n g rie g a p a ra in d ic a r u n a p r o h ib ic ió n re lig io s a : ou thémis36. L a o r g a n iz a c ió n re lig io s a p a re c e e stre c h a m e n te v in c u la d a a la a d m in is tr a c ió n d el p ala c io . L as tablillas n o a p o rtan testim o n io s segu ros de u n a especial re la c ió n d el re y —su títu lo es wánax— c o n lo s d io se s, esto es, de u n a e v e n tu a l re a le z a d iv in a 37. T o d o a p u n ta a u n a re la c ió n re c íp ro c a d e d a r y to m a r. Se h a o b servad o que la g ra n ta b lilla q ue c o n tie n e el en vío de vasijas de o r o y de h o m b re s y m u je re s, adem ás de la e n u m e r a c ió n d e d iv e rso s s a n tu a rio s (v. n o ta 6) p a r e c e h a b e r sid o e sc rita c o n m u c h a p ris a : es te n ta d o r im a g in a r q u e e n lo s ú ltim o s días d e l p a la c io de P ilo , el s o b e ra n o , q u izá ya c o n u n a fu e rz a e n e m ig a s u p e r io r a la vista , re a liz ó u n ú ltim o in t e n t o d e g a n a rs e e l fa v o r d e lo s d io se s c o n las o fr e n d a s m á s ric a s . N o se d eb e e x c lu ir ta m p o co q u e este en vío de h o m b re s y m u je re s al sa n tu a rio im p lic a ra s a c r i­ fic io s h u m a n o s 38. E l m u n d o de lo s dioses de P ilo p arece estar estru ctu rad o seg ú n diversas re la c io ­ nes q ue se solap an . H ay p o r lo m en o s in d icio s de u n a fa m ilia m ítica de dioses: Z e u s, H e ra y Drimios, e 1h ijo de Zeu s y u n a M ad re de lo s D io ses. H ay tam b ién p ares de d iv i­ n id a d es u n id a s p o r el n o m b re p e r o , co m o h em o s visto , ve n e ra d as sep a ra d am e n te : Z eu s —Diwija, P o sid ó n —Posidaeja. L as diosas q u e c o m p a rte n el títu lo c o m ú n Pótnia n o se d ife r e n c ia n p o r el n o m b r e sin o p o r su e sfe ra de a c tiv id a d . E n C n o s o so n m u y frecu en tes las o fren d as p ara « to d o s los d io se s » ; éstas n o se d ife re n c ia n de las o f r e n ­ das p a ra d ioses in d ivid u a les n i p o r su p o s ic ió n n i p o r su can tid ad ; ante la m u ltip li­ c id a d de d io se s, estas o fre n d a s s in d u d a p r e te n d ía n g a ra n tiz a r el p le n o c u m p li­ m ie n to de la o b lig a c ió n re ligio sa. N o es p o s ib le a ú n estab lecer u n a re la c ió n d ire c ta e n tre el sistem a de los d io se s cuyos n o m b r e s c o n o c e m o s y las re p re s e n ta c io n e s ic o n o g r á fic a s y lo s íd o lo s 39. E l m u n d o de los dioses es m ás ric o y d ife re n c ia d o de lo q u e p o d em o s su p o n e r a p a r tir de la ic o n o g r a fía . E sto a p o rta u n su sten to d ecisivo a la h ip ó te sis de q u e la re lig ió n m in o ic a p ro fe sa b a u n p o liteísm o y n o u n c a si-m o n o te ísm o de la « G r a n D io s a » 40. E n cam b io , nad a se dice en n u estro s textos acerca de p articu larid ad es ta n sig n ific a ti­ vas co m o la « D io s a de las se rp ie n te s» o los árb o les sagrados. L o s « g e n io s » m ic é n icos p o r el m o m en to sigu en sien d o tan a n ó n im o s com o las a te rrad o ra s estatuillas de M ice n a s. Las so rp re n d e n te s c o in cid en cias c o n lo s h allazgos griego s p o ste rio re s c o n ­ viven co n elem en to s to talm en te in c o m p re n sib le s. L a re lig ió n griega h u n d e sus r a í­ ces e n la épo ca m in o ic a -m ic é n ic a , p e ro n o es e q u ip a ra b le c o n ella.

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G é ra rd -R o u sse a u , pp. I 5 8 s . E l sacerdote del sacrificio era llam ado hieroworgos, ijerowoko P Y E p 6 13 .7 . A lib a cio n e s se refieren los térm inos keupoda,¿cheuspondas?, G érard-Rousseau, pp. 13 1 s.; una con exión sagrada no es segura, como tampoco lo es en el caso de prochoay epichoa (porokowa, epikowa), G érard-R ou sseau, p. 9 1. Se discute el significado de wanasoi, wanasemijo, que se asocian, bien a « rein a» (wanassa), bien a las

«D os Señoras», Gérard-Rousseau, pp. 238-34-2; A . Heubeck, Gnomon4 2 (197o), pp. 8l2s. 38 39 40

Véase I 3 .4 , nn. 3 1 - 3 2 . E . Sim ón, S E Suppl. 15 (19 78 ), col. 14 19 sugiere, identificando como Zeus al ídolo más grande de M icenas (véase 1 3 -3 . n . 76), que tiene u n m artillo. . ' Véase 1 3 *5 » n * 3 8 .

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1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

4 - L O S « S I G L O S O S C U R O S » Y E L P R O B L E M A DE L A C O N T IN U ID A D L a d ecad en cia p ro v o ca d a p o r las in vasio n es de los « p u e b lo s d el m a r » a lre d e d o r de 1 2 0 0 tuvo co m o co n se cu en cia q u e G re c ia y G re ta v o lv ie ra n p o r m ás de 4 0 0 añ os a u n a é p o ca s in e sc r itu r a y p o r ta n to , a u n n iv e l p r e h is t ó r ic o . L a escasez de re sto s m a te ria le s vu elve « o s c u r o s » estos sig lo s e n u n s e n tid o m ás a m p lio . C e sa to d a la c o n s t r u c c ió n e n p ie d r a a g r a n escala, al ig u a l q u e las artes fig u ra tiv a s y p lá stic a s; in c lu so las sim ples fig u rilla s de b a rro d esap arecen p o r u n tiem p o . S in d u d a se p r o ­ d u jo u n fu e rte descenso de la p o b la c ió n 1 2. E n el d etalle, p o r su p u esto , so n n e cesa ria s algunas p re c isio n e s. L a d ecad en cia a p rin c ip io s d el siglo X I I afecta al P e lo p o n e so y a G re c ia cen tral, m ien tras que el A tica o r ie n ta l y las islas so n e n u n p r in c ip io in m u n e s a ella; u n re fu g io te m p o ra l p a ra la cu ltu ra m icén ica se e n cu en tra al N o rte d el P e lo p o n e so , en A caya, d o n d e claram en te sobrevive el n o m b re de los m icén ico s, q u e se llam ab an a sí m ism os « a q u e o s » . S egú n el te s tim o n io de la g e o g ra fía d ia le c ta l, a lg u n o s sectores de la p o b la c ió n a n tig u a se re fu g ia ro n e n A rc a d ia , otro s e m ig ra ro n a C h ip re . L a e m ig ra c ió n aqu ea a C h ip re en 1 2 0 0 ah o ra p u ed e d isp o n e r tam b ién d e testim o n io s a rq u e o ló g ic o s8. A q u í com ien za u n verd ad ero p e río d o de re n a cim ie n to , que se extiende in clu so m ás allá del siglo X I I. E l aspecto m ás so rp re n d e n te de esta épo ca es la co n stru c c ió n de gran des tem plo s, d el tip o de los d el P ró x im o O rie n te , que n u n c a h a b ía n existid o antes e n tierra s griegas, co n gran d es e im p o n e n te s estatuas de b ro n c e ; n o fu e casual que C h ip re d ie ra n o m ­ b re al co b re. E n E n k o m i se e n cu en tra el san tu ario cen tral d el « D io s c o n c u e r n o s » 3 y el s a n tu a rio d e l « D io s so b re el lin g o te d e c o b r e » 4 y e n G itio , el s a n tu a rio d el « D io s H e r r e r o » 5; p o r o tra p arte, los escasos p e ro claros restos de Pafos te stim o n ia n la co n stru c c ió n d el san tu ario que p o ste rio rm e n te p ersistió hasta la an tigü ed ad tardía com o la p re e m in e n te sede de A fr o d it a 6. L a h eren c ia m icén ica es evidente sobre todo en el uso de gran des cu ern o s cultuales7 p ara d ec o ra r los altares en G itio , en Pafos y de fo rm a m ás m o n u m e n ta l en el lu g a r de sa crific io en M irtu -P ig a d e s. E l a c o n te c im ie n to m ás im p o rta n te al p r in c ip io de lo s « s ig lo s o s c u r o s » p u e d e d isc ern irse a través de los re c u e rd o s sem im ític o s de lo s griego s y a través de lo s e fe c ­ tos de la d is tr ib u c ió n d ia lecta l, in c lu so a u n q u e n o p u e d a n seg u irse cla ra m e n te sus h u ellas a rq u e o ló g ic a s8: la m ig ra c ió n d o ria , el avance de algu n o s g ru p o s de trib u s de 1 2 3 4 5

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Véase I 3 -1, n. 18 ; P. A lin , Dos Ende der mykenischen Fundstatten, 19 6 2 ; Desborougli (i) y (2); Snodgrass. D esb orou gh (i), pp . 1 9 6 - 2 0 5 ; P. D ikaios, Enkomi, II, 19 7 1, p p . 5 19 - 5 2 I ; F. G . M aier, Adsofthe International Archaeological Symposium «The Aíycenaeans inthe Eastern Mediterranean», 1973 , pp* 68- 79. AA (19 6 2), pp. 1- 3 9 ; BCH 86 (19 6 2), pp. 3 9 5 s.; 87 (19 6 3), p, 3 7 1; Enkomi, I, 19 6 9 , p. 2 9 3 ; Enkomi, II, 19 7 1, pp- 527 - 5 3 0 ; Verm eule (2), pp. I5 9 s .; Buchholz-K arageorghis, n ° 17 4 0 . B C H 88 (19 6 4 ), pp . 3 5 3 - 3 5 6 , lám . 16 ; Alasial, 19 7 1, pp. 1 5 1 - 3 6 2 ; C fiA f(ig73), pp. 2 2 3 - 2 4 6 ; AA (19 7 4 ), p. 37 ° ; B uchholz-K arageorghis, n ° 17 4 L BCH97 (19 73), pp. 6 4 8 -6 5 3 ; 98 (1974), pp- 8 6 5 -8 7 0 ; V . Karageorghis, O M /(l973), pp. 5 2 0 - 5 3 0 ; « K itio n , Mycenaean and Ph oen ician » , Proceedings ofthe British Acadenry 59 ( l 973 )- PP- 259 _ 2 8 2 ; CHAI (1976), pp. 2 2 9 -2 4 5 - La definición «santuario del dios con cuernos» o del «dios herrero» sirve sólo para una distinción práctica; queda por descubrir qué dios o dioses fueron venerados en realidad. F. G . M aier, AA (19 7 5), pp. 4 3 6 - 4 4 6 ; <J977 ). PP* 275 - 2 8 5 ; (19 7 8 ), pp. 3 0 9 - 3 1 6 . BCH 97 ( l 973 ) ' P* 6 5 3 ; sobre M irtu -P igades, BCH 94 (19 70)* p- 2 9 9 ; J* du Plat Taylor, MyrtouPígadhes. A Late Bronze Age Sanctuary in Cyprus, 1957 ; M . L ou llou p is, «M ycenaean 'H o rn s o f C o n secra­ r o n in C y p ru s» , en Adsofthe Intern. Archaeol. Symp. (supra. n. 2 ), pp. 2 2 5 - 2 4 4 * N. G . L . H am m ond, CAH, II, 2, pp. 6 7 8 -7 12 . Desborough (2), pp. 1 0 7 - I I I se inclina a considerar « d o r io » el estado subm icénico: contra Snodgrass, pp . 117 , 3IIs. y passim. J . Chadwick, Anz, d. Akad. der

U.

LOS «SIGLOS OSCUROS» Y EL PROBLEMA DE LA CONTINUIDAD

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G re c ia ñ o r occid en tal h acia G re c ia cen tral y el P e lo p o n e so , d o n d e se e rig ie ro n co m o s o b e ra n o s de la p o b la c ió n a u tó c to n a ; só lo el A tic a se su stra jo a este p ro c e s o . T ra s esta in v a sió n , g ru p o s de « jo n io s » p re d o rio s e m ig ra ro n p o r las islas a las costas de A s ia M e n o r 9, p o ste rio rm e n te e n c o m p e te n c ia c o n o tro s g ru p o s: e to lio s al N o r te y d o r io s al S u r . L a c o m p le jid a d h is tó ric a de estos m o v im ie n to s, e n lo s q u e q u iz á se p ro d u c iría n m ín im as alianzas cam biantes de u n o s con otros y de u n o s con tra otros, no p u ed e exp licarse d etallad am en te n i c o n ayuda d el m ito n i c o n la de la a rq u eo lo g ía . G ru p o s d o rio s e sc in d id o s lle g a ro n m ás allá de C h ip re , a P a n filia , ya e n época m u y te m p ran a, m ie n tra s que en A m id a s cerca de E sp arta, u n re in o n o d o rio , casi m ic é n ic o p ervivió d u ra n te g e n e ra c io n e s10. D esp u és de estas co n vu lsio n es, m arcadas p o r la p o b re z a y la v io le n c ia , se p ro d u c e u n p e r ío d o de calm a; el nu evo com ien zo d e la c u ltu r a v e rd a d e ra m e n te g rie g a se o r ig in a c o n el « E s t ilo P r o t o g e o m é t r ic o » , en to rn o a 1 0 5 0 , en A ten as, la ciu d ad q u e h a b ía resistid o las agitacion es externas. L a c o n tin u id a d de la p o b la c ió n e n el ám b ito g rie g o , a p esa r de to d o s los v io le n ­ tos c a m b io s, q u e d a a seg u ra d a p o r la le n g u a . M u c h o s to p ó n im o s h a n m a n te n id o ta m b ié n su id e n tid a d : n o m b res co m o G n o so , A m n is o , Festo, P ilo , G o rin to y T ebas a p a re c e n ya en lo s textos e n lin e a l B . A d e c ir verd ad , el n o m b re P ilo designa a h o ra u n asen tam ien to so b re u n m o n te, a u n o s diez k iló m e tro s al su r del p alacio de N é s ­ to r , y lu g a re s c o m o G la q u e d a n to ta lm e n te d e sh a b ita d o s. E n lo q u e re sp e c ta a la religió n , los nom bres de los dioses son la p ru eb a más clara de la con tin u id ad no sólo de vagos re cu erd o s sin o de u n culto todavía vivo. E s obvio, p o r supuesto, q u e sólo cerca de la m itad de los dioses m icén icos sobreviven, la otra m itad fu e r o n olvid ados11. Q u e las fiesta s de lo s d io se s y ju n t o c o n ellas lo s e le m e n to s b á sic o s d el c a le n d a rio se re m o n ta n al p e r ío d o a n te r io r al a se n ta m ie n to e n A s ia M e n o r se m a n ifie sta e n la co in c id en c ia e n lo s n o m b res de m eses atenienses y jo n io s , y ta m b ié n en varios n o m ­ b res de m eses e o lio s y d o r io s 18. A lg u n o s u te n silio s cu ltu ales típ ico s de época m ic é n ic a sig u e n a ú n e n u so , c o m o lo s tu b o s c o n fo r m a d e s e r p ie n te —q u e a h o ra sin e m b a rg o se e m p le a n e n el cu lto a lo s m u e r to s — o lo s kérnoiI3. P e ro , so b re to d o , la ic o n o g ra fía m icén ica co n tin ú a en las artes plásticas, q u e rea p a re ce n e n el siglo V III: las p iezas m ás an tigu as m u estra n a d io ses c o n las m an o s levantad as e n gesto e p ifá n ic o , in clu so se ha e n co n trad o en A ten as u n a « D io s a de las S e rp ie n te s » en esa a c ti­ t u d 14. O b v ia m e n te se c o n s e rv a r o n a lg u n o s íd o lo s m ic é n ic o s d u ra n te to d os estos siglo s, y n o m e ra m e n te co m o p o se sio n e s u o b je to s o rn a m e n ta le s, s in o d e n tro del ám b ito de u n culto sen cillo , que n o d ejó tras de sí n in g u n a h u ella a rq u eo ló g ica.

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Wiss. Wien 1 1 2 (19 7 6 ), pp. 1 8 3 - 2 0 4 , PP 3 1 ( 19 7 6 ) , pp. 1 0 3 - 1 1 7 niega que h u b iera habido una m igración doria; contra E . Risch, Kleine Schrijien, 19 8 1, pp. 2 79 ~ 2 8 1 . M . Sakellariou, La migration gi'ecque en Ionie, 19 38 . F. K iech le, LakonienundSparta, 19 8 3 , PP- 3 9 ~ 5 4-■ Véase 1 3 . 6 . Véase V 2 -I; V 2 -4 , n . 2 . Véase I 3 *4 ) n - 2 3 . Verm eule (2), lám. IO b. J . N . Goldstream, DeitiesinAegeanArtbeforeandófiertheDarkAge, 1 9 7 7 - Estatui­ lla de Zeus de O lim pia: E. K unze, Antike undAbenland2 ( 1 9 4 6 ) , pp. 9 8 - I O I ; Achter Bericht über die Ausgrabungen in Olympia, 1 9 6 7 , pp. 2 1 3 - 2 1 5 ; H errm ann ( 2 ) , p. 7 3 » pueden remontarse incluso al siglo X (C. Roley). ídolos de diosas en Greta: D ietrich, pp. 2 l 8 s.; R. A . H iggins, GeekTevvacottas, 1987» p- 17» fig. 1 0 ; también Schefold, láms. 1 2 - 1 3 . C fr. V .- H . H errm ann, AM 7 7 ( 1 9 6 2 ) , pp. 2 6 - 3 4 , sobre un ídolo m icénico de O lim pia; véase I 3 .3 , n. 5 9 (tubos en form a de serpiente); 1 1 , n . 3 5 (kérnoi).

7o

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

E s sob re to d o e n G reta y en C h ip re d o n d e lo v iejo y lo nu evo se e n c u e n tra n u n o al lad o d el o tro e in d u d a b le m e n te ta m b ié n e n contacto en tre sí. L a ciu d ad de G a rfi, situ ad a so b re u n a m o n ta ñ a , c o n su s a n tu a rio y sus g ran d e s estatu illas de d io sas, se c o n s id e ra u n a c iu d a d de re fu g ia d o s m in o ic o s 13. L a s c iu d a d e s de lo s d o r io s se v a n exp a n d ie n d o . U n o de los tem plos excavados m ás antiguos, el de D re ro s 'G, está d ire c ­ tam en te re la c io n a d o c o n lo s san tu ario s d o m éstico s m in o ic o s p o r su m o b ilia r io : u n b a n co al fin a l de la estancia sobre el que se colo cab an íd o lo s y recip ien tes. E n el c e n ­ tro , sin em b a rg o , se e n c u e n tra el h o g a r, el fu e g o p ara sa c rific io s y b a n q u etes, algo q ue n o te n ía lu g a r en el sa n tu a rio m in o ic o ; el te m p lo , adem ás, está co n sagrad o a la tría d a A p o lo - L e t o - A r t e m is , q u e seg u ra m e n te n o existía to d avía cu an d o Paiawon era v e n e ra d o e n G n o so . L as estatuas d e lo s d io se s, hechas e n b ro n c e b a tid o , so n quizá o b ra de artesan os em igrad o s de O rie n te . Las cuevas sagradas sigu en sie n d o visitad as; e n A m n is o se d em u estra la existencia de u n a d io sa q ue es v e n e ra d a c o n el m ism o n o m b r e , E le u t h ia - I lit ia 156 17. T a m b ié n la cueva d el Id a h a b ía serv id o , de u n a fo r m a m o d esta, c o m o cueva de cu lto e n ép o ca m in o ic a . A h o r a , sin e m b a rg o , tie n e n lu g a r e n e lla g ra n d e s fiestas s a c r ific ia le s de carácter in ic iá tic o , e x tra o rd in a ria m e n te d o cu m en tad as en el siglo V III p o r lo s escu ­ dos de b ro n c e o rie n ta liz a n tes; éstos te stim o n ia n el g ru p o de lo s G u retes, el m ito de la in fa n c ia de Z e u s 18. E llo p e rte n e c e s in e m b a rg o a la ciu d a d d o ria de A so s y n o es p o sib le u n a tra n sp o sició n tel quel a la E d a d d e l B ro n c e . S erá m ás fác il e n c o n tra r c o n ­ tin u id a d en los p eq u eñ o s san tu ario s q u e p u d ie r o n p ro lo n g a r su m od esta existen cia s in g ra n d e s c a m b io s; la su p e rv iv e n c ia d e l te m p lo de C e o s 1920p u e d e v e rse ta m b ié n desde esta p ersp ectiva . E n G reta, a d e c ir v e rd a d , el sa n tu a rio de S im e V ia n n u , a is­ la d o e n las m o n tañ as ju n t o a u n a fu e n te , fu e visitad o sin s o lu c ió n de c o n tin u id a d desde la ép o ca m e d io -m in o ic a hasta la h e le n ístic a ; las o fre n d a s votivas te stim o n ia n u n culto variab le p e r o p e rsiste n te 193. E n C h ip re hay d estru ccio n es p rovocad as p o r la g u e rra a co m ie n z o s d el siglo X II. E n to rn o a 1 0 5 0 , E n k o m i es d estru id a y a b a n d o ­ n ad a y en su lu g a r aparece ah o ra la p o lis co m p letam en te griega de S a la m in a 30. G itio se co n vierte e n u n a ciud ad fe n ic ia h acia el 8 0 0 . O tro s san tu arios d el siglo X II sigu en ex istie n d o , esp ecialm en te el de A fr o d it a en P a fo s; aq u í sobrevive in c lu so u n a e sc ri­

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Véase I 3 .5 , n . 3 3 . S. M arinatos, Praktika ( 19 3 5 ) , pp. 2 0 3 - 2 1 2 ; BCH 6 0 ( 19 3 6 ), p p . 2 1 4 - 2 5 6 ; AA ( 19 3 6 ), p p . 2 1 5 ­ 2 2 2 ; MMS, p p . 4 5 5 s ., RE S u p p l. V I I ( 19 4 0 ) , cois. 1 3 2 - 1 3 8 ; las estatuas en lám in a de b ro n ce batido: J . Boardm an, 19 6 l, p. 137 y en Dadalische Kunst aufKreta im J. Jh. v. Chr. KatalogeinerAusstellungim Museumfür Kunst und Gewerbe Hamburg, 197 o » P* S im ó n , p . 125 * E n el santuario de K ato Sim e (véase n. 17) el banco cultual perm anece hasta la época tardohelenística, Ergon (19 7 3) >p* 119 . 17 Véase I 3 -3 » n . 13 . Sobre la con tinuidad en la gruta de Psijro (véase I 3 .3 , n. 8) tam bién D esborough (2), p. 2 8 4 ; Snodgrass, p. 275 * Parece haber continuidad de culto tam bién en el santuario de Veljanos en A yia Triada, ASAtene 1 9 - 2 1 ( l 9 4 I - I 9 4 3 )> PP* 5 2 -6 9 (ruptura entre el períod o geo­ m étrico y el helenístico) y en el santuario de H erm es y A fro d ita en K ato Sim e, Praktika (19 7 2 ), pp. 1 9 3 - 2 0 3 ; Ergon (1973 ). PP- 1 1 8 - 1 2 3 ; BCH 99 (19 7 5 ), pp. 6 8 5 -6 8 9 . 18 V éase 1 3 . 3 , n . 17 ; III 2 -1, n . 16 ; VI 1. 2 , n n . 2 2 - 2 5 ; E . K u nze, Kretische Bronzereliefs, 1 9 3 I ; Coole I, lám . 3 5 ; F. Ganciani, Bronzi orientali e orientaUzzanti a Creta nell’VIII e Vilsecolo a.C., 197 ° ; Boardm an, 19 7 0 (supra n. 16 ), pp. 79 - &4 ; Snodgrass, p. 3 4 1 * 19 Véase I 3 .3 , n . 7 2 : no puede excluirse del todo una rup tu ra en época subm icénica. 19 a A . Lebesi, Tó hiero toüHermoü kai tesAphrodítessté Syme Viánnou I, Atenas, 19 8 5 ; AA (19 9 0 ), pp. 3 1 5 - 3 3 6 . 20 Pero el santuario del « d io s sobre el lin g o te de c o b r e » (supra n . 4) con tinú a durante u n cierto

tiempo, AA (1974)» P* 37 1*

4. LOS «SIGLOS OSCUROS» Y EL PROBLEMA DE LA CONTINUIDAD

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tu ra lin e a l co m o la de la E d a d d el B r o n c e y se usa a h o ra e n u n a fo rm a m o d ific a d a p a ra red actar textos g rie g o s 21. E n te rrito rio p ro p ia m e n te griego el h iato es m u ch o m ás m arcad o ; lo s a rq u e ó lo ­ gos se h a n vu elto re cie n te m en te aú n m ás escépticos respecto a la supuesta c o n tin u i­ dad in in te rru m p id a en lo s san tu arios p a rtic u la re s22. E n el siglo V III, q u e trajo c o n ­ sigo la expan sió n eco n ó m ica y u n significativo au m en to de p o b la ció n , es m an ifiesta la p re se n cia en m u ch o s lugares de recin to s sagrados, altares y tem plos c o n sus ofren d as votivas; p e ro sólo en casos excepcionales el testim o n io d irecto n o s lleva a épocas a n te ­ rio re s . E n D e lfo s se d escu b rió u n g ran n ú m e ro de estatuillas m icén icas b ajo el te m ­ p lo de A te n e a Prónaia y se d e d u jo la e x iste n c ia de u n sa n tu a rio m ic é n ic o a n te r io r ; p e ro , e n realid ad, se trataba de u n « d e p ó sito de fu n d a c ió n » d el siglo V III, p ru e b a de u n nuevo c o m ie n z o , n o de la c o n tin u id a d e n el lu g a r23. L o s hallazgos d e D élo s so n sim ila re s 24': se h a n id e n tific a d o u n a serie de e d ificio s m ic é n ic o s, que p o sib le m e n te p o d r ía n h a b e r sid o te m p lo s, p e r o lo s o b je to s de v a lo r m ic é n ic o s y g e o m é tric o s e n co n trad o s bajo el tem p lo d e A rte m is, co n stru id o e n t o r n o a JOO, so n , ta m b ié n en este caso, o fren d as depositadas c o n m otivo de la fu n d a c ió n d el tem plo y n o vestigios d irecto s de u n culto m in o ic o -m ic é n ic o . A d em á s, si lo s restos de las tu m bas m ic é n i­ cas e n D élo s so n ah o ra ven erad os com o las « T u m b a s de las vírgen es h ip e r b ó r e a s » 25, queda claro que h a ten id o lu ga r u n a rad ical re in te rp re ta ció n . E n E leu sis, en el lu g a r d el p o ste rio r Telestérion, se h a id en tificad o u n ed ificio m icén ico , al que se llam a « t e m ­ p lo » ¡ el h ech o de que u n trozo de ro ca n a tu ra l estuviera siem p re a la vista en el Anáktoron p u ed e asociarse co n la ro ca en el « t e m p lo » de M icen as. S in em bargo, en E le u ­ sis n o hay h allazgo s sagrad os de ép o ca m ic é n ic a y p a ra a lg u n o s siglo s p o s te rio re s carecem os ta m b ié n prácticam ente de te stim o n io s26. E n A m id a s 27, se h a n descubierto fig u rilla s votivas su b m icén icas y g e o m é tricas e n el sa n tu a rio d e A p o lo , p e ro e n este caso hay tam b ién u n a laguna cro n o ló g ic a en tre ellas. E l recin to de A faya en E g in a 28 y el san tu ario de A p o lo Maleatas29 en E p id a u ro p arecen tam b ién erigid os e n el em plaza­

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O . M asson, Les ínscriptions chypríotes syllabiques , 19 6 1 . L a in scrip c ió n más antigua (s. X I) en CRAI (19 8 0 ), pp. 122 - 137 - E l santuario de Ayia Irin i en C hipre revive después de 1 0 5 0 y el sacrificio de anim ales adquiere relieve: Swedisch CyprusExpedidor!, II, 1935 . PP- 6 4 2 s ., 8 2 0 - 8 2 4 . E n particular D esborough (i), pp. 4 0 - 4 7 : (2). PP- 278 - 2 8 7 ; Snodgrass, pp. 3 9 4 - 4 ° ! . contra el optim ism o de MMR, pp. 4 4 7 “ 4 8 4 : a su vez en contra D ietrich, pp. 1 9 1 - 2 8 9 y « P rolego m en a to the Study o f G reek C u lt C o n tin u ity » , Acto Classica II (19 6 8 ), pp. 153 - 189 : <<Som e Evidence o f Religious C ontin u ity in the G reek D ark A g e » , B IC S 17 ( l 97 ° ) . PP* 18 - 8 ¡ . cfr. W . den B oer, HSCP 77 (i:973 ). p. 5 : im portante para u n grupo de testim onios R . N icholls, « G re e k Votive Statuettes and Religious C o n tin u ity» , en Auckland ClassicalEssayspresented toE. M. Blaíklock, 197° . pp- 1- 3 7 ­ C o n tra MMR, pp. 4 6 6 - 4 8 8 ; L . Lerat, BGH 8 1 ( 19 57 ). PP- 7 ° 8 - 7 l ° ; D esborough (1), pp. 4 3 s -:

difiere Dieterich, p. 2 2 4 ; sobre el ritón en form a de león bajo el templo de Apolo en Delfos: GGR, p. 339 ; M. Guarducci, SMSR 19 -2 0 (19 4 3-19 4 6 ), pp. 8 5 -114 . Gallet de Santerre, pp. 2 0 3 - 2 1 8 ; BCH 71-72 (1947 - 1948 ), pp. 148 - 2 5 4 ; MMR, p. 6 ll; C . Vatin, BCH 89 (19 6 5), pp- 2 2 5 - 2 3 0 ; Bergquist, pp. 2 6 - 2 9 ; 81. Rolley, BCH Suppl. I (19 7 3 ). pp- 523 s-’ subraya que nin gún culto se docum enta antes del siglo IX.

25

MMR, pp. 6 11-6 14 ; Gallet de Santerre, pp. 9 3-9 6.

26

27

MMR, pp. 4 6 8 - 4 7 ° ; M ylonas, pp. 33 “ 4 9 ; D esborough (i), p. 4 3 ; Snodgrass, p. 3 9 5 ­ E . B u sch o ryW . von Massow, AM 52 (19 2 7). pp* 1- 8 5 ; MMR, pp. 47 ° s *; Dietrich, pp. 2 2 2 s .; D es­

28

MMR, pp . 3 0 5 . 4 7 I S . ; D esborough (i), p. 119 ; Snodgrass, p.

b orou gh (2), pp. 8 3 , 2 4 1 ' 2 8 0 ; Snodgrass,.p. 3 9 5 .

29

397­ D esb o ro u gh (1), p. 4 2 ; (2 ), p. 2 8 3 ; Sn odgrass, p. 3 9 7 ; D ietrich , p. 2 2 2 . W . L am brin u d ak is, Archaiognosia I (19 8 0 ), pp. 4 3 -4 6 (ningún hallazgo entre el M icénico Reciente y el siglo VTITf,

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

72

m ien to de sa n tu a rio s m ic é n ic o s, p e r o n o p u e d e p ro b a rse u n a c o n tin u id a d in in t e ­ rru m p id a. T otalm ente nuevo y fu n d ad o sobre suelo virge n es el santuario de O rtia en E sp a rta 30 y, a p esa r de todas las co n je tu ra s e in vestigacio n es, n o hay nad a e n el sa n ­ tu ario de Z eu s en O lim p ia que ap u n te a u n cu lto a n te rio r al siglo X 31. L a excavación de K a la p o d i- H ia m p o lis e n F ó c id e h a d ad o lu g a r a u n a n u eva situ a c ió n : allí, e n el siglo X I I, se erige u n san tu ario , q u e desde en to n ces subsiste c o n c o n tin u id ad y que en el siglo IX se am p lía en u n d ob le san tu ario . Se trata, según aseguran las in scrip cio n e s, del santuario de A rte m is Ehphebólos de H iá m p o lis y de A p o lo (que n o to ria m en te n o se añadió hasta el siglo I X 3'8) . Se adm ite desde hace ya tiem p o que el te m p lo clásico es a rq u itectó n icam en te u n a c o n tin u a c ió n d e l migaron d e lo s p a la c io s m ic é n ic o s : el a tr io re c ta n g u la r c o n la entrad a en el lad o m ás estrecho y el vestíb u lo c o n dos c o lu m n a s32. P arecía h a b e r dos casos e n lo s q u e el te m p lo g rie g o su stitu yó e n efecto al p a la c io m ic é n ic o q u e h a b ía en el m ism o s it io : e n T ir in t e y e n A te n a s. E n la Odisea33, la d io sa A te n e a llega a A te ­ nas y « e n t r a e n la só lid a casa de E r e c t e o » , el re y p r im ig e n io , n a c id o de la tie r ra ; E re c te o y A te n e a s o n h o n r a d o s d esd e el f in a l d e l sig lo V e n la m ism a « c a s a » : el E re c te io n , situ ac ió n que, segú n N ils s o n 34, se c o rre sp o n d e c o n la d el re y m ic é n ic o y su diosa d om éstica. A lg u n o s aspectos de los cu ltos de la A c ró p o lis re c u e rd a n la tra ­ d ic ió n m in o ic o -m ic é n ic a : la « s e r p ie n te p ro te c to ra de la c a sa » , a la que se o fre c e n to rtas de m ie l, el olivo in c lu id o d e n tro d e l re c in to de la « D io s a d el R o c ío » (P á n d ro so ) y las dos m uchach as q u e sirv en en el te m p lo com o « a r r é f o r o s » 35. P e ro p o s ­ te rio r m e n te se d e s c u b r ió q u e e l b a s a m e n to q u e se a tr ib u ía g e n e ra lm e n te a las colu m n as d el p ala cio m ic é n ic o p e rte n e c e sin em b argo al te m p lo g e o m é tric o 36; d el p alacio , p o r tan to, n o q u ed a a llí n in g ú n re sto ; n i siq u ie ra se co n o ce su lo c a liz a c ió n exacta. L a escalera, que d esem p eñaba u n p a p e l en el culto n o ctu rn o de las a rré fo ro s, fue c o n stru id a e n el siglo X I en el lu g a r d o n d e estaba u n a fu en te m ic é n ic a 368. H ab ía u n sa n tu a rio su b m ic é n ic o e n las ru in a s de la to rr e e n el acceso a la A c r ó p o lis , que p o s te rio rm e n te se c o n v irtió en el ¿liegos de Nike; este h e c h o p u e d e e n te n d e rse b ie n com o u n signo de d iscon tin u id ad o b ie n com o u n estrecho puente que u n e el p e río d o m ic én ic o c o n la h is to ria p o s t e r io r 37. L o s h allazgo s de T ir in t e h a n sid o d esd e hace tiem p o ob jeto de co n tro ve rsia ; hay p u es u n a g ra n lagu n a en tre la re c o n stru c c ió n d el siglo X II y el tem p lo d el siglo V I I I 38. 30

Dawkins; (lalación más tardía de sus com ienzos (en torno a 7 O O) ■ J . B oard m an , BSA 5 3 ( 13 6 3 ) , 1- 7 ; Bergquist, p p . 4 7 - 4 9 - Véase III 2 . 6 , n. 3 2 ; V 3 .4 , n. 18 . 3 1 Mallwitz, pp. 77 - 6 4 ; cír. H errm an n (2), pp. 4 9 “ 5 9 ; D esborough (2), p. 2 8 1; D ietrich, p. 2 2 3 ; P. Lévéque, P P 28 (19 7 3 ), pp. 2 3 - 5 ° 31a R. G. Felsch, AA (19 8 7 ), pp. 1 - 9 9 ; Kalapodi I, M ainz, 1997 ; P- E llin ger, Lalégende nationalephocidienne. Artémis, les situations extremes et les re'cits deguerre d’anéantissement, BCH Suppl. X X V II, A tenas/París, 19 9 3 , pp. pp.

27 - 37 ­ 32 33 34

G ruben, pp. 2 8 s. Od. 7, 81. M M R, P P . 4 8 5 -4 9 8 ; GG R, pp. 3 4 5 " 3 5 ° 35 Véase V 2 . 2 , n n . I I , 3 5 ; I 3 -4 - n - 3 o - Las represen tacio n es m in o ico -m ic én ic as m u estran a menudo dos muchachas que Evans llamó «handm aidens o f the G odd ess», p o r ej. PM II, pp. 3 4 0 ­ 3 4 2 ; III, p. 4 5 8 . 36 C . N ylander, Opúsculo Aihe/ucuuio 4 (19 6 2 ), pp . 3 r_ 77 36a P. Brulé, La filie d’Athénes, París, 19 8 7 , P P - 9 3 “ 9 5 37 Gh. Kardara, AL (19 6 0 ), pp. 1 6 5 - 1 8 4 . E n el siglo XIII se instalaron tumbas en la A cróp olis, D es­ borough (2), p. 64.

4. LOS «SIGLOS OSCUROS» Y EL PROBLEMA DE LA CONTINUIDAD

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G e n e ra lm e n te se acepta que en A ten as el basileús, el « r e y » , q u e se ocu p a p r in c i­ p a lm e n te de lo s d eb eres c u ltu a le s, e ra su c e so r d el re y m ic é n ic o 38 39, al ig u a l q u e e n R o m a el « r e y de lo s rito s sa g ra d o s » , el rexsacrorum, asu m ió estas fu n c io n e s d esp u és de la e xp u lsió n de lo s reyes. P o d ría p arece r extrañ o que el basileús n o tu viera nada q u e ve r c o n los cultos de la A c ró p o lis, c o n A te n e a P o líad e y c o n E re c te o —de ello se o c u ­ p ab a la e stirp e de lo s B u tad as—, p e r o el d e s c ifra m ie n to de la lin e a l B h a m o stra d o q u e e l títu lo d e l re y m ic é n ic o en P ilo , G n o s o y T e b a s e ra wdnax, m ie n tra s q u e el títu lo basiléus se reservab a p a ra u n a esp ecie de « m a e s tro d el g r e m io » de lo s h e r r e ­ r o s 40. B ie n p o d ía ser éste el m otivo de q u e el basileús a ten ien se estu viera so b re to d o e strech am en te re la c io n a d o c o n el cu lto de D io n is o , p e r o en este á m b ito n o q u ed a h u e lla algu n a de la realeza m icén ica. E l sa n tu a rio g rie g o n o rm a l a p a r tir d el siglo V I I I 41 se d istin g u e p o r la d e lim ita ­ c ió n d e u n re c in to (témenos), p o r el a lta r p a ra la s o fre n d a s q u em a d a s y , h a b it u a l­ m e n te a u n q u e n o sie m p re , p o r el te m p lo o rie n ta d o h a cia el a lta r que alb erga u n a im a g e n cu ltu al. E n n in g ú n lu g a r y en n in g ú n m o m e n to se e n cu en tra esta tríad a de a lta r, te m p lo e im a g e n c u ltu a l en el m u n d o m in o ic o - m ic é n ic o , a u n c u a n d o lo s in d ic io s de lo s e le m e n to s in d iv id u a le s se h a c e n cada vez m ás m a n ifie s to s h a cia el fin a l d el p e r ío d o y a p arecen in c lu so de fo rm a m ás m arcad a d espués de la catástrofe. L o s « í d o l o s » se v u e lv e n g ra n d e s e im p o rta n te s , c o m o e n G a z i y K a r f i 42, p e r o sigu en e n c o n trá n d o se en gru p o s, esp ecialm en te en M ice n a s. H ay « te m p lo s » , e n el sen tid o de c o n stru c c io n e s a u tó n o m a s d estin ad as al cu lto , p e r o so n e d ific io s c o m ­ p le jo s c o n m u ch as h a b ita c io n e s que n a d a tie n e n q u e v e r c o n la celia c o n la im a g e n cu ltual, au n q u e la m e n c ió n e n Tebas de la « G a s a de la P ó tn ia » llam a, p o r su pu esto, la a te n c ió n 43. E l a lta r m in o ic o y m ic é n ic o es g e n e ra lm e n te u n a m esa de o fre n d a s (table o f ojferings); sin em b argo, e n M icen as, se h a n id e n tific a d o altares c o n hu ellas de c re m a c io n e s44 y a ú n se p u e d e n e sp e ra r m ás sorpresas. E n c u a lq u ie r caso es s o r p re n d e n te q u e ta n to el te m p lo c o n la im a g e n c u ltu a l c o m o e l a lta r de o fre n d a s q u em a d a s fu e r a n ya h a b itu a le s e n e l P ró x im o O r ie n t e m u ch o antes. L a quem a de o fren d as es u n a característica d el área sem ítica o c c id e n ­ tal, d o n d e se h a n id e n tific a d o h o gares d ela n te de la e n tra d a d e l te m p lo y ta m b ié n altares de p ie d ra c o n huesos qu em ad o s ya en la E d a d d e l B r o n c e 45. L a secu en cia de « s a c rific io to ta l» y b an q u ete sagrado46, la c o m b in a c ió n de o fre n d a de com id a, lib a ­ c ió n y quem a de partes del an im al sacrificad o re la c io n a n el A n tig u o T estam ento c o n

38 39 40

41 42 43 44

45

46

C ontra M M R , pp. T 7 9 , cfr. K . M üller, Tyrins, III, 19 3 0 , pp. 2 I 3 s *í D esborough (1), p. 4,1. 4 8 5 s - i cfr. A rist. A th.p o l. 5 7 ; véase I 3 .3 , un. 4 5 ~4 6 . M . Lejeune, Mémoires de philologie ntycénienne, II, I 97 1 , PP* 1 6 9 ¡ 9 5 [cfr. F. A u ra Jo r r o , Diccminwto micé nico, II, 19 9 3 , pp. 18 9 - 19 0 ] . Véase II 5 ; agálmata, neoi, hnnwi I í'lt. I, 1 3 I ; 4, 5 9 ’ etc‘ Véase I 3 .5 , nn. 3 2 - 3 3 ; I 3 -3 , n . 66. Véase I 3-6 , n. 16. Ergon (19 7 3 ), PP- 6 0 - 6 4 ; ArchaeologicalReports ( 1972 - 1973 ), PP- 13 s . ; véase I 3 -3 ’ n - 7 ^* D . C onrad, Studien zum Altargesetx, tesis doctoral, M arburgo, 19 9 6 , pp. 85-1O O . Sobre los altares en el tem plo de Beth Shan; A . Rowe, Thefour Canaanite Temples ofBeth Shan, I, 194 ° ; H . O . T hom pson, Mekal, the G odofB eth Shan, 19 7 0 , PP- 17 2 1 * T am bién en Pilo una construcción, interpretada com o santuario, se orienta hacia u n altar (sin huellas de fuego): véase I 3 .3 , n. 54* A T N m 6, 1 4 - 1 7 ; I Sam IO , 8; 13 , 9; I Re 8, 6 4; 9, 2 5 ; J e r 7, 2 ls .; E : 4 5 , 17 ; sipw slm n en Ugarit, C . H J . G o rd o n , UgariticManual, 1955 , p. 1 3 2 , texto 9, 7 ; Iwh w dbhn e n u n t e x t o aram eo; A . Gov.iey, Aramaic Papyri o fth e ffh t CenturyB, C ., 19 2 3 , p- 3 0 , n. 2 8 ; cfr. L S C G 1 5 1 A 2 9 - 3 6 ; H N, pp. 16 , 4 1. M M R, pp.

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

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la p ráctica sacrificial griega. E n efecto , e n C h ip re en el siglo X II la tra d ic ió n p r ó x im o o rie n ta l-se m ític a d el altar e n tró e n con tacto c o n la m icén ica: d elan te d el tem p lo de C itio u n altar re c ta n g u la r de p ie d r a c o n el sím b o lo m ic é n ic o de lo s c u e rn o s se encuentra al lado de u n altar oval p ara ofren d as quem adas que co n ten ía restos de c a r­ b ó n y huesos de anim ales ca rb o n iz a d o s47. E l hallazgo de n u m ero so s crán eos de vacas en los santuarios de E n k o m i p o n e de relieve el im p o rta n te p ap e l de los sa crificio s de an im ales, esp ecialm ente los sacrific io s de vacas, en C h ip re en esta é p o c a 48; de p a r ­ ticu lar in terés so n las m áscaras hechas c o n c rán eo s de to ro s y llevadas p o r lo s sa ce r­ dotes d u ran te el sa c rific io 49. A l o la rg o de lo s siglos oscu ro s y hasta el p e r ío d o g e o ­ m é tric o , C h ip r e e ra u n p o d e r o s o c e n tro d e in flu e n c ia ; ta m b ié n e l tra b a jo d e l h ie r r o se d ifu n d e desde C h ip r e . D e m o d o q u e si u n a tr a d ic ió n g rie g a a trib u y e la « in v e n c ió n » d el sa c rific io a C h ip r e 50, e llo d eb e e n te n d e rse co m o u n te s tim o n io directo de u n p roceso en la h isto ria de las re lig io n e s que tuvo lu g a r e n lo s siglos X IIX I. L a h isto ria de este p ro ce so se c o m p lic a p o r el d e sc u b rim ie n to de que hay claras co rresp o n d en cias en la E u ro p a c en tra l de la E d a d d el B r o n c e y d el H ie r r o 51 c o n los gran des « a lta re s de c e n iz a » , com o el altar de Z eu s e n O lim p ia , d o n d e se a m o n to ­ n a b a n lo s re sto s de las v íctim a s q u e m a d a s s ie m p re e n el m is m o s itio . N o p a re c e todavía p o sib le d istin g u ir y d ese n tra ñ ar tod as las lín eas de in flu e n c ia s h istó ricas. A d em ás de íd o lo s m icén ico s, ta m b ié n se c o n se rv a ro n fre cu e n tem e n te estatuillas orien tales de dioses d u ran te los siglos o scu ro s e n G re c ia . E n to rn o a u n a d o ce n a de p e q u e ñ o s b ro n c e s d el « d io s - g u e r r e r o » d e tip o s ir o - h it it a h a n sa lid o a la lu z e n G re cia , y otros siete h a n ap arecid o e n C h ip re , d o n d e ta m b ié n el « d io s sob re el l in ­ gote de c o b re » sigue la m ism a tra d ic ió n ic o n o g r á fic a 52. E n el siglo V III las e scu ltu ­ ras griegas m ás an tigu as u s a ro n este tip o c o m o m o d e lo p a r a e sta tu illa s de Z e u s y A p o lo y q uizá ta m b ié n de P o sid ó n . N o te n e m o s n in g u n a p ru e b a d ire c ta d e h asta qué p u n to se ad op tó algo d el co n texto re lig io s o ju n t o c o n estas estatu illas. E s m u y p osib le, sin em bargo, que el n o m b re de A m id a s derive de u n dios que p o d ía id e n ti­ ficarse e n P alestina y C h ip re com o Mkl-Amuklos, u n re fle jo de las re la c io n e s e n tre el P elop on eso y C h ip re en el siglo X II. E n tre los dioses griegos que aú n n o h a n sid o id e n tifica d o s en la lin e a l B , A p o lo 53 y A fr o d ita so n sin d ud a los m ás im p o rta n te s . E n cu an to a A p o lo , u n a vía c o n d u c e a h o ra , a través de A m id a s y las e sta tu illa s de g u e r r e r o s , a C h ip r e y al P ró x im o O rie n te, m ientras que en el caso de A fr o d ita el san tu ario de Pafos en C h ip re ha sido

PP- 523 s-> véase n. 5.

47

CHAI ( 1973 ).

48 49 50 gl

B G H 88 (19 6 4), pp.

52

53

354 s-; véase n. 4 ; AA (19 6 2 ), pp. 7 ~ i 2 ; véase n. 3. Véase I II , n. 9 4 ¡ cfr. II 7 * n * 4 4 * Asclepiades FGrHist 752 E I = Porph. De abst. 4 > I 5 ; B urkert, Grazer Beitráge 4 (19 7 5 ). p. 7 ^* W . K rám er, «Prahistorische B ran d o p ferp latze» , en Helvetia antiqua. FestschriflE. Vogt, 19 6 6 , pp . I I I 12 2 ; cfr. Yavis, pp. 2 0 8 - 213 ; GG R, pp. 8 6 -8 8 ; O lim pia: Paus. 5. 13 , 8 -H ; D ídim a: T h . W iegand, Siebenter vorláufiger Bericht über d ie ... in Milet undDidyma unternommertenAusgrabungen, Abh. Berlín, 19 4 1, pp. 1 3 6 ­ 13 9 ; Samos: A M 58 (19 3 3 ), pp. 1 4 6 - 1 5 0 , 1 7 4 - 2 1 0 ; J d l 49 (I 9 3 4 ), P P - 14 2 -14 4 * Burkert, Grazer Beñrüge 4 (x975 )> PP* 5 I - 7 9 < D . G o llo n , « T h e Sm itting G o d » , Levant 4 (19 7 2 ), pp. n i - 1 3 4 . A los hallazgos de G recia reseñados en Grazer Beitrdge, pp . 57 s. se deben añ adir un ejem plar de D odona B C H 53 (1929)» P* 1 0 8 ; u no de Su n io n , Hesperia 3 1 (19 6 2 ), pp. 2 3 6 s ., y uno de Selinunte, Onen£a/ía32 (1963)» p* 2 i 6 ; H elck, 1979 - PP* I 79 - I 8 2 ; H . Seeden, The StandingArmed Figurines inthe Levant, 19 8 0 . ]p e -r o 2-ne (K N E 8 42) p o dría com pletarse y leerse Apelíonei, G . J . R u ijgh , Lingua 25 ( l 97 l)> p* 3*3 • Véase III 2 -5 *

U.

LOS «SIGLOS OSCUROS» Y EL PROBLEMA DE LA CONTINUIDAD

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sie m p re c o n sid e ra d o com o c e n tro y o r ig e n de su cu lto . E l u so de in c ie n s o , q u e en g rie go fu e siem p re c o n o c id o p o r su n o m b re se m ític o 34, se asocia esp ecialm en te c o n A fr o d it a ; A p o lo es el se ñ o r de la m án tica , cuya fo rm a m ás im p o rta n te , la h e p a to sc o p ia d u ra n te el s a c r ific io , lle g ó in d u d a b le m e n te a lo s g rie g o s d esd e la a n tig u a M e so p o ta m ia a través de A n a t o lia - S ir ia y C h ip r e 35. E sto s, p o r su p u e sto , son só lo co m p o n e n te s in d ivid u a les de fig u ras d ivinas m u ch o m ás com p lejas. E l sa n tu a rio g rie g o m ás a n tig u o d el tip o n o rm a l es el H e re o de S am o s; su g r a n a lta r d ata d e l sig lo X y el te m p lo , d e l I X 36. C o m o esta tu a de c u lto , s in e m b a rg o , h a b ía al p r in c ip io u n a « t a b l a » q u e d u ra n te la fie s ta e ra lle v a d a al m a r y lu e g o d evu elta al te m p lo : tal rito p u e d e p r o c e d e r de u n c o m p le jo h it it o - h u r r it a del d io s de la p ro s p e r id a d T e lip in u q u e d esap arece y re to rn a . L a p o s te r io r im a g e n a n t r o p o m ó r fic a de H e r a lleva u n p e c to ra l c o n g u irn a ld a s de fru ta s, sím b o lo s de a b u n ­ d a n c ia , q ue tien e ecos en A sia M e n o r, hasta la A rte m is e fe s ia 37; en las m an os lleva cin ta s an u d a d a s y e n la cabeza, u n polos, q u izá in c lu s o c o n c u e rn o s; am b o s ra sg o s tie n e n eq u ivalen tes h itita s38. U n a c o n stru c c ió n de p ie d ra de n o tab le an tigü edad e n el ám b ito griego es el te m ­ p lo de la a c ró p o lis d e G o r t in a en C r e ta , q u e fu e c o n s tru id o ya en t o r n o a 8 o o . T an to el te stim o n io de sacrificio s de fu n d a c ió n com o el tipo de arq u itectu ra (s in g u ­ la r p a ra esta época) a p u n ta n al m u n d o ta rd o -h itita de la zona su ro c cid e n ta l de A s ia M e n o r 39. L a in m ig ra c ió n de artesanos d el N o rte de S iria a C re ta se testim o n ia ta m ­ b ié n e n o tro s lugares. H a y p o r tan to, ju n to a la tra d ic ió n m ic é n ic o -m in o ic a , fra g m e n ta ria p e ro in n e ­ gablem en te efectiva, rep etid o s y n otables im p u lso s de O rie n te , o más con cretam en te d el ám b ito s iro -h itita d el n o rte , d o n d e C h ip re tien e u n a especial im p o rta n cia co m o p u n to de en cu en tro y cen tro de d ifu sió n . E x iste n contactos in ten sivo s e n el siglo X II y d e n u e v o e n lo s sig lo s I X - V I I I , c u a n d o c o m e rc ia n te s g rie g o s e sta b le c ía n a s e n ta ­ m ie n to s en S ir ia 54 60, hasta que en to rn o a JOO se v e rific a u n a verd a d era ap e rtu ra a la 9 78 6 m o d a o rie n ta l co n el « e stilo o r ie n ta liz a n te » . A p a r t ir de 6 6 o , gracias al p ap el de los m e rc e n a rio s griego s e n la vigésim o sexta d in astía, E g ip to es el m o d e lo q u e se h a de seg u ir. P e ro antes d el fin d el siglo V II la « c o r r ie n te c u ltu r a l» griega cam bia de s e n ­ tid o ; ah o ra el arte g riego ha e n c o n tra d o su p ro p io estilo y d u ran te siglos es to m ad o c o m o m o d e lo ta n to e n O r ie n t e c o m o e n O c c id e n te . E n casos p a rtic u la re s es a m en u d o d ifíc il d e c id ir en qué fase de la re la c ió n E ste -O e ste ha sid o to m ad o u n e le ­ m en to c o n creto de la cu ltu ra re lig io sa ; n i siq u ie ra la ép ica h o m é ric a a p o rta siem p re in d ic io s claro s. P e ro la h isto ria de las re lig io n e s n o p u e d e ig n o r a r el h ech o de q u e fu e p re c isa m e n te d u ra n te lo s siglos o sc u ro s, la ép o ca d e c o n fu s ió n y d e b ilita c ió n , c u an d o se a b rie r o n las p u ertas a la « in flu e n c ia o r ie n ta l» . 54 55 56

57 58

59

Véase II I, n . 66; III 2 . 7 , n. y . Véase II 8, n. 8. E . B uschor, A M 55 ( 19 3 0 ) , pp. 1 - 9 9 ; D . O hly, A M 68 (19 5 3 ) , pp. 2 5 - 5 0 ; O . Reuther, D er Heratempel von Samos, 1957 : H . Walter, Dasgríechische Heiligtum: Heraion vori Samos, 19 6 5 = Das Heraios von Samos, 19 7 6 : G ru b e n , pp. 315 - 3 2 9 ; Bergquist, pp . 4 3 ~4 7 > D reru p , pp. I 3 s.; véase III 2 . 2 , n, 5 2 . Zuntz, pp . 127 - 135 : S& H , pp- 1 2 9 - 1 3 2 . H . K ard ara, A JA 6 4 (19 6 0 ), pp . 343 3 5 8 ­ G . Rizza y V . Santa M aría Scrin ari, II santuario sull'acropoli di Gortina, 19 8 8 , en particular pp. 2 4 s -,

54- 56. 6 0 J . B oard m an , The Greeks Overseas, 3i g 73 > PP- 37“46 [trad. esp. Los griegos en ultramar, 19751 : G ra& r Beitrage 4 (3I 975 )> P- 65.

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1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

A l m ism o tie m p o , el h u n d im ie n to de la c u ltu ra p ala cia l o b viam en te h a b ía lib e ­ ra d o tra d ic io n e s m u y antiguas que h a b ía n d esap arecid o b a jo la corteza de la civiliza­ c ió n m in o ic o -m ic é n ic a . E n la d ecen te ic o n o g r a fía d el p e r ío d o p ala cia l, u n a p r o c e ­ s ió n fá lic a h a b ría sid o im p e n s a b le ; s in e m b a rg o , ya lo s te s tim o n io s n e o lític o s in d ic a n la e x iste n c ia de tales p rá c tic a s 61. D e sp u é s de la cesu ra en to r n o a 1 2 0 0 , la corte real d esap areció ju n to a sus costu m bres cortesanas. L a escu ltu ra de b ro n c e más a n tig u a re p re s e n ta la fig u r a m a s c u lin a d e sn u d a , in c lu s o si es u n d io s el q u e está re tra ta d o ; y e n el cu lto a D io n is o , u n d io s atestigu ado e n m ic é n ic o , las fig u ra s c o n m áscaras re to zan ah o ra c o n d ivin o d e se n fre n o . L a fo rm a p e c u lia r d el ritu a l de sa c rific io g rie go es de g ra n an tigü ed ad y p o s tm icén ica al m ism o tiem p o , y n o sin re la c ió n c o n O rie n te : la p a rtic ip a c ió n de los h o m ­ b re s e n u n b a n q u e te c o m u n ita rio de ca rn e c o m b in a d o c o n la q u em a de o fre n d a s a lo s d io ses, so b re to d o de las p arte s n o co m estib les y lo s h u eso s. P o r este m o tivo , el a ltar de fu e g o q ue está a cie lo a b ie r t o 62 es la p arte e se n cia l d el sa n tu a rio . N o es u n in te rc a m b io de o fre n d a s c e le b r a d o p o r u n a s o c ie d a d je r á r q u ic a d e d io se s, rey, sa ce rd o te s y p le b e y o s : ju n t o s al m ism o n iv e l, h o m b re s y m u je re s se d is p o n e n e n t o r n o al a lta r, e x p e rim e n ta n y p r o v o c a n la m u e rte , h o n r a n a lo s in m o rta le s y, al c o m e r, a firm a n la vid a e n su lim ita c ió n : es so lid a rid a d de lo s m o rta les fre n te a los in m o rta le s. E sto sign ifica u n a n e g a c ió n de la o rg a n iz a ció n m icén ica: n in g ú n rey está p o r e n c im a de to d o s lo s d em ás, n in g ú n sa c e rd o te p u e d e a sig n a rse las p o r c io n e s sagradas. D esd e el p rin c ip io colectivo de la « ig u a ld a d » de los h o m b re s e n con traste c o n lo d iv in o , el ca m in o p o d ría c o n d u c ir, a través de la a risto cra cia , a la d e m o c ra ­ cia y la h u m a n id a d . A lim e n ta d a p o r m ú ltip les co rrie n tes de tra d ic ió n , la e x p e rie n cia g riega e n c u en tra a q u í su p ro p io ca m in o h acia el fu tu ro .

61 62

Véase 1 1 , n . 14 . Santuarios a cielo abierto para el sacrificio de reses son ya los de M irtu -P igades y A yia I r in i en C h ip re (véase n n . 7. 2l)> Ayia T riad a en C reta (n. 17 ), además Samos (n. 56) y L in d o s (E. Dyggve, Lindos, III, 19 6 0 , pp 4 5 7 "4 ,6 6 ); son interesantes las figuras votivas de toros hechos en torno (wheel-m ade bulls) sobre las cuales cfr. N icholls (supra n. 2 2 ).

2 .

C

RITO Y SANTUARIO

o n s id e r a c io n e s p r e v ia s

U n a perspectiva que fu e gen eralm en te aceptada en el estudio de las re lig io n e s a f in a ­ les d el siglo X V I I I es que los rito s so n m u ch o m ás im p o rta n te s e in fo rm a tivo s p a ra la c o m p re n sió n de las re lig io n e s antiguas que lo s cam bian tes m ito s1 2. D e este m o d o , ya n o se ve la A n tig ü e d a d de fo rm a aislada sin o in se rta d e n tro d el c o n ju n to de las ll a ­ m adas « re lig io n e s p rim itiv a s » , m ien tras q u e en las re lig io n e s m ás « e le v a d a s» , m ás d e sa rro lla d a s te o ló g ic a m e n te , la m ism a base está sin d u d a p re se n te en la p rá ctic a , p e ro en la re fle x ió n queda relegada a u n segu nd o p la n o . Se ha buscado u n o rig e n de los m ism o s rito s, e n la m ayo ría de los casos sin d iscu sió n , en el « p e n sa m ie n to p r i ­ m itiv o » o e n la « im a g in a c ió n » . A h o ra se tien d e a c o n sid e ra r lo s rito s com o u n s is ­ tem a in ic ia lm e n te a u tó n o m o , casi lin g ü ís tic o , c o rre la tiv o y p re v io a la le n g u a h ablad a. L a cien cia d el co m p o rta m ie n to , que ha id e n tifica d o al m en o s analogías d el ritu a l en el re in o a n im a l, p u ed e acercarse a esta p o s ic ió n . D e sd e tal p ersp ectiva, el rito es u n a a c ció n d esvin cu la d a de su co n texto p r im a r io p ra g m átic o , q u e tien e u n carácter sem iótico; su fu n ció n n o rm alm en te consiste e n la con fig u ración de u n g ru p o , la c re a c ió n de v ín c u lo s de s o lid a r id a d e in t e r c o m u n ic a c ió n e n tre sus m ie m b r o s . Estas acciones constitu yen esp ecíficam en te rito s religio so s en la m ed id a e n que señ a ­ la n la m a n e ra de d irig ir se a algo e x tra -h u m a n o o s o b r e -h u m a n o ¡ defacto el m ism o h ech o de alejarse de lo h u m a n o tien e u n a fu n c ió n e m in en te m e n te social. Este algo tie n d e a c ir c u n s c r ib ir s e d e l m o d o m ás g e n é ric o c o m o « l o s a g ra d o » 8 o « e l 1

2

Véase Intro du cción I, n . 8. R. O tto, DasHeilige. Uber dasIrrationole in derldee des Góttlichen undsein Verhaltnis zum Rationalen, 19 17 (3*° I 9 5 8 ) (trad. it a l. : IIsacro. L ’irrationale n ell’idea del divino e la sua relazione al razionale, 1 9 6 6 , reim p . 19& 7) > G . M ensching, Wessen und UrsprungderReligión: die grossen nichtchristlichen Religionen, I 9 5 4 > pp* 11- 2 2 ; R G G 3 V (19 6 1), p. 9 6 1; H eiler, p. 5 6 2 .

78

2. RITO Y SANTUARIO

p o d e r » 3, y la e x p e rie n c ia de lo sagrad o se re p rese n ta com o u n a in te n sa in te ra c c ió n de mysterium tremendum, fascinans y augustum. E n el re p e rto rio de signos, esta in te ra c c ió n se m an ifiesta en la y u x ta p o sic ió n de e lem en to s am en azado res y atractivos —fu e g o , sa n ­ gre y arm as p o r u n lad o , y c o m id a y sexu alid ad , p o r o tro —, p o r gestos de su m isió n al la d o de im p o n e n te s m u estras de p o d e r y p o r las bru scas altern an cias de o sc u rid a d y luz, de en m ascaram ien to y d esc u b rim ien to , estatism o y m o vim ien to , s o n id o y s ile n ­ c io . E ste c a si-le n g u a je n o o p e ra só lo m e d ia n te el a p re n d iz a je y la im ita c ió n , sin o que actúa co m o u n a fu erza q u e m arca e sp ecialm en te a n iñ o s y ad olescen tes. S eñ a la y crea situ acio n e s de an gu stia p a ra su p e ra rla s, c o n d u c e d el m ie d o p r im ig e n io a ser a b a n d o n a d o al e sta b lec im ie n to de la s o lid a rid a d y a la r e a firm a c ió n d el estatus; de esta m a n e ra ayud a a s u p e ra r situ a c io n e s re a le s de crisis su stitu y e n d o la a p a tía q u e ge n e ra la re a lid a d p o r u n a activid ad q u e d istrae de ella; re iv in d ic a la m ás alta s e r ie ­ d ad, el a b so lu to . C o n s id e r a d o d esd e el p u n to de vista de la fin a lid a d , el c o m p o rta m ie n to ritu a l p arece m ag ia. U n a cien cia de las re lig io n e s q u e sólo c o n sid e re sign ificativa la a cció n c o n u n p r o p ó s it o , d eb e v e r la m ag ia c o m o el o r ig e n de la r e lig i ó n 4, ya q u e s o n « m á g ic o s » los actos q u e in te n ta n c o n se g u ir u n d ete rm in a d o ob jetivo de u n a fo rm a op aca p e ro d irecta. E l ob jetivo p arece ser la co n se c u c ió n de tod os lo s b ie n e s d esea­ bles y la e lim in a c ió n de p o sib le s im p e d im e n to s: hay m agia p ara la llu via, m ag ia p ara la fe r tilid a d , m ag ia p a r a el a m o r y m ag ia d estru ctiva. L a c o n c e p c ió n d el r ito co m o u n tip o de le n g u a je , s in e m b a rg o , c o n d u c e m ás a llá d e este a rtific io re stric tiv o ; la m ag ia está p resen te sólo e n la m ed id a e n q u e el rito se sitú a co n scien tem en te al s e r­ vicio de a lgú n fin , lo que in d u d a b le m e n te p u ed e afectar a la fo rm a d el rito . E l ritu a l re lig io s o se p re se n ta co m o u n a in s titu c ió n co lectiva; el in d iv id u o p a rtic ip a d e n tro d el m arco de la c o m u n ic a c ió n social, cuya m o tiva c ió n m ás fu erte es la n ecesid ad de n o esta r a is la d o . L a m a g ia in t e n c io n a l es u n a c u e stió n de in d iv id u o s , p a r a u n o s p o c o s, y p ro g re sa p o r tan to h acia u n a p se u d o -c ie n c ia m u y com p licad a. E n la G re c ia antigua, d o n d e el culto p erte n ece a la esfera co m u n ita ria , p ú b lica, la im p o rta n cia de la m agia es, en con secu en cia, m ín im a . Y e n cam bio p o r m u ch o que lo s griegos c o n ­ fia ra n en q ue las cosas bu en as d eriva n de los actos devotos, so n sie m p re conscientes de que su c o n se c u c ió n n o está garan tizad a, sin o que está « e n m an o s de los d io se s » . U n a v isió n de c o n ju n to de las fo rm a s d el rito p o d ría articu larse segú n lo s d iv e r­ sos g r u p o s so c ia le s q ue se e x p re sa n e n é l: fa m ilia y c la n , c a m p e sin o s, a rte sa n o s y g u e rre ro s, c iu d ad an o s, rey, sacerd o tes. A lte rn a tiv a m e n te , p o d ría seg u ir lo s ám bitos de la vid a e n lo s q ue el rito d esp liega su fu n c ió n : n a c im ie n to , in ic ia c ió n y m u erte, caza y cosech a, h a m b re y e p id e m ia , g u e rr a y v ic to ria . P e ro el m ism o re p e rto r io de sign o s es em p lead o p o r gru p o s d iferen tes e n situ acion es d iferen tes. P o r este m otivo, las accion es ritu ales in d ivid u ales, p e ro com p lejas, se an alizarán aq u í e n p rim e r lu gar y la p rá c tic a g rie g a se c o n s id e ra rá e n el m a rc o de c o n te xto s m ás u n iv e rsa le s. S ó lo en to n ces, y e n c o n ju n c ió n c o n la ric a e la b o ra c ió n m ito ló g ic a, se p u ed e p re se n tar la in te ra c c ió n de re lig ió n y vid a c o m u n ita ria e n tre lo s griego s.

3 4

F. Pfister, R E s.v. K u ltus X I (19 2 2 ), cois. 2107 - 2 1 0 8 ; GG R, pp. 48-49 » 6 8 -7 1. M uy coherente Pfister (véase supra ) ; cfr. Frazer (véase Introducción I, n. 15 ); L . D eubner, Magie und Religión , 19 2 2 . U n a propuesta en O tto (2), pp. II-4 5» cfr. asimismo M . Douglas, Purity and Danger, 19 6 6 , p p . 1 8 - 2 8 . B ib lio grafía sobre el problem a en H eiler, p. 2 6 .

1. «PRACTICAR LO SAGRADO»: EL SACRIFICIO DE ANIMALES

i. 1.1.

«P

r a c t ic a r lo s a g r a d o

» :

79

e l s a c r if ic io d e a n im a l e s

D e s c r ip c ió n e in t e r p r e t a c ió n

L a ese n cia d el « a c to s a g ra d o » , q u e p o r e llo se d e fin e a m e n u d o co m o « a c c i ó n » , co m o « s a g r a d o » o « h a c e r algo s a g ra d o » , es en tre los griego s u n p ro c e so sen cillo y n ad a p ro d ig io s o : el sa crific io y co n su m o de u n a n im a l d om éstico « p a r a » u n d io s 1 2. E l a n im a l de sa crific io m ás n o b le es la vaca, esp ecialm en te el to r o ; el m ás c o m ú n es la oveja, d espués la cabra y el c erd o ; el m ás b a ra to es el le ch ó n . E l sa crific io de aves de c o rra l 8 es tam bién com ú n , p ero otras aves3, com o ocas o palom as, p o r n o hablar de los p e c e s4, so n la e x cep ció n . E l s a c r ific io es u n a c e le b r a c ió n festiva p a r a u n a c o m u n id a d . Se m a rc a el c o n ­ traste c o n la vid a co tid ia n a : lo s p articip a n tes se b a ñ a n , se visten c o n ro p a lim p ia y se a d o rn a n , e n p a rtic u la r, llevan u n a g u irn a ld a tejid a c o n ram itas e n la cabeza5, u n uso que n o aparece aú n e n H o m e ro . E l an im al escogid o d eb e ser p e rfe c to , tam b ién se le a d o rn a c o n cin tas, se le d o r a n lo s c u e rn o s. U n a p r o c e s ió n a c o m p a ñ a al a n im a l al a lta r. G e n e ra lm e n te to d os e sp e ra n q u e el a n im a l vaya al s a c r ific io de b u e n g ra d o , m ás b ie n « v o lu n ta r ia m e n te » ; algunas leyend as ed ifican tes n a rr a n cóm o lo s a n im a ­ les m arch a b a n al sa crific io p o r p ro p ia in iciativ a cu an d o h abía lleg ad o el m o m e n to 6. U n a v irg e n in o c e n te al fre n te de la p ro c e s ió n lleva so b re la cabeza la cesta sa crificia l, en la q ue se e n c u e n tra esco n d id o el c u ch illo p a ra el sa crific io b a jo gran os de cebada y to rtas. T a m b ié n se lleva u n re c ip ie n te c o n agua y a m en u d o u n in c e n sa rio ; a c o m ­ p a ñ a n a sim ism o la p r o c e s ió n u n o o v a rio s m ú sic o s, n o rm a lm e n te u n o u n a f la u ­ tista. L a m eta es el altar de p ie d ra o el m o n tó n de cenizas « c o lo c a d o » o « e r ig id o » en tiem p o s a n tig u o s7. S ó lo a llí se p u ed e y se debe d e rra m a r sangre.

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7

Stengel, 191O ; Eitrem , X915; R A , pp. 105 - 124 ; L . Ziehen, Ü EX V III (19 3 9 ), cois. 5 7 9 _$ 2 7 ; G G R , pp. 1 4 2 - 1 5 I ; E. Forster, DieantikenAnsichtenüberdasOpferwesen, tesis doctoral, Innsbruck, 1952 ; G asab o n a, 19 6 6 ; decisivo M eu li, 19 4 6 = M eu li, 1975 ’ PP- 9 0 7 - 1 0 2 1 , al que sigue B u rk ert, G R B S 7 (19 6 6 ), pp. 1 0 2 - 1 1 3 ; H N , en particular pp. 8 - 2 0 ; M . D etienne y J . - P . V ernant, La cuisine du sacrific e , 1979 (bibliografía; trad. ital.: La cucina del sacrificio in térra greca, 19 8 2 ). Sacrificios de gallos sobre todo para D ion iso, C o re, H erm es, A sclepio, cfr. Matz, Dioiiysiake Telete (Abli. M ainz n° 15 ), 19 6 3 , pp. 4 4 " 5 2 ; escaso m aterial antiguo en I. Scheftelowitz, Das stelhertretende Huhnopfer, 19 14 . G fr. D esborough (3 ), p. 254 (M esenia); A A ( 1 9 3 8 ) , pp. 5 3 4 - 5 3 $ (relieve de Egin a); Pap. Oxy. n° 2 4 6 5 , fr . 2, I , 1 6 (A lejan d ría, s. 111); O v. Fast. I , 4 5 I_ 4 5 4 - S a crific io s de pájaros en am biente sem ítico: Porph. De abst. I, 2 5 ; sacrificio de ocas a Isis: Paus. IO, 3 2 , 16 . Sacrificios de pescado a Hécate: A pollod. FGrHist 2 4 4 E 10 9 ; sacrificios de atunes a Posidón: A n tígono de Garisto en A th. 297 e (“ b\ 56 A D o ra n d i); sacrificios de anguilas entre los beocios com o curiosidad: Agatárquides en Ath. 297 ^ - TH G fr. I (III, p. 19 2 ) ; cfr. H N , pp. 227 ~2 3 5 J . K o ch lin g, De coronarum apud antiquosvi atque usu, 1 9 1 3 ; L . D eubner, A S W 3 0 ( 1 9 3 3 ) ’ PP- 7 0 - I O 4 = Kleine SchrifienzurklassischenAltertumskunde, 1 9 8 2 , pp. 3 8 9 - 4 2 3 ; E . Baus, Der Kranzin Antike und Christentum, 1 9 4 0 ; M . Blech, Studienzum Kranzbeiden Griechen, 1 9 8 2 . L a corona en el sacrificio como antítesis al rito fún ebre: anécdota de Je n o fo n te, al enterarse de la m uerte de su h ijo , en Plut. Coas. adA poll. I 1 9 A , D iog. Laert, 2 , 5 4 - L n sacrificio sin corona exige una explicación especial, A pollod. 3 , 1 2 0 sobre el culto de las Gracias en Paros. G R B S 7 (19 6 6 ), p. 10 7 , n. 4 3 . Víctim as « p erfec tas» ; leyes de So ló n en Poli. I, 29 (= Solone, Testimo­ niarle sulla vita e Topera, ed. de A . M artina, 19 6 8 , n° 475 ); A rist. fr. IOI Rose. Véase 1 4 , n . 5 1 -

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2. RITO Y SANTUARIO

U n a vez q u e la p r o c e s ió n h a lle g a d o al lu g a r sa g ra d o , se traza u n c írc u lo q u e in c lu y e e l lu g a r d e l s a c r ific io , el a n im a l y lo s p a r tic ip a n te s : la cesta s a c r ific ia l y el re c ip ie n te c o n el agua se lle v a n e n c írc u lo a lre d e d o r de to d o s y se d e lim ita de este m o d o lo « s a g r a d o » y lo p ro fa n o . T o d o s están « e n to rn o al a lta r » . G o m o p rim e r a a c ció n colectiva, se vie rte agua de la ja r r a so b re las m an o s de cada p a rtic ip a n te p o r tu rn o s: éste es el « c o m ie n z o » (drchesthai). T a m b ié n se ro c ía el a n im a l c o n agua, esto p ro v o ca que sacuda la cabeza, lo que es in te rp re ta d o co m o señal de a sen tim ie n to . E l d io s de D e lfo s a través d el o rá cu lo d ecla ró : Aquel que voluntariamente asiente con la cabeza durante el lavado de manos, yo digo que podrás sacrificarlo legítimamente . A u n to ro se le da agua p a ra b e b e r: así ta m b ié n in c lin a la cabeza. C a d a u n o de lo s p a r tic ip a n te s coge u n p u ñ a d o de g ra n o s de ceb ad a (oulaí, oulochytai) de la cesta s a c rific ia l. Se h ace el sile n c io . E l q u e c eleb ra el sa c rific io , c o n lo s brazos levan tad os h acia el cie lo , re cita u n a o ra c ió n , u n a in v o c a c ió n , u n deseo y u n voto, c o n p alabras so n o ras y c erem o n io sa s. E n to n c e s, com o c o n firm a c ió n , todos e c h a n sus g ra n o s d e c eb ad a so b re e l a lta r y e l a n im a l q u e va a ser s a c r ific a d o ; en algu n o s rito s se tira n p ie d r a s 8 9. E sta a c ció n , ju n t o c o n el lavado de m an o s, ta m b ié n se llam a « c o m ie n z o » (katdrchesthai). E l c u ch illo sacrific ia l de la cesta se d escu b re en to n ces. E l que celeb ra el sa crific io coge el cu ch illo y, esco n d ie n d o el arm a, se acerca a la víctim a: corta algu nos p elo s de su fr e n te y lo s a r r o ja al fu e g o . E ste s a c r ific io de p e l o 10 es p o r ú ltim a vez u n « c o m ie n z o » (apárchesthai). A ú n n o se h a d e r ra m a d o sa n g re , p e r o la víctim a ya n o está intacta. A h o r a es e l m o m e n to d e l s a c r ific io . A lo s a n im a les m ás p e q u e ñ o s lo s le va n ta n p o r en cim a d el altar y les c o rtan el cu e llo . U n a vaca es abatida co n u n go lp e de hacha y e n to n ces se le a b re la a rte ria d el c u e llo . L a sangre se recoge en u n re c ip ie n te y se esparce so b re el altar y p o r lo s laterales: m an ch a r el altar c o n sangre (haimdssein) es u n d e b e r p ia d o s o . G u a n d o se asesta el g o lp e fa ta l, las m u je re s d e b e n g r ita r e n to n o s agu d os y e strid e n te s: « la co stu m b re g rie g a d el g rito q u e a co m p a ñ a al s a c r ific io » 111 2 m arca el clím ax e m o c io n a l. L a vida g rita p o r en cim a de la m u erte. E l a n im a l es d esp ellejad o y d escu artizad o ; los ó rga n o s in te rn o s, esp ecialm en te el co raz ó n y el h ígad o (spldnchna), se asan lo s p rim e r o s e n el fu eg o d el altar. O c a sio n a l­ m en te el c o raz ó n se a rra n c a d el c u e rp o c u a n d o todavía late, antes que n in g u n a otra co sa 18. P ro b a r las visceras in m e d ia ta m e n te es el p riv ile g io y el d eb er d el c írc u lo más ín tim o , m ás re strin g id o de « p a r tic ip a n te s » . D e sp u é s se « c o n s a g r a n » los restos n o c o m e stib le s: se d is p o n e n lo s h u e so s e n la p ir a p re p a ra d a en el a lta r « e n el o r d e n d e b id o » 13. E n H o m e ro los « p r in c ip io s » de to d os lo s m ie m b ro s d el a n im al, p e q u e ­ ñ o s tro z o s de c a rn e , se c o lo c a n ta m b ié n e n la p ir a : la c ria tu ra d e sm e m b ra d a se Porph. Deabst. 2 , 9 ; ’ Í V P- 11, n - 13 - Sobre la cesta sacrificial: Id'' S u p p l . IV (1 9 2 4 ) , cois. 8 7 0 - 8 7 5 ; J . Se Help, DasKanoun, der griechische Opferkorb, i g 7 5 9 H N , p. 12 , n. 16. TO Eitrem , p p . 3 4 4 - 3 7 3 ; ÜA, p. 12 11 Aesch. Sept. 2 6 9 ; H N , p. 12 , n. ig.V éase I 4, n. 5 1. 12 H N , p. 1 3 , n. 2 2. 13 buthelisQS Hes. Theog. 541 ; p. 1 3 , n. 2 4 -

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1.1. DESCRIPCIÓN E INTERPRETACIÓN

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re co n stru ye así s im b ó lic a m e n te 14*. L o s textos tard ío s y ta m b ié n las p in tu ra s p o n e n el én fasis e n los h ueso s p élvicos y el r a b o ; en la fó rm u la h o m é ric a , s o n los « h u eso s d el m u s lo » los que se q u em an . T a m b ié n se q u em an o fre n d a s de co m id a, tortas y gachas e n p eq u eñ as can tid ad es; sob re to d o , el sa c rific a d o r vie rte v in o so b re el fu eg o , y así el a lc o h o l a rd e . U n a vez q u e se h a n c o m id o la s splánchna y el fu e g o se h a a p a ga d o , com ien za la p re p a ra c ió n del ve rd a d ero ban q u ete de ca rn e : el asado y la co cció n , que tie n e g e n e ra lm e n te u n ca rá cte r p r o fa n o . A m e n u d o se p ro h íb e llevarse la c a rn e a casa: tod a ella debe ser co n su m id a d en tro d el s a n tu a rio 13. L a p ie l le c o rre sp o n d e al sa n tu a rio o al sacerd o te. E l rito d el sa crific io de an im ales va ría e n lo s detalles según la « c o stu m b re an ces­ t r a l» lo c a l, p e ro la e stru c tu ra fu n d a m e n ta l es id é n tica y clara: el sa c rific io de a n i­ m ales es u n a m u e rte ritu a liz a d a seg u id a de u n b a n q u e te de c a rn e . E l r it o , co m o sign o de lo « s a g r a d o » , es en su m a la p re p a ra c ió n , el « c o m ie n z o » , p o r u n lad o, y la p o s te r io r re o r d e n a c ió n , p o r o tro ; sa cra liz a c ió n y d e sa c ra liz a c ió n e n to rn o a u n c en tro , rep rese n ta d o p o r el acto de d ar m u e r te 16, llevado a cabo c o n arm as, sangre, fu ego y u n g rite río estrid en te. T a n p ro n to com o la re fle x ió n entre los g riego s em pezó a m an ifestarse p o r m ed io de la p a la b r a , el r e q u e r im ie n to p ia d o s o a so c ia d o a este « a c to s a g r a d o » se v o lvió a m b ivalen te. U n sa c rific io de este tip o se realiza « p a r a » u n d io s, p e ro el d io s e vi­ d e n te m e n te n o re c ib e n a d a : la ca rn e b u e n a sirve e n te ra m e n te p a ra la c e le b ra c ió n festiva de los « p a r tic ip a n te s » . Se sabe que el sa crificio crea u n a re la c ió n en tre q u ie n lo realiza y el d io s; lo s poetas n a rra n có m o el d io s recu e rd a el sa crific io c o n agrado o cóm o se en fu rece p elig ro sam en te si n o se re a liz a 17. P ero lo que llega al cielo es sólo el v a p o r graso que sube c o n el h u m o ; im a g in a r q u é p o d ría n h a ce r lo s d ioses con él resulta casi u n a farsa. E n el fo n d o , el rito n o se adecúa a la m ito lo g ía a n tr o p o m ó r fica de los dioses. « G u a n d o dioses y h om bres m ortales se s e p a ra ro n » , cuenta H esío d o, « s e creó el s a c r if ic io » 18: allí, lo s d ioses, in m o rta le s, n o to cado s p o r la m u erte , lo s c ele stiale s a q u ie n e s se d irig e la lla m a s a c r ific ia l; a q u í, lo s h o m b re s , m o rta le s, d ep e n d ien te s de la co m id a, que m atan. B ie n es verd ad q u e la n a rr a c ió n de H esío d o explica la d iv isió n de las p o rc io n e s en tre dioses y h o m b re s sólo co m o el fru to de u n e n g a ñ o . E n esta « s e p a r a c ió n » , en el p r im e r s a c r ific io , P ro m e te o , el am b ivalen te am igo d el h o m b re , p u so a u n lad o la carn e y las grasicn tas visceras del to ro s a c r ifi­ cado y las c u b rió c o n la p ie l y el estóm ago; al o tro lad o e sco n d ió lo s b lan cos huesos en la grasa b rilla n te . E n n o m b re de lo s dioses Z e u s e lig ió esta ú ltim a p arte , in t e n ­ c io n a d a m e n te , co m o H e s ío d o p o n e de re lie v e ; u n a v e rs ió n a n te r io r h a b ría d ich o que el p ad re de los d ioses fue en ga ñ a d o 19. E n c u a lq u ie r caso, los co m e n ta rio s m o r ­ daces so b re la q u em a d e los h ueso s y la h ie l « p a r a los d io se s » fo rm a rá n p o s te r io r ­

14.

Meuli (1), pp. 218, 256, 262.

15 16

Fó rm u la ouphord-, ejem plos: G R B S j (19 6 6), p. 1 0 3 , n . 3 6 ; L S S 88; 94. « S a c ra lisa tio n » / « d é s a c r a lis a tio n » son conceptos fu n dam en tales en H . H ubert y H . Mauss, <<Essai sur la nature et la fonction du sacrifice», Année sociologique 2 (18 9 8 ), pp. 2 9 - 13 8 - M . Mauss, Oeuvres, I, 19 6 8 , pp. 19 3 - 3 0 7 . Por ejem plo, H om . II. I, 4 0 ; 2 2 , 17 0 ; Od. I, 66; II. 9, 5 3 4 - 537 ; TIN, pp. 8 s. Hes. Theog. 5 35 : V crnam , p. 14 6 . C fr. además A , T hom sen, « D e r T ru g des Prometbeus>>, AÜV7 l 2 (19 0 9 ), pp- 4 6 0 - 4 9 0 ; J . Rudhardt, M H 27 (19 7 o ), PP* » 5 ; V ernant, pp. I 77 - I 9 4 - IA. Bernabé, Isimu 7 ( 2 0 0 4 ), pp. 6 3 -7 6 ] ; Euthetísas Hes. Theog. 5 4 [ ; TIN, p. 13 , n. 2 4 * W e st(l), p. 3 2 ! ; F. W ehrli, Tíieona undHumanitas, 1973 , pp. 5 ° - 5 5 *

17 18

19

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2. RITO Y SANTUARIO

m en te p arte d el re p e rto r io h a b itu al de la c o m e d ia 20.- ¿ p u e d e ser u n sa c rific io a q u e ­ llo que n o es u n a o fre n d a ? L a tra g e d ia g rie g a 21 ro d e a sus p ro p ia s escenas de v io le n c ia te rrib le y d estru c c ió n n ecesaria co n las m etáfo ras d el sa crific io d e an im ales casi com o u n acom p añ am ien to h a b itu a l y fre c u e n te m e n te d e s c rib e y re p re s e n ta escen as de s a c r ific io . S in d u d a, tanto el p o e ta co m o el p ú b lic o e x p e rim e n ta ro n lo q u e W alter F. O tto lla m ó el « v io ­ le n to d ram a d el a n im a l sa n g ra n d o hasta la m u erte , ... la e x p re sió n de u n estado de á n im o cuya g ra n d e z a só lo es c o m p a ra b le c o n las o b ra s d e arte m ás excelsas>>22. E l shock de lo s te rro re s de la m u erte p re se n tes e n la san gre c alien te q u e b ro ta p ro d u c e u n im p a cto d ire c to . N o se trata de u n a d o lo ro s a escen a se c u n d a ria sin o d e l c en tro e n que co n v erg e n tod as las m ira d a s. N o ob stan te, e n la p o s te rio r fiesta, el e n c u e n ­ tro c o n la m u erte se tra n sfo rm a e n a firm a c ió n y d isfru te de la vida. H istó ric a m e n te , este ritu a l d el b a n q u ete sa crific ia l p u ed e re m o n tarse a la situ a ­ c ió n d el h o m b re antes d el d esc u b rim ien to de la a g ric u ltu ra 23: la caza, esp ecialm en te la caza m ayo r de reses y caballos, era la tarea p rin c ip a l de los h o m b re s y la fu en te de a lim e n to e se n cia l p ara la fa m ilia . M a ta r p a ra c o m e r era u n im p e ra tiv o irre vo ca b le , sin e m b argo , el acto c ru e n to d eb ía de ir sie m p re aco m p añ ad o de u n d o b le p e lig ro y u n d o b le m ie d o : q ue el arm a p u d ie r a vo lve rse c o n tra o tro cazad or y q u e la m u erte de la p re sa p u d ie r a s e ñ a la r u n f in a l s in fu t u r o , m ie n tra s q u e e l h o m b re sie m p re d e b ía c o m e r y p o r ta n to d e b ía cazar. A lg u n o s e le m e n to s im p o rta n te s de lo s rito s a n te rio re s y p o ste rio re s al sa c rific io p u e d e n p o r tan to re m o n ta rse a las costu m b res de caza, e n p a r tic u la r , c o lo c a r lo s h u e so s e n el s u e lo , e sp e c ia lm e n te lo s fé m u re s , le v a n ta r e l c rá n e o y e x te n d e r la p ie l: in te n to s de r e c o n s t r u ir el a n im a l m u e r to , al m e n o s su c o n t o r n o ; lo q u e K a r l M e u li 242 5lla m ó la « c o m e d ia de la in o c e n c ia » ; la fic tic ia v o lu n ta d de ser s a c rific a d a de la v íctim a , p u e d e verse ta m b ié n e n este c o n ­ texto . E n el rito d el sa c rific io , p o r su p u e sto , estas costu m b res están estrech am en te e n tr e te jid a s c o n las fo rm a s e sp e c ífic a s d e c ría de a n im a le s d e lo s c a m p e s in o s d el N e o lít ic o . E l h e c h o d e q u e el a n im a l d o m é stic o , u n a p o s e s ió n y u n c o m p a ñ e ro , d eb a ser s in e m b a rg o s a c rific a d o y c o m id o crea n u evo s c o n flic to s y m ie d o s q u e se re s u e lv e n e n el r it o : el a n im a l es « c o n s a g r a d o » , su stra íd o de la v id a c o tid ia n a y som etid o a u n a v o lu n ta d aje n a ; fre cu e n tem e n te es « d e ja d o en lib e r t a d » 23, devuelto a su estad o de a n im a l salvaje. L o s fr u to s de la a g ric u ltu ra , el g ra n o y el v in o , se in c o rp o ra n tam b ién a la c erem o n ia , co m o p rin c ip io y fin a l, casi m arcan d o lo s lím i­ tes de la « v id a d o m e stic a d a » 26, e n m ed io de los cuales irru m p e la m u erte, desde u n a b ism o a tá vico , c u a n d o lo s fr u to s d e la a g ric u ltu ra m ás a n tig u a , lo s g r a n o s de cebada, se tra n s fo rm a n en p ro y e ctiles sim b ó lico s. P o r m u y d ifíc il que p u ed a resu ltar p ara la re fle x ió n m ito ló g ica e in telectu al c o m ­ p r e n d e r c ó m o tal sa c rific io afecta al d io s, lo q u e éste sig n ific a p a ra lo s h o m b re s es

20 21

H N , p. 1 3 , n .

2 4 t p* 14» n * 3 ° -

GRBS 7 (19 6 6 ), en particular pp. I I 3 - I 2 I ; J . P. G u épin , The tragic paradox. Afyth and ritual in Greektragedy,

19 6 8 . 22

23 24 25 26

Otto (2), p. 2 3 ­ M euli (2); H N , passim, en particular pp. 2 0 - 3 1 . M eu li (i), en particular pp. 2 2 4 ~ 2 5 2 . H N , p. 2 3 . A sí para el sacrificio en Eleusis se tom an las oulaí de la llanura de Raro, donde, según el m ito, cre­ ciero n los prim eros cereales, Paus. I, 3 8 , 6.

1.2. RITOS CRUENTOS

83

s ie m p re b astan te c la ro : c o m u n id a d (koinonía)37. L a p e r te n e n c ia a la c o m u n id a d se m arca c o n el « la va d o de m a n o s » , el situarse en círcu lo y e l lan zam ien to colectivo de c erea le s; u n a r e la c ió n a ú n m ás e strech a se f o r ja a través d e la « d e g u s ta c ió n de lo s splánchna¿>. D esd e u n p u n to de vista p sic o ló g ic o y e tio ló g ic o , so n la a g re sió n re p re ­ sentada en c o m u n id a d y la « c u lp a » c o m p artid a las que crean so lid a rid a d . E l círcu lo de lo s « p a r tic ip a n te s » se ha c erra d o p a ra lo s de fu e ra ; al h a ce rlo , lo s p articip a n tes a su m e n p ap eles m u y d iferen tes e n la « a c c ió n » c o m u n ita ria . P rim e ro d e b e n « l l e ­ v a r » la cesta, el ja r r o de agua, el in c e n sa rio y las an to rch as y « c o n d u c ir » a los a n i­ m ales; después siguen los niveles del « c o m ie n z o » , la o ra ció n , el sacrificio , la d eso lla­ d u ra y el d e sm e m b ra m ie n to ; a c o n tin u a c ió n tie n e n lu g a r el c o c in a d o p rim e r o de lo s splánchna y d esp u és d el resto de la c a rn e , se g u id o de la lib a c ió n de v in o y f in a l­ m e n te la d is tr ib u c ió n de la c a rn e . M u c h a c h o s y m u c h a c h as, h o m b re s y m u je re s, to d o s tie n e n su lu g a r y su tarea. U n o es el s a c r ific a d o r, el sa ce rd o te , q u e d irig e la c e re m o n ia , reza, degusta y h ace lib a c io n e s; e n su te m ero so resp eto h acia lo d ivin o , ta m b ié n d em u e stra su p r o p io p o d e r, u n p o d e r q u e, a u n q u e en re a lid a d só lo p r o ­ d uce m u erte , p arece e contrario abarcar tam b ién la vida. E l o rd e n de la vida, u n o rd en social, se constitu ye e n el sa crific io m ed ia n te actos irre vo c a b le s; « r e l ig i ó n » y exis­ te n cia c o tid ia n a se e n trem ez cla n de u n a fo rm a ta n c o m p le ta que cada c o m u n id a d , cada o rd e n , d eb en ser in stitu id o s a través de u n sa crific io .

1 .2 . R

it o s c r u e n t a s

E l p o d e r de la sangre e n la creen cia y e n la su p e rstic ió n h a sid o a m en u d o o b jeto de d iscu sion es e tn o g rá fic a s88. E n tre lo s griego s, lo m ás so rp re n d e n te es u n a cierta re ti­ cen cia h acia la m ag ia de la san gre; n o hay h u ellas de u n ta b ú u n iv e rsa l de la sangre, c o m o e n la le y d e lo s ju d í o s 89. E l s a c r ific io d e a n im a le s c o n siste e n el d e r r a m a ­ m ie n to de sangre y q ue los altares se lle n e n de sangre (haimdssesthai) es u n a caracterís­ tica d el acto d el s a c rific io en s í3°. E n las p in tu ra s de los vasos, los laterales encalados de lo s altares se m u estra n siem p re salp icad os de sangre co m o te stim o n io de la cere­ m o n ia sagrada. Se dice que u n altar de D íd im a h ab ía sid o h ech o c o n la sangre de las v íctim a s31. S ig n ific a tiva m e n te, las víctim as q u e e ra n gratas a lo s d io ses so n an im ales de san gre c a lie n te , so b re to d o g ran d e s m a m ífe ro s ; lo s p eces, a p esa r de ser m u ch o m ás im p o rta n te s p ara el sustento d ia rio , ra ra m e n te so n sa crifica d o s (v. n o ta 4)- L o q u e c u e n ta es e l f lu ir d e la sa n g re c a lie n te q u e d e s p ie rta te m o r e in q u ie tu d . L o s s a c r ific io s in c r u e n to s s o n d esc rito s c o n u n é n fa sis e sp e cia l c o m o « p u r o s » (hagná thymata)33. E l sa crific a d o r, sin em bargo, en cierto sen tid o n o es « im p u r o » , sin o que goza d e u n estatus « s a g r a d o » e x ce p cio n a l, c o n fo rm e al o r d e n d iv in o que legitim a y 278 1 30 9

27 28 29 30 31

32

« ¿ Q u é sacrificio puede ser grato a los dioses sin los com ensales?», D io Chrys. Or. 3» 9 7 - Se invi­ tan tam bién eventuales huéspedes no previstos: H om . Od. 3, Xss. H . L . Strack, D asBlutim GiaubenundAberglaubenderMenschheit, 7I 9 0 0 ; H . Tegnaeus, Blood-brothers, 1951» J . H . Waszink, R A C l l ( i 9 5 4 )> cois. 4 5 9 _4 7 3 » GG R, pp . 150S. U n a m orcilla de sangre com pletamente pro fan a se encuentra ya en H om ero , O d . 2 0 , 2 5 ” 2 7 Aesch. Sept. 2 75 » T h eo cr. Epigr. I; Porph. D eabst. I, 2 5 » Stengel, pp . l8 s . Paus. 5 » 13 » II; GG R, p. 87? probablem ente mezclada con otros restos de sacrificios, fundam ental­ m ente sobre el m odelo del altar de cenizas (véase I 4» n * 5 l)VéaseV4 >n. 26.

84

2, RITO Y SANTUARIO

exige el d e rra m a m ie n to de sangre e n el lu g a r sagrad o. P o r este m otivo , n o se p u ed e h e r ir n i m atar a u n h o m b re q u e se sien te sob re o ju n t o a u n altar; ello re p re s e n ta ­ r ía u n a p e r v e r s ió n de lo sagrad o q u e p re c ip ita ría a la r u in a a la ciu d ad e n te ra 33. E l p o d e r p ro te c to r, de asilo, d el a ltar está e n re la c ió n p o la r c o n el d e rra m a m ie n to de sangre; el d e rra m a m ie n to de sangre h u m a n a constitu ye el extrem o o p u esto , au n q u e m u y sim ila r, d e l acto p ia d o so . E n algu n o s cultos se d e rra m a san gre h u m a n a ; tal p rá ctic a te n ía p ara lo s griegos u n o rig e n « b á r b a r o » . Se m e n c io n a en p a rtic u la r com o p a tro c in a d o ra de tales rito s la im agen de la A rte m is T á u ric a , q u e p re sid ía los sa crificio s h u m a n o s en G ó lq u id e y que fu e p o ste rio rm e n te llevada a G re c ia p o r O restes ju n to co n Ifig e n ia . Se decía que d eb ía ser cu sto d ia d a e n H ala s A r a fé n id e s e n el Á tic a , d o n d e d u ra n te el s a c r ific io a A r t e m is T a u r ó p o lo , se le c o rta b a e l c u e llo a u n h o m b re c o n u n c u c h illo 34, o e n O rtia e n E sp a rta , d o n d e lo s e fe b o s e ra n flag elad o s ju n t o al a lta r3536 . H ay rito s sacrificiales e n los que el d erra m a m ie n to de sangre p arece ser u n fin en sí m ism o y n o el p re lu d io d e u n b a n q u e te ; so n « s a c r ific io s de sa n g re » e n sen tid o e stricto , sphdgias6. T ie n e n lu g a r so b re to d o e n dos situ acio n es extrem as: antes d e la batalla y d u ran te el e n te rra m ie n to de lo s m u erto s; el otro contexto e n el q u e se p r o ­ d u c e n es e n las « p u r if ic a c i o n e s » . A n te s de la batalla, lo s esp artan o s sa c rific a n u n a cabra e n h o n o r de A rte m is Agrotéra37; sin em b argo, h abitu alm en te los testim o n io s n o m e n c io n a n a n in g ú n d io s, sin o só lo el h ech o de q u e en el cam p o de batalla, al avis­ tar al e n e m ig o , el g e n e ra l o lo s a d ivin o s q u e ac o m p a ñ a n al e jé rc ito c o rta n el cu ello de an im ales, así que se llevan reb añ o s com p leto s p ara tal p ro p ó sito . A p a rtir de c ie r ­ tas señales en las visceras de las víctim as, lo s ad ivin os d ete rm in a n las p o sib ilid ad e s de éxito en la b atalla. E l s a c rific io d el a n im a l in o c e n te y d ó c il es u n a a n tic ip a c ió n p r e ­ m o n ito r ia de la batalla y sus im p rev isib le s p e lig ro s; es u n « c o m ie n z o » . Se dice que e n la b atalla de S a la m in a fu e r o n sa crific a d o s p ris io n e ro s p ersas e n lu g a r de a n im a ­ le s 38. E n e l m ito e n c o n tra m o s m u c h a s v a ria n te s d el —su p u e sta m en te v o l u n t a r io s a c r ific io de v írg e n e s a n tes d e la b a ta lla ; Ifig e n ia e n Á u l id e 39 p u e d e ta m b ié n in c lu ir s e d e n tro de este g r u p o . E n lo s Siete contra Tebas d e E s q u ilo , la a m e n a z a d o ra a n tic ip a c ió n d el d e rra m a m ie n to de san gre se p resen ta en fo rm a de ju r a m e n t o : ante las m u ra lla s de T eb as, lo s « S i e t e » s a c rific a n u n to ro « e n u n escu d o rib e te a d o de n e g r o » to ca n « c o n las m an os la sangre d el t o r o » y ju r a n « p o r A re s, E n io y el sa n ­ g r ie n to T e r r o r s e d ie n to de s a n g r e » v e n c e r o m o r i r 40. D e n o s e r así, lo s rito s de

33

34 35 36

37 38 39 40

C o n o cid ísim o fu e el « sa crileg io c ilo n ia n o » en A tenas, en el año 6 36 o 6 3 2 , que proyectó su som bra durante doscientos años; véase II 4 , n. id . C fr. S. Schlesinger, DiegiiechischeAsylie, tesis doc­ toral, Giessen, 19 3 3 ; GG R, pp. 77 sE u r. Iph. Taur. I 4 5 ° - I 4 8 l. Paus. 3 , 16 , 9 ; sólo las fuentes más tardías subrayan que debe m anar la sangre; véase III 2 .6 , n. 3 2 ; V 3 .4 , n . 18 . ** Stengel, pp. 9 2 - 10 2 ; Ziehen, I I I A (19 2 9 ), cois. 16 6 9 -16 7 9 ; Casabona, pp. 1 8 0 - 19 3 ; S. Eitrem , «M antis u n d sphágia», Symbolae Osloentes 18 (19 3 8 ), pp. 9 - 3 0 .Véase V 4, n . 26 . X en . L a c .p o l. 1 3 , 8; Hell, 4 , 3 , 2 0 ; Plut. Ij'C. 2 2 , 2 ; en general Pritchett, pp. 8 3 - 9 0 . Phainias, fr. 25 W ehrli = Plut. Them. 1 3 ; A . H enrichs, en Lesacrifice dans i'antiquité, Entretiens Fondation H ardt 27 , 19 8 1, pp. 2 0 8 - 2 2 4 ­ Véase H N , pp. 77 s . A escb. Sept. 4 2 - 4 8 ; u n sacrificio del ju ra m en to sim ilar: X en . Anab. 2, 2, 9; sobre los sacrificios del ju ram en to véase V 3 • 3 .

1.3. RITOS DEL FUEGO

85

h e rm a n d a d de sangre y el b e b e r sangre en c o m u n id a d se a trib u y e n g e n e ra lm e n te a b á rb a ro s o, si n o , a g ru p o s extrem os al m a rg e n de la so c ie d a d 41. E n lo s rito s fú n e b re s se sa crifica n an im ales y se q u em a n en la p ira fu n e ra ria . E n la p ira fu n e ra ria de P atro clo , A q u ile s sacrifica m uchas ovejas y vacas, cuatro caballos, dos p e r ro s y doce p ris io n e ro s tro y a n o s42. E ste p ro c e d e r p u ed e en te n d erse com o u n a rre b a to de im p o te n c ia y de c ó le ra : « s i tú estás m u e r to , lo s d em ás n o d e b e r ía n v i v i r » 43. S in e m b a rg o c u a n d o se c u e n ta q u e « e n t o r n o al ca d á ve r flu ía la sa n g re re c o g id a e n c u e n c o s » , q u ed a c la ro q u e la in t e n c ió n es q u e la sa n g re lle g u e al m u e r to d e a lg u n a m a n e ra , p a ra d e v o lv e rle la v id a y el c o lo r ; e l r o jo se u sa en lo s e n te rra m ie n to s ya e n el p a le o lític o 444 5. T ales sa c rific io s se re p ite n ta m b ié n varias veces en h o n o r d e l d ifu n to . E n estas ocasiones n o se erige u n altar, sin o que se excava u n a fosa en el te rre n o (bóthros)is , en la q u e se v ie rte la sa n g re . L a c re e n c ia q u e subyace es q u e la san gre q u e flu y e h a c ia a b a jo , lle g a a lo s m u e rto s, q u e se a lim e n ta n d e e lla 46: es la « s a c ie d a d de s a n g r e » , (haimakourfa). E n el texto lite r a r io m ás an tig u o y m o d é lic o que d escrib e este tip o de s a c r ific io f u n e r a r io , éste se c o n v ie rte e n u n a in v o c a c ió n d e l m u e r to : O d is e o , s ig u ie n d o las in d ic a c io n e s de la h e c h ic e ra C ir c e , excava u n a fo sa cu ad rad a (bóthros) en el lím ite d el m u n d o y, d espués de u n a trip le lib a c ió n y de u n a o r a c ió n a H ad es y P e rsé fo n e , sacrifica u n ca rn e ro y u n a oveja n e g ra h a cien d o que la sangre se vierta e n la fosa; acto seguido las alm as (psychaí) se re ú n e n p ara b e b e r la sangre y p ara d esp ertar b revem en te su co n scien cia. L o s an im ales sacrificad o s so n después qu em ad o s ju n to a la fo s a 47.

1 .3 .

R it o s d e l f u e g o

E l fu e g o es u n o de lo s fu n d a m e n to s de la vida civilizada. E s la fo rm a m ás p rim itiv a de p ro teg erse de las fiera s y p o r tanto ta m b ié n de los m alos e sp íritu s. D a luz y c a lo r y, sin e m b a rg o , es sie m p re d o lo ro s o y p e lig ro s o , el p ro to tip o de la d estru c c ió n : lo que antes era g ran d e , fijo y só lid o se disuelve e n h u m o y cenizas. L a m u ltifo rm e fa s ­ c in a c ió n p o r el fu e g o está p re se n te casi en cada u n o de lo s actos cu ltu ales g rie g o s. L o s sacrific io s sin fu eg o son excep cion es raras e in te n c io n a le s48 y, a la inversa, r a r a ­ m e n te h ay fu e g o s in s a c r ific io ; el « h o g a r » , Hestia, es ta m b ié n u n a d io sa 49. U n a fo r m a a n tigu a de te m p lo es la « ca sa c o n h o g a r » ; lo s tem p lo s a n tigu o s de D re ro s y 41

H dt. I, 7 4 -6 ; 4 - 7 0 ; Plat. Critias I2 0 a , sobre lo cual véase H . H erter, Ithein. Mus. 10 9 (19 6 6 ), pp .

42

I I 2 3 , 16 6 - 17 6 .

43

M euli (1), pp. 2 0 I - 2 0 7 y «Entstehung und Sin n der T rau ersitten » , Schweiz, Archiv fü r Volkskunde 43 (19 4 6 ), pp. 1 0 6 - 1 0 8 ; H N , pp. 64S. I I 2 3 - 3 4 ; sobre el uso del ocre en las inhum aciones véase M ü ller-K a rp e I, pp. 2 3 2 - 2 3 5 ­ KA., pp . 16 s.; H errm an n (i), pp. 7l “ 8 2 . Véase IV I, n. 4 2 . Od. 10 , 517 - 537 ; 1 1 . 2 3 - 5 0 ' K A , p. 1 0 2 ; sacrificio nocturno de los hippfjrchoí beodos, Plu. Degen. Socr. 5 7 8 B ; H N , p. 2 1 0 ; sacrifi­ cios en Lem nos durante el período de pu rificació n , véase n. 5 7 ; en las Tesm oforias, véase V 2 . 5 Aesch. Sept. 4 2 - 4 6 ; u n sacrificio del juram en to sim ilar: X en. Anab. 2 - 2 - 9 ; sobre los sacrificios del ju ram en to véase V 3 - 2 ­ Véase III 3 -1, n. 2.

2 4 5 - 2 55 -

44 45 46 47 48

49

.

86

2. RITO Y SANTUARIO

P rin ia s e n G reta p e rte n e c e n a este tip o , al ig u a l q u e el te m p lo de A p o lo e n D e lfo s, q ue siem p re tuvo su hestía e n su in t e r io r 50. E n otro s casos el altar se e n c u en tra n o r ­ m a lm e n te al a ire lib r e , fre n te a la e n tra d a d e l te m p lo ; e n v irtu d de su fu n c ió n , el altar es el p re e m in e n te lu g a r d el fu e g o , el « h o g a r de los d io s e s » 51*. S ó lo e n el culto de D io n iso se hace referen cia a p ro d ig io s d el fu e g o 58; p ero el re p en tin o encenderse de la lla m a d e l fu e g o d e l a ltar es in te rp r e ta d o c o m o sig n o d e la p re se n c ia d iv in a 53, lo q u e da ta m b ié n u n a e sp e cia l im p o r t a n c ia a las lib a c io n e s de aceite y v in o v e rtid a s sob re el altar. D e la m ism a m a n e ra q u e e n la casa e l fu e g o d e l h o g a r n o p u e d e a p a g a rse , así ta m b ié n e n m u ch o s te m p lo s se m a n tie n e e n c e n d id o u n fu eg o p e rm a n e n te : el m ás n o ta b le es el d el te m p lo de A p o lo e n D e lfo s , p e r o ta m b ié n lo s hay e n el te m p lo de A p o lo Lykios e n A r g o s y e n e l de A p o lo Kárneios e n C i r e n e 54. G o m o u n a f o r m a de p e r fe c c io n a m ie n to té c n ic o , la lá m p a ra p e r m a n e n te m e n te e n c e n d id a su stitu ye al fu eg o e n el tem p lo de A te n e a P o lía d e e n A te n a s, y ta m b ié n en el de H e r a en A rg o s y e n el cu lto de A s c le p io . U n fu eg o de este tip o es la e n c a rn a c ió n d e la c o n tin u id a d del san tuario y de la co m u n id ad ; la lám p ara de A ten ea se apagó p oco antes de q u e Sila to m a ra y d e stru y e ra A te n a s 55. P e ro c o n el e x tin g u irs e y e l reavivarse d el fu e g o , se p u e d e o fre c e r u n a im p o n e n te re p re se n ta c ió n de la secu en cia fin , « p u r if ic a c ió n » y nuevo c o m ie n z o . E n A rg o s, el h o g a r de la casa en la q u e algu ien h a m u erto se apaga y, después d el p re sc rito p e río d o de lu to , se trae nuevo fu eg o d el h o g a r de la c o m u n i­ dad y el fu eg o d om éstico se e n c ie n d e de n u evo c o n u n sa c rific io 56. L a isla de L e m n o s se p u r ific a en u n d e te rm in a d o p e río d o d e l año y el fu ego en la isla se apaga du rante nueve días. U n b arco que lleva u n a delegación festiva va a trae r fuego de D élo s. U n a vez que el b arco ha llegado y h a n d istrib u id o el fu ego p ara todas las dem ás necesid ades de la vid a y e sp ecialm en te p ara los artesanos que d e p e n d e n del fu ego, dicen « a p a rtir de ah ora em pieza un a nueva vida para e llo s » 5'’.

D esp u és d e la b atalla de P latea, lo s g rie g o s d e c id ie r o n to d o s ju n to s ir a tra e r fu ego n u e vo de D e lfo s ; d esp u és lo s a te n ie n se s, b a sá n d o se e n c ie rtas se ñ a le s, e n v ia ro n repetid as veces u n a m isió n « p ít ic a » a D e lfo s p ara tra er fu ego a A ten as e n u n caldero c o n tré b e d e 58. L o s altares que están al aire lib re n o a lb ergan u n fu ego p e re n n e ; se e n c ie n d e n en u n a im p o n e n te ce re m o n ia e n el tra n scu rso d e la fiesta. E n O lim p ia , el v e n c e d o r de la ca rre ra e n el estadio tien e el d erech o de s u b ir al altar al que el estadio está o r ie n ­

50 Véase II 5 , nn. 61-63, cfr. I 4, n. l6¡ III 3.1, n. 5. Aesch. Sept. 275 g2 Ps. A rist. M ir. 842 a 15- 2 4 ; E u r. Bacch. 758; L ib . 39, 13, 12. 53 Plut. Them. 13, véase n . 38. Sobre las libaciones de vin o, véase T h eo p h r. De igne 67 W im m er. 54 L* M . R . Sim ons, Flamma aeterna, 1 9 4 9 ; D elfo s: Plut. De 385 C , Numa 91.2, Anstid. 2 0 ; Paus. IO, 2 4 , 4 »cfr- Aesch. Cho. 1037 ; S I G 8 2 6 G 14 . A rgos: Paus. 2 , 19 , 5 ; C iren e: C allim . Hymn. 2 , 83S. 55 Plut. Num a 9, II, cfr. H N , pp. 170 s .; A rgos: Paus. 2 , 17, 7; A sclepio: I G IV Ia 742 = L S S 2 5 ­ 56 Plut. Quaest. Gr. 296F; véase II 4, n. 46; IVI. 57 Philostr. H er. 53» 5 7 de Lannoy, cfr. B urkert, C Q , 20 (1970), pp. I-16; H N , pp . 212-218. 58 Plut. Arístid. 2 0 , 4-8; fuentes principales sobre la Pyihaís-. Strab. 9, 4.04; S IG 2 9 6 s.; 696-699; 71I; G. C o lín , Le cuite d ’A pollon Pythien áAthénes, 1905; A . Boethius, DíePfthais, tesis doct., Uppsala, 1918; Ch. Gülke, Mythos undZfitgeschichte beiAischylos, 1969, pp. 4.3-6 7; S. V . Tracy, B C H 99 (1975), PP- 185-218. 51

1.3. RITOS DEL FUEGO

87

tad o, d o n d e están p rep arad as las p o rc io n e s « c o n sa g ra d a s» de las víctim as sa crific ia ­ le s 59, y e n c e n d e r el fu e g o . E n las P a n a te n e as, se lleva el fu e g o e n u n a c a rre ra c o n antorch as desde el b o sq u e de A cad em o , a través d el m ercad o , hasta el altar de la diosa e n la A c r ó p o lis 60. L o s argivos tra e n d el le ja n o san tu ario de Á rte m is Pyronía61 el fuego p a ra sus c e le b ra c io n e s e n L e r n a . L a s p ro c e s io n e s n o c tu rn a s c o n a n to rc h a s 62 están en tre las costum bres m ás prim itivas y n u n ca d ejan de im p resio n a r. S o b re to d o tien en lu ga r en las fiestas de D io n iso . N ad a da u n a im p ro n ta tan característica e in c o n fu n d ib le a u n a d eterm in ad a situa­ c ió n com o u n p e rfu m e distintivo; el fu ego h abla n o sólo al o jo , al o íd o y al tacto, sino ta m b ié n al sen tido d el olfato . L o sagrado se experim en ta com o u n a atm ósfera de p e r­ fu m e d iv in o , lo que sin d u d a se ten ía siem p re en cuenta a la h o ra d e la sele cció n de las m ad eras y las ram as p a ra el fu eg o sagrad o. E n u n a fó rm u la h o m é ric a , lo s dioses tie n e n ya sus « a lta re s p e r fu m a d o s » 63. T a m b ié n e n H o m e r o se v e rific a la e vo lu ció n d e l s ig n ific a d o d el a n tig u o v e rb o thyein, « ( h a c e r ) h u m e a r » , q u e a h o ra d esign a c o m ú n m e n te el acto de « s a c r if i c a r » 64. N o está cla ro q u é es lo q u e echa P a tro clo al fu ego p a ra lo s d ioses, n i q u é acon seja H esío d o sah u m ar p o r la m añ an a y p o r la tarde com o o fre n d a 65. E n cu alq u ier caso, la im p o rta ció n de sustancias especiales p ara sahu­ m a r, so b re to d o in c ie n so y m irra , co m en zó co m o m u y ta rd e e n to rn o a 7 0 0 ; éstas lle g a b a n a G re c ia d el su r de A r a b ia a través de in te r m e d ia r io s fe n ic io s y e n g rie go co n servan sus n o m b res sem íticos. C o n el co m e rcio debe de h aberse d ifu n d id o tam ­ b ié n la p ráctica d el c u lto 66. E l tip o de in c e n sa rio u tiliz a d o , el thymiatérion, es de o rigen b a b ilo n io -a s ir io y p ro b a b le m e n te lleg ó a G re c ia y a los etru scos a través de C h ip re . Las ofren d as de in cien so y los altares están p articu larm en te asociados al culto de A fr o ­ d ita y A d o n is ; e n e fe c to , el in c ie n s o se m e n c io n a p o r p r im e r a vez e n el p o e m a de S a fo 67 q ue in vo ca la e p ifa n ía de la d io sa A fr o d it a e n su b o sq u e de m an zan o s y rosas e n tre ra m a s tré m u la s y altares de in c ie n s o . E l u so d e in c ie n s o se vu elve p o s te r io r ­ m en te h a b itu a l e n tod as p artes; e sp a rc ir u n g rá n u lo de in c ie n s o e n las lla m a s es el acto de o fre n d a sa crificia l m ás d ifu n d id o y m ás sim p le y tam b ién el m ás barato.

59 60 61 62 63 64

65

66

67

Philostr. Degymn. 5 ; HAT, p. 112* 175 - So b re las carreras con antorchas: Jü th n e r, R E X II ( 1 9 2 4 ) ’ cois. 5 ^ 9 “ 577 ? sobre los vasos: Metzger, pp. J o s . Paus. 8, 15 , 9. M . Vassits, DieFackel in Kultus undKunstder Griechen, tesis doctoral, M únich, 1 9 0 ° ; R E V I (19 0 9 ), cois. H N , p.

I945' I 953II. 8, 4 8 ; 2 3 , T4 &; Od. 8, 3 6 3 ; cfr. H es. Theog. 557 ­ E n la Riada sólo 9, 2 l 9 s.; luego Od. 14 , 44 6; I 5 > 2 2 2 , cfr. 26OS.; u n adivino como thyoskóos (véase II 8, n. 3 0 ): R . 2 4 » 2 2 1; Od. 2 1, 145? 2 2 , 3 18 ; 3 2 1. Thysía « sacrificio» p o r prim era vez en Hymn. Dem. 268; 3 1 2 ; cfr. Stengel, pp . 4 - b; Gasabona, pp. 6 9-72? tu -w e-ta en m icénico es probablem ente profano [«perfum ista» o antropónim o, cfr. F. A u ra jo rro , Diccionario micénico, II, 1993 »5-u.], véase I 3-6, n. 3 0 . Ib 9 » 22 0 ? H es. Op. 3 3 8 ; thyein de cebada Hymn. Apoli. 4 9 1 » 5 ° 9 H . v. Fritze, Die Rauchopfer bei den Griechen, tesis doct., B e rlín , 1894? F. Pfister, R E I A s.v. Rauchopfer (1914)» cois. 2' 67 - 2 8 6 ? M . D etien ne, L e sJa rd in sd ’A donis, 1972 , pp* 7I - 76 [trad. esp.: Los jardines de Adonis, 19 8 3 ] ? sobre el thymiatérion: H . W iegand, B o nnerJahrbücher 122 ( 19 1 2 ) , p p . 1- 9 7 * R E V I A (19 3 6 ), cois. 7 0 6 - 7 14 ; E A A T V (19 6 1), pp. 12 6 -13 O ; G. Zacagnino, R Thymiatérion nel mondo greco. A n alisi delle fonti, tipologia, impieghi, 19 9 8 . « In c ie n so » líbanon, libanotós, hebreo lebona; m irra myrrha, hebreo mur, E . M asson, Recherches sur les plus vieux emprunt sémitiques en grec, 19 6 7 * PP- 53 “ 5 6 ; W. W. M üller, Glotta 5 2 (19 7 4 ). pp- 53 - 5 9 ­ Fr. 2 Voigt? incienso y m irra fr. 4 4 » 3 ° Voigt [trad. e sp .: H . Rodríguez Som olinos, Poetisas griegas, 1994 . fr- 83 y 5 5].

88

2. RITO Y SANTUARIO

Las fiestas que se d e fin e n en su c o n ju n to p o r el p o d e r destructivo d el fu eg o son m u y costosas. L a d e s c r ip c ió n m ás d e ta lla d a de u n a fie sta de este tip o es la q u e da Pausanias de u n a fiesta que se re m o n ta a ép o ca im p e ria l, la de L a fr ia e n P a tra s68; A lre d e d o r del altar colocan en círcu lo le ñ o s de m adera aún verde, cada u n o de ellos de hasta dieciséis codos de largo ; d en tro , sobre el altar, están los leñ os más secos. E n la época de la fiesta con struyen u n a subida más suave al altar apilando tie rra sob re sus escalon es. [ ...] E c h a n vivos al altar p á ja ro s com estib les y tod o tipo de víctim as y adem ás jab alíes, ciervos y gacelas; algunos echan in clu so lo b e z­ nos y oseznos y otros in clu so bestias salvajes ya crecidas. T am b ié n co lo can e n el altar fru tos de árboles cultivados y entonces p re n d e n fu ego a los leñ os. En ton ces vi u n oso y otros anim ales em p u jan d o co n fu erza hacia fu era co n el p rim e r ata­ que del fu e g o , algu n os in clu so escap aban gracias a su fu e rza; p e ro lo s que los habían echado al fuego los con d u cían de nuevo a la p ira.

E l san tu ario se co n vierte en u n a n fite a tr o . P e ro el culto de A rte m is Laphría p ro v ie n e de G a lid ó n , d o n d e existía el lu g a r de cu lto en época g e o m é trica y fu e e rig id o el sa n ­ tu ario m ás an tigu o e n el siglo V I I . E l m ito asociad o a su cu lto es aú n m ás a n tig u o ; la litada n a rr a la ir rita c ió n de A rte m is q u e llev ó a la caza d el ja b a lí de G a lid ó n y, fin a l­ m ente,, a la m u erte de M ele a g ro ; seg ú n la v e rs ió n o rig in a l a n te rio r a la Ufada, m u rió c u a n d o su m a d re A lte a v o lv ió a e c h a r al fu e g o u n le ñ o q u e h a b ía sid o sacad o d el fu eg o en el m o m e n to de su n a c im ie n to 69: u n re fle jo de u n sa c rific io a través de la d estru cció n p o r el fu eg o . C la ra m e n te re lacio n ad as están las Elaphebólia de A rte m is en H iá m p o lis y la fiesta de lo s G u retes en M e s e n e 70. O tra fiesta de fu eg o co n el s a c r ifi­ cio de u n to ro y c o m p e tic io n e s71 te n ía lu g a r e n el m o n te E ta en h o n o r de H eracle s. Se c o n sid e ra b a u n a c o n m e m o ra c ió n de la te rr ib le a u to in m o la c ió n de H e ra c le s en ese m ism o lu ga r, u n m ito q u e, sin d u d a, to m ó im p o rta n te s elem en to s d el rito . E n T ebas hay u n a fiesta n o c tu rn a p a ra le la e n la q u e « a l ocaso de lo s rayos d el so l, u n a llam a que b ro ta sin cesar pasa la n o ch e en vela, co ce a n d o el cielo c o n su h u m a red a a ro m a d a de g r a s a » 72. A q u í s o n h o n r a d o s lo s A lc id a s , lo s « H i jo s d e l V a le r o s o » , id e n tific a d o s co m o lo s h ijo s de H e ra c le s; se co n tab a e n to n c es q u e su p ad re e n u n ataque de lo c u ra los h abía m atado y q u e m a d o . E n el m o n te G ite ró n ju n to a Platea, los beo cio s celebraban su fiesta de fu ego q u em a n d o toscos íd o lo s co n fo rm a h u m an a h ech o s de m ad e ra , lo s daídala, y se co n ta b a la h is to ria de la d is c u s ió n de H e r a co n Z e u s 73 y su re c o n c ilia c ió n . L in a y o tra vez el sa c rific io de u n h o m b re o de u n d io s, 68

Paus. 7 , 18 , I I - I 3 ; GF pp. 2 1 8 - 2 2 1 ; sobre el conjunto, véase N ilsson Op. I, pp. 5 3 I s .; M euli (i), pp. 20gs.

69

A 9 > 6 2 9 -6 9 9 ; Phrynichos, fr. 6 (TrGF I, p. 76 ); Bacchyl. 5, 97 “ I 6 4 ; Pfi II, pp. 8 8 - 1 0 0 ; van der K o lf, RE X V (19 31)» cois. 4 4 -6 - 4 7 8 ? I- T h . K a k rid is, Homeric Researches, 1 9 4 9 * ppG. A rrigo n i, «Atalanta e il cinghiale b ia n c o » , en W . A A . , Scripta Philologa I, 1977 » PP- 9 _l8 . Sobre el santuario: E . Dyggve-F. Poulsen, DasLaphriuon, derTempelbe&rkvonKalydon, C openhague, 19 4 8 . H iám polis: Paus. IO, I, 6; Plut. Demul. virt. 244-BD, GF, pp. 221 - 2 2 5 ? GGR, pp. 2 7 s. M esene: Paus. 4, 3 E 9 ? GF, pp. 4 3 3 s. Excavación: Deltion 5 (1919)* A nexo, pp. 2 5 - 3 3 ? Y . Béquignon, La valíée duSpercheios, 1937 , PP* 2 0 4 ­ 2 2 6 ; N ilsso n , Op. I, pp. 3 4 8 - 3 5 4 ; GGR, p. 8 7 , n . 1 3 1 ; GRBS 7 (19 6 6 ), p. 117? pyrá- So p h . Phil. 1432 ; sobre la fiesta: Schol. T II. 2 2 , 159 Erbse; sobre el m ito, véase IV 5 -1­ Pind. Istbm. 4, 67 ~7 4 ? Pherecyd. FGrHist 3 fr . 14? A p o llo d . 2, 7 2 ? PR II, pp. 627 _ 6 3 2 . Véase I 3 . 3 , n. 3 0 ; II 7 , n . 9 3 ; III 2 . 2 , n. 55.

yo 71

72 73

1.4. ANIMAL Y DIOS

89

in s in u a d o e n el rito y e je c u ta d o e n el m ito , está d etrás de las fiestas de fu e g o . L a s h o g u e ra s de S a n J u a n y de N a v id a d de la tr a d ic ió n p o p u la r e u ro p e a n o so n p o r tan to el o r ig e n y la ex p lic a c ió n de lo s rito s a n tig u o s74*, q u e n o están n ecesariam en te re la c io n a d o s c o n el cu rso d el so l y el ritm o d el a ñ o , sin o que so n m ás b ie n r a m ifi­ cacion es y re in te rp re ta cio n e s de la m ism a raíz. L a s p o sib le s co n e x io n e s c o n los c u l­ tos en altu ras m in o ic o s y quizá in c lu so c o n las fiestas de fu e g o sem íticas y anatolias d eb en co n sid e ra rse , in c lu so au n q u e fa lte n te stim o n io s d ire c to s73. L o s s a c r ific io s de fu e g o , e n lo s q u e se q u e m a n « c o m p le ta m e n te » a n im a le s o in c lu s o h o m b re s , lo s h o lo c a u sto s, so n c a ra c te rístic o s d e la r e lig ió n de lo s sem itas o ccid e n ta le s, d e lo s h e b re o s y lo s fe n ic io s . T o d avía se q u em a b a n n iñ o s e n G artago en ép o ca h is tó ric a y e n je r u s a lé n la q u em a d ia ria de dos c o rd e ro s de u n a ñ o en el te m p lo se c o n v irtió e n el c e n tro d el servic io d iv in o 76. L o s g rie g o s a d m ira b a n esta e n tre g a c o m p le ta al d io s 77, q u e c o n tra sta b a c o n su p r o p ia y c u e stio n a b le p rá ctic a sa c rific ia l « p r o m e t e ic a » . E n tre lo s grie g o s, lo s h o lo ca u sto s p e rte n e c e n p r in c ip a l­ m e n te al c u lto de lo s m u e rto s, co m o se d e s c rib e n e n la Odisea-, c o r r e s p o n d e n a la c re m a c ió n d e l cadáver y en am b os casos se h a b la d e u n « lu g a r d e l f u e g o » (¿p ú )78. P o r este m o tivo , la q u em a se c o n sid e ra característica de u n tip o esp ecial de s a c rifi­ cios « c t ó n ic o s » 79, en contraste c o n la fiesta sa crific ia l « o lím p ic a » . E sta d ico to m ía, sin e m b a rg o , n o en caja c o n lo s te stim o n io s: hay b a n q u etes sacrific ia les e n el culto de dioses que so n exp lícitam en te llam ad os « c t ó n ic o s » 80*y tam b ién e n el cu lto de los m u e rto s y e sp e cia lm e n te en el de lo s h é ro e s ; ad em ás, in c lu so si e x clu im o s com o casos e sp e cia le s las g ra n d e s fiestas de fu e g o p a r a A r t e m is y H e r a , hay h o lo ca u sto s ta m b ié n p a ra Z e u s 82. L o q u e es m ás sig n ific a tiv o es el h e c h o de q u e, p o r e je m p lo p ara Z eu s Polieús, se q uem e p rim e r o u n c o c h in illo y d espués se m ate u n to ro p ara el b an q u ete sa c rific ia l83, u n a secu en cia que es ta m b ié n m u y fa m ilia r e n tre los sem itas y q ue p arec e c o r re sp o n d e r de u n a fo rm a exagerad a a la secu en cia d e l s a c rific io n o r ­ m al c o n la « q u e m a de lo s huesos d el m u slo » segu id a d el b an q u ete.

1.4 .

A n i m a l y d io s

A lgu n as teo rías evolucionistas en cu en tra n en el culto de los an im ales u n antecedente m u y a trac tivo y « m á s p r im it iv o » de la c re e n c ia en d io se s a n tr o p o m ó r fic o s . U n m ayor apoyo p ara esta p ersp ectiva llegó en to rn o al cam bio de siglo co n el d escu b rí-

74- « E l antiguo Jahresfeuer p an eu ro p eo » decía ya N ilsson,

GF, p. 2 2 5 » cfr. GGR, pp. 1 3 0 - 1 3 2 ; pero las com peticiones en el Eta tenían lugar cada cuatro años y la fiesta de las Daídala a intervalos aún más prolongados.

75 76

77 78

79 80 81 82 83

Véase I 3 -3 » un. 29 y 3 8 ~4 0 Gartago: D iod . 2 0 , 14» The OrientalInstitute Annual Report (19 7 8 -19 7 9 )» pp- 5 ^ r 5 9 »A T Fs 2 9 » 3 ^ - 4 3 ; JVm 2 8 , 1 - 8 ; Ringgren, p. 16 2 , cfr. I 4» n. 4 5 * Teofrasto en Porph. Deabst. 2, 26 = fr. 5 8 4 A Fortenbaugh; cfr. P h ilo Leg. ad Gaiurn 356 . Od. II, 3 1; véase n. 4 2 ; cfr. asimismo n. J l . Rohde, pp, 1 4 8 - 1 5 2 ; Pfister, p. 4 7 7 ¡ EA, pp- 105» 124 ; H arrison (i), pp. I - 3 1 . Stengel, pp. 1 3 1 - 1 3 3 ; K A , pp. I 2 4 sN ock II, pp . 575 - 6 0 2 , véase IV I, n . 2 5 ; IV 3. C alendario de Erqu ia L S C G 18 F 2 0 - 2 1 para Zeus Epopetés, cfr. para Épops A 2 1, E 1 3 ­ E n Gos LSCG 1 5 1 A 2 9 “ 3 8 ; véase I 4 , n. 48-

2. RITO Y SANTUARIO

9°

m ie n to d el m a lin te rp re ta d o « t o t e m is m o » , q u e se vio co m o u n a fo rm a o rig in a l de re lig ió n e n g e n e ra l. P o r tanto se estaba d isp u esto a d e sc u b rir detrás de los d ioses de lo s g rie g o s (y casi co m o sus p re c u r s o re s ) a n im a le s v e n e ra d o s c o m o d io se s, d io ses an im ales, y an im ales tó te m 84. S i ello s ig n ific a que el d io s se id e n tific a c o n el an im a l que se le sacrifica, e n to n ces el p r o p io d io s es sa crifica d o y c o m id o . E l con tacto co n la te o lo gía cristian a d el sa crific io de la m isa d io fu erza explosiva a estas re fle x io n e s. S e ría m u y o p o rtu n o d is tin g u ir —algo q u e se d ifu m in a e n el co n c e p to de « d io s te rio m ó r fic o » y esp ecialm ente e n el de « d io s t o r o » — en tre a) u n dios llam ad o , d es­ c rito , re p re se n ta d o y v e n e ra d o co m o a n im a l, b) u n a n im a l re a l ve n e ra d o c o m o u n dios, c) sím b o lo s y m áscaras de an im ales en el culto y, fin a lm e n te , d) el a n im a l c o n ­ sagrado destinado al sacrificio. E l culto a los anim ales d el tipo del culto egipcio de A p is es d esco n o cid o e n G re c ia . E l cu lto a las serp ien tes es u n caso e x ce p cio n a l85. E l m ito , p o r su p u e sto , ju e g a c o n las m e ta m o rfo s is a n im a le s . P o s id ó n e n fo r m a de cab allo e n gen d ra —c o n D e m é te r, que se h a tra n sfo rm a d o en yegua— a A r ió n , el caballo p r i ­ m o rd ia l y u n a h ija m is te rio s a 86. Z e u s e n fo r m a de to ro ra p ta a E u r o p a de T ir o , la lleva a G re ta y e n g e n d ra c o n ella a M in o s . G u a n d o se cu en ta en to n ces cóm o el to ro s a c r ific ia l s u rg id o d e l m a r se u n ió a la e sp o sa de M in o s , P a sífa e , y e n g e n d ró al M in o ta u ro 87, la id e n tific a c ió n de p ro g e n ito r d ivin o y víctim a sacrificial p arece c o m ­ p leta. S in e m b a rgo , en el m ito fo rm u la d o en su totalid ad , M in o s y el M in o ta u ro n o se sitú an e n absolu to en el m ism o p la n o y m u ch o m en o s sus p ad res. lo , la sa ce rd o ­ tisa de H e r a e n A r g o s , tr a n s fo rm a d a e n n o v illa , es c u sto d ia d a p o r u n g u a rd iá n envuelto en u n a p ie l de to ro lla m a d o A rg o s , se q u ed a em barazada de Z eu s y es o b li­ gad a p o r H e r a a va g a r p o r el m u n d o ; a q u í, las c o n e x io n e s c o n lo s re b a ñ o s y lo s s a c r ific io s d e g a n a d o e n h o n o r de H e r a a r g iv a 88 s o n e v id e n te s. S in e m b a rg o , lo s g rie g o s evita n lla m a r a Z e u s « t o r o » o a H e r a « v a c a » in c lu s o m e ta fó ric a m e n te , m ie n tra s q u e e n E g ip to o e n U g a r it, se d ir ig ía n a lo s d io se s de esta m a n e ra sin e sc rú p u lo s. L a ú n ic a d e n o m in a c ió n de este tip o se e n c u e n tra e n la fó r m u la fija h o m é ric a « H e r a , la s e ñ o ra de o jo s de n o v illa » , d o n d e ya n o es p o sib le d is tin g u ir qué era m etá fo ra y qué « c r e e n c i a » . D io n is o es u n a e x c e p c ió n . E n el c a n to c u ltu a l d e E lid e es in v o c a d o c o m o u n « t o r o , fu rio s o c o n ta u rin o p i e » 89. G o n bastan te fre c u e n c ia es retratad o c o n c u e r­ n os de to r o y e n G íz ic o , tie n e u n a im a g e n c u ltu a l ta u r o m ó r fic a . H a y ta m b ié n u n m ito que n a rra có m o fu e sacrificad o co m o u n te rn e ro y co m id o p o r las im p ías c ria 84

E n particular Gook, S. Reinach y tam bién H arrison y G o rn fo rd, cfr. Introducción I, n n . 16 y 2 1 ­ 2 3 - V isser, p p . 1 3 - 1 6 , I 5 7 " 2 0 9 . Contra C . M eu n er, Der Totemismus bei den Griechen, tesis do cto ral, B on n , 19 19 ; cfr. G G R, pp. 2 1 2 - 2 1 6 ; G . A rrig o n i, Annaii delta Scuola Nórmale Superiore di Pisa S. III/14, 3

85

So b re el p ro b lem a del terio m o rfism o de los egipcios véase S. M oren z, Agyptische Religión, 19 6 0 , 3I 977 , pp. 2 0 s. [trad. ital.: La religione egida, 19 8 3 ] ; E . H orn un g, Studium Generale 2 0 (19 6 7), pp. 6 9 ­ 84; D erEineunddieV ieíen, 19 7 1, PP* IO I-114 ; R . M erz, DienuminoseMischgestalt, 19 7 6 . S ó b re la serpiente véase I 3 .3 , n n . 5 9 -6 4 ? IV 2 , n n . 3 “ 5 Véase III 2 -3 » nn . 34 s PR II, pp. 3 5 2 - 3 6 4 ? véase I 3 .2 , n. 2 1. H N , pp . 18 1-18 9 ? G o o k III, pp. 6 3 0 - 6 4 1 . Plut. Quaest. Gr. 299 ® = EM G87I; E u r. Bacch. I 0 l 7s.; « d io s -to ro » theóstaüros enTespias, JG V II 1787? G G R , p. 215» n - 2 . G ízico: Ath. 476 a. G on cuernos de toro: Soph. fr. 959 Radt, Stesimbrot. FGrHist 107 F 13 , Ath. 476 a, H orat. Carm. 2, 19» 3 o - G ook en su largo capítulo «Z eu s como un to ro » (III, pp. 6 0 5 - 6 5 5 ) sólo puede recoger u n a representación de u n usólbios con cuernos (III, p. 6 2 9 ), una estela de época im perial de la zona de Cízico, sobre la cual cfr. R E I X A (19 7 2), cois. 3 4 ls .

(1984.), Pp. 9 7 5 -10 19 .

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1.4. ANIMAL Y DIOS

91

tu ras p rim ig e n ia s, lo s T ita n e s 8®”. E n ép o ca clásica, sin em b argo , este m ito se oculta y se m a n tie n e en secreto ya que es escasam ente co m p a tib le c o n la im a g e n p ú b lic a de lo d iv in o . E n la ic o n o g r a fía , d io s y a n im a l están ín tim a m e n te a so c ia d o s: el to r o ap arece c o n Z e u s, el to ro o el caballo c o n P o sid ó n , el c a rn e ro o el m ach o cab río c o n H e r m es, e l c ie rv o o el c o rz o c o n A p o lo y A r t e m is . L a tr a d ic ió n ic o n o g r á fic a , s in em b argo , tien e vida p ro p ia ; en p artic u la r necesita d ife re n c ia r a los dioses p o r m ed io de a trib u to s; el d io s - to r o y el d io s-c ie rv o p u e d e n re m o n tarse a la tr a d ic ió n m in o ra s iá tic o -h itita 90; la lechuza de A te n e a , el águila de Zeu s y e l pavo real de H e r a - Ju n o s o n p o c o m ás q u e a n im a le s h e r á ld ic o s 91 p a ra lo s g r ie g o s . E n e l m ito , H é c u b a es tra n sfo rm a d a e n p e r ro y aco m p añ a a la d io sa H écate, sin d u d a u n a aso cia ció n de los n o m b re s Hekábe-Hekáte; sin e m b a rgo , este p e r ro se d escrib e com o u n « o b je to su n ­ t u o s o » (ágalma) de la d io s a 92, d el q u e d is fr u ta , de la m ism a m a n e ra q u e to d o s lo s dioses go zan c o n las fig u ras de an im ales expuestas en sus san tu ario s. M u ch as de estas fig u ra s re p re s e n ta n a su vez las víctim as s a c rific ia le s p re fe rid a s d e l d io s: to ro s p ara Z e u s y P o s id ó n , cie rvo s y cabras p a ra A r t e m is y A p o lo , c a rn e ro s y m ach os cab río s p a ra H e rm e s y p alo m as p ara A fr o d ita . E l sa crificio de an im ales es la realid ad subyacente. E n el sa crificio , se e x p e rim e n ­ ta n el p o d e r y la p re se n c ia d el « m á s f u e r t e » , d e l d io s. S ig u ie n d o u n a c o stu m b re q u e r e m o n ta a (platal H ü y ü k y a u n a é p o c a a ú n m ás a n tig u a 93, c u e rn o s, e s p e c ia l­ m e n te crá n e o s de to ro c o n c u e rn o s, « b u c r a n io s » , se e rig e n y se co n se rv a n en lo s sa n tu a rio s; señ ala n el lu g a r d el s a c rific io ta n e lo c u e n te m e n te c o m o las m an ch as de sangre so b re el altar. E l « a lta r de c u e rn o s » de A rte m is e n D é lo s, h ech o de cu ern o s de cabra, era co n sid e ra d o com o u n a de las m aravillas d el m u n d o . E l te stim o n io m ás sin g u la r y d ire cto d el uso de m áscaras de an im ales se e n c u en tra ta m b ié n e n el c o n ­ texto d el s a c r ific io : e n algu n o s san tu ario s c h ip rio ta s se h a cían m áscaras p a ra c u b rir la cabeza c o n v e rd a d e r o s c rá n e o s de t o r o ; ta m b ié n se h a n e n c o n tra d o fig u ra s de te rr a c o ta q u e lle v a n estas m áscaras de to r o . E stas fig u ra s n o re p re s e n ta n d ire c ta ­ m e n te a u n d io s to r o , s in o q u e s o n sa c e rd o te s, co m o se d ed u c e d e l m ito de lo s « C o r n u d o s » (Kerdstai) q u e realizaban h o rrib le s sa crific io s h u m a n o s 94. E l sa crific a d o r se ocu lta, asem eján d o se a la víctim a, y al m ism o tiem p o p arece traer de nuevo a la vid a a la c ria tu ra sacrificad a p reviam en te. 89a N o n n , Dion. 6, 1 9 7 - 2 0 5 [trad. esp. de S. D. M an tero la-L . M. Pinkler, N o n o de Panópolis, D io nisíacas, I 9 9 SJ9 0 « D io s p ro te c to r» y « d io s de la tem pestad» en los relieves de M alatya, A k u rg a l-H irm e r, láms. 10 4 s. 9 1 So b re la lechuza de A ten ea: M M R , pp . 4 9 3 ~4 9 6 ; C o o k III, pp. 7 7 6 - 8 3 6 ; S. M arinatos, Á M 8 3 (19 6 8 ), pp. 1 6 7 - 17 4 : en el trasfondo hay quizá elem entos de la m itología orien tal y de la ico n o ­ grafía que tiene como tema una Pótnia de las aves rapaces, cfr. C ook, lám . 6 l y sellos sirios en Z J)P V 6 4 (I 9 4 1 )* lám . 7. 8 9 -9 0 . Sobre la epifanía de aves véase I 3 .5 , nn . 2 3 ~2 5 92 E u r. fr. 6 2 h K an nicht. 9 3 H N , pp. 1 3 s- Eos bucranios en la pintura vascular representan a m enudo u n santuario, cfr. la cró­ nica del tem plo de L in d o s FGrHist 532 C 3 8 - 4 0 ; T h e o p h r. Char. 21 -7 - D epósitos de cuernos de cabra se encuentran ya en la gruta de Psijro (véase I 3 .3 , n . 8), Rutkowski (i), p. 13 9 , en K ato Sime (véase I 4 > n - 17) y en el templo de D reros, B C H 6 0 (19 3 6 ), pp. 224 s-> 24 I - 2 4 4 ; sobre el «altar de cu ern o s»: Dicearco fr. 85W eh rli; C allim . Hymn . 2, 5 8 -6 4 ; E . Bethe, Hermes 72 ( l 937 )> PP- ! 9 I_ 19 4 ; R . Flaceliére, R E G 6 1 (19 4 8 ), pp. 7 9 -8 1. 94 E . Sjóquist, A R W 3 0 ( 10 3 2 ) , p. 3 4 5 - V . K arageorghis, HThR 64 (I 97 1 )» pp- 2 6 1-2 7 O ; O v. Mef.io, 2 23 - 2 3 7 ; cfr. las «vírgenes portadoras de cuern os» del culto de D ion iso Laphystios en M acedonia,

2. RITO Y SANTUARIO

9?

S e p u e d e s u p o n e r q u e el s a c r ific io de la ca b ra , lo s « P a n e s » co m o m ásca ra y el d io s-m a c h o ca b río P an están re la c io n a d o s de u n a fo rm a sim ila r y, p o r este m o tivo , el d ram a satírico sigue a la traged ia, p o rq u e el m ach o c a b río , llo ra d o p o r lo s « c a n ­ to res d el m ach o c a b r ío » , es re su c ita d o d e u n a m a n e ra g ra c io sa e n la fo r m a d e u n h o m b re e n m a sc a ra d o c o n su p i e l 95. D e la m ism a fo rm a , el lle v a r u n a p ie l d e c a r­ n e r o 96 p ara la « p u r ific a c ió n » está re la c io n a d o m u y p ro b a b le m e n te c o n el sa crific io de u n c a rn e ro . P ero faltan testim o n io s d irecto s. A l m ism o tiem p o , e n el s a c rific io g rie g o el a n im a l p arece estar asociad o de u n a m a n e ra p a rtic u la r c o n el h o m b re . U n a y o tra vez n a rr a el m ito có m o u n sa c rific io a n im a l sustituye a u n sa crific io h u m a n o o, al c o n tra rio , cóm o u n s a c rific io a n im a l es tra n sfo rm a d o en sa crificio h u m a n o 97; u n o se re fle ja e n el o tro . C ie r ta e q u iva len ­ cia de a n im a l y h o m b re es sin d u d a h e r e n c ia de la tr a d ic ió n d e lo s c azad o res y es ta m b ié n bastante n a tu ra l p ara el c ria d o r de ga n a d o . A m b o s tie n e n e n c o m ú n o jo s, « c a r a » , co m er, b e b e r, re sp ira r, m o vim ien to y e x citació n e n el ataque y la h u id a . L a m u erte revela en to n ces la sangre calien te, la carn e, la p ie l y los h u eso s y ta m b ié n los spldnchna que siem p re h a n te n id o los m ism o s n o m b re s tanto e n el a n im a l co m o e n el h o m b r e —corazó n , p u lm o n es, riñ o n e s , h ígad o y vesícu la—y, p o r ú ltim o , la fo rm a y la fu n c ió n de lo s gen itales. P u ed e a firm a rse exp resam en te que el a n im a l es s a c r ifi­ cado « e n lu ga r d e » u n h o m b re 98. E n a q u ella « s e p a r a c ió n » en tre d ioses y h o m b re s e n el sa c rific io . H asta ese p u n to p e rte n e c e al la d o de lo s h o m b re s, lo s m o rta le s, el a n im a l q ue m u ere. C o n respecto al d io s, está e n re la c ió n de p o la rid a d : a través de la m u erte q ue e x p e rim e n ta c o n fir m a e contrarío el p o d e r s u p e rio r d el ser q u e es to ta l­ m en te « o t r o » , el in m o rta l, « e l que es e te rn a m e n te » : el dios.

2. O

f r e n d a s y u b a g io n e s

2 .1 .

O fr e n d a de p r im ic ia s

E n la so c ie d a d h u m a n a el in te rc a m b io de re g a lo s es u n p ro c e s o so c ia l de p r im e r o rd e n ; c o n el d ar y el re c ib ir se crean y se m a n tie n e n v ín c u lo s p erso n a les y se e x p re ­ san y re c o n o c e n las re la c io n e s de s u p e rio rid a d y s u b o r d in a c ió n 1. S i lo s d io ses so n los « m á s fu e r te s» y los « d isp e n sa d o re s d el b ie n » , tie n e n d erech o a re c ib ir o fr e n ­ das. P la tó n , en bo ca de Sócrates, d e fin e la p ie d a d 8 com o « c o n o c im ie n to de s a c r ifi-

96

L ycophr. A lex. 1237 s'> con Schol. [trad. esp. de M . y E . Fernández G alian o, L ic o fró n , A le ja n d ra , 19 8 7 ] ; véase I 4<» n* 4-9 ; 11 7 > n - 4 4 ­ N o obstante, la relación entre tragedia y dram a satírico y de los sátiros con el macho cabrío se dis­ cute desde hace tiem po, basta rem itir a A . Lesky, D ie tragische D ic h tu n g d e rH eü en en , 3I 9 7 2 , pp. 1 7 - 4 8 [trad. esp.: L a tragedia griega, 2 0 0 l] y G R B S 7 (19 6 6 ), pp. 8 9 - 1 0 2 . Véase II 7. n. 34 . « P ie l de carnero de Z e u s» , D ió sk ó d io n , cfr. H arriso n (i), pp . 2 3 - 2 8 ; G G R , pp . I I O - I 1 3 ; H N , pp.

97

I29~ I3IG R B S 7 (19 6 6), pp.

95

II2 s., Il6 ; HN,

Symbols. Studies in honor o fM ircea E lia de,

98 I 2

pp. 2 8 s .; cfr. A . B relich, « Sym b ol o f a S ym b o l» , en 19 6 9 , pp . 19 5 -2 0 7 *

Porph. D ea b st. 2 , 28. M. Mauss, «Essay sur le d o n » , A n n ée Sociologique II I ( 19 2 3 - 1 9 2 4 ) = Sociologie pp. 143-279 [trad esp.; S o c io lo g ía j antropología, 19791 ­ Plat. Euthyphr. 14c.

M yths and

et a n th ropologie,

3I9 6 6 ,

2.1. OFRENDA DE PRIMICIAS

93

car y de o r a r » , e n tien d e sa crific io co m o « h a c e r o fre n d a s a los d io se s » y cuenta c o n u n a a p ro b a c ió n n a tu ra l. Q u e la p ráctica real d el sa crific io de an im ales n o se c o rre s ­ p o n d a c o n este p r in c ip io p a re c e ser e l re s u lta d o de u n e n g a ñ o a n tiq u ís im o 3 ; la p rá ctica , sin em b a rg o , va de la m an o de las o fre n d a s a lo s d ioses, p o r n o m e n c io n a r el h e c h o de q u e e l a n im a l d o m é stic o c o m o u n a p o s e s ió n d eb e ser c e d id o p a ra el s a c rific io e n h o n o r d el d io s. U n a fo r m a e le m e n ta l d e s a c r ific io d e o fre n d a s, tan o m n ip re s e n te q u e d e s e m ­ p e ñ a u n p a p e l d e c isiv o e n las d is c u s io n e s a c erca d e l « o r ig e n d e l c o n c e p to d e lo d iv in o » , es la « o fr e n d a de p rim ic ia s » 4 o la o fre n d a de lo s « p r im e r o s p r o d u c to s » a lim e n tic io s, ya p ro v e n g a n de la caza, la p esca, la re c o le c c ió n o la a g ric u ltu ra . L o s griegos h a b lan de ap-archaí, de « p r in c ip io s » tom ad os « d e l » to d o , pues el dios vien e p r im e r o d e to d o . P o c o im p o r t a la m a n e ra e n q u e u n a cosa p u e d e lle g a r a u n s e r s u p e rio r. Tales o fre n d a s p u e d e n colo carse e n u n lu g a r sagrad o, d o n d e se d ejan p a ra o tro s h o m b re s o an im ales, p u e d e n tira rse a co rrie n tes y río s, a u n p an tan o o al m a r 5 o p u e d e n ser q u e m a d a s; e l s a c r ific io d e o fre n d a s se tr a n s fo r m a e n s a c r ific io m e d ia n te d e s tru c c ió n . E s p o s ib le p o r su p u e sto q u e las o fre n d a s p u e d a n in c lu s o b e n e fic ia r de n u evo al h o m b re , a través de la o rg a n iz a c ió n e co n ó m ic a d el tem p lo y d el sa c e rd o c io ; p e r o al m en o s e n p r im e r a in stan cia , el acto d e re n u n c ia re c o n o c e p a lm a ria m e n te u n o rd e n s u p e rio r m ás allá de la p ro p ia apeten cia. E l m o d e lo de d ev o c ió n elem en tal en la Odisea es el p o rq u e riz o E u m e o , que ta m ­ b ié n d e m u e stra su « b u e n s e n t id o » e n r e la c ió n c o n lo s d io se s. C u a n d o m ata u n c e rd o p a ra O d is e o , p o n e tro zo s de ca rn e c r u d a —« to m a n d o el p r in c ip io de to d o s los m ie m b r o s » — en la grasa, los ro c ía c o n h a rin a de cebada y echa to d o al fu eg o . E n la d istrib u c ió n de la carn e, deja aparte u n a de las siete p o rc io n e s p ara « H e rm e s y las n in f a s » . A n tes de q ue los h om b res se sirvan , hace que lo s « p r im e r o s b o c a d o s» (drgmata) su b an c o n el h u m o 6. T a m b ié n en o tro s lu gares las « o fre n d a s de p r im ic ia s » se c o n sid e ra n ca ra c te rís­ ticas de u n m u n d o ca m p esin o sen cillo y a n c e stra l7. E l h o m b re devoto lleva al s a n ­ tu ario u n p o co de to d o lo que p ro d u c e la tie rra en cada estación, las « o fre n d a s esta­ c io n a le s » (horaia): espigas de gran o o p an , h ig o s y aceitu nas, uvas, vin o y lech e. T ales o fre n d a s, dedicadas e n p eq u eñ o s san tu ario s ru ra le s, so n u n o d e los tem as favorito s de los ep ig ram as h e le n ís tic o s 8. Se m e n c io n a n n o m b re s de d io ses « m e n o r e s » p r o ­ p io s de u n a re lig io sid a d p o p u la r: Pan, H e rm e s, las n in fa s, H erac le s, P ría p o y n a tu -

3 4

5

6

7 8

Véase II, n . 19. A . V o rb lic h e r, D as O p fe r a u f den uns heute noch erreich b aren áltesten S tu fen d er M enschheitsgeschichte , 19 5 6 , sigu iend o a P. W . Schm idt, D er U rsp ru n g d er G o ttesidee, I - X , 19 0 8 - 1 9 5 2 * Prim itiae es el equivalente latino del griego a p arch aí ; Erstlinge es la traducción luterana del hebreo bikkurím . Sobre los térm inos griegos véase Stengel, R E s.v. aparchaí I (18 9 4 ), cois. 2 6 6 6 -2 6 6 8 ; Rouse, especialmente pp. 3 9 “ 9 4 ¡ H . B eer, A p a rch éun dverw a ndteA usdrück eingriechisch enW eihinsch riften, tesis doctoral, M únich, 19 14 ; R u d hardt, pp. 2 1 9 - 2 2 2 ; S & H , pp. 52 - 5 4 ­ Sacrificios p o r hundim iento existen desde el paleolítico ( H N , p . 2 2 ); los griegos conocen el h u n ­ dim ien to de anim ales en las fuentes (L ern a: Plut. D e i s , et Os. 36 4 S .; C ia n e : D io d . 5, 4, 2 ; c fr. Eust. II. 2 3 , 14 6 , p. 1293 , 26 ss. Van der Valk) y en el m ar (Argos: Paus. 8 , 7» 2 ), véase II 5» n . 6. O d . 14 , 4 1 4 - 4 5 3 ; G G R , pp. 1 4 5 s. A p a rc h a í como sacrificio antiquísim o: Teofrasto en Porph. D ea b st. 2, 5 » 2 0 ; 27 = fr. 5 & 4 A F o rte n baugh, cfr. ya Plat. L e g . 782 s .f A rist. Eth. N ic . 116 0 a 2 5 “ 2 7 P o r ej. A P .6 , 42 (Pan); 299 (H erm es); 22 (Priapo); 36 (D em éter); 4 4 (D ion iso); Paus. 9» I 9 > 5 (Heracles enTanagra); Rouse, pp. 4 9 “ 5 I * L- Dem oule-Lyotard, A n n a lesE .S .C . 26 (1971)* PP- 7° 5 “ 7 2 2 .

94

2. RITO Y SANTUARIO

ra ím e n te D e m é te r y D io n is o ; p e r o ta m b ié n s o n h o n r a d o s de esta m a n e ra lo s h é ro e s, c o m o lo s q ue ca y ero n e n la b a ta lla d e P la te a 9 y, o c a sio n a lm e n te , in c lu so el p ro p io d io s de la ciu d ad com o P o sid ó n de T re z é n 10. L as fiestas de la cosecha p r o p ia ­ m en te dich as n o se in c o r p o r a n al c a le n d a rio estatal. E l cam p esin o o el se ñ o r c ele ­ b r a n sus thalysia1112u n a vez q u e se h a r e c o g id o la co se ch a de su ca m p o o p r o p ie d a d ; n a tu ra lm e n te las g ran d e s co m id as y b e b id a s p ro p ia s d e la fiesta so n fu n d am e n ta le s aq u í, p e ro sin olvid arse de lo s d io ses; de esta fo rm a , la o fre n d a de las p rim ic ia s te r­ m in a a su vez c o n el h a b itu al sa c rific io de an im ales. J e n o f o n t e 18 u só p a rte de lo q u e p u d o salvar d e l b o t ín d e la « e x p e d ic ió n de los D ie z M i l » p a r a fu n d a r u n s a n tu a rio d e A r t e m is c o n a lta r y te m p lo e n E s c ilu n te cerca de O lim p ia , y en adelante llevando al santuario los productos de la estación del campo hacía un sacrificio en honor a la diosa y todos los ciudadanos y los hombres y mujeres de los alrededores tomaban parte en la fiesta. La diosa procuraba a los que acam­ paban harina, pan, vino, nueces y aceitunas y una parte del pasto sagrado y de los animales cazados. E l « d ie z m o » se tra n sfo rm a aq u í en la o fre n d a que la p ro p ia d iosa o fre ce a sus h u é s­ ped es d u ra n te la fiesta. E n o tro s lu gares, el « d ie z m o » se entrega a m e n u d o al te m ­ p lo en fo rm a de o fre n d a votiva d u ra d era , c o m o u n a esp ecie de tasa13. E n to rn o a 4 2 0 el san tu ario de E le u sis p ro c la m ó su d erech o a re c o g e r las o fr e n ­ das de p rim ic ia s p a ra la d io sa d el g ra n o , D e m é te r, e n to d a G re c ia 14: Los atenienses deben ofrecer a las dos diosas las prim icias de los frutos según la tradición ancestral y el oi'áculo de D elfos: de cien fanegas de cebada, no menos de u n sexto de fanega; de cien fanegas de trigo, no m enos de u n doceavo de fanega [...] los demarcos deben recolectarlo p o r los demos y enviárselo a Eleusis a los intendentes de los sacrificios de E leu sis. D eben construirse tres silos en Eleusis [...] las ciudades aliadas deben también recoger sus primicias de la misma m anera [...] y que las envíen a Atenas [...] el Consejo debe mandar embajadas a las otras ciudades griegas [...] y debe instarles a que realicen ofrendas de p rim i­ cias si lo desean [...] y si una de estas ciudades trae ofrendas, los oficiantes del sacrificio deben recibirlas de la misma m anera. Debe hacerse el sacrificio de la torta sagrada (pélanos) según las instrucciones de los Eum ólpidas y tam bién u n sacrificio de tres anim ales (tríttoia), com enzando con una vaca con los cuernos dorados, para cada una de las dos diosas una parte de la cebada y del trigo, y para T riptólem o , el dios, la diosa y E u b u lo , para cada u n o , una víctim a perfecta y para Atenea una vaca con los cuernos dorados. 9 10 11 12 13

14

T h u c. 3, 58, 4 : cfr* Hesych. s.u. horaía. Plut. Thes. 6. H om . U. 9, 5 3 4 ; T h e o cr. 7 ; A .P . 6, 2 5 8 ; J Í E V A (l934)> cois. 1 2 3 0 s . ; sobre las Thargélia véase II 4 , n . 7 0 ; sobre las O schophória: A F f pp. 1 4 2 - 1 4 7 ­ X e n .A n a b . 5, 3 , 9 ­ P o r ej. u n koüros de bron ce, ÍG X II 5 , 4 2 = F ried lán d er-H o ffleit 1 4 b; una granada de bron ce, 1G V 4 18 = Frie d lán d e r-H o ffleit I2 d ; una figura de anim al = Fried lán d er-H o ffleit 1 2 6 ; cfr. 12 2 abcd. Í G F 76 = SIG 8 3 = L S C G 5 ; una nueva ley ( 353~352 a .C .), L S S 13 . Sobre los silos (siroí): Mylonas, pp.

125 s-

2.2. OFRENDAS VOTIVAS

95

E n e fe c to , fu e e n to n c e s c u a n d o se c o n s tru y e ro n lo s silo s, y es c la ro q u e lo s in g re so s q u e a flu ía n al sa n tu a rio se c o n s id e ra b a n c o m o c a p ita l d el te m p lo y se e m p lea b a n p ara fin a n c ia r lo s sacrific io s festivos n o rm ale s. L o s sacrific io s de an im ales p o r su p arte , —com o en el rito sem ítico —va n a c o m p a ­ ñ a d o s n o rm a lm e n te de o fre n d a s de a lim en to s. U n a d o n a c ió n d e T e r a is p re sc rib e : D eb en sacrificar u n a vaca, adem ás [ofrendas de alim ento] de u n a fanega de trigo y de dos fanegas de cebada, un a m edida de vin o y otras prim icias de la estación.

A d e m á s d e lo s g ra n o s d e ceb ad a s in m o le r , q u e se to m a n y se e ch a n d u ra n te el « c o m ie n z o » , h ay ta m b ié n c eb ad a « m o l i d a » (psaístá) e n d ive rsa s fo rm a s , c o m o h a rin a , gachas, to rtas y p asteles1516; a q u í se e n c u en tra u n a rica va ried a d d e p e n d ie n d o d el lu g a r. L as o fre n d a s de este tipo se q u em a n en el altar, unas antes y otras d espués de los huesos y la grasa de la víctim a. S in em bargo, la cantidad de com id a d estru id a de esta m a n e ra se m a n te n ía d e n tro de u n o s lím ite s . A p a r t ir d e la ép o ca clásica, h a y cada vez m ás te stim o n io s de m esas de o fre n d a s (trápezfti), q u e se c o lo c a b a n ju n t o al a lta r; lo s tro z o s e le g id o s de c a rn e asada, de to rta s y o fre n d a s sim ila re s se p o n ía n sob re ellas; las o fre n d a s en to n ces le c o rre sp o n d e n al sacerd o te. E l p ro c e d im ie n to se ra c io n a liz a a ú n m ás c u a n d o estas o fre n d a s s o n re c o g id a s d esd e el p r in c ip io e n d in e r o ; sig u e n lla m á n d o se « p r im ic ia s » , p e r o d eb en c o lo c arse d ire cta m en te e n la caja p ara las d o n a c io n e s, el thesaurós1718 . 20 9 E n casos especiales sólo se hace la o fre n d a de p rim ic ia s, sin sa crificio de anim ales o in c lu so en con traste c o n éste. E n Figalia, e n A rc a d ia , las o fre n d a s se h a ce n de los fru tos de los árboles cultivados y especialm ente del fru to de la vid, ju n to con panales y lan a sin elab orar aún co n toda su grasa. P o n en éstos sobre el a lta r[...] entonces vierten aceite sobre e llo s’8.

E n este caso, el m ito asociad o de D e m é te r y la fo rm a d el rito in d ic a n u n a c o n e x ió n c o n la A n a to lia de la E d ad d el B ro n c e . E l a lta r de A p o lo el « e n g e n d r a d o r » (Genétor) en D élo s n u n c a sirvió p ara el sa crific io de sangre y d elante d el E re c te io n en A t e ­ n a s’9, se erig ía otro altar sin sangre d ed icad o a Zeu s Hypatos, el « m á s a lto » . G o m o en P a fo s ?0, estos altares p u e d e n co n servar u n a tra d ic ió n de la E d ad del B ro n c e : el a lta r co m o m esa de o fre n d a s al estilo m in o ic o -m ic é n ic o .

2 .2 . O

f r e n d a s v o t iv a s

E l sa crific io votivo, la o fre n d a que se hace al d io s a con secu en cia de u n vo to , se d if e ­ re n c ia de las o fre n d a s de p rim ic ia s m ás e n la m o tiv a c ió n que e n la esen cia. Es u n a 15

16 17 18 19 20

13 4 . G fr. p. ej. A th. io g e f, II 4 ab, 148b Pollux 6, 7 5 ; Lobeck, A glaopham us, 1829, PP- 10 5 0 -10 8 5 ; sobre el peían o s véase Stengel, pp. 6 6 ~7 2 : sobre las trdfiezai véase II 6, n . 16. L S C G 1 5 5 (Asclepieon de C o s); L S C G 88 (O lbia). Paus. 8, 4 2 , I I, véase III 2 -5 , n . 3 3 ; III 2 .9 , n. 2 0 . A rist. fr. 489 Rose, Tim ae. FG rH ist 566 F 147, G ic. D e n a t. deo r. 3, 88. Atenas: Paus. I, 26, 5 ­ Tac. H ist. 2, 2s., véase I 3 . 4 , n. 16 ; I 4 , n . 6. LSCG

2. RUO Y SANTUARIO

96

co n stan te e n tod as las c iv iliz a c io n e s a n tig u a s y d e se m p e ñ a u n p a p e l e se n c ia l e n la d e fin ic ió n de la re la c ió n e n tre h o m b re s y d io ses, basada e n el d o n que se da a cam ­ b io de o t r o 21. E n la a flic c ió n y e n el p e lig r o , el h o m b re in te n ta e n c o n tra r la salva­ c ió n a través de u n acto « v o lu n t a r io » de re n u n c ia , d e te rm in a d o y lim ita d o p o r él m ism o . In te n ta d o m in a r las in c e rtid u m b re s d el fu tu ro m ed ia n te u n a u to im p u esto « s i . . . , e n t o n c e s ...» . C u a lq u ie r s itu a c ió n d e m ie d o p u e d e d a r o c a s ió n a u n v o to : p ara el in d iv id u o , la e n fe rm e d a d o lo s p e lig ro s de u n viaje p o r m ar; p a ra la c o m u ­ n id a d , la h a m b ru n a , la e p id e m ia o la g u e rr a . E l vo to se h ace en voz alta, c e r e m o ­ n ia lm en te y ante la m ayo r can tid ad de testigos p o sib le ; la p ala b ra griega euché s ig n i­ fic a al m ism o tie m p o « e x p r e s ió n e n voz a lt a » , « o r a c i ó n » y « v o t o » 22. S i el resultado es exitoso, el cu m p lim ie n to d el vo to es u n d eb er irrevo cab le, así com o u n a o p o rtu n id a d p ara ala rd ea r d el p r o p io éxito ante los o jo s de dioses y h o m b re s. E l voto p u ed e im p lic a r c u a lq u ie r o fre n d a q u e re q u ie ra u n m ín im o gasto. P u ed e e sp e c ific a rse p o r e je m p lo el s a c r ific io de u n a n im a l23, m e d ia n te el cu a l, u n a vez su perad a la crisis, lo s h o m b re s se c e rc io ra n de la existen cia d el o rd e n d iv in o ; ig u a l­ m en te c o m ú n es la p ro m e sa de o fre n d a s de p rim ic ia s o la de a u m e n ta r estas o fr e n ­ das. L as o fre n d a s votivas y las o fre n d a s de p rim ic ia s se en trela z a n e n to n c es e n u n a cadena sin fin a lo la rg o d el a ñ o : en la fiesta de la cosecha, se realizan o ra cio n e s p ara u n n u evo c re c im ie n to y a u m e n to y se p r o m e te o fre c e r le s a lo s d io se s su p a r te . Se p u ed e in c lu so lle g a r a e d ific a r u n sa n tu a rio n u evo c o n u n a ltar o in c lu s o u n te m ­ p lo 24, p e ro u n a in iciativ a de este tip o re q u e r ía g e n e ra lm e n te u n a sa n c ió n esp ecial a través de u n a señ al d iv in a . P u e d e n o fre c e rs e esclavos y re b a ñ o s de an im a les e n los sa n tu a rio s e x isten tes y, m u y o c a s io n a lm e n te , se e n tre g a n m ie m b r o s d e la fa m ilia p a ra el serv ic io d el te m p lo 256 27. T a m b ié n p u e d e n ced e rse al te m p lo b ie n e s m u eb le s, sob re to d o p re n d a s costosas o in c lu so e x te n sio n e s de tie rra . L o m ás c o m ú n es, sin e m b a rg o , la p rá c tic a de « c o l g a r » e n el te m p lo o b je to s a rtístic o s p r o d u c id o s p o r u n o m ism o , votivos e n sen tid o real (anathémata)^B. L a fo rm a m ás sin g u la r de « c o n s a g r a r » c o n re la c ió n a votos y o fren d as de p r im i­ cias es ocasio n ada p o r la g u e rra . H é c to r p ro m e te d ed ica r a A p o lo la a rm a d u ra de su ad versario y O d iseo entrega a A te n e a el m o r r ió n , el arco y la lanza de D o ló n 2'7. P o s­ te rio rm e n te , se tom aba u n a p ro p o r c ió n fija d el b o tín gan ad o en la g u e rra, n o r m a l­ m en te el d ie z m o (dekáte), p a ra el d io s a n tes d e q u e e m p e z a ra la d is tr ib u c ió n d el b o tín : este tr ib u to se lla m a ta m b ié n « l a p a r te s u p e r io r d el m o n t ó n » (akrothínia). In clu so antes de la batalla se p ro m e te otras veces u n a p arte d el b o tín m ed ian te votos a u n o o a varios d io ses; ello ta m b ié n evita c u a lq u ie r d u d a acerca d el d io s o los d io ­

26

Extensamente Rouse, 19 0 2 ; sucinto G G R , p. 134» M . L . Lazzarini, <
27

II.

21

22 23 24 25

7. 8i; 10, 458-464; 570S.

2.2. OFRENDAS VOTIVAS

97

ses a lo s q u e el e jé rc ito d eb e su v ic t o r ia 58. E l b o tín co n siste so b re to d o en a rm a s: to d o s lo s sa n tu a rio s g rie g o s re s p la n d e c ía n p o r las a rm a s ca p tu ra d as e n la g u e rr a , e sp e cia lm e n te escu d o s. T a m b ié n se c o n se g u ía n gran d es gan an cias c o n la venta o el rescate de p r is io n e r o s de g u e rr a y el « d ie z m o » de estas ga n a n c ia s se e n tre g a b a al d io s e n fo rm a de esp lén d id as o fre n d a s votivas. A lg u n o s de los m ás fam oso s m o n u ­ m en to s artístico s de G re c ia se c re a ro n de este m o d o , desde la « C o lu m n a de las s e r ­ p ie n te s » de las gu e rras m édicas hasta la V ic to ria de P e o n io en O lim p ia y la V ic to r ia de S am o tra cia . L a « v ía sa cra » de D e lfo s está flan q u ead a de m o n u m e n to s a las v ic to ­ rias c o n las q ue lo s griegos se d estru y e ro n e n tre sí en lo s siglos V y IV . E l p o liteísm o p e rm ite que cada v icto ria sea re c o n o c id a sin in h ib ic ió n , com o u n a p ru e b a del p o d e r de u n o « m á s f u e r t e » , co m o u n acto d e l fa v o r de d io se s e sp e c ífic o s q u e e n to n c e s tie n e n d erech o a la c o rre sp o n d ie n te o fre n d a de ag ra d e cim ien to p o r p arte de a q u e ­ llo s a lo s q u e h a n e x a lta d o ; p e r o lo s d io se s n o p r o p o r c io n a n g a ra n tía s c o n tra las vicisitu d es de la fo rtu n a o la ru in a p re cip ita d a. A l m is m o tie m p o , ta m b ié n se lle v a n al sa n tu a rio co m o re su lta d o d e u n v o to o fre n d a s de u n tip o que n u n c a p o d ría n b rin d a rse a u n h o m b re . E n tre ellas, la m ás c o m ú n es la o fre n d a de c a b e llo 59. A n te el fé r e tr o de P a tro c lo , A q u ile s se co rta u n la rg o m e c h ó n de p e lo p a ra e n tre g á rse lo a su r ío n a ta l, el E s p e r q u e o . E n m u c h o s lugares, lo s m uchach os y las m uchachas, al alcanzar la m ayo ría de edad se cortab an el p elo y lo d ed icab an a alguna d ivin id ad , u n río , u n h é ro e local o u n dios; el más p r e ­ te n cio so in c lu so ir ía a h a ce rlo a D e lfo s. D e fo rm a sim ila r, u n a m u ch ach a d ed icaba los ju g u e te s de su n iñ ez en u n san tu ario y presen taba su c in tu ró n a A rte m is antes d el m a t rim o n io 28 30. A l retirarse, los cazadores, p escadores y cam p esin os an cian os d ed ica ­ 9 b a n sus in stru m e n to s de trab ajo a u n s a n tu a rio . L as cosas que el h o m b re deja atrás al f in a l d e u n a etap a de su v id a se c o n se rv a n e n el s a n tu a r io 31. L a d e d ic a c ió n n o p u e d e a n u la rs e ; la re n u n c ia es irre v o c a b le . E l tr a sfo n d o de esta p rá c tic a es c la r a ­ m e n te la sa cra liz a c ió n de lo s resto s d el acto sa gra d o , el c o lg a r la p ie l y la e levació n del crá n e o . A l d ed icar su cabello, u n h o m b re cede u n a p arte de sí m ism o a u n p o d e r s u p e rio r; u n a p é rd id a que hay que re c o n o c e r que n o causa d o lo r y es rá p id a m e n te reem p lazad a. D e ig u a l m o d o que la sa cra liz ació n en el s a c rific io tien e algo de m ala 28

29

30

31

C fr . la in scrip c ió n de Selin u n te ÍG X IV 2 6 8 , W. M . C ald er, The In scription jro m Tem ple G at S elin u s, (Greelc, R om án and Byzantine M on ographs, n° 4-), 19 6 3 . O frend as del b o tín de guerra, p o r ejem plo Paus. 5, 2 7 ’ !2 = F rie d lá n d e r-H o ffle it 95 a; I G V II 37 “ F rie d lá n d e r-H o ffle it 2 3 ; 9 5 c ; H dt. 9, 8 l; 8, 27 , 5 ; Rouse, pp. 9 5 ~ !4 8 ; sobre consagraciones en O lim pia: Mallwitz, pp. 2 4 - 3 9 ; L . Sem m linger, W eih-, S ieg er- undEhreninschrifien aus O lym pia u n dseiner Umgebung, tesis doctoral, Erlangen, 1974 ’ n ° s 1 - 5 6 ; sobre la Nike de Peonio: R. H arder, K lein e Sch rifien , 19 6 0 , pp. 125 - 136 . L . Som m er, Das H a a r in Aberglauben und Religión der G riech en , tesis doctoral, M únich, 19 12 ; P. Schredelseker, D e superstitionibus G raecorum quae a d crin espertin en t, tesis doctoral, H eidelberg, 1 9 1 3 ; Rouse, pp . 241 - 2 4 5 ; Aquiles: II. 2 3, I 4 I_ I 5 3 i Delfos: T h eo ph r. C h a r. 2 1, 3 ; Délo: FIdt. 4. 34o Callim . H ym n . 4, 296 , Paus, I, 4 3 ’ 4 ; Trezén: E u r. H ip p . I 4 2 5 s - i Paus. 2, 3 2 , I- G fr. además Paus. I, 37 ’ 3 i F 4 3 ’ 4 i 7 > 5 ’ 7 ; 7 - I 7 > 8; 8, 4 1, 3 ; 8, 2 0 , 3i Pind. P jt h . 4 , 821 Pollux 3, 381 D iod . Sic. 4 , 2 4 ’ 4 ; A th . I I , 4 9 4 ; A P .6, 155 ; 15 6 ; 276 , 277 ; 5 9 ; testim onios ya en época m icénica P M IV, p. 4 8 0 . Ju g u etes: Rouse, pp. 2 4 9 “ 2 5 F AP. 6 , 2 8 0 . C in tu ró n : A.P. 6, 5 9 : Paus. 2 , 3 3 ’ I; Apost. IO, 9 6 (Paroem. Gr. II 5 X3 ) ; J ■ Boardm an, Excavations in Chios 1 9 5 2 ~ 195 5 : GreekEm porio, 1 9 6 7 , pp . 2 1 4 - 2 2 1 . Prácticas sim ilares ya en ámbito babilonio: R A C IX ( 1 9 7 6 ) , col. 4 6 - Según u n decreto popular, en Atenas (año 3 7 5 - 3 7 4 a .C .) se dedicaba a Meter din ero falso: Hesperia 4 3 í 19 7 4 )• PP- 17 4 S.; d e este m odo se retiraba de circulación. A.P.6, I; 5 ; 1 8 - 1 9 ; 25 - 3 0 ; 3 8 ; 4 6 ; 6 3 etc. C im ó n dedicó, antes de la batalla de Salam ina, la brid a de su caballo, Plut. G im . 5 , 2-

2. RITO Y SANTUARIO

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c o n cien cia y re stitu c ió n , a q u í el m ie d o asociad o al m o m en to de cam b io en la vid a se co n vierte en u n a re d e n c ió n sim b ó lica de lo s p o d eres q u e h a n re g id o p reviam en te la p ro p ia vid a. E n p a rtic u la r, la n o v ia n o d eb e o lv id a r m o stra r v e n e ra c ió n a la v irg e n A r t e m is . L o s ve stid o s d e m u je re s q u e h a n m u e r to e n el p a rto se le d e d ic a n e n su san tu ario en B r a u r ó n 32, co m o si el fracaso in d ic a ra u n a d eu da que debe ser saldada p o stu m a m e n te .

2 .3 .

L ib a c ió n

E l acto de v e rte r líq u id o s , la lib a c ió n , a u n q u e a h o ra ya h a d esa p arecid o de n u e stra cu ltu ra , fu e u n o de lo s actos sagrad os m ás c o m u n e s e n ép o ca p re h istó ric a y, e sp e ­ cialm en te, e n las civilizaciones de la E d a d d e l B r o n c e 33. Ju n t o c o n la p ala b ra p o é tic a ¡eíbein, loibé, lo s g rie g o s u tiliz a n dos té rm in o s e n lo s q u e se e n c u e n tra n la tr a d ic ió n an ato lia y la in d o e u r o p e a 34, spéndein, spondé p o r u n lad o y chéein, choé p o r o tro . E s sig ­ n ific a tivo q ue spéndein se asocie p rin c ip a lm e n te c o n el v in o , el fru to d e l M e d ite rrá ­ n e o ; ta m b ié n e n c o n tra m o s s in e m b a rg o choaí c o n v in o y spondaí c o n m ie l, aceite o agua35. L a d istin c ió n se basa en p r im e r lu g a r e n el tip o de re c ip ie n te e m p lead o y en la fo r m a e n q u e se m a n e ja : la spondé se h a c e d esd e la ja r r a o la c o p a c o g id a c o n la m an o y lo q ue se vie rte se c o n tro la ; la choé im p lic a v o lc a r y va cia r u n re c ip ie n te m ás gran d e que p u ed e estar su jeto p o r a lg u ie n o e n el su elo . L as choaí están d estinad as a lo s m u e rto s y a lo s d io se s « c t ó n i c o s » ; s in e m b a rg o , ta m b ié n se p u e d e h a b la r de spondaí p ara lo s chthónioi36. L a spondé se re a liz a cada vez q u e se b e b e v in o . A n te s de b e b e r h asta sa cia rse , se vierte u n a « lib a c ió n » ; este u so se e n cu en tra ya fija d o en u n a fó rm u la e n H o m e r o 37. E n los sim p o sio s hay p o s te rio rm e n te 38 reglas esp ecíficas que p re sc rib e n , p o r e je m ­ p lo , que de la p rim e ra crátera debe h acerse u n a lib a c ió n a Z eu s y lo s dioses O lím p i­ cos, d e la s e g u n d a , a lo s h é r o e s y de la te r c e r a y ú ltim a , a Z e u s Téleios, « e l q u e da 32 33

34

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37

38

Eu r. Iph. Taur. 1 4 6 4 - 1 4 6 7 ­ J . v. Fritze, D elib atio neveterum G raecorum , tesis doctoral, B erlín , 18 9 3 ; K irch er, 191O ; P. Stengel, H e r mes 5 0 (19 15 ) , pp . 6 3 0 - 6 3 5 ¡ K 4 , pp. 1 0 3 - 1 0 5 ; H an ell, R E s.v. T ra n k o p ferV l A ( 19 3 7 ) > cois. 2 1 3 1 ­ 2137 ? R n dhard t, p p . 2 4 0 - 2 4 &; C asabona, p p . 2 3 T -2 6 8 ; A . C itró n , Sem antische U ntersuchungen z.u spéndesthai, spéndein, eúchesthai, tesis doctoral, B ern a, 19 6 5 ; F. G raf, « M ilch , H o n ig u n d W e in » , en jPerennifas: sfudi m ono?'e d¿A. Breíicfi, 19 8 1, pp- 2 0 9 - 2 2 1 ; K . C . Patton, W h en th e h ig h g o d s p o u ro u tw in e , tesis doctoral, A n n A rb o r, 19 9 2 ; F. Lissarrague, « U n rituel du vin : la lib a t io n » , en O . M u rray-M . Tecusan (eds.), In v in o v e r ita s , 1995 . PP* 12 6 -14 4 * La relación spéndein—hitita sip an d es segura, pero no puede aclararse lingüísticam ente, H . K ro n a sser, Etpmologie der Hethitischen Sprache I, 19 6 6 , pp . 5 2 2 - 5 2 5 ; se deberá p o r tanto pensar en u n p rés­ tamo indirecto. [E l problem a lingüístico se resuelve si hitita sip a n d - e isp an d - son variantes gráficas d e /sp a :n d -/; cfr. H . C . M elchert, A na to lia n H istoricaí Phonology , 19 9 4 , 3 1]. Teofrasto en Porph. D e a b s t 2» 2 0 = fr. 5 4 ^ A F o rten b a u g h ; véase n. 5 5 ; spéndein de h idro m iel p o r ejem plo en Em pédocles B 128-, L S S 6 2 (P aro s). So bre las libaciones sin vino (rtejAaíia) véase Sten ­ gel, pp. 1 8 0 - 18 6 ; P E X V I (19 3 5 ), cois. 2 4 8 1- 2 4 8 9 . Porph. D e antr. N y m p h . 18 [trad. esp.: L a cueva de ¡as ninfas, E .. Ram os Ju r a d o , 19 8 9 ]; choaí tríspo ndo i: Soph. Anf. 4 3 1 ; choaskataspéndein-, E u r. O r. 118 7 . La fórm u la aparece en I L 9, 17 7 y seis veces en la O disea ; la fó rm u la eparxám enoi depáessin no es clara, pero en cualquier caso define el « co m ien z o » sagrado, el escanciado del vino (contra; Stengel, pp. 5 0 -5 8 ) . K irch e r, p p . I 7 - 2 I; 3 4 - 3 S ; N ilsson, O p u s c u la l, pp . 4 2 8 - 4 4 2 ; P. V o n der M ühll, Ausgew ahlte kleine Sch rijten , 1975 . PP- 4 S 3 - 5 ° 5 * Sobre el uso del vino mezclado y puro véase Stengel, pp . 1 7 8 - 1 8 0 .

2.3. LIBACIÓN

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c u m p lim ie n t o » ; o altern ativam en te, de la p rim e ra , al Agathos Daímon y de la tercera, a H e rm e s. C a d a p artic ip a n te es lib re de in v o c a r a u n d io s c o n m ás « lib a c io n e s » . In v o c a c ió n y o ra c ió n so n inseparables de la « l ib a c ió n » : la cop a se lle n a para o r a r y la cop a lle n a se pasa al h u ésp ed c o n la in v ita c ió n a q u e ore él ta m b ié n . Para s u p li­ car c o rre cta m e n te a los d io ses es n e c e sa ria , p o r ta n to , u n a « l i b a c i ó n » 39. A n tes de em barcarse e n u n viaje, se m ezcla vin o e n cráteras y entonces se vacía en el m ar desde la p o p a d el b a rc o , e n tre o ra c io n e s y v o to s 40. G u a n d o A q u ile s en vía a P a tro c lo a la b a ta lla , saca de su arca la cop a de la q u e só lo b e b e él, la lim p ia , se lava las m an o s y b e b e el v in o ; e n to n c e s, e n tr a n d o e n e l v a lla d o v ie r te e l v in o y, m ira n d o h a c ia el c ie lo , reza p o r la v ic to ria y el re to rn o a salvo d e su a m ig o . Z e u s c o n ce d e u n a p e t i­ c ió n , p e r o d en iega la o tra 41. L a s lib a c io n e s de v in o tie n e n ta m b ié n u n lu g a r f ijo e n e l r ito d el s a c r ific io de an im ales. E l grito ¡spondél, ¡spondél p u e d e in tro d u c ir c u a lq u ier acto s a c rific ia l42. P a ra c o n c lu ir el rito , se vierte vin o sob re las llam as d el altar d o n d e se c o n su m e n los r e s ­ tos. D e este m o d o , el sa crifica d o r co n la cop a de la lib a c ió n en la m an o sobre el altar a r d ie n d o se c o n v irtió e n u n o d e lo s m o tiv o s ic o n o g r á fic o s fa v o r ito s 43. In c lu s o se p o n e e n la m an o d e lo s p ro p io s d io ses l&phidle de lib a c ió n 444 5e n estatuas y e sp e cia l­ m en te e n p in tu ra s. Q u izá el sacerd ote ve rte ría el v in o e n la cop a de lib a c ió n d ivin a y el v in o flu ir ía a su vez desde ella. E l d io s se hace o fre n d a s a sí m ism o , o más b ie n , es in tro d u c id o e n el d ar y to m ar de la c o r rie n te que flu ye seren am e n te , u n a r q u e ­ tip o de p ie d a d au to sosten id a. L a « lib a c ió n » , p o r ta n to , c o n fig u ra u n a cie rta p o la rid a d resp ecto al sa c rific io de sangre q ue la p re ce d e. L o s sphágia ( « la s víctim as d el s a c r ific io » ) in ic ia n la lu c h a; las spondaí p o n e n f in a las h o s tilid a d e s . N o r m a lm e n t e n o h a y o tra p a la b ra p a r a « a r m is t ic i o » o « tr a t a d o d e p a z » q u e s im p le m e n te spondaí. « N o s o t r o s , la p o lis , h e m o s h ec h o u n a lib a c ió n » 43 s ig n ific a ; h e m o s d e c id id o y n o s h em o s c o m p r o m e ­ tid o . L a treg u a sagrada e n la época de las fiestas P an h elén icas, lo s ju e g o s o lím p ic o s, o lo s m iste rio s e leu sin io s, ta m b ié n se lla m a así. « P o rta d o re s de spondé» 46 atraviesan el país p ara p ro c la m a r e in star a la tregu a; tal « lib a c ió n » es in c ru e n ta , dulce, ir r e ­ vo cab le y d efin itiva . Las « lib a c io n e s que b eb e la t i e r r a » 4'’ están destinadas a los m u erto s o a los d ioses q ue h a b ita n e n la tie rra . Y a O d iseo p ractica u n rito de este tip o cu an d o invoca a los m u e rto s48; e n to rn o a la fosa s a c rific ia l vierte u n a lib a c ió n p a ra tod os lo s m u erto s,

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«M ientras hacemos la libación, o ram os», A ristoph. Pax 4 3 5 » cfr. po r ejem plo U. 6, 2 5 9 ; 2 4 > 2 8 7 ; 4 l s . ; 7, 16 3 ; 13 , 5 0 s., etc.; Stengel, pp. 5 5 , 178 . T h u c. 6, 3 2 , I s .; P in d. Pyth. 4» I9 3 - 2 0 0 [trad. esp. d e A . B e rn a b é y P . Bádenas, 2 0 0 2 ] . II. 16 , 2 2 0 - 2 5 2 . A ristop h. Pax 4 3 3 ­ Por ej. Metzger 10 8 , 4 ; 10 9 , 1 2 - 1 3 ; IIO, 1 5 - 1 6 ; 18 ; H . Luschey, D iePhiale, tesis doctoral, M únich, 19 3 9 . H abía algunas áspondoithysíai, Schol. Soph. O. C. 1 0 0 de M arco, sobre el cual P. Stengel, H er­ mes ( 1922 ), pp. 5 4 6 - 5 5 0 . E . Sim ó n , Opfernde Gótter, 1953 ; A . P e sc h lo w -B in d o k a t,/JI8 7 ( 19 7 2 ) , p p . 8 9 - 9 2 ; N . H im m elm ann, «Sp en d en d e G ó tte r» , en Mínima archaeologica, 19 9 6 , pp. 5 4 " 6 l; contra: E . Sim ó n en F. G r a f (ed.), AnsichtengriechischerRituale, 19 9 8 , pp. 1 3 6 - 1 4 2 . Inscripción de Arcades, Creta: %PE 13 ( l 974 -)> PP- 2 6 5 - 275 * Latte, R E l l l A (1929), coll. 1849S.; L S S 3 B ; 12. Aesch. Cho. 16 4 , cfr. Soph. 0 . C. 4 8 2 .

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0 ^ .10 ,5 18 -5 2 6 = 11,2 6 - 3 4 .

Od. 3,

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IOO

2. RITO Y SANTUARIO

p r im e r o c o n h id ro m ie l, desp u és c o n v in o y la te rc e ra vez c o n agua; p o r e n c im a de ella esparce g ran o s de cebada b la n c a e in v o ca a lo s m u erto s p ro m e tié n d o le s s a c r ifi­ cios q u em ad o s. D e fo rm a sim ila r, en Los Persas de E s q u ilo , la re in a lleva le ch e , m ie l, agua, v in o , aceite y tam b ién flo re s a la tu m b a d el rey m u e r to 49; los cantos que a c o m ­ p a ñ a n el « v e r t e r » lla m a n a la lu z al d ifu n to D a río . L a segu nd a traged ia de la Orestea de E sq u ilo to m a su títu lo , Las portadoras de libaciones (Coéforos), de las o fren d as que E le c tra lleva c o n sus siervas a la tu m b a d e l d ifu n to A g a m e n ó n . E l d e s a r r o llo d e l rito tien e u n ritm o que co rre sp o n d e al d el sa crific io n o rm a l; p rim e ro la p ro c e sió n c ere ­ m o n ia l a la tu m ba llevan d o con sigo to d os lo s re c ip ie n te s; lu ego el sile n c io , u n a o r a ­ c ió n p o r el h o m b re d ifu n to ; después la « lib a c ió n » acom pañ ad a de grito s salvajes de d o lo r co m o la ololygé d el sa c rific io de a n im a le s 50. E n Edipo en Colono, S ó fo c le s a p o rta la d e sc rip c ió n m ás d etallada de u n rito de lib a c ió n que se realiza en el b o sq u e cillo de las E u m é n id e s co m o fo rm a de e x p ia c ió n . P rim e ro se trae agua de u n m a n a n tia l que flu ya; los caldero s que están en el san tu ario se a d o rn a n c o n lan a y se lle n a n de agua y m ie l; el sa crific a d o r, vo lvién d o se h acia el este, in c lin a lo s re cip ie n te s h acia el oeste; e sp a rc e p o r e l su e lo las ra m a s d e o liv o q u e h a b ía lle v a d o e n la m a n o e n el lu g a r d o n d e la tie r r a h a a b s o r b id o la lib a c ió n y c o n u n a m u d a o r a c ió n sale, s in m ir a r atrás5152. L a silenciosa paz de este acto se convierte en u n sím bolo de la m isteriosa d esapa­ r ic ió n d el m o rib u n d o E d ip o . « L a s alm as se a lim en ta n c o n las lib a c io n e s » , segú n escrib ió L u c ia n o 55. E n c o n ­ secu en cia, la lib a c ió n b a b itu a lm e n te se in te rp re ta sin d u d a com o u n a « o fr e n d a de b e b id a » , co m o o fre n d a de a lim en to . A m e n u d o se dice explícitam en te que la tie rra b e b e . P o r su p u esto q ue la m ito lo g ía d eb e e n to n c es a tr ib u ir cu rio sas n e cesid a d es a lo s m u e rto s y a lo s seres s u b te rrá n e o s y sigu e sie n d o u n m is te rio p o r q u é se vie rte d irectam en te el vin o en el su e lo 53 p ara las d ivin id ad es celestes. D e h ech o , la lib a c ió n de v in o an tes d e b e b e r es u n c la ro e je m p lo d e o fr e n d a d e p rim ic ia s e n su aspecto n egativo. L o q ue im p o rta n o es q u e la lib a c ió n lle g u e a su d estin o sin o q u e el o fe ­ ren te se som eta a u n a vo lu n ta d s u p e rio r e n u n acto de seren o d erro ch e . Las lib a c io ­ nes a lo s d ifu n to s, p o r tan to, m arcan u n re c o n o c im ie n to d el p o d e r de éstos. L o que d istin gu e el d e rra m a m ie n to de líq u id o s de otras o fre n d a s de alim en to s es su ca rá c­ ter irre c u p e ra b le ; lo que se d erra m a n o se p u ed e re c o g er. L a lib a c ió n es p o r tan to la fo rm a de re n u n c ia m ás p u ra y re fin a d a . P e ro esto n o es to d o . E l p a p e l d e l a ceite e n las lib a c io n e s se o b se rv a c o n s o r ­ p re sa 54; ¿ c ó m o p u e d e algo que n o es u n a b e b id a ser u n a « o fr e n d a de b e b id a » ? S in em b argo , el aceite se u tiliza ju n to c o n el v in o y la m ie l p ara las spondav'^. S i se u n g e n y en galan an las estelas de las tu m b a s56, éstas p u e d e n co n sid erarse com o re p re se n ta n ­ tes de los m u erto s, que, co m o lo s vivos, so n u n g id o s y ad o rn ad o s p ara la fiesta. P ero

Aesch. Pers. 607-622. 50 Aesch. C h o . 84-164* 51 Soph. 0 . G. 466-492* 52 Luc. L u ct , 9 * 53 Así se representa sorprendentemente en los relieves tardohititas de Malatya: Akurgal-Hirmer láms. 104S. Quizá por esta razón en época posterior se hacía la libación en la p h iá le sostenida por el dios (véase n. 4 4 ). 54 Ziehen, R E X V I (1935). cois. 2484 s., siguiendo a C. Mayer, D as Ó l im K u ltu s der Griechen, 1917. 55 E S S 2 B 4 ¡ 10 A 2; 1 2 4 * IO; cfr. d sacrificio de Figalia, véase supra n. 18. 56 Plut. A ristid. 21* 49

2.3. LIBACIÓN

IOI

ta m b ié n se vierte aceite sobre p ied ras d eterm in ad as e n lu gares especiales sin a so c ia ­ c io n e s a n tr o p o m ó r fic a s . D e la n te d e l p a la c io d e N é s to r e n P ilo se e n c u e n tra u n a p ie d r a q u e b r illa sie m p re p o r el aceite c o n q u e se u n ta y so b re la q u e e l rey to m a a s ie n to 57. L a s p ie d ra s que b r illa n c o n aceite se e n c u e n tra n e n las e n c ru c ija d a s ; el h o m b re su p ersticio so p ro c u ra d em o stra r su v e n e ra c ió n p o r estas p ied ras, sea q u ie n sea el q u e h aya h e c h o a llí las lib a c io n e s 58. E n tal caso se tra ta o b v ia m e n te de u n a sim p le d e m a rc a c ió n , de fija r u n c e n tro o u n p u n to d e o r ie n ta c ió n . Q u ie n q u ie r a que vierta aquí aceite se cerciora del o rd en espacial de las cosas; cualquier forastero que p ase p o r a llí re c o n o c e p o r el « b r i l l o » q u e o tro s h o m b re s h a n e sta b lec id o a llí su o rd e n . D e l m ism o m o d o , las h u ellas de o fre n d a s e n la tu m b a de A g a m e n ó n a n u n ­ c ia n la p re se n c ia de O re ste s 596 0j éste es ta m b ié n el sen tid o de las m an ch as de san gre dejadas sob re el altar e n c ala d o 90. E l cen tro d el m u n d o , según cuenta la m ito lo g ía , es la p ie d ra omphalós d e D e lfo s; éste ta m b ié n es u n lu g a r d e lib a c io n e s 61. E l acto de v e rte r agua tien e m uchas a sociacio n es y es e n te n d id o y d escrito p o r los g rie g o s d e m u ch a s fo rm a s d ife r e n te s . A l p r in c ip io d e l s a c r ific io n o r m a l se h a b la sim p le m e n te d el « la v a d o de m a n o s » (chémips)62. T a m b ié n cu an d o se vie rte agua en la tu m b a , se e n tie n d e a m e n u d o c o m o « a g u a p a ra e l b a ñ o » d e lo s m u e r to s 63; e n p a rtic u la r, se dice q ue a lg u ie n que ha m u e rto sin casarse debe de esta fo rm a re c ib ir u n p o stu m o b a ñ o n u p c ia l 64 p ara alcanzar tras la m u erte el « o b je tiv o » de la vid a. A l m is m o tie m p o , sin e m b a rg o , se h a b la ta m b ié n de la « s e d » d e lo s m u e r to s 65; las lib a c io n e s de agua c o n c lu y e n las otras a sp e rsio n es de m ie l y v in o (v. n o ta 4 8 ) . H a y adem ás fiestas esp eciales p ara « lle v a r a g u a » (Hydrophória) , c o m o la de A te n a s. E n el S a n tu a rio de la « T ie r r a O lím p ic a » h ab ía u n a h e n d id u r a e n el su elo p o r d o n d e se d ecía que h abía flu id o el agua d el d ilu vio de D e u c a lió n ; el agua q u e se llevaba se v e r ­ tía o b v ia m e n te a q u í66. P a ra c o n c lu ir lo s m is te rio s e le u s in io s se lle n a b a n —¿ c o n a g u a ? — d os re c ip ie n te s de u n a fo rm a e sp e cia l y e n to n c e s se g ira b a n , u n o h a cia el o este y o tro h a cia el este, m ie n tra s q u e se g r ita b a al c ie lo « ¡ l l u e v e ! » y a la t ie r r a

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Od. 3, 4 0 6 - 4 1 1 . T h eo p h r. C ha r. 16 , 5, cfr. A rn ob . I, 3 9 ; « u n g ir» una herm a: Babr. 4 8 ; piedras untadas en el A T Gen 2 8 ,18 (Bethel); 3 5 , 14 ; Sm ith, p. 175» una piedra sagrada cubierta con la grasa de las víctimas sacrificiales entre los Enianes: Plut. Qiiaest. Gr. 294 - B C . C fr. asimismo M M R , p. 2 4 6 ­ E u r. E L 5 13 s. Las mujeres y los hom bres «sagrados» en A ndania hacen una libación, durante el juram ento, con vino y sangre, STG 7 3 6 = L S G G 6 5. 2 (véase VI 1 .2 , n n . 9 -14 ) • Sm ith, pp . 1 7 3 S ., reitera que la lib a ­ ción de vino sustituye a la de sangre; cfr. además K irch er, p. 8 6 ; Eitrem , pp. 4 3 4 *' 4 5 5 »4 5 7 ? R E V I A ( 19 3 7 ), cois. 2 I 3 4 s. Relieves con N ike celebrando una lib ació n sobre el om phalós en W. H . R o scher, O m phalós, 1913 » láms. 7, I; 4, cfr. 8, 3. E n el rito de los M o lp o i m ilesios se coloca frente a Hécate una piedra en ga­ lanada y bañada de libaciones, S I G 57 » 25 = L S A M 5 0 , 2 5 - C fr. S & H , pp. 4 I ~4 3 Véase I, n. 8. Soph. E L 8 4; 4 3 4 * C lidem . FG rH ist 3 2 3 F 14 = A th. 4 10 a ; véase IV I, n. 4 3 ­ D em . 4 4 * 3 0 ; Eust. II. 2 3 , 1 4 1 , p. 1293 * 7 van der Valk; C o o k lII , pp . 3 7 0 “ 3 9 ^> P- Stengel, H erm es 57 (*9 2 2), pp . 5 4 2 -5 4 6 . W . D e o n n a, « L a s o if des m o r t s » , R H R 1 1 9 (^9 3 9 )* PP- 5 3 _S l . So bre todo en los textos de las lam in illas de o ro, Zuntz, pp . 3 7 ° - 374 [B ern ab é-Jim én ez, Instrucciones p a r a el M as A llá . L as lam inillas ó rfica sde oro, 2 0 0 1 , pp. 4 9 s s .]; véase VI 2 -2 . AF p. 1 1 3 ; u n costum bre semejante en B ám bice-H ierápolis, Lu c. D e dea S y r. 13 ; en T iro se p rac ti­ caba aún en el siglo XIX, Revue des Eludes Ju iv e s 43 (I 9 0 I )> PP- I 9 5 s-

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2. RITO Y SANTUARIO

« ¡c o n c ib e !» ; en g rie g o fo rm a n u n ju e g o de p alab ras: hye - kye 67. L a m ism a fó rm u la se grab a sob re u n a fu en te . L a escasez y la so b rea b u n d a n c ia , la « m a g ia de la llu v ia » y el d ilu v io c o n stitu y e n c la ra m e n te e l cam p o sem á n tico de ta l r ito , a u n q u e n o e n la fo rm a de m agia sim patética, sin o , u n a vez m ás, en el sen tid o fu n d am e n ta l de la lib a ­ c ió n : elevarse a la esperanza m ed ia n te u n d e rro c h e seren o .

3. O

r a c ió n

« L ib a c ió n , s a c r ific io , o fr e n d a de p r im ic ia s » , éstos s o n lo s actos q u e d e fin e n la a cció n p ia d o sa 1. P e ro cada u n o de estos actos debe ir aco m p añ ad o de la p alab ra ad e­ cuada. C u a lq u ie r p ala b ra in a p ro p ia d a , fu n esta, g ro sera o q u ejosa sería u n « d a ñ o » (blasphemía) y así la e x p re sió n c o rrecta (euphemía) de lo s p articip a n tes consiste e n p r i ­ m e r lu g a r e n el « s ile n c io s a g r a d o » 2. D e él se eleva el acto de d irig irse a q u ie n está e n fre n te , u n a in v o c a c ió n y u n a sú p lica: la o r a c ió n 3. R a ra m e n te b ay u n rito sin o r a ­ c ió n y n o h ay n in g u n a o r a c ió n im p o rta n te sin rito : litaí— thysíai, « o r a c io n e s — sa cri­ fic io s » , u n c o n ju n to an tigu o y f i j o 4. E n la Odisea, cu an d o P e n élo p e reza a A te n e a , se lava, se viste c o n ro p a lim p ia y p re p a ra lo s g ra n o s de ceb ad a e n la cesta s a c r ific ia l5. G e n e ra lm e n te se trae v in o p a ra la lib a c ió n o se esp arcen grán u lo s de in c ie n so sob re la llam a. E n ocasio n es im p o rta n te s, se realiza u n sa crificio com p leto e in clu so p u ed e o rg a n iz a rse u n a p r o c e s ió n e sp e cia l, c o n o c id a c o m o p r o c e s ió n d e s ú p lica (hikesía), p a ra el d io s e n su sa n tu a rio 6. L a p ala b ra h a b itu al p a ra « o r a r » (eúchesthai) 7, ta m b ié n sig n ifica « v a n a g lo ria rs e » y, e n la victo ria , « p r o f e r ir el grito de t r iu n f o » ; tal o ra c ió n es m ás u n acto de « l l a ­ m a r la a te n c ió n h acia u n o m is m o » q u e u n acto de d ev o ció n . E l rey, el g e n e ra l o el

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7

Proel. In Tim . I I I 17 6 , 2 8 D iehl; A i ] p. 86; H N , p. 1 3 2 ; la inscripción de la fuente: I G I I —III3 4.876. Sobre la costum bre de verter agua com o sortilegio para la lluvia véase además Sm ith, pp. 174 s­ Epict. E nch . 3 1. H om . 11. 9, 17 I; K A , p. III, cfr. G . M ensching, Das heilige Schweigen, 19 2 6 , pp. IO Is.; Plat. Leg. 8 0 0 b , G. A u sfeld , D e G raeco rum p raecatio nibu s quaestiones (N e u e Ja h rb ü c h e r Suppl. 28) 19 0 3 , pp. 5 0 2 - 5 4 7 : KZiegler, D epreca tio n u m apud G ra eco sfo rm is quaestiones selectae, tesis doct., Breslau, 1 9 0 5 ; /C4 , pp. 7 8 - 8 1; F. Schwenn, G e b e tu n d O p fe r , 1937 : G G R , pp. I 5 7 _ I8 0 ; K . v. Fritz, « G re e k P ra y e r» , R eview o fR eligíon s IO ( 19 4 5 - 1 9 4 6 ) , pp. 5 “39 í "W* K lu g , Untersuchungen zum G e b e t in d e rfr ü h g r ie c h is c h e n L y r ik , tesis doct., H eid elb erg, 1 954 * É- des Places, « L a p rié re cultuelle dans la G réce a n cie n n e » , R evue des Ciences Reiigieuses 33 (* 959 )» PP- 3 4 3 " 3 5 9 ¡ A . C o rlu , Recherches sur las mots reh tifs á ¡ ’idée de p riére d ’H om ére a u x t r a giques, 19 6 6 ; W . F. Bakker, The G reek Im perative. A n inuestigation into the aspectual dijference between thepresent and the aorist im peratives in G reek p r a y e r fr o m H o m er up to p resen t doy, 19 6 6 ; A . W . H . A d k in s, « E ú ch o m a i, Eucholé and Eüchos in H o m e r» , C Q ,l$ (1969)» pp- 2 0 - 3 3 ; J . L . Perpillou, « L a sig n ificaro n du verbe eúchom ai dans l ’é p o p ée», M élangesP . C hantraine, 19 7 2 , PP- 1 6 9 - 1 8 2 ; L . C . M uellner, The m eaning o f H o m e r ic I L J J C Y í O M A I t h r o u g h i t s f o r m u l a e , 19 7 6 ; W . H o rn , G e b e tu n d G e b ets-p a ro d ie in den K o m odien des Aristophanes, 197 o * Versnel, pp. 1 - 6 4 [D. A u b rio t-Sévin , Priére et conceptions reiigieuses en Gréce ancienne j u s q u ’á la fin du V6 siécle a v . J . - C ., 1 9 9 2 ; S. Pulleyn, P rayer in G reek religión, 19 9 7] • Pind. 01 . 6, 78, P. Chantraine, R P h 43 (19 6 9 ), p. 2 0 2 . O d . 4, 759 - 767 ­ Fiesta sacrificial en D elfos « c o n la súplica del pueblo entero de la feliz G r e c ia » : H im n o de Füodam o I I 2 - I I 4 ? Pow ell, p . 16 8 . In scrip c ió n « h ik e s iá d e P esis» sobre un carn ero de b ro n ce votivo de la A cró p o lis: I G I8 4 3 4 ¡ Rouse, p. 2 9 6 . Véase A d kins, M uelln er (su pra , n. 3 ) ; sobre el o rigen indoeuropeo véase I 2, n . 18 ; véase el an tropónim o m icénico E - u - k o - m e - n o (E u ch ó m en os) , P Y J n 7 2 5 , 2 3 -

3. ORACIÓN

103

sa c e rd o te q ue d irig e el s a c r ific io y h ace la lib a c ió n reza « e n voz a lt a » y « p a r a t o d o s » . N o rm a lm e n te la o r a c ió n in c lu y e u n vo to , q u e ta m b ié n se lla m a euché; p o r tan to se lleva a cabo o fic ia lm e n te y ante testigos. L o s d io ses, p o r su p u esto , p u e d e n o ír ta m b ié n súplicas en voz b a ja 8; y e n casos excep cion ales, en el culto a lo s lú gu b res d ioses su b te rrá n eo s, se p re sc rib e la o r a c ió n sile n c io sa 9. Ara sig n ifica ta m b ié n o ra c ió n y vo to , p e r o al m ism o tiem p o es u n a m a ld ic ió n . E l éxito y el h o n o r d e u n o es n o rm a lm e n te in se p a rab le de la h u m illa c ió n y la fr u s tr a ­ c ió n de o tro ; la «ara b u e n a » y la «ara m a la » van de la m a n o 10 12. Aró tien e u n s o n id o arcaico y re cu e rd a el p o d e r d irecto que la p ala b ra de o ra c ió n e jerce com o b e n d ic ió n o co m o m a ld ic ió n , que, u n a vez p ro n u n c ia d a , n o p u ed e ser revocada. E n la ¡liada, el títu lo d el sacerd ote q ue sabe cóm o m a n e ja r tales p alab ras de o r a c ió n es aretér : G r i ­ ses es el q ue acarrea la peste al ejército aqu eo c o n su o ra c ió n y el que p o ste rio rm e n te le p o n d r á fin . E n el m arco p o é tic o hay q u e a d m itir q u e esta o r a c ió n es u n a sú p lica b ie n fo rm u la d a al d io s p e rso n a l A p o lo , q u e « p re sta a te n c ió n » a su sacerdote. U n estrato m ás e le m e n ta l de in v o c a c ió n está c o n s titu id o p o r a q u e llo s s o n id o s verb ales tra d icio n a le s y sin sig n ifica d o , q u e a c o m p a ñ a n a danzas esp ecíficas o a p r o ­ c e s io n e s , cada u n a d e las cu ales está a so c ia d o a u n d io s p a r tic u la r . M e d ia n te el s o n id o y el ritm o ayu d an a m o ld e a r la e x p e rie n c ia d e la fiesta y, al m ism o tie m p o , re c ib e n su c o n te n id o de esta e x p e rie n c ia . E l acto d el sa c rific io se d istin gu e p o r u n g rito a g u d o , la oloíygé de las m u je re s; el m ism o g rito de m u je re s a co m p a ñ a el n a c i­ m ie n to , c u a n d o se e sp e ra la « lle g a d a » y la in te rv e n c ió n de u n a d io sa d e l p a r to , y ta m b ié n se re p ite e n otras situ a c io n e s de c ris is, c o m o e n el caso de u n a su p u e sta p o s e s ió n 18. L as fiestas d io n isiacas se re c o n o c e n p o r lo s grito s salvajes, esp ecialm en te el euhoí (evoe e n la tra sc rip c ió n latina) y ta m b ié n thríambe13, dithframbe. A so ciad o al cu lto a A p o lo está el p e á n o, d e fo r m a m ás p re c isa , el g r ito ié iépaián, c o n e l p a r tic u la r ritm o de tres breves y u n a larga; este g rito da n o m b re al canto q u e expulsa la p e s ti­ le n c ia y c eleb ra la v icto ria y ta m b ié n al d io s q u e así se m a n ifie sta 14. Iakch’ o Iakche es el grito que acom p añ a la p ro c e sió n a E leu sis; aq u í ta m b ié n del g rito se deriva u n n o m ­ b re , Y a c o , el n o m b re de q u ie n se su p o n ía q u e gu iab a la p ro c e s ió n com o daímonj que p ro b a b le m e n te se id e n tific a c o n D io n is o ; p o s te rio rm e n te , e ra llevad o ta m b ié n en p r o c e s ió n e n fo r m a de e sta tu a 15. Dithyrambos se u tiliz a b a ta m b ié n co m o e p íte to de D io n is o . E l g rito colectivo lleva al b o rd e d e l éxtasis; e n cu an to lo s g rie g o s lle g a n a d a rle u n se n tid o a estas p a la b ra s, h a b la n d e d io se s p e r so n a le s re p re s e n ta d o s de fo rm a a n tro p o m ó rfic a . S o rp re n d e , p e ro está m u y estrecham ente re la cio n a d o co n este a n tro p o m o rfism o , q u e e n g rie g o n o se tra n sm ita n an tigu as fó rm u la s litú rg ic a s d e o r a c ió n , n o tie n e n n in g ú n Veda y n in g ú n Canto de los Arvales. Se co n servan exp resio n es in d o eu ro p ea s e n la len gu a p oética p e ro precisam en te p o r eso p u e d e n utilizarse c o n m ucha libertad. U n a

8 9 10 11 12

13 14 15

Hom. 11. 7, ig5; Eur. El. 809. Soph. 0 . G. 486-489. Aesch. Cho. I 4 5 s. Ara en un relieve votivo del Epiro: J 11S 66 (1946), p. 1 1 2 . II. I, II; 94; 5, 78. L. Deubner, Ololyge und Verwandtes, Abh. Berlin 1941; véase II I, n. II; sobre Ilitia véase I 3.6, n. 4 ; posesión: Eur. M ed. II 7 I-II 7 3 * Véase al respecto H. S. Versnel, Triumphus, 1 9 7 o L. Deubner, «Paian», JVeueJahrbücher 2 2 (1919), pp. 3 8 5 _4 0 6 í véase I 3.6, n. 2 0 ; III 2 . 5 - nn- 2 0 - 2 1 . A F , p. 73; GGR, p. 664; HN, pp. 307S.

104

2. RITO Y SANTUARIO

fo rm a de o ra c ió n b ásica16 c o n va ria cio n e s en el detalle su rge de su fu n c ió n . A l p r in ­ c ip io , su b ra ya d o p o r la p e t ic ió n « ¡E s c u c h a !» va el n o m b r e de la d iv in id a d . Se da g ra n im p o rta n c ia a e n c o n tra r el n o m b re c o rre c to , epítetos esp ecialm en te a p r o p ia ­ dos; se acum ula el m ayo r n ú m e ro p o sib le de epítetos u n o s detrás de o tro s —u n rasgo q ue p ro b a b le m e n te d e riv a ta m b ié n d e la tr a d ic ió n in d o e u r o p e a — y ta m b ié n se le o fre c e al d io s la e le c c ió n : « s e a cu a l sea el n o m b r e c o n el q u e te a g ra d a ría ser l l a ­ m a d o » 17. T a m b ié n se in ten ta d e fin ir la esfera d el dios esp acialm en te n o m b ra n d o su m o ra d a favorita o varios p osib les lugares de los que p u ed a v e n ir. T o d o ello va seguido de u n a ju stific a c ió n p ara in vocar al dios, e n la q u e se alegan pru ebas de am istad a n te ­ rio re s a m o d o de « p r e c e d e n t e » ; « s i a lgu n a v e z » o « s i e n verd ad e n o tro tie m p o » el dios ha ayudado al su plican te o si el su p lican te ha realizado obras que a gra d a ra n al d io s, h a q u em ad o sacrific io s y c o n stru id o te m p lo s, en to n ces él d eb ería a h o ra m o s ­ tra r su b e n e v o le n c ia . A m e n u d o se añ ad e la a severació n « p o r q u e tú p u e d e s » . U n a vez e sta b le c id o el c o n ta c to , se h a ce la s ú p lic a su c in ta y c la ra m e n te y a m e n u d o va a c o m p a ñ a d a de u n a p ro m e s a p a r a el fu t u r o : el v o to ; se su p o n e q u e la d e v o c ió n garan tiza la con stan cia. L a se n sib ilid a d re lig io sa filo só fic a m e n te re fin a d a m ás tarde co n sid e ró o fen sivo el carácter in teresad o y d ire cto de estas euchaí-, se acon sejaba rezar sim p le m e n te p o r el « B i e n » y d e ja r la d e c is ió n e n m a n o s d e l d io s 18. T a l d e v o c ió n su b lim ad a n u n c a p o d ría lleg a r a ser u n a regla g e n e ra l. N o rm a lm e n te lo s griego s n o tie n e n n in g ú n e scrú p u lo en rezar p o r la d estru cció n de o t r o l8a. N o es h a b itu al a rro d illa rse p a ra re z a r190 .2 E l gesto de sú p lica con siste en e xten d er los brazo s. P ara in v o c a r a los d ioses celestes se levan tan las dos m an o s h acia el cielo c o n las p alm as h acia a rrib a ; p ara in v o c a r a lo s dioses d el m a r se e x tie n d e n los brazos h acia el m a r; ta m b ié n se e x tie n d e n lo s brazo s h acia la im a g e n de cu lto . A u n a im a ­ g e n de c u lto o a u n sa n tu a rio se le d eb e d a r sie m p re u n sa lu d o c o r d ia l (chaíre)z° in clu so cu an d o sim p le m e n te se pasa p o r d elan te de ellos sin u n m otivo especial, o si n o , se p u e d e h acer el gesto d e d ar u n b eso lleván d o se u n a m an o a lo s la b io s 21; s ie m ­ p re p u e d e a ñ a d irse u n a b re ve y se n c illa o r a c ió n . S ó c ra te s salu d a al so l n a c ie n te 22 tam b ién de esta m an era. Las sim ples in v o ca cio n es a dioses salp ican la vida co tid ian a; en caso de excitació n , m ie d o , a so m b ro o ira, se invoca a lo s « d io s e s » o a algú n otro n o m b re d ivin o a p ro p ia d o . A m en u d o so n n o m b re s de d ioses locales lo s que se tie ­

16

Por ej. H om . II. I, 3 5 - 4 2 ; 10 , 277 - 2 9 4 ; Sappli. fr. I Voigt [trad. esp. de H . Rodríguez S o m o li­ nos, PoetisQSgriegas, fr. i]. 17 Plat. Crat. 4 0 0 e ; Phdr. 273 c ; Tím. 28 b ; Phil. I2 c ; Aesch. Ag. 16 0 . 18 Sócrates e n X e n . Mem. I, 3 - 2 ; Plat. Euthyphr. I4 d . G fr. Iam blich. De vita Pyth. 14 5 [trad. esp. de E. A . Ram os Ju ra d o , Jám b lico , Vida Pitagórica, 19 9 1, p- 9 4 b 18a A rcb iloch. fr. 26 West2; cfr. E p icu r. fr. 38 8 U sener. 19 G fr. Euseb. Hist. eccl. 5 > 5 > 1 ; lim itado a cultos ctónicos y a supersticiones (T h eop h r. Char. 16 , 5, véase II 2, 3, n. 58) según KA, p. 8 0 ; MMR, pp. 2 8 1 s .; GGR, p. 159 ; contra: F. T . van Straten, BÁBesch 49 ( 1974 ). pp. 15 9 - lS O ; la espléndida im agen d eÁ yax , que ora antes de suicidarse (Sopla. Ajax 8 5 6 - 8 6 5 ) . en AK 19 (19 7 6 ), lám . 1 5 . Pero gounoümai en la súplica (por ej. A n acreon te PMG 3 4 8 ; 357 [trad. esp. de F. R . Adrados, Lírica griega arcaica, 19 8 0 , p. 4 ° 4 l) significa la intención de tocar las ro d illas del o tro , cfr. Od. 6, I 4 l - I 4 9 ¡ S&H, p p . 4 6 s . M anos levantadas al cielo: II. 1 5 , 37 1 ? Pind. Isthm. 6 , 41* G . N eum ann, Gesten und Gebárdenin dergriechischen Kunst, 1965* 2 0 Por ej. M enandro, Samia 4 4 4 “ 4462 1 K . Sittl, Die Gebarden der Griechen undRómer, 18 9 0 (reim p. H ildesheim , 19 7 0 ), pp. 18 1 s.; en este sen­ tido se habla d e proskyneín, A ristop h. Eq. 15 6 , Soph. Oed. Col. l 6 5 4 s - Véase I 3 .2 , n. 13 . 2 2 Plat. Symp. 2 2 0 d , cfr. A ristoph. Plut. 77 1 - M enan dro fr. 4 4 9 K assel-A ustin.

í.

PURIFICACIÓN

105

n e n en los labio s, o si n o , « Z e u s » y « A p o lo » y p articu la rm e n te « H e r a c le s » , el que p ro te g e d e to d o lo m a lo , Herákleis —e n la tín mehercule— es u n a e x c la m a c ió n casi ta n c o m ú n co m o « ¡J e s ú s ! » . L as m u je re s tie n e n sus p ro p ia s diosas especiales, A rte m is, P a n d ro so y o tra s23. S in em b argo se re q u ie re n m ed id as especiales si se q u ie re lle g a r a lo s m u erto s o a los d ioses su b te rrá n eo s. L o s poetas d esc rib en cóm o el su p lican te se tira al suelo y lo g o lp ea c o n los p u ñ o s 2425. G u a n d o el p ro p ó sito era h acer d año o m ald e c ir, la in s c r ip ­ c ió n sile n c io s a y d u ra d e r a su stitu yó a tales in v o c a c io n e s a p a r t ir d el sig lo V c o m o m u y ta rd e : algun as la m in illa s de p lo m o —d el tip o u sad o ta m b ié n p ara e sc rib ir c a r ­ tas— te n ía n in sc rip c io n e s en las que se en tregab a u n en em ig o a lo s dioses del m u n d o su b te rrá n e o ; estas la m in illa s se e n te rra b a n e n los san tu ario s de lo s d ioses s u b te rrá ­ n e o s o en tu m b as. M ie n tra s que el cu lto o fic ia l sigu e u sa n d o la p ala b ra h ab lad a, la in n o v a c ió n de la p alab ra escrita se em p lea p a ra fin e s m ágicos. E l acto m ágico s u s ti­ tuye a la in v o c a c ió n : « Y o e s c r ib o » , « Y o a t o » 23; p o r e llo se las llam a p o r tanto katádesis, defino.

4 . P u r if ic a c ió n 4 .1.

F u n c ió n y m é t o d o s

T o d as las criatu ras su p e rio re s d eb en m an ten erse lim p ias, e lim in a n d o la m ateria q u e es fu e n te de ir rita c ió n y es p o r tanto d e fin id a co m o « s u c ie d a d » . P ara el h o m b re la lim p ie z a se c o n v ie rte e n u n a de las e x p e rie n c ia s fo rm a tiva s de la in fa n c ia . L a l i m ­ p iez a traza lím ite s . S e a p re n d e có m o lo s d em ás están p re p a ra d o s p a ra d e s te r ra r a u n a p e rso n a sucia ju n to c o n su su cied ad y có m o , sig u ien d o cierto s p ro c e d im ie n to s, se p u e d e re c u p e ra r u n estatus acep table. L a p u r ific a c ió n es u n p ro c e so social. P e r ­ te n e cer a u n g ru p o es ajustarse a su están d ar de « p u r e z a » ; el re p ro b o , el in tru s o y el re b e ld e so n im p u ro s . L o s g ru p o s que se a p a rta n d el resto de la so cied ad p u e d e n h a c e rlo a p e la n d o a u n a p u reza esp ecial, s u p e rio r. E n co n se cu en cia, las actividades de lim p iez a cargadas e m o c io n a lm en te se c o n v ie rte n en d em o stra cio n es ritu a le s. A l c eleb rar la e lim in a c ió n de la m ateria irrita n te , estos rito s d elim ita n u na esfera s u p e ­ r io r , o b ie n la p ro p ia c o m u n id a d en re la c ió n c o n u n « e x t e r io r » caótico, o b ie n u n c írc u lo eso térico d e n tro de la socied ad ; fa c ilita n el acceso a esta esfera y, p o r tan to , a u n estatus s u p e rio r; re p rese n ta n la antítesis en tre u n estado negativo y otro p o s i­ tivo y están p o r tanto destin ad os a e lim in a r u n estado q u e es rea lm e n te in c ó m o d o y p e r ju d ic ia l y llevar a o tro m e jo r y « p u r o » . L o s ritu ales de p u rific a c ió n , p o r c o n s i-

23

24

A ristop h. Lys. 4 3 5 ~4 8 5 H o m . II. 9, 564; Hymn. Apoll. 3 3 3 ; A esch. Pers. 683; E u r. Tro. 1305S.; c fr. C h . P icará, R H R 114

(1936), pp. 137 -157 .

25

Del santuario de la Malaphóros en Selinunte, finales de la prim era mitad del VI a .G .; SEO 26 ( 19 7 6 ­

1977 ). n os I I I 2 - I I I 6 ; 16 ( l 959 )> n ° 573 ; W* M . C alder, « T h e great defixio from Selin u s» ,

Philoio-

gus 10 7 (19 6 3 ), pp. 1 6 3 - 1 7 2 ; d e lC erám ico , siglos V-IV a .G .: W. Peelc, Attische Grabschrifien II, (Abh.

B e rlín n° 3), 19 5 6 , pp. 5 9 ~ 6 l¡ con m uñeca mágica: J . T ru m p f, A M 73 ( í 9 5 ^)> PP- 94,_I° 2 - C fr. Plat. Leg. 9 3 3 a . C o leccio n es más antiguas: R . W ünsch, Tabellae defixionum, en IG III 3 , A p én d ice, 18 9 7 ; Antike Fluchtafeln, 1 9 12 ; A A u d o lle n t, Defixionum Tabéllete, 19 0 4 ; cfr. G G R , pp. 8 0 0 - 8 0 4 [trad. esp. de defixiones: M . del A . L ó p e z jim e n o , Textos griegos de maleficio, 2 0 0 l] .

io 6

2. RITO Y SANTUARIO

gu íen te , fo r m a n sie m p re p arte de to d a re la c ió n c o n lo sagrado y de tod as las fo rm a s de in ic ia c ió n ; p e r o ta m b ié n se e m p le a n e n situ ac io n e s de crisis: de lo c u r a , e n fe r ­ m ed ad y cu lpa. E n la m ed id a en q u e el rito e n este caso se p o n e al servicio de u n fin claram en te id e n tific a b le , asum e u n carácter m á g ic o 1. E l m e d io m ás ex te n d id o de p u r ific a c ió n es el agua y e n lo s rito s de p u r ific a c ió n g rie g o s2 el contacto c o n el agua es fu n d a m e n ta l. A d em ás está la p ráctica d el sa h u m e ­ r i o 3 p a ra e rra d ic a r lo s m alo s o lo re s, u n a fo rm a p rim itiv a de d e s in fe c c ió n ; O d ise o « s a h ú m a » la sala c o n azu fre d espués d e l b a ñ o de sangre q u e h a c a u sa d o 45. L a p a la ­ b ra grie ga p ara « p u r if ic a r » , kathaírein, d eriva quizá de la p ala b ra sem ítica p ara sa h u ­ m e r io c u ltu a l, qtr3. P u e sto q u e, ad em á s, el fu e g o lo c o n su m e y lo d estru y e to d o , in c lu y e n d o las cosas d esagrad ab les y re p u g n a n te s, se p u e d e d e c ir q u e « e l fu e g o lo p u rific a t o d o » 6. O tro s dos requ isito s de la « p u r ific a c ió n » griega so n m en o s in m e ­ d ia ta m en te c o m p re n sib le s: el a v e n ta d o r (ifknon) y las ceb o llas a lb a rra n a s (skílla). E l « a v e n ta d o r » p u r ific a 7 el g ran o m ien tras el m o vim ien to oscilante de la cesta p erm ite q ue las ah ech ad u ras v u e le n c o n el v ie n to . S u b alan ceo so b re la cabeza d el in ic ia n d o 8 su giere m ag ia a n aló gica, p e r o d el m ism o m o d o , e n el « v e r t e r » so b re la cabeza d el n o vicio p u e d e re c o n o c e rse u n a d escarga de in stin to s agresivos, al ig u al q u e se h o n r a a lo s v e n c e d o re s d e lo s ju e g o s « la n z á n d o le s h o ja s » (phyllobolía). N o se e n c u e n tra n in g u n a e x p lic a c ió n g rie g a p a r a el u so d e c e b o lla s 9, p e r o u n texto r itu a l h itita es e s c la r e c e d o r : la c e b o lla se p e la capa a cap a, h asta q u e n o q u ed a n a d a 10; d e esta fo rm a , la m a te ria p e rtu rb a d o ra se e lim in a c o n m u ch a elegan cia. E l u so d el s a c r ifi­ cio de san gre p a ra la « p u r if ic a c ió n » es a m b ig u o , p e ro n o o b stan te, ésta se in te g ra así e n el m ism o c en tro de la « a c c ió n s a g ra d a » . C u a lq u ie r cosa que sea e lim in a d a ritu a lm e n te y p o r la fu erza en el acto de p u r i­ fic a c ió n p u e d e in te rp re ta rse co m o u n a o fre n d a a ciertos p o d eres que so n p o r tanto sin iestro s y p erverso s, a los que se p re fie re n o lla m a r p o r su n o m b re : « P a ra vo sotros el agua d e lavar, p a ra q u ie n e s es n e c e s a rio , p a ra q u ie n e s es j u s t o » 11 12. A p a r tir d e la é p o ca de Je n ó c r a t e s se h a b la de daímones12, q u e , al e star re la c io n a d o s c o n las cosas im p u ra s, so n a su vez « im p u r o s » ello s m ism o s. A lg u n o s in té rp rete s m o d e rn o s, en u n in te n to de e sc la re c e r las id e a s q u e a c o m p a ñ a n al r ito , p r e fie r e n h a b la r de u n a I

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Véase II, n . 4 ­ W áchter, ig iO ; Fehrle, 191O ; K A , pp . I 5 5 _ I^ 9 ; P* Pfister, R E Su pp l. s.u. K dth a rsisY I (19 3 5 )1 cois. 1 4 6 - 1 6 2 ; G G R , pp . 89 -H O ; M o u lin ier, 195 ^; cfr. en general; « G u ilt or P o llu tio n and Rites o f P n r ific a tio n » , en Proc. o ft h e X fó internat. Contress ofthe International Association fo r the H isto y oj'Religions II, 19 6 8 ; M . Douglas, Puritp and Danger, 19 6 6 ; R . Parker, Miasma, 19 8 3 . Véase I I I, nn . 6 3 -6 7 . Od. 2 2 , 4 8 1- 4 9 4 . B urkert, Grazer Beitráge 4 ( l 975 )> p* 77 - P u rificació n con sahum erios en B abilon ia: H dt. I, 19 8 . Schol. E u r. Or. 4 0 Schwartz, cfr. Plut. Quaest. Rom. 2 6 3 E . A sí hagm'zein (Eu r. Or. 4O; Suppl. l2 H s.) y hathagízein significan prácticam ente « q u e m a r» . J . H arriso n , «M ystica vannus Ia c c h i» , J H S 2 3 (I 9 ° 3 )> PP- 2 9 2 ~ 3 2 4 ; M . P. N ilsson, The Dionysiac Mysteriesin the Hellenistic and Román Age, 1957 » PP- 21 - 3 7 * Véase n. 39. Sobre los katachysmata véase E . Samter, Familienfeste der Griechen undRómer, 19 0 1, pp. I - 1 4 . Sobre las oulaf véase II I, n . 9. A ristop h . fr. 2 6 6 K assel-A u stin ; T h p h r. H ist plant. 7, 12 ; D iphilos fr. 125 K assel-A ustin. A/VET346 [texto y trad. esp. en J . V . G arcía Trabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 , pp. 5 6 3 ss.]; rito babilonio e n H . K in g gren , iíeíigionso/thcAncicntiVearEast, 1973 , p* 91 G lidem o FGrHist 3 2 3 F 14 * Sobre verter en silencio: Aesch. Cho. 96s. Véase III 3 .5 ; VII 3 .4 .

4.1. FUNCIÓN Y MÉTODOS

107

c o n c e p c ió n m a te ria l d el m a l13 q u e p u e d e tra n sm itirse p o r con tacto , p e r o que ta m ­ b ié n p u e d e ser a isla d o , c o n c e n tra d o y e lim in a d o . E n la p rá ctic a n o se n e cesita b a n m uchas p alabras n i u n a e x p lica ció n d etallad a: la fu n c ió n social e ra in m e d ia ta m e n te evid en te y eficaz. L o s rito s de p u r ific a c ió n s o n c o m u n e s e n el P ró x im o O r ie n t e a n tig u o y e n el A n tig u o T estam en to. H o m e ro m e n c io n a n o sólo los «vestid o s p u r o s » y el lavado de m a n o s a n tes de la o r a c ió n y el s a c r ific io , s in o ta m b ié n la p u r if ic a c ió n de to d o el e jé rc ito d espués de la p este 14. E n H e sío d o se e n c u en tra u n a serie de p re sc rip c io n e s e sp e c ia le s. H a n p o d id o e n c o n t r a r lu g a r e n la m ito lo g ía « p u r if ic a c io n e s » d e la lo c u r a —M e la m p o y las h ija s de P r e t o IS—y d e l h o m ic id io 16 —A p o lo y O re ste s—. E l p ro b le m a d el h o m ic id io y d el h o m ic id a , sus co n secu en cias, q u e se tra n sm ite n a las g e n e ra c io n e s p o s te rio re s, y su s u p e ra c ió n p o r m e d io d e la « p u r if ic a c ió n » , p a re c e vo lve rse cada vez m ás a p re m ia n te e n el tra n sc u rso d e l siglo V I I . E s evid en te q u e el o rá cu lo de D e lfo s d esem p eñ ó u n p ap e l fu n d am e n ta l e n este d e sa rro llo , re c u rrie n d o a las tra d ic io n e s lo cales sie m p re que era p o s ib le 17. T a m b ié n a p a re c ie ro n « s a c e r d o ­ tes p u rific a d o re s » (kathcuiaí), que p ro m e tía n re m ed io e n caso de epid em ias o de d is ­ c o r d ia civil. E l m ás fa m o so e n tre e llo s, E p im é n id e s de G re ta, p u r ific ó A te n a s d el « s a c r ile g io de C i ló n » antes d el añ o 6 0 0 1 . A lg u n a s fam ilia s e in d iv id u o s te n d ía n a c re e r q ue calam id ad es de to d o tip o se d eb ía n a algu n a an tigu a « c o n t a m in a c ió n » , al « r e n c o r » (ménima) de a lgú n m iste rio so p o d e r 19. A p a r tir de la p rá ctica d el rito , en la im a g e n de la « im p u r e z a » se d e sa rro lla u n c o n ce p to de cu lp a ; la p u r ific a c ió n se co n v ie rte en ex p ia c ió n . U n p ro ceso de in te rio riz a c ió n de este tip o con d u ce p o r supuesto a u n cu estio n am ie n to d e l r ito . Y a en H e s ío d o h ay u n a c o r re s p o n d e n c ia e n tre u n a d im e n s ió n in te rn a y o tra e xtern a cu an d o acon seja n o cru zar el r ío « s in lavarse la m ald ad n i las m a n o s » 20. P o sterio rm e n te escribe P lató n : « e l h o m b re im p u ro es aquel que es m a l­ vad o e n su a lm a » 21; e in c lu so u n o r a d o r 22 p u e d e e x ig ir q u e u n sa ce rd o te n o d eb e « m a n te n e rse p u ro d u ran te u n cierto n ú m e ro de días, sin o q u e debe ser p u ro e n el tra n sc u rso de to d a su v i d a » 23. E n u n v e rso fre c u e n te m e n te c itad o , grab ad o a la e n tra d a d el s a n tu a rio de A s c le p io e n E p id a u r o , se le e : « la p u re z a es te n e r p e n s a ­ m ien to s p ia d o s o s » . E n la práctica, las afirm acio n es de este tipo n o eran considerad as com o u n a desvalorización de las fo rm as externas de d evoción, que se respetaban r ig u ­

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Las tesis de los daímones fue sobrevalorada p o r E . Sam ter (véase n . 8); la m aterialidad del mal, p o r L . D eubner (por ej. A F , pp. 2 1; l8 0 s .). E n H ippocr. De morb. sacr. I (VI 3 6 2 Littré [trad. esp. de G. García G ual, Tratados hipocrdticos I, 19 8 3 , p. 404.]), miasma y alástores se encuentran u no ju nto al o tro.

14. 15 16 17 18

Véase n . 48 . Véase n . 5 1. Véanse nn . 56 - 5 9 ­ G G R, pp. 6 15 - 6 2 5 ; 6 3 2 - 6 3 7 . A rist. Ath. p al. I ; Plut. Solon 1 2 ; su m étodo: D io g . L aert. I , I I O ; sacrificio hum an o legen d ario : N eanthes FGrHist 8 4 fr. 16 ; todos los testim onios en FGrHist 4-57 [ahora más com pletos en O f III; cfr. tam b ién Epimenide Grátese, 2 0 0 l j. Véase II 8, n . 8 7 * Plat. Phdr. 244-de; Resp, 3 6 4 be; E u r. H ipp. I 3 7 9 sHes. Op. 7 4 0 . Plat. Leg. 7 l6 e . C fr. Eur.O r. 1 6 0 4 ; A ristop h. Ran. 3 5 5 ­ Dem osth. 2 2 , 7 &Citas en Porph. De abst. 2, 19 de Teofrasto (= fr. 5 8 4 A Fortenbaugh) y en Clem . A l. Strom. 4 , 142 , I; 5 , 1 3 , 3 ; véase tam bién L S S 5 9 ; 8 2 : 86 ; 9 1 ¡ 1 0 8 ; I S A M 2 0 = S IG 98 5; P o llu x l, 2 5.

19 20 21 22 23

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2. RITO Y SANTUARIO

ro sam en te, sin o que se les agregaba u n a d im e n sió n m ás p ro fu n d a . E n el ám bito de la « p u r ific a c ió n » , rito y re fle x ió n ética p o d ía n fu n d irs e sin so lu c ió n de co n tin u id ad .

4 -2 . L o

SAGRADO Y LO PURO

L a e x ig e n c ia de p u re z a p o n e d e m a n ifie s to la fr o n t e r a q u e sep ara lo sagrad o d e lo p r o fa n o ; cuanto m ás escru pu lo sa e in tensiva es la p u rific a c ió n , tanto m ayo r p arece la d ife re n c ia de ra n g o . « D e n in g u n a m an era p u ed e u n h o m b re o ra r a Z eu s m an ch ad o de sangre y s u c ie d a d » 24; de ah í el « la va d o de m a n o s » (chémips) antes de la lib a c ió n y d el sacrificio . T a m b ié n se lleva puesta ro p a lim p ia y ocasionalm ente se p re sc rib e n ves­ tidos b la n co s2526 . A l a entrada de los santuarios se colocan recipientes co n agua (perirrhantéria)í&, co m o las p ila s d e agua b e n d ita e n las iglesias católicas ro m a n a s; to d o el que en tra m ete la m an o en el re c ip ie n te y se ro c ía c o n agua. N o hay « c o n s a g ra c ió n » d el agua, p e ro a m en u d o debe tratarse de u n agua p articu la r. N o p ocos santu arios tie n e n su p ro p ia fu en te o p ozo, p e ro ocasio n alm en te se debe tra er agua de m ás lejo s, de u n a « fu e n te p e r e n n e » o del siem p re p o d ero so m ar. L a v irg e n « p o rta d o ra d el a g u a » con el ja r r o en la cabeza (hydrophóros) se in c o rp o ra a la ico n o g ra fía del culto y ta m b ié n apa­ rece fre cu e n tem e n te e n terracotas votivas27. E l p o d e r p u rific a d o r d el fu ego se u n e al p o d e r d el agua cu an d o se to m a u n tro n c o d el fu eg o d el altar, se m ete e n el agua y se usa p ara ro c ia r el san tu ario , el altar y a los p articip a n tes28. E l sign ificad o de la p alab ra in d o e u ro p e a p ara « s a g ra d o » (hagnós)29 vien e d e fin id o y lim ita d o e n g rie g o p o r su o p o s ic ió n c o n e l té rm in o p a r a la « c o n t a m in a c ió n » , mysos, miasma. L a c o n c e p c ió n de p u reza esp ecíficam en te cu ltu al se d efin e a través de la c o n s id e ra c ió n de cie rtas a lte ra c io n e s m ás o m e n o s graves de la vid a n o rm a l c o m o miasma. A lte ra c io n e s d e este tip o s o n las re la c io n e s se x u a le s30, el n a c im ie n to 31, la m u erte y, esp ecialm ente, el h o m ic id io . Hagnós e n sen tid o e jem p lar se aplica p o r tanto a q u ie n evita el con tacto c o n la san gre y c o n la m u erte , p a rtic u la rm e n te a la v irg e n . L a s v írg e n e s d e se m p e ñ a n p a p e le s d estacad os e n m u c h o s c u lto s. L a s sa ce rd o tisa s a m en u d o d eb en conservar la castidad32, al m en o s d u ran te su p erío d o de servicio; p ero lo s sa ce rd o te s y lo s siervo s d el te m p lo ta m b ié n d e b e n lo g ra r e n a lg u n o s casos u n cierto grad o de hagneía, especialm ente d u ran te la p re p a ra c ió n de la fiesta. E llo im p lica n o sólo evitar las re la cio n e s sexuales y el con tacto co n p artu rie n ta s o c o n h ogares de lu to, sin o tam b ién observar algunas p ro h ib ic io n e s alim enticias, ayunar d u ran te varios

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H éctor en H om ero II. 6, 2 6 7 s. G . Radke, Die Bedeuturtgder weissen undschwaizen Farbe in K ultund Brnuch der Griechen, tesis doct., Berlín, 19 3 6 . L . Z iehen, R E X I X . (1937)* cois. 8565. E . D ielil, D ieH ydria, 1964» pp. 1 7 1 - 2 0 9 .

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KA,

29

Véase I 2 . n. 14 ; V 4. nn, 2 4 - 3 °> Fehrle, pp. 4 2 - 5 4 ; E . W illiger, Hagios, 1922 . Porph. Deabst. 4 , 2 0 ; H dt. 2, 6 4; L S S 1 1 $ A l 2 ¡ Fehrle, pp. 2 5 ~4 2 . E u r. Iph. Taur. 3 8 1 - 3 8 3 ; ESS 1 1 5 A 16 ; L . D eu b n er, « D ie G ebráuche der G riec h en nach der G e b u rt» , RhM 95 (19 5 2 ), pp. 374 ~ 377 ; G . B in d er, R A C IX (19 8 6 ), cois. 8 5 -8 7 . La m enstruación sé en tiend e —inclu so desde el pu n to de vista m éd ico — com o « p u rific a c ió n » (káthorsis) ; el culto sólo se hace eco de ello en la m edida en que ciertos sacerdocios se reservan explícitam ente para m ujeres ancianas, Fehrle, p. 9 5 * n. I. Fehrle, pp . 6 5 - 15 4 .

30 31

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p . 164.

4.2. LO SAGRADO Y LO PURO

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días y co m e r ciertos alim en tos in u su ales33. Estas p re sc rip c io n e s va ría n segú n la épo ca y el lu g a r; n o hay « a lim e n t o s u n iv e rs a lm e n te im p u r o s » , co m o en el caso de lo s ju d ío s . C u rio sa m en te, la hagneía p u ed e co n llevar in clu so u n a p ro h ib ic ió n de b añ arse: el contraste c o n la vida cotid ian a o c o n c u a lq u ier acto fu tu ro de p u rific a c ió n cultu al es m ás im p o rta n te que la lim p ieza obvia. E l b a ñ o se g u id o d e l v e stirse c o n ro p a s lim p ia s fo r m a p a rte d e las in ic ia c io n e s in d ivid u a les, de las in ic ia c io n e s a lo s m is te rio s 3'1' y de la c e re m o n ia n u p c ia l que, p o r su p u e sto , se cele b ra co m o u n a fiesta s a c rific ia l. E n el sa n tu a rio de A te n e a Kránaia, ju n t o a E la te a , h ay b a ñ e ra s e sp e cia le s p a r a el n iñ o q u e a su m ía el s a c e r d o c io 35 d u ra n te c in c o a ñ o s. A n te s de las in ic ia c io n e s e le u s in ia s, lo s rnystai se b a ñ a n to d o s ju n to s e n el m a r cerca de A te n a s u n d ía d e te rm in a d o 36. A lg u n o s relieves m u estra n có m o seguía al b a ñ o u n a p u rific a c ió n c o n a n to rch as: H eracle s, e n el acto de re c ib ir la in ic ia c ió n e leu sin ia , se sienta sob re u n a p ie l de c a rn e ro c o n la cabeza tapada p o r u n velo m ie n tra s u n a sacerdotisa sujeta u n a a n to rch a p o r d eb ajo y m u y cerca de é l37. E n o tro relieve, las p ro p ia s « D o s D io s a s» p a re c e n acercar antorch as a u n n iñ o s e n ­ tad o e n e l su e lo , m ie n tra s e n la m ito lo g ía D e m é te r ech a al n iñ o e le u s in io D e m o fo n te d ire c ta m e n te al fu e g o , al h o g a r , p a r a « p u r if ic a r l o de to d a m o r t a lid a d » 38. G u a n d o otras rep resen tacio n es de la in ic ia c ió n de H eracles m u estra n tam bién el uso d el líknon39, la sistem atización p o s te r io r 40 p e rm itía h a b lar de p u rific a c ió n a través de los e lem en to s: agua, fu eg o , vien to . H ay ta m b ié n u n a « p u r ific a c ió n m ed ian te la t ie ­ r r a » , u n a « f r i e g a » : e n c ie rto s m is te rio s se u n ta b a b a r r o y salvado s o b re el i n i ­ c ia n d o , esp e cia lm e n te sob re su cara, y desp u és se le « fr o t a b a » . A s í, u n « p u r if ic a d o r » es a lg u ie n q ue tien e c o n o c im ie n to s acerca de las « f r ie g a s » 414 2. P o r su contraste c o n la su cied ad p ro vo cad a, la p u reza p o s te rio r im p re sio n a m u ch o m ás. L a suciedad se deposita in clu so e n los santu arios y en las im ágenes de lo s dioses; la lim p ieza regu lar es tan inevitable com o delicada. E l rito la tra n sfo rm a u n a vez más e n u n a fiesta, o m ás b ie n , en u n a a n ti-fie sta , u n a o c a sió n sin iestra e « im p u r a » que al m ism o tiem p o realza, a m o d o de antítesis, la fiesta verd ad era, « p u r a » . L a osten ta­ ció n que p o n e de m anifiesto la in co m o d id ad de la « c o n ta m in a c ió n » reafirm a la segu ­ r id a d e n la « p u r e z a » de u n n u evo c o m ie n z o . A s í e n A te n a s, las P lin t e r ia s 43, la « fie s ta d el la v a d o » , tien e lu g a r el ú ltim o m es d el a ñ o . V írg e n e s y m u jeres lim p ia n la an tigua im agen de m ad era de la diosa de la ciu d ad , A te n e a : « le q u itan sus a d o rn o s y velan la im a g e n » ; este día es con sid erad o de m al agü ero y en él n o se debe e m p re n ­ 33

R. A rbeitsm ann, Das Fasten bei den Griechen und Romern, 19 2 9 : J ■ H aussleiter, Der Vegetarismus in der Antihe,

1935 . PP- 1 2 - 1 8 . 34

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D ion iso: Paus. 9, 2 0 , 4 ; Liv. 39 , 9, 4 : C oribantes: IE 2 0 6 ; C abiros: AA (19 6 7), pp. 2 4 5 s-> M eter: Ju v . 6, 522 - 3 2 4 ; Isis: A p u l. Met. II, 2 3 ; M itra: T ert. D ebapt. 5 , I. Bodas: T hu c. 2 , I 5 > 5 ; Schol. E u r. Phoen. 3 4 7 Schwartz; C ook III, p. 38 9 ; cfr. Ginouvés, pp. 2 3 4 - 4 2 8 . Paus. 1 0 , 34 , 8. H N , p. 2 8 5 , n. 9. O stoteca de T erran ova, A F , lám . 7, I; relieve de m árm ol de N ápoles, C o o k I, p. 4 2 6 , fig. 3 ° 8 ; H N , p. 2 9 5 - Purificaciones « c o n antorcha» tam bién e n D ip h ilo s, fr. 125 K assel-A ustin ; Lucian. Alex. 4 7 ; Necyom. y. Relieve de Este, G G R, lám . 4 4 , 2 ; H N , p. 31O ; sobre el m ito: Richardson, pp. 231 - 2 3 4 , 2 4 o U rn a Lovatelli, A F , lám. 7, 2 ; GG R, látri. 4 3 , 2. Foto en W. Burkert, Cultos mistéricos antiguos, trad. esp. de M . Tabuyo y A . López, 2 0 0 5 , figs. 2 -4 (entre págs. 80 y 8 1). Serv. in V e rg . Aen. 6, 74 1 ­ H arpocr. s.v. apomátton ICeaney; Soph. fr. 3 4 Raclf'; L S G G 64, 16 (M esene); G raf, p. 10 6 . Plut. Ale. 3 4 , I ; véase V 2-2, n. 5 ; un mes Plyntérion en Q uíos, L S S 1 3 1 .

lio

2. RITO Y SANTUARIO

d er n in g ú n asunto im p o rta n te . E llo n o d eb e c o n fu n d irse c o n la p ro c e s ió n an u al en la que los efebos llevan o tra im agen de A te n a , el P a la d ió n 43, al m ar, d o n d e se p u rific a p ara volver a « e r ig ir la » en la a n ligu a sede de u n a im p o rtan te corte de ju stic ia , d o n d e se ju z g a n d elitos com o el h o m ic id io : el h o m b re con d en ad o es d esterrad o, p e ro oca­ sio n alm e n te , después de ciertas c erem o n ias de p u rific a c ió n , p u ed e regresar. S u e x i­ lio , p u rific a c ió n y re to rn o sigu en el cam in o de la im agen que va a ser p u rific a d a . U n a p ro c e s ió n sim ila r e n A rg o s en la que se lleva al b añ o u n a im agen de Palas se co n o ce a través de u n p o e m a de C a lim a c o 44. U n a in sc rip c ió n de C o s p rescrib e que, cu and o u n san tu ario h a sid o c o n ta m in a d o p o r u n cadáver, la sacerd o tisa d eb e llevar al m a r a la d io sa « q u e a lim en ta a lo s n iñ o s » (Kourotróphos) p ara p u rific a rla a llí45. D e esta fo rm a se restablece la correcta d istin c ió n en tre lo d ivin o y lo m o rtal.

4 -3 -

M

u e r t e

,ENFERMEDAD Y LOCURA

Las alteraciones que p ertu rb an la vida cotid ian a se lim itan y se su p eran gracias a la e x i­ gencia de « p u r ific a c ió n » p recisam en te p o rq u e n o p u ed e n ser sim plem ente evitadas y elim in ad as. L a m ás in o fen siva de ellas es la re la ció n sexual, p e ro sigue siend o n ecesa­ ria la p u rific a c ió n antes de p o d e r re a n u d a r la re la c ió n c o n los dioses (v. n o ta 7 0 ) . L a m u erte in c id e m u ch o m ás p ro fu n d a m e n te en la vida de los p arien tes y de la « c a s a » ; lo s a fe cta d o s s o n « im p u r o s » y s o n e x c lu id o s p o r u n tie m p o de la vid a n o r m a l. Q u ie n lo s visita debe p u rifica rse al salir ro cián d o se co n agua46. D u ran te este p e río d o , se da a la « c o n t a m in a c ió n » u n a d ram ática e x p re sió n extern a: lo s afectados p o r u n a m uerte llevan ropas rotas o sucias, evitan lavarse y se restriegan tierra o ceniza sobre la cabeza. G u a n d o m u e re u n rey esp a rtan o , dos p erso n a s lib re s de cada fa m ilia d eb en « c o n ta m in a r s e » , dice H e ró d o to . N o se trata de m ostrarse « a flig id o s » p o r la desgra­ cia sin o de actuar según unas p rescrip cio n es precisas. E n Y ú lid e , en G eos, u n decreto restringe p o r ley el n ú m ero de p ersonas que p u ed e n y d eben « m a n c h a rse » (miaínesthai) de esta m a n e ra 47: la m ad re, la m u je r, las h erm an as, las h ijas d el h o m b re m u erto y las h ijas de sus h ijas y n o m ás de cinco m u jeres m ás. A l fin a l del p erío d o p rescrito , todos d eb en p u rific a rse co n u n bañ o ve rtien d o agua sobre sus cabezas; la casa tam b ién debe ser p u rificad a, rociad a co n agua de m ar, fregada con tierra y b arrid a. E ntonces se vu el­ ven a h acer sacrificios en el h ogar, que hasta entonces se había m an ten id o apagado: se restablece la re la c ió n n o rm a l co n los dioses. R esu lta claro cóm o la ob ligació n d el rito es tam b ién u n a ayuda; de este m o d o to d o lo que p u ed e hacerse se exterioriza, se o b je ­ tiva y p u ed e su perarse en el m o m en to especificad o. Las e n fe rm e d a d e s y las e p id e m ia s ta m b ié n p u e d e n ser e n te n d id a s co m o c o n ta ­ m in a c ió n . E n el p r im e r lib r o d e la Ilíada, c u a n d o se aplaca la ira de A p o lo d espués de h a b e r desagraviado a su sacerd o te, A g a m e n ó n o rd e n a a lo s aqueos « p u r ific a r s e » 43 44

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B urkert, 2J I G G 2 2 (19 7 0 ), pp. 3 5 6 - 3 6 8 [trad. ita l.: «'B o u zygh es’ e Palladlo: violenza e giustizia n e ll’ antico ritu a le » , en W . B urkert, Originisehagge, 19 9 2 , pp. 5 7 - 6 8 , 139 - 4 4 9 )Cali. Bymn. 5 con escolio. L S G G 154 B 17-32 (m uy fragm en taria): cfr. asim ism o la p u rific a c ió n del santuario de A fro d ita Pandemos en Atenas ¡ G I I — IIIa 659 = L S G G 391 la fiesta de T in it en Gartago: A ug. De civ. Dei 2, 4 ; en u n contexto poético: E u r. Iph. Taur. 1 0 2 9 - 1 0 5 1 , I I 57 “ T2 3 3 E u rip . Ale. 96-IOO con escolio; A ristop h. Eccl. IO 33 con escolio. H dt. 6, 58, 2 ; L S C G 97 A 2 5 - 2 8 , cfr. Plut. Quaest. Gr. 2 4 , 2 9 6 ; véase IV I, n. 4-7 -

4.3. MUERTE, ENFERMEDAD Y LOCURA

III

(apolymamesthai); « y se la v a ro n y tir a r o n al m a r la in m u n d ic ia » 48; se p u e d e p e n s a r q u e tir a n al m a r el agua c o n la q u e antes se h a b ía n la va d o . A la p u r ific a c ió n sigu e in m e d ia ta m e n te la fiesta d el d io s, q u e d u ra to d o el d ía , c o n el « h e r m o s o » ca n to cultual, el p eán , y c o n sacrificio s. A p o lo es el d io s de esta p u rific a c ió n y cu ra ció n . Se d ice q ue su sa n tu a rio en D íd im a fu e fu n d a d o cu an d o B ra n c o lleg ó a llí p a ra e x p u l­ sar la p este y lo h iz o a g ita n d o ram as de la u r e l y ro c ia n d o c o n ella s a las p e r so n a s m ie n tra s cantaba u n h im n o m iste rio so e in c o m p re n s ib le 4950 . E n el p e río d o arcaico se a lu d e re p e tid a s veces a sacerd o tes p u r ific a d o r e s de A p o lo q u e p o d ía n e x p u lsa r las ep id em ias de u n a fo rm a s im ila r30. L a e sfe ra e sp e cífica de lo s sacerd o tes p u rific a d o re s es la e n fe rm e d a d m en tal, la « lo c u r a » , que se c o n sid e ra in c u e stio n a b le m e n te com o « e n v ia d a p o r u n d io s » . L a « p u r if ic a c ió n » con siste e n devolver lo a n o rm a l a la n o rm a lid a d . E l e je m p lo m ític o es la lo c u ra de las h ijas d el rey P reto de T ir in t e 51532que fu e p ro v o cad a p o r H e ra o p o r D io n is o y q ue se p ro p a g ó a to d as las m u je re s d e la c iu d a d . E n re a lid a d se trata d e u n a se p a ra c ió n ritu a l de la n o rm a lid a d ; la d e s c rip c ió n de la d e s fig u ra c ió n e x te rn a de las P ré tid as re c u e rd a al m a q u illa je y las m áscaras p rim itiv a s, com o lo s h o r rib le s íd o lo s d e l s a n tu a rio de M ic e n a s. L a vía de r e to r n o a la re a lid a d la e n c u e n tra el vid en te M ela m p o . U n a v e rsió n tra n sfie re la « p u r ific a c ió n » que él realizó al san tu a­ r io de Á rte m is e n L u s o s : el n o m b re Lousoí está aso ciad o c o n el « la v a d o » (loüsthai). E n el ilu stra d o siglo V el a u to r de Sobre la enfermedad sagrada d iserta c o n tra lo s « m a g o s, p u rific a d o re s , sacerdotes m en d ican tes y lo s c u ra n d e ro s » que tr a ía n la ep ilep sia c o n « p u r ific a c io n e s y c o n ju r o s » y lo s restos de sus p u rific a c io n e s , u n o s lo s e sc o n d e n b a jo tie r r a , o tro s lo s tira n a l m a r y o tro s se lo s lle v a n le jo s a la s m o n ta ñ a s, d o n d e n a d ie los to ca rá o lo s p isa rá 58. L a lo c u r a « c o r ib á n t ic a » a la q u e a lu d e P la tó n re p e tid a s veces se c o n s id e ra b a co m o u n a fo rm a e sp e cia l de p o s e s ió n 33. L o s c o rib a n te s están b a jo el in flu jo d e la G r a n M a d re de A sia M e n o r. E l so n id o de u n a m elo d ía d ete rm in a d a les h a rá p e r d e r la co n sc ie n c ia y lo s e m p u ja rá a u n a danza d e lira n te b a jo el p o d e r de la m ú sica « f r i ­ g ia » . G u a n d o el danzante es fin a lm e n te ve n c id o p o r el can san cio, se sien te lib re n o sólo de su lo c u ra sin o tam b ién de to d o lo que p reviam en te lo h ab ía o p rim id o . E sta es la « p u r ific a c ió n a través de la l o c u r a » , la « p u r ific a c ió n a través de la m ú s ic a » , q u e ib a a d e se m p e ñ a r p o s te rio rm e n te u n p a p e l tan im p o rta n te e n las d isc u sio n e s acerca d el efecto « c a tá r tic o » de la tra g e d ia 54*.

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II. 1 ,

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C allim . fr. 19 4 , 2 8 - 3 1 [trad. esp. de M . B rio so : Calim aco, H im n o sj fragmentos, 19 8 0 , Ir. 194 - 2 8 ­ 3 1, p. 2 19 ]; C lem . Al-Sfrom. 5, 4 8 , 4 ­ Á b a ris: Paus. 3 , 1 3, 2 ; Taletas: Ps. Plut. D em us. I 14 6 B C ; B ácide: T h eo p o m p . FGrH ist 115 F 7 7 : R ohde II, 6 9 -9 9 ; P U t. Ale. 3 4 , I ; véase V 2 -2 , n. 5 ; u n mes Plyntérion en Q uíos, / S S 13 1 H es. fr . 3 7 , I 4 s .; 133 [trad. esp. A . M artínez: H esíodo, Obrasjfragmentos, 1978 , fr. 3 7 - I 4 S-: 133 pp. 2 3 1 y 2 6 2 ] ; PR II, pp. 2 4 6 - 2 5 3 ; H N , pp . 1 8 9 - 1 9 4 ; localización en Lusos d e Bacchyl. I I, 3 7 ­ 3 9 ; Stiglitz, pp. 1 0 1 - 1 0 5 . H ip po cr. De morb. sacr. I, 42 (VI 36 2 Littré). Plat. Ion 5 34 a : Synxp. 2 15 6 ; Phdr. 2 3 f d ; Leg. 7 9 0 d ; Minos 3 18 b ; I. M . L in fo rth , The Goiybantic Sites in Plato (Univ. o f C alifo rn ia Publ. 13 ) , 19 4 6 , pp. 1 2 1 - 1 6 2 ; D odds, pp. 77 “ 7 9 A rist. Pal. 13 4 2 a 7 - 1 6 en relación con Poet. 14 496 2 8 ; sobre la discusión poetológica véase Lesky, pp . 6 4 0 s.

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2. RITO Y SANTUARIO

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P u r if ic a c ió n c o n s a n g r e

« E llo s se p u rific a n m an ch án d ose c o n o tra sangre, com o si algu ien que se m etiera en el fa n g o in te n ta ra la va rse c o n f a n g o » , p ro c la m a H e r á c lit o 33, r id ic u liz a n d o así la p a r a d o ja d e l m ás lla m a tiv o de lo s rito s d e p u r ific a c ió n , q u e tie n e lu g a r e s p e c ia l­ m en te e n la p u r ific a c ió n d e u n a se sin o . E l asesin ato o ca sio n a u n tip o p e c u lia r de c o n ta m in a ció n , casi e x p e rim e n ta d a físic a m e n te (ágos), en la que el asesino está a tra­ p a d o : está enagés. H a y q u e r e c o n o c e r q u e su p o s ic ió n ex tre m a es a m b iv a le n te , así co m o sacram en to y sa crile g io se fu n d e n e n cada acto de m atanza sagrada; así, se ha d eb atid o si la p a la b ra ágos y la p a la b ra p a ra « s a g r a d o » , « p u r o » , hagnós555657, p o d r ía n te n e r u n a ra íz c o m ú n . E llo , de c u a lq u ie r m o d o , n o s lle v a ría a la p r e h is t o r ia . L a c o m u n id a d de la ép o ca arcaica c o n o c e su o b lig a c ió n de « e x p u ls a r » el ágos y al ase­ sin o co n él: debe d eja r su h o g a r y b u scar u n p ro te c to r en el extra n jero que se e n c a r­ gue de su p u r ific a c ió n ; hasta e n to n c es n in g u n a p a la b ra d eb e sa lir de sus la b io s, n i p u e d e se r r e c ib id o e n n in g u n a casa n i c o m p a r tir la m esa c o n o tro s : to d o e l q u e e n tra e n con tacto c o n él q u ed a ig u a lm e n te c o n ta m in a d o 37. E l e je m p lo m ític o es el m a tric id a O re ste s q ue h u ye al e x tra n je r o d esp u és de su a c ció n . V a rio s lu g a re s c o n sus r ito s lo c a le s re c la m a n e star r e la c io n a d o s c o n su p u r ific a c ió n : e n T r e z é n 585 9 d elan te d el san tu ario de A p o lo se e n c o n tra b a u n a « c a b a ñ a de O re ste s» que se decía que h ab ía sido erig id a p ara evitar re c ib ir al asesino en u n a casa n o rm a l. U n g ru p o de sa ce rd o te s se re u n ía a llí r e g u la rm e n te p a r a u n b a n q u e te s a g ra d o . E n A te n a s , la c u rio sa co stu m b re de b e b e r v in o el « d ía de la c o n ta m in a c ió n » d u ra n te la fiesta de las A n te ste ria s 39 se re m o n ta a la llegada de O restes. D espu és de E sq u ilo se im agin ab a có m o el p r o p io A p o lo h a b ía p u rific a d o a O restes e n D e lfo s c o n el sa c rific io de u n c e rd o . L a s p in tu ra s d e lo s vasos d a n u n a id e a d el p ro c e d im ie n to , s im ila r al q u e se usó p a ra la p u rific a c ió n de las P ré tid es: el c o c h in illo se m an tie n e sob re la cabeza de la p e rso n a que va a ser p u rific a d a y la sangre debe flu ir d irectam en te sob re su cabeza y sus m a n o s 60. N a tu ra lm e n te la san gre se lim p ia d esp u és y la p u reza re c u p e ra d a se hace m an ifiesta ta m b ié n e x tern am en te. E s c la ro q ue u n a « p u r if ic a c i ó n » de este tip o es e n e se n c ia u n rite depassage. E l asesino se h a situad o fu e ra de la c o m u n id a d y su re in c o rp o ra c ió n e n u n n u evo n ivel es p o r tanto u n acto de in ic ia c ió n . A s í, la p u r ific a c ió n de H erac le s antes de la in i­ cia c ió n e leu sin ia y la p u rific a c ió n de O restes tie n e n diversos p aralelo s estru ctu rales;

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VS H eraclitus B 5 ­ Véase V 4. un- I 9 “ 2 3 Ágos elaúnein T hu c. I, 12 6 , 2 . La ley sacra de G iren e, sancionada po r Delfos (L S S 115 ) , está en estado muy fragm entario y su contenido no es claro, cfr. J . Serváis, B C H 84 (19 6 0 ), pp. 112- 147 * U n frag­ mento del decreto de los Eupátridas atenienses: A th . 4 10 b ; el texto literario más com pleto: A p oll. R h od . 4» 7 0 2 - 717 ; cfr. Aesch. Eum. 2 8 1; Soph . 0 . T. 99; E u r. H ipp. 3 4 ~3 7 ; Taur. I 2 2 3 s *; 0 r. 8 l6 s .; H dt. I, 3 5 ; Plat. Leg. 8 6 4 d -8 6 9 e . H om ero parece ignorar el rito de expiación de un h o m i­ cidio, pero para uno semejante véase II. 2 4 » 4 8 0 -4 8 3» cfr. M ou lin ier, pp. 3 0 - 3 3 ; p o r otra parte, O diseo pu rifica a Aquiles del hom icidio de Tersites según la. Aethiopis (Poetarum epicorum Graecorum frag­ menta, A rgum entum , p. 68 Bernabé; Epicorum Graecorumfragmenta, Enarratio, p. 4 7 » L* 1 2 - 1 3 Davies). Paus. 2 , 3 1, 8. H N , pp. 245 s-; véase V 2 -4 * Véase en p articu lar la crátera de cam pana L ou vre K 71O, H arriso n ( i), p. 2 8 8 ; J H S 89 (1989)» lám . 2 . 1» L a purificación de las Prétidas: crátera de G anicattini (cerca de Siracusa), G. Schn eiderH errm an n , « D as G eheim nis der Artem is in E tru r ie n » , A K 1 3 (19 7 0 ), pp. 5 9 ~6 o , lám. 3 0 , 2; L .

4.4. PURIFICACIÓN CON SANGRE

113

ta m b ié n en E leu sis se sacrifica u n c o c h in illo 61. O fre c e r u n sa crific io sustitutivo a lo s p o d e re s ven gad o res que p e rsig u e n al h o m ic id a es u n a id ea que p arece n a tu ra l e n la e x p ia c ió n de u n asesinato, p e ro el aspecto esen cial p arece ser q u e la p e rso n a c o n ta ­ m in a d a p o r la sangre en tre de nuevo e n con tacto c o n la sangre. E l rito es u n a r e p e ­ tic ió n dem ostrativa y p o r tanto in o fe n siv a d el d erra m a m ie n to de sangre, cuyo re s u l­ ta d o , la c o n ta m in a c ió n v is ib le , p u e d e ser ig u a lm e n te e lim in a d o de fo r m a m an ifiesta; de este m o d o el acto n o es s u p rim id o sin o su p e ra d o . E s com p arab le c o n la p rim itiv a costu m b re segú n la cu al el asesino ch u pa la sangre de su víctim a y lu ego la escu p e o tra v e z 62: d eb e a cep ta r el h ech o a través d el co n tacto ín tim o y al m ism o tiem p o lib ra rse efectivam ente de él. T a m b ié n en o tro s contextos se d erra m a fre cu e n tem e n te sangre p ara la p u r ific a ­ c ió n . E l te stim o n io m ás detallad o es el que se da en re la c ió n c o n la p u rific a c ió n de la asam blea y d el teatro de A ten as. A l in ic io de la asam blea, u n o s fu n c io n a rio s e sp e ­ cia le s, peristíarchoi63, lle v a n c o c h in illo s a lr e d e d o r de la p laza, les c o r ta n el c u e llo , r o c ía n lo s a sie n to s c o n su sa n g re , les c o r ta n lo s g e n ita le s y lo s tira n . N o sab em os có m o se d esh acían de los a n im ales m u e rto s. E l n o m b re de los fu n c io n a r io s in d ic a que el rito está to m ad o o rig in a lm e n te de la « p u r ific a c ió n » del h o g a r d om éstico, u n sa crific io p re p a ra to rio antes de reavivar el fu ego y re a n u d a r los sacrificio s n o rm ale s y las o ra c io n e s a lo s d io ses. L o s sa crific io s p u rific a to rio s de este tip o van a c o m p a ñ a ­ dos p o r el acto de « d a r vueltas a lr e d e d o r » . L o s h abitan tes de M a n tin e a 64 p u rific a n todo su país llevan do víctim as sacrificiales (sphdgia) a lre d e d o r de las fro n te ra s antes de s a c r ific a rla s . E n M e ta n a 63, p a ra p r o t e g e r las v iñ a s d e l v ie n to d a ñ in o , se co rta u n gallo e n dos p artes, d espués dos h o m b re s c o r re n a lre d e d o r de las viñas e n d ire c c io ­ nes opuestas llevan d o cada u n o u n a m itad san gran te; las dos m itades se e n tie rra n e n el p u n to d o n d e se e n c u e n tra n los dos h o m b re s. L a d em o stra c ió n de p o d e r, la d e li­ m ita c ió n y la e rra d ic a c ió n so n elem en to s de tal a cció n . L as co n e x io n e s c o n el s a c ri­ fic io n o r m a l, e sp e c ia lm e n te c o n el acto de « m a n c h a r d e s a n g r e » los altares, s o n e vid e n te s; p e r o a q u í e sp e cia lm e n te , la p u r ific a c ió n r itu a l a p a re ce re d u c id a a u n a fu n c ió n m á g ic o -in stru m e n ta l. O p u e sto al acto de « d a r vueltas a lr e d e d o r » es el de p asar e n tre las m itades s a n ­ gran tes de u n a víctim a p artid a en dos. E n p a rtic u la r p u rific a b a n al ejército m aced o n io h a cien d o que d esfilara en tre las partes de u n p e rro p artid o e n dos (la cabeza a la d erec h a , lo s c u a rto s tra se ro s a la iz q u ie rd a ). D e sp u é s segu ía u n a b atalla fin g id a . U n rito c o rre sp o n d ie n te n o sólo existe e n B e o c ia , sin o in clu so antes en tre los h it i-

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K ah il, L IM C s.v. Proitides'V II (19 9 4 ), p- 524'* n " Ó (foto). R. R. D yer , JH S 89 (19 6 9 ), pp . 3 8 -5 6 , ha puesto de relieve que la purificación en Delfos no se basa en una realidad cultual local, sino sólo sobre Aesch. Eum. 2 8 3 s. //./V, pp. 2 8 3 - 2 8 6 ; ostoteca de Torrenova y urna Lovatelli; véanse nn. 37 y 39. Aesch. fr. I2 2 a ; l8 6 a ; 3 5 4 Radt; A p oll. Rh od . 4, 477 - 4 7 9 ; G G R , p. 92. L os testim on ios fu e ro n reu n id o s p o r Ja c o b y en su com en tario a FGrHist 3 3 4 F ib ; castración: Dem osth. 5 4 , 3 9 ; G G R , p. 10 5 ; R E X D Í (19 3 7 ), col. 859. Polyb. 4, 2 1. Paus. 2, 34 , 2. Fuente princip al: Liv. 40, 6 de Polibio. GF, pp. 404S; GGR, pp. I o 6 s .; S. Eitrem , Sfmbolae Osloenses 25 ( l 947 )> PP- 3 6 - 4 3 : el rito hitita: G urney, p. 1 5 I ; REIR 13 7 ( 19 5 o ), PP- 5-25 [efr. J- V. G a r ­ cía Trabazo, Textos religiosos hititas , 2 0 0 2 , p- 54 l : A T Gen 15 , 9 - 18 ; J e r 34 , 18 s; sobre los persas: H dt. 7 , 3 9 s - F n el m ito : A p o llo d . 3, 17 3 . H . S. V ersn el, « S a c rific iu m lú s tra le » , Mededelingen van hei Nederlandsch historich Insiiiutte Home 37 ( l 975 )> PP- 1 19 ■

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2. RITO Y SANTUARIO

tas; ta m b ié n se p u e d e n a d u c ir el A n tig u o T estam en to y p arale lo s persas. L a d e lib e ­ ra d a c ru e ld a d es p arte d el « t e m p le » p a ra la batalla; se p u e d e d e c ir in c lu so q u e u n h o m b re q u e h a d e se rta d o de la o b lig a c ió n m ilit a r se to m a co m o v íc tim a p a r a el s a c r ific io . H asta ese p u n to la v íc tim a b ise c a d a re p re se n ta u n a fo r m a e sp e cia l de la p re p a ra c ió n p ara la batalla a través de sphágia. E l pasar a través, el rite depassage, es « p u r i­ fic a c ió n » en el sen tid o de que co n d u ce al estado d eseado; p o r este m otivo , la exp ia­ c ió n d e l a sesin a to y la in ic ia c ió n e n la g u e r r a p u e d e n lla m a rs e d e l m is m o m o d o « p u r if ic a c i ó n » .

4 .5-

P h a r m a ic ó s

'

E n tre lo s rito s de p u rific a c ió n se h a p re sta d o esp ecial a te n c ió n desde h ace tiem p o a la e x p u lsió n d el Pharmakós, p o rq u e a q u í, e n p le n o c en tro de la civiliz a ció n g riega, el sa c rific io h u m a n o se in d ic a co m o a lu sió n , co m o p o sib ilid a d , n o co m o in s titu c ió n f i ja 67. G ra c ia s a los p o em as in su lta n te s de H ip o n a c te 68, se c o n o c e n lo s d etalles m ás in te re sa n te s d e C o lo f ó n e n e l sig lo V I. H ip o n a c te am en aza a sus e n e m ig o s c o n la d e s tru c c ió n ig n o m in io s a d e s c rib ie n d o viva m e n te c ó m o se trata a u n Pharmakós: u n h o m b re e sc o g id o p o r su fe a ld a d es a g a saja d o p r im e r o c o n h ig o s , gach as y q u eso , e n to n c e s se le azota c o n ra m a s de h ig u e r a y c eb o lla s a lb a rra n a s , sie n d o g o lp e a d o siete veces e n su membrum virile. E l a u to r b iz a n tin o q u e te stim o n ia el p asaje a firm a a c o n t in u a c ió n q u e es fin a lm e n t e q u e m a d o y sus cen izas e sp a rc id a s e n e l m a r ; si p o d e m o s c re e r le o n o , es u n a c u e s tió n la r g o tie m p o d isp u ta d a . E n A b d e r a 69, se « c o m p r a » cada añ o u n p o b re d iab lo co m o sa crific io p u rific a to rio (kathársion); se le a lim e n ta m a g n ífic a m e n te , d esp u és, e n u n d ía p re e sta b le c id o , se le lleva a través de las p u ertas de la ciu d ad , se le h ace a n d a r a lre d e d o r de sus m u rallas y fin a lm e n te se le expulsa a p ed rad as fu e ra de las fro n te ra s. D e m an era sim ila r, e n la fiesta de las T a rgelias e n A te n a s 70 se escoge a d os h o m b re s ta m b ié n p o r su aspecto p a rtic u la rm e n te re p u g n a n te , « u n o p a ra lo s h o m b re s y o tro p a ra las m u je r e s » ; s o n a d o rn a d o s c o n h igo s y « lle v a d o s a fu e ra » co m o kathársia y qu izá ta m b ié n fu e r a n expu lsados a p e d ra ­ das. E n ocasion es funestas tales com o u n a plaga, la gente de M a sa lia -M a rse lla 717 2re c u ­ r r ía a m e d id a s s im ila re s ; a u n h o m b re p o b r e se le o fr e c ía c o m id a b u e n a y cara d u ra n te u n a ñ o , lu e g o , a d o rn a d o c o n cin tas y « ve stid o s s a g ra d o s» , e ra llevado p o r to d a la ciu d ad e n tre m ald icio n es y fin a lm e n te expu lsado . D esde la ro ca de L é u c a d e 73 e n el re c in to sagrad o de A p o lo Leukdtas u n c rim in a l c o n d e n a d o era a rro ja d o al m ar cada a ñ o ; le p ro p o r c io n a b a n sin e m b a rgo u n as alas p ara suavizar su caída e in te n ta ­ b a n d espués vo lver a p esc a rlo . O tro te s tim o n io 73 h ab la d e u n jo v e n q u e fu e p r e c ip i­

67 V . G ebhard, D ieP harm akoiinlonienunddieSybakchoiinA then, tesis doct., M únich, 1926; R E V A (1934), cois. 1290-1304; X IX (1938), cois. 1841S.; GF, pp. 105-113; A F , pp. 179-188; G G R, pp. 107-110; S& H , pp. 59- 77. J . Brem m er, «Scapegoat rituals in ancient G reece», H SC P 87 (1983), pp. 299 - 32 O. 68 H ipponax fr. 5-IO West3 [trad. esp. de F. R. Adrados, Líricos griegos, " f 9 8 1 , II, fr. 5 “ 1 0 , pp . 2 9 _ 3 °]* 69 C allim . fr. 9 0 , testim onio conocido sólo desde 1934 [trad. esp. de M . B rio so : Calim aco, Himnosy fragmentos, 19 8 0 , fr. 9 0 , p. 17 8 ].

70

AF,

71 72

Serv. in Verg. Aen. 3 > 57 = Petron. fr. I; Schol. Stat. Theb. IO, 793 794 Sweeney. Strab. IO, 4 5 2 ; G G R , pp. i o g s . Pbot. s.v. perípsema.

73

pp. 179-188.

4 .5 .

PHARMAKÓS

US

tad o al m a r « e n h o n o r de P o s id ó n » , p a ra lib e ra rs e c o n él de to d a la m ald ad : « s é n u e s tra b a s u ra (perípsem a)». E n Q u e r o n e a , el « H a m b r e » (Boúlimos) es e x p u lsa d a fu e ra de la ciu d ad e n la fo rm a de u n esclavo74. L as esp ecu lacio n es sobre el « E s p ír it u de la V e g e ta c ió n » h a n te n d id o a o scu recer el ca rá c te r se n c illo y a te rr a d o r de este d ra m a. E l m ism o d ra m a, casi d e sp o ja d o d e a co m p a ñ a m ie n to ritu a l, aparece en u n p o sib le te stim o n io h istó ric o de la A n t ig ü e ­ d ad ta r d ía 75. G u a n d o la p este estaba h a c ie n d o estrago s e n E fe s o , el h o m b re m ila ­ g ro so A p o lo n io re u n ió a tod a la p o b la c ió n e n el teatro, entonces, de re p en te, señaló a u n v iejo m en d ig o vestido c o n h a ra p o s: éste e ra el d e m o n de la peste. A c to segu id o, el p o b re m e n d ig o , a p esar de su p lica r p ied a d , fu e a p ed read o hasta que se fo rm ó u n g ra n m o n tó n de p ied ras sobre su cadáver. L a agresividad d esp ertad a p o r el m ied o se c o n c e n tra so b re u n in tru so d etestable; to d o s se sie n te n aliviad o s p o r la p ro y e c c ió n colectiva de la fu r ia n a cid a de la d e se sp e ra ció n , así c o m o p o r la certeza d e estar d e l la d o de los ju sto s, de lo s « p u r o s » . E n c o n se c u en cia, la re a liz a ció n d el rito e n situ acio n e s e x cep cio n ales de m ie d o , com o e n M asaba, p u ed e p erfectam en te h ab er sid o la fo rm a m ás antigu a. Se ha r e c o ­ n o c id o h ace tie m p o q u e el o stra c ism o á tic o 76, el ju ic io c o n tra u n in d iv id u o p e l i ­ g ro so m ed ia n te trozo s de cerám ica, es u n a ra c io n a liz a c ió n d em o crática d e u n a t r a ­ d ic ió n s im ila r. L o s « T r e in t a T ir a n o s » p o d ía n e n to n c e s d e s ig n a r sus c rím e n e s p o lític o s co m o « p u r if ic a c io n e s » 77; u n a « p u r g a » e n el m ás o m in o so sen tid o de la p ala b ra. L a fo rm a re strin g id a a la re lig ió n está re la c io n a d a en J o n ia y en A tic a c o n la fiesta de las Targelias a p rin c ip io s del veran o , c o n las ofren d as de p rim icias de la nueva cosecha. L a « p u r if ic a c ió n » es u n p re rre q u isito d el n u evo c o m ien zo . E s evid e n te m e n te e sen cial q u e la c ria tu ra q u e va a ser exp u lsad a sea p u esta p r e ­ viam en te en ín tim o contacto c o n la co m u n id a d , c o n la ciu d ad ; éste es el sen tid o de las o fre n d a s de c o m id a que se m e n c io n a n c o n stan te m e n te. L o s h ig o s 78 c o n tra sta n d o b le m en te co n la cu ltu ra n o rm a l: c o n los fru to s d el cam p o y c o n la carn e de la v íc ­ tim a ; in d ic a n d u lzu ra, lu jo , lib e rtin a je , u n a lie n to de u n a edad de o ro d e la que la re a lid a d d eb e d ista n c ia rse r ig u ro s a m e n te . E l « d a r vu eltas a lr e d e d o r » , que se e n c u e n tra ta m b ié n e n las p u rific a c io n e s c o n agua y c o n san gre, in clu ye a tod os lo s m ie m b ro s p u ro s de la co m u n id a d ; el m arg in a d o es en to n ces llam ad o « e l resid u o de la lim p ieza de tod o el e n to r n o » (perípsema, v. n o ta 73)- N o es u n a m u erte activa, sin o sim p le m e n te se trata de que el m a rg in a d o sea exp u lsad o m ás allá de las fro n te ra s o desde los acan tilad os, p ara n o regresar n u n ca. T a l p rá ctic a se c o r re sp o n d e en el A n tig u o T e sta m e n to c o n el fam o so rito , b a s ­ tante d esco n certan te e n sí m ism o , de expu lsar el chivo ex p ia to rio al d esierto , que h a d ad o a to d o e l c o n ju n to e l n o m b r e h a b itu a l d e « r i t o d e l ch ivo e x p ia t o r i o » 79. E n

74 75

76 77

78 79

Plut. Quaest. conv. 6 9 3F . P h ilostr. VitaApoU. 4 , IO [trad. esp. de A . B ern ab é: Filóstrato, Vida de Apolonio de Tiana, 1979 . con notas al pasaje]. E n M ilán , durante la peste de 1 6 3 0 fu e ro n ajusticiados con especial crueldad supuestos contam inadores del agua. J . - P . V ernant, Mythe et tragédie en Gréce ancienne, 1972 , p. 124 [trad. esp .: M it o j sociedad en la Grecia A n ti­ gua, 1994 ]* siguiendo a L . Gernet. Lysias 12 , 5* G fr. R E V I (19 0 9 ), cois. 2 1 4 5 - 2 14 9 ; V . Buchheit, R hM 1 0 3 (19 6 0 ) , pp. 2 0 0 - 2 2 9 ; H . Q .M o rn , A^stenensym&ofífcau/demKólnerDíonysosmosaífí, 1972 , pp . 4 I “ 4 3 * A T Lev 16 ; GB IX ; The Scapegoat

n6

2. RITO Y SANTUARIO

G re c ia hay u n a serie de e je m p lo s de e x p u lsió n de u n to ro , o b ie n h acia el en em ig o p a ra q ue le tra ig a m ala su e rte , o si n o , fu e r a de la f r o n t e r a 80. T a m b ié n e n el P r ó ­ x im o O rie n te se te stim o n ia n rito s s im ila re s 81. E x p u ls a r a u n « a g it a d o r » es u n r e fle jo e lem en ta l d el g ru p o ; qu izá en el fo n d o está ta m b ié n la s itu a c ió n d e l re b a ñ o r o d e a d o p o r a n im a le s d e p re sa : só lo si u n m ie m b ro , p re fe rib le m e n te u n o m arg in a l, d é b il o e n fe rm o , cae víctim a de las fiera s, lo s dem ás p o d r á n escap ar. E l m a rg in a d o es e n to n c es al m ism o tie m p o el sa lv a d o r c o n el que to d o s están p ro fu n d a m e n te e n d eu da. L a d e s c rip c ió n g rie g a c o m o katharmós e sp e cifica el p ro c e so c o m o si fu e r a m e r a ­ m en te su cied ad lo que es e rra d ic a d o ; el m ito , sin e m b argo , in d ic a u n a p ro v o c a d o ra am b ivalen cia. In clu so p u ed e ser el rey el q u e se con vierte en expu lsado: el rey C o d r o de A te n a s re c ib ió él m ism o la m u erte a m an o s d el en em ig o cu an d o iba vestid o com o u n m e n d ig o 82; tam b ién está el erra n te rey E d ip o 83; el rey T o an te de L e m n o s que fu e tira d o al m a r e n u n co fre d u ra n te la revu elta de las m u je re s, el g ra n katharmós84". E n cam b io , el m ie m b ro d el g ru p o en tregad o al e n em ig o , go lp ead o y m u erto es u n a v ir ­ ge n « e s c o g id a » , p a rtic u la rm e n te h e rm o sa , co m o P o líc rite de N a x o s, h o n ra d a c o n s a c r ific io s e n la fiesta de las T a rg e lia s 85. L a e x p u ls ió n de a d o le sc e n te s, c o m o e n el caso d e l tr ib u to d e v írg e n e s lo c r ia s 86 a la A te n e a d e I li o n , q u e se d e s c rib e c o m o e x p ia c ió n p o r el sa crile g io de A y a x lo c r io , p u e d e ser ta m b ié n , p o r su p u e sto , p arte de u n rito de in ic ia c ió n en el q u e la s e p a ra c ió n « p u r ific a d o r a » c o n d u ce a la r e in ­ c o r p o ra c ió n q ue p e rm ita que el an tigu o o r d e n c o n tin ú e . E n las sagas de fu n d a c ió n de algunas colo n ias se n a rra cóm o lo s p rim e ro s c o lo n o s h ab ían sid o d ed icad os com o d iezm o al d io s e n D e lfo s y en viad os a tie r ra e x tra n je ra ; la e x p u lsió n , u n tip o de ver sacrum, se in te rp re ta a q u í com o o fre n d a de p rim ic ia s en lu ga r de com o katharmós87; en 80

81

82 83 84

85 86

87

Leyenda de la fu n dación de E ritras: Polyaenus Strat. 8, 43 [trad. esp. de J . Vela Tejada y F. M artín G arcía: Eneas el Táctico, Poliorcética, Polien o, Estratagemas, 19 9 1] ; expulsión del toro en E n os: Plut. Quaest. Gr. 2 9 7 b . Ligado a este conjunto está el m ito del caballo de Troya, véase S& H , pp . 5 9 - 6 2 . U n macho cabrío desviado hacia el enem igo A N E T 3 4 7 ; expulsión del sustituto del rey, A N E T 3 5 5 * O . R . G urney, Som eAspedsofH ittite Religión, 1977 » P P * 4 7 _52 [cfr. J , V . García Trabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 , pp. 4 ^ 7 ss*h Pherecyd. FGrHist 3 F 15 4 [= fr* 154 Fo w ler]; H ellanic. FG rfíist 3 2 3 a F 2 3 [= fr. 125 Fowler y C aero ls ]; cfr. Scherling, R E X I (19 2 1), cois. 9 ^ 4,- 994 “ Véase V ernant (supra n. 76). Véase II, n. 57 : B urkert, C£) 2 0 (19 7 0 ), p. 7 : t iN , p. 213 * E n el relato de Yam bulo (D iod. Sic. 2 , 55 > 3) dos hom bres son embarcados en una nave y obligados a partir a un viaje sin retorn o como parte de un katharmós. A n d risc. FGrHist 5 0 0 F I y T h eo p h r. en Parthen. 9 = fr. 6 2 6 Fortenbauch; A rist. fr. 559 Rose. A e n . Tact. 3 L 2 4 : Tim ae. FGrHist 566 F 14 6 ; C allim . fr. 3 5 ; Lycophr. I I 4 I - H 73 con el com enta­ rio de Tzetzes a los w . 1141,1155 [trad. e sp .: L ic o fr ó n , Alejandra, trad. de M . y E . Fernández G alian o, 19 8 7 ] J otros; A . W ilhelm , Oejh 14 ( 19 11), pp- 1 6 3 - 2 5 8 ; A . M om igliano, C(9 39 ( l 945 )> P P * 4 9 -5 3 = Secondo contributo alia storia deglistudiclassici, 19 6 0 , pp. 44 -8 - 4 5 3 ; G . L . H uxley, en Ancient Societj) and Institutions, StudiesV. Ehrenberg, 19 8 8 , p p . I 4 7 “ I 8 4 ; R E Su p p l. X I V ( l 9 7 4 )> cois. 8 14 S .; F. G raf, SSR 2 (19 7 8 ), pp- 6 1-7 9 ; P. V id al-N aq u et, Le chasseur noir, 19 8 1, pp. 2 4 9 - 2 6 6 [trad. esp.: E l cazador negro, 19 8 3 ]; G . Ragone, « II m illenn io delle v e rg in ilo c re si» , en B. V irgilio (ed.), Studi ellenistki VIH, 19 9 6 , pp. 7-9 5. R eg io : Strab. 6, 2 5 7 : B otieo s: A rist. fr . 4 8 5 R o se; A sin e: Paus. 4 , 3 4 ’ 9 ; L . G ie rth , Griechische Gründungsgeschichten ais Tjugnisse historischen Denkens vor dem Einsetzen der Geschichtsschreibung, tesis d o c t., F r ibu rgo, 19 7 1, pp* 7 0 - 8 6 ; sobre el ver sacrum itálico véase R E V IH A (1955)* cois. 9 1 1 - 9 2 3 . E l m ito hace derivar de u n voto de p rim icias el sacrificio de u n h ijo en el caso de Id o m en eo (Serv. in Verg. Aen. 3, 1 2 1 ; Myth. Vat. I, 19 2 K ulcsár; PR II, pp. 14 9 8 s.) y tam bién de Ifigenia (Eu r. Iph.Taur.

5. EL SANTUARIO

ny

otras sagas de fu n d a c ió n , so n ta m b ié n lo s m a rg in a d o s, lo s b astard o s y lo s esclavos, los que so n expulsados y c o m ien zan u n a nueva vida e n tie rra e x tra n je ra 88.

5. E l 5 .1 .

T

s a n t u a r io

ém en o s

E l culto de lo s griego s se d e fin e casi siem p re lo c a lm en te: lo s lu gares de cu lto fu e r o n fija d o s e n la tr a d ic ió n a n tig u a 1 y n o p u e d e n cam b iarse fá c ilm e n te . L o s san tu ario s a m e n u d o se co n servan y se a tien d e n a p esar de catástrofes, re vo lu cio n e s y cam bios de p o b la c ió n . E l te m p lo de A p o lo sigu ió c o ro n a n d o G o rin to m u ch o después de que la c iu d a d fu e r a d e s tru id a p o r lo s ro m a n o s y a ú n h o y sig u e n e n p ie a lg u n a s de su s colu m n as. In clu so los cristian os sig u ie ro n la tra d ic ió n , e rig ie n d o capillas e n el lu g a r de sa n tu a rio s o tra n s fo rm a n d o tem p lo s e n ig lesias; la cated ral de S ira cu sa e n c ie rra el te m p lo de A te n e a d el siglo V. L a im p r e s ió n m o d e rn a de u n s a n tu a rio g rie g o está in d is o lu b le m e n te fu n d id a c o n el p a isa je 3. T a m b ié n los an tigu o s s in tie ro n algo p a re c id o : h a b la n de las im p o ­ n e n te s altu ras, de lo s ro co so s p re c ip ic io s de D e lfo s y d e l d u lce en can to d e los b o s q u ecillo s sagrados c o n sus h ojas su su rran tes, c o n los cantos de lo s p ájaro s y sus m u r ­ m u ra n te s a rro y o s 3. P e ro el cu lto n o es u n a respuesta a la e x p e rie n c ia del p a isa je 4. S i a lg u n a vez e n u n lu g a r o p a ra je se e x p e rim e n ta u n a lie n to de d iv in id a d y se sie n te co m o la esfera de seres s u p e rio re s3, ello es d eb id o a la existencia de u n culto in stitu ­ c io n alizad o . G o m o lo s rito s fre c u e n te m e n te d a n f o r m a a la o p o s ic ió n e n tre « i n t e r i o r » y « e x t e r io r » , así, en re la c ió n c o n el te rrito rio de u n a ciu d ad , hay san tu arios situados 20

2 0 s.). Sobre el com plejo del « rey de las Saturnales» cfr. asimismo GB IX, S. Weinstock, en Muílus, Festschrift Theodor Klauser, 19 6 4 , pp. 3 9 1 - 4 ° ° -

88

1

2 3

4

5

Partheníai d e T a re n to : A rist. fr. 6 11,

57 Rose; E p h o r. FGrH isl JO F 2 16 ; A ntioch. FGrHist 555 13 : P s.-A c ro in H o r. Carm. 2 , 6, 1 2 ; Serv. in Verg. Aen. 3 , 55 1 * k-a fu n d ació n de L o c ro s: T im ae. FGrHist 566 F 12 ; Polyb. 12 , 5 , 6; Schol. Dionys. Per. 3 6 6 ; S. Pem broke, Armales (E S C ) 25 CI 97 ° ) pp. I 2 4 ° - I 37 ° ; C h. Sou rvinou -In w ood, C Q 24 (t 974 -)> PP- 18 6 -19 8 . K A, pp . 1 0 - 3 I ; IC. Lehm ann-H artleben, «Wesen und Gestalt griechischer H eiligtü m er», DieAntike 7 (I 9 3 I ), PP- U - 4 8 , 1 6 1 - 1 8 0 ; H . B e rv e -G . G ru b e n , Griechische Tempel und Heiligtümer, 19 6 1 [tracl. ital.: I templi greci, 19 6 2 ]; G ruben, 19 6 6 ; Bergquist, 19 6 7 ; P- A . T om linson, Greek Sanctuañes, 1976 ; S. E . Alcock y R. O sborne, Placingthe Gods. Sanctuañes and Sacred Space inAncient Greece, 19 9 4 ; W. Burkert, « G reekT em ple-b uild ers: Who, Where, an d W b y?» , en R. Hágg (ed.), The role o f religión in the early Greek polis, 19 9 6 ’ PP* 21 - 2 9 - Sobre la relación con elem entos prehistóricos véase I I, nn. 38-4-0; m icénicos, véase I 4. nn . 2 2 - 3 1 . P. Pbilippson , Griechische Gottheiten in ihren Landschaften (Symbolae Osloenses, Suppl. 9), O slo, 19 39 . So b re los paisajes de m ontaña: Fehling, p. 55 J véase infra, n. 7 - D elfo s: p o r ej. E u r . Ion 7 14 s - > Phoen. 2 2 6 - 2 2 8 . So b re el bosqu ecillo: Safo fr . 2 Voigt [trad. esp. de H . Rodríguez So m olinos, Poetisas griegas, 1994 -* fr- 8 3] y Sopb. 0 . G. 6 6 8 -7 0 6 . G dH p. 5 4 4 : « H a b ía u n a vez u n espeso b o sq u ecillo de cipreses en el que m anaba u n a copiosa fu en te. En tonces los hom bres sin tiero n 'seguram en te hay u n dios en este l ugar . . ; palabras escritas sobre A n dania (véase V i l . 2, nn. 6 -14 ) , siguiendo Verg. Aen. 8, 3 5 IS . Plat. Leg. 75 ° e - Según la creencia popular, en los cem enterios m erodean fantasmas, pero no p o r ­ que se escojan para las sepulturas lugares poblados de fantasmas; son los espíritus los que siguen a los lugares de entierro.

n8

2, RITO Y SANTUARIO

e n el c en tro y o tro s e n la p e r ife r ia . L o s p rim e r o s c o r o n a n la ciu d ad ela (la A c r ó p o ­ lis) o lin d a n c o n la p laza d e l m e rc a d o (e l agora)-, lo s o tro s b u sc a n las a ltu ras de las m o n tañ as o si n o la so le d a d de p a n ta n o s y m arism a s, límnai. E n p a r tic u la r h ay u n a Á rte m is Lim natisj u n D io n is o e n ¡ímrtais6. A q u í e n lo s p a n ta n o s, la a n tig u a p rá ctic a d e l « s a c r ific io p o r a h o g a m ie n to » h a d e ja d o s in d u d a su h u e lla , m ie n tra s q u e « s u b i r » y « lle v a r v íctim a s a las a lt u r a s » , a la m o n ta ñ a , h a cre a d o u n a tr a d ic ió n igu alm en te sign ificativa. L o s san tu arios, sin em b argo, estaban situados a m en u d o n o en la cu m b re sin o e n u n c o llad o p ro t e g id o 7. L o s n o m b re s d ivin os n o están r e s tr in ­ gid o s a situ acio n es esp ecíficas. A p o lo está e n la plaza d el m e rc a d o 8, así c o m o e n los s o lita rio s m o n te s d e B asas; h a y cu lto s d e Z e u s en a ltu ras, p e r o ta m b ié n u n a H e r a Akraía y u n a A fr o d ita e n A c r o c o r in t o . L a d io sa de la ciu d ad ela p o r excelen cia es A te ­ n ea; « d e la n te de la c iu d a d » , en u n a co lin a, se e n cu en tra a m en u d o u n san tu ario de D e m é t e r 9, q ue está en cie rta p o la rid a d c o n la vid a d ia ria de la ciu d ad . E l lu g a r sagrad o debe estar m arcad o de fo rm a in c o n fu n d ib le , p e r o lo s e le m e n ­ tos n a tu ra le s ra ra s veces so n a p ro p ia d o s p a r a este p r o p ó s ito . L a s gru tas y las cuevas d e s e m p e ñ a n só lo u n p a p e l m a r g in a l; e l m ás lla m a tiv o es el c u lto m is té ric o e n la cueva d el Id a 10. L a salvaje gargan ta ro c o sa de L e b ad e a c o n sus m ú ltip les m an an tiales h a p ro p o r c io n a d o sin d u d a algu n o s rasgos al cu lto su b te rrá n eo de T r o fo n io 11; tam ­ b ié n hay san tu ario s situados ju n t o a m an an tiales de agua ca lie n te 12134 . L a sim p le m arca 56 c o n u n a ro c a y u n á rb o l suele ser su fic ie n te . E n el c en tro d el san tu ario e le u sin io se d ejab a sie m p re u n a ro c a sin t a lla r '3; el sa n tu a rio de la « T ie r r a Olympía» e n A te n a s estaba c o n stru id o en u n a grie ta n a tu ra l d e la r o c a V S in em b argo , ta m b ié n se c o lo ­ can p ie d ra s, « p ie d ra s n o la b ra d a s» (argoi líthoi) ' 5; en D e lfo s, la p ie d ra tallada co n la fo rm a característica d el « o m b lig o » se c o n sid e ra b a el c en tro , n o sólo d el sa n tu a rio sin o ta m b ié n d el m u n d o : las dos águilas q u e soltó Z eu s desde el extrem o O c cid e n te y desde el extrem o O rie n te se e n c o n tra ro n e n este p u n t o '6. / oi ls) -f I fi 7 € }Ua O,Ví _ v a p o / i e i y /" ' >' i , _ 6 Sobre A rtem is Limnátis, GF, pp. 2 ÍO - 2 I 3 ; pertenecían a este tipo tam bién el tem plo de Á rtem is en

7

8 9 10 11 12 13 14 15

16

C o rcira, famoso p o r el fro n tó n de la G orgon a, que se encontraba en los pantanos fuera de la ciu ­ dad, y el santuario de O rtia. Sobre el D ion iso de las Antesterias véase V 2 -4 P o r ejem plo, el santuario de Zeus Lykaios, R E 1Q 11 (19 2 7 ). cois. 2 2 3 5 - 2 2 4 4 ; H/V, p- 9 9 » 0 el hogar sobre el m o n te E ta (véase II I, n . 7 1)- C f r . A . B e e r, Heilige Hdhen der Griechen un dR óm er, 1 8 9 I ; G . A lbers, D ediisinlociseditiscuítisapudGraecos, tesis doctoral, L eiden, 19 0 1. Burlcert, R hM ll 8 ( l 975 )> P- 2 0 . E l ágora de los Feacios está « a ambos lados del herm oso santua­ rio de P o sid ó n » , Od. 6, 2 6 6 . R ichardson , p. 2 5 0 . C fr. asim ism o G . Pugliese C arratelli, « S a n tu a ri extram urani della M agna G re cia » , P P 7 (19 6 2 ), pp- 2 4 1 - 2 4 6 . Véase I 3 .3 , n. I 7 ¡ I 4 , n . 18 ; III 2 . 1, n. 16 ; VI 1. 2 , n n . 2 2 - 2 5 Véase II 8, nn . 5 6 - 5 7 . Sobre la cuestión, J . H . G roo n , Mnemosyne 9 (19 5 6 ), pp. 1 9 3 - 2 2 0 . Véase 14» n. 26. Paus. I, 18 , 7 ; véase II 2 , n . 6 6 ; III 3 .3 , n . IO. Precursoras de las im ágenes an tropom orfas de los dioses en Paus. 7, 2 2 , 4 ; V isser, pp . 1 - 9 ; 55 “ 1 0 7 ; E . Maass, « H e ilig e S te in e » , R hM 78 (19 2 9 ) , pp . 1 - 2 5 ; Latte, iíF II I A (19 2 9 ), cois. 2 2 9 5 ­ 2 3 0 4 ? Je ffe ry , p . 2 5 5 » T . M ann i P irain o , P P (19 6 8 ), p. 4 3 2 . E l « E r o s » de Tespias: Paus. 9, 27 » I; « Z e u s Kappótas » cerca de G itio : Paus. 3, 2 2 , I; H eracles cerca de O rcóm eno: Paus. 9, 2 4 » 3 ; Alcm ena en T eb as: Pherecyd. FGrHist 3 F 8 4, Paus. 9, 16 , 7» las Gracias de O rcóm eno: Paus 9, 3 8 , I; Pafos: véase I 4 , n . 6, cfr. I 4, n. 4 5 ; I 3 . 5 , nn . 2 - 5 ; H 2 , n n . 5 7s. W . H .R o sch e r, Omphalos (Abh. L e ip z ig X X IX 9 ), 1 9 1 3 , PP- 5 4 ~i o 5 ; H errm a n n (i); H N , p. 1 4 4 » Pind. fr. 54 M aehler.

5.1.

TEM ENOS

Iig

E l á rb o l, sin e m b a rg o , es in c lu so m ás im p o rta n te q u e la p ie d r a p a ra señ ala r el s a n tu a rio , lo q ue c o rre sp o n d e n o só lo a la tr a d ic ió n m in o ic o - m ic é n ic a sin o ta m ­ b ié n a la d el P ró x im o O r ie n t e 17. E l á rb o l q u e da so m b ra re p rese n ta tanto la b elleza co m o la c o n tin u id a d a través de las g e n e ra c io n e s. L a m ay o ría de lo s san tu ario s t i e ­ n e n su á rb o l especial. E n A ten as, u n olivo cu id ad o c o n g ran esm ero se e n cu en tra e n la A c ró p o lis en el santuario de la D io sa d el R o c ío , P an d ro so . E l h ech o de q u e vo lviera a flo r e c e r in m e d ia ta m e n te d espués de q u e lo s p ersas h u b ie ra n q u em ad o el tem p lo en 4 8 0 fu e u n a viva a firm a c ió n de la intacta fu erza vital de A te n a s 18. E n el san tu ario de H e r a e n S a m o s, el sau ce (lygos) p e r m a n e c ió s ie m p re en el m ism o lu g a r y fu e in c lu so in te g ra d o en el g ran a lta r19. E n D é lo s, se m o strab a la p a lm e ra c o n tra la q u e se ap o yó L e to e n el n a c im ie n to de lo s d io ses g e m e lo s A rte m is y A p o lo ; O d ise o n o p u e d e co m p a ra r la b elleza v irg in a l de N a u síc a a 20 co n o tra cosa q u e co n esta p alm era d elia. E n D íd im a 21, estaba el la u re l de A p o lo ; e n O lim p ia h ab ía u n acebu ch e (kóti­ nos) , cuyas ram as se u sab an p ara c o ro n a r a los v e n c e d o re s22. P a rticu la rm en te antigua y sagrada era la e n c in a (phegós) de D o d o n a que tra n sm itía el o rá cu lo co n el su su rra r de sus ra m a s23. E l á rb o l está ín tim a m e n te re la c io n a d o c o n la d iosa. L a im a g e n tallada de A te n e a e n A te n a s está h e c h a de m a d e ra de o liv o 24 y la de H e r a e n T ir in t e , de m a d e ra d e p e ra l silvestre25. A lg u n a s m on ed as de G o r tin a 26 y de M ira e n A sia M e n o r 27 m u estran u n a d io sa sentada e n u n á rb o l: las p rim e ra s re p rese n ta n a E u ro p a , a la q u e se acerca Z eu s e n fo rm a de águ ila y las ú ltim as m u estra n a A rte m is Eleuthéra. S in em b argo, lo s m ito s o scu ro s q ue cu e n ta n có m o la d io sa o las vírgen es q u e están a su servicio f u e ­ r o n co lga d a s d e u n á rb o l s o n u n a a d v e rte n c ia p a ra n o « c o n s id e r a r e l cu lto d e l á r b o l» sim p le m e n te com o p re c u r s o r d el cu lto de la d io sa 28. D e sd e tiem p o s in m e ­ m o ria le s se h a n colgad o o fre n d a s de lo s á rb o les, com o las p iele s de a n im ales seg ú n u n a a n tiq u ísim a co stu m b re de caza, o ta m b ié n discos, oscilla, q u e se m u ev en co n el vie n to ; p ara la fan tasía o la tra d ic ió n m ítica se trata de « s a c r ific io s c o lg a n te s» . A s í, se p u e d e d e c ir ta m b ié n que u n íd o lo de D io n is o está h ech o c o n la m ad era del p in o en el q ue P en teo e n c o n tró su m u e r te 29. 17

G . B otticher, Der Baumhultus der Hellenen, 18 5 6 ; L . W eniger, AltgriechischerBaumhultus, 19 19 ; véase I 3 .5 . n n . 2 - 4 > sobre el culto del árbol en O rien te: H . D an thin e, Lepalmier dattier et les arbressacrés, 1 9 3 7 T rasfondo etiológico: G . J . Baudy, Excommunihation undReintegration, 19 8 0 , pp . 7 7 “ 6 o. 18 H dt. 8, 5 5 ; Philochor. FGrHist 3 2 8 F 67; M . D etienne, « L ’olivier, un mythe político-religieux>>, RHR17 8 (1970), pp. 5- 2 3 . 19 Paus. 8, 2 3 , 5 ; AA (1964.), pp. 2 2 2 s. Véase III 2 -2 , n . 5 2. 2 0 Od. 6, 1 6 2 “-167; Hymn. Apoll. 11 7 ; H ead p. 48 5 ; IG X I 2 , 19 9 A 8 0 ; Gic. De leg. I, 2; P lin . Nat Hist. 16 , 89 ; C h. Le Roy (BGH Suppl. I), 1 9 7 3 ' P P * 2 6 3 - 2 8 6 . 21 G rub en, p. 3 4 o * 22 Pind. OI. 3. 11-35 [trad. esp. de A . B ernabé y P. Bádenas, 2 0 0 2 ]; A ristop h. Plut. 5 8 2 -5 6 6 . 2 3 Véase II 8, nn. 4-7 s* 24 - Schol. D em ostb. 2 2 , 4 5 lOilts*, Athenag. Leg. pro Christ. 17 , 4 M arcovich, cfr. V arrón en Aug. De civ. Dei 18 , 9-W. H . Roscher, Omphalos (Abh. L e ip z ig X X IX 9), 19 13 , pp* 5 4 - I ° 5 ; H errm an n (i); HN, p. 14 4 ; Pindar. fr. 5 4 M aehler. 2 5 Paus. 2, 17 , 5 ; HN, p. 18 9 . 26 H ead, p. 4 6 6 ; GGR, lám . 2 7 . 3 ~4 ; C o o k l, pp. 5 28 s.; T h eo p h r. Hist plant. I, 9, 5 * 27 H ead, pp. 6 9 5 5 .; C o o k I I , pp. 6 8 o s .; R E X V l ( 19 3 3 ), col. 10 8 5 . 28 H elen a: Paus. 3, 19 , 1 0 ; cfr. A rtem is de C afias: C allim . fr. 18 7 ; vírgenes de A rtem is en C aria: Schol. Stat. Theb. 4 , 2 2 5 Sweeney; HN, p. 7 7 * 29 Paus. 2 , 2, 7 -

120

2. RITO Y SANTUARIO

A m en u d o p erte n ec e ta m b ié n al sa n tu a rio u n a p arte de b o sq u e , u n « b o s q u e c i-

11o » (álsos), lla m a d o áltis en O lim p ia , que o b ie n constitu ye él m ism o el sa n tu a rio , o b ie n se e n c u en tra ad yacente a é l3°. E l n o m b re , « lu g a r de a lim e n ta c ió n » , in d ic a su fu n c ió n p rá ctic a co m o zo n a de p a sto re o p a ra las b estias de carga y las m o n tu ra s de los p articip a n tes en la fiesta, au n q u e ello de n in g u n a m an era excluye u n c ie rto se n ­ tim ie n to p o r la n atu raleza, esp ecialm en te p o rq u e el b o sq u e cillo está reservad o p ara uso sagrado. M ás im p o rta n te a ú n es el agua p a ra b e b e r y p ara abrevar los an im ales y ta m b ié n p a r a la p a r tic u la r « p u r e z a » d e l c u lto . M u c h o s sa n tu a rio s tie n e n sus p r o p io s m an an tiales y fu en tes, esp ecialm en te los san tu ario s de D e m é te r30 3132; p e ro ta m b ié n en D íd im a 333 4hay u n p ozo cerca d el altar; desde el tem p lo de Aléa en T e g e a 33 u n a p u erta e sp ecífica co n d u ce a la fu e n te ; el H e re o de A rg o s tien e su arro y o al m en o s al p ie de la c o lin a 3t. E n D e lfo s , el agua d e la fu e n te G aso tís flu y e hasta el m ism o sa n tu a rio de A p o lo , m ie n tra s q ue la m u ch o m ás fam o sa e im p o n e n te fu en te C astalia b ro ta de u n a g a rg a n ta r o c o s a c e r c a n a 35. E n la A c r ó p o lis d e A te n a s la h u e lla d e l c u lto m ás im p o rta n te adem ás d el olivo e ra el « m a r » , u n p e q u e ñ o estanque de agua salada en u n a h e n d id u r a d e la r o c a ; a u n q u e estab a in c lu id a e n la sala n o r te d el E r e c t e io n , d eb ía p e rm a n e c e r siem p re a cielo a b ie rto 36. A q u í lo q u e es im p o rta n te es el s im b o ­ lism o de lo p r o fu n d o , m ás que c u a lq u ie r u so p rá ctico . E l san tu ario g rie g o , sin e m b argo , está p ro p ia m e n te c o n stitu id o sólo p o r la d e li­ m ita c ió n q u e lo sep a ra d e lo p r o fa n o (bébelon). E l e sp a c io de t ie r r a « s e p a r a d o » d ed ica d o al d io s o al h é r o e se c o n o c e c o n el an tig u o té rm in o q u e re a lm e n te s ig n i­ fic a c u a lq u ie r tip o de p a rc e la (témenos)37. In c lu s o si se v e n e ra a u n r ío o al d io s so l H e lio , q ue to d o lo ve, éstos re c ib e n ta m b ié n su témenos b ie n d e fin id o 3*. E l lím ite se m arca m e d ia n te m o jo n e s q u e a m e n u d o están in s c rito s, o si n o , p o r m e d io de u n só lid o m u ro de p ie d ra , q u e su ele te n e r a p ro x im a d a m e n te la a ltu ra de u n h o m b re . E n la m ayo ría de los casos sólo se p e rm ite u n a e n trad a; allí se co lo c an lo s p ilo n e s de agua p a ra la p u rific a c ió n . « D e n tr o de los p ilo n e s de a g u a » se ad m ite sólo lo que es p u r o . P o r tan to , d e n tro d el sa n tu a rio está p ro h ib id o to d o aq u ello q u e p o d ría p r o ­ d u c ir u n a c o n ta m in a c ió n (miasma): re la c io n e s sexuales, n a c im ie n to y m u e rte 39. C o n el paso d el tiem p o so n cada vez m ás escru p u lo so s: D é lo s fu e « p u r ific a d a » dos veces, b a jo P isístrato y e n 4 2 6 - 4 2 5 40; p rim e r o se q u ita ro n las tum bas de la zona que p o d ía 30 31 32

33 34 35 36

37

38

39

40

Por ej. L S C G ^ 7 > L S S 8 l ; S I G 1157; n 6 8 , 122 ; P in d. 01 . 5. II. U na «prad era pasto de caballos» en Sapph. fr. 2 , 9 Voigt. Fuente Galícoro enEleusis: Mylonas, pp. 97 “ 9 9 : Richardson, pp ., 3 2 6 - 3 2 8 ; u n aleyd e Ceos: JG X II 5 , 569, prohíbe lavar y bañarse en la fuente « p ara que el agua llegue pura al santuario de D em éter». G ru b e n , p. 34*°; lam bí. De myst, 3 > n . p- 123 ; 15 ; ! 2 7 > 3 Parthey. C h. Dugas, Lesan d ua iredA léa A thén a áT égéea u IV esiécle, 1924» P- 69; Paus. 8 , 4 7 » 4 * Paus. 2 , 17 , I. Roux, pp. 1 2 6 - 1 3 3 . H dt. 8, 5 5; H N , pp . 176 S . Usado con significado profan o en la lin eal B y en H om . II. 6, 194 ; 9 > 57 &; 12 , 3 1 2 ; 18 , 55 ° ; 2 0 , 18 4 ; 391 ; O d. II, 18 5 ; 6, 2 9 3 ; 17 . 2 9 9 - So bre el posible in flu jo de sum erio Temenu « sa n tu a rio » véase H . van Effen terre, R EG 8 0 (19 6 7 ), pp. 1 7 - 2 6 ; D ietrich, p . 41» n . 18 9 . P. ej. Esperqueo, II. 2 3 * 14 6 ; H elio, Od. 12 , 3 4 6 . J - W. Hewitt, « T h e M ajor Restrictions o f Access to Greek T em p les», TAPA 4 0 (19 0 9 ), pp. 8 3 - 9 1; R. Parker, Miasma, 19 8 3 , pp. 3 2 -IO 3 ; G . A rrig o n i, « A m o re sotto il manto e iniziazione n u ziale», Q U C C 15 ( 19 8 3 ), pp . 2 4 ~3 3 - Véase II 4» n n . 2 4 - 3 I * T h u c. 3, 10 4 .

121

5.2. ALTAR

v e rse d esd e el s a n tu a rio , d esp u és, de to d a la isla ; las m u je re s em b arazad as y lo s m o rib u n d o s fu e r o n traslad ados a la ve cin a isla de R e n ia . E l esp artan o Pausanias, al que h a b ía n d ejad o m o r ir de h am b re en el sa n tu ario de A te n e a Ghalkíoikos, fu e sacado d e él a rastras, aú n c o n v id a , au n q u e así se p ro fa n a se ta m b ié n el d erech o de asilo d el s a n tu a r io 41. B ie n es c ie rto q u e lo s tabúes de lo sagrad o so n e se n cia lm en te a m b iva­ le n te s ta m b ié n e n este caso: el d io s p u e d e c e le b ra r el m a trim o n io en el s a n tu a rio , A p o lo y A rte m is n a c ie ro n en D élo s y las víctim as de los sacrificio s siguen d esa n g rán ­ d o se h asta m o r ir e n el a lta r. F r e c u e n te m e n te se in t e r p r e t a u n lu g a r d e s a c r ific io co m o la tu m b a de u n h é ro e cuya tru cu len ta m u erte en el sa n tu ario se n a rra después e n el m ito 4 . Para crearle u n espacio a la d ivin id ad , que está fu e ra de lo o rd in a rio e n el se n tid o m ás e m in e n te , to d o lo q u e es e x tra o rd in a rio en la v id a de lo s h o m b re s debe q u e d a r exclu id o .

5 ■ %. A

ltar

E l témenos está destinad o a la « a c c ió n sa gra d a », el sacrificio ; su elem en to m ás esencial, m ás in clu so q ue la p ie d ra cultual, el á rb o l y la fu en te , es el altar (bomós) sob re el q u e se e n c ie n d e el f u e g o 43. « T é m e n o s y a ltar p e r fu m a d o » d el d io s es ya u n a fó rm u la h o m é ric a 44. H ay altares natu rales de ro c a 45; altar y p ie d ra cultual so n p o r tanto id é n ­ ticos. E n santuarios sencillos y rústicos, algunas pied ras toscam ente sobrepuestas p u e ­ d e n se rv ir de a lta r46. E n algu n o s sa n tu a rio s g ran d e s e im p o rta n te s se a c u m u la n lo s restos de ceniza y h ueso s hasta fo rm a r gran des m o n to n e s; in clu so en O lim p ia el altar de Z eu s n o era m ás que e so 47. N o rm a lm e n te el altar g rie g o , sin em bargo, está « b ie n c o n s t r u id o » , ed ificad o co n lad rillos y blan q u ead o co n cal o com pu esto de bloques de p ie d ra tallados cuid ad osam ente. L o s lados a m en u d o están d eco rad os con volutas. E n el c en tro se e n cu en tra la placa de m etal sobre la que ard e el fu eg o . L o s gran des alta­ res tie n e n u n o o m ás escalo n es c o n stru id o s a u n la d o , p o r lo s q u e p u e d e su b ir e l sacerdote p ara c o lo car e n el fu ego las p o rc io n e s consagradas y ve rter la lib a ció n . S e g ú n las fu en te s lite ra ria s, lo s p articip a n tes están de p ie en to rn o al altar; en el « c o m ie n z o » el r e c ip ie n te de agu a va p a sa n d o de u n o s a o tro s en c írc u lo . E n m u c h o s sa n tu a rio s, sin e m b a rg o , el a ltar está ta n cerca d el m u ro d el témenos que la ú n ica d isp o sic ió n p o sib le es u n sem icírcu lo ir re g u la r48. L a fachada del tem plo c o n s­ tituye ge n e ra lm e n te el fo n d o . L o n o rm a l es que la en trad a al témenos conduzca d ire c ­ 41

T h u c .

4 2

E n

4 3

Yavis 1 9 4 9

I,

134 *

particular P é l o p e

5 7

1

(1953).

e n

Oli m p i a ,

H .

H o f f m a n n ,

pp.

189- 19 5 ;W

versidad d e

doct.,

u n a

4 * n.

H .

III-II7;

bamah

1972-

N o

se h a

«altura sagrada».

5 ; I 4 » n * 4-5)* p e r o n o

existe u n a

e t i m o l o g í a g r i e g a p a r a B o mós, cfr. G h a n t r a i n e , p .

44

B.

4 8 ; 2 3 » 1 4 b ; Od.

4 5

Atenea Itoma, Paus. 9, 3 4 ,

46

D i o

4 7

V é a s e

48

Bergquist, 19 6 7 , pp. 1 1 2 s.

8,

Chrys. I

4 . n.

Or,

I, 5 3 5

8,

Pirro

e n

Delfos,

HN,

pp.

1 3 4 - 1 3 7 ­

Native Invention in A r c haic G r e e k A l t ars»,

Ma r e ,

Colonia,

bomós y semítico occidental gr i e g o (véase

pp.

AJA AStudyofthe Greek Bomós in Ciassical Greek Lüerature, t e s i s d o c t . , U n i ­ 1 9 6 1 (DA 2 3 * 1 9 ^ 2 , p p . I O I I s . ) ; M . S . S a h i n , Die Entwicklung der griechischen

.

Pennsylvania,

Monumentalaltare, t e s i s

HN,

« F o r e i g n Influence a n d

r e s u e l t o el p r o b l e m a N o

habría q u e

d e la r e l a c i ó n e n t r e g r i e g o

excluir u n

p r é s t a m o

semítico e n

bamah, m i e n t r a s q u e h a y Gro&rBeitroge 4 ( 1 9 7 5 ). p p . 7 7 _ 7 9 -

etimología semítica para

20 4 ; Burkert,

3 6 3 ; Hymn. Aphr. 5 9 ­ 2;

D i o n .

5 1*

Heracles enTasos, Hal.

Ant. Rom.

I,

B.

Bergquist, HeraklesonThasos, 1973 . PP*

4 0 ; A l c i p h r . 4 . 13.

4*

22s.,

3 9 s.

2. RITO Y SANTUARIO

122

tam ente a la zon a de cu lto d elan te d el a ltar. E n algu n o s casos hay gradas p arecid as a las de u n te a tro , lo q u e p e r m it ir ía q u e la c e r e m o n ia fu e r a v isib le p a ra u n m a y o r n ú m e ro de p e rso n a s4950 123. E l altar se « e r ig e » so le m n em en te c u an d o se realiza el p rim e r sa crific io ; este acto se atrib u ye a m e n u d o en el m ito a a lg ú n h é ro e , a u n rey de épo ca an tigu a o a H e r a ­ cles. A p a r t ir d e e n to n c e s , la p o s ic ió n d e l a lta r se m a n tie n e fija , in d e p e n d ie n t e ­ m en te de las alteracio n es que p u e d a n afectar al san tu ario . E n el H e re o de S am o s, lo s excavad ores p u d ie r o n d is tin g u ir siete situ a c io n e s d ife re n te s d el a lta r antes de q u e re c ib ie ra su fo rm a m o n u m e n ta l d e fin itiv a a m an os de R e co , en to rn o a 55 ° S°U n témenos n o tien e q u e estar n e c esa ria m en te reservad o sólo a u n d io s, sin o que p u ed e in c lu ir va rio s lu gares de sa crific io , vario s altares, que tie n e n u n a d ete rm in a d a re la c ió n en tre sí. E s fre cu e n te la antítesis en tre p ozo de o fren d as u h o g a r al n ivel d el su e lo y a lta r d e p ie d r a e le v a d o , q u e c o r r e s p o n d e n al s a c r ific io « c t ó n ic o » y al « o lí m p ic o » re sp e ctiva m e n te ; h é r o e y d io s se a so cia n de esta m a n e ra el u n o c o n el o tro ; p e ro ta m b ié n p u e d e te n e r cada u n o su p ro p io témenos se p a ra d o 31.

5 .3 .

T e m p l o e im a g e n c u l t u a l

L a c u ltu r a g rie g a se h a d e fin id o d e m a n e ra g lo b a l c o m o u n a « c u lt u r a d e l te m ­ p l o » 33, ya q ue fu e e n la c o n stru c c ió n de tem p lo s, y n o e n la de p alacio s, an fite a tro s o term as, d o n d e la a rq u ite c tu ra grie ga e n c o n tró su m áxim a e x p re sió n . P e ro el te m ­ p lo n o e ra u n e lem en to im p re sc in d ib le d e la re lig ió n g riega; la m ayo ría de lo s san ­ tu a rio s s o n m ás a n tigu o s q u e sus te m p lo s y algu n o s de ello s sie m p re d e sd e ñ a ro n el te m p lo . E l te m p lo es la « m o r a d a » (naos) d e la d ivin id a d y alberga la im agen cu ltu al a n tro p o m ó rfic a . L o s o ríg e n e s de la c o n stru c c ió n de tem p lo s, p o r tan to , se solap an c o n la h is to ria d el d e sa rro llo de las im ágen es de los dioses. L o s p ro p io s g rie g o s p r o p u s ie r o n p o s te rio rm e n te la te o ría seg ú n la cu al el culto m ás p u r o y p r im it iv o de lo s d io se s c a re c ía de im á g e n e s 33. D e h e c h o , e n m u c h o s lu gares lo s d ioses m ás im p o rta n te s d el p e r ío d o m ic é n ic o , Zeu s y P o sid ó n , n o tu vie­ 49

E n C o rin to , H esperia'g’] (19 6 8 ), pp. 3 0 5 - 3 ° 7 ; 4-1 (19 7 2 ), pp . 3 0 7 - 3 i o í en Atenas, Erecteo, G ru ben, p. 3 4 0 ; en Licosura, G ruben, pp. 12 8 , 194 ; Richardson, p. 2 3 5 ; en Troya, D. B . T h o m p ­ son, Troy Suppl. 3, 19 6 3 , pp. 58 s .; en Pérgam o, AM 3 5 (19 10 ), pp. 37 ° s -; cfr. ya en Micenas (véase I 3 .3 , n. 75 )- « T eatro s» con gradas hay ya en G noso y Festo, cfr. M arin atos-H irm er, lám. 2 9 ; 5 Ob■

50 51

H . S c h le ify E . Bnscbor, A M 58 ( l 9 3 3 )> PP- I 4 ^ “ I 7 3 i G ru ben , p. 3 ^7 A sí Pélope y P irro , véase supra, n, 4 2 . U n altar com binado para A p olo y Jacin to en A m id as, véase IV 3, n. 4 2 . K . Schefold. Sobre el tem plo: W. B . D insm oor, TheArchitectureofAncientGreece, 3I 95 ° i W. H eg ey G . Rodenwaldt, Griechische Tempel, ''19 5 [; H . K o ch , Dergriechisch-dorischeTempel, 19 5 1; U • Schefold, « N eues vom klassischen T e m p e l» , M H 14 ( 1957 )- PP- 2 0 - 3 2 ; K . K áh ler, Dergriechische Tempel, 19 6 4 ; G r u ­ ben, 19 6 6 ; D rerup , 19 6 9 [R. Schm itt, Handbuch zu den Tempeln der Griechen, 19 9 2 ]. Po sid o n io en Strab. 16 , 76O S.; N ock, pp. 86O S.; D io C hrys. O r. 12 , 2 7 ss-, 4 4 ; cfr. V arró n en A ug. D e c iv .D e i 4 , 31 ; B . de B orries, Quid veteresphilosophi de idolatría senserint, tesis doct., Gottinga, 19 18 ; Gh. Glerc, Les théories relatives au cuite des images, 19 2 4 . Sobre la im agen cultual: V . M üller, R E Suppl. V ( 19 3 1 ) , cois. 4 7 2 - 5 1 1 ; K . Sch efold , « S ta tu e n a u f V ase n b ild e rn » , J d l 52 ( l 9 3 7 b PP- 3 0 - 7 5 ; FW illem sen, Frühegriechische Kultbilder, tesis d o ct., M un ich, 1 9 3 9 ; b . B ielefeld , « G o tterstatu en a u f attischen V ase n b ild e rn » , Wl'ss. Z$itschr. der Universitat Greifswald 4 O 9 5 4 ~ I 9 5 o ) - PP- 3 7 9 _ 4 ° 3 ; L . Lacrois-, Les reproductions de statues sur les monnaiesgrecques, 1949 ; G . Sch n eid er-H erm an n , «K u ltstatu e au f italischen V asenbildern», HAilesch 4-7 ( l 972 ), pp. 3 I_ 4 2 ; H . Funke, RAC X I (19 81), cois. 6 5 9 -8 2 8 .

52

53

5.3. TEMPLO E IMAGEN CULTUAL

123

r o n im a g e n cu ltu al n i tem p lo hasta la época clásica. Es p o sib le q u e los in d o e u ro p e o s n o u sa ra n im ágen es de los dioses. P o r o tro la d o , el tem p lo com o m o ra d a de la esta­ tua c u ltu a l fu e d u ra n te m u ch o tiem p o el c en tro de cu lto en las re lig io n e s de E g ip to y M eso p o ta m ia , ad op tad o ta m b ié n p o r lo s h ititas y —c o n la excep ció n de Israel—p o r lo s p u eb lo s sem itas o ccid en tales. A n te rio re s y co n te m p o rán e a s s o n las estatuillas de tr a d ic ió n n e o lític a , h a b itu alm e n te fe m e n in a s, p e ro ra ra vez se p u ed e a firm a r n a d a e sp e cífico acerca de su sig n ifica d o o u s o 34. L a civilizació n m in o ic o -m ic é n ic a o cu p a u n a p o s ic ió n e sp e cia l54 55. E n este caso hay « t e m p lo s » in d iv id u a le s y, al m en o s e n la fase tard ía, se c o lo c a n estatuillas, sob re to d o de diosas, e n los san tu ario s. P ero estas estatuillas aparecen a m en u d o en gru p o s; n o se trata de u n a ú n ica estatua cultual q u e re p rese n ta al dios co m o se ñ o r d el sa n tu a rio . L o s p oem as h o m érico s, p o r el c o n tra rio , c o n o c e n el tem p lo com o m o rad a (naos) de u n dios p artic u la r, lo que co rre sp o n d e a la situ ació n p ro p ia d el fin a l d el p e río d o G e o m é tric o . A p o lo lleva a E n eas a su tem plo e n T ro ya, e n cuyo ádyton L e to y A rte m is c u ra n sus h erid as. E n la Odisea, A te n e a se d irig e a A ten as y entra e n la « s ó lid a casa de E r e c t e o » . L a ciu d ad feacia tien e sus tem p lo s de dioses y lo s c o m p a ñ e ro s de O d iseo q u ie re n e r ig ir u n te m p lo a H e lio y a d o r n a r lo ric a m e n te p a ra e x p ia r su cu lp a p o r h a b e r d ad o m u e rte a las reses d el d io s 56. G u a n d o , e n el lib r o sexto de la Ufada, las m u jeres troyanas o rgan izan u n a p ro c e sió n de sú plica al tem plo de A te n e a p ara p o n e r u n m an to sob re sus ro d illa s, se p re su p o n e la existencia d e u n a im a g e n sedente de la d io s a 57: im a g e n c u ltu a l y te m p lo a p a re c e n a so c ia d o s. L o s p rim e r o s te m p lo s, d e h e c h o , están d e d ica d o s p re cisa m en te a lo s d io ses q u e están ta m b ié n re p rese n ta d o s p o r estatuas cultuales: H e ra , A te n e a , A p o lo , A rte m is y después tam b ién D e m é te r58; P o sterio rm e n te se con stru yen tem plos a P o sid ó n y a Z eu s, S in em bargo, algunos sa n ­ tu ario s h a n p erm a n e cid o siem p re sin tem p lo y sin im agen cultual. A l igual que p ara el altar, tam b ién p ara el tem p lo y la im agen hay u n a « c o n s tru c ­ c ió n » c e re m o n ia l (hidijein)59■ Se e n tie r ra n o fre n d a s fu n d a c io n a le s b ajo lo s m u ro s —objetos antiguos de gran valor, estatuillas de dioses y vasos co n ofrendas de alim entos—; el sacrificio de anim ales, el fu ego, el banquete sagrado y las libaciones fo rm a n siem pre parte de la cerem onia. S o n probables las conexiones con la trad ición h itito-anatolia. Se llam a a la im agen cultual hédos, esto es, aqu ella q u e posee u n a « s e d e » in m u tab le; lo s poetas em p lean la palabra brétas, que debe de ten er u n o rig e n extra n jero 60. L a p re h isto ria d el te m p lo sigue m u ch o s ca m in o s. Se h a en fatizad o a m en u d o la r e la c ió n c o n el mégaron de lo s p ala cio s re a les m ic é n ic o s . S u e q u iva len te e n el sig lo V I I I es el « te m p lo com o casa d el f u e g o » , u n e d ific io rectan gu lar c o n u n a entrad a e n 54 55 56

57 58

59

60

Véase 11 , n. 9 * Véase 1 3 ,3 -4 * Para la estatua de culto del tem plo de A rjan es véase I 3 .3 , n. JO a : I 3 .4 , n. 30a. II. 5. 4 4 5 - 4 4 8 ; Od. 7, 8l; 6 , IO; 12 , 346; Verm eule (2), pp. l o 6 s. II. 6, 8 7 -9 5 , 2 8 6 - 3 1 1 . R E Suppl. V ( 19 3 1), col. 4 9 5 ; Verm eule (2), p. 1 2 1. E n la lista de prim ero s tem plos de B ergquist, p. 5 5 * aparecen seis tem plos de A p o lo , cuatro de A rtem is, tres de A tenea y tres de H era. C o n stru cción de un tem plo a D em éter: Hymn. Dem. 27 ° 2 7 2 , 2 9 8 - 3 0 2 . S in tem plo quedó p o r ejem plo el santuario de A p olo D elfin io en M ileto, MiletI 3 (19 14 ), pp- 4 0 8 - 4 1 2 . G . H ock, Griechische Weihegebraüche, 19 0 5 . A ristoph. Pax 9 2 2 ; Plut. I I 9 7 s. con Schol.; Phot. s.v. ómpnen. Sacrificio de fu n dación en G o rtin a: R izza-Scrin ari (véase I 4* n * 59 )* PP* 24 s.; depósitos de fu n dación en Efeso: D . G . H ogarth, Excavations atEphesos, 19 0 8 , pp. 2 3 7 s*; en Délos, en el tem plo de A rtem is, BGH 7 1- 7 2 (19 4 7 -19 4 8 ) , pp. 14 8 - 2 5 4 . F risk l, p. 2 6 6 ; Chantraine, p. 195 *

124

2. RITO Y SANTUARIO

el la d o estrecho y u n h o g a r c en tral; lo s e jem p lo s m ás im p o rta n te s están en P e ra jo ra , cerca de C o r in t o 6' y e n D re ro s , e n G re ta . E n el te m p lo de D re ro s se e n c o n tró u n b a n c o c u ltu a l d e a p a rie n c ia m in o ic o - m ic é n ic a , p e r o h a b ía ta m b ié n fig u ra s ú n ica s hechas c o n b ro n c e b atid o que re p re se n ta n a A p o lo , L e to y A r t e m is 6 162. Q u izá ya se les p u e d a lla m a r im ágen es cu ltu ales; sin em b argo ta m b ié n se co cin ab a y se c o m ía en el « te m p lo casa d el f u e g o » . L as c o n stru ccio n es absidales alargadas de T e rm o e n el sa n ­ tu ario fe d e ra l de los eto lios e ra n p ro b a b le m en te tam b ién casas p ara b an q u etes sa cri­ fic ia le s63. A l culto de los m u erto s se d ed icaba u n a g ra n co n stru c c ió n absidal c o n u n a c o ro n a de c o lu m n a s de m ad e ra , el Herdon de L e fk a n d i (E u b e a ), d el siglo X 63“. D e s ­ p u és, a p rin c ip io s d el siglo V III, se ad op ta co m o n o rm a la d isp o sic ió n d el H e re o de S a m o s, u n a la rg a c o n s tru c c ió n r e c ta n g u la r c o n u n a lín e a de c o lu m n a s c e n tra le s, ro d e a d a p o r u n a se rie de c o lu m n a s de m a d e ra 646 5. A q u í, el lu g a r d el fu e g o , el altar, está al a ire lib re fre n te al te m p lo , que se abre h acia él; el altar se re m o n ta al siglo X . L a im a g e n cu ltu al de H e ra era u n a talla de m ad e ra p ro b a b le m e n te d el siglo V III, de la que da u n a id e a u n a estatu illa d el siglo V II. S in em b argo a ú n p ersiste el re c u e rd o d e u n a fase a n t e r io r e n q u e la d io sa se re p re s e n ta b a sim p le m e n te c o n u n a tab la (sanís), c o m o e n la isla de Ic a ro , d o n d e u n tosco tro z o de m ad e ra e ra c o n s id e ra d o co m o « Á r t e m is » 63. L a fo rm a y el p a p e l p a rtic u la r de la im a g e n h a n d ado o r ig e n a la p e c u lia r fo rm a d el te m p lo . U n tip o de e d ific io to talm en te d ife re n te , u n a e stru c ­ tu ra de m a d e ra c o n fo rm a de h e r ra d u ra , fu e e rig id o e n el siglo V III en E r e tr ia e n h o n o r de A p o lo Daphnephóros66, q u izá c o m o u n a e n ra m a d a , u n a cabañ a de h o ja s de la u r e l q u e se c o r r e s p o n d e c o n la c o s tu m b re de « lle v a r la u r e l» e n h o n o r de este d io s. M u y d iferen te es ta m b ié n la c o n stru c c ió n de p ie d ra re c ta n g u la r d el te m p lo de A te n e a e n G o r t in a 67, q u e se co n stru y ó e n to rn o a 8 0 0 y se e n c u e n tra d e n tro de la tra d ic ió n siria /tard o h itita. N o e n c ie rra u n a im agen cu ltu al sin o u n pozo de o fr e n ­ d as; p o c o d esp u és se a ñ a d ió u n g r a n a lta r algo m ás le jo s c o lin a a b a jo y c erca se co lo có u n a fig u ra de p ie d ra casi de tam añ o n a tu ra l de u n a d iosa sed ente. N o p a re c e q u e se h ayan p r o d u c id o im á g e n e s d e d io se s en la E d a d O sc u r a ; s in em b argo se u tilizab an las ya existentes. L as fig u rilla s m in o ic o -m ic é n ic a s segu ían a su d isp o sic ió n y fu e r o n em p lead as co m o o fre n d a s fu n d a c io n a le s hasta el añ o 7 0 0 . E n el te m p lo de G e o s, se h a b ía c o lo c a d o la cabeza d e u n a g r a n estatu a d e l M in o ic o

61

H . Payne, P era ch oral, 19 4 0 , pp . 1 1 0 - 1 1 3 ; M . G u ardu cci, SM SR 13 ( 19 3 7 ), pp. 1 5 9 - 1 6 3 ; N ilsson, Op. II, pp . 7 0 4 -7 1O ; M . Launey, EtudesThasiennes, I, 19 4 4 , pp. 172 - 174 ; F. O elm ann, « H o m e rische T em p el u n d nordeurasiatische O p fe rm a h lh a u s e r» , BonnerJahrbücher 15 7 (19 5 7 ), pp . 1 1 - 5 2 ; D rerup , pp. 1 2 3 - 1 2 8 . D e Perajora proviene u n m odelo de tem plo (siglo V III); Perachora I, lám . 9. D rerup , p. 7 2 ; otro del H ereo de A rgos, A E ( 19 3 1), pp. 1 - 5 3 ; D rerup , p. 7 0 ; G ruben, p. 2 8 ; de Sam os, A M 74 (19 5 9 ), A nexo 2 9 , 2. 62 Véase I 4, n . 16 . A propósito del in flu jo egipcio sobre la iconografía de la triada; T h . H adzistelio u -P ric e , JH S 9 1 (19 7 1), p. 5 9 ­ 6 3 G ru b e n , pp. 3 2 ss.; D rerup , pp. 1 4 - 1 7 . 6 3a M . R . Popham , P. G . Calligas y L . H . Sackett, Lefkandi II, 1 9 9 1 - 1 9 9 3 ; P. B lo m e, « L e fk a n d i u n d H o m e r» , Ww-zpurgerJahrbücher IO (19 8 4 ), pp . 9 - 2 2 . 64 Véase I 4, n. 56. 65 Sobre la im agen de H era; G allim . fr. IOO [trad. esp. de M . B rio so ; Calim aco, Himnosjfi-agmentos, 1 9 8 0 , fr. IO O, p. 18 2 ]; la estatuilla; Sim ón, p . 5 5 ; véase I 4 , nn . 5 6 - 5 8 . Ártem is de ícaro : Glem . A l. Protr. 4 , 4 6 , 3 * 66 A K 17 (19 7 4 ), pp . 6 0 -6 8 . 6 7 V éase I 4 , n . 5 9 -

5.3. TEMPLO E IMAGEN CULTUAL

125

M e d io claram en te com o im agen de c u lto 68. E n O lim p ia , ta m b ié n se d escu b rió u n a p eq u eñ a figu ra m icénica m uy m odesta, que fue depositada o se p erd ió allí e n una fech a m u y p o s t e r io r 69. A d e m á s re su lta cla ro q u e lle g a r o n ta m b ié n a G re c ia u n n ú m e r o c o n s id e ra b le de p e q u e ñ a s estatu illas d e b r o n c e de u n « d io s g u e r r e r o » de o r ig e n s ir i o - h i t i t a , c o n casco y e scu d o y q u e b la n d e a m e n a z a d o ra m e n te u n a la n z a 70. E l p a p e l q u e p o d r ía n h a b e r te n id o estas fig u r a s d e m a d e ra escapa a n u e s tro c o n o c i­ m ie n to . S in em b argo , xóanon « fig u r a ta lla d a » 71 es la p a la b ra h a b itu al p ara « e s ta tu i­ lla » . H ay algunas pistas que apu n tan al uso de p eq u eñ as figu ras m ovibles e n el cu lto . E n P atras, se gu ard a u n a im agen de D io n is o e n u n a caja y se e x p o n e sólo u na vez al añ o p a ra la fiesta n o ctu rn a , ya que ve r esta im agen p ro v o c a lo c u r a ; la sacerd otisa de O rtia e n E sp a rta lleva la im a g e n de la c ru e l d io sa en el b razo d u ra n te el sa n g rien to esp ectácu lo 72; en E g io n el sacerdote de Zeu s y el de H eracles gu a rd a n cada u n o e n su p r o p ia casa u n a estatuilla de b ro n c e de su d io s 73. L o s d ioses que E n eas tra jo co n sigo de T ro y a se im a g in a n co m o p e q u e ñ a s fig u ra s e n u n re c ip ie n te c e r ra d o , seg ú n las p re sc rip c io n e s que a ú n daba u n cabeza de fa m ilia m u ch o d esp u és7475. O v id io describe có m o e n el área de u n san tu ario silvestre de la D io sa M a d re cerca de T ebas —en u n a cavidad p a re c id a a u n a cueva n a tu ra l— se c o n se rv a ro n m u ch o s íd o lo s de m ad era de m iste rio so s « d io s e s v ie jo s » (p ro b a b le m en te lo s cabiro s) re u n id o s allí p o r u n sa ce r­ d ote o u n a sa ce rd o tisa 73. T o d o e llo p u e d e ser e n p r in c ip io m ás an tig u o que « e r i ­ g i r » im ágen es cu ltu ales en lo s te m p lo s. G o m o u n a tr a d ic ió n d ife re n c ia d a existe la c o s tu m b re in d u d a b le m e n te a n tig u a d e e r ig ir phalloí de m a d e ra o fig u r a s itifá lic a s co m o in d ica d o re s a p o tro p aic o s, p re d e ceso re s de las « h e r m a s » 76. E n el siglo V III, e m p ezaro n a p ro d u c irse de nuevo im ágen es de dioses en b a rr o y en b ro n c e , algunas c o n el típ ico gesto e p ifá n ic o de la tra d ic ió n m in o ic o -m ic é n ic a y, c o n especial p re fe re n cia , del tipo del g u e rre ro . L a ú n ica im agen cultual de A p o lo c o n fo rm a de co lu m n a e n A m id a s , co n casco y la n z a 77, ta m b ié n p arece segu ir el segu nd o tip o y su in flu e n c ia sigu e sin tié n d o s e e n las e sc u ltu ra s a g ra n escala d e p o d e r o s o s d io ses com b ativos: A te n e a c o n la lanza, Z eu s c o n el rayo y fin a lm e n te el g ra n d io so P o sid ó n de A rte m is io n .

68 69 70 71

72 73 74

75 76

77

Hesperia 3 3 (19 6 4 ). p-

33 o »véase I 3 -3 » n - 7 1 ; 1 4 » n - 19 ­ H . V . H errm ann , AM 77 (19 6 2 ), pp. 2 6 - 3 4 . Véase I 4, n - 5 2 . W. H . G ross, R E s.v. Xoanon IX A (19 8 3 ), cois. 2140 - 2149 : cfr. H . V. H errm an n , A A (1974)» PP6 3 6 - 6 3 8 ; A . G . D onohue, Xoana andthe Origin ofG reek Sculpture, 19 8 8 . Paus. 7 , 19 , 6 s.; 2 0 , I ; véase III 2 , IO, n . 4 7 , Paus. 3 , 16 , I I , Schol. Plat. Leg. 6 3 3 b G reene; in s ­ cripción de una sacerdotisa de O rtia de M esene: S E G 23 (19 6 8 ), n° 2 2 0 ; véase III 2 .6 , n. 32. Paus. 7, 2 4 » 4 : cfr. ley de l ° s Glítidas de Q uíos hacia 3 3 5 »E S C G 1 1 8 ; los «objetos sagrados» deben trasladarse de las habitaciones privadas a u n oíhos com ún en el témenos. G ic. Verr. II 4» 21 , 4 6 . Eneas con u n a kiste en u n escarabeo etrusco de ca. 4 9 ° a .C .: P. Z azo ff, Etruskische Sharabaen, 19 6 8 , p. 41» 11 4 4 ; Ia p in tu ra vascular no es específica en lo que se refiere al « e q u ip a je » de Eneas: N . H orsfall, A K 22 ( l 979 )» PP- I ° 4 S-, lám . 3 1; G 9 29 ( l 979 )> P- 3 ^ 9 : cfránfora etrusca de figuras rojas de M únich en F. G anciani, L IM G s.v. Aineias I (19 8 1), p. 388, n n 94 (foto). ^ Ov. Mef. I O , 693S. ; G . A rrig o n i, « A lia ricerca della Meter tebana e dei veteres di (a proposito della m etam orfosi di Atalante ed Ip p o m e n e )» , e n A A .W ., Scrip ta P h ilo loga lII, 19 8 2 , pp. /-Ó 3 Véase 1 1 , n . 14 ; III 2 .8 , nn. 4 “ b. Paus. 3, 19 , 2 s.; S im ó n , p. 1 2 1 ; B u rk ert, G raierB eitráge 4 ( l 9 7 5 )> PP- 6 3 5 -; 7 0 s - P ara el dios de A rtem ision véase 1112-3 » n . 2 0 .

2. RITO Y SANTUARIO

1^6

L as im ágenes conservadas so n casi exclusivam ente p eq u eñ as figu ras votivas de san ­ tu ario s; las verd ad eras im ágenes de cu lto e ra n xóana, esculpidas en m ad era. Ju n t o a la im agen ergu id a com o la de H e ra en S am os, otro tip o fu n d am en tal es la im agen de la d io sa sed en te (u n tip o que re m o n ta e n ú ltim o té rm in o a (patal H ü yü lt). U n a d io sa sedente está rep resen tad a e n la im a g e n de H e ra de T ir in t e , que se colo có p o s te rio r­ m en te e n el H e re o argivo y fu e c o n sid e ra d a co m o u n a de las im ágen es m ás antiguas existen tes78. U n a estatua sedente se p re su p o n e en el lib ro sexto de la litada. D iscu tid a es, e n cam bio, la fo rm a de la an tigu a talla de A te n e a P o líad e en A te n a s 79. L a im agen cu ltu al de A p o lo en D élo s, m u ch o m ay o r d el tam año n atu ral, que se hizo e n el siglo V I 8° , a d q u irió g r a n fa m a ; e n la m a n o iz q u ie rd a so sten ía u n a rco y en la d erec h a exten d id a ten ía estatuillas de las tres G ra cia s; la im agen estaba re cu b ie rta de o ro . E l d e sa rro llo p o s te rio r es p a t r im o n io c o m ú n de tod as las h isto ria s de la a r q u i­ te c tu ra y d e l a rte . D e sp u é s d e la in v e n c ió n d e la te ja , el tip o c a n ó n ic o d e te m p lo g rie g o se d ifu n d e e n el siglo V II p o r todas p artes sustitu yend o a las diversas e stru ctu ­ ras p rim itiva s m ás antigu as: u n b asam en to de tres escalon es so p o rta u n e d ific io re c ­ ta n g u la r d e p ie d r a c o n u n te ja d o su a v e m e n te in c lin a d o a d os agu as, p r e fe r e n t e ­ m en te de c ie n p ies de largo (hekatómpedos) . N o sin in flu e n c ia egip cia, se p e rfe c c io n a n lo s ó rd e n e s de las c o lu m n a s, el « jó n i c o » e n A sia M e n o r y el « d ó r i c o » e n A rg o s y C o r in t o . A p a r tir d el siglo V I se acep tan u m v e rsa lm e n te las co n v en cio n e s fija s p ara co lu m n as, e n ta b la m en to , fris o y tím p a n o q u e d o m in a rá n la a rq u itec tu ra d el M e d i­ te rrá n e o p o r m ás de setecien tos a ñ o s. E l c e n tro d el te m p lo es p ro p ia m e n te la naos, e n la tín celia, d o n d e se c o lo c a la im a g e n d e cu lto so b re u n p e d e sta l; el m o b ilia r io in clu ye u n a m esa de ofren d as, in c e n sa rio s y ocasio n alm en te u n a lám p ara p e rm a n e n ­ te m en te e n c e n d id a ; la sala está ilu m in a d a só lo p o r la g r a n p u e rta alta o rie n ta d a al este. A m e n u d o ésta da acceso a u n prondos. O c a sio n a lm e n te u n a p u e rta d etrás de la celia con d u ce a u n a sala in te rio r, en la que sólo u n o s p ocos p u ed e n en trar, u n ádytonSl, C o n el d esarrollo de la escultura de m á rm o l a gran escala en el siglo V II y el descu­ b r im ie n to de la fu n d ic ió n de p iezas h u ecas de b ro n c e en el siglo V I, la c re a c ió n de estatuas de los dioses se convierte en la tarea m ás re fin a d a del arte plástico. L as im áge­ nes cultuales en gen eral ya existían y n o p o d ía n ser sustituidas; las obras arcaicas y clási­ cas fam osas son casi todas ofren d as votivas88. A ú n así, todavía q u ed an nuevos tem plos p o r co n stru ir y nuevas im ágenes p o r con sagrar. E n el siglo V aparece la im agen criso e lefa n tin a e n lu g a r de las estatuillas de m ad e ra com o la m ayo r m u estra de e sp le n d o r a rtístico : e n to rn o a u n n ú c le o de m ad e ra , se tra b a ja n lo s vestidos en o ro p u r o y las partes del cuerpo en m arfil. A l igual que la arqu itectu ra del tem plo alcanzó su apogeo y en cierto sen tid o su fin a l c o n el tem p lo de Z eu s O lím p ic o (en to rn o a 4 6 0 ) y c o n el P a rten ó n de la A c ró p o lis de A ten as (consagrado en 4 3 8 ) , así, a ju ic io de los antiguos, las dos im ágenes criso elefan tin as de Fidias, la A te n e a Parthénos de la A c ró p o lis y el Zeus

78 79 80

Paus. 2, 17, 3; H N , p. 18 9 . Sedente: A . Frickenhaus, A M 3 3 ( 19 0 8 ) , pp . 17 —3 2 ; Sim ó n , p. 19 4 ; H N , p. 7 o - E n p ie; A tenea archegétis: J . K . K r o ll, Hesperia Suppl. 2 0 (19 8 2 ), pp. 6 5 -7 6 . R . P fe iffe r, Ausgewahlte Schriften, 1 9 6 0 , pp. 5 5 - 6 5 . B . Fehr, H ephaistosI (1979), p p . 7 r- 9 1 . A p o lo dorado en Tegea: Paus. 8, 5 3 , 7 ', e n T ó rn a c e : H d t. I, 69.

81

KA,

82

Se supone que una cabeza m ayor del tamaño natu ral de O lim p ia es lo que queda de u n a estatua cultual de H era: Sim ó n , p. 5 6 ; H errm a n n (2 ), p. 96; en cambio D . K . H ill, Hesperia 1 3 (19 4 4 ), PP- 3 5 3 -3 6 0 y Mallwitz, pp . 1 4 6 - 1 4 8 , la creen de una esfinge.

pp. 2 5 s.

5.3. TEMPLO E IMAGEN CULTUAL

127

de O lim p ia , fu e ro n la cu lm in ació n de todo el arte religioso griego. E l Z eu s de Fidias, en p a rtic u la r, d ejó h u ella en la re p re se n ta c ió n artística de los dioses d u ran te siglo s; in clu so u n gen eral ro m a n o quedó atem orizado p o r su m ajestu osid ad 83. S in e m b a rgo , p o r m ás que el m arco de la re lig ió n griega se d e fin ie ra a p a rtir de e n to n ces p o r el tem p lo y la estatua d el d io s, p ara el cu lto vivo, éstos e ran y s ig u ie ro n sie n d o m ás u n aparato escen ográfico que el cen tro . E l carácter sagrado de las « a n t i­ guas roana» e ra p o r su p u esto en salzad o y a m e n u d o se d ecía q u e h a b ía n caíd o d e l c ie lo 84; u n P a la d ió n , e n p a r tic u la r, e ra u n a p o s e s ió n m u y a p re c ia d a , a u n c u a n d o n u n c a fu e u n a « g a ra n tía » de p ro x im id a d d ivin a com o e n R o m a . N o hay ritos m á g i­ cos p a ra « d a r v id a » a la im a g e n cu ltu al c o m o en B a b ilo n ia 85. L a s estatuas fam osas e ra n o b ra de artistas c o n o c id o s p o r su n o m b r e ; e ra n céleb res p o r su b elleza c o m o agálmata, o b je to s valio sos c o n lo s que los d ioses ta m b ié n d eb ían d eleitarse. L os f i l ó ­ sofos desde la épo ca d e H e rá c lito ad vertían q u e n o se d eb ía c o n fu n d ir la im agen c o n el d io s, « c o m o si u n o estuviera ch arlan d o c o n las p a r e d e s » ; s in e m b a rgo , se p u e d e d ec ir e n la o ra c ió n : « T u im agen , o h d io sa » sin e q u ip a ra r im a g e n y d iv in id a d 86. E n e fe c to , e l s u p lic a n te a sce n d ía h asta la im a g e n p a ra re z a r y ésta e ra la ra z ó n p a r a e n tr a r e n el t e m p lo 87; se lavaba y a d o rn a b a la im a g e n en u n r ito so le m n e , se le en tregab a u n n uevo m an to (péplos) y se la vestía. T al a te n c ió n se c o n fe ría p r im o r d ia l­ m en te a las an tigu as xóana; la g ra n p r o c e s ió n p a n a te n a ica in m o rta liz a d a en el fr is o d el P a rte n ó n p o d ía sólo h ab er ro d ea d o el P a rte n ó n p ara llevar el vestido a la an tigu a im a g e n « e r ig id a » en el E r e c te io n 88. L as p ro c e sio n e s c o n im ágen es de dioses —q u e d ese m p e ñ a n u n p ap e l fu n d am e n ta l en el P ró x im o O rie n te an tig u o —so n u n a ex ce p ­ c ió n . H a y p ro c e s io n e s d e p u r ific a c ió n c o m o las d e l P a la d ió n o co m o el rap to y el r e to r n o de la H e r a de S a m o s 89; este « m o v im ie n to de lo in m ó v il» re p re se n ta u n a in q u ie ta n te ru p tu ra d el o rd e n . G o m o an títesis, com o e x p re sió n d el o r d e n que h a y que c u m p lir, hay im ágen es de dioses en cad en ad o s, esp ecialm en te de A rte m is, D io n iso y A r e s 9°; esp e ra n su re d en to ra y p elig ro sa lib e ra c ió n , en la e xcep ció n que c o n s ­ tituye la fiesta, que debe c o n d u c ir de nu evo al o rd e n « e r ig i d o » . D u ra n te el acto sagrado d el sa crificio en el altar, el tem p lo está detrás de los p a r ­ tic ip a n te s; éstos m ir a n h acia el este y re z a n al c ie lo , al ig u al q u e el te m p lo se a b re h acia el este91. A s í el h o m b re p iad o so se e n cu en tra co m o si estuviera b a jo los ojos de

83

N . L eipen , Alhena Parthenos: A reconstrudion, I 97 1 »J • Liegle, Der /¿us des Phidias, 1952 ; Olimpische Forschun5 » 19 6 4 ; J - Fink, Der Thron des& us in Ojympia, 19 6 7 ; Paus. 5, II, 2; Polyb. 3 0 , 10 , 6. Im agen de Artem is T áurica: E u r. Iph. Taur. 977 s- ¡ Paladión: A p ollo d . 3, 143 ; Philarch. FGrH ist8 I F 4 7 ; D ion . H al. Ant. Rom. 2 , 66; Atenea Políade: Paus. I, 2 6 , 7 ; D ion iso Kádmeios: Paus. 9» 1 2 , 4 ; Méter en FGrHist 3 8 3 F 1 3 (estatua de p ie d ra ); Á rtem is de Éfeso: N T A d 19» 3 5 - So bre el Paladión véase III 2 -4 » n - I I • O ppenheim , p. 18 6 . H eraclit. B 5; cfr. n . 53 ; Aesch. Eum. 2 4 2 ­ P. E . C orbett, <
gen

84

85 86 87 88 89 90

91

2. RITO Y SANTUARIO

128

la d ivin id ad ; p e ro n o es el espacio in te rio r d el tem plo el que lo absorbe, ap artán d olo d e l m u n d o . L a fiesta se d e s a rro lla al a ire lib r e , e n to r n o al altar y al te m p lo ; c o n s­ tr u id o c o m o fa c h a d a , el te m p lo , e n t o r n o al cu al se p u e d e p ase a r a la so m b ra d e l en tablam en to sosten ido p o r colu m n as, p ro p o r c io n a u n esp lén d id o fo n d o ; se yergue d an d o fu erza al h o m b re que m ira el m u n d o ; lo d esp id e com o lo h abía salu dad o. S in e m b a rg o , p o r m u ch a h a b ilid a d y tra b a jo de la m ás alta c a lid ad q u e se d e d i­ cara a la c o n stru c c ió n de u n tem p lo g rie g o , la m ed id a y el gasto se m a n te n ía n sie m ­ p re d e n tro de p ro p o r c io n e s h u m a n a s: el p ro g ra m a de c o n stru c c ió n co m p leto de la A c ró p o lis , realizado p o r P ericles, n o costó a la ciu d ad de A ten as m ás de lo que cos­ ta ro n dos añ os de G u e rr a d el P e lo p o n e s o 9 293.

5 .4 .

A

n ath ém ata

E l lu g a r sagrado su rge esp o n tá n e am e n te cu an d o lo s actos sagrados va n d eja n d o tras de sí h uellas d u ra d era s: a q u í lu gares p a ra el fu eg o , a llí m an ch as de sangre y aceite en la p ie d ra (ru d im e n to s de altares de tipos y fu n c io n e s d iferen tes). G u a n d o se acu m u ­ la n c en iz a , c a rb ó n y h u e so s e n el m is m o lu g a r, se fo r m a n lo s g ra n d e s a lta re s de cen iza. A d e m á s, in c lu so lo s cazad ores p a le o lític o s d e p o sita b a n h u eso s y p o n ía n en alto los crán eos de lo s an im ales cazados; e n los san tu arios de Qatal H ü y ü k se co lo can crán eos de to ro e n fila . T a m b ié n e n lo s san tu ario s griego s se e x p o n e n lo s crán eos de las víctim as de la caza o d el s a c r ific io 93; lo s b u c ra n io s c o n g u irn a ld as se c o n v irtie ro n p o r ello e n relieves d eco rativos típ ico s e n altares y e d ificio s sagrad os. E n san tu arios d e d ic a d o s a A r t e m is y a A p o lo se a c u m u la n lo s c u e rn o s de ca b ra ; se e n c o n tr ó u n d ep ó sito de este tip o e n D re ro s y e n D é lo s ; el G r a n « A lt a r de C u e r n o s » de A r t e m is, q ue fu e a d m ira d o co m o u n a d e las m ara villa s d e l m u n d o 94, se co n stru y ó c o n c u e rn o s de cabra. A d em á s, ta m b ié n se q u ed a e n lu g a r sagrado c u a lq u ie r cosa d ejada atrás e n u n r ito d e in ic ia c ió n , e n u n m o m e n to s ig n ific a tiv o de c a m b io e n la v id a a c e n tu a d o p o r el c u lto , so b re to d o el ca b e llo c o r ta d o 95. Y si se q u ie re e n fa tiz a r el carácter esp ecial de lo sagrad o, n o es fá c il q u e los u te n silio s em p lead o s en el s a c r ifi­ cio p u e d a n vo lver a te n e r su u so p ro fa n o h a b itu al. A p a r tir de estos p rin c ip io s , resulta cla ro que la costu m bre de « c o lo c a r » ob jetos en el sa n tu ario (anatithénai) tuvo u n a e x p a n sió n sin p reced en tes a p a rtir d el siglo V III, so b re to d o , en re la c ió n c o n la o fre n d a vo tiva. E l o b je to con sagrad o de esta m an era (anáthema)9& es u n a o fre n d a d u ra d e ra y v isib le : u n testigo de la re la c ió n de a lg u ie n c o n la d iv in id a d , la p r in c ip a l fo r m a de e x p re s ió n d e d e v o c ió n p riv a d a y el d o c u ­

92

93 94 95 96

A . B u rfo rd , « T h e Econom ics o f G reek T em ple B u ild in g » , Proc. CambridgePhilol. Soc. 19 1 (19 6 5)1 pp. 2 1-3 4 » en particular p. 2 5 ­ Véase I I 1, n . 9 3 ; H N , pp. 2 1 s. Véase I I I , n . 9 3 . Véase I II , n . 2 9 ­ Fundam entales: Rouse, 1 9 0 2 ; G . N au m an n, Griechische Weihinschrifien, tesis doctoral, H alle, 1 9 3 3 ; A . Raubitschek, Dedicationsfrom theAthenian Acrópolis, 1 9 4 9 ; W . G au er, Weihgeschenhe aus den Perserhriegen (Istanbuler MiUeitungen Beiheft 2 ), 19 6 8 ; F. Eckstein, Anathémata. Studien zu den Weihgeschenhen strengen Stils im Heiligtum von Opimpia, 19 6 9 . E l significado « m a ld ito » , que tiene anáthema en la tradición eclesiástica, deriva de la « p ro sc rip c ió n » hebrea. G fr. G . K ittel, Theologisches WorterbuchI, pp . 3 5 6 s. [trad. ital. de G . K itt e ly G , Friedrich (eds.), Grande Lessico del N uovo Testamento, I, 19 6 5 , cois. 9 5 3 - 958 ).

5 .4 .

ANATHÉMATA

129

m en tó m ás rep resen tativo de la v e n e ra c ió n o fic ia l. S e g ú n a firm a n las in sc rip c io n e s, el d o n a n te esp era u n a « a m a b le c o n tra p a r tid a » , a u n q u e sólo sea que el dios p u e d a c o n ce d erle la o ca sió n de « d e d ic a rle o tra o fre n d a » en el fu tu r o 97. Las ofren d as p u e ­ d e n a d o p ta r m uchas fo rm a s. E n la épo ca m ás an tigu a c o n sisten sob re to d o e n v e s t i­ d os y m e ta l. U n a vez q u e la c o n s a g r a c ió n d e o b je to s a d q u ie re el v a lo r de s ig n o , p u e d e o c u p a r su lu g a r u n m o d e lo su stitu tiv o , u n sig n o d e l s ig n o : fig u r illa s d e b ro n c e y terraco ta o u n a p in tu ra en b a rro o e n m ad era. D e este m o d o se d e sa rro lló to d a u n a in d u stria de ob jetos p iad o so s ya e n ép o ca tem p ran a. U n g ru p o de anathémata p u ed e en te n d erse com o u n a fo rm a de h acer d u ra d ero el acto d el s a c rific io : se co n sa gran re cip ie n te s de to d o tip o , esp eto n es, hachas s a c r ifi­ ciales y , so b re to d o , tréb ed es. Estos o b jeto s, q u e e ra n u tilizad o s com o u ten silio s de co cin a p ara cocer carn e y q u e, al m ism o tie m p o , estaban h ech os de m etales de c o n ­ sid e ra b le v a lo r lle g a ro n a ser las o fre n d a s votivas m ás rep resen tativas e n lo s sa n tu a ­ rio s g r ie g o s 98. P re c u rs o r e n este sen tid o fu e el sa n tu a rio de O lim p ia ; desde el a ñ o 7 0 0 a p ro x im a d a m e n te , la fo r m a p r e d o m in a n te e ra e l c a ld e ro o rie n ta liz a n te c o n cabezas d e g r ifo s , c o n in flu e n c ia s u r a r t e o - s ir ia s s e p te n trio n a le s . A l co n te xto d e l sa crific io p e rte n e c e n ta m b ié n las figu ras de a n im a le s99, esp ecialm en te las figu ras de to ro s q u e a p a re c e n c o n c ie rta c o n tin u id a d , in c lu s o d u ra n te la e d a d o sc u ra . A m en u d o se re p rese n ta n escenas de culto en tablillas votivas y, a p a r tir d el siglo IV, e n gran d es y elab o rad o s relieves vo tiv o s100. H asta qué p u n to las p eq u eñ as fig u ras votivas a n tro p o m o rfa s re p rese n ta n al d io s o a sus d ev o to s es a m e n u d o m u y d if íc il de d e c id ir 101; sin d u d a hay e je m p lo s d e am bas cosas. L o s dioses p u e d e n re c o n o c erse e n época an tigu a p o r el gesto e p ifá n ic o y, p o ste rio rm e n te , p o r ciertos a trib u to s característico s; los h o m b re s a m en u d o l l e ­ v a n u n a n im a l p a ra el s a c r ific io . L a s fig u ra s votivas n o tie n e n q u e estar n e c e s a ria ­ m e n te re la c io n a d a s c o n la d iv in id a d d el sa n tu a rio e n q u e se c o lo c a n ; ta m b ié n se p u e d e n d ed icar estatuillas de o tro s d io ses102. L as gran des estatuas de p ie d ra caliza, de m á rm o l o de b ro n c e p o d ía n ser erigid as p o r aq u ello s q u e h a b ía n estado vin cu lad o s al dios de fo rm a especial y q u ería n d ar u n a e xp resió n d u ra d era a esta u n ió n , en p a r ­ tic u la r m u ch ach os y m uchach as que h a b ía n p restad o servicio en el tem p lo , com o las « A r r é f o r o s » de la A c ró p o lis , los « N iñ o s d el h o g a r » e n E le u sis 103 o los sacerdotes y sacerd otisas. A s í, el acto p ia d o s o de d e d ic a c ió n se tr a n s fo rm a e n u n acto de o s te n ta c ió n p ú b lic a . Se crea u n m o n u m e n to p r o p io , el mnéma. L o s anathémata de lo s sa n tu a rio s

97

Inscripción del A p olo de M ánticlo (en Sim ón, p. ¡ 2 4. figs. 1 17 - 118 ) , Friedlánd er-H offleit, p. 3 5 : IG P 6 50 = Fried lán d er-H o ffleit 39 , cfr. 36 , 3 6 a - 3 7 > 4 o » I ° 6 , 10 7 .

98

99 10 0 10 1 10 2 10 3

Espetones de Perajora, en torno a 7 0 0 : Fried lán d er-H o ffleit IO . Sobre el trípode: K . Schwendeüiann, Jd í 36 ( 19 2 1), pp . 1 5 1 - 1 8 5 ; P. G u illo n , Les TrépiedsduPtoion, 1943 : F. W illemsen, «D re ifu sskessel von O lym p ia», Olympische Forschungen 3, 1957 : H . V . H errm an n , « D ie Kessel der o rien talisierenden Z e it» , Olympische Forschungen 6 , r9GG e ih id , 1979 : M. Maass, « D i e geom etrische Dreifüsse von O lym pia», ibid. IO , 19 7 S . Rouse, pp. 2 95 - 30:0 véase I 4, n. 62. U . H ausm ann, Griechische Weihreliejs, 19 6 0 . Rouse, pp. 2 8 3 - 2 9 0 ; 3 0 2 - 3 0 9 ; ejem plar tratam iento de las terracotas del santuario de D em éter en Sicilia en Zuntz, pp. 8 9 -15 7 . Rouse, pp. 391 - 3 9 3 : p o r ejem plo, A p olo en D odona, Parke (i), p. 275 > n ° 2. Véase V 2 . 2 , n. II; VI 1 .4 , n. 2 7 .

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2. RITO Y SANTUARIO

m ás fre cu e n ta d o s so n lo s te stim o n io s m ás eficaces de u n pasado g lo rio s o . G ig es de L id ia fu e siem pre con o cid o entre los griegos p o r su « o r o » en D elfos, y C reso de L id ia —el p ro v e rb ia l C r e s o 104— se asegu ró u n a fa m a a ú n m a y o r. A l ser va ria b le la su erte en la g u e rra , el v e n c e d o r sie m p re se a p re su ra b a a e rig ir su m o n u m e n to e n O lim p ia y e n D e lfo s . H o m e r o ya h a b la de e sc u d o s e n lo s s a n tu a rio s , p e r o to d as la s dem ás arm as p o d ía n ta m b ié n r e n d ir s e a u n d io s ; p a ra c o n m e m o ra r u n a b a ta lla n aval, se p o d ía d ed ica r el e sp o ló n de u n a nave, o in c lu so la nave e n te ra 105. Pasado u n p e r ío d o de tiem p o re lativam en te c o rto , los san tu arios m ás p o p u lares lle g a r o n a estar in e v ita b le m e n te so b rec a rg ad o s de o fre n d a s votivas. L o s sacerd o tes su p e rv isa b an lo s o b je to s d ed ica d o s. L as b a ra tija s sin v a lo r e ra n en te rrad a s de tanto e n ta n to e n el s a n tu a rio , p a r a d e le ite d e lo s a rq u e ó lo g o s m o d e r n o s ; las o fre n d a s va lio sas c o n s titu ía n el p r in c ip a l p a t r im o n io d e l te m p lo y e ra n c u id a d o s a m e n te in v e n ta ria d a s . C u a n d o a c ie rto s o b je to s e x tra o rd in a rio s se a so c ia b a n h is to ria s , el in v e n ta rio d el te m p lo se c o n v ie rte e n c ró n ic a ; u n a in s c rip c ió n co n serva el registro (anagraphé) d e L in d o s 106. L a e x h ib ic ió n de o fre n d a s votivas de la G u e r r a de T ro y a se co n v irtió g rad u alm en te en u n a n o rm a . L a s riqu ezas a tra je ro n n a tu ra lm e n te la a te n ­ c ió n de d e p re d a d o re s . E l o r o de C r e s o fu e fu n d id o p a r a lo s m e r c e n a r io s d e la F ó c id e d u ra n te la « G u e r r a S a g r a d a » ( 3 5 6 - 3 4 6 a .C .) y p o s te rio rm e n te , ta m b ié n a lg ú n tira n o se b u scó fin a n c ia c ió n c o n el m ism o m é to d o . M u ch as de estas estatuas fu e r o n ro b ad as desp ués p o r c o le ccio n ista s de arte ro m a n o s, p e ro P lin io h a b la a ú n de m iles de estatuas e n D e lfo s 107. L a s o fre n d a s votivas so n u n e stím u lo p a ra im p u ls a r nuevas c o n stru c c io n e s e n el san tu ario . S o n características las colu m n atas largas y abiertas (stoaí), n o rm alm en te en lo s co n fin e s d el re cin to sagrado. L a estru ctu ra de este tip o más antigua y e jem p lar fu e e rig id a de n u evo e n el H e re o de S am o s ya e n el siglo V II; el de D íd im a se con stru yó p o co d espués108. Las colum natas o fre c en al visitante re fu gio del s o ly de la llu v ia y tam ­ b ié n le in vitan a d em o rarse u n rato. E n el siglo V I se em p iezan a c o n stru ir « cám aras p a ra te s o r o s » separadas (thesaurof), sobre to d o e n O lim p ia y en D e lfo s; tie n e n fo rm a de p e q u e ñ o s tem p lo s y so n , a su vez, u n a o fre n d a al d io s, p arte de la aparché o dekáte. C o m o lo s sa crific io s que p ro d ig a n los devotos en las re p rese n ta c io n e s votivas, así se re p ro d u c e n la im agen d ivin a y el te m p lo . E l dios se d eleitará co n to d o , al ig u al que el h o m b re p u ed e sen tirse o rgu llo so de to d o , se trata siem p re de agdlmata109. L a s vivie n d a s sa ce rd o ta les e n el sa n tu a rio so n u n a e x c e p c ió n 1101; la e x ig e n c ia de p u re z a n o a d m ite u n a v id a h u m a n a n o r m a l. P o r o tro la d o , las casas p a ra lo s b a n ­ quetes sa crificia les (hestiatória) so n e rig id as fre cu e n te m e n te d e n tro d el témenos o m uy cerca , esp ecialm en te d espués de q u e el « te m p lo co m o casa del fu e g o » fu e ra su sti­ tu id o p o r el te m p lo n o rm a l q u e sirve sólo c o m o m o ra d a d e la d ivin id a d .

1 0 4 H dt. 1 , 1 4 ; 5 0 s. X05 E n el «San ctuaire des Tau reaux» en D élo, P. B r u n e a u y J. Ducat, Guide de Délos, 19 6 5 , pp. 9 0 s .; J . C o u pry ( B C I l Suppl. 1), 1973 * PP- 1 4 7 1 5 L 10 6 F G rH is t$ 3 2 . 1 0 7 P lin . Nat. Hist. 3 4 , 3 b . 1 0 8 G ru b e n , pp. 3^9 s-; Bergquist, p. 3 4 ­ 10 9 H . Bloesch, Agalma, 1943 - E l acto de la consagración es un ejem plo de hedoné según E p icu ro : Diog. Laert. IO, 149 1 1 0 Od. 9, 2 0 0 ; E u r. Iph. Taur. 6 5 s.; Paus. IO, 3 4 , 7 ; Strab. 12 p. 575 1 1 1 A . Frickenhaus, « G riech iscb e B ankettháu ser», / d i 3 2 (19 17 ), P P - n 4 - 13 3 ; Bergquist, Herackleson

6. SACERDOTES

131

E l aspecto a rq u ite c tó n ic o , e sp ecialm en te el de lo s sa n tu a rio s an tigu o s e im p o r ­ ta n te s, se d e s a r r o lló de m a n e ra g r a d u a l a lo la rg o d e lo s s ig lo s, c o n c o n stan te s re c o n s tru c c io n e s y a ñ a d id o s. N o hay, p o r ta n to , n in g ú n p la n a rq u ite c tó n ic o re a l, n in g u n a o rg a n iz a c ió n estricta de lo s e d ific io s e n re la c ió n re c íp ro c a . C a d a e d ific io , e sp e cia lm e n te cada te m p lo , es en p r im e r lu g a r u n a e n tid a d in d iv id u a l, c o n stru id a de m a n e ra a u tó n o m a y « b e lla » e n cu an to dgalma. S ó lo la re la c ió n en tre el tem p lo y el altar c o n el área sagrada in te rm e d ia p o r la que se accede a la en trad a se d efin e de fo rm a fu n c io n a l y, hasta c ierto p u n to , con stan te. L a d isp o sic ió n sim étrica de te m ­ p lo s, colu m n atas, gradas y altares fu e el p ro d u c to de lo s arq u itecto s h elen ístico s q u e d is e ñ a r o n gran d es co m p le jo s de tem p lo s p a ra nuevas c o n stru c c io n es. S in em bargo n i s iq u ie ra e n ép o ca a rcaica o clásica lo g r a r o n lo s c o n stru c to re s y arq u itec to s u n a re la c ió n a rm ó n ic a en tre las p artes in d iv id u a les de u n s a n tu a rio ; la vita lid a d de esta a rq u ite c tu ra sagrada resid e p re cisa m en te en su ap aren te irre g u la rid a d .

6.

Sa c e r d o

tes

L a re lig ió n griega p o d ría casi d efin irse com o re lig ió n sin sacerdotes1 ; n o hay u na casta sacerd otal com o g ru p o cerrad o co n u n a tra d ic ió n , ed u cació n , in ic ia c ió n y je ra r q u ía fijas, e in clu so e n lo s cultos con so lid ad o s n o hay u n a « d o c tr in a » (disciplina), sino sólo u n a « c o s tu m b re » (nomos). E l dios en p rin c ip io acepta a cu alqu iera, siem p re y cu and o respete el nomos, esto es, siem pre y cuando q u iera adaptarse a la c o m u n id a d local; p r e ­ cisam en te p o r este m o tivo , las d ife re n c ia s de p a p e l e n tre e x tra n je ro s y c iu d a d an o s, esclavos y h o m b res lib res, n iñ o s y adultos, h o m b res y m u jeres, so n tan im p o rtan tes a veces. H e r ó d o to 2 constata c o n asom b ro que los p ersas d eb en lla m a r a u n m ago p a ra cad a s a c r ific io ; e n tre lo s g rie g o s, sa c rific a el q u e tie n e el d eseo y lo s m e d io s p a r a h a ce rlo , in clu ye n d o amas de casa y esclavos. L a tra d ic ió n de rito s y m itos se a p ren d e fácilm en te a través de la im ita ció n y la p articip a ció n ; se p u ed e in clu so asim ilar m u ch o de las artes específicas del viden te c o n la m era o b se rv ació n 3. N a tu ra lm e n te , e n cada m a n ife s ta c ió n c u ltu a l g ra n d e d eb e h a b e r a lg u ie n q u e asum a el lid e ra z g o , q ue « c o m ie n c e » , p r o n u n c ie la o r a c ió n y h aga la lib a c ió n . U n

Thasos, 1973 - pp- 41 - 57 ; E. Will, «Banquets et salles de banquets dans les cuites de la Gréce et de l ’ E m p ire R o m a in » , en Méíanges P. Coüart, 19 7 6 , pp- 3 5 3 “ 3 ^ 2 ; sobre las kíínai en B ra u ró n : C b . B ók er, Gnomon 4 1 (19 6 9 ), p. 8 0 6 ; sobre las salas de ban qu ete en el santuario de D em éter en

G o rin to : Hesperia 4 1 ( l 973 )> pp- 3 8 5 ~ 3 0 7 1

K A , pp . 3 2 ~ 5 4 ; L . Z ie h en , R E s.v. H ie r e is V lll (19x3)* cois. I 4 H - I 4 3 4 - E n general: O . Jam es, The

1955 ; E. Sabourin, Priesthood.AGomparativeStud)), 1973 (sobre el sacerdo­ cio griego, pp. 3 5 - 4 0 ) . Sobre las sacerdotisas griegas: E . S. H olderm an, « L e sacerdotesse: req u isiti, fu n zion i, p o te r i» , en G . A rrig o n i (ed.), Led o n n ein Grecia, I 9 ^ 5 t pp- 2 9 9 “ 33 ° ; J ' A . T u rn er, Hiereiai: Acquisition ofFemininiPriesthoods inAncient Greece, tesis doct., U niv. de C aliforn ia, 19 8 3 ; S. G e o rgoudi, «Lisim aca, la sacerdotessa», en N . Loraux (ed.), La Grecia alfemminile, I 9 9 3 t pp- I 55 - I 9 6 H dt. I .1 3 2 .3 . L a palabra archiereús «su m o sacerdote» aparece en H dt. 2 , 3 7 > 5 ; l 4 2 > I (siguiendo a Hecateo) para la institución sacerdotal egipcia y será luego com ún para la hebrea y la rom ana; la palabra hierarchía aparece po r prim era vez sólo en D ion isio Areopagita (De coelesti hierarchia; trad. fr. Denys l ’Aréopagite, La hiérarchie celeste, ed. de G . H e ily M . de Gandillac, Sources Chrétiennes 58, 195 8), pero hierarchion designa al sacerdote epónim o en O nquesto, en una inscripción del V a.G . = S E G 2 .J (19 77), n° 6 2. X en . Anah. 5, 6, 29Nature andFunction ofPríesthood,

2

3

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2. RITO Y SANTUARIO

p re rre q u isito p a ra d ese m p e ñ a r este p a p e l es te n e r cie rta a u to rid a d y p o d e r e c o n ó ­ m ico . E l que sacrifica es el je fe de la casa, de la fam ilia o del p u eb lo , el que p re sid e el con sejo , el m agistrado elegido com o je fe de la c iu d a d —con o cid o com o « a r c o n t e » en A tenas— o el gen eral d el ejército . D o n d e existe aú n u n a m o n a rq u ía , com o en E sparta, los reyes tie n e n u n a re sp o n sab ilid a d esp ecial en la re la c ió n co n lo sa g ra d o 4. E n A te ­ nas, ju n to co n el « a r c o n t e » , hay ta m b ié n u n « r e y » (basileús), que com o el arcon te es e le g id o p o r u n a ñ o . E l re y es el re s p o n s a b le de las c e re m o n ia s re lig io sa s a n tigu a s, d irig e « to d o s los sacrificio s tr a d ic io n a le s » 5, en p artic u la r lo s m isterio s, las L en eas y las A n te ste ria s (en las que su m u je r ta m b ié n d ese m p e ñ a u n p a p e l e sp ectacu lar). E l a rc o n te , e n ca m b io , d irig e las P an aten eas y las D io n is ia s , las m ayo res fiestas que se o rg a n iz a b a n e n el siglo V I. E n O lim p ia , la o rg a n iz a c ió n d el cu lto está ín tim a m e n te vin cu lad a a la a d m in istrac ió n d el E stad o de la E lid e : lo s m agistrados de la ciu d ad e le ­ gidos en É lid e sa crifica n cada añ o u n c a rn e ro a P é lo p e e n el P e lo p io 6. E l sa n tu a rio es p ro p ie d a d d el d io s; el témenos n o p u e d e ser u tilizad o p o r el h o m ­ b re , a m en o s q ue sea p ara b e n e fic io d el sa n tu a rio o p ara las fiestas sa crificia les. P ara asegu rarse de q ue to d o se h aga seg ú n el o r d e n a p ro p ia d o , se n ecesita u n fu n c io n a ­ rio re sp o n sa b le : e l « s a c e r d o te » (hiereús) o la « s a c e rd o tis a » (hiéreia)7.8 E l sa ce rd o cio n o es u n estatus g e n e ra l, sin o el servicio a u n d io s e sp ecífico en u n sa n tu a rio p a r ti­ c u la r. N a d ie es « s a c e r d o t e » c o m o ta l, s in o el « s a c e rd o te de A p o lo P it io » o la « sa c e rd o tisa de A te n e a P o lí a d e » ; va rio s sacerd o cio s p u e d e n p o r supuesto u n irse en u n a m ism a p e rso n a . E l sa c e rd o te su e le te n e r a su se rv ic io a u n c u sto d io d el te m p lo (neokóros); P a ra o rg a n iz a r lo s sa crific io s, desde la c o m p ra de lo s an im ales hasta la venta de las p ieles, se n o m b r a n « e n c a r g a d o s d e l s a c r if ic io » (hieropoioí) y a ú n m ás im p o rta n te s s o n las co m isio n e s estatales p a ra su p ervisar las fin an zas de los san tu arios (epimeletaí o hierotamíai)S. E l sacerd o te ra ra m en te vive e n el sa n tu a rio , p e ro se espera q u e sea con scien te de sus re s p o n s a b ilid a d e s ; e n u n caso , u n a in s c r ip c ió n e sp e c ific a q u e el sa ce rd o te d eb e e star p re se n te e n el s a n tu a rio a l m e n o s d iez d ías al m es. S i es n e c e s a rio , el s a c rific io p u e d e realizarse sin sa ce rd o te 9. L o s sa ce rd o c io s so n a m e n u d o h e r e d ita r io s d e n tro de ciertas fa m ilia s an tigu as q ue d eb en en g ra n m ed id a su estatus a esta p re rro g a tiv a . E n A ten as s o n lo s E te o b ú tadas lo s q u e a p o rta n el sa c e rd o te de E r e c t e o - P o s id ó n y la sa c e rd o tisa d e A te n e a P o lía d e , a d m in istra n d o así los cultos cen trales de la A c ró p o lis . S u an tep asad o e p ó n im o B u te s —cuyo n o m b re a p u n ta al sa c rific io de vacas— fu e, seg ú n ello s, h e rm a n o d e l p r im e r re y E r e c t e o , p o r lo q u e su sa c e rd o c io estaría casi al m ism o n iv e l q u e la realeza. L a fa m ilia de lo s P ra x ié rg id as su pervisa las fiestas de las P lin te ria s e in ic ia su servicio p o c o antes de q u e el sacerd o te de E re c te o y la sacerd otisa de A te n e a P o líad e d e je n la A c ró p o lis . L o s T a u ló n id as c e le b ra n el an tigu o sa crific io d el to ro a Z e u s en la A c ró p o lis d u ra n te las B u fo n ia s . L o s B u zigas p ro c u r a n el sacerd ote de « Z e u s en el 4 5 6

7 8

9

A rist. Polit. 13 8 5 a 6; véase V 3 .3 . A rist. Ath. pol. 3 . 3 ¡ 4 7 » 4 * 57 » Sobre el basileús y la realeza m icénica véase I 4, nn . 3 9 - 4 0 . Paus. 5, 1 3 , 2 ; H N , p. 1 1 3 . Y a título m icénico, véase I 3*6, n n . 2 6 - 2 7 * K A , pp. 4 8 - 5 3 » ^* R* Sm ith, The Fundions ond OriginsofHieropoioí, tesis doct., Universidad de Pennsylvania, Philadelphia, 19 6 8 ; cfr. Humen 2 0 ( l 973 )» PP* 3 8 - 4 7 ?Jo rd á n , pp 2 3 - 2 8 , al que se debe la expresión p recin d governors. A n fiareo de O ro p o , I G V i l 235 = 1 0 0 4 = L S C G 69, véase II 8, n . 59. Q uíos, L S S 12 9 , 7 - 1 1 *

6.

SACERDOTES

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P a la d ió n » . L o s m is te rio s de E le u sis sig u e n e n m a n o s de lo s E u m ó lp id a s y d e lo s G érices hasta el fin de la antigüedad: los E u m ó lp id as p ro c u ran el h iero fan te y los C é r ices el « p o r t a d o r de la a n to rc h a » (dadoúchos) y el « h e r a ld o s a g ra d o » (hierokétyx)10. L o s B rá n q u id a s m a n tie n e n u n a re la c ió n sim ila r c o n el sa n tu a rio d e A p o lo e n D íd im a . T a m b ié n lo s ad ven ed izos se a rro g a n la d ig n id a d c o rre sp o n d ie n te a su nueva s itu a ­ c ió n : G e ló n y H ie r ó n , los tira n o s de G e la y S iracu sa, re iv in d ic a ro n que el cargo de h ie ro fa n te de los « d io s e s c tó n ic o s» era h e re d ita rio e n su fa m ilia y, tras su gran v ic ­ to r ia so b re G a rta g o e n 4 8 0 , le e r ig ie r o n u n te m p lo a D e m é te r e n S ira c u s a 11. L o s fu n d a d o re s de san tu arios se aseg u ra ro n p o ste rio rm e n te el sacerd o cio p ara sí m ism o s y p a ra sus fam ilia s « p a r a to d a la e t e r n id a d » 12. L o s sacerd otes asu m en su c a rg o ; ya e n la Ilíada se d ice que lo s tro yan o s n o m b r a ­ r o n (éthekan) a T e a n o sacerd otisa de A te n e a 13. A l igu al q u e o c u rre co n o tro s p u estos, el n o m b r a m ie n t o es d e c id id o p o r la c o m u n id a d , n o r m a lm e n te p o r la asam b lea p o lític a . L a a sig n a c ió n p u e d e co n sid e ra rse co m o u n a m a n ife sta c ió n de la v o lu n ta d d iv in a . E n A s ia M e n o r , lo s sa ce rd o c io s e ra n su b astad os re g u la rm e n te e n m u c h o s lu g a re s d esd e la é p o ca h e le n ís t ic a 14. D e p e n d ie n d o d e l nomos, e l sa c e rd o c io p o d ía d u ra r u n a ñ o , u n ciclo festivo o tod a la vida. U n sacerd o cio an u a l es fre cu e n tem e n te « e p ó n im o » , esto es, la c ro n o lo g ía lo c a l está vin c u la d a a la lista d e lo s n o m b re s de lo s sacerd otes. P ara H ela n ic o hacia fin a les d el siglo V, la lista de sacerdotisas de H e ra en A rg o s , q ue era la que se re m o n tab a m ás atrás e n el tiem p o , e ra la co lu m n a v e rte ­ b r a l de su c ro n o lo g ía h is tó ric a ’5. U n cargo sacerd otal co m p o rta in greso s, al m en o s « a lim e n t o » , segú n la c o stu m ­ b re a n tig u a . J u n t o c o n la víctim a p ara el s a c rific io , el sa cerd o te re cib e o fre n d a s de c o m id a , q u e u tiliz a só lo p a r c ia lm e n te e n el s a c r ific io ; se le c o n c e d e u n a p o r c ió n h o n o r ífic a (géras) de la carn e asada, n o rm a lm e n te u n a p ie rn a , y ta m b ié n le c o r re s ­ p o n d e n los a lim en to s d ep ositad os en la m esa ju n to al a lta r16. A m en u d o recibe ta m ­ b ié n la p ie l. C o n u n a p ro g re siv a ra c io n a liz a c ió n , se estab lecen e im p o n e n p re c io s fijo s seg ú n el s a c r ific io ; u n a vez q u e éstos h a n sid o fija d o s e n d in e ro , el sa n tu a rio recib e u n a alcancía (thesaurós) co n u n a ra n u ra p ara las m o n e d as1718 . L a p ro c e sió n de lo s sacerd o tes lim o s n e ro s es u n a e x ce p ció n en G re c ia , p e r o p e rte n e c e a u n a tra d ic ió n .• 18 an tigu a . 10

J . M artha, LessacerdocesAthéniens, l8 8 l; D. D . Feaver, « H istó rica! Developm ent in the Priesthood o f A th e n s» , Tale ClassicalStudies 15 ( i 957 )> PP- 1 2 1 - 1 5 8 ; T o epffer, p p . 1 1 3 - 1 3 3 (Eteobútadas), pp. 13 3 13 6 (Praxiérgidas), pp. 1 3 6 - 1 4 9 (Buzigas), pp. 14 .9 -16 0 (Taulónidas), pp. 2 4 - 8 0 (Eum ólpidas, G érices); K . C lin to n , « T h e Sacred O fficials o f the Eleusinian M ysteries», Trans. Philos. Soc. 6 4 , 3 >

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I974H dt. 7 , 1 5 3 ; D iod . Sic.

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El material e n

13 14

II. 6, 3 0 0 . D ocum ento más com pleto: IE 201 , prim era mitad del s. III, con más de 5 O sacerdocios. H. H e rbrecht, De sacerdotii apud Graecos emptione, venditione,tesis doct., Estrasburgo, 18 8 5 ; M. Segre, Rendiconti dell'Istituto Lombardo di Science e Lettere 69 (19 3 6 ), pp. 8 11-8 3 O ; 7 ° ( 1937 ), pp* 8 3 - 1 0 5 . K A , p. 3 9 , 7 ; H ellan ic. FGrH ist 4 E 7 4 _84 1fi‘. 7 4 “78 Fow ler; c fr. J . J . C aero ls, Helanico de Lesbos, 19 9 1, p p .Il6 s s.] KA, 4 1 s.; I E 2 0 5 , 2 1; decreto de Teángela, J J ’E 3 4 ( 1 979 ). P- 2 1 1; D . G ilí, «Trapezom ata: a neglected aspect o f G reek sacrifice», H íliR 67 ( l 974 ), PP- H 7 - U 7 ; 8. D ow -D . H . Gilí, « T h e Greek C u lt T ab le» , A JA 69 (19 6 5), pp. 1 0 3 - 1 1 4 ; Ziehen, JÍE X V III ( l 939 )> coll. 6 15 ® . Véase II 2 , n. 17 . F. Sokolowski, «Fees and taxes in the Greek cults», HThR 47 0 9 5 4 ) > pp- 15 3 ~1 6 9 ■ Véase II 7 , n. 21 .

15 16

17 18

B.

L a u m ,

II,

2 6 , 7 ; Zuntz, p. 7 2.

Stijtungen in dergriechischen undromischenAntihe, 1 9 1 4 .

2, RITO Y SANTUARIO

1 34

L o s tem p lo s d el P ró x im o O rie n te , desde el p r in c ip io de la civilizació n s u p e rio r, e ra n « e m p r e s a s » e c o n ó m ic a s q u e su ste n ta b a n u n g r a n c u e rp o de sa ce rd o te s. E n G r e c ia casi n o existe n a d a c o m p a r a b le , a u n q u e sí se p u e d e n e n c o n t r a r p a r a le lo s d erivad os de las tra d ic io n e s o rie n ta le s e n A s ia M e n o r. E l san tu ario de D e lfo s es u n a e x cep ció n : situado en escarp ado a islam ien to sobre la em p in ad a la d era, es incapaz de su ste n ta r u n a c o m u n id a d de c a m p esin o s p o r p e q u e ñ a que sea. E n el Himno a Apolo, lo s cretenses, a q u ien es el dios b a c o n d u c id o a P ito com o sus sacerdotes, p re g u n ta n : « ¿ C ó m o vivire m o s a b o r a ? » . C o n u n a so n risa el d io s les con su ela: « Q u e cada u n o de v o s o tr o s te n ie n d o e n la m a n o d ie s tra e l c u c h illo d e g ü e lle c o r d e ro s s in cesa r. E sto s lo s te n d ré is a vu estra d is p o s ic ió n g e n e ro s a m e n te [...] cu id a d el te m p lo y a c o ­ ged a las g lo rio sas estirpes de lo s h o m b r e s » . A s í lo s d elfio s viven p ara el sa n tu a rio y del sa n tu a rio 19. L a fa m ilia m ás an tigu a, que se re m o n ta a D e u c a lió n , el su perviviente d el d ilu v io , a p ó r t a lo s cin c o « C o n s a g r a d o s » (Hósioi)S° ; o tra fa m ilia , lo s L a b ia d a s, c o n sus b an q u etes festivos, es c o n o c id a a través de u n an tigu o d ecreto c u ltu a l81. L o s elem en to s n o griegos so n evidentes e n el culto de Á rte m is -U p is de É fe so , n o só lo e n la e x tra o rd in a ria im a g e n c u ltu a l c o n su m an to q u e fu e d e fin id o p o s t e r io r ­ m en te co m o « d e m u ch o s p e c h o s » . E l g ra n sacerdote (megábyzos) es u n e u n u c o . U n a so cied ad de h o m b re s, con sagrad o s p o r u n a ñ o y ob ligad os a la ab stin en cia sexual, se re ú n e p ara los banquetes sagrados; se les llam a « re y e s de las a b ejas» (essenes). T am b ién hay v írg e n e s co n sa g rad a s; el m ito h a b la d e am azon as q u e fu n d a r o n e l te m p lo 88. S e te stim o n ia n sacerdotes castrados e n el culto de K u b a b a -C ib e le y H écate de L a g in a en C a ria tam b ién tien e eu n u cos, así co m o A fr o d it a A starté tien e sus travestid os83. E n G re c ia el sacerd o cio n o es u n a fo rm a de vida, sin o u n servicio a tiem p o p a r ­ cial y h o n o r a r io ; p u e d e c o m p o rta r gastos p e r o p ro c u r a g ra n p re stig io . E l h o m b re p ia d o so trata al sacerd o te c o n v e n e ra c ió n : d u ra n te la co n q u ista de Ism a ro , O d ise o p e rd o n a a M a ró n e n el b o sq u e cillo de A p o lo y A lc ib ía d e s lib e ra a algu n o s sa ce rd o ­ tes sin re sc a te 84. E l sa ce rd o te es « c o n s a g r a d o » (hierómenos). S u e le lle v a r e l ca b ello largo y u n a cinta p ara el p elo (stróphion), u n a c o ro n a , ropas costosas blancas o p ú r p u ­ ras y u n c in tu ró n esp ecial; p o rta u n b a stó n e n la m a n o . L a sacerd otisa se re p rese n ta a m e n u d o c o m o p o rta d o ra de la g ra n llave d e l te m p lo (kleidoüchos)■ E n el te a tro , se re se rv a n a lo s sa ce rd o te s a sie n to s de h o n o r 85. E l sa ce rd o te es « h o n r a d o e n tre lo s h o m b re s co m o u n d io s » com o dice la Ilíada36.19 56 34 20 19 20

21

22

2 3

Hyrtm. Apoll, 5 2 8 - 5 3 8 ; H N , pp. I 3 4 s -; Ronx, pp .

55 _ 7 ° Plut. Quaest. Gr. 2 9 2 Ü ; H N , p. 14 2 . B C H 19 (1985)» PP* 5 -6 9 ; E . Schwyzer, Dialectorum Graecorum exempla epigraphicapotiora, 19 2 3 , n° 3 2 3 ; incom pleto L S C G 77 * U n fragm ento de u n registro más antiguo, s. V I, G . R ou gem ont, B C H 98 (1974)» PP- 14 7 - 1 5 8 . Véase ¡afra, V 3 .3 , n. 19 . C h. Picard, Ephése et Claros, 1 9 2 2 ; H . T hiersch, ArtemisEphesía, 1935 » Fleischer, 1973 » Zuntz, p. 12 8 ; W. B urkert, « D ie A rtem is der E p heser: W irkungsm acht u n d Gestalt ein er grossen G o ttin » , en H . Friesin ger y K . K rin zin g er (eds.), 1 0 0 Jahre Osterreichische Forschungen in Ephesos, 19 9 9 , pp. 59 ~ 7 ° ‘> megábyzos y m uchachas: Strab. 14 . 6 4 1; essenes: Paus. 8, 1 3 , I; U p is y A m azonas: C allim . Hymn. 3, 237 - 2 5 0 » sobre U pis: W . Fauth, BeitrágezurNamenforschung 4 (19 6 9 ), pp. 1 4 8 - 17 1 . S o b r e Méter G i b e l e v é a s e III 3 - 4 » n - J 4 - E u n u c o s e n L a g i n a : B C H 4 4 (19 2 0 ), p. 7 8 , n ° II; p . 8 4 » n° 1 6 ; c o n « A f r o d i t a » e n A s c a l ó n : H d t . I, 1 0 5 ; « p e r r o s » c o n A s t a r t é d e G i t i o * . G I S I 8 6 - K A I 3 7 ; O . M a s s o n y M . S z n y c e r , Recherches sur les Phéniciens á Ghypre , 1 9 7 2 , pp. 6 4 - 6 7 . V é a s e S& H , pp . i o 4 s ., 1 2 0 s.

2 4

Oá. 9 ,

2 5

M .

26

IL 16 , 6 0 5 .

1 9 7 - 2 0 1 ;

Maass,

Plut.

Ale.

29,

5 ­

Die Prohedrie des Dioiysostheaters in Athen, 1 9 7 2 .

.

6. SACERDOTES

135

E n algu n o s casos el sacerd ote p arece p re se n tarse casi com o u n dios. E n Tebas, el sacerdote de A p o lo Ism en io es u n m u ch ach o de fa m ilia n o b le ; e n la fiesta de la D a fn e fo r ia va d etrás d e l la u r e l c o n u n a c o r o n a d o ra d a , u n la rg o ve stid o d e fiesta y el p e lo su elto : el a rq u etip o d el d io s ju v e n il c o n el « c a b e llo in t o n s o » 87. E n la fiesta de lo s Ldphria en P atras, la sacerd o tisa de A rte m is m o n ta e n u n c a rro tira d o p o r c ie r ­ v o s 88; de u n a fo rm a sim ila r, cu an d o la sacerd o tisa de H e ra en A rg o s llega al sa n tu a ­ rio en u n c a rro tira d o p o r bueyes, está esp ecialm ente p ró x im a a la diosa « d e los o jo s d e n o v illa » 89. E n P e len e , la sacerd o tisa de A te n e a aparece c o n casco y e sc u d o 278 30 y e n 9 A te n a s, la sacerd o tisa de A te n e a vaga p o r las calles'llevan d o la é g id a 3132. E n la m ito lo ­ gía, Ifig e n ia es víctim a, sacerd otisa y d o b le de A rte m is. E s m u y fre c u e n te q u e las sa ce rd o tisa s s irv a n a d io sa s y lo s sa ce rd o te s a d io se s, p e r o hay im p o rta n te s e xcep cio n es y c o m p lic a c io n e s 38. E n A te n a s, la sacerd o tisa de A te n e a P o lía d e n o es u n a v irg e n sin o u n a m u je r m a d u ra c o n u n m a trim o n io a sus e sp a ld a s33. E n A rg o s Palas es c o n d u c id a al b a ñ o p o r u n sa c e rd o te 34. E n el cu lto de D e m é ter es fre cu e n te la p resen cia de sacerdotes, sobre to d o h ie ro fa n te s, au n q u e p o r su p u e sto están a c o m p a ñ a d o s e n el s e rv ic io p o r sa ce rd o tisa s hierophantídes. D io n is o tie n e fre c u e n te m e n te sa ce rd o tisa s y ta m b ié n las p u e d e n te n e r A p o lo e in c lu s o el Z eu s de D o d o n a . C o stu m b re m u y d ifu n d id a y c a ra c te rístic a es la c o n s a g ra c ió n de m u ch a ch o s y m uchachas al servicio d el tem plo du rante u n p e río d o de tiem p o. E n A ten as, se d esti­ n a n dos Arrhephóroi al servicio de la A c ró p o lis; éstas in ic ia n la la b o r de tejer el p ep lo de A te n e a y cu id an d el olivo sa g ra d o ; al te rm in a r el año so n liberad as en u n a m isteriosa ce re m o n ia n o c tu rn a 35. D e fo rm a sim ila r, e n E g ir a y e n Patras se consagra a A rte m is u n a v irg e n antes d el m a trim o n io , m ien tras q u e en C a la u ria se consagra u n a virg e n a P o s id ó n 36; en A ten as, se envían m uchachas com o « o s a s » (drktoi) a A rte m is en B r a u r ó n 37. Se consagran m uchachos n o sólo a A p o lo , com o e n Tebas, o a Z e u s 38, com o en E g io , sin o tam b ién a A te n e a , com o en T e g e a y en E la te a 39. E n el tem p lo de A fr o d ita e n S ic ió n 40 u n a m u je r a n cia n a sirve c o m o neokóros, ju n t o c o n u n a v irg e n co n o c id a co m o la « p o r t a d o r a de a g u a » (loutrophóros) ; sólo ellas dos p u e d e n e n tra r al te m p lo , m ie n tra s que to d os los dem ás p u e d e n rezar a la d io sa ú n ica m e n te desde la e n trad a: sólo p u ed e n acercarse lib rem en te a la diosa de la vida sexual aquellas que están e x clu i­ 27 28

29 30 31

32

33 34

35 36

37 38 39

40

Paus. 9, IO, 4fi véase II 7 , n. 12 . Paus. 7, 18 , 12 , véase It I, n. 68. GF, p. 4 3 ­ Polyaen. Strat. 8, 5 9 ­ Véase II 7, n. 21 ; sobre la problem ática en su co n ju n to : F. Back, De Graecorum caerimoniis, in quibus hoininesdeorumvicejungebantur, tesis doct., Berlín, 18 8 3 ; F. Kiechle, « Gótterdarstellung durch Mensclien in den altm editerranean R elig io n en » , Historia 19 (19 7 0 ), pp. 2 5 9 “ 27 I >véase I 3 .4 . n - * 3 ; 11 7 » n 99; III4 , nn. 3 1 - 3 8 . L . R . Farnell, A R W 7 (19 0 4 ), pp. 7 0 -9 4 . Plut. Numa 9. II; Febrle, p. 9 b; -fíN, pp. 16 7 s. C allim . Hymn. 5 , 35 ~4 3 >con escol. 3 7 ­ Véase V 2 -2 , n. I I ; U . Pestalozza, « Sacerd o ti e sacerdotesse im p u b eri n e i culti di A tene e A r te m id e » , SM SR 9 ( 19 3 3 ), pp- I 73~202 = ReligiorxeMediterraea, 19 5 1, PP- 2 3 3 “ 2 5 9 Paus. 7, 2 6 , 4 ; 7, 19 , I, cfr. 7, 18 , 1 2 ; 7 , 2 2 , 8; 2, 3 3 , 2 ­ Véase V 3 .4 , n. 3 3 .

Paus. 7. 2 4 > 4 ­ Paus.8, 47, 3 ; 10 , 3 4 , 8. Paus. 2 , IO, 4.

2, RITO Y SANTUARIO

136

das de sus « o b r a s » . L a te n sió n tien de a lib e ra rse : la m ito logía cuenta cóm o P o sid ó n , a q u ie n se consagra la v irg e n de G a la u ria , vio la a E tra e n la cercan a « Is la S a g ra d a » y e n gen d ra a T e se o 41. E n el tra sfo n d o se p u e d e n in tu ir rito s de in ic ia c ió n que c o n flu ­ yen, al m en o s e n la m ito lo g ía, c o n la e xp u lsió n y el sacrificio de n iñ o s. L a im p o r t a n c ia d e to d o s estos d e ta lle s se re ve la só lo e n cada caso in d iv id u a l. G o m o c o m ú n d e n o m in a d o r d e lo q u e se re q u ie re de u n sa c e rd o te q u e d a la « p u r e z a » (hagneía) con ven ien te a lo « s a g r a d o » 42. E llo im p lica evitar el contacto co n la m u e r te 43 y c o n las p a rtu rie n ta s, u n a re la c ió n p o la r c o n la sexu alid ad . E l celibato v ita lic io se e n c u e n tra e n m u y raras o c a sio n e s44. A v e c e s se d eb en ob servar p r o h ib i­ c io n e s a lim e n tic ia s y ay u n o s, p e r o el v e rd a d e ro ascetism o se d e s a rro lla só lo co m o p ro testa c o n tra la civilizació n de la p o lis y su s a ce rd o cio 45. E n la c o n sa g ra c ió n de u n sacerd o te hay fre cu e n te m e n te in ic ia c io n e s especiales (teleisthai) , co m o p a ra lo s Hósioi e n D e lfo s 46. E n cu an to a o tro s re q u isito s, el sacerd ote debe ser p o r en cim a de to d o u n d ign o rep resen tan te de la co m u n id a d . E llo sign ifica que debe p o see r p le n o d e re ­ cho de ciu d a d an ía 47 y ta m b ié n debe estar lib r e de d efectos fís ic o s 48. L o s m u tila d o s y lisia d o s q u ed a n exclu id o s. P o r lo dem ás, e n con traste c o n p o sic io n e s de m ayo r re s ­ p o n sa b ilid a d , es c ierto que « c u a lq u ie r a » p u ed e lle g a r a ser sa ce rd o te 49.

7.

7 .1.

C e l e b r a c io n e s P

f e s t iv a s

o m pé

D e la m ism a fo rm a que el sa n tu a rio e stru ctu ra el esp acio, así la fie s ta 1 e stru ctu ra el tie m p o . C ie r to s días —a lo s q u e se añ a d e la n o c h e p re c e d e n te — se d is tin g u e n de la c o tid ia n id a d ; el tra b a jo se d e ja a u n la d o y lo s ro le s h a b itu ale s se d isu e lv e n e n u n « r e la ja m ie n t o » g e n e ra l, p e r o el p r o g r a m a de la fie sta tie n e p re p a ra d o s n u evo s ro le s. S e fo r m a n g ru p o s q u e se d is tin g u e n u n o s de o tro s. E l co n traste c o n la n o r ­ m alid a d p u ed e expresarse c o n re g o c ijo y alegría, c o n a d o rn o y b elleza o ta m b ié n co n am enaza y te rro r. 4.1

42 43 44 45 46

47 48

49 1 2

Paus. 2 , 3 3 , I; PR II, p. 7 0 7 . P. Schm itt, « A th é n a A p ato u ria et la c e in tu re » , Annales (E S C ) 3 2 (1977 ), pp. 1 0 9 9 - 10 7 3 . Véase ÍI 4 , nn . 2 9 ~3 3 E n M esenia era costumbre que si a una sacerdotisa o u n sacerdote se le m oría un h ijo, el sacerdo­ cio pasara a otra o a otro: Paus. 4 » 12» 6. Fehrle, pp. 75 ~I C)9 >l 55 - I 6 l. Según una ram a de la tradición las muchachas de Locros (véase II 4 » n. 86) perm anecían hasta la m uerte en el tem plo de Atenea en Ilion . Véase V I 3 * Plut. Quaest. Gr. 2 9 2 D ; Zeus telesiourgós en M ileto , LSA M 4 9 ; 5 2 , 1 2 ; además L SA M 7 9 » IO; 3, 1 2 ; L S C G 16 6 , 2 0 ; 16 7 , 5 ; con m ás detalles, en la regulación del culto de C os: L S C G 15 6 A 18 ~ 157 A i; Eritras: IE 2 0 6 , Is. si se suple [teksthésetloi. A rist. Polit. 13 2 9 a 29s; durante tres generaciones: S IG 1015 = L S A M J 2 (H alicarnaso, Á rtem is). K A, p. 3 8 ; A eschin. I, 18 8 , 19 s; Plat. Leg. 759 c ; Anaxandrides fr. 4 0 , I O K assel-A ustin; SÍG1OO9. Isocr. 2 , 6; Dem osth. Proem. 55 K . K erén yi, «V om W esen des Festes», Paideuma I ( 19 3 8 - 19 4 0 ) , pp. 5 9 ~74' ? K . Albert, «M etaph ysik des Festes» / J iG G 19 (1967)* PP- I 4 ° - I 5 2 ; véase V 2 . P fuh l, 1 9 0 0 ; N ilsson, « D ie Prozessionstypen im griechischen K u lt » , en Op. I, pp . 166 - 214 ; F B óm er, P E s.v. Pom pa X X I (19 5 2 ), cois. 18 7 8 -19 7 4 -

7.1.

POM PÉ

137

E l m ed io fu n d am e n ta l p ara la fo rm a c ió n de g ru p o s es la p ro c e s ió n (pompé)%. L o s p articip a n tes activos se sep aran de la m u ch e d u m b re a m o rfa , se p o n e n e n fo rm a c ió n y se m u even h acia u n a m eta, au n q u e la d em o stra c ió n y la in te ra c c ió n c o n los e sp e c­ tad o res n o so n m en o s im p o rta n te s que la m eta m ism a. R a ra m en te existe u n a fiesta sin u n a pompé. L a m eta de la a cció n sagrada es n a tu ralm en te u n san tu ario d o n d e tie ­ n e n lu g a r s a c r ific io s; p e ro el r e c o r r id o es ta m b ié n im p o rta n te y « s a g r a d o » . P ara lle g a r a u n cen tro com o la A c ró p o lis en A te n a s, la p ro c e s ió n p arte de las p u ertas de la c iu d a d y atraviesa la plaza d el m e rc a d o 3. E n la fiesta e le u sin ia , la « V ía S a c r a » se extien d e desde la m ism a p u erta de la ciu d ad a través de trein ta k iló m e tro s de cam p o . L o s efeb o s llevan p reviam en te a lo la rg o de este ca m in o los ob jeto s « s a g ra d o s » que d espués so n devueltos a E leu sis, a la cabeza de la g ra n p ro c e s ió n de lo s mystai, p a ra la c e le b ra c ió n n o c t u r n a 4. E n P afo s, la p ro c e s ió n lleva desde la ciu d ad n u eva a la c iu ­ dad vieja c o n su an tigu o s a n tu a rio 3. T a m b ié n hay p ro c e sio n e s que re p rese n ta n v is ­ to sa m e n te el a b a n d o n o d e l s a n tu a rio , la in t e r r u p c ió n d u ra n te u n p e r ío d o de « p u r if ic a c ió n » 6. Pompé sign ifica « e s c o lta » , p e ro p u ed e verse hasta qué p u n to la p ro c e sió n es u n fin en sí m ism o en la exp resió n em pleada p ara « c e le b ra r u n a fie sta » (pompaspémpein, lite ­ ra lm en te « e n v ia r la e sc o lta » ). H ay to d o tip o de u ten silio s p a ra ser llevados y p ap eles c o r re sp o n d ie n te s c o n títu lo s fijo s c o m o « p o r t a d o r a de la c e s ta » , « p o r t a d o r a del a g u a » , « p o r t a d o r del fu e g o » , « p o rta d o r de la p a te ra » y « p o rta d o r d el r a m o » 78 . En el cu lto de D e m é te r y D io n is o , en re la c ió n c o n los m iste rio s, se llevan de u n la d o a o tro recip ien tes cu b ierto s, cuyo c o n te n id o es co n o c id o sólo p o r el in ic ia d o : la cesta re d o n d a de m im b re co n tapa (kiste)-y el aven tad or p ara el gran o (7íknon)S cu bierto co n u n velo y, en con secu en cia, hay tam b ién kistephóroi y liknophóroi. L o s u ten silios sagrados de este tipo tam bién p u ed en ser llevados en u n carro , com o el cesto de D em éter (kálathos) en la p ro c e s ió n de A le ja n d ría 9. U n a fo rm a de tra n sp o rte especialm ente im p r e ­ sio n an te es el b a rco sobre ru ed as, el « c a r r o b a r c o » . S o b re to d o , fo rm a n p arte casi s ie m p re de la p ro c e s ió n las víctim as p a ra el acto sagrad o y el b a n q u e te festivo . L o s p ro p io s p articip a n tes d em u estran su especial estatus n o sólo c o n ro pas festivas, sin o ta m b ié n co n c o ro n a s10, ín fu las de lan a y ram as que llevan en las m an os. E l m o n u m e n to clásico que da la visió n m ás com p leta de u n a gran pompé es el friso d el P a rte n ó n 11, o rig in a lm e n te de 1 6 0 m . de lo n g itu d , que se extend ía a lre d e d o r de la p ared de la celia d el P a rten ó n . A l com ien zo d el a ñ o , la p ro c e sió n de las Panateneas o b se q u ia a la d io sa c o n u n n u evo v e stid o , el p e p lo ; el ve stid o h a b ía sid o llev a d o a través de la ciu d ad e n u n c a rro barco y a h o ra el sacerd o te de E re c te o aparece r e p r e 3 4

5 6 7 8

9 10 ii

Sobre el C am in o de las Panateneas: H . A . T h o m pso n , A A (19 6 1), pp. 2 2 5 ~ 2 2 8 . 4 3 - 5 ° ; véase VI 1 . 4 . Strab. 14 . 6 8 3. Véase II 4 * nn . 4 3 - 4 4 ; V 2 .2 , n. 1 8 . K a n e p h ó ro s'. véase I I I , nn . 6 -7 ; h y d r o p h ó r o s : véase II 4 » n. 2 7; p y r (o )p h ó ro s - . véase I II , n . 6 1 ; p h ia le p h ó r o s : véase Polyb. 12 , 5 > 8 - 10 . Véase II 4» n. 7 ; i- 4 >n - 9 ­ G allim . ffymn. 6 , I; BMC Alexandria lám . 3 0 , 5 5 2 ­ Véase II I, n . 5. P fu h l, pp . 6 - 2 8 ; A F , pp. 2 5 - 2 9 , lám . 1, i; L . Z ieh en , iíF X V T II 3 ( 19 8 3 b cois. 4 5 9 - 4 7 4 ; P- E* C orbett, TheSculptureoftheParthenon, 1959 ; M . R o b e r ts o n y A . Frantz, The Parthenon Friere, 1975 ; cfr. bibliografía en G . T . W. H ooker (ed.), Parthenos andPmihenon ( Greece and Home Su pp l.), 19 6 31 PP* 5 8 ­ 6 0 ; EAA suppl. (19 7 0 ), p. 97. H N , pp. 3 0 8 - 3 0 8 ; G raf, pp.

138

2. RITO Y SANTUARIO

sen tad o de p ie en el lad o este, a la e n trad a d el te m p lo , en tre los doce dioses o lím p i­ cos, su jetan d o el vestido d o b la d o . L a p ro c e s ió n se m ueve a lo la rg o de lo s dos lad os d el tem p lo hacia su c en tro : hay « p o rta d o ra s de cesto s» y víctim as p ara A te n e a (cu a­ tr o vacas y c u a tro ovejas e n u n la d o y la a lu s ió n a u n a « h e c a to m b e » e n el o t r o ) , « p o rta d o re s de p a te ra s» y « p o rta d o re s de a g u a » (d o n a r y llevar estos recip ien tes era el p riv ile g io y el d e b e r esp ecial de lo s m eteco s), m ú sico s, a n cia n o s ve n e ra b le s y, e n especial, to d os los g u e rre ro s jó v e n e s, algu n o s arm ad o s c o n escudos y otro s a caballo, que a traen p artic u la rm e n te las m irad as. T a m b ié n hay carro s de g u e rra co n g u e rrero s que p ractican el d ep orte especial asociado c o n la fiesta: saltar del carro en m ovim ien to a to d a v e lo c id a d . N a tu r a lm e n te están ta m b ié n re p re s e n ta d o s lo s m a g istra d o s, así co m o las vírg e n e s y las m u je re s q u e h a n h ec h o el p e p lo . T o d a la c iu d a d an ía se p r e ­ senta a sí m ism a, en sus g ru p o s esenciales, en esta pompé, la m ás g ran d e d el añ o . U n a fo rm a característica d el cu lto de A p o lo es el « lle v a r el l a u r e l » , la fiesta de la Daphnephoiía. T e n e m o s u n a d e sc rip c ió n de la fiesta tebana, p ara la que P ín d a ro c o m ­ p u so algu n o s cantos: C o r o n a n u n le ñ o de o liv o c o n la u r e l y c o n flo r e s v a ria d a s y e n lo alto se e n c a ja u n a e s fe ra d e b r o n c e d e la q u e c u e lg a n o tra s m ás p e q u e ñ a s . T ra s h a b e r p u e sto e n la p a rte c e n tra l d e l le ñ o o tra e s fe ra m ás p e q u e ñ a , c u e lg a n d e lo alto de esa esfe ra cin tas de p ú r p u r a ; la p a rte i n f e r i o r d e l le ñ o la r o d e a n c o n u n a tela c o lo r a z a frá n [.. J a la cabeza d e las D a p h n ep h o rw m a rc h a u n m u c h a c h o cuyos p a d re s estén vivo s y su p a r ie n t e m ás p r ó x im o lleva e l le ñ o c o r o n a d o [ . . . ] E l « p o r t a d o r d e l la u r e l» , q u e le sig u e , to c a la r a m a d e la u r e l; lle v a lo s ca b e llo s su e lto s y u n a c o r o n a d e o ro y va v e stid o c o n u n e s p lé n d id o v e stid o h a sta lo s p ie s y calzad o c o n s a n d a lia s d e fie s ta ; le sig u e u n c o ro d e m u c h a c h a s c o n ra m a s e n las m a n o s [ .. J ' 3

E n lu g a r d el tip o de o b jeto d esn atu ralizad o a q u í d escrito sim ila r a u n á rb o l d e m ayo o al á rb o l de N a vid a d se p u e d e im a g in a r, e n fiestas m ás sen cillas, u n a sim p le ra m a de la u re l. A s í, e n el rito d eifico , cada och o añ o s u n m u ch ach o va a b u scar la ram a de la u re l al valle d el T e m p e e n T e s a lia '3. A l m ism o A p o lo se le llam a « p o r t a d o r d el la u r e l» (Daphnephóros); el m ito cuenta c ó m o el p r o p io d io s llevó e l la u re l p u r ific a d o r a D e lfo s desp u és de m a ta r a la S e r ­ p ie n te . E l m u c h a c h o de T e b a s e sp e c ia lm e n te a d o rn a d o q u e lleva el la u re l p a re c e re p re se n ta r al d io s m ism o . E n el Himno aApolo, el p o e ta p resen ta al p ro p io d io s c o n ­ d u c ie n d o la p ro c e s ió n a D e lfo s m ie n tra s to ca d u lc em e n te c o n la lir a e n la m a n o '4. E l d io s está p re se n te, p e r o p ara este cu lto las im ágen es n o so n n ecesarias. L as p r o ­ cesio n es c o n im á g e n es cu ltu ales c o n stitu y en la e x c e p c ió n '3. E n las G ra n d e s D io n isias, la im a g e n de D io n is o es llevad a a A te n a s desde E le u te ra s; algu n as p in tu ra s de vasos re tra ta n la llegada d e l d io s e n el c a rro b a r c o '6. E n T eras en el m o n te T á ig e to , 1234 5*

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Proel. Chrestom. en Phot. Bibl. 3 2 1a 3 5 "b 32 = Schol. C lem . A l. Protr., p. 299, lín. 4 - 19 Stahlin, cfr. Pind. Parth.ív. 94b M aehler; Paus. 9, IO , 4 ; R E v A (19 3 4 ), cois. 1545 - 1549 ; Brelich, pp. 4 1 3 - 4 19 . « T ran spo rte procesion al de árboles» (dendrophoría ) para D ion iso y Dem éter: Strab. IO , 4 6 8 . G fr. SScH , pp. 1 3 4 - 1 3 8 . H N , pp . 1 4 6 s. H jm n. Apoll. 5 14 s .; 18 7 . Véase II 5 , n. 89 ; Callixen. FGrHíst 627 f 3 describe una p rocesión en A lejan dría extraordin aria­ mente pom posa en el año 2 7 I _ 2 7 0 . A F , pp. 1 3 9 ; 1 0 2 - 1 0 4 , lám . I I , I; H N , pp. 2 2 3 s.; K erén yi (4), pp. 1 4 2 - 1 4 8 , fig. 5 6 -5 9 .

7.2.

AGERM ÓS

139

u n a estatua de C o r e es escoltada desde el p a n ta n o al sa n tu a rio de D e m é te r E le u s in ia '7 p ara la fiesta. L a M agn a M ater h ace su e n trad a sentada e n u n c a rro tirad o p o r b u e y e s 171819 5. T a m b ié n se sacan d e su lu g a r las im á g e n e s c u ltu a le s p a ra la in q u ie ta n te 34 20 « p u r if ic a c ió n » . E l te rr o r se extien d e c u an d o la im agen , n o rm a lm e n te « in m ó v il» , es m o vid a . L a im a g e n de A rte m is de P elen e h a b itu a lm e n t e p e r m a n e c e e n e l te m p lo s in q u e n a d ie la to q u e , p e r o c u a n d o la sa c e rd o tis a la m u e v e y la saca, n a d ie la m ir a , s in o q u e to d o s a p a rt a n la m ir a d a ; p u e s su p r e s e n c ia n o s ó lo es h o r r e n d a y d ifíc ilm e n t e s o p o r ta b le p a r a lo s seres h u m a n o s , s in o q u e in c lu s o p r o v o c a q u e lo s á r b o le s se v u e lv a n e s té r ile s y h ace c a e r sus fr u to s e n a q u e llo s lu g a re s p o r d o n d e es lle v a d a '9.

L o d iv in o m u e s tra u n a cabeza de M e d u sa ; a q u e llo s q u e la e sc o lta n c o m p a r te n su p o d e r.

7-2.

A o erm ó s

L as p ro c e sio n e s p a ra re co g er d onativos están m u y d ifu n d id a s y aú n se co n servan en algu n o s lugares en la tra d ic ió n p o p u la r e u ro p e a 30. E n la antigua G re c ia , las c o stu m ­ b res de este tip o aparecen sólo de fo rm a m arg in a l, p e ro n a tu ra lm e n te existen. S ó lo g ra c ia s a u n d o c u m e n to b iz a n tin o ta r d ío sab em o s p o r c a su a lid a d q u e in c lu s o la sacerd o tisa de A te n e a P o lía d e iba p o r la ciu d ad en días d ete rm in a d o s h a cien d o u n a co le cta 31. E n tales o casio n es llevaba la égida de la d iosa, ya n o u n a p ie l de cabra v e r ­ d ad era, sin o u n te jid o de lan a, au n q u e a ú n se le asocia algo d el an tigu o te rr o r , só lo p o r su n o m b re . E n p a rtic u la r, la sacerd o tisa bu scaba a m u jeres re c ié n casadas, q u e, sin d uda, d eb ían trib u ta r ofren d as a la d iosa v irg e n , de m an era que el te r r o r se c o n ­ v e rtiría e n b e n d ic ió n p ara ellas. L a sacerdotisa de A rte m is de Perga en P a n filia , ta m ­ b ié n « r e c a u d a » 33. E s q u ilo p re se n ta a H e r a co m o u n a sa ce rd o tisa e rra n te q u e reclam a d on ativo s p a ra las n in fa s, las « viv ific a n te s h ijas de í n a c o » 33. E n jo n i a , « la s m u je re s » re c o g en d on ativo s m ie n tra s can tan u n h im n o a O p is y A rg e , las vírg e n e s d e lia s3'1'. E n S ic ilia , algu nos p astores e n tran e n las ciudades en u n a p ro c e sió n e sp e ­ c ia l; llev a n c u e rn o s de ciervo y p an es en fo rm a de a n im ales co lgad o s, así com o u n z u rr ó n c o n to d o tip o de g ran o y u n o d re de vin o . M ie n tra s re co g en donativos, p r o ­ m eten c o n su can to paz, b u e n a su erte y s a lu d 35. E n o tro s lu gares las p ro c e sio n e s de

17 18 19 20

21 22 23

24 25

Paus. 3, 2 0 , 5 y 7. Ov. Fast. 4, 3 4 5 - 3 4 6 . Plut. Arat. 3 2 . G fr. II 4, nn. 4 3 - 4 5 ; II 5 , n. 89. A . D ieterich, « S o m m erta g » en Kleine Schriften, 1 9 1 1 , pp. 3 2 4 “ 3 5 2 ; K . M euli, «Bettelum züge im Totenkultus, O pferritual und V o lk sb rau ch » , Schweíc ArchivfirVoIkskunde 2 8 (19 2 7 - 19 2 9 ) . P P - I_38 - M euli 1975 . P P - 3 3 - 6 8 ; K . Latte, Kleine Schriften, 19 6 8 , pp. 4 8 3S . Paroem. Gr. Suppl. I 6 5 ; N ilsson, Op. III, pp . 2 4 6 s. S I G 1 0 1 5 = L SA M 7 3 . Aesch. fr. 16 8 Radt. . H dt. 4 , 3 5 - G fr. asim ism o S IG 1 0 0 6 = L S C G 175 (D em éter, G o s); L S A M 47 (M ileto ); L S C G 64 (M esene). Schol. T h eo cr. pp. 2 s.; 7 S-; *4 ; l6 s. Wendel.

2. RITO Y SANTUARIO

i4 o

este tip o las c e le b ra n n iñ o s c o m o e n A te n a s , d u ra n te las T a rg e lia s e n v e ra n o y las P ia n o p sia s e n in v ie r n o : llev a n u n a ram a de olivo de la q u e cu elgan h eb ras de la n a y n u m ero sa s « p r im ic ia s » de to d o tip o , p a n y frascos de aceite. L a ram a se lla m a eiresióne y los m u ch ach os cantan: La eiresióne trae higos y gordos panes, 1 m iel en un tarro y aceite para untarse el cuerpo y una copa de vino sin mezcla, para que la m ujer se embriague y duerm a86. E n S a m o s, lo s n iñ o s c a n ta n : « e n t r a la r iq u e z a » , m ie n tra s e n R o d a s el Canto de la golondrina añ ad e d esen fad ad as am enazas a las p e tic io n é s de lim o sn a : « o n o s lle v a re ­ m os tu p u e rta o a tu m u je r » 87. T a m b ié n e n este casó se trata de fiestas e n h o n o r de A p o lo . A l a p ro m e s a d e b e n d ic ió n c o r r e s p o n d e u n a casi sa g ra d a r e c la m a c ió n de donativos. E n o tro s lugares, tales actividades, llevadas a cabo p o r sociedades de h o m ­ bres o jó v e n e s, están a m en u d o re lacio n ad as c o n el culto de antepasados re p re se n ta ­ dos c o n m áscaras. D e esta co stu m b re n o q u ed a en G re c ia n in g u n a h u e lla . L o s c u l­ tos o fic ia le s están fin a n c ia d o s c o n d in e ro p ú b lic o . P o r tan to , la « c o le c ta » aparece com o característica de las sectas n o o ficia le s; adem ás de los « p e d ig ü e ñ o s de A p o lo » , com o A b a r is 88, h ab ía ta m b ié n ad ep tos de la M agn a M a te r de A sia M e n o r, lo s p e d i­ gü eñ o s de la M a d re (metragjirtai)26 29; la v e rd a d era p o lis griega lo s trataba c o n d esp recio . 278

7. 3 -

D

an zas y

cantos

'

E l m o v im ie n to rítm ic o re ite ra d o , s in u n f in p re ciso y rep rese n ta d o colectivam en te co m o u n g ru p o , es, p o r así d e c irlo , u n rito cristalizad o e n su fo rm a m ás p u ra : « N o se e n c u e n tra n in g u n a a n tig u a fie sta de in ic ia c ió n s in d a n z a » 30. P e rte n e c e r a u n g ru p o tra d ic io n a l sign ifica a p re n d e r sus danzas. S ig u ie n d o la an tigu a costu m bre, los g rie g o s tie n e n varias fo rm a s de d a n z ar en g r u p o , n o p a ra v irtu o so s n i p a ra p arejas fo rm a d as a rb itra ria m e n te , sin o p a ra m ie m b ro s rep resen tativo s de la co m u n id a d . E l g ru p o de b a ila rin e s y el lu g a r p ara b a ila r se lla m a n igu alm en te choros; hay « c o r o s » de m u ch ach os, de vírgen es y de m u je re s y ta m b ié n danzas c o n arm as p ara g u e rre ro s. L a danza y la m ú sic a s o n in se p a ra b le s. In c lu s o la fo rm a m u sic a l m ás se n c illa , la c a n ­ c ió n , e stim u la la d an za; lo s in s tru m e n to s m u sicales m ás u tiliz a d o s 31 e ra n la d o b le flau ta (aulós) y los in stru m e n to s de cu erd as p ellizcad as, kithdra y lyra; los in stru m e n to s de p e rc u s ió n están asociad os c o n el cu lto orgiástico « e x t r a n je r o » . 26 27

28 29

30

31

Plut. Thes. 2 2 , IO; Schol. vet. Aristoph. Eq. 729 a M ervyn jo n es, Plut. I 0 5 4 ag Chantry, Carminapopularia 2 D ieh l (II2); FGrHist 4 0 1c F I [trad. de F. R. A drados, Lírica Griega Arcaica, 19 8 0 , pp . 47 4 -fl Samos: Carminapopularía I D iehl (II2); Rodas: T heognis Rhod. FGrHist 5 26 F I = PMG Carm. pop. 848 = Ath. 36 o b d [trad. de F. R . Adrados, Lírica GriegaArcaica, 19 8 0 , pp. 4 8 -4 9 (Samos) y 4 6 -4 7 (Rodas)]. lam b í. VitaPyth. 9 1 - 9 2 [trad. esp. de E . A . R am os Ju r a d o : Já m b lic o , Vida Pitagórica, 19 9 1, pp . 6 8 ­ 6 9 ]; L&S, pp . 14 9 s. Véase III 3 .4 , n. 2 1 . L u c. Desalt. Ig. G fr. Latte (1); F. Weege, DerTanzin derAntike, 19 2 6 ; L . B . Lawler, The Dance in Ancient Greece, 19 6 4 ; R. T ó lle , Frühgriechische Reigentanze, 19 6 4 ; P. Prudbom m eau, La danse grecque antique I —III, 19 6 6 ; C aíam e, 1 9 7 7 * 8. H . L on sd ale, Dance and Ritual Play in Greek Religión, 1 9 9 3 ; R C eccarelli, La pirrica nell'antichitágrecorromana. Studisulla danza armata, 19 9 8 . J . A . H aldane, «M u sical Instrum ents in G reek W orsh ip», Greece andRome 13 (19 6 6 ), pp. 9 8 - 10 7 .

7.3. DANZAS Y CANTOS

141

C e le b ra r u n a fiesta es « fo r m a r c o r o s » . In clu so las p ro c e sio n es tie n e n sus cantos especiales; P ín d a ro escrib ió daphnephorikáp ara Tebas (v. n o ta 1 2 ) . L a p ro c e sió n p u ed e d eten erse e n varios p u n to s a lo largo de su re c o rrid o p ara la re c itac ió n de elab orad os cantos y la e je c u ció n de danzas. E n M ile to hay u n co legio de « c a n to r e s » (molpoí) e n h o n o r de A p o lo D e lfin io ; a lo largo del cam ino de la p ro c e sió n al santuario de A p o lo en D íd im a , hay seis capillas d eterm in ad as en las que re citan su c a n to 32. E l h im n o se asocia al a n im a l p ara el sa crific io que es llevad o en la p ro c e s ió n : P ín d a ro h abla d el « d itir a m b o c o m p a ñ e ro d e las reses al s a c r i f i c i o » 33 y d e lo s « c a n to r e s d e l m ac h o c a b r ío » (tragodoí) y p o r ta n to , e n ú ltim a in sta n c ia , la « t r a g e d ia » p ro b a b le m e n te to m ó su n o m b re de u n a p ro c e sió n que c o n d u cía el m ach o cab río al sa c rific io 34. E n el p ro p io sa n tu a rio , las danzas especiales so n a ú n m ás elab o rad as. E n D é lo s, m u c h a c h o s y m u ch a ch as b a ila n la « d a n z a de la g r u lla » (gíranos) c o n m o v im ie n to s to rtu o so s y la b e rín tic o s: se dice que las vírg e n e s y los jó v e n e s de A te n a s in v e n ta ro n esta danza ju n to co n T eseo tras escapar d el la b e rin to 3536 . L o s m ítico s G u retes agitaban sus escud os e n u n a danza a lre d e d o r de Zeu s re c ié n n a c id o ; y los escudos de b ro n c e orie n ta liz a n tes de la cueva d el Id a en G reta te stim o n ia n la existen cia de tales danzas c o n escud os en el contexto de u n a fiesta de in ic ia c ió n d e l siglo V I I I 36. E n u n h im n o de P a le k a stro , u n o s jó v e n e s in v o c a n a Z e u s c o m o « e l jo v e n (koüros) m ás g r a n d e » p a ra q ue vaya a D icte a « s a lt a r » soh re re b a ñ o s, cam p os, ciu d ad es y b a rco s, y es sin d u d a en lo s saltos de la danza de los p ro p io s jó v e n e s d o n d e está p resen te este p o d e r d e l d io s 37. G u a n d o Palas A te n e a salió de u n salto de la cabeza de Z e u s to ta lm e n te arm ada, agitó su escudo y su lanza en u n a danza g u e rre ra y, a im ita c ió n de este n a c i­ m ie n to d iv in o , se re p re s e n ta la dan za c o n a rm a s (pyrrhíche) e n su fiesta , e s p e c ia l­ m e n te e n las P a n a te n e a s 38. L o s n o m b re s Pean y Ditirambo se r e fie r e n ta n to al d io s, c o m o a su h im n o o a su d an za, q u izás d esd e la tr a d ic ió n m in o ic a 39. T a m b ié n e n o tro s lugares la e xp erien cia de la danza se fu n d e c o n la de la d ivin id ad . E n las Gymnopáidia b a ila n u n o s m u c h a c h o s p a ra A p o lo y las m u c h a c h as d a n z a n e n to d as p a rte s p a ra Á r t e m is : la fo r m a v ig o ro s a y jo v e n de estos h e r m a n o s d iv in o s a p a re c e c o m o p ro y e c c ió n de tales danzas. E l p r o p io A p o lo toca p a ra la danza y Á rte m is se u n e al b a ile c o n sus n in fa s 40. E n lo s g ru p o s de « N i n f a s » o « G r a c i a s » , e n lo s de lo s « G u r e t e s » e in clu so e n el caso de los sátiros am antes de la danza, el m o d e lo divino y la re alid ad h u m an a so n a m en u d o virtu alm en te in se p a rab le s41, salvo que aqu ello que 32 33 34

35 36 37

38 39 40 41

SIG 57 = ISAM gO; molpoí en O lbia: F. G raf, MH 3 1 (19 7 4 )' PP- 2 0 g - 2 l 5 ; cfr. F. Poland, RE Suppl. V I ( 1 9 3 5 ). cois. 5 0 9 - 5 2 0 . Pind. 01. 13 , 19 ; Burkert, GRBS 7 (19 6 6 ), p. 98* Burkert, GRBS 7 (19 6 6), pp. 8 7 - 12 I; contra, a favor de una etim ología hitita: O . Szemerényi, Mermes 1 0 3 ( l 9 7 5 )> PP- 3 0 0 - 3 3 2 , que sin embargo ignora los machos cabríos en contexto dionisíaco en escenas de vasos áticos (GRBS, pp. 9 8 - 10 0 ) y los paralelos del arnodós « e l cantor que recibe com o prem io un cabrito» (ibid., pp. 92 s.; HN, p. 12 4 )- Véase 111 2 . 1 0 , n . 18 . Latte (1), pp. 6 7 -7 1. Véase I 4, n. 18 ; III 2 . 1, n. 16 ; V I 1. 2 , nn . 2 2 - 2 5 ­ BSA 15 (19 0 9 ), pp. 3 3 9 - 3 5 6 ; SIG 68 5; Powell, p. 1 6 0 - 1 6 2 ; H arrison (2), pp . 1 - 2 9 ; Latte (1), pp . 4 3 - 5 4 ; M . L . West, JH S 85 (19 6 5 ), pp. I 4 9 _ I 5 9 ; sobre el tem plo en Palekastro; BSA 4 0 ( l 9 3 9 ~ 19 4 0 ) , pp. 6 6 -6 8 . Latte (i), pp. 3 4 - 3 6 ; A pollod. Pap. Oxy. ñ" 2 2 6 0 II; A . Henrichs, Cronache Ercolanesi 5 ( l 9 7 5 )> PP' 2 0 s. Véase I 3 .6 , n. 2 0 (Peana), cfr. I 3, 5 , nn. l 8 - 2 2 ; III 2 -5 , n - 2 0 ; 2 . 1 0 , n. 8. « C o ro de A rte m is» ; II. 16 , 18 3 ; Etymn. Aphr. I l 8 , cfr. Od. 6, 1 5 0 - 1 5 2 ; Caíam e, 1 9 7 7 ’ PP- I 7 4 _I 9 ° ' Véase III 2 .5 , n. 2 7 ; III 2 . 6 , n. I I ; V I , n . 2 8 . Véase III 3 .2 , nn. 5 “ l 8 .

2. RITO Y SANTUARIO

143

p a r a el h o m b re es la e fím e ra « f l o r de la ju v e n t u d » se vu elve p e r m a n e n te e n el a rq u etip o m ítico - d iv in o . A u n q u e los n o m b res y lo s ritm o s b ásicos de las danzas son tra d icio n a le s, el culto n o exige e n m o d o algu n o la re p e tic ió n de h im n o s antigu os m ágicam ente fija d o s. A l c o n tra rio , el canto debe d eleitar al d io s de u n a fo rm a nueva cada vez e n la fiesta; p o r tan to , p a ra la danza y el canto d eb e h a b e r sie m p re a lg u ie n q u e lo « h a g a » , el p o e ta (poietés). E l g é n e ro lit e r a r io de la « lír ic a c o r a l» , q u e se re m o n ta a fin a le s d el siglo V I I , se d esarrolla e n con secu en cia a p a rtir de la práctica d el culto y cu lm in a en la p r i­ m e ra m ita d d el siglo V e n la o b ra de P ín d a ro . L a in v o c a c ió n de lo s dioses, la e n u n ­ cia ció n de deseos y ruegos se en treteje de u n a fo rm a cada vez m ás artística c o n n a rr a ­ cio n es m íticas y alu sio n es de actu a lid a d a la fiesta y al c o ro . Y a en el siglo V I I vario s coros com piten p o r el h o n o r de presen tar el h im n o m ás h e rm o so ; el vestuario del c o ro d esem p eñ a ta m b ié n su p ap e l. L a fu n c ió n re lig io sa , la re la c ió n co n lo s dioses, c o rre n p e lig ro de p e rd e rse en la riv a lid a d ; p e ro to d o s están co n ven cid o s de que los dioses, com o lo s h o m b re s, p a rtic ip a n c o n alegre en tu siasm o e n la c o m p e tició n .

7 .4 .

M

á sca r as

,

falo s

,

a is c h r o l o g ía

Las m áscaras42, el m e d io m ás an tig u o p a ra p e r d e r la p r o p ia id e n tid a d y a su m ir u n a nueva, e x tra o rd in a ria , lle g a n a lo s griego s a través de varias tra d ic io n e s. E x iste n v ín ­ cu los n e o lític o s y ta m b ié n de O rie n te P ró x im o 43. H ay m áscaras de an im ales y ta m ­ b ié n , en p a rtic u la r, m áscaras h o r rib le s y rid ic u la s. J u n t o a las fig u ras enm ascaradas de las p ro c e sio n e s y las danzas, se e n c u e n tra n m áscaras q u e so n elevadas y ven erad as, p u d ie n d o in c lu so lle g a r a c o n v ertirse a v e c e s en íd o lo s de culto. L o s te s tim o n io s m ás d ire c to s d e u so d e m áscaras d e a n im a le s p r o c e d e n de lo s crá n e o s de to ro co rta d o s e n fo rm a de m áscara e n c o n tra d o s en sa n tu a rio s c h ip r io ­ tas44; esta p rá ctic a , sin em b a rg o , n o tuvo n in g u n a in flu e n c ia d irecta fu e ra de C h i ­ p re . N o ob stante, a los jó v e n e s q u e sirven v in o en la fiesta de P o sid ó n en E fe so se les lla m a « t o r o s » (taüroi), las vírgen es en el cu lto espartano de las L e u cíp id e s so n lla m a ­ das « p o t r illa s » (póloi) ; s o n m ás fre c u e n te s lo s g r u p o s sa ce rd o ta le s de « a b e ja s » (mélíssai) y ta m b ié n hay « o s a s » (árktoi)45. E n la o rla d el m an to de la estatua de Déspoina en L ic o s u r a se m u e stra n to d o tip o de m ú sic o s d isfra za d o s de an im a les, la m ay o ría c o n m áscaras de asn o , p e r o ta m b ié n cria tu ra s c o n cabeza de vaca y de c e r d o 46; a u n 42

43

K . M c u li, Bandworterbuch des deutschen Aberglaubens 5 ( 19 3 2 - 1 9 3 3 ) , pp . 17 4 4 ~r 4 r>2 ; Schweizer Masken, 1 9 4 3 ; M eu li, 19 7 5 , pp. 3 3 - 2 9 9 : L . Sch n eid er-L en gyel, DieWelt in der antiken Bochkulturen, 1 9 3 5 ; RW ildhaber, Masken und Maskenbrauchtum aus Ost- undSüdosteuropa, 19 6 8 ; M . Bieber, lít' XIV ( 19 3 0 ) , cois. 2 0 7 0 -2 12 0 . Véase I I , n. 19 ; sobre las máscaras de « H u m b a b a» y las fenicias: R . D. B arnett, en Eléments orién­ tala dans la religión grecque ancienne, 19 6 0 , p p . I 4 5 _ I 5 3 ; Ugaritica 6 (19 6 9 ), pp . 4 0 9 - 4 1 8 ; Arch. Reporis ( 19 7 0 - 19 7 1) , p. 7 5 : BCH 99 ( l 9 7 5 )> p- 8 3 4 . fig. 5 6 ; H . K ü h n e, BaghdaderMitteilungen 7 ( l 9 7 4 )> ppIO I-IIO .

44 4 5

46

Véase I 4 , n . 4 9 ; H B n - 9 4 ­ Taüroi: A th. 4 2 5 c ; póloi: Hesych. s.v. polía; polos, u n sacerdote en M esene I G V I, 1 4 4 4 ; raélíssm Callim . Hymn. 2 , I I O s . ; A p o llo d . FGrHist 2 4 4 F 8 9 ; P o rp h . De antr. Njmph. 18 [trad. esp. de E . Ram os Ju r a d o , 19 8 9 ]; S ch o l. P in d . Pyth. 4 , 10 6 a ; S c b o l. T b e o c r. 1 5 , 9 4 ; árktoi: véase V 3 .4 , n . 3 4 ; L . K ah il, C M K 19 7 6 ) , pp. 1 2 6 - 1 3 0 . GGfl, lam . 3 1, 2; £ M l I (19 5 9 ), pp. 999S. Véase VT 1. 2 , n. 18 ; I 3 .4 , nn . IO -I2 .

7.4. MÁSCARAS, FALOS, A I S C H R O L O G Í A

143

cu an d o el m otivo ic o n o g rá fic o de la o rq u esta a n im a l se re m o n ta a la época su m eria, d eb e de h a b e r en el fo n d o alg ú n con texto ritu a l. E s m u y p ro b a b le que las criatu ras h íb r id a s c o m o lo s C e n ta u r o s y lo s P an es sean e n re a lid a d fig u ra s e n m a sc a ra d a s47. T e n e m o s d e sc rip c io n e s p recisas d el d isfraz de sile n o s y sátiro s: la m áscara de n a riz p la n a c o n orejas de an im al, el vestido de p ie l de an im al o el tap arrab o s c o n u n a cola de ca b a llo y u n fa lo . E sta m asca ra d a se c o n v irtió d esd e fin a le s d e l sig lo V I e n la re p re se n ta c ió n te a tra l lite ra ria , el « d ra m a s a tír ic o » , a d q u irie n d o así u n a re la c ió n c o n la re a lid a d d istin ta de la d el an tigu o r it o 48. L a s m áscaras grotescas de m u je re s viejas se e n c u e n tra n en el ám b ito de las d e id a ­ des fem en in a s, esp ecialm ente de A rte m is; se h a lla ro n llam ativos ejem p lares de b a rro com o ofren d as votivas en el san tu ario de O r tia 49. Se dice que las verd ad eras m áscaras estaban hechas de m ad e ra y q u e q u ien es las llevaban se lla m a b a n kyrittoíy biyllichistaí50 ¡ lo s h o m b re s ta m b ié n p o d ía n u sa r m áscaras d e m u je re s h o r r ib le s . S e co n ta b a q u e ju n t o al río A lfe o en E lid e , A rte m is y sus n in fa s se e m b a d u rn a b a n la cara c o n b a rr o p ara escap ar de las aten cio n es am o ro sas d el d io s d el río (u n re fle jo d el uso ritu a l de tales m áscaras g ro te sc a s)01. Las m áscaras de te rra co ta e n fo rm a de olla d el san tu ario de H e r a e n T ir in t e , se re m o n ta n a u n a é p o ca ta n a n tig u a c o m o el sig lo V I I I , las cabezas de « G o r g o n a » m ás antiguas c o n h o rrib le s c o lm illo s 52; están sin duda r e la ­ cio n ad as c o n el m ito de la m eta m o rfo sis b ru je sc a de las h ijas d el re y P re to , que tuvo lu g a r e n T ir in t e , y c o n la p in tu ra grotesca de lo s íd o lo s de M icen as. S i las tres d iosas ven g a d o ras (Praxidíkai) e ra n ve n e ra d as b a jo la fo rm a d e « c a b e ­ z a s » 53, h a b ría n sid o sin d u d a m áscaras e n fo rm a de o lla de este tip o . L a m áscara de G o rg o n a aparece p o r sí sola, com o signo a p o tro p aic o , c o n ojos re d o n d o s y d e so rb i­ tados, c o n la le n g u a fu e ra , y m o stran d o los c o lm illo s 54. E n la p laza d el m ercad o de A rg o s se e n c o n tra b a u n a n tig u o G o r g o n e io n , d e l q u e se d ecía q u e era o b ra de lo s c íc lo p e s55. U n a m áscara de D e m é te r Kidaría se cu sto d iab a e n F é n e o en A rc a d ia y e n las fiestas de los m iste rio s, el sacerd o te se p o n ía la m áscara y « g o lp e a b a a lo s m o ra ­ d ores su b te rrá n eo s c o n u n a v a r a » 56. U n a m áscara b arb ad a con sagrad a p u ed e re p re ­ sen tar al dios D io n is o 57; p u ed e c o n jetu rarse q u e tam b ién se la p o n d ría n p ara re p re ­ sen tar d irectam en te al fre n é tic o dios. L a m ásc a ra c o n su m a u n a tr a n s p o s ic ió n a u n u n iv e r s o n u e v o y d e s c o n o c id o , p e r o , ap a rte de la p e trific a n te G o rg o n a , p a ra lo s g rie g o s este m u n d o es, m ás q u e

47

48 49

50 51 52 53 54

55 56 57

Véase III 3 - 2 , n . IO . Véase III 2 -1 0 , n. 4 2 ­ Dawkins, p. 16 3 , láms. 4 7 ~6 2 ; GGR, lám. 3 1, 1. Hesycli. s.v. kiyttoíy biyllichistaíhatte; GF, pp. 18 4 - 18 7 ; GGR, pp. l6 ls . Paus. 6, 2 2 , 9; HN, p. 19 1. Pickard -C am brid ge (i), lám. 12 b, n 6 9; HN, p. 19 1. T . G . K aragiorga, Gorgeie kephale, 19 7 0 , pp8 1- 8 9 . Véase II 4, n. 51* Hesych. y Phot. s.v. Praxídikai. Sobre el tipo de la G orgon a: J . H . G roon , JHS 75 ( l 9 5 5 )> PP- 9 - 16 ; T h . Ph. Howe, AJA 58 (1954)> pp. 2 C>9 ' 2 2 I; K aragiorga (supra, n . 5 2); J . F loren , Studien zur Typologie des Gorgoneion, 1 9 7 7 ; F K rau sk o p fy S. G . D ahlinger, LIMC s.v. Gorgo, GorgonesIV (19 8 8 ), pp. 2 8 5 ~ 3 3 ° Paus. 2 , 2 0 , 7. Paus. 8, 15 , 3 ; Stiglitz, pp. 1 3 4 - 1 4 3 ­ V éase V 2 -4 - Fafacies de A rtem is en Q uíos, obra de B úp alo (P lin . Nat. Hist. 3 6 , 12 ) , no era una máscara (pace W. D eonn a, REG 4 0 [19 2 7 L P P - 2 2 4 ~2 3 3 )> sino u n a estatua norm al, c fr. Tifies. Eing.

Lat. s.v.facies.

i4 4

2. RITO Y SANTUARIO

sin ie stro e in q u ie ta n te , u n m u n d o d el a b su rd o y de u n a o b sc e n id a d agresiva. H ay m uchas varian tes de la p ro c e s ió n c o n falsos falo s gigantes; los q u e llevan estos e n o r ­ m es m iem b ro s d eb en ocu ltar su id e n tid a d civil u n tán d o se co n h o llín o salvado o lle ­ v a n d o m áscaras. A s í, u n a u to r h e le n ís tic o d e sc rib e a lo s phallophóroi u n ta d o s c o n h o llín y a lo s ithyphalloi q u e m a rc h a n c o n m áscaras q u e re p re s e n ta n a b o r r a c h o s 58. M áscaras y falo s ta m b ié n fo r m a n p a rte de la in d u m e n ta ria d el sá tiro . P e ro in c lu so en el culto de A rte m is a p arecen m u chach as co n a tu e n d o fá lic o 59. L o s actores p a r e ­ cid os a p ayasos, re la c io n a d o s p ro b a b le m e n te c o n a lg ú n « d it ir a m b o » p o p u la r , se c o n o c e n esp ecialm en te a p a r tir de las p in tu ra s de lo s vasos c o rin tio s, d o n d e m u es­ tra n u n a d esnudez fin g id a , c o n las nalgas re llen as de u n a fo rm a exagerad a y se p e r ­ m ite n to d o tip o de p ayasadas60. Estas m an ife sta cio n es p u e d e n ser acom p añ ad as p o r el « h a b la so e z » (aischrología) y la e x h ib ic ió n de p arte s ín tim a s e n las fiestas de las m u je re s, e sp e cia lm e n te e n las T e sm o fo ria s. G u a n d o las m u je re s fe ste ja n solas a expensas de lo s h o m b re s, el a n ta ­ g o n ism o e n tre lo s sexos se rid ic u liz a y se resu elve e n la sátira. U n o de lo s n o m b re s c o n que se d e sig n a n lo s cantos b u rle sc o s e n tales o ca sio n es es « y a m b o » , d e s a rr o ­ llad o com o g é n e ro p o é tico a p a r tir de A r q u ílo c o ; el tra sfo n d o ritu a l a ú n se ap recia en el Yambo de las mujeres d e S e m ó n id e s , q u e c ritic a c ru e lm e n te al sexo o p u e sto tip o p o r tip o 61. L a m ism a « Y a m b e » fu e c o n v ertid a en fig u ra m ítica, u n a m u ch ach a que supo a n im a r a D e m é te r d espués de su p e n a y su a y u n o 62. E n A te n a s, la fiesta de las Sténia, in m e d ia ta m e n te a n te rio r a las T e s m o fo ria s , estaba d estin ad a al in te rc a m b io de in su lto s en tre los sexo s63. L as m u je re s de E g in a , fin a n cia d as p o r choregoíe sp e cia l­ m ente d esign ado s, p re se n tab a n co ro s b u rle sc o s en las fiestas de « D a m ia y de A u x e s ia » , au n q u e a q u í las chanzas ib a n d irig id a s sólo a otras m u je re s de la r e g ió n 6*. E n la isla de A n a fe , en cam b io , h o m b re s y m u je re s se m o fa b a n los u n o s de lo s o tro s en el s a c rific io a A p o lo Aiglétes-, u n a p rá ctic a in ic ia d a , seg ú n la leyen d a, p o r las esclavas de M ed ea d u ran te la e x p e d ic ió n de lo s A rg o n a u ta s 65. D u ran te la p ro c e s ió n a E leu sis unas figu ras co n m áscaras grotescas se sen tab an en u n crítico paso estrecho cerca d el p u en te so b re el a rro y o c o n o c id o c o m o el Rheitoíy asu staban e in su lta b a n a lo s que p asaban p o r a llí66. E n las fiestas de D io n is o u n o s c a rro s atravesaban la ciu d a d ll e ­ vand o fig u ras enm ascaradas q u e g rita b a n in su lto s a cu an to s se e n c o n tra b a n de u n a fo rm a p ro v erb ia lm e n te g r o s e r a 67.

58 59 60

61

62

63 64 65 66 67

Sernos FGrHist 3 9 6 F 2 4 = A th. 6 22b . Hesych. s.v. lómbai Latte; GGR, pp. 16 2 s. . A . K o rte , J d l 8 ( 1 8 9 3 )- PP* b l - 9 3 * b í, Payne, Necrocorinthia , 1 9 3 1 , PP* 1 1 8 - 1 2 4 * 5 F. B uschor, Satyrtar¡ie undfrühes Drama, 1 9 4 3 , P* 0 5 A , G reiffen hagen , Eine attische schwar^pgurigeVasengaüungund die DarsteííungdesKomosím 6 Jh ., 1 9 2 9 ; Pickard-C am bridge (i), pp. I l 7 s . , 1 6 7 - 1 7 4 ; I. Ju ck er, A K 6 ( 1 9 6 3 ), pp. 5 8 - 6 0 ; A . Seeberg, Gorinthian Komos Vases (B IG S Su pp l. 2 7 ), 1 9 7 r ■ H . Fluck, Skurrile Riten ingriechischen Kulten, tesis doct., Friburgo, 1 9 3 1 ; M . L . West, Studies in Greek í'legy andlambus, 1 9 7 4 , PP* 2 2 - 3 9 ; cfr. K . Siem s, Aischrología. Das Sexuell-Hassliche im antíken Epigramm, tesis doct., Gotinga, 1 9 7 4 ; H . Iio y d -Jo n e s , Females ofthe Species. Semónides, 1 9 7 5 * Fíymn. Dem. 2 0 2 s ., A p ollo d . I, 3 ° ; Richardson, pp . 2 1 3 - 2 1 8 ; G raf, pp. I 9 4 “ I 9 9 * AF, pp. 53, 57s. FIdt. 5, 8 3, 2 - 3 ; cfr. D em éter Mysía: Paus. 7 , 2 7 , 10 . A p ollod. 1,13 9 1 A p oll. Rh . 4, 1 7 1 9 - 1 7 3 0 ; GF, pp. 175S. Gephyrismoi, B N , p. 3 0 7 . HN, p. 2 5 3 , n. 18 .

7.5. AGON

145

L o s rito s c o n u n én fasis sexual se in te rp re ta n ge n e ra lm e n te com o m agia de f e r ­ tilid a d e n el s e n tid o d e F r a z e r68. L o s te s tim o n io s g r ie g o s , sin e m b a rg o , sie m p re a p u n ta n lla m a tiva m e n te al carácter a b su rd o y d ive rtid o d el p ro c e d im ie n to : hay u n descenso con scien te a las clases bajas y al « b a jo v ie n t r e » , re fle ja d o en las palabras de las m íticas siervas. A s í com o la p o m p a y la c e re m o n ia co n tra sta n c o n lo c o tid ia n o , ta m b ié n lo h a ce n la extrem a falta de c e re m o n ia , el a b su rd o y la o b sc e n id a d ; su rg e u n a te n s ió n re d o b la d a e n tre lo s d os e x tre m o s, a ñ a d ie n d o u n a d im e n s ió n m ás a m p lia a la fiesta . D e m an era sim ila r, hay sa c rific io s q u e exigen ju sto lo op u esto al h a b itu al « s ile n c io s a g ra d o » , salvajes m a ld ic io n e s o la m e n to s fin g id o s 69. A l so n d ear lo s e x tre m o s, d eb e e m e rg e r el ju s t o m e d io , al ig u a l q u e lo s sexos q u e se sa lu d a n m u tu am en te c o n m o fas so n in te rd e p e n d ie n te s.

7-5-

A

gón

E l e sp íritu « a g o n a l» (der agonale Geist) se ha d escrito a m e n u d o , a p a rtir de F r ie d ric h N ietzsch e, co m o u n o de los rasgos característicos y u n a de las fu erzas im p u lso ras de la cu ltu ra g rie g a 70. Es so rp re n d e n te la cantidad de cosas que los griegos p u ed e n c o n ­ v e rtir e n c o m p e tic ió n : el d ep o rte y la belleza física, la artesan ía y el arte, el canto y la danza, el teatro y el debate. C u a lq u ie r costu m b re in stitu cio n a liz a d a e n tra casi a u to ­ m á tic a m e n te d e n tro de la e sfe ra de in flu e n c ia de u n s a n tu a rio . E n L e sb o s, te n ía lu g a r u n c o n c u rso de b elleza en tre las m u ch ach as d u ra n te la fiesta an u a l e n el s a n ­ tu a rio de Z e u s, H e r a y D io n is o 71; u n a c o m p e tic ió n de b e llez a de este tip o p a re c e r e fle ja r s e en el m ito d el ju ic io de P a ris . E n u n a o fr e n d a v o tiva de T a re n to , u n a m uchach a p resu m e de h ab er su perad o a todas las dem ás en u n a c o m p e tic ió n de c a r­ d ado de la n a 72; la in s c rip c ió n griega m ás an tigu a h abla de u n m u ch ach o q u e es « d e to d o s lo s b a ila rin e s el q u e danza c o n m ás g r a c i a » 73. L a s c o m p e tic io n e s m u sicales a p a re c e n so b re to d o e n h o n o r de A p o lo y D io n is o ; flau tistas, flau tistas a c o m p a ñ a ­ dos de cantores y cantores c o n cítara co m p ite n u n o s c o n o tro s e n los Ju e g o s P íticos e n D e lfo s . E n A te n a s, en las D io n isia s, se re p re se n ta n co m p e titiva m e n te d itira m ­ b o s, c o m e d ia s y tra g e d ias, m ie n tra s q u e e n las P a n a te n e as, lo s ra p so d o s riv a liz a n en tre ellos en la re c itac ió n de H o m e ro . A ú n m ás p o p u la re s eran , p o r su p u esto , las co m p e tic io n es d ep ortivas. L a fo rm a m ás sen cilla, la c a rre ra p ed estre y su varian te m ás costosa, la c a rre ra de ca rro s, q u e 68 69 70

71 72 73

GB IX , pp. 2 3 4 - 2 5 2 : C G SIII, p. 1 0 3 ; G G R, p. 16 1. Im precaciones en Lin dos: Burkert, 7J Í G G 22 (19 7 0 ), pp. 364S. Lam ento ritual en el culto de L e u cótea e n E le a : X enophan. V S A 13 - A rist. Rhet. 14 0 0 b 5 ­ F. Nietzsche, RhM 25 (18 7 0 ), pp. 5 2 8 -5 4 O ; 28 ( 18 7 3 ), pp. 2 1 1 -2 4 3 = Nietzsche, Werke, Philologischen Schrifie 1867- 1873, Gesamtausgabe, ed. de G . G o lli y M . M on tin ari, II I, 19 8 2 , pp. 2 7 I " 3 3 7 ; E. Vogt, ñ & A lI (19 6 5), pp- 1 0 3 - 1 1 3 ; J . Burckhardt, Griechische Kulturgeschichte, en Gesammelte Werke, ed. de F. Stáhellen, V IH , 1 9 3 ° : PP* 2 7 8 s. [trad. ita l.: Storia della civiltá gi'eca, 1 9 5 5 b H . B erve, « V o n agonalen Geist der G rie c h en » , en Gestaltende Krafte derAntike, “19 6 6 , pp. 1 - 2 0 ; cfr. Reisch s.v. Agones I (18 9 3 ), cois. 8 3 6 -8 6 6 ; I.W eiler, Der Agón im Mythos. gjir Einstellung der Griechen ium Wettkampf 1 9 7 4 * Alcae. ir. 1 3 0 Voigt; Teofrasto e n A th . 6lOa = ir. 5 6 4 Fortenbaugh; Schol. A II. 9, 12 9 s. Erbse; cfr. FGrHist 3 18 F 1, FGrHist 29 E i, Paus. 7, 2 4 > 4 * AJA 4 9 (19 4 5 ), pp. 5 2 8 s. = F ried lán d er-H o ffleit 16 5 ; cfr. asim ism o la firm a de Peonio sobre la Nike en O lim pia: S IG 80 .

ÍG I 2 9 I 9 '>F. H om m el, Gymnasium 56 (19 4 9 ). pp- 2 0 1 - 2 0 5 .

2. RITO Y SANTUARIO

146

se d e s a r r o lló a p a r t ir de la lu c h a de c a rro s d e la E d a d d el B r o n c e , e ra n las m ás im p o rta n te s y te n d ía n a e clip sa r o tro s a c o n te c im ie n to s com o lu ch a, p u g ila to , salto de lo n g itu d o la n z a m ie n to de ja b a lin a . S in em b a rg o , las c o m p e tic io n e s d ep ortivas n o so n u n a fiesta p ro fa n a . L o s rito s fu n e r a rio s so n u n a de las p rin c ip a le s ocasion es p a ra lo s ju e g o s , co m o te s tim o n ia la d e s c rip c ió n é p ic a de lo s ju e g o s fu n e r a r io s e n h o n o r de P a tro clo y ta m b ié n las p in tu ra s de los vasos de época g e o m é trica y algunas in sc rip c io n e s p o ste rio re s; el epitáphios agón p e r d u r a hasta la épo ca clásica. K a r l M e u li d escrib e cóm o la c o m p e tic ió n p re m ia d a d eriva d el d o lo r y la ra b ia de lo s afectad os p o r la m u e r te 7475. S in e m b a rg o se sitú a n n o rm a lm e n te e n p r im e r p la n o lo s ju e g o s re la c io n a d o s c o n fiestas fija d a s p o r el c a le n d a rio y la p ru e b a de fu e rz a de lo s vivos tie n e ta m b ié n u n c a rá c te r in ic iá tic o . E n el sig lo V I , c u a tro fiesta s p a n h e lé n ic a s e m p ie z a n a fo r m a r u n g r u p o r e c o n o c id o : las O lím p ic a s , las P ític a s d e D e lfo s , las N e m e a s e n h o n o r de Z e u s y las Istm ica s e n h o n o r de P o s id ó n c e rc a de G o r in t o . O tras fiestas ciu d ad an as co m o las P an aten eas e n A ten as o las H erea s en A rg o s trata­ r o n de o b te n e r el m ism o estatus, sin m u ch o é x ito 73. E l m ito ta m b ié n asocia estas co m p e tic io n e s c o n ju e g o s fu n e r a rio s, c o n u n h é ro e lo c a l cuya m u erte d io lu g a r a la p rim e r a ce le b ra c ió n : P é lo p e o E n o m a o e n O lim p ia , A r q u é m o r o e n N e m e a , P a le m ó n e n e l Istm o y la s e r p ie n te P it ó n e n D e lfo s . D e h e c h o , el a gó n , co m o tr a n s ic ió n de u n aspecto de m u e rte a o tro de vida, está ín t i­ m am en te re la cio n a d o c o n los diversos rito s de sacrific io . E n O lim p ia , lo s ju e g o s van p re c e d id o s p o r u n p e r ío d o de p r e p a r a c ió n de tre in ta días d u ra n te el cu al se p re s ­ c rib e a lo s atletas u n a d ieta vege ta ria n a y ab stin en c ia sexual. L a fiesta co m ien za c o n sa c rific io s, u n s a c rific io p r e lim in a r p a ra P é lo p e y g ran d e s sa c rific io s de vacas p a ra Z eus. Entonces las p orciones consagradas yacen sobre el altar, pero aún no se ha encendido el fuego; los corredores estaban a u n estadio de distancia del altar y ante ellos se encuentra un sacerdote que da la señal de salida con una antorcha. E l vencedor prende el fuego de las porciones consagradas y se va como vencedor olím pico76. E l esta d io m ás a n tig u o c o n d u c ía d ire c ta m e n te al a lta r de Z e u s ; el g a n a d o r de la c a rre ra p e d e stre sen cilla era « e l » g a n a d o r o lím p ic o , cuyo n o m b re q u ed ab a re g is­ tra d o a p a r t ir d e 7 7 6 . L a c a rre ra se ñ a la la tr a n s ic ió n d e l « a c t o » c ru e n to al fu e g o p u rific a d o !’ ; de lo ctó n ico a lo o lím p ic o ; de P é lo p e a Z e u s. D e u n a m an era sim ila r, e n el a g ó n de las P an aten eas, el d e p o rte esp ecial, el salto del c a rro e n m arch a, está e strech am en te re la c io n a d o c o n el se n tid o d e la fiesta d el A ñ o N u e v o ; e n las fiestas C a rn e a s d o ria s la ca rre ra es a ú n m ás r ito q u e d e p o r te 77. U n a c o m p e tic ió n c u rio sa ­

74

K . M euli, Der griechische Agón, 19 6 8 (ed. orig. 19 2 6 ); « D e r U rsp ru n g der O lym pischen S p ie le » , Die Antike 1 7 (19 4 1), pp. 1 8 9 - 2 0 8 = M eu li, 1975 > PP- 8 8 1- 9 0 6 . A , B relich, Guerre, agonieculti nella Grecia arcaica, 19 6 1. Pinturas vasculares: A . B rü ckn er, AM 35 ( 19 1 o ) , pp. 2 0 0 - 2 1 0 ; inscripciones de B e o -

76

cia: Je ffe ry , p p . 9IS. Nuevas in scrip cio n es referid as a ju ego s fú n ebres en h o n o r de caídos en la batalla: BCH 95 (19 7 1), pp. 6 0 2 - 6 2 5 . E . N . G ard m cr, Athletin ofthe Ancient World, r9 3 O; H . A . H arris, GreekAthletesandAthietics, 19 6 6 ; Sport in Greece and Home, 1 9 7 2 ; J - Jü th n e r y F. B rein , Die Leibesübungen in der Antike, S B V ie n a , 19 6 5 [F. García R om ero, Losjuegos olímpicosj el deporte en Grecia, 19 9 2 ]. Philostr. Degymn.^; HN, pp . 1 0 8 - 1 1 9 ; véase III 2 -1 , n. 46 .

77

Véase V 2.2 ;

75

V

2.3.

7.6. EL BANQUETE DE LOS DIOSES

147

m en te ro d ea d a de m ito s es el lan zam ien to de disco: el p ro p io A p o lo m ató a su jo v e n fav o rito Ja c in t o m ien tras p racticaba este d ep o rte ; com o si el lan zam ien to d el im p r e ­ d ecib le disco de p ie d ra bu scara u n sa crific io fo rtu ito .

7 .6 .

E

l b a n q u e t e d e lo s d io se s

E l o b je tiv o n a tu ra l y se n c illo de u n a fie sta es c o m e r y b e b e r e n a b u n d a n c ia . E n la p ráctica sagrada griega este elem en to está siem p re p resen te. E l banq u ete e n el san tu a­ r io p u e d e co n sid e ra rse e x tra o rd in a rio c u an d o , e n contraste c o n la civilización n o r ­ m al, se im ita « la fo rm a de vida a n tig u a » 78: u n lech o de ram as y fo lla je (stibás)798 0su sti­ tuye a las sillas o lo s le ch o s p a ra b a n q u e te s y la casa es re e m p laz a d a p o r u n a ch oza im p ro v isad a (skené, e rró n e a m e n te tra d u cid a co m o « t ie n d a » ) °. Las ram as sobre las q ue u n o se sien ta a d q u ie re n u n carácter s im b ó lico q u e va ría seg ú n la d ivin id a d y la fiesta: p in o o sauce p a ra las T e sm o fo ria s y ram as de acebu che e n O lim p ia 81. S e h a b la d e la fie s ta c o m o de u n « o s t e n t o s o b a n q u e te d e lo s d io s e s » 2 8 3; s in e m b a rg o , la p o r c ió n de lo s d io ses e n el s a c r ific io n o r m a l de O lim p ia es en c ie rto m o d o m ás que p re c a ria . P ara lo s d ioses ser exp resam en te agasajados co m o h u é sp e ­ des de u n b a n q u e te es la e x ce p ció n , p e r o esta e x ce p c ió n da a u n a serie de fiestas su c a rá c te r e sp e c ia l. A s í e n A te n a s , « Z e u s de lo s a m ig o s » (Phílios) 63 p u e d e ser i n v i­ ta d o a u n b a n q u e te : se p r e p a r a u n le c h o p a r a b a n q u e te s (klíne) y se p o n e la m esa c o n to d o lo n e c e s a rio ; lo s re lie ve s m u e stra n al d io s p re se n te e n el b a n q u e te . L o s p r o p io s m o rta les o b via m en te p a r tic ip a n activam en te e n él. E s o b vio q u e este Z e u s tra ta d o c o n ta n ta f a m ilia r id a d n o es e x a c ta m e n te id é n t ic o al d io s d e l c ie lo q u e lanza rayo s. L o s v e rd a d e ro s h u ésp ed es e n el « a g a sa jo de los d io s e s » (theoxénia) so n lo s D io s ­ cu ro s. S o n feste ja d o s sob re to d o en el á m b ito d o r io , e n E sp a rta , p e ro ta m b ié n e n A te n a s se les p r e p a r a u n « d e s a y u n o » e n el P rita n e o d o n d e se d is p o n e u n a m esa c o n q u eso , tartas, aceitu n as y p u e r ro s . L as p in tu ra s de lo s vasos y lo s relieves m u e s ­ tra n a lo s jin e te s d ivin o s g a lo p a n d o p o r el a ire h acia lo s dos le ch o s (klínai) p r e p a r a ­ dos p a ra e llo s 84.

78

79

80 81 82

83 84

D iod . Sic. 5 » 4 , 7 - sobre las Tesm oforias sicilianas. M . V erpoorten , « L a silbas ou l ’image de la brousse dans la societé grecq u e», RHR lb 2 (19 6 2), pp. 14 7 -16 O ; H . T ránkle, Mermes 9 1 (19 6 3 ), pp. 5 ° 3 " 5 ° 5 ; F. Poland, R E s.v. stibas III A (19 2 9 ), cois. 2 4 &2 - 2 4 b 4 ; véase I 2 , n . 16 ; II 2 , n. 5 1. H . Sch áfer, Die Laubhütte, 19 3 9 ; G G R , p. 3 2 8 ; p o r ej. en las T esm oforias (A risto pb. Thesm. 6 2 4 ; 6 58 ), en las Carneas (Ath. I4 le f), en las Jacin tias (Ath. I38 f). Abetos: Stepb. Byz. s.v. Míletos, Jygos en Atenas, Tehrle, p. 139 ; ramas de acebuche: Paus. 5. 7 » 7 * Od. 8, 7b, véase I II , nn . 17 -19 * La fiesta de las Theodaisía, GF, pp . 279 s-> es P ara nosotros poco más que un nom bre. E l poeta cóm ico D io d o ro de Sin op e, fr. 2 K assel-A u stin ; H arriso n (i), pp . 3 5 4 - 35 b; C ook II, pp. h 6 o -I2IO ; G G R, I lám. 28, 2. F. D eneken, De theoxeniis, tesis doct., B e rlín , i 8 8 l; G F, pp. 4 ! 8 ~4 2 2 ; G G R , pp . 4 ° 9 _ 4 I I >Atenas: C h io n id . fr . 7 K a sse l-A u stin ; A cragan te: Piiid. 01. 3 [trad. esp. de A . B ern abé y P. Bádenas, 2 0 0 2 ] . Relieves: Louvre 74 b, J* C harbonneaux, La sculpture grecque etromaine au Musée duLouvre, I9 b 3 , p . 123 ; 8. Reinach, Cuites, et refgiomII, I 9 ° 9 >PP* 4 ^ - 57 ; GGR, lám . 2 9 , 5 - ^ asoS: Beazley, AfíV* X187, 3 6 ; E A Á J V (19 6 1), p. 6 o i ; V L3, pp. 5 ÍO -5 12 . Véase IV 5 *2 *

148

2. RITO Y SANTUARIO

E n D e lfo s, las Theoxénia so n u n as de las m ayores fiestas, que ta m b ié n d an n o m b re a u n m es85. L le g a n d elegacio n es de to d a G re c ia y n u m ero so s d ioses so n in vitad o s al b a n q u ete, a u n q u e c o m p re n sib le m e n te A p o lo d o m in a cada vez m ás la r e u n ió n . S e c o m p ite en u n a g ó n g r o te s c o : q u ie n p u e d a o fr e c e r a L e to , la m a d re d e l d io s, la ceb olleta m ás gran d e re c ib e u n a p o r c ió n de la m esa sagrada. P e ro al fin a l todas las p o rcio n e s de la m esa de los dioses se d istrib u y e n e n tre lo s h o m b re s y al « d e s a y u n o » de los dioses sigue el c o m e r y b e b e r e n c o m ú n p o r p arte de los m o rtales. Fu e de D e lfo s d e d o n d e lo s ro m a n o s to m a r o n la c o stu m b re d e l agasajo de lo s d io ses (lectisternium); p e r o , al m ism o tie m p o , p ro b a b le m e n te a q u í se p re se rv a y se activa u n a tra d ic ió n an tigu a; ya el V e d a m u estra re p etid a m e n te la in v ita c ió n de d io ­ ses a u n ban q u ete y p a rtic u la rm e n te lo s D io s c u ro s a p u n ta n a u n a tra d ic ió n in d o e u ­ ro p e a 86. E n tre lo s griego s, es e n p arte m ás u n a c u e stió n de co stu m b re fa m ilia r q u e de la re lig ió n de la p o lis ; ju n t o a « Z e u s P/u'/íos» está la co stu m b re de lo s b a n q u etes p ara los h éroes y los b an q u etes p a ra los m u erto s.

7 - 7 - M a t r im o n io sagrado P a rticu la r cu rio sid a d h a n su scitad o sie m p re algunas alu sio n es al p u n to c u lm in a n te de u n a fiesta e n la u n ió n sexual, u n « m a t r im o n io sa g ra d o » (híerósgamos). D e h ech o , e n lo que respecta a G re c ia , lo s te stim o n io s so n escasos y p o co c la ro s 87. . Existe u n a antigua tra d ic ió n de « m a trim o n io sa g ra d o » en el P ró x im o O r ie n t e 88: el rey su m erio es el « a m a n t e » de la G r a n D io sa y se d irig e a su tem p lo p a ra c o n su ­ m a r c e re m o n ia lm e n te su m a t r im o n io . D e la m ism a fo rm a , u n sa c e rd o te p u e d e u n irse a u n a d iosa y u n a sacerd o tisa a u n d io s. E n la T ebas egip cia, la su m a sa ce rd o ­ tisa es la d ivina « c o n s o rte de A m u n » y e n C h ip re A sta rté es la esposa d el sa ce rd o te rey. A d em ás existe la p ro s titu c ió n sagrada e n el cu lto de Ish ta r-A sta rté : la p re se n c ia de m u jeres y h o m b res que se p ro stitu y e n e n el sa n tu a rio , que tam b ién se te stim o n ia e n la C h ip r e fe n ic ia ; de la m ism a fo r m a , A fr o d it a tie n e sus h e te ra s in c lu s o e n C o r in t o 89. D e u n tip o m u y d ife r e n te es la id e a d e l m a t r im o n io d el P a d re C ie lo c o n la M adre T ie r r a en la to rm e n ta e lé c tric a 90. C o n b u rle sc a g ra n d io sid a d retra ta la litada cóm o Z eu s y H e r a se u n e n e n la c u m b re d e l m o n te Id a , o c u lto s p o r u n a n u b e de oro desde la que caen a tie rra b rilla n te s gotas. P o ste rio rm e n te , la p o esía d escrib e el fecu n d o m atrim o n io d el cielo y la tie rra de u n a fo rm a m ás directa, sin u tiliz a r n o m ­ bres divinos, m ien tras que las artes visuales p e rm a n e ce n envueltas p o r el h ech izo del a n tro p o m o rfism o h o m é r ic o 91.

85 86 87 88

89 90 91

GF, pp. 1 6 0 - 1 6 2 ; Pind. Paean 6, 6 0 - 6 5 M aehler; gethyllis de L eto: Polem ón de Ilío en Ath. 9, 372 a = fH G fr. 36 (III, p. 125 )Véase I 2, n. II. A . K linz, Hieros Gamos, tesis doct., H alle, 1933 ; A . Avagianou, SacredMarriage in the Rituaís o f Greek R eli­ gión, 19 9 1. S .N . K ra m e r, The Sacred Marriage Rite, 197 ° y RFtR 181 ( 1 9 7 2 ) , p p . 1 2 1 - 1 4 6 ; H . Schm okel, Heilige Hochzeit undHohesLied, 1 9 5 6 . Tebas: Strab. 17» 8 1 6 . Véase III 2 -7 » n - 9 ? C h ipre: véase II 6, n . 2 3 ­ C o o k lII, pp. I 0 2 5 ~i 0 6 5 ; R- 1 4 i 2 9 2 - 35 1 »Aesch. fr. 4 4 Radt; E u r. fr. 898 K an nicht. Véase III 2 . 2 , n n . 1 9 - 2 1 .

7.7. MATRIMONIO SAGRADO

149

E s d ifíc il d e c ir hasta qué p u n to este m a trim o n io sagrado n o sólo e ra u n a fo rm a de v e r la n atu raleza sin o ta m b ié n u n acto expresado o in sin u a d o en el rito . E n A t e ­ nas, el m a trim o n io de Zeu s y H e ra se celeb rab a a fin a le s d el in v ie rn o e n la fiesta de las Theogámia92, p e ro lo ú n ico q u e sabem os es q u e ese d ía h ab ía su n tu osos ban q u etes. L a p ro c e s ió n c o n fig u ras de m ad e ra (daídala) e n B e o c ia 93 es in te rp re ta d a en el m ito e tio ló g ico com o u n co rte jo n u p cial, p e ro te rm in a co n u n a fiesta d el fu ego d o n d e las fig u ras se q u em a n ju n t o co n el altar. T a m b ié n en S am o s, la fiesta de H e ra es d e m a ­ siad o co m p licad a p ara ser e n te n d id a sim p le m e n te co m o la b o d a de H e r a 94. C e rc a de C n o s o e n C reta, el m a trim o n io de Zeu s y H e ra se celebra de la m ism a fo rm a , de h e c h o , « s e im it a b a » 95; ello p o d r ía ser, p o r su p u e sto , nad a m ás q u e u n c o rte jo n u p c ia l p o r la tarde, seguido de u n a fiesta n o ctu rn a (pannychís). S in em bargo, cu en ta H e s ío d o 96 q ue fu e en C reta d o n d e ta m b ié n D e m é te r se u n ió c o n Y a sió n e n u n ca m p o de g r a n o a ra d o tres veces y g e n e ró a P lu to , la riq u e z a d el g r a n o . A q u í e n c o n tra m o s , quizás p ro c e d e n te de u n a a n tig u a tr a d ic ió n n e o lític a , la a so c ia c ió n e n tre a r a r - s e m b r a r y la p ro c r e a c ió n , y e n tre cosech a y n a c im ie n to . D e sd e M a n n h a rd t, este h ech o se h a re la cio n a d o c o n la costu m b re p o p u la r d el « le c h o n u p c ia l en el cam p o de c u ltiv o » (das Brautlager aufdem Ackerfeld) . E l n o m b re Y a s ió n está ta m b ié n v in c u la d o a S am o tra c ia , a p u n ta n d o así tan to a lo s m iste rio s c o m o a las costu m b res p regriegas. E s c ierto que los c o m p o n en tes sexuales d esem p eñ an u n p ap e l en las i n i ­ c ia c io n e s m isté rica s, p e ro apenas hay te stim o n io s c laro s al re sp e cto ; q u ed a o sc u ro p o r e je m p lo cóm o e n E leu sis se expresaba la c o n c e p c ió n y el d ar a lu z 9''. E l hecho de q u e, e n la m ito lo g ía , Y a s ió n sea a b a tid o p o r el rayo señ ala q u e u n « m a t r im o n io sa g ra d o » de este tip o está m ás cerca d el s a c rific io que d el p la ce r sensual. E n el á m b ito de D io n is o , la sex u a lid a d está m en o s velada; al m en o s e n algu n as fo rm a s d e in ic ia c ió n d io n isía c a , c o m o en las p o s te rio re s sectas gn ó sticas, p a re c e n te n e r lu ga r verd ad eras relacion es sexuales, en p artic u la r la p ed erastía en la in ic ia c ió n de lo s mystai9S; rito s de in ic ia c ió n p rim itiv o s, la in tro d u c c ió n de ad olescentes e n la sexualid ad , p u e d e n estar en el tra sfo n d o . S in em b argo , cu an d o este tip o de actos se h ic ie r o n p ú b lic o s , se c o n s id e r a r o n u n e sc á n d a lo ; R o m a in te rv in o c o n e xtrem a dureza co n tra ellos. E n la fiesta d io n isía c a de las A n te ste ria s e n A te n a s, la m u je r d el « r e y » , la Basí~ ¡iuna, es e n tre g a d a al d io s c o m o e s p o s a " ; se d ecía q u e su u n ió n te n ía lu g a r e n el B u c ó lio n , e n la p laza d el m e rc a d o . S ó lo p o d e m o s e sp e cu la r so b re los d etalles d e l a cto : si se usaba u n a im a g e n o si el « r e y » se p o n ía la m áscara d e l d io s. E l r e fle jo m ític o d e esta p rá c tic a es A r ia d n a , ra p ta d a p r im e r o p o r T e se o , el p r im e r rey d e l A tic a , y ced id a al d io s p o r la n o ch e p o r o rd e n d ivin a. E n to rn o al m ito de A ria d n a existen rito s orgiásticos y lam en tos, de ig u al m o d o q u e e n las A n testerias el lib e r t i­ n a je a p a re c e u n id o a o sc u ro s m ito s de m u e r te . A q u í ta m b ié n el m a trim o n io es « s a g r a d o » e n la m ed id a en que es algo m ás que p la c e r h u m a n o . 92 93

Á F , pp. 17 7 s.

97 98

H N , pp. 312-314; 317-321.

Véase I 3 .3 , n. 3 0 ; II I, n. 7 3 ; III 2 -2 , n. 55. 94 Véase I 4 , n. 57; II g, n. 9 0 ; III 2 -2 , nn. 51-54. 95 D iod . Sic. 5, 72, 4 . 96 H es. Theog. 969S.; Od. 5, I 2 5 ss-> GGR, pp. I 2 I S . ; M annhardt,

Liv. 3 9 , 1 3 , 10 s. Sobre el escándalo p o r los m isterios de Isis en Rom a: R . iVíerkelbach, Román und Mysterium, 19 8 2 , p. 1 7 ­

99

Wald- undFeldkulte, I, pp. 4 8 0 -4 8 8 .

Véase V 2 .4 , n. 19 ; III 2 .10 , n. 2 4 -

i5 o

2. RITO Y SANTUARIO

8 . É x t a s is 8.1.

E

y a d iv in a c ió n

n t h o u s ia s m ó s

Y a q ue lo sagrado, lo d ivin o , aparece sie m p re com o algo e x tra o rd in a rio y to talm en te d istin to , las ab ru m a d o ra s e x p e rie n c ia s de u n a c o n sc ie n c ia alterad a y dilatad a son , si n o el ú n ic o o rig e n , al m en o s u n o de lo s so p o rtes esenciales de la re lig ió n . L a e xp e­ rie n c ia p u ed e d eriva r de u n a p re d isp o s ic ió n n a tu ra l, de u n a técn ica a d q u irid a o d el in flu jo de d ro gas, p e r o , en c u a lq u ie r caso, el in d iv id u o ve, oye y e x p e rim e n ta cosas q ue a o tro s n o les es d ad o e x p e rim e n ta r; está e n con tacto d irecto c o n u n ser su p e ­ r io r y se c o m u n ic a c o n d ioses y e sp íritu s. N o ob stante, es característico de las a n ti­ guas civilizacio n es su p e rio re s q u e el cu lto estab lecid o sea en g ran m ed id a in d e p e n ­ d ie n te de tales fe n ó m e n o s a n o rm a le s. E ste p rin c ip io ta m b ié n se cu m p le e n G re c ia , d o n d e las e x p e rie n c ia s extáticas, co m o las de u n m é d iu m o las d e l yoga, están le jo s de ser d esco n o cid as, p e r o o b ie n q u ed a n e n lo s m á rg en es de la vida re lig io sa o b ie n se ve n estrictam ente restrin gidas; n o se co n v ierten e n fu n d am en to s de u n a revelación. L a s p ala b ras q u e u sa n lo s g rie g o s p a ra d e s c rib ir tales fe n ó m e n o s so n variad as y c o n tra d ic to ria s. U n an tig u o n o m b re y u n a in te rp r e ta c ió n p ara u n estado p síq u ico a n o rm a l es éntheos1 : « d e n t r o hay u n d io s » , q u e o b viam en te h a b la desde la p e rso n a c o n voz e x tra ñ a o de u n a fo r m a in in t e lig ib le y la in d u c e a r e a liz a r m o v im ie n to s ra ro s y a p a re n tem e n te sin se n tid o . A l m ism o tie m p o , s in em b a rg o , se d ice q u e u n d io s « s e a p o d e r a d e » u n a p e r s o n a o q u e la « t r a n s p o r t a » , q u e la « t i e n e e n su p o d e r » (katéchei, q ue e n la tr a d u c c ió n la tin a da el té r m in o possessio « p o s e s i ó n » ) 2. D e l m ism o m o d o se h a b la de « s a lir f u e r a » de sí (ékstasis), p e ro n o e n el sen tid o de q u e e l a lm a a b a n d o n a e l c u e r p o , s in o d e q u e la p e r s o n a h a d e ja d o sus m a n e ra s h a b itu ale s y su b u e n s e n tid o 3; in c lu s o se p u e d e d e c ir q u e su e n te n d im ie n to (noüs) ya n o está e n é l 4. E stas e x p re sio n e s v a ria d a s n o p u e d e n re c o n c ilia rs e siste m á tic a ­ m e n te n i se p u e d e n d is tin g u ir e n té r m in o s de u n d e s a rro llo h is tó r ic o -e s p ir it u a l; r e fle ja n la d e s o rie n ta c ió n ante lo d e sc o n o c id o . E l té rm in o m ás c o m ú n es p o r tanto manía, « fr e n e s í, lo c u r a » . E l « f r e n e s í» se d e sc rib e c o m o u n a rre b a to p a to ló g ic o p ro v o c a d o p o r la ir a de u n d io s . A d e m á s d e l p a to ló g ic o fr e n e s í in d iv id u a l, existe ta m b ié n u n « f r e n e s í » colectivo, ritu a l e in stitu cio n a liz a d o , esp e cia lm e n te , el fre n e sí « d e las m u je re s» de la c iu d a d d u ra n te la fie sta d e lo e x c e p c io n a l. N o o b sta n te , el o b je tiv o , ta n to e n la re a lid a d c o m o e n el m ito , es h a c e r q u e la lo c u r a se vu elva c o r d u ra de n u e v o , u n p ro c e so q ue re q u ie re « p u r ific a c ió n » y u n « sac e rd o te p u r ific a d o !'» 5. E n p artic u la r,

1

2 3 4

5

J . T am b o rn in o , De antiquorum daemonismo, 19 0 9 ; R ohd e, II, pp . i 8 - 2 2 ; F. P fister, U ESup pl. V I I (19 4 0 ), cois. IO O -II 4 ; R A C T V (19 5 9 ), cois. 9 4 4 -9 8 7 ; D odds, pp. 6 4 -IO I; J . L . Calvo M artínez, « S o b re la m an ía y el e n tu siasm o » , Emérita 4 1 ( l 9 7 3 )> PP* I 57 “ l 8 2 . So bre éntheos : G G R , p. 5 5 7 ; D odds, p. 87, n. 4 1, contra Robde II, p. 2 0 ; más claro: Plut. De Pyth. or. 39 8 A ; Eu r. Bacch. 3 ° ° ; W. D . Sm ith, « T h e so-called possession in p re -C h ristia n G re e ce » , TAPA 96 (19 6 5 ), pp. 4 ° 3 - 4 3 6 , subraya que no se dice nunca expresamente que u n dios o u n espíritu están en la persona poseída, pero, p o r otra parte, trata con excesiva ligereza la palabra éntheos (p. 4 1 ° , n. 2 3 ). Katéchesthai: E u r. Bacch. 1 1 24 ,; R ohde II, pp. l8 s . F. Pfister, en Pisciculi, FestschriftF.] . Dolger, I 9 3 9 i PP ' 1 7 8 - 1 9 1 ; G G R, p. 577 * contra Rohde II, pp. l8 s . Plat. Ion 534 b. Véase II 4 , n n . 5 l ~53; 111 2 . 10 , n n , 2 5 “ 3 2 ; U N , pp . 1 8 9 - 2 0 0 . Véase V 2 -4 , n. 19 ; Tí 2 -10 , n. 2 4 *

8.1.

E N T H O U S IA S M Ó S

151

lo s griego s p a re c e n h a b e r d escu b ierto cultos extáticos re la c io n a d o s co n la m úsica de fla u ta e n el n o rte de A sia M e n o r, e n tre lo s frig io s ; así, la « p o s e s ió n » q u e se m e n ­ c io n a c o n m ayo r fre cu e n c ia es la causada p o r la M a d re de los d io ses, cuyo p o d e r se e x tie n d e ta m b ié n so b re la in ic ia c ió n y la « p u r if ic a c i ó n » de lo s C o r íb a n t e s 6. S in e m b a rg o , H e r a , A r t e m is , H é c a te , P a n y o tro s d io se s p u e d e n ta m b ié n p r o v o c a r lo c u r a . L a e p ile p sia se in te rp r e ta y se trata seg ú n este m ism o esq u em a, com o u n a « e n fe rm e d a d sa g ra d a » , com o el « a ta q u e » d el dios que se in te n ta c o n trarrestar p o r m ed io de la « p u r if ic a c i ó n » 7. S ó lo u n fra g m en to an tigu o , p o ste rio rm e n te o lv id ad o , m u estra cóm o la p re se n ­ cia d iv in a e n la c o n s c ie n c ia tra n s fig u ra d a p u e d e e x p e rim e n ta rs e ta m b ié n de u n a f o r m a p o sitiv a y p la c e n te ra c o n c re ta m e n te e n el ca n to y la d a n z a: lo s c o ro s d e m uchach as de D é lo s saben « im it a r los d ialectos y los acentos de to d os lo s h o m b re s; cada u n o d iría q ue e ra él m ism o el q u e h a b lab a: de tal fo rm a se adapta el h e rm o so ca n to p a r a e llo s » . C o n ra z ó n se h a c o m p a r a d o este fe n ó m e n o c o n el m ila g ro d e Pen tecostés y c o n el uso de distintas len gu as d e l N u evo T e stam en to . E l canto d is c i­ p lin a d o se d isuelve e n so n id o s in c o n tro la d o s, q u e sin em b argo se lle n a n m ila g ro sa ­ m en te de sen tid o p a ra lo s p a rtic ip a n te s en la fie s ta 8. Q u iz á se co n serva a q u í a lg ú n ve stig io de la e p ifa n ía de la d iv in id a d e n la danza, co m o se in f ir ió p ara la r e lig ió n m in o ic a . E l éxtasis es am b ivalen te e n el cu lto de D io n is o , e n el que d ese m p e ñ a u n p a p e l singu lar, de m o d o que D io n iso adquiere casi el m o n o p o lio del entusiasm o y el éxtasis. E n la m ito lo g ía , el « fr e n e s í» p u ed e ap arecer ta m b ié n co m o u n a catástrofe enviada p o r la im p la ca b le H e r a 9, p e ro , ya que el d io s m ism o es el « fr e n é t ic o » , la lo cu ra es al m ism o tiem p o e x p e rie n c ia d ivin a, sa tisfac c ió n y u n f in en sí m ism a ; la lo c u ra se fu n d e en to n ces casi in se p a rab le m en te c o n la e m b ria g u e z 1012. A l m ism o tiem p o existe el fe n ó m e n o de o tra e m o c ió n m u y d iferen te y sobria que afecta al in d iv id u o . H ay h om b res que, « ra p ta d o s p o r las N in fa s » , a b a n d o n a n casa y fam ilia p ara esconderse en cuevas en d esp o b lad o ” ; está el caso de A risteas « e l raptado p o r F e b o » , q u e fu e m ila g ro sa m e n te tra n s p o rta d o c o n ayuda de A p o lo hasta u n re m o to p u e b lo m a r a v illo s o , el d e lo s h ip e r b ó r e o s , y v u e lto a tr a e r de a llí13. E n lo s siglos V I I y V I, algunos de estos « h o m b re s m ila g ro so s » p arec e n h a b er viajad o de u n sitio a o t r o ; se les ha llam ad o cham anes erran tes y es p ro b a b le que tengan in flu e n cia s d el n o m a d ism o e sc ític o 13. S i, co m o ch am an es, h a cían d em o stra c io n es extáticas, es

6 7 8

9 10 11

12 13

Véase II, n. 5 3 ? cfr. III 3.2. E l escrito hipocrático La enfermedad sagrada se manifiesta contra este manera de pensar, véase II 4» n - 5 2 . Hymn. Apoll. I 57 ~ l 64 [tra(E esp. de A . B ern abé, Himnos homéricos, 19 7 8 ]; H . J . Tschiedel, / ( R G G z 7 ( l 975 )> cois. 2 2 - 3 9 * H ay un paralelo muy claro en el caso del cario Mis que oye su lengua materna en el thespfzein d e l prómantis en el santuario de A p olo Ptoo: H dt. 8 , 135 * Tam bién en las procesiones bay indicios de éxtasis: G raf, pp. 5 2 s. Plat. Leg. 6 72b ; Agave, M iníades, Ino: H N , pp. 195 » 199Véase II 2 -IO, nn . 2 - 3 . Plut. Aristid. II; inscripción de la gruta de Vari: I G 12 78 8 ; N . H im m elm ann-W ildschütz, Theoíeptos,

1957 * . H dt. 4 , 1 3 - 1 5 ; J* D . P. B o lto n , Aristeas ofProconnesus, 19 6 2 ; cfr. B u rk ert, Gnomon 35 (1963)» PP* 2 3 5 - 2 4 0 ; L&S, pp . I 4 7 ' I 49 [cfr. A . Bernabé, Fragmentos de épica griega arcaica, 1979 » PP* 3 4 4 ss*l* K . M eu li, « S c y th ic a » , H e r m e s j O (1935)» PP* 1 2 1 - 1 7 6 = M eu li, 1975 » PP* 6 17 - 8 7 9 ; D odds, pp . 1 3 5 - 17 8 ; LScS, pp. 14 7 - 1 6 5 . N o es momento de discutir el concepto, muy controvertido, de « ch a­ m an ism o» .

152

2. RITO Y SANTUARIO

algo que sólo p u ed e in fe rirse in d ire cta m e n te a p a rtir de las leyendas que los ro d ea n , esp ecialm ente aquellas que h ab lan de su capacidad de « v o la r » . E xiste tam b ién el tes­ tim o n io de H e rm ó tim o de G lazóm en as, cuyo cu erp o yacía com o si estuviera m u erto m ien tras su e sp íritu viajaba y traía in fo r m a c ió n sobre lugares le ja n o s e in clu so sobre el fu tu ro 14*. M ás d ifu n d id a y sin duda m ás antigu a es la con vicción de que cada vidente debe m a n te n e r u n a re la c ió n esp ecial c o n lo d ivin o , ya que sus p alabras p re su p o n e n u n c o n o c im ie n to q u e es m ás q u e h u m a n o ; y de la m ism a m a n e ra , el c a n to r o ra l d ep en d e de su diosa, la M usa, que de vez e n cu and o le p ro c u ra el éxito. P la tó n d istingue la « lo c u r a p r o fé tic a » de A p o lo de la « lo c u r a teléstica» de D io n iso y añade, com o o tro s tipos de lo c u ra , el entusiasm o p o ético y el « e r ó t ic o » , f ilo ­ s ó fic o 13. A l n o m b r a r a A p o lo y a D io n is o de esta fo rm a , lo s fe n ó m e n o s m arg in a le s de la c o n sc ie n c ia q u e d a n re le g a d o s a e sfe ra s b ie n d e fin id a s ; a q u í a d iv in a c ió n , a llí in ic ia c ió n . D os h e rm a n o s, h ijo s de Z e u s, g o b ie rn a n las respectivas esferas, m ien tras que el p ro p io Z eu s, el dios su p e rio r, está co m o p ad re p o r en cim a de ellos e n el claro espacio d el « p e n s a m ie n to p r u d e n te » (phroneín).

8 .2 .

E

l arte

d e

los a d iv i n os

E l h o m b re que actúa está o b ligad o a h a ce r p ro n ó stic o s esp eranzad os p ara el fu tu ro . C o n e llo , la capacid ad de a p re n d e r de lo s seres vivos su p e rio re s lleva a q u e d e te rm i­ n ad as exp ectativas e stén v in c u la d a s a d e te rm in a d a s o b se rv a c io n e s ; se re c o n o c e n « s ig n o s » , q ue p a ra el h o m b re se f ija n lin g ü ís tic a m e n te y se tr a n s m ite n c u ltu r a l­ m en te. P ara d istin g u ir en tre casu alid ad y re la c ió n causal n o hay e n u n p r in c ip io n i u n a te o r ía n i u n m é to d o ; a p e n a s se p u e d e n re a liz a r e x p e rim e n to s. A d e m á s, el a u m e n to de c o n fia n z a q u e lo s « s ig n o s » tr a e n c o n sig o co m o ayuda e n la to m a de d ecisio n es es ta n co n sid e ra b le q u e la o c a sio n a l fa lsa c ió n m ed ia n te la e x p e rie n c ia n o p u ed e d esm en tirla. L a cre en cia en los signos p u e d e p e r sistir sin u n a in te rp re ta c ió n re lig io sa , com o « s u p e r s tic ió n » , igual q u e en n u e stra p r o p ia cu ltu ra . D e l m ism o m o d o , la p ráctica de e ch a r a su ertes fu n c io n a de u n a fo r m a bastan te au to m á tica co m o u n a regla d el ju e g o , c o m o u n m e c a n is m o d e to m a d e d e c isio n e s . E n las c u ltu ra s a n tig u a s, s in em b argo , hay u n a in te rp re ta c ió n re ligio sa establecida desde m u ch o tiem p o atrás: los signos p ro v ie n e n de los dioses y, a través de ellos, los dioses tra n sm ite n in d ica cio n e s y o rie n ta c io n e s al h o m b re , au n q u e sea de u n a fo rm a c ríp tica. P recisam en te p o rq u e n o hay e sc ritu ra s re ve la d a s, lo s sig n o s se c o n v ie rte n e n la fo r m a p r e e m in e n te de contacto c o n el m u n d o su p e rio r y u n o de los p ilares de la d evoció n . A s í o c u rre ta m ­ b ié n e n tre lo s griego s; d u d ar de las p rácticas de ad ivin ac ió n es in c u r r ir en sospechas de im p ie d a d . T o d o s lo s d io ses g rie g o s d isp e n sa n lib re m e n te sig n o s c o n fo r m e a su gracia y a su fav o r, p e ro n in g u n o tan to c o m o Z e u s; el arte de in te rp re ta rlo s lo c o n ­ fie re su h ijo A p o lo 16. 14

16

A p o llo n . Hist. inir. 3 [trad. esp. de F. J . G óm ez E sp elosín , Paradoxógrafosgriegos. R a reza sj maravillas, 19 9 6 , p. 124 b Plat. Phdr. 2 6 5b , cfr. 24-4 aeEstudios más com pletos sobre la m ántica: A . B ou cb é-L eclerq , Histoire de la divination dans l'antiquité, I IV , 18 7 9 - 18 8 2 ; W. R . Halliday, GreekDivination, 19 1 3 ; K A, pp. 54-~78 ; G G R , pp . Th. H opfer, R E s.v. Mantih, XTV (19 2 8 ), cois. 1 2 5 8 - 1 2 8 8 ; F. P feffer, StudienzusM antikinderPhilosophiederAntike,

8 .2 .

EL

ARTE DE LOS ADIVINOS

153

P a ra d e sc u b rir la in te rp re ta c ió n co n v in ce n te , m ás allá de la d u d a, se re q u ie re u n d o n carism ático , la « in s p ir a c ió n » . D esd e tiem p o s in m e m o ria le s, esta tarea ha sid o re a liz a d a p o r u n e sp e cia lista m u y e stim a d o , e l « a d i v in o » (mántis), p r o t o t ip o d e l h o m b re sabio. E l d o n se tran sm ite de g e n e ra c ió n en g e n e ra c ió n . N o sólo la m ito lo ­ gía creó c o n e x io n e s gen ealó gicas en tre los ad ivin os le g en d a rio s —M o p so com o n ieto de T ir e s ia s — sin o ta m b ié n lo s a d iv in o s h is tó r ic o s a firm a b a n q u e sus o ríg e n e s se re m o n ta b a n a algu n a fig u ra com o M e la m p o ; e n O lim p ia , h abía u n a estirpe de a d i­ v in o s co n o c id a com o los Y á m id a s*7. S ig n ific a tiva m e n te, la p alab ra griega p ara d io s (theós) está estrecham en te re la c io ­ n ad a c o n el arte de la a d iv in a c ió n : u n sign o in te rp re ta d o es thésphaton, el ad ivin o es theoprópos, su activid ad, theiázein o entheázein18. E l ad ivin o de la Ilíada, C a lc a n te , es h ijo de T é s to r; el ad ivin o de d o b le vista in tro d u c id o en la Odisea se llam a T e o c lím e n o , y la estirp e q ue gu ard a el ú n ico o rá cu lo de lo s m u erto s en E p iro es la de lo s Thesprotoí. E n la m ed id a e n q ue el ad ivin o h abla e n u n estado a n o rm a l, necesita a su vez algu ien q u e d é fo r m a a sus e n u n c ia d o s , e l prophétes19. L a p r o p ia p a la b ra p a ra « a d i v in o » (mántis) está re la c io n a d a c o n la raíz in d o e u r o p e a p a ra « p o d e r m e n t a l» y ta m b ié n está e m p aren tad a c o n manía, « lo c u r a » . E n la p rá c tic a , sin e m b a rg o , el arte de la in t e r p r e t a c ió n se c o n v ie rte en g ra n m ed id a en u n a técn ica casi ra c io n a l. C u a lq u ie r fe n ó m e n o que n o sea del to d o obvio y q u e n o p u e d a ser m a n ip u la d o p u e d e c o n v e rtirs e en u n « s i g n o » ; u n e sto rn u d o r e p e n t in o 20, u n tr o p e z ó n 21, u n tic 22, u n e n c u e n tro casual o el s o n id o de u n n o m ­ b re o íd o al p a s a r 23; ta m b ié n lo s fe n ó m e n o s celestes c o m o rayo s, com etas, estrellas fugaces, eclipses de so l y de lu n a o in clu so u n a gota de llu v ia 24. L a e vo lu ció n hacia la m e te o r o lo g ía c ie n tífic a y la a s tro n o m ía se re a liz a a q u í casi im p e rc e p tib le m e n te . A d e m á s, p o r su p u e sto , están lo s su e ñ o s —« t a m b ié n el su e ñ o es de Z e u s » — p e r o P e n é lo p e en la Odisea ya sabe que n o to d os los su eñ os tie n e n u n s ig n ific a d o 23. L a o b s e rv a c ió n d e l v u e lo de lo s p á ja r o s , q u iz á p r o c e d e n t e de u n a tr a d ic ió n in d o e u ro p e a , d esem p eñ a u n p a p e l esp ecial. E ste es el arte p ro p io de los ad ivin os de los a n tigu o s p o em as ép ico s, T ire sia s y C a lc a n te ; p o r tan to ta m b ié n tie n e n el títu lo

19 7 6 . E n general: A . C a q u o ty M . Leibovici, La díumafíon, 19 6 8 ; J . - P . Vernand, Oumutííon el rutinna lité, 1975 ET- Parker, HPTh 6 (19 8 5 ), pp. 2 9 8 - 3 2 6 ; véase también Kernos 3 (19 9 0 )]. A polo es el dios de los adivinos ya en 11. I, 87.

17

I. L ó ffle r, DieMelampodie, 19 6 3 ; P. Kett, Prosopographiederhistor¡schengriechischenManteisbisaufdie/¿itAlexanders des Grossen, tesis doct., Erlangen, 19 6 6 ; Yám id as; Pind. 01 . 6 [trad. esp. de A . Bernabé y P. Bádenas, 2 0 0 2 ]; Parke (1), pp. 1 7 3 - 1 7 6 . [M. B e a r d y J , N orth (eds.), Pagan Priests: Religión and Power in theAncient World, 19 9 0 ].

18

T h u c. 8,

19

E . Fascher, Prophetes, 1927 ; b l. G . van der K o lf, R í X X I 11 (1 9 5 7 b cois. 19 7 ~6 16 ; D odds, p. 7 0 ; prophéies ju n to a la P itia en D elío s: P lu t. De def. or. 8 3 8 B ; prophétes ju n t o a thespiodós en C laros: 0 G1 5 3 0 .

20

X en . Anab. 3, 2 , 9 ; P lu t. De gen. Socr. 58 1A . Z en ó n en D iog. Laert. 7 - 3 6 ; L u c. Macrob. 19 . H . Diels, Beitrage zur Rpckungsliteratur des Okzidents und Orients I: Diegi'iechischen Zpckungsbücher, A b h ,, B erlín, 19 0 7 , p. 4'; 1E Weiteregriechische und aussergriechíscheLítemtur und Volksüberlieferung, A b b . B erlín , 1 9 O8, p. 4.. íymbolos y kledón, X en . Apol. I2 s., Mem. I, I, 4 ; u n ejem plo: H dt. 9, 9 1; cfr. óssa: Od. I, 2 8 2 ; 2, 2 16 .

21 22 23 24 25

I;

H dt.

I , 6 2 s .;

sobre theós véase V 4, n. 3 2 .

A risto p b . Ach. 171. T h . H o p fn e r , RE s.v. TraumdeutungV I A (1 9 3 7 ), co is. 2 2 3 3 - 2 2 4 5 ; L i» 6 3 ; Od. 19 , 5 6 0 - 5 6 7 ; una d e d ic a ció n h ech a so b re la base de u n su e ñ o , p o r e j . : IG 1^ 6 8 5 = F r ie d la n d e r -H o ffle it 173; asi­ m ism o el m o n u m e n to de D a o co en D elfo s (3 3 7 a .C .) : SIG 274"V éa se n n . 5 8 s.

154

2. RITO Y SANTUARIO

de oionopólos. Oionós, el p á ja ro a u g u ra l, es so b re to d o el ave rap az: tie n e sie m p re u n sig n ifica d o si aparece u n a o varias veces y si lo hace p o r la izq u ierd a o p o r la derech a. E l a d iv in o tie n e u n a sed e f i j a 86; la a s o c ia c ió n d e re c h a —b u e n o , iz q u ie rd a —m a lo es in e q u ív o c a ; p o r regla g e n e ra l, el a d iv in o m ira h acia el n o rte . N o ob stante, lo s a d i­ v in o s g rie g o s n o p a r e c e n h a b e r d e s a r r o lla d o u n a disciplina fija c o m o lo s a u gu res etru sco s o ro m a n o s. E n H o m e r o 87, lo s p re sa g io s de lo s p á ja ro s so n u n a in v e n c ió n p o ética, u n re cu rso in v e ro sím il q u e h ace la in te rp re ta c ió n m u ch o m ás evid en te. S in em b a rg o , u n h o m b re c o m o J e n o f o n t e 88, a ú n bu scó u n a d ivin o e n el a ñ o 4 0 1 p ara d e s c u b r ir q u é s ig n ific a b a el h e c h o de h a b e r o íd o c h illa r a u n á g u ila p o sa d a a su d erech a: se trataba de u n « G r a n S ig n o » , p e ro ta m b ié n au gu rab a s u frim ie n to ; este c o n o c im ie n to le ayudó a su p e ra rlo . U n a m a y o r a te n c ió n se b r in d a al s a c r ific io , la e je c u c ió n d el acto sa g ra d o ; a q u í to d o es u n s ig n o : si el a n im a l se d irig e de m an era vo lu n ta ria al altar y m u ere rá p id a ­ m en te d esa n g rad o , si el fu eg o ard e rá p id a y c la ra m e n te, lo q u e o c u rre m ie n tra s se q u e m a la c a rn e e n el fu e g o , c ó m o se e n ro sc a la cola d e l a n im a l y có m o re vien ta la v e jig a 89. E n p a rtic u la r, la in s p e c c ió n d e l h íg a d o d e las víctim as se d e s a rro lló co m o u n arte esp ecial: en cada acto de sa c rific io antes de cada b atalla se esp era y se evalúa c o n avidez la fo rm a y el c o lo r de lo s d iverso s ló b u lo s . E sta técn ica su rg ió e n M e so p o ta m ia y se d ifu n d ió a través de M a r i y A la la h lle g a n d o h asta U g a rit y lo s h itita s y h asta el C h ip r e d e la E d a d d e l B r o n c e . H o m e r o , e n c u a lq u ie r caso, a lu d e a esta p rá ctic a e n a lg ú n p a sa je 26 30; evid e n te m e n te lo s g riego s la to m a ro n de O rie n te en los 9 78 siglos V I I l/ V I I . L a haruspicina m u ch o m ás d etallad a les v in o a lo s etru scos de la m ism a fu en te , p e ro n o a través de los g rie g o s; n o se h a d escu b ierto aú n n in g ú n equ ivalente griego p ara lo s m o d elo s de h ígad os c o n in sc rip c io n e s y signos com o los que se c o n o ­ cen e n tre los a sirio s, u g a rítico s, ch ip rio ta s y etru scos. E l exam en de las visceras es la tarea fu n d a m e n ta l de lo s ad ivin os que a c o m p a ñ a n a lo s e jé rc ito s a la batalla. S e lle v a n m an ad as de a n im a les e x p re sa m e n te p a ra hiera y sphágia, au n q u e ta m b ié n , p o r su p u esto , co m o a p ro v isio n a m ie n to . N o se in ic ia n in ­ gu n a b atalla sin sign o s sa crificia les fav o ra b le s. E n P latea, griegos y p ersas p e r m a n e ­ c ie ro n acam pados u n o s fre n te a o tro s d u ra n te diez días, p o rq u e los au g u rio s —o b te ­ n id o s c o n la m ism a técnica— n o a co n se ja b a n el ataque a n in g u n a de las dos p a rte s 31.

26

Soph.

A n t.

9 9 9 - 1 0 0 4 ; E u r.

27 H . Stockinger, 28 29

30

31

Bacch.

34 6 -3 5 0 .

tesis doct., M únich, 19 5 9 . X en . A n a b . 6, I, 23 * Schol. A ristop h . Par 10 5 4 6 H ohverda; Schol. Aesch. P r o m . 497 : Soph. fr. 3 9 4 Radt; Schol. E u r. P h o e n . 1 2 5 6 ; XA, p. 6 3 . G fr. tam bién peces en el agua sagrada, Sernos de Délos F G r H i s t 39 6 F 1 2 ; horm igas y sangre de la víctima: Plut. C i m . 18 , 4 * B ab ilon ia: O ppenheim , pp. 206 - 227: A . Goetze, J o u r n a l o f C u n e i f o r m S t u d i e s I I ( l 957)> P P * 8 9 - 1 0 5 ; A T E z 2 1 2 1, 2 6 ; H ititas: A . G oetze, K l e i n a s i e n , ' 1 957, p. 149, lám . I I , 2 1 ; U garitas: U g a r i t i c a 6 (19 6 9 ), pp. 9 1 - 1 1 9 ; C h ip re: B C H 95 ( t97t), P P * 348 - 386 ; K a d m o s I I (19 7 2 ), pp. 1 8 5 S .; cfr. Tac. H i s t . 2 , 3 sobre Pafo. Las relaciones históricas fu ero n señaladas po r W. Dcccke, E t r u s k is c h e F o r s c h u n g e n u n d S t u d i e n II, 18 8 2 , p. 79 : C¡. O . T h u lin , D i e e t r u s k is c h e D i s z i p l i n l h d ie H a r u s p i z i n , 19 0 6 ; J . N ougayrol, C H A I (19 5 5 ), pp . 5 0 9 - 5 1 8 ; C H A I (19 6 6 ), pp . 1 9 3 - 2 0 3 ; A . P fiffig, R e l i g i o E t r u s c a , 19 7 5 , pp. 115- 127G . B lech er, D e e x t i s p ic io c a p i t a t r i a , 1 9 0 5 , discutió sin razón estas interconexiones sobre la base de diferencias de detalle entre las prácticas próxim oorientales, griegas y etruscas, pero ofrece una útil recogida de testimonios. T h y o s k ó o s : 11. 24 , 32 , cfr. O d . 2 1, 145: 32 , 3 2 1 . Detalles concretos tam bién en Aesch. P r o m . 4 9 3 - 4 9 8 ; E u r. E l . 8 2 6 - 8 2 9 ; X en . A n a b . 5, 6, 2 9 ; 6, 4, 1 5 ; H e l l . 3, 4, 15 ; 4 , 7, 7. H dt. 9, 3 6 - 3 9 ; Popp, pp. 5 1- 5 3 . D ie V o r z e ic h e n im h o m e r is c h e n E p o s ,

8.3. ORACULOS

155

N i siq u ie ra la h o rd a m erce n a ria de lo s « D ie z m il » , que atravesaba las tierra s b á rb a ­ ras sa q u e á n d o la s, h a b ría e m p re n d id o n u n c a u n a in c u r s ió n sin sa c rific io s; cu an d o lo s p re sa g io s seg u ían sie n d o d esfavo rab les d u ra n te v a rio s días se v e ía n am en azado s p o r el h a m b re, p e ro u n a e x p e d ició n llevada a cabo en c o n tra de los signos resu ltó e n e fe c to d esa stro sa . F in a lm e n te sa lió a la lu z el h íg a d o a d e c u a d o y se salvó la s itu a ­ c ió n 3 . T o d a v ía el re y A g e s ila o p u d o s e r p e r s u a d id o e n 396 p a r a a b a n d o n a r u n a batalla d eb id o a los p resagios d esfavo rab les333. 2 S i el m é r ito de u n a v ic to ria d eb ía a tr ib u ir s e al g e n e ra l al m a n d o o al mdntis e ra p o r tan to u n asu n to to ta lm en te a b ie rto a la d isc u sió n ; e n c u a lq u ie r caso, te n e r u n b u e n ad ivin o era de la m áxim a im p o rta n cia . E n la épo ca de las g u erras m éd icas, lo s esp artan o s h ic ie ro n las m ayores con cesion es p ara asegu rarse los servicios d el ad ivin o T is á m e n o , de la estirp e de M ela m p o , que efectivam en te lo g ró tres gran d es victorias p ara ello s, in clu yen d o la de P latea34. L o s atenienses, después de su victo ria e n G n id o e n 3 9 4 ) d e c r e ta ro n e n u n a in s c r ip c ió n q u e al a d iv in o E s to r is , q u e le s h a b ía « g u ia d o » , se le co n ce d ía la ciu d ad an ía a te n ie n se 35. A ú n A le ja n d r o ten ía sus a d ivi­ n o s; su in flu e n c ia d ism in u y e e n lo s e jército s h ele n ístico s. N u n c a se d ic e e x p re sa m e n te q u e el a d iv in o p ro d u z c a lo s b u e n o s a u g u rio s d e a lg u n a fo rm a m ág ica fo rz a n d o de este m o d o e l é x ito 36; m ás b ie n se c o n sid e ra q u e hay u n a vía co m p licad a y to rtu osa h acia la m eta q u e debe ser d escu bierta p o r m ed io de sign o s. L a cu estió n filo só fic a de cóm o p o d ía n co n ciliarse los p resagios, la p re d e s­ tin a c ió n y el lib r e a lb e d río n o fu e d iscu tid a extensam ente hasta la épo ca h elen ística; el d e sc u b rim ie n to de las leyes n a tu ra les e n el á m b ito de la a stro n o m ía actu ó com o catalizad or e n esta d iscu sió n y al m ism o tiem p o d io lu ga r a u n a n u eva fo rm a de a d i­ v in a c ió n e n o r m e m e n te in flu y e n te : la a s tro lo g ía . E n la é p o ca a n tig u a sie m p re se p o d ía in te n ta r h a ce r algo in c lu so c o n lo s sig n o s d e sfa vo rab le s, m e d ia n te esp eras, d e sv ia c io n e s, « p u r if ic a c i o n e s » o r e p e t ic io n e s ; a la in v e rsa , es im p o rta n te q u e in c lu s o lo s a u g u rio s fa v o ra b le s « s e a n a c e p t a d o s » 37 c o n u n a p a la b ra o u n voto de a p ro b a c ió n p ara que sean p le n a m en te eficaces. A q u í e n c o n tra m o s la c o n firm a c ió n de que la ayuda e n la to m a de d ecisio n es, el re fu erzo de la co n fian za en u n o m ism o , es m ás im p o rta n te q u e el v e rd a d e ro c o n o c im ie n to p r e v io ; e n e fe c to lo s a d iv in o s d ec id e n sob re to d o qué debe h acerse sin d ec ir q u é su ced erá.

8 .3 .

O ráculos

L o s dioses están p resen tes e n lo s cultos vin cu lad o s a san tu arios esp ecífico s y p o r ello ta m b ié n sus sign o s se c o n c e n tra n en los lu g a re s de cu lto . P e ro el éxito en la in t e r ­ p re ta c ió n de los signos p o d ía , m ás que cu a lq u ier otra cosa, d ifu n d ir p o r todas partes la fam a de u n d io s y d e su s a n tu a rio . D e esta fo rm a , a p a r tir d e l siglo V I I I , cierto s lu g a re s, d o n d e el d io s p ro c u r a b a u n a « a y u d a » (chresmós) a q u ie n e s b u sca b a n c o n -

32 33 34 35 36 37

Xen.Anab. 6 , 4 , 12- 15, 2 ; P op p , pp. 6 5 -6 8 . X e n . Hell. 3, 4 , 1 5 ¡ Popp, p. 57. H dt. 9, 33- 36 . Í G I I - I I F 17 = S ÍG 12 7 , BSA 6g (19 7 0 ), pp . i g i- 1 7 4 . GGR, p p . 1 6 4 s., c o n tra H alliday (supra n . 1 6 ).

Déckomai, H dt. I, 6 3 , I; 8, 1 1 5 , I; 8, 9 1.

156

2. RITO Y SANTUARIO

sejo, a d q u irie ro n u n a im p o rta n c ia s u p ra rre g io n a l e in clu so in te rn a c io n a l; lo s g r ie ­ gos llam ab an chrestérion o manteion a u n lu g a r de este tip o , lo s ro m a n o s, oraculum38. L o s sa n tu a rio s d el P ró x im o O rie n te y de E g ip to fu e r o n p io n e ro s e n tal esp ecializació n ; lo s o rá cu lo s de D a fn e ju n to a A n t io q u ia 39, M o p su estia en C ilic ia 40, S u r a 41 y P atara e n L ic ia 43 y T elm eso e n C a r ia 43 p e rte n e c e n a la tra d ic ió n de A sia M e n o r; los griegos p ro b a b le m e n te lle g a r o n a c o n o c e r el o r á c u lo de A m ó n e n el oasis de S iw a 44 p o c o d espués de la fu n d a c ió n de C ir e n e , en to rn o a 6 3 0 . E n esa época, el rey lid io G iges ya h abía m an d a d o o fre n d a s de o ro a D e lfo s 45. L o s m étod os p ara e m itir o rá cu lo s so n casi tan variad o s com o las fo rm a s de cu lto ; p o r su pu esto el q ue p r im e r o lla m a la a te n c ió n , el m o d o m ás esp ectacu lar, es aq u el e n q u e e l d io s h a b la d ire c ta m e n te a través de u n m é d iu m q u e e n tra e n estado de enthousiasmós. D o d o n a , el san tu ario de Z eu s e n el E p ir o , alard eaba de ser el o rá cu lo m ás a n ti­ g u o 46. E n la litada, A q u ile s reza al « Z e u s p elásgico de D o d o n a » ; « e n cuyo c o n to rn o m o ra n lo s H elo s (¿ S e lo s ? ) , tus in té rp re te s, que n o se lavan los p ies y d u e rm e n en el s u e lo » 47. E ste s o r p r e n d e n te c u e rp o d e sa ce rd o te s d e sa p a re c ió p o s te r io r m e n te e in c lu s o su n o m b r e se d isc u te só lo so b re la b a se de este texto de la litada. O d is e o a fir m a h a b e r id o a D o d o n a « p a r a c o n o c e r el p la n de Z e u s d esd e el r o b le de alta c o p a » 48; lo s Catálogos de H e sío d o quizá h a b lab an ya de tres p alo m as que vivían en el r o b le 49; seg ú n la tra d ic ió n p o s te rio r, se tratab a de tres sacerd otisas, llam ad as p a lo ­ m a s 30; e n tr a n e n u n estad o d e éxtasis y « d e s p u é s n o sa b en n a d a d e lo q u e h a n d ic h o » 51. Las excavaciones h a n sacado a la luz el sen cillo á rb o l-s a n tu a r io ; sólo en el siglo IV se a ñ a d ió u n p e q u e ñ o te m p lo , d esp u és de q u e lo s reyes m o lo so s d el E p ir o h u b ie ra n asu m ido la p ro te c c ió n de D o d o n a . A p a rtir de ese m o m en to , D o d o n a d is-

38

39

40

41

42 43 4 4

45 46

4.7

K . Latte, REs.v. OrakeI,XV III I (19 39 ), cois. 8 2 9 -8 6 6 = Kteine Schriften, 19 6 8 , pp. 152 - 192 ; R . Flaceliére, Devinsetoraclesgrecs, 19 6 1 [trad. inglesa, Greek Orneles, 19 6 9 ]; Parke (i), 1967 y Greek Orneles, 19 6 7 [V. Rosenberger, Griechische Orakel. EirteKulturgeschichte, 2 0 0 l j. La técnica de dictar oráculos, basada en la observación del agua corriente (S. Brock, The Syriac Ver­ sión ofth e Pseudo-Nonnus Mythological Scholia, 197 b P- 16 8 , n u 14.) corresp on de a la del A p o lo Thyrxeús licio , Paus, 7, 2 1, 13 (que aparece com o turakssali natri en la estela de Ja n to : J . Friedricb, Kleinasiatische Sprachdenkmaler, 19 3 2 , Lykischc Teste 4 4 c 4 / 4 8 ) . O ráculos de sueños, Plut. De def. or. 4 3 4 ^ - F 1 nom bre M opso-M uksu en la inscripción de K a ra tepe: Pb. H . J . H ouw ink ten Cate, The Luwian Population Groups ofLycia and Cilicio Aspera, 19 6 1, pp. 4 4 “ 5 0 ; K A lll, pp. 1 4 s .; R . D . B arnett, JH S 73 ( l 953 ), PP- 1 4 0 - 1 4 3 . O ráculo de peces, Polycharm . FGrHist 77 ° F 1 - 2 , ETN, p. 2 2 8 , n. 9. H dt. I, 18 2 ; G . Radke, R E X V III 4 (19 4 9 ), cois. 2 5 5 5 - 2 5 6 1 . H dt. I, 7 6 ; 8 4 ; S J G 10 4 4 ; A risto p h . fr . 5 4 3 “556 K assel-A u stin ; oráculo de sueños, Tatian, Ad Graec.I, T ert. De an. 4 6 ; relación con la leyenda del rey lidio y frigio , A rr. Anab. 2, 3 - 4 i H dt. I, 84. Parke ( i ) , p p . 1 9 4 - 2 4 1 ­ H dt. I, 14 , 2 s. Parke (i), pp. I - 1 6 3 ; L . Treadwell, Dodona. An Oracle of& u s, tesis d o ct., W estern M ichigan U n iversity, 197O ; C . Carapanos, Dodone et ses ruines, 18 7 8 ; S. Dakaris, Das Taubenorakel von Dodona unddasTotenorakel beiEphyra, (AntikeKunst B eiheft i ) , 1963* 11. 16 , 3 3 5

48

Od.

49

H es. fr. 2 4 0 (con una laguna en el texto) [trad. esp. de A . M artínez, H esíodo, O brasj fragmentos, 19 7 8 , pp. 3 0 8 s.]. E l roble con tres palomas en una moneda: P. R. Franke, AM J l (1956), pp. 6 0 -6 5 .

14,

327

s. = 19, 2g6s.

50

Paus.

51

A ristid . D erhet 42~43 B eb r, cfr. Plat. Phdr. 2 4 4 ^ ; E u r. fr. 36 8 K an nicht.

IO,

12,

IO;

Strab. 7 , 2 3 9 ; cfr. Hdt.

2

,

54

«.

8.3. ORÁCULOS

157

fru tó de cierta p o p u la rid a d ; sin em b argo, so n p rin c ip a lm e n te lo s ciu d ad an os p riv a ­ dos q u ie n es, e n las tablillas de p lo m o conservadas, p id e n co n se jo al dios sobre p r o ­ b lem as c o tid ian o s. E l o r á c u lo de lo s m u e rto s e n E f i r a 52 d e b ió de se r cé le b re d esd e a n tig u o y e l n o m b re de lo s cercan os Thesprotoí ap u n ta c laram en te a su m is ió n « d iv in a » ; la a so ­ c ia c ió n d el v ia je de O d is e o al H ad es c o n este lu g a r es p ro b a b le m e n te m ás a n tigu a que n u estra Odisea5354 . A los dos río s que h ab ía a llí se les d io p o ste rio rm e n te el n o m ­ b re de los río s in fe rn a le s , A q u e ro n te y C o c it o 34. E n to rn o a 6 0 0 , el tira n o P e ria n d ro de C o r in t o en vió m en sa je ro s a este lu g a r p a ra c o n su ltar al o rá cu lo de lo s m u e r­ to s, p ro v o c a n d o in d ire c ta m e n te la a p a r ic ió n de su d ifu n ta e sp o sa M e lis a 5556 7. E l c o n ju n to sacad o a la lu z g racias a excava cio n e s re c ie n te s data só lo d el sig lo IV ; las e stru c tu ra s m ás an tigu as se p e r d ie r o n sin d u d a c u a n d o se e rig ió ese m o n u m e n ta l e d ific io n u e v o . E l c e n tro es u n c o m p le jo c u a d ra n g u la r c o n m u ro s p o lig o n a le s de m an ip o ste ría de tres m etro s de g ro so r que le d ab an u n a a p a rien cia « c ic ló p e a » . E n to r n o a él está el p a s illo de acceso , a n ta ñ o c o m p le ta m e n te o s c u r o , q u e pasa p o r d ela n te de u n b a ñ o , p o r h a b ita c io n e s de in c u b a c ió n y p a ra c o m e r, lu g a re s p ara la p u rific a c ió n , p ara « la n z a r p ie d r a s » y p ara el sa c rific io c ru e n to , y fin a lm e n te c o n ­ ducía a través de u n la b e rin to c o n m uchas p u ertas a la estancia p rin c ip a l, b a jo la cu al u n a c rip ta a b o v ed a d a re p re s e n ta b a el m u n d o de lo s m u e r to s. Q u iz á h u b ie ra u n a m á q u in a p ara p r o d u c ir ap a ricio n es fantasm ales —así se h a n in te rp re ta d o u n o s r o d i­ llo s d e h ie r r o q u e se h a n e n c o n tra d o — o q u iz á la in g e s tió n de c ie rto s tip o s d e le g u m b re s tu v ie ra n u n efecto a lu c in ó g e n o ; e x p e rie n c ia n u m in o s a y m a n ip u la c ió n p u e d e n solap arse. E l o rá cu lo de T r o fo n io en L e b ad e a es ta m b ié n s im ila r36. Pausanias da cuenta de u n viaje v e rd a d ero al m u n d o su b te rrá n eo desde su e x p e rie n c ia p e rso n a l. Q u ie n va a co n su lta r al o rá cu lo es co n d u c id o de n o ch e , tras largo s p re p a ra tivo s, a u n a estancia a b o v ed a d a, d esd e la q u e u n t o r b e llin o le lle v a m ila g ro sa m e n te a través de u n a p e q u e ñ a a b e rtu r a a la a ltu ra d el s u e lo ; c u a n d o re g re sa , es in c a p a z de r e ír . E ste ú ltim o d etalle, así co m o el « d e s c e n s o » (katdbasis) , se m e n c io n a ta m b ié n e n fu en tes m ás a n tig u a s37, p e ro n o se sabe hasta q u é p u n to la e la b o ra c ió n teatral d el p ro c e so , quizá in clu so c o n in te rv e n c ió n de u n a m áq u in a , es p ro d u c to de la época im p e ria l. L o s orá cu lo s de lo s su eñ os so n m ás sen cillo s. D espu és de lo s sa crific io s p re p a ra ­ to rio s, el con su ltan te d el o rá cu lo pasa la n o ch e en el sa n tu a rio ; lo s sacerdotes están p re se n tes p a ra a sistirle en la in te rp r e ta c ió n d e lo s s u e ñ o s 58. E sta « in c u b a c ió n » se d ifu n d ió p o s te r io r m e n te , so b re to d o e n el á m b ito de lo s d io se s sa n a d o re s, en el 52

D akarís, véase supra, n . 4 6 .

53 54

Sobre O diseo y los tesprotos: E . Schwartz, Die Oápssee, 1924 . pp- Í 4 ° _M 3 y- 18 3 -19 4 -­ Paus. I, 17, 4 s. (Teseo y P iríto o ); 5 , I 4 > 2 » 9 - 3 ° , 6 (O rfeo ). H d t. 5 , 9 2 eta 2 . O tro s o rácu lo s de m u erto s: REJTV J (1 9 3 5 )- c o l. 2 2 3 2 ; GGR, p. 1 7 0 ; R . F. Paget,

55

In the Footsteps o f Orpheus, 1 9 6 7 , c ree h a b e r e n c o n tra d o en B aias el o rá c u lo de lo s « C i m e r i o s » de C u m a, E p h o r . FGrHist JO F 1 3 4 .

56

57 58

G . Radke, Á E V II A (19 3 9 ), cois. 6 8 2 - 6 9 !; L&S, p. 15 4 ; R. J . C lark, TAPAIS (19 6 8 ), pp. 6 3 - 7 5 ; sobre la localización del orácu lo: E . Waszink, BABesch. 43 (19 6 8 ), pp. 2 3 - 3 ° ¡ Puente princip al: Paus. 9 > 3 9 - ISC G 74 revisada en F . Salviat y C . V atin, Inscriptions de Gréce céntrale, 1971 * P P - 8 r - 94 [cfr. además P. B onnechere, en M . B. Cosm opoulos (ed.), Greek Mysteries. The Archaeology and Ritual o f Ancient Greek Secret Cults, 2 0 0 3 , pp. 16 9 - 1 9 2 !. Dicearco fr . 1 3 - 2 2 W ehrli; Sernos FGrHist 39 6 fr. IO. L . D eubner, De ineubatione, 19OO.

158

2. RITO Y SANTUARIO

sa n tu a rio de A n fia ra o e n O r o p o 39 y e n lo s de A sc le p io . Esta p rá ctica , sin em b argo , se re m o n ta ta m b ié n a u n a tr a d ic ió n de A sia M e n o r: el o rá cu lo de M o p so e n G ilic ia e ra u n o rá c u lo de los su eñ o s (v. n o ta 4 0 ) y ta m b ié n e l de los T e lm e sio s e n C a r ia (v. n o ta 4 3 ) . M o p so , n ie to de T ire sia s y riva l de C a lca n te , ta m b ié n era c o n sid e ra d o el fu n d a ­ d o r d e l o r á c u lo de C la r o s , c erc a de C o l o f ó n 59 60. E ste o r á c u lo p e r d u r ó a través de varias crisis y d estru ccio n es basta la ép o ca im p e ria l, cu an d o gozó de m ayo r fam a. E n el e d ific io im p e r ia l, u n a c rip ta llev a b a d e b a jo d e l te m p lo a la fu e n te sagrad a q u e, seg ú n la m ito lo g ía , b r o tó de la s lá g rim a s de la b ija de T ir e s ia s , M a n to ; el thespiodós b eb e de esta agua y así se c o n v ierte e n éntheos. Q u ie n q u isie ra « a s c e n d e r » al o rá cu lo d eb ía so m eterse a u n a in ic ia c ió n (myesis)616 2. T a m b ié n existía u n a fu e n te sagrad a e n el o tro g ra n o rá c u lo de A p o lo e n A s ia M e n o r, en D íd im a , cerca de M ileto . A q u í era u n a sacerdotisa la que entraba en estado de éxtasis m ientras sostenía la vara de lau rel del dios en la m an o, m oján d o se los pies en el agua y re sp ira n d o sus va p o re s63. E n Patara, en L ic ia (v. n o ta 4 2 ) , la sacerdotisa era en cerrad a en el tem plo p o r la n o cb e: así llegaban hasta ella el dios y la p ro fe cía. N in g ú n o rá cu lo es tan co n o c id o y al tiem p o tan c o n tro vertid o com o el de P ito , el san tu ario de lo s d é lfic o s63. Se d ecía q u e o rig in a ria m e n te el dios sólo daba respuestas a q u í u n a vez al añ o en la fiesta de su llegada e n p rim a v e ra 64; p e ro , com o resu ltad o de la fam a d e l o rá c u lo , e m p e z a ro n a o fre c e rs e « a y u d a s » a lo la rg o de to d o el a ñ o ; e n e fe c to , a veces h a b ía tres « P it ia s » p re sta n d o se rv ic io a la vez. L a « P i t i a » e ra u n a m u je r dedicada al servicio del dios d u ran te tod a su vida; iba vestida com o u n a m u ch a­ cha jo v e n 65. D espués de u n b añ o e n la fu en te C astalia y tras el sacrificio p re lim in a r de u n a cabra, entrab a en el tem p lo , q u em aba h a rin a de cebada y hojas de lau rel en la hes­ ita sie m p re e n c e n d id a y « d e s c ie n d ía » al ádyton, la zon a a n ivel m ás b a jo , al fin a l d el

59 60

V . C h r. Petrakos, Ho Oropos kai to hieron tou Amphiaraou, Atenas, 19 6 8 ; IG V II 2 3 5 = S Í G 10 0 4 = LSCG 69 = Petrakos n° 39 . Epigoni fr . 3 B e rn ab é 2 (p. 3 0 ) = fr . 3 D avies; Nostoi, p. 94, 7“9 B ern ab é2 = p. 6 7, 1 2 - 1 4 D avies; Melampodia, H es. fr . M erkelbach-W est (en H esio di, Fragmenta selecta, O xo n ii, 19 7 0 , pp. 2 0 1 ­ 2 0 2 ). G b . Picard, Ephése et Claros, 19 2 2 ; L . R o bert, Les fouilles de Claros, 19 5 4 ; excavaciones sucesivas TürkArkeiloji Dergisi (1 9 5 6 - 1 9 5 9 ) ■

61

62

63

64

65

Tac. Ann. 2 , 5 4 ; Iam b lich. De myst. 3 , I I , p. I 2 3 s * Parthey. Person al del culto: OGI 5 3 0 ; SEG 15 ( l 958 )> n os 713 s- Sobre embateúein : S. Eitrem , Studia theologica 2 ( l 9 5 °)> P P - 9 0 “ 9 5 * Bebida de san­ gre en el oráculo de A p olo Deiradiótes en A rgo s: Paus. 2, 2 4 > I* Iam blich. De myst. 3, I I , p. I 2 3 > 1 5 ; I 27>3 Parthey; R . H au ssolier, 4 4 ( 19 2 0 ) , pp. 2 6 8 - 2 7 7 * Sobre la historia de la construcción: G ruben, pp . 3 3 9 - 3 5 4 ; B* Fehr, « Z u r Geschichte des A p o llonheiligtum s von D idym a», e n Marburger Winckelmannsprogi-amm ( 19 7 1-19 7 2 ), pp. I 4 ~5 9 ; W. Voigtlánder, « Q u e lh a u s u n d N aiskos im D id y m aio n nach den P e rs e k rie g e n » , Istanbuler M itteihngen 2 2 (19 7 2 ). pp . 9 3 - 1 1 2 (J. Fontenrose: Didyma. ApoUo’s órnele, cultand companions, Berkeley 19 8 8 ]. G fr. Am andry, 195 ° [y/S (* 997 )» PP* l 9 5 - 2 0 9 l ; M . D elcourt, L ’oracle de Delphes, 1955 ; Parke-W orm ell, 19 5 6 ; R o u x, 19 7 1 ; Fo n ten ro se, 197 $ ; c fr. asim ism o C o o k I I , pp. 1 6 9 - 2 6 7 ; HN, pp. 1 3 3 ­ 147 * L os testim onios literarios más im portantes proceden de Plutarco, que fue sacerdote de D elfos [cfr. F. Pordom ingo Pardo y J . A . Fernández D elgado: Plutarco, Obras m oralesj de costumbresY I, Isisj Osiris- Diálogos píticos, 19 9 5] • P lu t. Quaest Gr. 2 9 2 D ; C a llisth en es FGrHist I 24k F 4 9 . D io d . Sic. 16 , 2 6 . Sobre el rito : Parke-W orm ell I, pp. 1 7 - 4 I ; HA/', pp . 1 3 9 - 1 4 2 ; R ou x, p p . 8 8 ­ 1 5 0 . E l éxtasis de la Pitia es atestiguado p o r Plat. Phdr. 2 4 4 a»y discutido p o r Am andry (infra n. 75 ) y Fontenrose, 19 7 8 , pp. 2 0 4 ~ 2 I2 , que adm itirían entusiasmo, pero no u n frenesí incontrolado e irracio n al.

8.3. ORÁCULOS

159

in te rio r d el tem p lo . A q u í es d o n d e se e n co n trab a el onfalós y d o n d e , sobre u n a a b e r­ tu ra c irc u la r en el suelo a m o d o de p o zo , estaba co lo cad o el cald ero c o n tríp o d e ; el caldero estaba cu bierto co n u n a tapa, sobre la que se sentaba la P itia. Sentada sobre el abism o, envuelta p o r los vapores que su ben y agitando u n a ram a de lau rel re cié n c o r ­ tada, en trab a e n tran ce. L a te o ría b elen ística segú n la cu al su b ían vapores vo lcán icos de la tie rra ha sid o refu tad a geo ló gicam en te; el éxtasis era a u to in d u c id o . L as h a b ili­ dades d e l tip o d e las d e los m é d iu m n o so n e n a b so lu to in fre c u e n te s . T a m b ié n se c o n sid e ra b a p o sib le so b o rn a r a la P itia . L as p alab ras de la P itia e ra n d espués fija d a s p o r lo s sacerdotes e n la fo rm a lite ra ria griega h abitu al, el h exám etro « h o m é r ic o » . E l c u lto de A p o lo e n D e lfo s se in ic ia a p r in c ip io s d e l sig lo V I I I ; el témenos de A p o lo o b viam en te n o se fu n d ó antes de 75 ° 66; sin e m b argo , la litada h abla ya de lo s ric o s teso ro s g u ard ad o s a b u e n recau d o d e n tro d el u m b ra l d el d io s 67. E s claro q u e, e n la fu n d a c ió n de c o lo n ia s g riegas e n el O este y ta m b ié n e n e l m a r N e g ro d esd e m ed ia d o s d el siglo V I I I 68, las in stru c c io n e s d el d io s d é lfic o asu m en u n p a p e l d esta­ cad o . D e n u evo se trata, m ás que de u n a c u e stió n de p re d ic c ió n , de u n a ayuda en la to m a de d ecisio n es e n em presas arriesgad as y a m en u d o fru strad a s. P o ste rio rm e n te , ta m b ié n las c o n stitu cio n es estatales im p o rta n te s se som eten a la a p ro b a c ió n del d io s d é lfic o ; así se h iz o c o n la Rétra e sp a rta n a , a tr ib u id a a L ic u r g o 69, e in c lu s o c o n la c o n stitu c ió n ab solu tam en te ra c io n a l de las phylai in tro d u c id a p o r G lísten es en A t e ­ n as e n 5 1 o 70. E l á m b ito p r o p io de A p o lo s o n las c u e stio n e s re la c io n a d a s c o n el c u lto : in n o v a c io n e s , re s ta u ra c io n e s y p u r ific a c io n e s e n la e sfe ra c u ltu a l. L a le y sagrada de G ire n e así com o el decreto de la aparché en A te n a s fu e r o n ra tificad o s p o r D e lfo s 7172. Q u e D e lfo s n o p re v ie ra m a n ifie sta m e n te la v ic to ria g rie g a en las g u e rras m éd ic a s y h u b ie ra re c o m e n d a d o la r e n d ic ió n , d a ñ ó g ra v e m e n te su re p u ta c ió n , a p e sa r de to d o s lo s in te n to s de r e in t e r p r e t a r sus re sp u e sta s. A p a r t ir d e e n to n c e s, e m p ez a ro n a to m arse cada vez m ás d ecisio n es p olíticas sin r e c u r r ir al o r á c u lo 78. E n c a m b io , te n e m o s n o tic ia de con su ltas realizad as p o r in d iv id u o s p riv a d o s, co m o la p re g u n ta de Q u e r o fo n te : si h ab ía algu ien m ás sabio q u e S ó c ra te s73. Je n o fo n t e , antes de u n ir s e a la audaz re vu e lta de C ir o c o n tra el G r a n R ey, n o p re g u n tó a D e lfo s si d eb ía o n o p a r tic ip a r, sin o « a qué d io ses d eb ía h a ce r sa c rific io s p ara p e r m a n e c e r sano y s a lv o » 74; o b ed e cien d o a la respu esta, h izo sa crificio s a Z e u s Basileús y, au n q u e n o co n sig u ió g ra n éxito , al m en o s regresó sano y salvo. A sim ism o h abía u n o rácu lo de la suerte e n D e lfo s 75; lo recu e rd a tam b ién la f ó r ­ m u la « e l d io s a c e p tó » (aneíle) p ara in d ic a r q u e el dios d io su respuesta. L a a d ivin a ­ 66

67 68 69 70 71

72 73 74 75

Hasta ese m om ento el lugar estaba ocupado po r viviendas: L . Lerat, BCH 74 ( l 95 °)> PP- 3 2 2 - 3 2 8 ; A m an d ry, p. 2 0 9 . Véase G . R olley, en R . H agg (ed .), The Greek Renaissance ofthe Eight Centuiy B. C., 19 8 3 , p. 1 1 0 . II. 9, 4 0 4 . Sacrificios de los griegos sicilianos a A p olo Archegétes, T hu c. 6 , 3 ­ T yrt. fr. 4 West2 y Plut. h/c. 6 = A rist. fr. 5 36 Rose; P. Oliva, Sparta and her Social Problems, 19 7 1, pp7 1- 9 8 ; Parke-W ormell II, n ü 21 . A rist. Ath. pal. 2 1, 6; Parke-W orm ell II, n° 80. Véase II 4, n . 57 ; II 2 , n . 14 . G fr. G . Z eilhofer, Sparta, Delphoi und die Amphiktyonen ¡m o Jh. v. Chr., tesis doct., Erlangen, í 9 o9 ■ Plat. Apol. 2 0 e - 2 Ia; X en . Apol. 1 4 í Parke-W orm ell II, n° 13 4 . X e n . Anab. 3, I, 6, cfr. 6, I, 2 2 ; Parke-W orm ell II, n° 17 2 . Phryktó LSS 4 1, 15 >A m an d ry ha pretendido p o r ello refutar p o r com pleto la mántica p o r in sp ira­ ción en D elfos; contra GGP, pp. I 7 2 s.; R . Flaceliére, 52 (19 5 0 )1 PP- 3 ° 8 - 3 2 4 -

i6o

2. RITO Y SANTUARIO

c ió n in sp ira d a es, p o r tan to, claram en te secu n d aria; en efecto, ge n e ra lm e n te se cree que n o tien e u n o rig e n g rie g o . H ay testim o n io s an te rio res de m u jeres « fr e n é t ic a s » , a través de cuyos lab io s h ab la el d io s, e n el P ró x im o O rie n te , co m o en M a ri e n el II m ile n io y e n A s ir ia en e l I m ile n io 76; M o p su estia , D a fn e , Patara y T e lm e so n o so n griegas, sin em b argo , n o tie n e n a d iv in a c ió n in sp ira d a ; e n la tra d ic ió n de B ra n c o en D íd im a 77 y ta m b ié n e n C la ro s p u e d e n ap a re ce r elem en to s p re grie go s. A d em ás existe la tra d ic ió n de las « s ib ila s » , v a tic in a d o ras sin gu lares de época an tigu a q u e, n o o b s­ tante, se c o n o c e n sólo a través de leyen d as. L a sib ila m ás fam o sa estaba re la c io n a d a c o n E ritre a ; p e ro tam b ién se su p o n e q u e lle^ ó u n a sibila a D e lfo s; es in teresan te que ta m b ié n se m e n c io n e u n a sib ila b a b iló n ic a 7 . L a sib ila de C im e -C u m a s se co n v irtió en la m ás im p o rta n te en v irtu d de su in flu e n c ia sob re R o m a ; hay que re c o n o c e r que la c o n q u is ta d e C u m a s p o r lo s osco s e n el sig lo V d estru y ó esta tr a d ic ió n , p e r o al m ism o tiem p o p r o p o r c io n a u n terminus ante quern1"379 , H e rá c lito asum e co m o algo b ie n c o n o c id o q u e la s ib ila « c o n b o c a d e lir a n t e » , « lle g a h asta lo s m il a ñ o s » « p o r la fu erza d el d i o s » 80. L a sib ila d élfic a ta m b ié n pasaba p o r ser la « e sp o sa le g ítim a » d el d io s A p o l o 818 2. E n 4 5 8 , E s q u ilo p re se n tó a C a sa n d ra e n escena co m o u n a p ro fe tis a « f r e n é t i c a » ; se n e g ó a sa tis fa c e r el d ese o d e l d io s y , c o m o ca stigo , sus p ro fe c ía s ja m á s s e r ía n c re íd a s88. T a m b ié n V ir g ilio h ace r e fe re n c ia a la v io le n c ia q u e su fre la s ib ila p o r p a rte d e l d io s 83. H a y in d ic io s d e u n a r e la c ió n p a re c id a e n tre la P itia y A p o lo , a u n q u e lo s c ris tia n o s f u e r o n lo s p rim e r o s q u e la im a g in a r o n c o n d etalles sexuales84. L a sacerdotisa de Patara ten ía u n a re la c ió n de este tipo co n su dios (v. n o ta 4 ? ) y se e n c u e n tra n p arale lo s e n o tro s lu gares e n A sia M e n o r 85, p e ro claram en te n o es el caso de la ad ivin ació n in sp irad a sem ítica (v. n o ta 7 6 ); en C la ro s (v. n o ta 7 1) y en el m o n te P t o o 86 el p o seíd o p o r el d io s es u n a d ivin o de sexo m asc u lin o . L a a d iv in a ­ 76 77

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F. E llerm eier, Prophetie in Mari und Israel, 19 6 8 , p p . 6os,-, AJVjET 4,4 9 s. D ídim a, según Pausanias 7. 2 , 4 * es an terio r a la m igración jo n ia . U na fó rm u la cultual in c o m ­ pren sible: C allim . fr. 1 9 4 * 28, cfr. fr. 2 2 9 [trad. esp. de M . B rio so : Calim aco, Himnosyfragmentos, 19 8 0 , fr . 1 9 4 * P* 219 y fr . 2 2 9 * PP* 2 5 ° s -] 5 C lem . A l. Strom. 5 * 4 8 , 4 ( <<cun canto sin sen tid o » según P. Haas, Phiygische Sprachdenkmáler, 19 6 6 , pp. 13 5 S ., 15 9 S .). Rzach, RE II A ( 19 2 3 ). cois. 2 0 7 3 - 2 l 8 3 ; H . Jean m aire, La Sibylle etle retourde l’age d ’or, 19 3 9 ; H eraclid. Pont. fr. I3 o W e h rli; Paus. IO, 12 ; E ritras: A p o llo d o r. FGrHist 4 2 2 ; IE 2 2 4 ~ 2 2 8 ; Babilon ia: B eros. FGrHist 6 8 0 F 7 - A , M om igliano, « D a lla Sibilla pagana alia Sibilla cristiana-, profezia come storia della re lig io n e » , Annali della Scuola Nórmale Supériore di Pisa I I I 17. 2 (19 8 7 ), pp. 4 ° 7 “ 4 2 8 ; H . W. Parke, Sibyls andSibylline Prophey in ClassicalAntiquily, 19 8 8 ; I. Chirassi Colom bo y T . Seppilli (eds.), Sibille e linguaggi oracolari. Mito, storia, tradUJone, 19 9 8 . La época y el o rigen de los iibri Sibyiiini son m uy controvertidos: W. H offm ann, Wandei undHerkunft der Sibyllinischen Bücher in Rom, tesis d o c t., Leipzig, 1933 : R- B loch, en E . C . W elskopf (ed.), Neue Beitráge zur Geschichte der Alten Welt II, 1985» P P - 281-292 (« e tru sco s» ); contra R. M . O gilvie, A Commentaiy on Liiy, 196 5* PP- 6 5 4 s- [cfr- J - J - C aero ls, Los Libros Sibilinos en la historiografía latina, tesis doct., M adrid 1 9 9 I ; M . M onaca, La Sibilla a Roma. ILibriSibillinifra religione epolitica, 2 0 0 5 ] . H eraclit. B 92 = 75 M arcovich. Paus. IO, 12 , 2 . A esch. Ag. 1 2 0 2 - 1 2 1 2 . Verg. Aen. 6, 7 7 _8 o . Plut. De Pyth. or. 4 0 5 C ; L o n gin . Subí. 13* 2 [trad. esp. d e j . García López, D em etrio, Sobre el estilo , « L o n g in o » , Sobre lo sublime, 19791 ; O rigen . Contra Gels. 7, 3- HN, p. 143 - Sobre el com plejo en su con ju nto: Fehrle, pp. 7 s -> 7 5 sIn scrip ció n de T ralles: L . R obert, EtudesAnatoliennes, 1937 * PP- 4 ° 6 s . ; K . Latte, HThR 3 3 (19 4 0 ), pp. 9 - 18 . H dt. 8, 13 5 , véase supra. n. 8.

8.3. ORÁCULOS

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c ió n in sp ira d a es dem asiado co m p le ja p ara p o d e r d e fin ir claram en te sus o ríg e n e s y sus áreas de d ifu sió n . L a c o n s e rv a c ió n d e las re sp u e sta s o r a c u la r e s fu e s in d u d a u n a de las p rim e r a s a p lica c io n e s d el arte de la e scritu ra en G re c ia , que em p ezó a d ifu n d irs e en to rn o a 7 3 0 . E l e n u n c ia d o se lib e ra así del contexto de p re g u n ta y respuesta, de la e je cu ció n d el rito , y p u ed e a d q u irir im p o rta n c ia e n o tro lu g a r y en o tro tiem p o . L a a n tig ü e ­ d a d in s p ir a re s p e to ; se re c o g e n p o r ta n to e sp e c ia lm e n te p o r e sc rito re sp u e sta s « a n tig u a s » y así están siem p re d isp o n ib les. N o hace falta d ecir que la falsific a c ió n se in ic ia al m ism o tiem p o q u e el re g istro de las resp u estas. L o s o rá cu lo s de las sib ila s q u e d u r a r o n m ás de « m i l a ñ o s » d e s e m p e ñ a ro n se g u ra m e n te u n p a p e l p r in c ip a l e n tre los o rá cu lo s escrito s; m ás tarde, p ro b a b le m e n te e n to rn o a 6 0 0 , aparecen los o rá cu lo s de E p im é n id e s de G re ta 87, que fu e r o n e n to n ces eclipsad os p o r los o r á c u ­ los d el an tigu o b a rd o O rfe o y de su d iscíp u lo M u se o 88. L o s o rácu lo s de « B á c id e » 89, que p re te n d id am e n te d eb ían su in sp ira c ió n a las « N in f a s » , a d q u irie ro n im p o rta n ­ cia e n la épo ca de las gu erras m édicas e in c lu so d esp u és; B ác id e p arece ser u n n o m ­ b re p ro c e d e n te de A s ia M e n o r , de L id ia . S u s o r á c u lo s to m a b a n g e n e ra lm e n te la fo rm a de u n a p re d ic c ió n c o n d ic io n a l; « p e r o s i . . . » . Se alu d e a u n h ech o p a rtic u la r p o r m e d io de aud aces m etá fo ra s, to m ad as a m e n u d o d e l m u n d o a n im a l, a las q u e sigue algo te rrib le , m uy raras veces algo g ratifica n te ; en to n ces se d an con sejo s r itu a ­ les. L as ciud ad es em p iezan a h acer re c o p ila c io n e s o ficia le s de orá cu lo s. L a in flu e n ­ cia m ás d u ra d era fu e la de los Libri SibyUini —escritos en g rie g o — e n R o m a . E n A te n a s, se e n c o m e n d ó a O n o m á c rito la tarea de re c o p ila r lo s o rá cu lo s de M u seo en to rn o a 5 2 0 ; el p o e ta L aso d em o stró que era cu lp a b le de fa ls ific a c ió n y O n o m á c rito se vio o b lig a d o a a b a n d o n a r A te n a s 90. M ie n tra s H e r ó d o t o d e fie n d e e n é rg ic a m e n te la a u to rid a d de B á c id e 91, las com edias de A ristó fa n e s p re se n tan fig u ras m u y so sp ech o ­ sas q ue v e n d e n lib r o s de o rácu lo s y e n P la tó n la b u rla va acom p añ ad a de la co n d e n a m o ra l co n tra el abuso del rito . N i siq u ie ra las re c o p ila c io n e s de o rácu lo s lle g a ro n a ser escritu ras sagradas; la c o m p ila c ió n que se conserva de los orácu lo s sib ilin o s es de o rig e n ju d e o - c r is t ia n o . O n o m á c rito en cam b io llegó a ser el n o m b re e je m p la r p a ra los p ro b le m as re la cio n a d o s c o n la e d ic ió n y la fa lsific a c ió n de textos lite ra rio s.

87 88

89 90 91

FGrHist 4 5 8 [Bernabé, OF vol. III, 2 0 0 7 ] ; L& S, pp. 1 5 0 s .; sobre el com plejo en su conjunto: Latte R E X V I I I 1 (19 3 9 ), cois. 8 3 0 - 8 5 2 . H dt. 7 , 6; Philochor. FGrHist 3 2 8 F 77 , c íi. OF 8 0 6 - 8 1 0 y M us. fr. 6 2 - 7 1 Bernabé. K e rn , R Es. v. Balas 11 (1896), cois. 280ÍS.; I. Trencsényi-W aldapfel, UntersuchungenzurReligionsgeschichte, 1966, pp . 2 3 2 - 2 5 ° : fuente princip al: H eródoto. H dt. 7, 6 = Laso di E rm io n e, Testimoniante eframmenti, ed. de G . F. Brussicb, 2 0 0 0 , test. 2, pp. 2 0 ­ 2 1 [cfr. asimismo OF 8 0 7 y 110 9 ]. H dt. 8, 77.

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1. E

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A u n cu an d o lo s rito s p u e d e n d escrib irse com o u n tip o de le n gu aje a u tó n o m o , in t e ­ lig ib le e n sus p ro p io s té rm in o s, en la p rá ctica están siem p re estrech am en te v in c u la ­ dos al le n gu a je en sen tid o p ro p io . E l h abla h u m a n a se in tegra e n los rito s p ara in v o ­ car a u n in t e r lo c u t o r y c u a n d o se in v e n ta n e x p lic a c io n e s , se h a c e n p re g u n ta s y se cu e n ta n h isto ria s so b re este in te rlo c u to r, se h abla en to n ces de la sustancia y d el s ig ­ n ific a d o de la p ro p ia re lig ió n . P ara las civilizacion es su p e rio re s d el m u n d o an tigu o este in te rlo c u to r consiste in c u e stio n a b le m e n te en u n a p lu ra lid a d de seres p e rso n a ­ les q u e se c o m p r e n d e n p o r a n a lo g ía c o n el h o m b re y q u e se im a g in a n c o n fo r m a h u m a n a ; la n o c ió n d e lo s « d io s e s » , de a n tr o p o m o r fis m o y p o lite ísm o se d a n e n todas partes de u n m o d o n a tu ra l1. L a característica p e c u lia r de la re lig ió n g riega d e n tro de este m arco c o m ú n d eb e e n te n d erse e n p r im e r lu gar en sen tid o n e g a tiv o : n o hay u n a casta de sacerdotes c o n u n a tra d ic ió n fija , n i V eda, n i textos de las P irá m id e s; tam p o co hay n in g u n a re v e la ­ c ió n fid e d ig n a e n fo r m a de lib r o sa g ra d o . E l m u n d o de la e sc ritu ra p e r m a n e c e ap a rte ; el d ram a clásico se e sce n ifica a ú n e n u n a ú n ica re p re se n ta c ió n y la filo s o fía de P la tó n con serva la fic c ió n d el d iálog o v iv o . P e ro u n m u n d o d iv in o p o lite ísta es, n o o b stan te, p o te n c ia lm e n te caó tico y n o sólo p a ra el que lo ve desde fu e ra . L a p e rso n a lid a d d istin tiva de u n d io s, a través de la q u e se d istin g u e de o tro s d io ses, se co n stitu ye y se tra n sm ite m e d ia n te al m e n o s c u a tro fa c to re s d ife r e n te s : el c u lto lo c a l e sta b le c id o c o n su p ro g ra m a ritu a l y su a tm ó s fe ra ú n ic a , e l n o m b r e d iv in o , lo s m ito s n a rr a d o s s o b re el ser n o m b r a d o y la ic o n o g ra fía , esp ecialm en te la im agen cultu al. Este co m p le jo se disuelve fácilm en te I

Sobre dioses teriomórficos, véase III , nn. 84~89*

164

3. LOS DIOSES

y ello h ace que sea casi im p o sib le e sc rib ir « l a » h isto ria de u n d ete rm in a d o d io s. L a m ito lo g ía , p o r su p u e sto , p u e d e e star r e la c io n a d a c o n el r ito , el n o m b r e d iv in o p u ed e ser e tim o ló g ic a m en te tra n sp a re n te y de sig n ifica d o claro y las im ágen es, c o n sus variad o s a trib u to s, p u e d e n re fe rirs e tan to al culto com o a la m ito lo g ía ; p e ro los n o m b r e s y lo s m ito s sie m p re p u e d e n tr a n s m itir s e e n el tie m p o y e n el e sp a cio m u ch o m ás fácilm e n te q u e lo s rito s, an clad o s e n el hicet turne, m ie n tra s que las im á ­ genes tra n s c ie n d e n in c lu so las b a rr e r a s lin g ü ístic a s y así, lo s d iverso s co m p o n e n te s se sep a ra n u n a y o tra vez p ara re c o m p o n e rse en nuevas c o m b in a cio n e s. A s í e n G re c ia , cultos m u y sim ila re s a p a re ce n de h ech o b ajo el n o m b re de dioses d ife re n te s: las fiestas d el fu e g o 2 « p e r t e n e c e n » a A rte m is , a D e m é te r, a H e ra c le s e in c lu so a Isis; lo s s a c rific io s de vacas c o n la c a ra c te rístic a h u id a d el « p o r t a d o r d el h a c h a » se c ele b ran en h o n o r de Z e u s y ta m b ié n de D io n is o 3; se co n sagran vírgen es p ara servir en los tem p lo s4 de A rtem is, A ten ea y A fro d ita ; se puede tejer u n p ep lo p ara A te n e a o p a ra H e r a 5 ... E n p a r tic u la r p a re c e c o m o si u n a a n tig u a G r a n D io s a , e n te n d id a p rin c ip a lm e n te com o S e ñ o ra de los A n im a le s, se h u b ie ra in d ivid u alizad o e n G re c ia de varias fo rm a s , c o m o H e r a , A r t e m is , A fr o d it a , D e m é te r y A te n e a . E l p ec to ra l c o n lo s sím b o lo s de la a b u n d a n c ia 6 p u ed e llev arlo p u esto tanto H e ra , com o D e m é te r, A rte m is, A fr o d ita o in c lu so el Z eu s de A sia M e n o r. E n el culto, los n o m ­ b re s d ivin o s p a re c e n casi in te rc a m b ia b le s; G lísten e s, el tira n o de S ic io n , a b o lió el culto de A d ra sto y en tregó los « c o r o s tr á g ic o s » a D io n is o com o si le c o r re sp o n d ie ­ r a n 7; tras la fiesta de Isis en T it o r e a 8 se o cu lta sin d u d a u n a an tigu a fiesta d el fu eg o in d íg e n a . A l a in v e rsa , el m ism o n o m b r e p u e d e a b a rc a r cu lto s m u y d ife r e n t e s : « Z e u s » n o es sólo el n o m b re d el D io s de la T em p estad d el m on te L ic e o y d el S e ñ o r de las B u fo n ia s e n A te n a s, sin o ta m b ié n el Phílios de lo s b an q u etes de la a m ista d 9 y el Meilíchios su b te rrá n e o , que p u ed e re p rese n ta rse b a jo fo rm a de se rp ie n te 10; los e p íte ­ tos p a re c e n su p e ra r los c o n fin e s de la p e rso n a lid a d d ivin a. L a G ra n D io sa de É fe so , la c ru e l Laphría, y la d io sa p a ra la q u e b a ila n las m u ch ach as e n B r a u r ó n so n c la ra ­ m e n te d istin ta s y, s in e m b a rg o , se lla m a n to d as « A r t e m is » . N o m b re s d ife r e n te s p u e d e n re fe rirs e al m ism o ser, c o m o p o r e je m p lo A p o lo y P a ió n , A re s y E n ia lio , o b ie n p u e d e n equ ip ararse c o n scien tem en te, com o e n el caso de A p o lo y H e lio ; así, se asocia a m e n u d o u n n o m b re lo c a l c o n el n o m b re c o m ú n g rie g o : P o sid ó n E re c te o , A te n e a A le a , A r t e m is O r tia . L o s m ito s fu n c io n a n ta m b ié n c o m o fó rm u la s c o n variab les q ue p u e d e n ser su stitu id as p o r d ife re n te s n o m b re s: G u retes o G o rib a n te s danzan e n to rn o al n iñ o Zeu s o al n iñ o D io n is o 11; el relato d el d ram ático rescate d el n iñ o n o n a c id o d e su m ad re fu lm in a d a se cu en ta tan to de A s c le p io co m o de D io ­ n is o 12. A l a in v ersa , m ito s m u y d ife re n te s p u e d e n a so cia rse c o n e l m ism o n o m b re 8 3 4

Véase III, nn . 6 8 - 7 4 ­ HN, pp. 1 5 6 s .; véase V 3 -2 , n. 2 5. V éa se II 6, n n .

5

V éa se V 2 . 2 . n . 3 2 ; III 2 . 2 , n . 2 9 : G a llim . fr . 6 6 [trad . esp . de M . B r io s o : C a lim a c o , Himnosjfrag­ mentos, 1 9 8 0 , fr . 6 6 , p p . 1 6 4 S .] .

6

V éa se I 4 , n . 5 7 ; II 6 , n . 2 2 ; S&H, p p . 1 2 9 - 1 3 2 .

7

H dt. 5, 67.

8

P aus. IO, 3 2 , 1 4 * GF, p p . 1 5 4 S ., véase I I I , n n . 6 8 - 7 3 .

9

V éa se II 7 , n . 8 3 .

10 11

V éa se IV 3 , n . 2 4 V éa se III 3 . 2 .

12

V éa se IV g . 3 , n . 7 ; III 2 . 1 0 , n . 3 3 .

1. EL HECHIZO DE HOMERO

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d iv in o . A q u í lo s e jem p lo s m ás evidentes so n los dos relatos d el n a c im ie n to de A f r o ­ d ita —co m o h ija de U ra n o o de Z eu s y D io n e 13— y los dos relato s d el n a c im ie n to de D io n is o —com o h ijo de Sém ele o de P e rs é fo n e 14*16 —. L o s filó lo g o s antigu os estab lecie­ r o n p o s te r io r m e n te e n u m e ra c io n e s de h o m ó n im o s d iv in o s p a ra re so lv e r el p r o ­ blem a: tres dioses llam ados Z eu s, cu atro llam ad os H efesto y cin co llam ad os D io n iso , A fr o d it a y A te n e a 13. S ó lo u n a a u to r id a d p u d o p o n e r o r d e n e n esta c o n fu s ió n de tr a d ic io n e s . L a a u to rid a d a la que ap elab an lo s griegos era la p o esía de H e sío d o y, sobre to d o, la de H o m e r o . L a p oesía, a ú n p ro v en ien te del ám b ito de la tra d ic ió n o ra l, fu e la que creó y m an tu vo la u n id a d e sp iritu a l de lo s grie g o s, alcan zan d o u n a feliz u n ió n de lib e r ­ tad y fo rm a , e sp o n ta n e id ad y d isc ip lin a . S e r g rie go sig n ifica b a ser culto y el fu n d a ­ m en to de tod a c u ltu ra era « H o m e r o » . L o s e stu d io so s p r e fie r e n h a b la r e n té rm in o s m ás g e n e ra le s d el arte de la é p ica a n tig u a . E ste arte se d e s a rro lla so b re la b ase d e l m ito , p e r o n o se id e n tific a to ta l­ m e n te c o n él. S i el m ito 1 se d e fin e co m o u n c o m p le jo de re la to s tra d ic io n a le s en q ue situ acio n es h u m an as p arad igm áticas se u n e n en co m b in a c io n e s fantásticas p a ra fo rm a r u n sistem a sem iótico polivalente que se usa de m u y diversas form as para e x p li­ car la r e a lid a d , e n to n c e s la é p ic a g rie g a es a lg o m e n o s y algo m ás q u e e l m ito . E s m en o s p o rq u e se co n ce n tra e n m otivos « h e r o ic o s » , en las luch as de h éro e s de u n a é p o ca m ás a n tig u a e n u n m u n d o q u e se c o n c ib e h asta c ie rto p u n to de u n a fo r m a re a lista 17; y es m ás p o rq u e h ace que estos relato s alcan cen el g rad o m ás alto de p e r ­ fe c c ió n fo rm a l, c o n u n a técn ica que es tan re fin a d a e n el estilo com o e n la m étrica y la c o m p o sic ió n . Se co n servan dos gran d es p oem as épico s: la Iliada y la Odisea18; am bos p oem as s o n e x tra c to s c o n s c ie n te m e n te e la b o ra d o s a p a r t ir de u n c o n ju n to m u c h o m ay o r de relato s so b re la G u e rr a de T ro y a que p o ste rio rm e n te se re c o g ie ro n p o r escrito e n el Ciclo Troyano. T e n e m o s n o tic ia de o tro ciclo é p ico an tigu o d ed icad o al d estin o de lo s h ijo s de E d ip o y al a sed io d e T e b a s 1920 ; se p u e d e v is lu m b ra r ta m b ié n u n a é p ica de lo s A rg o n a u ta s y u n a de H eracles gracias a fra g m en to s y secuelas. A p a r t ir d e l e stilo de la Ilfada y la Odisea se p u e d e d e m o stra r c o n v in c e n te m e n te q ue lo s textos e scrito s c o n servad o s fu e r o n p re c e d id o s p o r u n a fase de p o esía o r a l, c o n g e n e ra c io n e s de b a rd o s p r o fe s io n a le s q u e im p ro v is a b a n , d a n d o fo rm a u n a y o tra vez a sus tem as30. L a co n c lu sió n de que las raíces de la épica se re m o n tan a época

13 14 ig 16 17 18

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Véase III 2 -7, n. 27­ Véase III 2 . 10, n, 3 3 ; V I 2 -3 , ri. 15 . G ic. Denat. deor. 3, 5 3 - 6 0 ; G lem . A l. Protr. 2, 28. Véase In trodu cción 3, n. g. H . M . Chadwick, The HeroicAge, 19 1 2 ; G . M . Bowra, Heroic Poetiy, 1962. Para la inm ensa bibliografía sobre la «cu estión ho m érica» se rem ite a A . J . B. Wace y F. H . Stubbings, A Companion to Homer, 19 6 2 ; G. S. K irk , The Songs ofHomer, 19 6 2 : Lesky, pp. 2 9 - I I 2 y PE Suppl. X I (19 6 8 ), cois. 6 8 7 - 8 4 6 ; A . H eubeck, Die Homerische Frage , 1974 [F. R . A d rados, « L a cuestión h o m é ric a » , en L . G il (ed.), Introducción aH om ero, 19 6 3 , pp. i g - 87 ; I. M o rris -B . Powell (eds.), A fíew Companion to Homer, 19 9 6 ]. Testim onios en Bern abé PEG 2, pp. I I - 1 0 5 , 1 1 7 í en Davies EGF, pp. 1 6 - 7 6 , 1 0 4 - 1 1 2 , I 4 9 _ I5 3 > y E. B ethe, Homer II 2 , T 9 2 9 , pp. 1 4 9 - 2 0 4 = Der Troische Epenkreis, 1 9 6 6 [trad. esp. de los fragm entos y com entario, en A . Bernabé, Fragmentos de Epica Griega Arcaica, 1 9 7 9 » P P - 3 9 ~9 2 ; trad. inglesa, en M . L . West, GreekEpicFragmente, 2 0 0 3 , pp. 3 8 - 6 3 ] . Fundam ental M. Parry, L'épithéte traditionnelle dansHomére, 19 2 8 ; sus trabajos reunidos en TheM akingof

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m icén ica se deduce n o tanto de la fecha, re co n stru id a p o sterio rm en te, de la g u e rra de T ro ya y de sus co n exio n es su m am en te p ro b lem áticas c o n las ru in as de la fam o sa c iu ­ d ad d el H e le s p o n to 21, sin o m ás b ie n d el p a p e l p rin c ip a l d el rey de M icen as y de o tra serie de d etalles q ue a p u n ta n cla ra m e n te a la E d a d d el B ro n c e . L a v e rd a d e ra ép o ca de e sp le n d o r de la é p ica , sin e m b a rg o , p ro b a b le m e n te n o se alcan zó h asta el siglo V I I I . A ú n n o ha p o d id o aclararse hasta q u é p u n to lo s in n egab les e lem en to s d el P r ó ­ x im o O rie n te en la épica d eriva n de la épo ca m icén ica o hasta qué p u n to se b asan en contactos p o ste rio re s c o n el E ste. L o s p o em as ép ico s d ifíc ilm e n te p u d ie r o n h ab erse c o n s ig n a d o p o r e sc rito an tes de 7 0 0 22, p e r o la fe c h a e n q u e se d io este p aso n o p u e d e situ arse m ás allá de u n as d écad as m ás ta rd e ; se sigu e d isc u tie n d o si a lg u n o s fra g m e n to s de la litada y la Odisea fu e r o n co m p u esto s a ú n e n el siglo V I . E l n o m b re tr a d ic io n a l « H o m e r o » y e l e p íte to « h o m é r ic o » p u e d e n usarse to d avía p a ra r e fe ­ rirs e de m an era glo b al a lo s textos con servad o s, au n q u e las d iferen cias en la c o n c e p ­ c ió n , la estru ctu ra y el d e sa rro llo m u estra n casi c o n certeza que la Ilíada y la Odisea n o s o n o b ra d el m ism o b a rd o . P e ro a q u í d eb em o s o c u p a rn o s só lo d e l s ig n ific a d o de « H o m e r o » p a ra la r e l i­ g ió n de lo s g rie g o s 23. E n la tr a d ic ió n é p ica m ás a n tigu a d eb ía de ser ya u su a l h a b lar so b re lo s d io ses, co m o in d ic a n el le n g u a je fo r m u la r y lo s p arale lo s c o n el P ró x im o O rie n te . E n la m ito lo g ía h ab ía h isto ria s q u e tratab an sólo sobre d ioses, so b re b a ta ­ lla s de d io se s y m a t r im o n io s de d io se s; lo s h é r o e s p o d e r o s o s p o d ía n e n fr e n ta rs e d ire cta m en te a lo s d ioses, co m o G ilg a m e sh se e n fre n ta a Ish tar, o H eracle s a H e ra . E n la é p ica g rie g a lo s h é ro e s m ás p o d e r o s o s so n h ijo s o al m en o s n ie to s de d io ses; H e r a c le s es h ijo de Z e u s , H e le n a , su h ija , y T e tis, la d io sa d e l m a r , es m a d re de A q u ile s. L as luch as de los h éro e s, p o r tan to, p ro v o c a n q u e los dioses ta m b ié n actúen y n o só lo e n la é p ic a de H e r a c le s. G u a n d o A q u ile s lu c h a c o n M e m n ó n , las d os m adres divinas, T etis y E o s, acu d en rá p id a m e n te ; éste fu e p ro b a b le m en te el tem a de u n p o e m a ép ico p re -Iliá d ic o y aparece ta m b ié n e n u n a d e las m ás antigu as p in tu ra s vasculares m ito ló g ic a s24. A s í, se p ro d u c e u n a n a rrativa q u e se d esd ob la en dos n iv e ­ le s, c o m o si fu e r a u n a d o b le e sc e n a : la a c c ió n d iv in a y la a c c ió n h u m a n a e je rc e n in flu e n c ia u n a so b re o tra . L o s d io se s s o n e sp e cta d o re s, p e r o in te rv ie n e n rá p id a ­ m en te si c o n sid e ra n que algo afecta a sus in tereses. S eg ú n la evid encia fo rm u la r, éste debe de ser tam b ién u n rasgo p re h o m é ric o , com o lo es el re fin a m ie n to p o r el que la in te rv e n c ió n d iv in a se m a n ifie sta p re fe re n te m e n te e n el á m b ito p síq u ic o : u n d io s

1971; A . B . L ord , T h e S i n g e r o f T a le s , 19 6 0 [B. Hainsworth, Introduction, en T h e l l i a d , III, 1993- PP- I - 31 !E. M eyer, R E Suppl. X IV ( ig 74), cois. 8 1 3 - 8 1 5 . L a in scrip ció n griega más antigua durante m ucho tiem po, I G I 2 9 19 (véase II 7, n. 73). se data en to rn o a 73o »Je ffe ry , p. 6 8 , cfr. pp. l6 s . G fr. A . H eubeck, S c h r i f t , en A r c h a e o l o g i a H o m é r i c a III. X , 1979* U n a inscripción más antigua de Isdira: P P 3 3 (19 7 8 ), pp. I 35~I 37 [Puntos de vista d iferen ­ tes sobre texto hom érico y escritura, con am plio estado de la cuestión, e n j. Signes C odoñer, E s c r i t u r a j lit e r a t u r a e n ¡a G r e c ia a r c a ic a , 2 0 0 4 ] • G . F. N ágelsbach, H o m e r i s c h e T h e o l o g i e , 3l 884 ; W . F. O tto ( i), 19 2 9 ; E . E hn m ark, T h e I d e a o f G o d in H o m e r , tesis doct., Uppsala, 1935; H . Schrade, G ó t t e r u n d M e n s c h e n H o m e r s , 1952; W . K u llm an n , D a s W i r k e n d e r G ó t t e r in d e r l l i a s , 19 5 6 ; Verm eule (2), 1974-; "W". Brócker, T h e o lo g i e d e r I l i a s , 1975; O- Tsagarakis, N a t u r e a n d B a c k g r o u n d o f M a j o r C o n c e p t s o f D i v i n e P o w e r in H o m e r , 19 7 6 . H . Pestalozzi, D i e A c h i l l e i s a i s Q u e l l e d e r I l i a s , 1945; W . Schadewaldt, V o n H o m e r s W e lt u n d W e r k , *19 6 5, pp. 155- 202 . La escena en u n vaso de Múnich.: Fittschen, p. 19 6 , n . 9 3 6 ; ánfora cicládica: Schefold, lám. IO. G fr. asimismo A . Kossatz-Deissm ann, L I M C s .v . A c h i l l e u s I (19 81), pp. I 75“ l 79; n °5 8 0 7 -8 4 4 t h e H o m e r ic V erse,

A . C o m m e n t a iy ,

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« m a n d a » o « la n z a » v a lo r y d e s e s p e ra c ió n , astu cia y o b c e c a c ió n « d e n t r o d e » la p e rso n a ; el in ic io y la d ec isió n de c u a lq u ie r cosa que se m ueva e n la c o n scie n cia d el h o m b re , sea cual sea el resu ltad o de sus p la n e s, ra d ic a n en lo s d io se s23. E n la c o m p o sic ió n de n u estra litada la d o b le escena de la « m a q u in a ria d iv in a » se usa de u n a fo rm a ú n ic a , n o sólo p ara su m in istra r m o tiv a c ió n d ivin a p a ra la a c ció n h u m a n a , sin o p ara re fle ja r la u n a e n la otra, las dos e n p arale lo y p o r con traste. L o s d io se s « d e v id a f á c il» re p re s e n ta n el m u n d o o p u e sto al de lo s « m o r t a l e s » 2526. G u a n d o a p arecen las p rim e ra s con secu en cias de la ir a de A q u ile s , desde el O lim p o re sp o n d e la h o m é ric a « r is a in e x tin g u ib le » de lo s dioses felices; cu an d o la batalla en to r n o al c a m p a m e n to de lo s aq u eo s se acerca a su p u n to c u lm in a n te , H e r a d ecid e se d u c ir al « p a d re de los d ioses y lo s h o m b r e s » y d o r m ir lo ; c u an d o A q u ile s d e s e n ­ c a d e n a su t e r r ib le v e n g a n z a p o r P a tr o c lo , lo s d io se s ta m b ié n se u n e n a la b a ta lla lu c h a n d o u n o s c o n tra otro s, p e ro n o es m ás que u n a farsa in o fe n siv a. D e b id o a este tr a ta m ie n to b u r le s c o de lo s d io se s, la litada h a sid o d e sc rita c o m o « e l m ás i r r e l i ­ g io s o » de to d o s lo s p o e m a s27; otro s in té rp re te s, sin e m b argo , h a n in sistid o e n que esta característica es m ás b ie n exp resió n de la su b lim id a d ú n ica, esp on tán ea y n atu ral de lo s d io se s28. L o s griegos, en c u a lq u ier caso, tu v ie ro n que acep tar a lo s dioses ta l y co m o fu e r o n retratad os en este p o e m a . L a Odisea29 ta m b ié n em p lea este d o b le escen ario de a cció n d ivin o y h u m a n o ; tod a u n a serie de asam bleas de d ioses sirv en de m arco al p o e m a . S in em b argo , A te n e a es v irtu a lm en te la ú n ic a d iosa que d esem p eñ a u n p ap el activo: a co m p añ a a T elém aco , organ iza la acogida de O d iseo entre lo s feacio s, le acon seja a su llegada a Itaca, in t e r ­ vien e p erso n a lm e n te en la lu ch a c o n tra los p re te n d ien te s y fin a lm e n te trae de n u evo la paz. L a a c c ió n q ue c o n d u c e a lo q u e es b u e n o y ju s to se c o n v ie rte a q u í, m ás a ú n q ue e n la litada, e n p arte de u n p la n d iv in o ; ello n o s ig n ifica , sin e m b a rg o , que lo s d ioses sean resp o n sab les de lo s su frim ie n to s q u e los h o m b re s se p ro c u r a n a causa de sus desm anes. E l tratam ien to b u rle sco de lo s dioses se in tro d u c e sólo en el canto d el b a rd o e n tre lo s le ja n o s fe a c io s. E se r e fle jo casi ir ó n ic o de lo s n iv ele s h u m a n o y d ivin o tan evidente e n la Ufada falta e n la Odisea y en su lu g a r se sitúa en p rim e r p la n o u n a fo rm a de d ev o ció n m oralizan te. Ju n t o a « H o m e r o » se en cu en tra H e sío d o , u n a fig u ra p oética o rig in a l y tangible. C o n la Teogonia30 creó u n m an u al básico de re lig ió n griega. A q u í los p o d eres del u n i ­ ve rso y e n p a r tic u la r lo s d io se s d o m in a n te s se p re s e n ta n d e n tro de u n co n te x to c o h eren te y m em o rab le, m ed ian te el recu rso de la gen ealo gía: e n g e n d ra r y dar a luz. L o s d ioses se su b d ivid e n en tres g e n e ra c io n e s; la segu nd a g e n e ra c ió n llega al p o d e r a través de u n a a c ció n execrable, la castració n de « C i e l o » p o r C r o n o , m ien tras que

25 B. Snell,

26 27

28 29 30

Die Entdeckungdes Geistes, *1975* pp. I 5I- I77 [trad. esp.: Las fuentes del pensamiento europeo, 19 6 5 ]; N ilsso n , « G ó t te r u n d Psychologie b ei H o m e r » , en Op. I, p p . 355- 39 1 ; D odd s, pp. 1- 27 ; A . L e s k y , Gottliche und menschliehe Motivation im homerischen Epos, SB H eidelberg, 19 6 1, p. 4 ; sobre la in terre­ lación de psicología y técnica oral: J . R u sso -B . Sim ó n , JHistld 29 (19 6 8 ), pp. 483 ~498 . C fr. sobre todo K . Reinhardt, DasParisurteil, 19 3 8 = Tradition und Geist, 19 6 0 , pp. 1 6 - 3 6 . P- M azon, Introduction á llliade, 19 4 2 , p. 2 9 4 ; cfr. G. M . Bowra, Tradition andDesigninthelliad, 1 9 3 ° , p2 2 2 ; G . M urray, The Rise ofthe GreekEpic, Ú934, P- 2 6 6 ­ Sobre «dioses que r íe n » , véase III 4. n. 48. Sobre la diferente naturaleza de la Odisea: A . H eubeck, Der Odysseedichter und diellias, 1954>PP- 72- 87 ; B urkert, « D as L ie d v o n A re s u n d A p h ro d ite » , RhM 1 0 3 (19 6 0 ), pp. 1 3 0 - 1 4 4 ­ C fr. West, 19 6 6 .

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la tercera g e n e ra c ió n , lid e ra d a p o r Z eu s, resu lta v icto rio sa en u n a g ra n batalla c o n ­ tra lo s T ita n e s e in stau ra u n d o m in io d u ra d e ro y u n o rd e n ju sto que Z eu s con sigu e d e fe n d e r c o n tra la revu elta de T if e o . A m b o s m ito s cen trales, el m ito de la su cesió n y el de la lu ch a, tie n e n d etallad o s p a ra le lo s h itita s31; así p u es, estos m ito s d eb en ser c o n sid e ra d o s com o p réstam o s de A s ia M e n o r, de lo s que el p ro p io H e sío d o d ifíc il­ m e n te p u e d e ser re sp o n sa b le , p e r o lo s m ito s n o p u e d e n h a b e r sid o in tro d u c id o s h asta el sig lo V I I I . L o s Catálogos, q u e p r e s e n t a n a la s dramatispersonae d e casi to d a la m ito lo g ía griega d en tro de u n contexto gen ealó gico cu id ad osam ente elab o rad o , f o r ­ m an u n a c o n tin u a c ió n d irecta de la Teogonia, au n q u e n o so n u n ita rio s y, al m en o s en p arte , p ro c e d e n de épo ca m ás tard ía. E l n o m b re de « H o m e r o » se asocia ta m b ié n a u n a serie de Himnos3*, m ás p r o p ia ­ m en te llam ad o s Pooímia, p o em as épico s de e x te n sió n m o d e ra d a , d estin ad os a in t r o ­ d u c ir las re c ita c io n e s épicas en las fiestas de lo s d io se s. C a d a u n o in vo ca a u n d io s e sp e cífico y lo p re se n ta al p ú b lic o c o n ta n d o su h is to ria , su n a c im ie n to y e p ifa n ía . L o s h im n o s m ás largo s están d ed icad os a D io n is o , D e m é ter, A p o lo , H erm e s y A f r o ­ dita; estilísticam ente son p o ste rio re s a los gran d es p oem as épicos, au n q u e p ro b a b le ­ m en te fu e r o n com p u esto s aú n e n lo s siglos V I I y V I . H e s ío d o c o m p a rte c o n « H o m e r o » la té c n ic a su m a m e n te d e s a rr o lla d a de la ép ica a n tigu a . U n rasgo e stilístico lla m a tiv o , q u e ta m b ié n h ace c o n sid e ra b le m e n te m ás fácil la c o m p o sic ió n de lo s versos, es el uso de epítetos fijo s, esp ecialm en te p ara los d io ses. Esto s epíteto s d e lim ita n algu n as características esenciales d el d io s que se im p r im e n e n la m e m o ria a través de la re p e tic ió n con stan te: Z eu s « q u e a m o n to n a las n u b e s » , P o s id ó n « d e c a b e llo o s c u r o » , H e r a « d e b la n c o s b r a z o s » , A fr o d it a « á u r e a » y A p o lo « d e l arco de p la t a » . A ú n m ás im p o rta n te es el arte a n im ad o de la n a rr a c ió n q ue crea u n m u n d o p r o p io e n el q u e d io ses y h o m b re s h a b lan , actú an y re a c c io n a n . S e g ú n se d esenvu elve el d ra m a, los d io ses se c o n v ie rte n en p e rso n a je s, p erso n a s q ue el oyente p u ed e c o m p re n d e r y re c o n o c e r in e q u ívo cam e n te . L o s g r a n ­ des dioses o lím p ic o s a d q u ie re n u n a id e n tid a d d u ra d era a p a r tir d el ám b ito de ir r a ­ d ia c ió n de la p o esía h o m é ric a y a través de ésta; D e m é te r y D io n is o , pasados p o r alto en los p o em as ép ico s, están p resen tes e n lo s Himnos. Fueron H om ero y Hesíodo los que crearon para los griegos una genealogía de los dioses, asignaron a los dioses sus epítetos, repartieron sus honores y com peten­ cias y les atribuyeron su form a33.

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« E l rein ado en los c ie lo s » , A N ET 1 2 0 s . ; « E l canto de U llik u m m i» y « E l m ito de Illu yan k as», A N E T 1 2 1 - 1 2 6 ; A . Lesky, «H ethitische Texte u n d griechischer M ythos», Anzeiger derAkademie in Wien

32 33

( l 95 o ), pp . 1 3 7 - 1 6 0 = Gesammelte Schriften, 19 6 6 , p p . 35 ^ ~371 » cfr. pp- 372~4i 0 0 ¡ A . H eubeck, «M ythologische V orstellungen des A lten O rien tes im archaischen G rie c h e n tu m » , Gymnasium 62 (19 5 5 ), pp. 5 0 8 - 5 2 5 ; D irlm eier, «H o m erisch es Epos n n d V o rd erer O rie n t» , i?hM 98 (19 5 5 ), pp. 1 8 - 3 7 = Ausgewáhlte Schriften, 1970, pp. 55“ 67 ¡ O. Steiner, Der Suhgssionsnythos in Hesiods Theogonie und ihre orientalischenParallelen, tesis doct., H am burgo, 19 5 8 ; P. Walcot, HesiodandtheNearEast, 19 6 6 [traduc­ ciones comentadas en español de A . Bernabé, Textos literarios hetitas, 2I 987 (con indicación de parale­ los griegos); J . V . García Trabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 (con textos hititas actualizados)]. E n la Ilfada, el m ito de la sucesión se p resup on e en la fó rm u la —lingüísticam ente recien te— « h ijo de G ron o de tortuosa in ten ció n » para referirse a Zeus (por ej. I I . 2 , 205)T . W. A lie n , W. R . H allid ayy E . E . Sikes, The HomericHymns, 2I9 3 6 ; Richardson, 1974 [trad. esp. y com entarios en A . Bernabé, Himnos Homéricos. La Batracomiomaquia, 19 7 8 ]. H dt. 2, 53 -

1. EL HECHIZO DE HOMERO

169

L a p o e sía líric a in d iv id u a l q u e aparece en la segu n d a m itad d el siglo V I I co n A r q u ílo c o y e n to rn o a 6 0 0 c o n A lc e o y S a fo , lleva ya la im p ro n ta h o m é ric a , al igu al q u e la v e rd a d e ra p o e sía de cu lto p a ra las fiestas d e lo s d io se s, la « l ír i c a c o r a l» , q u e se te s tim o n ia p o r p r im e r a vez a lre d e d o r de 6 0 0 c o n A le m á n y q u e alcanza su m a y o r g ra d o de p e r fe c c ió n c o n P ín d a r o . T a m b ié n p a ra la p o s te rid a d la v is ió n h o m é r ic a sig u e s ie n d o el p u n to de r e fe r e n c ia , in c lu s o p a ra la c rític a . H asta tal p u n to lo « h o m é r ic o » p revaleció com o « a lg o sen cillam e n te s u p e r io r » 34. L as artes plásticas se in s p ira r o n en la p o e sía épica. F u e ra n cuales fu e r a n los íd o ­ los q ue se co n se rva ran d u ran te la E p o c a O sc u ra y vo lv ie ra n a p ro d u c ir se de n u evo a p a r tir d el siglo V I I I , aparecen re p rese n ta c io n e s o rig in a les de lo s dioses desde el añ o 7 0 0 a p ro x im a d am e n te , e n p r im e r lu g a r en las p in tu ra s de vasos co n escenas m it o ­ ló g ic a s 35; esta p in tu r a m ito ló g ic a es c la ra m e n te p ro d u c to d e l m o m e n to de m a y o r e sp le n d o r de la épica, en to n ces a ú n de tra d ic ió n o ra l. L o s d ioses ya n o so n ob jeto s de v e n e ra c ió n fijo s e in m ó viles sin o q u e aparecen en el b u llic io de la a cció n m ítica; se m u e s tra n las b a ta lla s, e p ifa n ía s y n a c im ie n to s de lo s d io se s. Z e u s lan za su rayo c o n tra u n ad versario e n fo rm a de c e n ta u ro 36, A p o lo aparece so b re u n c a rro a la d o 37 y A te n e a salta de la cabeza de Z e u s 38. L a e sc u ltu ra a g ra n escala, que flo re c e a p a r tir de 6 5 0 a p ro x im a d a m e n te , d e s ­ a r r o lla sus p rin c ip a le s tip o s de fig u ra s —el koüros d e sn u d o de p ie , la kóre de p ie y la im a g e n se d e n te — s in n in g ú n tip o d e d ife r e n c ia c ió n e n tre d io ses y h o m b re s . A m en u d o es m otivo de disputa si el que está rep resen tad o es u n d io s o u n h o m b re ; en el aspecto físic o , el p o rte y el sem blan te los d ioses so n co m o lo s h o m b re s; m ás b ie n , lo s h o m b re s so n « p a r e c id o s a lo s d io s e s » . P o r tan to e ra n e c e sa rio d e s a rr o lla r u n c a n o n de atrib u tos ic o n o g rá fic o s m ed ian te lo s cuales lo s dioses p u d ie r a n ser id e n ti­ ficad o s. A lg u n o s esquem as ic o n o g rá fic o s se to m an d el P ró x im o O rie n te —la S e ñ o ra o el S e ñ o r de los an im ales, el d io s c o n el a rm a y co n el rayo y la d iosa c o n el e s p e jo p e ro aq u í tam b ién la p o esía épica es de vital im p o rta n cia : A p o lo y A rte m is llevan u n arco, A p o lo p u ed e llevar altern ativam en te u n a lira y H e r a sostien e u n cetro ; A te n e a aparece co m p le ta m e n te arm ad a c o n casco, escu d o , lan za y égid a; H e rm e s, el m e n ­ sajero de los dioses, lleva el caduceo co n dos serp ien tes enroscadas y sandalias aladas. L o s d ioses van a m en u d o acom p añ ad os de sus a n im a le s39; A p o lo y A rte m is am an el corzo y el ciervo , Z eu s, el águ ila y A te n e a la lech u za; P o sid ó n lleva u n pez. E l to ro , s in e m b a rg o , p u e d e a c o m p a ñ a r a Z e u s, a P o s id ó n o a D io n is o y el m ach o c a b río p u ed e a p a re c e r ju n t o a H erm e s, D io n is o o A fr o d ita . L o s d ioses tam bién tien en sus p lantas favoritas: el la u re l p ara A p o lo , el o livo p ara A te n e a , las am ap olas y los c e re a ­ les p ara D e m é ter, la viñ a y la h ie d ra p ara D io n is o y el m irto p ara A fr o d ita ; las c o r o ­ nas de m irto , sin e m b a rg o , se e n c u e n tra n ta m b ié n e n re la c ió n co n D e m é te r y hay a sim ism o c o ro n a s de a ceb u ch e en O lim p ia 40. E ste sistem a s e m ió tic o n o es n i

34

35 36

37 38 39 40

K . Reinhardt, «Person ifikation und A lle g o r ie » , en V e r m o c h t n is d e r A n t i k e , 2I96 6 , p. I 7 ¡ « L o h o m é­ rico p o r tanto aquí como en general, no es sólo fantasía poética; se extiende com o algo sim p le­ mente superior sobre la época más antigua: como una nueva re lig ió n » . C fr. Schefold, 19 6 4 , yFittschen, 19 6 9 . Schefold, p. 27. fig. 4 ( 675~6 f)0 a.O .). Schefold, lám . 10 ; Sim ón, p. 127 (ca. 6 50 ).. Schefold, lám . 13 ; Sim ón, p. 18 6 (6 8 0 -6 7 0 ) . C fr. I I I , nn . g O y g i . Cfr. II 5, n. 2 2; P. G. Maxvvell-Stuart, «Myrtle and the EleusinianMysteries», W5 6 (1972), pp.

I^O

3. LOS DIOSES

c e rra d o n i lib r e de c o n tra d ic c ió n , e sp e c ia lm e n te c u a n d o las tra d ic io n e s d e l cu lto lo c a l im p o n e n u n a y o tra vez su in flu e n c ia . C u a n d o , e n to rn o a fin a les d el siglo V I , las im ágen es de los dioses p ro tec to res de las ciu d ad es em p iezan a aparecer e n m o n e ­ das, las re p rese n ta c io n e s y lo s a trib u to s d ivin o s se vu elven o m n ip re sen te s. E l arte de la épo ca clásica tien d e a p re sc in d ir de los atribu tos y a caracterizar a los d ioses exclusivam ente p o r su éthosi l . E n el g ru p o de lo s doce dioses d el g ra n friso d el P a rte n ó n , in c lu so A te n e a aparece sin a rm a d u ra , a u n q u e sí ju n t o al p e p lo q u e se le e n treg a d u ra n te la fiesta . L a s o tra s fig u ra s d e l fr is o se id e n tific a n p rin c ip a lm e n te p o r la fo r m a e n q u e están a g ru p a d a s: Z e u s está e n tro n iz a d o ju n t o a H e r a , q u e se desvela ante él, H efesto se sienta ju n t o a A te n e a , H e rm e s, al lad o de D io n is o y P o sid ó n , ju n to a A p o lo —el dios b a rb a d o m ás v iejo en contraste co n el dios m ás n o to ria ­ m en te jo v e n —; A rte m is se sienta ju n t o a su h e rm a n o y A re s está rep resen tad o en u n a p o stu ra tensa, p re p a ra d o p a ra p o n e rs e de p ie de u n salto; lo s ú n ico s d ioses p ro v is ­ tos de a trib u to s s o n D e m é ter, q u e lleva u n a an to rch a , y A fr o d it a que tien e u n E ro s. L a im a g e n c ris o e le fa n tin a d e Z e u s e n O lim p ia se c o n s id e ró la m áx im a re a liz a ­ c ió n d el arte p lá stic o e n la r e p re s e n ta c ió n de la d iv in id a d 4 142 y se co n ta b a e n tre las « m a ra v illa s d el m u n d o » . U n a id ea de esta g ra n estatua p u e d e extraerse d e las d es­ c rip c io n e s y de las im ágen es de las m o n e d as, au n q u e d el o rig in a l sólo se h ayan c o n ­ servado a lgu n o s de los m o ld es de lo s p lie g u e s d el vestid o . A d ife re n c ia de las e scu l­ tu ra s a rc a ic a s de Z e u s, q u e re tr a ta b a n a l d io s a n d a n d o re s u e lta m e n te a g ra n d e s zancadas y la n z an d o su rayo , Fid ias re p rese n ta al m ayo r de los dioses sen tad o e n u n tr o n o , u n a fig u ra im p o n e n te —se d ecía q u e si se levantara, su cabeza a b riría el techo d el te m p lo — p e ro seren o y tra n q u ilo e n la m ajestad de su ser. Se alegaba que el p r o ­ p io L id ia s 43 decía q ue la in s p ira c ió n p ara esta fig u ra ve n ía de H o m e ro , de esa escena e n el p r im e r lib r o d e la litada d o n d e Z e u s a sie n te c o n la cabeza p a r a c o n c e d e r su p e tic ió n a la su p lican te d io sa T etis: D ijo, y sobre las oscuras cejas asintió el C ro n ió n ; y las inm ortales guedejas del soberano ondearon desde la inm ortal cabeza, y el alto O lim po sufrió una honda sacudida. Este a sen tim ie n to c o n la cabeza, q u e sólo se hace visib le e n las cejas oscu ras co m o el lap islázu li (kyanéessin) y el cabello o n d e a n te , p e r o que hace tem b lar la m o n tañ a de los d io se s, es u n a p e r s o n ific a c ió n de la su p re m a c ía d iv in a e n la q u e la d e c is ió n es ya c u m p lim ie n to ; el c o n to rn o de u n sem blan te d ivin o g o b ie rn a sobre el d estin o : ta m ­ b ié n esto p ro c e d e de « H o m e r o » . H asta la épo ca de Fid ias la p o e sía es la fu erza que rige tod a la « v id a p ú b lic a » ; es el m e d io q ue llega a m uchas p erso n a s a la vez y que expresa y da fo rm a a o p in io n e s e ideas g e n e ra les; h asta m ed iad o s d el siglo V I ten ía el m o n o p o lio de e llo . E n p a r tic u ­ la r, h a b la r de los dioses es tarea de los p o e ta s; u n a fo rm a de h a b lar extrem ad am en te in u su a l, e n u n le n g u a je a r t ific ia l a lta m en te e stiliz a d o , n u n c a h a b lad o e n n in g u n a

41

42 43

N . H im m elm ann-W ildschütz, / j i r E i g e n a r t d e s k la s s is c h e n G o ü e r b i t d e s , 1959; W alter p a s s i m ; sobre la asam­ blea de los dioses en el friso del Partenón: H . K n e ll, A n t a i o s 1 0 (19 6 8 -19 6 9 ), pp. 38 - 54 ­ Véase II 5, n. 83. Strab. 8, 354*: D io C hrys. Or. 1 2 , 25 : V al. M ax. 3 , 7 ext. 4 : M acrob. S a t . 5, 13- 23 - E l pasaje hom érico es I I . I, 5 2 8 - 5 3 0 .

2. DIOSES INDIVIDUALES

iyi

o tra ép o ca, asociad o g e n e ra lm e n te c o n la m ú sica y la danza y d eclam ad o en o c a s io ­ n es festivas esp eciales. E l le n g u a je p o é tic o n o tra n sm ite in fo r m a c ió n ob jetiva; crea u n m u n d o p ro p io , u n m u n d o en el que los dioses viven sus vidas. C o n la p é rd id a de este m o n o p o lio de la poesía, co n la d ifu sió n de la escritura en p rosa, el p rob lem a d e la theología a p arece sú b ita m e n te e n el á m b ito d e u n a fo r m a r a c io n a l y re sp o n sa b le de h a b la r de lo s d io ses. S i el c o n flic to q u e su rg ió de esta fo rm a n o e n c o n tró n in g u n a so lu c ió n g e n eralm en te aceptada, ello se d eb ió a la fu erza im b o rra b le de la in flu e n c ia de H o m e r o .

2. D

io s e s i n d i v i d u a l e s

E n A sia M e n o r se c o n o cía desde m u ch o tiem p o atrás u n g ru p o de « D o c e D io s e s » . D e la m ism a m an era , los griegos re u n ie ro n a sus dioses m ás im p o rta n te s en u n c o n ­ ju n to de « D o c e » . E l n ú m e ro es fijo ; algu n o s n o m b re s varían , esp ecialm en te H e s tia y D io n is o 1 2. S i seg u im os la sele c c ió n re a liz a d a p a ra el g ru p o c en tra l d e l fris o d el P a rte n ó n , e n c o n tra re m o s esas doce fig u ras m o ld ead as in d iv id u a lm e n te que p u e d e n ser con sid erad as sin m ás co m o los « d io s e s de lo s g r ie g o s » .

2 .1 .

Z eus

« Z e u s » 8 es el ú n ic o n o m b re de d io s g rie g o q u e es to ta lm e n te tra n sp a re n te e n su e tim o lo g ía y q ue, de h ec h o , h a sid o to m ad o co m o e je m p lo d u ra n te m u ch o tiem p o e n la lin g ü ís tic a in d o e u r o p e a 3. E l m ism o n o m b r e a p a re c e p a r a el d io s d el C ie lo in d io Djauspitar, e n el ro m a n o Díespiter / Iuppiter y en el g e rm á n ic o Tues-day-, la raíz se e n c u e n tra e n el la tín deus « d i o s » , dies « d í a » , y en el g rie g o eudía « b u e n t ie m p o » . Z e u s es p o r tan to e l P a d re C ie lo , el lu m in o s o cie lo d iu r n o . P a ra el h o m b re p r á c ­ t ic o 4 el cie lo d iu r n o n o tie n e g r a n in te ré s , de h e c h o , en la r e lig ió n in d ia , D y a u s q u e d a b a sta n te e c lip sa d o p o r o tro s d io se s m ás a ctiv o s. S ó lo p a r a lo s g rie g o s y lo s ro m a n o s es el Pad re C ie lo el d io s su p rem o y lo es p rin c ip a lm e n te en cu an to d io s de

1

2

3 4

Doce dioses de Yazilikaya: A k u rgal-H irm er, láms. 8 o , 87; « D o c e dioses del m ercado» e n ja n to , Licia: K aib el, n° 768 = TAM I 4 4 ; relieves tardíos: O . W einreich, Lykische ZjüdlfgotterreHefs, S B H eid elberg, 1913; G d H l, p. 329 ; nuevos ejem plares: H . Metzger, Catalogue des monuments du musée dAntalya, 19 5 2 , pp. 3 4 - 3 8 ; Bulletin Epigraphique (19 6 6 ), n os 426 - 427 ; cultos griegos: Hymri. Herm. I2 8 s .; R e lía ­ m e. FGrHist 4 F 6 [fr 6 Fowler = fr. 6 C aerols]; A tenas: véase III 2 . 8 , n . 2 0 ; O . W einreich, RMLs.v. ZjvólgdtterV I ( 19 2 4 -19 3 7 ) » cois. en p articu lar cois. 8 3 8 - 8 4 1 (« Ü b e rsic h t ü b er die Ñ am e n » ). P R I, pp. H 5- I 59 ; G G S I , pp. 3 5 - 1 7 8 ; K Fehrle, K . Ziegler y O . Waser, R M L V l ( l 924 _I 937)» cois. 564- 759; Gookj>assím, G G R , pp. 3 8 9 - 4 2 6 ; H . D iels, « Z e u s » , AJ?W22 (19 2 3 -19 2 4 )» PP- I - I 5 ; U . von W ilam ow itz-M oellendorff, « Z e u s » , V o r t r a g e d e r B i b l i o t h e h W a r b u r g (19 2 3 -19 2 4 )» PP- I - 6 , reim p. 19 6 4 ; H . von H ülsen , /(p u s, V a t e r d e r G ó t t e r u n d M e n s c h e n , 19 6 7 ; K eré n y i ( 3 ); I. Chirasssi C o lo m b o , «M o rfo lo gía di Z e u s » , P P 16 3 ( l 975)> PP- 249_ 277‘» bL Schwabl, R E s.u. ^us (Ejjifcíesen), X A (1972)» cois. 253'376 y R E s . v . Z s-us, Suppl. X V (19 7 6 ), cois. 993" I 48 l; K . W. Arafat, G la s s ic a l Z p u s . A S t u d y in A r t a n d L i t e r a t u r e , 199O ; M . Tiverios y otros, L I M C s . v . ^us V III ( l 997)> PP- 310- 374 ­ F risk I, pp. 6lO s .; Chantraine, p. 399; significado más preciso «respland ecer»: H . Zim m erm ann, GlottalS (1924)» P- 95 » ’ P- Kretschmer, Glotta 13 (1924)» PP- IO I-II 4 ; K erényi (3), pp , 7~I 3 - Véase I 2 ­ GGR, p. 3 9 1.

3. LOS DIOSES

172

la llu via y la tem pestad : Z eu s es u n « d io s d el tiem p o a tm o s fé r ic o » m u ch o m ás de lo q u e s u g ie re la e tim o lo g ía y e llo lo r e la c io n a c o n lo s « d io s e s d el tie m p o a tm o s fé ­ r i c o » de A s ia M e n o r, c o n lo s q u e d e h ec h o fu e p o ste rio rm e n te e q u ip a ra d o . Y a en é p o ca m ic é n ic a Z e u s e ra u n o d e lo s d io se s m ás im p o rta n te s , q u izá in c lu s o el d io s su p re m o : da n o m b re a u n m e s5. Z eu s, seg ú n lo s epítetos h o m é ric o s, es « e l que a m o n to n a las n u b e s » , « e l oscu ro n u b la d o » , « e l q ue tru e n a en lo a l t o » , « e l q u e lanza r a y o s » ; e n la len gu a c o lo q u ia l se p u e d e d e c ir « Z e u s llu e v e » e n lu g a r d e « l l u e v e » ; e n é p o ca im p e r ia l lo s n iñ o s todavía c a n ta b a n 6: « llu e v e , llu e ve, q u e rid o Z e u s, so b re lo s cam pos de lo s a te n ie n ­ ses» ; e n algu n o s de lo s an tigu o s rito s en h o n o r de Z e u s, se creía que el clim a p o d ía d o m in a rs e p o r m e d io d e l s a c r ific io h u m a n o , lle v a d o a cabo al m e n o s d e m a n e ra s im b ó lic a e n b a n q u e te s n o c t u r n o s de h o m b re s l o b o 78 . Z e u s vive e n las m o n ta ñ a s d o n d e se a c u m u la n las n u b es de to rm e n ta , e n el m o n te L ic e o e n A rc a d ia , e n el oros de E ¡|in a y e n el m o n te Id a cerca de T ro y a : allí, seg ú n H o m e r o , tien e su témenos y su a lta r y la litada n a rr a có m o yace a llí c o n H e r a , en vu e lto e n u n a n u b e d o ra d a de la que caían gotas b rilla n te s. E l d ifu n d id o n o m b re O lim p o 9 d esignaba la m o n tañ a m ás alta d el n o rte de T esalia, que e n co n se cu en cia llegó a s e r la m o ra d a de los d ioses —de m o d o sem ejan te a lo que o c u rre e n la m ito lo g ía u garítica, d o n d e la asam blea de lo s dioses ten ía lu g a r e n la M o n ta ñ a d el N o r t e 10. P o sterio rm e n te, « O lim p o » se e n te n ­ día tam b ién com o u n n o m b re p ara el cielo, p e ro esta asociació n p erm an eció in c ie rta ; d io s d e l tiem p o a tm o sféric o y d io s d el cie lo n o p o d ía n re c o n c ilia rse . U n a e p ifa n ía d irecta de Z eu s es el ra y o ; d o n d e cae se erig e u n te m p lo e n h o n o r d el « Z e u s q ue d e s c ie n d e » (Kataibdtes)11. B a jo fo rm a de rayo , Z eu s se u n ió a S ám e le e n u n ab razo m o rta l. E l rayo —re p re s e n ta d o ic o n o g r á fic a m e n te e n fo rm a d e lir io según u n m o d e lo d el P ró x im o O r ie n t e 12— es el arm a de Z eu s, que sólo él d o m in a ; es irre sistib le , in clu so los dioses tiem b la n ante él y los e n em igos de los dioses so n to tal­ m ente d estru id o s cuan d o cae; ante tal m an ife sta c ió n de e n ergía d ivin a, el h o m b re se e n c u en tra im p o te n te , a te rro riz ad o y a la vez m aravillad o . Z eu s es so b re to d o el m ás fu e rte de los d io ses. P u e d e d esafiar a los dem ás: colgad del cielo una áurea soga y agarraos a ella todos los dioses y todas las diosas. N i así lograríais sacar del cielo y arrastrar hasta el suelo a Zeus, el supremo maes­ tro, p o r m ucho que os fatigarais. Pero en cuanto yo me decidiera a tirar con resolución, os arrastraría a vosotros ju n to con la tierra y el m ar13.

5

5- Sobre Zeus como dios del tiem po atm osférico: E . Sim ón, en A da 2ntl International 1972, pp- 1 97 i 82. M arc. A u r. 5, 7' Pero la expresión im person al « llu e v e » es igualm ente antigua: J . W ackernagel,

Véase I 3 -8 , n .

Golloquium on Aegean Prehistoty,

6

Vorlesungen über Syntax I, “19 2 6 , p. 116 .

7 8 9 10 11

12 13

97-133. Procesiones « a Zeus Hyétios» en C o s: SIG 1107, GGR pp. 394S. //. 8, 4 8 . E l verdadero m onte Ida = K az D a g i , 17 6 7 m ., dista 6 0 km de Troya y no tiene nada de im ponen te: el dios de la tempestad se na llevado consigo, p o r así decirlo, su m onte. RE X V III I (19 3 9 ), cois. 238-321 con 2 5 testim onios. E l santuario en el O lim po tesalio ( A M 47 [19 2 2 ], p- 12 9 ) es sólo helenístico (Deltion 22 [19 8 7 ], pp. 8 - 14 ) . Ugarítica5 (19 6 8 ), p. 5 8 0 , n ° 9 ; Baal Zapon, el Señ o r del N orte, A/VET 4 8 5 , AT Es 14 , 2 : el nom bre divino S io n en el « N o r te » : S a l 4 8 , 2. H . Schwabl, R E X A (19 7 2 ), col. 3 2 2 : H . Usener, Keraunos, en K km e Schrifen IV, 19 1 3 , pp. 47I_ 497 ' P. Jacobsthal, DerBlitzin der orientalischen undgriechischen Kunst, 19 0 6 . II. 8, 1 8 - 2 7 Itrad. esp. de E m ilio C respo ], G fr. P. Lévéque, Aurea catena Homeri, 1959H N pp.

2.1. ZEUS

i73

L a ja c ta n c ia d ep o rtiva se fu n d e m aravillo sam en te co n la fantasía cósm ica y el d ivin o b r illo d e l o r o ; la « c a d e n a de o r o » fu e su je to de m ú ltip le s in te rp r e ta c io n e s p o r p arte de lo s an tigu o s exegetas. L o s o tro s dioses p u e d e n p ro te sta r co n tra Zeus, p u e ­ d en in te n ta r d eso b ed ecerle o in clu so c o n sp ira r co n tra él, p e ro nad a p u e d e a m e n a ­ zarle seria m e n te; es siem p re m u y s u p e rio r. E l m ito , esp e cia lm e n te co m o lo cu en ta H e s ío d o , n a rra q u e n o sie m p re ha sid o así, que Zeu s tuvo que co n q u istar su p o d e r lu c h an d o y d e fe n d e rlo c o n tra las re v u e l­ tas. A n te s de Z eus, d o m in a b a n los T ita n e s y go b e rn a b a G ro n o , el p ad re de Z eu s. E l q u e G r o n o e n g u lle ra a sus h ijo s p ro c e d e d e u n m ito de s u c e s ió n d e l P ró x im o O r ie n t e . Z e u s se salvó de este d e stin o p o r la astu cia de su m a d re R e a , q u e d io a G r o n o u n a p ie d r a p a r a q u e la d e v o ra ra e n su lu g a r. G u a n d o Z e u s se h iz o a d u lto , g u ió a lo s d ioses e n la g u e rra c o n tra lo s T ita n e s : cie lo , tie rra , m a r y m u n d o su b te ­ rr á n e o se v ie r o n sa c u d id o s p o r la b a ta lla , p e r o Z e u s sa lió v ic t o r io s o g racias a sus in v en cib les ra y o s1415. Z e u s es p o r tan to el « r e y » (dnax) en la le n g u a p o sth o m é ric a basileús. L o s griego s tie n e n dos im ágen es de él: co m o el g u e rre ro q u e avanza resu eltam en te b la n d ie n d o el rayo en su m an o d erech a levantada y com o la fig u ra e n tro n iza d a co n el cetro e n la m a n o . S u a n im a l es el águ ila; el le ó n o rie n ta l le es a je n o . P o r o tro lad o , está e stre ­ ch am ente re la cio n a d o co n el sa crificio de to ro s, la d o m in a c ió n d el fu erte p o r el m ás fu e rte . L a n a rr a c ió n de la in fa n c ia de Z eu s se d escrib e c o n m ayo r detalle en u n a Teogonia p osth esió d ica cre te n se 13, que cuenta cóm o u n g ru p o de jó v e n e s g u e rrero s, los C u r e tes, b a ila b a n a g ita n d o sus e scu d o s e n to r n o al n iñ o Z e u s p a ra q u e su lla n to n o lo delatara. A q u í aparecen reflejad o s rito s de in ic ia c ió n cretenses com o los que e n c o n ­ tra m o s e n lo s m is te rio s d el Id a : a llí cada a ñ o Z e u s re n a c e e n el r e s p la n d o r de u n g r a n f u e g o 16. E n la dan za de g u e rr a de lo s jó v e n e s , Z e u s Diktaios a p a re ce co m o el « s u m o koüros» que « s a lta » sobre reb añ o s, sem brad o s, casas, ciu d ad es, naves y jó v e ­ nes c iu d a d a n o s1''. D o n d e hay n a c im ie n to , hay m u erte ; es d ifíc il evitar la c o n c lu sió n de que la in fa m e « T u m b a de Z e u s » en G reta, d o n d e lo s C u retes e n tie rra n a Z e u s 1819 , sea el p o lo op u esto d el n a c im ie n to de Z eu s, au n q u e las tra d ic io n e s locales no p u e ­ d en re la cio n a rse fácilm en te. E l h e c h o de q u e Z e u s d e s tro n a ra a su p r o p io p a d re p e rm a n e c e s ie m p re c o m o u n a so m b ra o m in o sa en el tra sfo n d o . T o d o u su rp a d o r es am enazado c o n el m ism o d e stin o . T a m b ié n p o n e n en p e lig ro a Z e u s m u je re s d estin a d as a d ar a luz u n h ijo m ás p o d e ro so que su p ad re . S eg ú n H e s ío d o '9, M etis, la « In t e lig e n c ia » , fu e u n a de 14

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H es. Theog. 453 - 5° 6 > 6 l7 ~ 7 2 0 , cfr. A p o llo d . I , 4 ~7* Sobre los Titanes véase III 3*2, n. 19 ; sobre G ron o véase V 2 . 2 , n. 2 9 . N o hay ninguna representación segura de la T itanom aquia: R. H am pe, Góttingische Gelehrte Anzeigen 215 (19 6 3 ), pp . I 25- I 52, c o n tr a j. D ó r ig y O . G igon, Der K am pf der Gótter undTitanen, 19 6 1, pero v éaseJ. Bazant, LIMCs.v. Titanes, V III (19 9 7 X n °l< p* 3* (perdido). Epim enides FGrHist 4; 57 fr* 18 = VS 3 B 24 [fr. 37 B ern abé; sobre la teogonia de Epim énides cfr. R . B . M artínez N ie to , La aurora del pensamiento griego, 20 0 0 , pp . I I I s s.; W . A A . , Epimenide Cretese, 200 l ] ; A p ollod. 1, 5 ; Callim . Hymn. I, 4 2 - 54 »ju n to a u n m ito acadio sobre el nacim iento, 4. 4 1 ? cfr. S. M arinatos, AA (19 6 2 ), pp. 9 0 3 - 9 16 ; N . Neustadt, Délo ve Crético, tesi doct., B erlín , 19 0 6 . A n tó n . L ib . Met. 19 . Véase I 4» n. 18 ; VI 1. 2 , nn. 22 - 25 * Véase II 7 . n * 37* Ennius Euhemerus fr. I I Vahlen2 = Euhem eri Messenii Reliquiae, ed. M . Winiarczyk, Test. 69A; el monte Yuktas (véase 13*2 , n. 2 2 ; 13*3 * n * 2 l) no tiene nada que ver con la gruta del Ida o con Dicte. H es. Tlieog. 8 8 6 -9 0 0 .

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3. LOS DIOSES

esas m u je re s y p o r e llo , Z e u s la e n g u lló in m e d ia ta m e n te d espués de la b o d a ; desde e n to n c e s h a lle v a d o la « in t e li g e n c ia » d e n tr o de sí; el ú n ic o h ijo n a c id o de esta u n ió n es Palas A te n e a . S e g ú n o tra v e r s ió n 80, es a la d io sa d e l m a r, T e tis, a la q u e Z eu s debe re n u n c ia r p o r este m o tivo ; ella p o ste rio rm e n te fu e m ad re de A q u ile s c o n P eleo . L o s ú n ico s ad versario s q u e q u ed a n s o n lo s m o n stru o s, a lo s que desde el p r in c i­ p io se les asigna u n p a p e l n egativo, lo s q u e se re b e la n co n tra la su p rem acía de Z eu s. U n o de e llo s es T i f e o 81, h ijo d e T ie r r a y T á r t a r o , u n a c ria tu ra h íb r id a m ita d h u m a n a y m ita d s e rp ie n te , re p re se n ta d o n o rm a lm e n te c o n p ie s d e s e rp ie n te ; este m o n s tr u o de a lie n to de fu e g o in te n tó e sta b le c e rse c o m o d o m in a d o r d e l m u n d o , p e r o Z e u s lo d estru yó c o n su rayo y lo la n z ó al T á r t a r o . P o ste rio rm e n te se con tab a q u e y a cía b a jo el m o n te E tn a , d o n d e a ú n p o d ía v e rse su f ie r o a lie n to e sc u p ie n d o desde el cráter. L o s G ig a n te s 88, lo s e n o rm e s y a rm a d o s h ijo s d e la T ie r r a , se re b e la n c o n tra los dioses o lím p ic o s en c o n ju n to . E s im p o sib le a trib u ir c o n certeza este m ito a n in g u n a fu e n te lite ra ria an tigu a, p e ro se c o n v irtió e n u n o de lo s tem as fav o rito s de lo s a rtis­ tas e n el siglo V I : u n a b atalla lib ra d a e n com b ate sin g u la r en la q u e lo s sie m p re v ic ­ to rio so s d ioses e m p lea n sus d iversas arm as esp eciales: P o sid ó n su trid e n te , A p o lo su a rco y H e fe s to su fu e g o . A q u í ta m b ié n es Z e u s c o n su ra y o el q u e asesta el g o lp e d ecisivo . E l p o d e r es v io le n c ia la te n te q u e d eb e h a b erse m an ife sta d o al m e n o s u n a vez e n a lgú n m ític o tiem p o re m o to . L a s u p e rio rid a d q u ed a garantizada sólo p o r los in fe rio re s d erro ta d o s. A s í, es Z e u s el q u e d a la v ic t o r ia . C a d a trópaion, el m o n u m e n to a d o rn a d o c o n p a rte s d e l b o t ín y e r ig id o e n el ca m p o d e b a ta lla , p u e d e lla m a rs e « im a g e n de Z e u s » 83. D esp u és de la m ayo r de las victo ria s griegas, la b atalla de P latea e n 4 7 9 > se e rig ió u n sa n tu a rio e n el cam p o de b a ta lla e n h o n o r de « Z e u s lib e r a d o r » (Eleuthérios), d o n d e d u ra n te siglo s se c e le b r a r o n fiestas c o n ju e g o s 84. U n a in s c r ip c ió n d el siglo V 8S p ro c la m a clara e in g e n u a m e n te : L o s se lin u n tin o s salen victoriosos gracias a estos dioses: salim os victoriosos gracias a Zeus y gracias al T e r r o r y gracias a H eracles y gracias a A p o lo y gracias a20 5 134 20 21

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A p o llo d . 3 , 16 8 ; ésta es la base de la acción en el Prometeo de Esquilo. Hes. Theog. 8 2 0 - 8 6 8 ; alusión a la destrucción de T ifeo con la enigmática localización enArimois, en II. 2, Z8x—^83; versión más com pleta, con una victoria tem poral de T ifó n , en A p ollo d . I, 39-4.4., en estrecha concordancia con el m ito hitita de Illuyankas (A N IiT 12 5 s .) [traducciones comentadas en español: A . B ern ab é, Textos literarios hetitas, T 9 8 7 , pp. 27 ss. ; j . V. G arcía Trabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 , pp. 75 ss. (con texto hitita actualizado)]; sobre la cuestión, cfr. F. V ian , en Eléments orientara dans la religióngrecqueancienne, 19 6 0 , pp. I 7 “ 3 7 i véase IIII, n . 3 1. Representación de T ifó n con piernas en fo rm a de serpiente, sobre la abrazadera de u n escudo, Scbefold, p. 5 ° , fig'- 17 y sobre una conocidísim a hidria calcídica, Schefold, lám . 66 y Sim ón, p. 29, fig. 16 . M onte Etna: Pind. Pyth. I, 2 0 - 2 8 [trad. esp. de A . B ern abé y P. Bádenas, 2 0 0 2 ] , cfr. H es. Theog . 8 6 0 ; O . T o uch efeu -M eyn ier, L IM G s.v. Tfphon V III ( l 997 )> PP- 147 1,51 ■ A p o llo d . I, 3 4 - 3 8 ; PR I, pp . 6 6 - 7 8 ; R M L I ( 18 8 6 - 1 8 9 0 ) , cois. 1 6 3 9 - 1 6 5 0 ; F.-V ian, Lagu erredes géants, 1952 ; Répertoire desgigantomachiesfigurées dansTartgrec etromain, I 95 1 ; E A A I I I (19 6 0 ), pp. 8 8 8 -8 9 4 ; F. V ian y M . B . M oore, LIM G s.v. G igantesIV (19 8 8 ), pp. 1 9 1 - 2 7 ° E u r. Phoen. 1 2 5 0 , cfr. G orgias VS 82 B 6. Plut. Aristid. 2 1; GF, pp. 445 s-; G N . pp . 68 s . ; R . E tien n e y M . Piérart, B C H 99 ( f 975 ) , pp . o I- 75 • Véase II 2 , n. 2 8 .

2.1. ZEUS

1 7 5

Posición y gracias a los T in d árid as y gracias a A ten ea y gracias a Malophóros y gracias a Pasikráteia ( « la que d errota a to d o s» ) y gracias a los otros dioses, p e ro sobre todo gracias a Zeus.

E l Z eu s v e n c e d o r aparece de fo rm a m ás esp iritu alizad a e n E s q u ilo 26: S i alguno en ton a cantos triu n fales en h o n o r de Zeus, con segu irá la p erfecta sabiduría.

Id e n tific a rse c o n la vic to ria de Zeu s es d e sc u b rir el sen tid o d el o rd e n d el m u n d o . E l p o d e r d el m ás fu e rte de los dioses n o sólo se m an ifiesta en la batalla y la v ic to ­ ria sin o ta m b ié n e n la p le n itu d de su p o te n c ia c read o ra sexual. L a m u ltitu d de h ijo s e n g e n d ra d o s p o r Z eu s es so rp re n d e n te tanto p o r su can tid ad co m o p o r su calid ad y n o lo es m en o s la c an tid ad de m u je re s q u e c o m p a r tie ro n su le ch o . L o s m itó g ra fo s ta r d ío s c o n t a r o n c ie n to q u in c e m u je re s; ya e n la Ilíada se in c lu ía u n catálo g o de a m an tes, q u e fu e c o n s id e ra d o e scan d alo so p o r m u ch o s in t é r p r e t e s 27. Ig u a lm e n te in fa m e es la lista de tretas y m etam o rfo sis que Zeu s em pleaba p a ra c o n se gu ir su p r o ­ p ó s ito : E u r o p a y el to ro , L e d a y el cisn e , D á n a e y la llu v ia de o r o , y ad em ás lo , e n fo rm a de vaca, G a listo , de osa. E l m ito de la visita de Z eu s a A lc m e n a com o d oble de A n f it r ió n p ro b a b le m e n te p ro c e d e de la le y e n d a e g ip cia d el r e y 28. Z eu s es el ú n ic o d io s q ue tien e co m o h ijo s a d io ses g ran d e s y p o d e r o s o s: A p o lo y A rte m is de L e to , H erm e s de M aya, P e rséfo n e de D e m é te r y A te n e a de M etis (de u n a fo rm a in s ó lita ) ; el p o c o agraciad o A re s es h ijo de su legítim a esposa H e ra . L o s h ijo s de Z e u s n acid o s de m u je re s m o rta le s so n g e n e ra lm e n te m o rta le s —a e x ce p ció n de H e le n a y P ó lu x — p e ro to d os ellos so n e x tra o rd in a rio s y p o d ero so s: H eracles de A lc m e n a , H ele n a y lo s D io s c u r o s d e L e d a , P e rseo d e D á n a e , M in o s y R a d a m a n tis d e E u r o p a , E a co d e E g in a , Á rc a d e de G a lis to , Z e to y A n f ió n (lo s fu n d a d o re s de T e b a s) d e A n t ío p e y E p a fo , el antep asad o trib a l de los D áñ ao s, de lo . V a r io s m o tiv o s se s o la p a n e n este c o m p le jo : las reglas de u n o r d e n fa m ilia r p atriarcal extrem o que p erm ite al h o m b re d o m in an te tod a lib e rta d , excepto el « a fe m in a m ie n to » ; la fantasía de satisfacer el deseo de u n a in ago tab le v irilid a d (in clu so en el a m o r h o m o se x u a l Zeu s d eb ía llev a r la in icia tiv a , co m o c u a n d o ra p tó al jo v e n tro ya n o G a n im e d e s 29 en fo rm a de águ ila) y ta m b ié n las re iv in d ic a c io n e s de n u m e ­ ro sa s fa m ilia s y trib u s q u e p re te n d e n ser d e sc e n d ie n te s d e l P a d re C ie lo . E n el m u n d o arcaico esta p ro m isc u id a d d ivin a n o re cib e críticas m oralizan tes, au n q u e se c o m p re n d e n b ie n los celos de H e ra y se p in ta n co n los co lo res m ás te rrib le s. A q u e l al q ue n a d ie resiste será y debe ser así. U n re lie ve de te rra c o ta arcaico de O lim p ia

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Aesch. Ay 174 » [trad. de B. Perea]. í f [4 , 317 - 3 27 , atetizados p o r Aristarco. B urkert, M H 2 2 (19 6 5), pp. 16 7 - 16 9 ; R. M erkelbach, Die Quellen desgriechischenAlexanderromans, ' 1977 PP- 7 9 » Los griegos entendían el nom bre de Ganim edes com o «qu e se com place con los genitales», pero quizá se trata de u n nom bre extranjero; la seducción en form a de águila deriva probablem ente de las representacio nes p ró xim o -o rie n ta le s del m ito de Etana; c fr. G . G a rb in i, EA A, s.v. Etana I II (19 6 0 ), pp. 4 6 2 - 4 6 3 . E l m ito de G anim edes se contaba ya en II. 5, 2 6 5 s . ; 2 0 , 2 3 2 - 2 3 5 : grupo estatuario de terracota de O lim pia: L u llies-H irm er, láms. I 0 5 s .; H erm ann (2), pp . 1 2 6 s.

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3. LOS DIOSES

m u estra a Z eu s, sin m e ta m o rfo se a r, lleván d o se a G a n im e d e s a paso rá p id o ; la s o n ­ risa arcaica se co n vierte en gesto de su b lim e n a tu ra lid ad . P o r to d o e llo , Z e u s es « p a d r e » , « p a d r e de h o m b re s y d io s e s » 30. In c lu s o lo s dioses que n o so n sus h ijo s natu rales se d irig e n a él com o « p a d r e » y tod os los dioses se p o n e n de p ie en su p re se n c ia 31. E n sus o ra cio n e s, los h o m b re s tam b ién le lla m a n « p a d r e » , quizá desde épo ca in d o e u r o p e a . Z eu s, e n su so b e ra n ía, to m a las d e c isio ­ nes que d e te rm in a n el cu rso d el m u n d o . A s í p u es, p a ra Fid ias ese a sen tim ie n to que agitó el O lim p o p arec ía r e p r o d u c ir de la fo rm a m ás p e rfe c ta la n atu raleza e sen cial de Z e u s 32. N a d ie p u e d e o b lig a r a Z eu s o p e d ir le cu entas y sin em b argo sus d e c isio ­ nes n o s o n n i ciegas n i p a rc ia le s . Q u e Z e u s e n g u lla a M etis s ig n ific a la u n ió n d el p o d e r y la in te lig e n c ia . L a « m e n te p la n ific a d o r a » (rióos) de Zeu s se m e n c io n a re p e ­ tidas veces en la épica. T al rióos es sie m p re m ás fu e rte q u e el d el h o m b re ; sus p lan es a m e n u d o están « a ú n » o c u lto s33, p e ro Z eu s tien e su ob jetivo y lo alcanzará. Q u e los dioses so n o m n iscie n tes se a firm a p o r p rim e r a vez en la Odisea34, m ie n tra s q u e en la Ilfada se m u e stra , e n la e sce n a de s e d u c c ió n e n el m o n te Id a , u n m o m e n tá n e o en gañ o a Z e u s; p e ro se trata sólo de u n e p iso d io ; la sed u ctora tem b lará ante su v e n ­ ganza y, a p esar de ella, Zeu s a ú n c o n se g u irá lo q u e h ab ía d ec id id o . L a im p a rc ia lid a d de su ju ic io e n c o n tró u n a im a g e n e n H o m e r o e n la b alan za de o r o q u e Z e u s so stie n e e n su m a n o 35; c u a n d o A q u ile s y H é c t o r lu c h a n , el p la tillo in c lin a d o in d ic a q u e H é c t o r se e n fr e n t a a su m u e rte . Z e u s sie n te c o m p a s ió n y se lam en ta p o r el h o m b re p e ro actúa c o n fo r m e a lo que está o rd e n a d o . E s a q u í d o n d e aparece el p ro b le m a de la Moíra o Aísa, el « d e s t i n o » 36, co m o se e n tien d e p o s te r io r ­ m en te. P ara el p en sa m ien to causal su rge a h o ra u n p ro b le m a irre so lu b le que resu lta de la o p o sic ió n e n tre p re d e te rm in a c ió n d el h ado y lib e rta d d ivin a. P ara la Ufada éste n o es u n p r o b le m a sin o u n c o n flic to q u e d eb e re so lv e rse , de ig u a l m a n e ra q u e la vid a en g e n e ra l está m arcad a p o r lo s c o n flic to s. Moíra, Aísa n o es u n a p e rso n a , n i u n d io s n i u n p o d e r, sin o u n h ec h o ; la p a la b ra sig n ifica « p o r c ió n » y q u ie re d e c ir que el m u n d o está re p a rtid o , q u e se trazan lím ite s en el esp acio y en el tie m p o . P ara el h o m b re , el lím ite m ás im p o rta n te y m ás d o lo ro so es la m u erte: ésta es su « p o r c ió n » lim ita d a . N o es im p o s ib le s o b re p a sa r estas fr o n t e r a s , p e r o las c o n s e c u e n c ia s so n fun estas; Zeu s te n d ría el p o d e r de actuar de otra m an era, p e ro los dem ás dioses « n o lo a p ru e b a n » 37 y p o r tanto n o lo hace, al igu al que u n sob eran o b u e n o y sabio n o usa

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37

E n U garit, el dios E l es llam ado con la expresión fija «p ad re de los h o m b re s» . II. 1 , 5 0 3 ; 5 3 3 s.

Véase III i, n. 4 3 ­ R ' l6 , 6 8 8 ; 17 , 17 6 ; H es. fr. 2 0 4 . 9 7 - I 2 0 [trad. esp. de A . M artínez: H esíodo, Obrasjfragm entos, 1978 , pp . 2 9 3 s .] . Od. 4, 3 7 9 ^ 4-68; R. Pettazzoni, L ’omniscienza di D io, 1955 [trad. in g l.¡ TheAllknowingGod, 19 5 6 ]. T. 2 2 , 2 0 9 - 2 1 3 ; cfr* asimismo 8, 6 9; 16 , 6 5 8 ; 19 , 2 2 3 ; tam bién, en el duelo M em n ón -A qu iles, véase III I , n. 2 4 ; E . W üst, A R W 36 ( l 9 3 9 )> PP- 1 6 2 - 1 7 1 ; G . B jo rk , Eranos 4 3 ( l 9 4 5 )> pp- 5 8 -6 6 ; N ilsson interpretó de esta form a una pintura vascular tardom icénica de C hipre: véase I 3 -2 , n. 3 3 ; es sugestivo relacion ar con ello y con Egipto las balanzas de oro de las tumbas de fosa: B . C . D ietrich, R h M lO J (19 6 4 ), pp- 1 2 1 s. ¡ J . G . G riffith s, The Divine Tribunal, I 975 >PP- T5 SW. C h . G reene, Moíra, 194"!'; W. K rau se, Glotta 25 (19 3 6 ), pp. 14 6 S .; WSt 64 ( l 9 4 9 )> PP- IO~5 2 ; U . B ian ch i, D iósAísa, 1953 ; B . C . D ietrich , Death, Fate , andthe Gods, 19 6 5 ; G G R , p. 3 ^ 2 ; u n p lu ral M o íra iy , de ahí, person ificacion es: //. 2 4 . 4 9 (véase III 3 .2 , n . 2 2 ); los nom bres C lo to, Láquesis, A tro p o en H es. Theog. 9 0 5 ; Plat. Resp. 6 l j c . I!. 16 , 4 4 3 ; 2 2 , 18 1.

2.1. ZEUS

177

su p o d e r e fe ctiv o p a ra tra sp a sa r lo s lím ite s im p u e sto s p o r lo q u e es d e b id o . P o r tanto el « r e p a r t o » se co n vierte en p re d io de Z e u s: Didsmsa. T o d a fo r m a de s o b e ra n ía e n tre lo s h o m b re s p ro c e d e de Z e u s. L o s reyes e n H o m e r o s o n « n u t r id o s p o r Z e u s » , el cetro de lo s A t r id a s 38 p ro v ie n e d e Z e u s; la « c iu d a d » y su « c o n s e jo » d isfru ta n de la p ro te c c ió n esp ecial de Zeu s Polieúsj Z e u s Boulaíos. C a d a cabeza de fam ilia p o n e su « p a t io » y sus « p o s e s io n e s » b a jo la p r o t e c ­ c ió n de Z e u s Herkeíosy Z eu s Ktésios; las « p o s e s io n e s » se c o lo c a n e n la d esp en sa e n fo rm a de re c ip ie n te c e rra d o ; el p o d e r de p ro te c c ió n tam b ién p u e d e a p arecer co m o u n a s e r p ie n te d o m é stic a 39; n a d a d el « D io s C i e l o » p u e d e re c o n o c e r s e a q u í. S in e m b a rg o , d o n d e q u ie r a q u e se d eb a c o n s e rv a r el o r d e n , Z e u s estará p re se n te . E n p a rtic u la r, to d a la ley p ro v ie n e de Z eu s: lo s h o m b re s q u e a d m in istra n ju stic ia r e c i­ b e n sus ord enanzas « d e Z e u s » 40; H esío d o e n tro n iza a Díke, la « Ju s t ic ia » , ju n to a su p a d re Z e u s. L a « Ju s t ic ia » es de Z eu s, Diosdíka-, p e r o ello n o q u ie re d e c ir que Z e u s sea « ju s t o » , díkaios; só lo a lg u ie n q u e re sp e te las leyes e n u n a d isp u ta c o n u n ig u a l p u ed e ser llam ad o « j u s t o » ; Z eu s está p o r e n cim a de todas las disputas. E l da a veces el b ie n , a veces el m al; a m en u d o n ad ie sabe p o r q u é; p e ro sólo el h ech o de que u n « p a d r e » que p la n ific a tenga el p o d e r en sus m an o s h ace p o sib le la ju stic ia entre lo s h o m b re s 41. T em is, la « L e y » , es, p o r tan to, su p rim e ra esposa v e rd a d e ra 42. Z eu s está p o r en cim a de todas las fac c io n e s. D ifíc ilm e n te u n a ciu d ad p u ed e p r e ­ te n d e r te n e r sólo a Zeu s com o su d io s p ro te c to r; en cam b io están A te n e a de la c iu dadela, A p o lo de la plaza d el m ercad o o H e ra o P o sid ó n ; p e ro Z eu s es ven erad o e n todas partes —in c lu so com o Zeu s « d e la c iu d a d » (Polieús) 43—y los tem plo s m ás g r a n ­ des se c o n stru ye n en su h o n o r. E ste p r in c ip io se cu m p le in c lu so en A te n a s, d o n d e la gigantesca co n stru cció n in iciad a p o r Pisístrato fue com pletad a sólo p o r A d r ia n o 44. Z e u s tie n e u n e sp e cia l in te ré s p o r las re la c io n e s q u e u n e n e n tre sí a lo s e x tra ñ o s: h u ésp ed es, suplican tes y p erso n as u n id as p o r ju ra m e n to s (Zeu s Xénios, Hikésios y H órkios). A te n e a y H e ra o d ia n T ro y a p o rq u e P arís las d esd e ñ ó ; Zeu s d ecid ió d estru ir la ciu d ad p o rq u e P arís h abía in frin g id o las leyes de h o sp ita lid a d . P o r ello Zeu s es p o r en cim a de to d o el d io s de tod os los griego s, de lo s « P a n h e le n o s » . S i el D io s d e la te m p e sta d de la « M o n t a ñ a » e n E g in a llev ab a el e p íte to Helldnios*5, e llo se re m o n ta b a a re la c io n e s c o n T e salia, p e r o el n o m b re se e n tie n d e p o ste rio rm e n te com o el del dios de los griegos p o r excelencia. L a m ayor fuerza u n ific a d o ra se d esp leg ab a en esa fie sta de Z e u s q u e b r illa b a p o r e n c im a de todas las dem ás fiestas co m o el o ro b rilla p o r en cim a de tod os los dem ás tesoros: el sa crificio y el agón d e O lim p ia 46. P a rtic ip a r e n esta fie sta e ra ser h e le n o ; la a d m is ió n de lo s m aced o n io s y p o ste rio rm e n te de los ro m a n o s tuvo g ran sign ificad o p o lític o . E l v e n ­ 38 39 40 41 42

43 44

45

II. 2, 1 0 1 - 1 0 8 . Antielides FGrHist 1 4 0 F 2 2 = Ath. 11, 4 7 3 : estela de Tespias con serpiente e inscripción: C ook I I , p. 1 0 6 1 ; H arrison (2), pp. 2 9 7 - 3 0 0 ; N ilsson, Op. I, pp. 25 “ 3 4 II. I , 237 s- : cfr. M inos y Zeus, Od. 19, 172 - 179 ’ véase I 3 .3 , n. IO . Sobre esta justicia casi am oral: H . L lo yd -Jon es, 7)ieJustke ofóeus, 19 8 3 ■ H es. Theog. 9 ° I ; Pind. fr. 3 0 M aehler. Sobre las B ufonias véase V 2-2. G ru b e n , pp. 2 2 0 - 2 2 8 ; c fr. asim ism o el gigantesco y n u n ca term in a d o O lim p ie io n de A cragan te, G ru b e n , pp. 297 “ 3 0 1 ’ Pind. Pean 6, I 25 “ I 26 M aehler; Panhellénios Paus. 2 , 3 0 , 3; C ook I I I , pp. I16 4 S .; R E X . A (19 72), col.

303­ 46

C fr. M allwitzy H errm an n (2); véase

II

7, n. 78.

178

3. LOS DIOSES

ced o r e n la c a rre ra d el estadio, q u e e n c e n d ía el fu eg o sa crific ia l en lo alto d el a n ti­ gu o a lta r de cen izas, e ra d is tin g u id o p o r e n c im a de o tro s h o m b re s a través de u n a e p ifa n ía de su p rem a c ía d iv in a . G u a n d o e n el añ o 7 2 0 , seg ú n la tr a d ic ió n , gan ó la c a rre ra p o r p rim e r a vez u n c o r r e d o r co m p le ta m e n te d e s n u d o 47, ello a d q u irió u n a im p o rta n cia decisiva, n o sim p lem en te e n el aspecto d ep o rtivo , sin o p o r la c o r p o re i­ dad de lo s griego s y de sus d io ses. L a gran d eza sigue sie n d o c o rp ó re a. Zeu s era el ú n ico dios que p o d ía lle g a r a ser u n d io s d el u n iverso que lo abarcara to d o . L o s trágico s n o lo p re se n ta n e n escena, a d ife re n c ia de A te n e a , A p o lo , A r t e m is, A fr o d ita , H e r a y D io n is o . E s q u ilo n o m b ra sólo a Z e u s, m u y p o r e n cim a de los dem ás dioses, c o n atribu tos de u n iv e rsa lid a d 48: o m n ip o te n te , o rig e n de to d o y causa de to d o ; R ey de reyes, feliz en grado sum o entre felices, p oten cia que aventaja en p e rfe c ­ ció n a toda p e rfe cció n , dichoso Z e u s49.

E n u n a de sus tragedias p e rd id a s se d ecía: Z eu s es éter, Zeus es tierra, Z eu s es cielo, Zeus es todo y aquello que es aún m ás alto que esto80.

E n D o d o n a , las sa ce rd o tisa s c a n ta b a n : « Z e u s e ra , Z e u s es, Z e u s se rá ; o h g r a n Z e u s » 81, m ie n tra s q ue u n ve rso d e O r fe o a n u n c ia b a : « Z e u s es p r in c ip io , Z e u s es c e n tro , p o r Z e u s to d o está c o n s t r u id o » 32. D e estos p re su p u e sto s p o d r ía p a r tir la e sp e c u la c ió n filo s ó fic a q u e c u lm in ó c o n el p a n te ís m o de lo s e sto ic o s: Z e u s es el m u n d o co m o u n to d o y esp e cia lm e n te , e l fu eg o p en sa n te que d o m in a to d o , fo rm a tod o y m an tie n e to d o d e n tro de lím ites.

2 .2 . H

era

E l n o m b re de H e r a 1, la re in a de los d ioses, ad m ite diversas etim o lo gías m u tu am en te e x clu ye n tes; u n a p o s ib ilid a d es r e la c io n a r lo c o n hora, « e s t a c ió n » e in t e r p r e t a r lo 4 12* 50 9 78 47 48 49 50 51

52

I

T h u c. I, 6 , 5 ; A . W. Gom m e, Commentary I, 1 9 5 ó , al pasaje; epigram a de O rsipo: K aibel, n° 8 4 3 ­ W. K ie fn e r, DerreligióseAllbegrijfdesAischylos, 1 9 6 5 ­ Aesch. Supp. 5 ^ 4 s- [trad. de B. Perea]. Aesch. fr. 7 0 Radt. Paus. IO, 12 , IO. Papiro de D erveni: Deltion 1 9 ( 1 9 6 4 ) , pp. I 7 ~ 2 5 ; B urkert, A8cA 1 4 ( 1 9 6 8 ) , p. 9 6 [trad. ingl. en A . Laks y G . M ost, Studies on the Derveni Papyrus, 1997 - p- I 7 > col. X V II, 12 , verso de u n h im n o ó rfico a Zeus, cfr. ibidem, pp. 27 ; 5 2 , n. 21 ; 6 9 , n. 6 ; J O (texto griego y trad, esp. de A . Bernabé, Textos ó ific o sj filosofía presocrática, 2 0 0 4 , 149 ss** com pleto estudio del papiro: G . Betegh, The Derveni papyrus, Cosmologp, Theology andInterpretation, 2 0 0 4 . Po r fin ha visto la luz la editioprinceps, T h . K ourem enos, G , M. Parássoglouy K . Tsantsanoglou, The Derveni papyrus, 2 0 0 6 ) ] ; Plat. Leg. 7 l5 e O F 1 4 y 3 1, Pind. Pean 6 , I 2 5 _ i 2 6 M aehler; Panhellénios Paus. 2 , 3 ° > 3 ; C o o k lI I , pp. 1 1 6 4 S . ; R E X A ( 1 9 7 2 ) , col. 3 0 3 . Roscher, R M L I (18 8 6 - 18 9 0 ), cois. 2 0 7 5 - 2134 ; G G S I , pp. 179 - 2 5 7 ; Eitrem , RE V III (19 12 ), cois. 3 6 9 - 4 0 3 ; G G R, pp. 4 2 7 - 4 3 3 ; Sim ón, pp. 3 5 “ 6 5 ; K erén yi (3), 1972 ; P. E . Slater, The Glory o f Hera, Greek Mythology and the Greek Family, 19 6 8 , o frece sobre todo u n psicoan álisis de la estructura de la fam ilia griega; W . Pótscher, Hera, 19 8 7 ; A . K ossatz-D eissm ann, L IM C s.v . Hera I V (19 8 8 ), pp . 6 5 9 ­ 7 19 ; J - de la G en iére (ed.), Hera: images, espaces, cuites, 1997 -

2.2. HERA

179

c o m o « m a d u r a p a r a el m a t r i m o n io » 2. S u c u lto tie n e dos c e n tro s p rin c ip a le s , el sa n tu a rio e n tre A rg o s y M ic e n a s 3*, d e l que to m a su e p íte to h o m é ric o h a b itu al, Hére Argeíe, y S am os; p e ro H e ra fu e ven erad a en todas partes com o u n a G ra n D io sa . E n su im a g e n c u ltu a l llev a la c o r o n a alta de las d io sa s, el polos*, c o m o M e te r, A r t e m is y otras d iosas; sin em b argo , hay re cu e rd o s de a n te rio re s re p rese n ta cio n e s an icó n ica s, com o u n a co lu m n a e n A r g o s 5 y com o u n a « t a b la » en S a m o s67. U n epíteto h o m é ric o es bodpis, « d e o jo s d e v a c a » ?; su e sfe ra e sp e c ia l s o n las vastas lla n u ra s fé r tile s c o n re b a ñ o s de vacas p astan d o y los sacrific io s de reses. H e ra tien e u n a re la c ió n ú n ic a c o n el te m p lo : los tem p lo s m ás an tigu o s y los m ás im p o rta n te s están d ed icad os a ella. S u tem p lo e n Sam os, el p rim e r o que fu e e rig id o s ig u ie n d o la sa g ra d a m e d id a de lo s « c ie n p i e s » , fu e c o n s tru id o p ro b a b le m e n te ju n t o al g ra n a ltar e n to rn o a 8 0 0 8. E n P e ra jo ra h a b ía dos te m p lo s de H e ra e n el siglo V I I I , u n o de H e ra Akraía y o tro de H e ra Limenía9. E n el H e re o de A rg o s (v. n o ta 3 ) ya e n to n c e s d e b ía de e x is tir u n a m o ra d a p a ra la d io sa , c o m o te s tim o n ia u n m o d e lo de te m p lo ; en la segunda m itad d el siglo V I I fu e sustituida p o r u n g ran te m ­ p lo p e r íp t e r o q u e o c u p a b a to d a la te rra z a . L o su p e ró a g r a n d ista n c ia el te m p lo n u e v o e r ig id o e n S a m o s e n el sig lo V I , q u e se m an tu v o c o m o u n o de lo s te m p lo s griego s m ás gran d es. E n T ir in t e , las ru in a s de la ciu d ad ela m icén ica se tr a n s fo rm a ­ r o n e n el tem p lo de H e ra , que c o n te n ía u n a im agen sed ente de la d iosa p a r tic u la r­ m en te a n tig u a 101. E n O lim p ia , H e ra re c ib ió su tem p lo m u ch o antes que Z eu s; ju n t o a la g ra n im a g e n c u ltu a l de la d io sa e n tro n iza d a estaba Z eu s e n fo rm a de estatua de g u e r r e r o ” . E l te m p lo y el sa n tu a rio de H e r a Lakinía c erca de G r o to n a e n el su r de Ita lia fu e r o n m u y re n o m b ra d o s 12. Fu e s o rp re n d e n te el d escu b rim ien to de que ta m ­ b ié n e n P o sid o n ia /P a e stu m dos de lo s fam o so s y b ie n con servad o s tem p lo s estaban d e d ica d o s a H e r a , la « B a s ílic a » d el sig lo V I 13 y el lla m a d o te m p lo de P o sid ó n d e l siglo V ; n o m u y le jo s , ju n t o al e stu a rio d el río S e le , se e n c o n tra b a o tro te m p lo de

2

3

4. 5

6 7 8 9 10 11 12 13

W. Pótscher, R h M lO 4 (19 6 1), pp. 3 0 2 - 3 5 5 ; Ü/1M108 (19 6 5), pp. 3 1 7 - 3 2 0 . Por su parte, G d H I, p. 237 y GG R, p. 35 o pro p o n en el significado « S e ñ o r a » como fem enino de Heros « se ñ o r» . « N o v i­ lla » : A . J . van W indekens, Glotta 36 (19 5 8 ), pp. 3 ° 9 “ 3 11, M icénico E -r a , véase 13 * 8 , nn. 6 y IO. C h. Waldstein, TheArgiveHeraeum, 1 9 0 2 - 1 9 0 5 ; P. Am andry, Hesperia 2 1 (19 5 2 ), pp. 2 2 2 - 2 7 4 : B erg quist, pp. 19 - 2 2 ; G ruben, pp. 9 9 - 1 0 2 ; H . Lauter, Á M 88 ( 19 7 3 ), pp. 1 7 3 - 1 8 7 ; J . G. Wright, J H S 10 2 (19 8 2 ), pp. 18 6 - 19 9 . Véase I I, n. 3 8 ; II 5, n. 3 4 . V . K . M üJler, Der Polos, diegriechische Gótterkrone, 19 15 • G fr. sobre todo la estatua de madera p ro c e ­ dente de Sam os, Sim ón, p. 55 > fig. 4 9 ­ Phoronis fr. 4 B ern ab é2 = fr. 3 Davies = C lem . A l. Strom. I, l 6 4 t 2. Véase II 5 1 Ja. 6 5 ­ Véase II I, tras n. 88. U . Pestalozza, Athenaeum I j (19 3 9 ) , pp . 1 0 5 - 1 3 7 y Religione mediterráneo, 1951» pp . I 5 lss. Véase II 5 > n. 64. H . Payne, Perachora I, 19 4 0 ; J . D unbabin, Perachora II, 19 6 2 ; es problem ática la relación entre los dos tem plos: J . D unbabin, JH S 68 (19 4 8 ), pp. 5 9 ~ 6 9 : J - Salm ón, BSA 67 (19 7 2). pp- I 59 ~2 0 4 Véase II n. 78; I 4» 38 . Paus. 5. 17» G ru b e n , pp. 4 8 - 5 1 ­ Liv. 2 4 , 3 » 4 S-: R E V E l l (19 12 ), col. 3 8 1; Sim ón, pp. 4 5 sArcheologia Classica 4 (19 5 2 ), pp. I 4 5 - I 5 2 ; Arch. Repoiís ( l 955 )> P* 5 4 : P- Sestieri, «Icon o gran Jiie et cuite d ’H era á Paestum », Revues desaiis ( l 955 )> PP- I 4 9 - I 5 8 ; G ruben, pp. 2 33 “ 2 4 4 : 2 4 &-^ 55 : TAA V (19 6 3 ), p. 8 3 3 ; K erén yi (3), pp. 1 3 3 - 1 4 2 .

i8o

3. LOS DIOSES

H e ra d el siglo V I14. M u y a m e n u d o lo s sa n tu a rio s de H e ra están situ ad os fu e ra de las ciu d ad es: e n la A rg ó lid e , e n S am o s, cerca de G ro to n a y ta m b ié n ju n to al r ío S ele. E n com p aración con la alta estim a de su culto, H era parece su frir u na cierta p érd id a de estatus e n H o m e ro y se con vierte casi e n u n a fig u ra cóm ica. G o m o legítim a esposa de Zeus es m ás u n m o d elo de los celos y de lo s conflictos m aritales que de afecto c o n ­ yugal. E l trasfon d o de este hecho es que H e ra n o se som ete volu ntariam ente n i siquiera al m ás fu erte de los dioses, sin o que p erm a n e ce com o co m p añ era c o n d erech os p r o ­ p ios. E l hecho de que sea h erm an a natu ral de Zeus, la « h ija m ayor del g ran C r o n o » 15 in frin g e el tabú d el incesto p e ro al m ism o tiem p o subraya su igu ald ad ú n ica de n a c i­ m ie n to . « D u e rm e s en los brazos d el g ran Z e u s » 16; éste es el o rig e n de su a u to rid ad , p ero , al m ism o tiem p o, a Zeus se le llam a c o n u n epíteto fijo « e l esposo ru id osam en te tron an te de H e r a » . Zeus ha ten id o relacion es co n m uchas m ujeres, p e ro sólo H e ra se sienta en el tro n o de o r o 17 y sostiene el cetro; ella le ofreció a París el p o d e r real. L a c o n s u m a c ió n de su m a t rim o n io q u e d e sc rib e la fam o sa escena de la Ufada es u n « e n g a ñ o a Z e u s » y, p o r e llo , re p rese n ta el tr iu n fo de la d iosa. G ra cia s al c in tu ­ r ó n b o rd a d o q ue le p resta A fr o d ita , c o n sig u e que el p ad re de lo s d ioses y los h o m ­ b res olvid e su vig ila n c ia de la G u e r r a de T ro y a : « c u a n d o la vio , el deseo en vo lvió su fu e rte m e n t e » 18, la to m a en tre sus brazo s, la tie rra h ace b ro ta r h ie rb a y flo re s y u n a n u b e de o ro d escien d e c u b rié n d o lo to d o ; así se abrazan en la cim a d el m o n te Id a en el re c in to sa g ra d o 183. L a im a g e n de la n u b e to rm e n to sa so b re la cim a d el m o n te , la e p ifa n ía d el d io s de la tem pestad, está p resen te en tod a la d escrip ció n ; p e ro H e r a n o es la tie rra m u d a, sin o u n a p e rso n a lid a d fu e rte y ob stin ad a. L a im a g e n d escrita e n la Ilfada d el m a trim o n io co n su m ad o celestialm en te e je rc ió u n a fu e rte in flu e n c ia ; de h ech o , se h o n r a a H e ra re c o rd a n d o esta escena. U n relieve de te rra co ta d el siglo V II d el Heraíon de S am o s m u estra u n h o m b re , e n m a rca d o p o r arb u sto s, q ue to m a de la m an o a u n a m u je r d esn u d a y le acaricia la b a r b illa 19. U n a escultura de m ad era u n p o c o p o s te rio r d el m ism o san tu ario rep resen ta a Zeus de p ie ju n to a H e ra ro d e a n d o sus h o m b ro s c o n u n brazo y a g a rrán d o le im p e rio sa m e n te el p ech o c o n el o t r o 20. L a escena se vuelve a re p rese n ta r de fo rm a su blim ad a en el siglo V e n u n a m e to p a de S e lin u n te y ta m b ié n e n el fris o d e l P a rte n ó n : Z e u s, sen ta d o , está ab sorto ante la v isió n de la m u je r q u e se vuelve h acia él, m ien tras se d esvela21. L o s m ito s locales h ab lan de la u n ió n d ivin a tam bién en otros lugares: en E u b e a o cerca de C n o s o 22, d on d e se im itaba su m a trim o n io e n la fiesta sacrificial an u a l2324 , o en la ben d ita y distante isla O ccid en tal d o n d e m ad u ran las m anzanas de las H esp é rid e s2'1. 14 15

P. Zancani M ontuoro y U. Zonotti Bianco, Hemion alia foce del Sele, I/II, 19 5 119 5 4 .; t'AA V! I (1966), p. 157. 4 , 5 9 s -i h erm an a y esposa II. 16 , 4 3 2 ; 18 , 3 5 6 ; en H es. Theog. 4 5 4 H era es la h ija m en o r de G ro n o , como Zeus es el hijo m enor. 16 II. 14 , 2 13 . 17 Sobre chrysóthronos: E . Risch, Studii Clasice 14 ( r9 7 2 ), pp. 17- 2 5 ­ 18 II. 14 , 153 - 3 5 3 , el verso citado es el 2 9 4 ; véase II 7 , n. 9 0 ; III 2 . 1, n. 8. 18a A ltar y témenos en el G argaron (II. 8, 4 8 , cfr. 14 , 3 5 2 ; 15 , 152 ); sobre la fu n ción de la nube dorada cfr. G . A rrig o n i, Q U C C 15 (19 8 3 ), pp. 4 1- 4 8 . 19 A M 58 ( 19 3 3 ), p. 1 2 3 , % • 6 9; A M 68 (19 5 3 ), p. 8 0 y A nexo, p. 4 1; Walter, p. 15 8 , fig. 14 0 . 20 A M 68 ( l 953 ), A n exo, pp . 1 3 - 1 5 ; Schefold, lám . 3 9 ; Sim ón, p. 5 0 . 21 Sim ón, pp. 52 S., figs. 4 4 - 4 5 ' 22 M onte O que: Steph. Byz., s.v. Kátystos; E lim n io : Soph. fr. 437 Radt; cfr. P lu. fr. 15 7 , 3 ­ 23 D iod . Sic. 5 , 7 2 , 4 ; véase II 7 , n. 95. 24 E u r. H ippol. 7 4 8 ; Eratosth. Gatast. 3. II •

2.2. HERA

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C o m o arq u etip o d el m atrim o n io con su m ad o , « la antigua ley d el lecho m a trim o ­ n ia l» 256 ,2 H e ra es en todas partes la d iosa de las bodas y del m a trim o n io , m ien tras q u e la s e d u c c ió n y el p la c e r c a rn a l so n re s p o n s a b ilid a d de A fr o d it a . E n el m es de las bodas, Gamellón, se h acen sacrificios a H e ra ju n to a « s u » Zeus, Zeus Hernias2 . Es in v o ­ cada com o « la que p re p a ra las b o d a s » (gamostólos), com o « la que u n e » (zygía) y sobre to d o com o « la que c o n su m a » (teleta), ya que el m a trim o n io es, de m o d o p articu la r, el ob jetivo y la co n su m ació n (télos), de la vida h u m an a. D elan te de su tem p lo en L e sbos tie n e n lu g a r con cu rso s de b elleza27. S afo reza a H e ra p ara estar cerca de ella 28. E n O lim p ia las m u jeres c eleb ran su fiesta e n h o n o r de H e ra cada cu atro a ñ o s29. D ie c isé is m u je re s elegid as, dos de cada c o m u n id a d , p re sid e n la fiesta. O b seq u ia n a H e ra c o n u n p ep lo re c ié n te jid o . A lgu n as vírgen es h acen carreras en el estadio vesti­ das c o n u n q u itó n c o rto c o n el h o m b ro d erech o d e s n u d o . E l p re m io es u n ram o de o liv o y u n a p o r c ió n de la vaca s a c rific a d a e n h o n o r de H e r a . E l m ito c u e n ta q u e H ip o d a m ia institu yó la fiesta en h o n o r de H e ra en a grad ecim ien to p o r su m a trim o ­ n io c o n P é lo p e . P o r ta n to , u n c o ro can ta y danza p a ra H ip o d a m ia , p e r o hay o tro que lo h ace p ara Fisco a, la am ante de D io n is o , al que in v o c a n las m u je re s p ara q u e ap arezca e n fo r m a d e to r o . G u a n d o las m u je re s se r e ú n e n b a jo la p r o t e c c ió n de H e r a p a r a fo r m a r su p r o p ia o rg a n iz a c ió n , está sin e m b a rg o p re se n te al m ism o tie m p o u n a c o n t r a fig u r a de la so c ie d a d de h o m b re s e n la g ra n fie sta o lím p ic a : el ad versario de H e ra , D io n is o ; la antítesis se in te n sifica . U n rasgo que extrañ am en te falta en la d e sc rip c ió n de H e ra es la m ate rn id a d . E s cierto que A lceo la llam a « p ro c re a c ió n de to d o » (pdnton genéthla)30, p ero n in gu n o es su h ijo esp ecialm ente am ado. E l ú n ico d io s im p o rta n te n acid o de la u n ió n legítim a c o n el p a d re de lo s d io ses es A re s ; y Z eu s se d irig e a él co m o « e l m ás o d io so de sus h i j o s » 31. D e sp u é s se m e n c io n a n otras fig u ra s m e n o re s, co m o H e b e , « la flo r de la ju v e n t u d » , q ue escan cia v in o a lo s d io ses, o Ilitia , u n a d io sa v e n e ra d a d esd e épo ca an tigu a p e ro co n u n a lim itad a esfera de in flu e n c ia 32. N u n c a se in voca a H e r a com o « m a d r e » y n u n ca se la rep resen ta com o m ad re c o n u n n iñ o . A l o sum o presenta su p ech o a H eracles, al que antes o d iab a 33, en u n gesto de re c o n c ilia ció n . S u c o n d ició n de m u je r se lim ita a la relació n co n su m arid o : la con su m ación del a m o r y el antes y el después: b o d a y sep aración . E n E stín falo, H era tien e tres tem plos, u n o com o « n iñ a » (país), otro com o « c o n s u m a d a » (teleta) y u n tercero com o « s e p a ra d a » (chéra)34.

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Od. 2 3 , 2 9 6 .

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A F , pp. I 77 s . ; los recién casados deben ofrecerle sacrificios nupciales, gdmelon (inscripción de los

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Labiadas [v. II 6 , n. 2 l] A 2 5); pero no todas las bodas se celebran en el m ism o mes, contra ICerényi (3), pp. 87 s .; Zeus Heraíos L S C G I A 2 1; pero existe tam bién un Zeus Aphrodísios en Paros y un Zeus Damátrios en Rodas: R E X A (19 7 2 ), col. 2 8 4 , 5 l; col. 2 9 Ú 5 9 ­ Véase II 7 , n. 71. Sappho fr. 17 Voigt [trad. esp. de F. R. A drados, Lírica Griega Arcaica, 19 8 0 , p. 3 5 8 ]. Paus. 5* 16 . Sobre el canto de D ioniso en Elid e, P M G 871» véase I I I, n. 89 ; IV 4, n. 2 4 ­ O más b ien « d e todos los E o lio s » , A lceo fr. 12 6 , 6 -7 Voigt; véase I 3 .6 , n . IO. I I 5, 8 9 0 . Véase I 3 .3 , nn. 1 3 - 1 4 ; 111 3 -X, n. IO. A m enudo en representaciones iconográficas (cfr. LIM C, Hera , n° 4 5 4 » p- 7 r 3 ) » en su mayoría etruscas: C o o k lI I , pp . 8 9 -9 4 ; V . R en ard, Hommages Bayet, 1984» pp- 6 1 1 - 6 1 8 ; siguiendo un m odelo oriental: W. O rthm ann, IstanbulerMitteilungen 1 9 - 2 0 ( 19 6 9 -19 7 °) * PP- I 37 “ I 4 3 Paus. 8, 2 2 , 2.

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3. LOS DIOSES

L a m ito lo g ía d e sc rib e el an tes: có m o H e r a y Z e u s se u n ie r o n p o r p r im e r a vez, « o c u lt o s p a ra sus q u e r id o s p a d r e s » , c o m o d ice la Ilíada, y la c h a rla de las m u je re s tien e a ú n m ás que d e c ir so b re e llo 35. M ás o r ig in a l es el relato que n a rra có m o Zeu s se c o n v irtió e n cu co e n e l m o n te T ó r n a x , cerca de H e r m ío n e , p a ra v o la r h asta el regazo d e H e r a . E n el Heraton argivo , la im a g e n de o ro y m a r fil de P o lic le to llevaba u n cetro sob re el q ue se p osab a su c u c o 36. G o m o p re rre q u isito p ara co n tra e r m a tri­ m o n io , ta m b ié n la v irg in id a d le p erte n ece a H e ra . Se su p o n e p o r tanto que la isla de S am os se h a b ría lla m a d o Paiiheníe, « la v i r g in a l » , m ie n tra s que el río Im b ra so ju n to al san tu ario se lla m a ría Parthénios p o rq u e fu e a llí d o n d e H e ra celeb ró su b o d a 37. T a m ­ b ié n e n H e r m ío n e se v e n e ra b a a H e r a Parthénos38. H e r a —s in d u d a su estatu a— era b a ñ a d a cada añ o e n las aguas d e l r ío G á n a to ju n t o a N a u p lio y así, se d ecía, r e c o ­ b ra b a su v irg in id a d 39; así p o d ía ser llevada de nu evo a Z eu s. P e ro el m a t r im o n io d e H e r a se d e fin e ta m b ié n p o r o tro lím ite , el d esp u és, la d is c o r d ia y la s e p a ra c ió n . E n la Ilíada, H e r a es la esp o sa p e n d e n c ie ra y c elo sa q u e, p ara g ra n ir r it a c ió n de su m a rid o , c o n o c e sus p eq u eñ o s secretos, de tal m a n e ra que él sólo p u ed e m a n te n e r su a u to rid a d a m en azán d o la c o n la v io le n c ia 40. A l d esp ertar d e l « e n g a ñ o » , Z e u s re c u e rd a a su m u je r c ó m o u n a vez la c o lgó e n tre el c ie lo y la tie rra c o n u n yu n q u e atado de cada p ie y la azotó c o n u n látigo —u n castigo b ru ta l en u n m arco cósm ico que se c o n v irtió e n u n o de lo s tem as favo rito s p a ra la in te rp re ta ­ c ió n a le g ó ric a 414 2—. L a c o n tra p a rtid a es q u e H e r a es p e lig ro sa , m alicio sa e im p lacab le e n su ira : el h ech o de q u e ella sea la « m e j o r » de las diosas debe c o n firm a rse p o r su ca p a cid a d de cau sar m al a sus e n e m ig o s 43. S i n o es u n a m ad re, es algo m u c h o m ás te r r ib le , u n a m a d ra stra . P e rsig u e a D io n is o in c lu s o antes de q u e n azca, lo g ra n d o que S ám e le q u ed e re d u c id a a cenizas p o r el rayo de Z e u s 43 y que In o , la n o d riz a de D io n iso , se tire al m ar co n su p ro p io h ijo . Las h ijas d el rey Preto que se b u rla ro n de la im a g e n de H e r a e n T ir in t e so n c o n d e n a d a s a m u g ir p o r to d o el P e lo p o n e so co m o vacas e n lo q u ecid a s; de fo rm a sim ila r, h ace q u e su sacerd otisa en A rg o s, lo , e n la que Z eu s h ab ía p u esto sus o jo s, sea llevada p o r el m u n d o e n lo q u ec id a y tra n sfo rm a d a en v a c a 44. E n p a r tic u la r s o n m u c h a s y m u y v a ria d a s sus in trig a s c o n tra H e r a c le s : lo p o n e al servicio d el rey E u riste o de M ice n a s, a lim en ta al le ó n de N em e a y a la h id ra de L e rn a co n tra él y fin a lm e n te h ace que, e n u n ataque de lo c u ra, m ate a su m u je r y a sus h ijo s en T e b a s 45. L a a u to d e stru c c ió n d e la fa m ilia e n la lo c u ra es la in v e r s ió n d el m a trim o n io , de la « a n tig u a ley d el le ch o m a t r im o n ia l» . E l a n á rq u ic o carácter

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II. I 4 , 3 9 6 ; C allím . fr. 75 . 4 [trad. esp. de M . B rio so : Calim aco, Himnosy fragmentos, 19 8 0 , fr. 75 . p. 16 8 ]; T h eo cr. 15 , 6 4; en relación a ritos prenupciales en Naxos y Paros, C allim . fr. 75 >' Schol. T 11. 14 , 2 9 6 Erbse. Paus. 2 . 36 , I s .; 2 , 17 . 4 ; Schol. T h eo cr. 15 , 6 4. C allim . fr. 599 [trad. esp. de M . B rio so : C alim aco, Himnosjfragmentos, 19 8 0 , fr. 5 9 9 . P- 3 ° 6 ] , Steph. Byz. s.v. Hermión. Paus. 2 . 38 , 2 . II. I, 5 3 6 - 5 6 9 . II. 15 , 1 8 - 2 4 ; H eraclit. Alleg. 4 0 . II. 18 , 3 6 4 - 3 6 7 . Aesch. fr. 16 8 , l6 8 ab , 4 5 1 f. 4 5 I e > P- 335 Radt, cfr. Plat. Resp. 3 8 ld . H era parece ser madrastra ya en época m icénica, véase I 3 -8 , n. IO. H N , pp . 2 1 9 - 2 2 1 ; 18 9 - 1 9 4 ; 1 8 5 - 18 9 . II. 19 . 9 6 - 1 3 3 , c fr. 1 4 . 2 4 9 - 3 6 1 ; 15, 2 5 - 3 0 » E u ríp id e s, Heracles ; le ó n de N em ea e H id ra : H es. Theog. 3 3 8 ; 3 14 .

2.2. HERA

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d e stru c tiv o de H e r a se d irig e in c lu s o c o n tra Z e u s : e lla m ism a g e n e ra y da a lu z a T if ó n , el m o n s tr u o q u e se s u p o n ía q u e ib a a d e s tro n a r a Z e u s 46. H e fe s to , el d e fo r m e d io s h e r r e r o , fu e ta m b ié n g e n e ra d o p o r H e r a s in p a d re ; d esp u és lo tir ó fu rio s a desde el O lim p o al m a r47, p e ro él se ven gó o b se q u ia n d o a su m ad re co n u n tro n o que la atrap aba c o n u n sofisticad o m ecan ism o au to m ático , hasta q u e D io n iso llevó a H efesto de vuelta al O lim p o y co n sig u ió la r e c o n c ilia c ió n 48. A llí d o n d e co n o cem o s detalles sob re las fiestas de H e ra , d escu b rim o s q u e n u n ca se trata sim p le m e n te de u n a alegre fiesta n u p c ia l, sin o de u n a p ro fu n d a crisis en la que el o rd e n establecido se ro m p e y la p ro p ia d iosa am enaza co n d esaparecer. A d ecir verd ad , en el Heraion argivo, la crisis, aparte de vagas a lu sio n es4950 , está p resen te sólo en 1234 la m ito lo g ía , e n la m u erte de A rg o s a m an os de H e rm e s Argeiphóntes y en la fu ga de lo en fo rm a de vaca. E n la fiesta de A ñ o N u evo de las Hernia, en la p ro c e sió n de la sacer­ d otisa de H e ra h acia el san tu ario e n u n carro tira d o p o r bueyes y e n la p ro c e sió n de lo s m u c h a c h o s « p o r t a d o r e s de e s c u d o s » , se re e sta b le c e el o r d e n 30. E n S am o s, la le yen d a c u ltu a l c u en ta có m o u n o s p ira ta s tr a ta ro n de r o b a r la im a g e n sagrada p o r la n o ch e y cóm o sus p lanes fracasaro n m ilagrosam en te. A b a n d o n a ro n la im agen en la playa y d isp u siero n ofren d as de com id a ante ella; los h abitantes o rig in a rio s de Sam os, los « c a r io s » , fu e r o n a b u scar la im agen y, cu an d o la e n c o n tra ro n , la en vo lviero n en ram as de sauce y la ataro n a u n sauce p ara que n o p u d iera h u ir de n u e v o ; fin alm en te la sacerdotisa p u rific ó la im agen y la devolvió al te m p lo 31. E l p ro p io rito festivo n o puede in fe rirse co n exactitud a p artir de estos detalles. S in em bargo, se dice que los « c a rio s » , a m o d o de e x p ia c ió n p o r h a b e r atado la im a g e n , llevan a h o ra c o ro n a s d e h ojas de sauce, m ien tras que los verd ad eros « a d o ra d o res de la d io s a » , in clu yen d o sin duda a la sacerdotisa, llevan coronas de lau rel; y así, el banq u ete festivo tenía lu gar en el santua­ rio sobre u n lech o de sauce, co n coronas de sauce, sin duda en p resen cia de la im agen cultual; se ha descubierto u n pedestal, obviam ente p ara la estatua, entre el tem plo y el altar y tam b ién se ha id e n tifica d o el sauce ju sto al lad o del gran a lta r32. A esta especie p articu lar de sauce, el sauzgatillo (lygos), se le atribu yen gen eralm en te efectos a n tia fro ­ disiacos (su n o m b re la tin o es agnus castus, « c o r d e r o c a s t o » ) 33. L a in te rp re ta c ió n de la fiesta com o p u rific a c ió n , bañ o n u p c ia l y b o d a n o es de m u ch a ayuda en este caso34. 46

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3 0 5 " 3 5 4 ¡ Stesich. fr. 239 Davies (Poetarum Melicorum F r a g m e n ta ) según E u fo rió n fr. 99 Powel (= fr. 1 0 3 van G ron in gen ), es también madre de Prom eteo de Eurim edonte, el gigante. H es. Theog. 927 s-; fr. dub. 3 4 3 Merkelbach-W est; II. 18, 395 - 3 9 9 ; Hymn. Apoll. 3 1 6 - 3 2 0 . Alcae fr. 3 4 9 Voigt; U. von W ilam owitz-M oellendorff, Kleine Schrijien V 2, I 9 3 7 >PP* 5 — í pinturas vasculares: F. B ro m m er, J d l 52 ( l 937 )» pp. 1 9 8 - 2 19 ; A . Seeberg, JH S 85 (1965)» pp. IO 2-IO 9. U n « m ito secreto » que explica la granada en la m an o de H era (Paus. 2 , l 7 > 4 ) Y « sa crific io s secretos» (Paus. 2 , 17» i). H N , pp. 1 8 5 - 18 9 . M en o d o t. FG rH ist 5 4 1 F I = A th . 14 , 6 7 2 a - 6 7 3 b , co n otras in d icacio n es en 6 73b d , asim ism o A n acr. P M G 352 (= 19 G entili) [trad. esp. de F. R. A drados, Lírica Griega Arcaica, 19 8 0 , p. 4 0 5]- &F> pp. 4 ^ - 4 9 ; GG R, pp . 4 2 9 s.; cfr. II 5» n. 90 B e rg q u ist, p p . 4 3 ~4 7 ? véase II 5, n . 1 9 ; I 4* n . 5 6 . Fehrle, pp. 1 3 9 - 14 6 . D e acuerdo con ello, las coronas de m irto estaban prohibidas en presencia de la H era de Sam os, N ican dr. Alex. 619S.; Schol. A ristop h. Ran. 3 3 0 D übner. V a rró n habló de las bodas de H era en Sam os: en L act. Div. inst. I, 17 , 8 ; A u g. De civ. D ei 6 , 7 - E . Buschor, « H e ra io n von Sam o s» , A M 55 ( 19 3 0 ) , pp. 1 - 9 , deduce de ello una fiesta con hierósgamos y, en otro sentido, G . K ip p , « Z u m H e ra -K u lt au f Sam o s» , InnsbruckerBeitrágez.urKultwwissenschafi 18 (19 7 4 ), pp. 1 5 7 - 2 0 9 . En igm ática es la represen tació n , en u n a im agen votiva, de u n a fellatio de H era a Zeus, sobre la cual trató p o r extenso G risipo, S V F ll n 051 0 7 1 - 1 0 7 4 . Hymn. Apoll.

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3. LOS DIOSES

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L a p é rd id a n o c tu rn a y el d e sc u b rim ie n to a la luz d el día, la v io le n c ia c o n tra la im a ­ g e n c u ltu a l y la e x p ia c ió n , los h o m b re s c o n las c o ro n a s de castidad de los « c a r io s » c e le b ra n d o el b a n q u ete s a c rific ia l so b re u n le ch o p rim itiv o en el sa n tu a rio situ ad o m u y le jo s fu e ra d e la c iu d a d : se trata de u n p e r ío d o de o r d e n in v e r tid o , q u e esta­ blece el thesmós, el o rd e n de la vid a n o rm a l, de u n a fo rm a m u ch o m ás segura, cu an d o la d io sa regresa, p u rific a d a , a su an tigu a m o ra d a . E n B e o c ia , u n g r u p o de c iu d a d e s lid e r a d o p o r P la te a c e le b ra la fie sta d e lo s « G r a n d e s Daídala^ cada sesenta a ñ o s 35. L o s Daídala so n figu ras de m ad era hechas co n tro n c o s de á rb o les, p ro b a b le m e n te talladas sólo de fo rm a tosca. E n la fiesta, u n a de estas fig u ras se a d o rn a com o u n a n o via, se co lo ca en u n c a rro tira d o p o r bueyes c o n u n a « a c o m p a ñ a n te de la n o v ia » y se lleva c o n tod a la p o m p a de u n c o rte jo n u p c ia l desde el río A s o p o hasta la cim a d el m o n te G ite ró n . A llí se erig e u n a c o n stru c c ió n de m a d e ra c o m o a lta r, se s a c r ific a n a n im a le s , u n to r o p a r a Z e u s y u n a vaca p a r a H e ra , y, fin a lm e n te , to d o —ca rn e , a ltar y Daídala— se q u em a a la vez en u n a h o g u e ra q ue p u e d e verse d esd e m u y le jo s . E sta fie sta d el fu e g o , q u izá de tip o m in o ic o 556, es « h o m e r iz a d a » a través de u n m ito e tio ló g ic o : H e ra ha d iscu tid o c o n Zeu s y se re tira a E u b e a ; acto se g u id o Z e u s h ace v e s tir d e n o v ia u n a m u ñ e c a y a n u n c ia q u e va a casarse c o n Platea, h ija de A s o p o . G u a n d o se e n tera de e llo , H e ra se d irig e a llí r á p i­ d am en te ju n t o a las m u je re s de P latea, ro m p e el vestido de su nueva rival y se echa a r e ír ; p e ro su rival aú n debe ser d estru id a ; de ah í la fiesta d el fu eg o . E n su tem p lo de P latea, H e ra tien e d os estatuas y dos epítetos, « la que es llevada co m o e sp o sa » (nympheuoméne) y la « c o n s u m a d a » (teleta)5758 -, a través de crisis y r u p t u ­ ras, la « r e a liz a c ió n » de su m a trim o n io se ren u eva u n a y o tra vez. A l m ism o tiem p o , P la te a es el n o m b r e in d o e u r o p e o d e la D io s a T ie r r a y, p o r ta n to , de la a n tig u a e sp o sa d e l P a d re C i e l o 38; a q u í, p o r c o n s ig u ie n te , d etrá s de la n a rra tiv a m ític a se o cu lta u n a s u p e rp o s ic ió n h istó ric a . E llo s in e m b a rg o , se c o n v ie rte e n la e x p re sió n de la n atu raleza c o n tra d ic to ria de H e ra , q u e al m ism o tiem p o desea y n o desea a su m a r id o , p o r lo q u e am b o s a lcan z a n al f in a l su o b je tiv o y la e sp e lu zn an te fie sta de d e stru c c ió n sirve p ara m a n te n e r el b u e n h u m o r de lo s O lím p ic o s.

2-3- P o sidó n E l n o m b re de P o s id ó n 1, c laram en te c o m p u esto (m ic én ic o Poseidaon, d ó ric o Poteidán, e n tre o tra s v a ria n te s) p a re c e in v ita r al d e s c ifra m ie n to lin g ü ís tic o ; el p r im e r e le ­ m en to d el n o m b re es o b viam en te el v o c a tiv o potei-, « S e ñ o r » , p e ro el seg u n d o e le ­ m e n to , d a -, está a b ie rto a m ú ltip le s in t e r p r e t a c io n e s 2; q u e s ig n ifiq u e « t i e r r a » y 55 56

57 58 I

2

Paus. 9, 3, 3 - 8 ; Plut. fr. 1 5 7 - 1 5 8 ; GF, pp. 5 0 - 5 6 ; G G R, p. 4 3 1 ; K erén yi (3), pp. I14.S.; S& FÍ, pp. 1:3 3 - 1 3 4 ; véase II 7, n . 9 3 ; II I , n. 73. Véase I 3 .3 , n . 3 0 ; I I I , n . 7 3. Paus. 9, 2, 7. Véase I 2 , n. IO. G fr. R. Renehan, « H e ra as E a rth -G o d d ess» , R h M l I J ( l 974 )> PP- 193 - 301 . E . H . M eyery H . Bulle, R M L l l l ( 19 0 2 -19 0 9 ), cois. 2 7 8 8 -2 8 9 8 ; CGSIV, pp. 1- 9 7 ; E.W üst, fiE X X II I (19 5 3 ), cois. 4 4 6 - 557 : G G S, pp. 4 4 4 - 4 5 2 ; F. Schachermeyr, Poseidon unddie Entstehungdesgi'iechischen Gotterglaubens, 195 ° : K erén yi (3), pp- 53 “ 75 : E • Sim ón, LIM C s.v. Poseidon V il (19 9 4 ), pp. 4 4 6 - 4 7 9 ­ «Esposo de la T ie r r a » : P. Kretschm er, Glotta I (19 0 9 ), pp. 27 s-; G d H l, p. 212 ; K erén yi (3), p. 56; « C o n o ce d o r del camino (del m a r)» : A . H eubeck, I F 64 ( ¡ 959 )- PP- 225 _ 2 4 ° ; « señ o r del agu a»: G . Scott L ittleton, « P o seid on as a Reflex o f the In d o -E u ro p e a n 'Source o f waters’ G o d » , J I E S I

2 .3.

P O S ID O N

185

q ue, p o r tan to , Posición sea « E s p o so de la T ie r r a » es casi im p o sib le de d em o stra r. L o q u e sí es c ierto es q u e P o sid ó n es u n d io s an tig u o e im p o rta n te . L as tablillas e n lin e a l B lo m u estra n co m o el d io s p rin c ip a l de P ilo ; la Telemaquia b a con servad o u n re c u e rd o de ello cu an d o p resen ta a N é sto r de P ilo d u ra n te el g ra n sa crific io a P o si­ d ó n a la o r illa d el m a r 3. D e trás de e llo se e n c u e n tra la tr a d ic ió n segú n la cu al lo s jó n ic o s de A sia M e n o r p ro c e d e n de la P ilo de N é sto r; su sa n tu a rio cen tral, situado en u n lu g a r s o lita rio so b re el m o n te M ic a le está d e d ic a d o a P o s id ó n 4. L a litada ya a lu d e a la fiesta s a c rific ia l a llí d o n d e lo s jó v e n e s a rra s tra n al to ro b ra m a n te c o n el que se d eleita P o sid ó n . E l m ito gen ealó gico subraya la c o n e x ió n de P o sid ó n con P ilo c u a n d o lo h ace p a d re de P e lia s y N e le o , el p r im e r o , re y de Y o lc o e n T e sa lia , el seg u n d o , rey de P ilo 3. H ay ta m b ié n o tro s casos en lo s q u e P o sid ó n es el an teceso r trib a l y el o rig e n d el p o d e r u n ific a d o r . S u sa n tu a rio e n la isla de C a la u r ia es el c e n tro de u n a an tig u a a n fic tio n ía . E o lo y B e o to , lo s antecesores e p ó n im o s de lo s eo lio s y lo s b e o d o s , so n sus h ijo s 7. A lg u n o s n o m b re s de ciu d ad es co m o P o tid ea e n la p e n ín su la G a lcíd ica o P o sid o n ia /P a e stu m e n el su r de Ita lia te s tim o n ia n la a m p lia d ifu s ió n d el cu lto d el d io s. E n T re z é n , d o n d e es v e n e ra d o co m o « r e y » (Basileús) S, fu e p a d re d e T e seo , q u ie n se c o n v irtió p o s te r io r m e n te e n el g r a n re y de A te n a s d o n d e e sta b leció el o rd e n y la u n id a d 9. L a s co n e x io n e s de P o sid ó n c o n A te n a s so n e n efecto com p lejas: el p r im e r rey de la ciu d ad es E re c te o ; éste, en el culto, se id e n tific a co n P o sid ó n , el m ism o a lta r sirve p a ra am b os, p e ro el te m p lo y el témenos sig u e n lla m á n d o se E r e c te io n . O b v ia m e n te el n o m b r e c o m ú n g rie g o « h o m é r ic o » d el d io s ha su stitu id o p arcia lm e n te al de la fig u ra local a n cestral10. L a m ito lo g ía lo explicaba d icie n d o que, d u ra n te la g u e r r a e n tre E le u sis y A te n a s , P o s id ó n , c o m o p a d re de E u m o lp o de E leu sis, h ab ía clavado al rey E re c te o en la tie rra y así h abía p ro p o r c io n a d o a su v íc ­ tim a e te rn o h o n o r y culto . E n la épica P o sid ó n se d efin e com o dios d el m ar. E n el contexto d el ep iso d io d el « e n g a ñ o » de Z eu s, el p o eta de la litada hace q u e el p ro p io P o sid ó n exp liq u e: G ro n o ten ía tres h ijo s , Z eu s, P o sid ó n y H ad es, y c u a n d o el m u n d o fu e d iv id id o , a Zeus le co rresp o n d ió el cielo, a P o sid ó n el m ar y a H ades el m u n d o subterráneo, m ientras que la tie r ra y el m o n te O lim p o e ra n p ro p ie d a d c o m ú n de lo s tr e s " . E n p r in c ip io lo s h e r m a n o s d is fr u ta r o n d e l m ism o h o n o r ; sin e m b a rg o P o s id ó n d eb e e n este caso

( l 973 ),

í 2 3 ~44-0 ; cfr. F. Gschnitzer, SertaphilologicaAenipontana, 19 6 2 , pp. 1 3 - 1 8 ; G. J . Ruijgh, 57 - n - ti véase III 2 -9 - n. 3 sobre Dem éter. Véase I 3 .6 , n . 12 . H dt. I, 14 b ; D iod . Sic. 15 , 4 9 ; cfr. 11. 2 0 , 4 ° 4 ; G . K le in e r y P . H om m el, Panionion und Meíie, 19 6 7 ; para la trad ición sobre los jo n io s: R. H am pe, Néstor, en Vermachtnis der antiken Kunst, 19 5 0 , pp. 11- 7 ° ; T . B . L . Webster, Von Ríykene bis Homer, 19 6 0 , pp. 1 8 5 2 1 2 ; M . B . Sakellariou, La mígratíon grecque en Ioníe, 19 5 8 . PP-

R E G 8 0 (19 6 7), pp . 6 - 1 6 ; E . P. H am p, Minos 9 (19 6 8 ), pp. 1 9 8 - 2 0 4 ; Risch, p.

3

4

5 6

7 8 9 10 II

Od. I I , 2 3 5 - 257 ­ Strab . 8, 3 7 4 ; Paus, 2 , 3 3 ; G . W ólter, Troizen und K alaureia, I 9 4 1 ; T h . K elley, « T h e C alau rian A m p h ictio n y» , A JA JO (19 6 6 ), pp. I I 3 - 1 2 I ; Bergquist, p. 3 5 ; Snodgrass, p. 4 0 2 . Hyg. Fab. 18 6 , siguiendo a Eurípides. Paus. 2, 3 0 , 6; wánax en G orinto IG [V 2 10 . Paus. 2 , 3 3 , I ; H . H erter, R E Su p p l. X I I I (1 9 7 3 ), co l. 1 0 5 3 ­ H N , pp. I 75 - I 77 II. 15 , 18 6 - 1 9 3 .

i8 6

3. LOS DIOSES

in c lin a rse ante el d io s d el cielo , que a q u í es c o n sid e ra d o el h e rm a n o m ayo r, m ie n ­ tras q ue e n H e sío d o es el m ás jo v e n 134 718. 56 2 U n a d e sc rip c ió n p in to re sc a d el d io s d el m a r se da en el lib ro X I I I de la Ilíada: co n tres g ra n d e s p aso s « d iv i n o s » q u e h a c e n te m b la r las m o n ta ñ a s, P o s id ó n lle g a d el O lim p o , a su b rilla n te casa de o r o e n las p r o fu n d id a d e s d el m a r cerca de E gas en T ra c ia , ju n t o al m a r « E g e o » ; a llí en jaeza sus caballo s, m o n ta e n su c a rro de o r o y c o n d u c e a través de las olas sin q u e el eje d e l c a rro se m o je . E l m a r se abre a le g re ­ m en te a su paso y los an im ales m a rin o s, lo s m o n stru o s de las p ro fu n d id a d e s, se d es­ lizan y ju e g a n en el agua d eb ajo de él: c o n o c e n a su s e ñ o r 13. L a o tra escena q u e d io fo rm a a la tr a d ic ió n se e n c u e n tra e n la Odisea: desde lo alto de lo s m o n tes S o lim o s, P o sid ó n ve a O d ise o e n su b alsa: ra b io s o a g a rra su trid e n te , re co g e el m ar, levanta vien tos, cu b re el m ar y la tie rra de n u b es y fin a lm e n te con cita u n a ola gigantesca p ara ro m p e r la balsa en pedazos; después regresa de m al h u m o r a su casa cerca de E g a s14. G o m o d io s d el m ar, P o sid ó n goza a p a r tir de en to n ces de u n a n a tu ra l p o p u la r i­ dad entre los griegos, ju n to a su m u je r A n fitr ite , cuyo n o m b re está ob viam ente re la ­ cio n ad o c o n el d el m o n stru o m a rin o T r it ó n 15, p e ro n o se p u ed e aclarar m u ch o m ás. S u san tu ario en el Istm o , d o n d e tie n e n lu g a r los Ju e g o s ístm ico s p an h e lén ic o s, debe c o n sid e ra rse ta m b ié n e n el con texto de la p o s ic ió n d o m in a n te de G o rin to so b re el m a r, a u n q u e a p a re c e n e stru c tu ra s m ás c o m p lic a d a s e n e l c o r r e s p o n d ie n te c u lto , m is te rio s o y n o c t u r n o , e n to r n o a la m u e r te d e l m u c h a c h o P a le m ó n 16. T o d a s las naves q u e se d ir ig ía n a A te n a s e ra n sa lu d a d a s d esd e le jo s p o r el b r illa n te y b la n c o tem p lo de P o sid ó n e n cabo S u n io n . E n p a rtic u la r, P o sid ó n es se ñ o r y p ro te c to r de lo s p esca d o re s. L o s p in to re s , p o r ta n to , lo re p re se n ta n c o n u n pez, a m e n u d o c o n u n d e lfín , e n la m a n o . L a fo rm a m ás v io le n ta de p escar es la caza d el atú n , q u e ta m ­ b ié n e m p le a el t r id e n t e - a r p ó n 17, lle v a d o p o r P o sid ó n c o m o su a trib u to d istin tivo desde la ép o ca de H o m e r o . L as p rim ic ia s de la pesca d el atú n se llevan co m o o fr e n ­ das al san tu ario de P o sid ó n p ara el b an q u ete fe stiv o '8. M a rin e ro s y pescado res d eb en te n e r sie m p re e n cu en ta el p e lig ro s o p o d e r d el d io s d el m ar, la tem pestad devasta­ d o ra . P e ro la te m p e sta d p u e d e ta m b ié n lle g a r a ser la e p ifa n ía d e l d io s; e n el añ o 4 8 0 , cu an d o se levantó u n a tem pestad d el N o rte y d añ ó gravem ente la flo ta p ersa en T e salia, lo s g rie g o s h ic ie r o n vo to s a P o s id ó n , v e r t ie r o n al m a r o fre n d a s de b e b id a p a ra él y a p a r tir de e n to n c es v e n e r a r o n e n u n n u evo c u lto a P o sid ó n « S a lv a d o r » (Sotér)1920 . E s te n ta d o r s u p o n e r q u e la g ra n estatua de b r o n c e e n c o n tra d a e n el m a r ju n to al cabo A rte m is io n es e n efecto el ágalma de P o sid ó n , e rig id o co m o o fre n d a de ag ra d e cim ien to d espués de la b atalla naval de ese a ñ o 80.

12 13 14 15 16 17 18 19 20

II. 15 , 18 2 , H es. Theog. 4 5 ^ s . I I 13 , 1 7 - 3 1 . Od. S, 2 8 2 - 3 8 1 . H . H erter, REV I I A (19 3 9 ), cois. 245 - 3 0 4 ­ Sobre el santuario: G ruben, pp. 97 s-: sobre el rito: HN, pp . 2 1.9 - 2 2 1 . H . B ulle, SML III ( 19 0 2 - 19 0 9 ) , col. 2855 : GGR, p. 4 4 6 ; Sim ó n , p. 8 2 ; contra_C o o k II, pp. 7 8 6 ­ 798, cfr. Aescb. Sept. 1 3 1 , Paroem. Gr. I 2 55 : II 459 thynmzein. A n tigono de Garisto en A th . 297 e = fr. 56 A D o r a n d í; HN, p. 231 ' H dt. 7, 19 2 . C h . K aru so s, Deltion 1 3 ( 1 9 3 0 - 1 9 3 1 ) , p p . 41 - 1 0 4 ; S im ó n , p p . 8 6 -9 O ; H . Schwabl, SEs.v. Zfus, Suppl. X V (19 78 ), col. 1429 , mientras R . W ünsche, /di 94 ( r979 ): PP' 77_ I II > rom pe una lanza en favor de Zeus. La discusión continúa: cfr. E . Sim ó n , LIMCPoseidon, n° 2 8 , p. 452 (foto).

2 .3.

POSIDON

l8 7

A l m ism o tie m p o , sin em b argo, Posición, co m o in d ic a n sus epítetos h o m é ric o s, está estrech am en te re la c io n a d o c o n la tie rra ; él es « e l q u e agita la t i e r r a » 21, el d io s d el te rre m o to . L a m ito lo g ía cu en ta có m o P o sid ó n d estroza ro cas c o n su trid e n te y las tira al m ar; así a rro ja a las p ro fu n d id a d e s a Á y a x lo c r io , que in te n tó d esafiar a lo s d io se s c o n la ro c a e n la q u e se h a b ía r e fu g ia d o 22 y lan za la isla d e N is ir o c o n tra el g ig a n te P o lib o t e s 23. E n T e salia se d ecía q u e su tr id e n te h a b ía excavado e l valle d e l T e m p e en tre O lim p ia y el O sa y, así, p u d o f lu ir el lago q u e cu b ría T e sa lia 24. C a tás­ trofes natu rales reales se a trib u ía n ta m b ié n a P o sid ó n , com o el terrem o to de Esparta e n 4 6 4 2S. C u a n d o las dos c iu d a d e s de H é lic e y B u r a se h u n d ie r o n e n e l g o lfo de C o r in t o a c o n s e c u e n c ia de u n te rr e m o to e n 3 7 3 > se d ifu n d ió in m e d ia ta m e n te la h is to ria de q ue estas dos ciu d ad es h a b ía n sid o cu lp ab les de u n sa crile g io e n el altar de P o s id ó n 26. C u a n d o se p r o d u c e u n te r r e m o to , to d o s e m p ie z a n a e n to n a r el « p e á n de P o s id ó n » 2728y a in vo carle c o n votos co m o dios de la « fir m e z a » (Asphdkios). H a y gran d es sacrific io s de to ro s p ara P o sid ó n y, p o r este m otivo , p u ed e lla m á r­ sele in c lu so « T o r o - P o s id ó n » (Taúreos)2&; p e ro es c o n el caballo c o n el q u e tien e u n v ín c u lo m ás esp ecial. L o s griego s d ecían sen cillam e n te q u e se d eb ía h o n r a r a P o s i­ d ó n p o r d os m o tiv o s, c o m o d o m a d o r de c a b a llo s y c o m o sa lv a d o r de n a v e s29. E l culto de P o sid ó n Híppios está m u y d ifu n d id o . T ie n e caballos en su sa n tu a rio 30, se le re p re s e n ta c o m o u n ji n e t e y es h o n r a d o c o n c a rre ra s d e c a rro s ; p a r tic u la rm e n te c u rio s a es la c o stu m b re d e O n q u e s to , d o n d e se re p re s e n ta c o m o u n s a c r ific io el destrozo de u n c a r r o ; u n tiro de caballos sin au riga se d eja c o rre r a rie n d a suelta co n u n c a r r o 31. M ito s re m o to s n o cen su rado s h a cen a P o sid ó n el p ad re directo d el caba­ llo . E n e l cu lto d e P o s id ó n « R o c a » , P o s id ó n Petraíos, e n T e s a lia , y ta m b ié n e n C o lo n o H ip i o 32 en A te n a s, se dice que P o sid ó n ve rtió su sem en so b re u n a ro ca, de la q u e s u rg ió el p r im e r c a b a llo . O tra s v e rs io n e s c u e n ta n c ó m o c o p u ló c o n u n a h o r r ib le c ria tu ra fe m e n in a que se c o n v irtió e n m ad re d e l ca b a llo . C u a n d o P erseo d ecap itó a la G o rg o n a M ed u sa, que h abía yacid o c o n P o sid ó n , sa lie ro n de su cu erp o u n caballo y u n g u e rre ro , Pégaso y C r is a o r 33. L a « c o lé r ic a » d io sa Erinys, c o n la que h a b ía c o p u la d o P o s id ó n ju n t o a la fu e n te T ilf u s a en B e o c ia , d io a luz a A r ió n , el fab u lo so caballo que llevó y salvó a A d ra stro de S ic ió n d u ra n te la aventura de los Siete 21

El epíteto frecu en te gaiéochos, si podem os fiarnos de gaidwochos de / G V I, 213 » no tiene que ver con echein « te n e r» n i tam poco con ocheúein « c o p u la r » , sino con la raíz *w egh- « ir en u n v eh ícu lo », G G R , p.

4‘4‘S; « sa cu d ir» es la hipótesis de G hantraine, p. 2 1 9 ­

22

Oá. 4, 5 0 5 - 5 1 0 .

23 24

A p ollo d . I, 3 8 ; C o o k lII , pp. 1 4 - 1 8 . H dt. 7 » 129 » 4 ; Schol. Pind. Pyth. 4» 246a.

25

T h u c . I, 1 2 8 , I.

26

D iod . Sic. 15 , 4 9 : Paus. 7 » 2 4 s-; H eraclides fr. 46 W eh rli. X en . Hell. 4» 7 » 4 ­ Hes. Scut. 1 0 4 ; taúroi com o asistentes del sacrificio a Posidón: Ath. 4 2 5 a - Hesych. s.v. taüros ; véase V

27 28 29 30 31 32 33

3 *3 -33­ H om . Hymn. 2 2 , 4 S-: Paus. 7 » 2 1, 9 • Paus. 8, 14 , 5 » 7 S- (Feneo), Hymn. A p o lí. 2 3 0 - 2 3 8 (la interpretación de A . Schachter, BIO S 23 [ l 97 b], pp- I 0 2 -H 4 » es difícil de aceptar). P o sid ó n y el hipódrom o en Esparta: X en . H ell. 6, 5 » 3 o ? Paus. 3, 2 0 , 2 ­ Sch o l. P in d . Pyth. 4» 2 4 6 ; Schol. A p . R h . 3 » 1244 (Tesalia). Sch o l. Lyc. 766» cfr. So p h . O. C. 15 9 5 ; O . G-ruppe, A R W 15 (19 12 ), p. 3 7 3 ^ Sobre el fam oso fro n tó n con la G orgona del tem plo de Ártem is en C orcira: L u llies-H irm er, lám. I7 s.; M edusa com o centauresa en un ánfora beocia con relieves: Schefold, lám . 15b.

i8 8

3. LOS DIOSES

contra Tebas3*. E l m ism o m ito reap arece en A rc a d ia , en T elp u sa y e n F ig a lia 34 35. A q u í la esposa de P o sid ó n es D e m é te r, a la q u e se da el epíteto Erinys a causa de su ir a ; ella se tr a n s fo rm ó e n yegua p a ra escap ar d e P o sid ó n , p e r o él se c o n v irtió en g a ra ñ ó n y la m o n tó . A c to segu id o, D e m é te r d io a luz a A r ió n y u n a h ija m iste rio sa. L a h ip ó tesis de que el culto de P o sid ó n C a b a llo esté re la c io n a d o c o n la in tro d u c c ió n d el caballo y d el c a rro de g u e rr a e n G re c ia p ro c e d e n te de A n a to lia e n to rn o a 1 6 0 0 36 re su lta m u y atractiva; p a ra lo s g rie g o s, s in e m b a rg o , las técn icas de d o m a de cab allo s y de c o n stru c c ió n de ca rro s p e rte n e c e n a la esfera de co m p e ten cia de A te n e a . S e g ú n la in te rp re ta c ió n de P o sid ó n co m o « E s p o so de la T ie r r a » (v. n o ta 2 ) , se re la cio n a a P o sid ó n co n el caballo co m o c ria tu ra « c tó n ic a » y se relega a u n segu nd o p la n o su v ín c u lo c o n el m a r 37. E llo r e q u ie r e ser d e lim ita d o y p re c is a d o . P o s id ó n tien e tan p o c o q ue ve r c o n las p lan tas q u e b ro ta n de la tie rra com o c o n los m u erto s y la « fu r io s a » m ad re d el caballo n o p u ed e e q u ip a ra rse c o n la tie rra . P o r o tro lad o, in c lu so el n a c im ie n to d el caballo se asocia c o n el agua: hay u n a « F u e n te d el C a b a ­ l l o » (Híppou Kréne) q u e b r o tó b a jo el casco d e l p r im e r c a b a llo 38; el ca b a llo n ace cu an d o las p ro fu n d id a d e s se a b re n . A la in v ersa, los caballos d eb en h u n d irs e : e n la fu e n te de agua d u lc e q u e su rg e d e l m a r, el « R e m o l i n o » e n A r g o s , se su m e rg e n c a b a llo s e n h o n o r d e P o s id ó n 39. E llo se r e la c io n a c o n la t r a d ic ió n m u y a n tig u a y d ifu n d id a de los sa crific io s « p o r a h o g a m ie n to » , e n lo s que lo s sa crific io s de caba­ llo s s o n fre c u e n te s 40. S a c r ific io s p o r a h o g a m ie n to e n h o n o r de P o s id ó n se d o c u ­ m en ta n en otro s lu g a re s41.4 2 U n h u n d im ie n to e n las p ro fu n d id a d e s de m o d o que sólo q ued a u n p e d a c ito de « m a r » d e fin e ta m b ié n el m ito de E re c te o . A l a in versa, P o si­ d ó n p u e d e ta m b ié n h a c e r b r o t a r agu a d u lc e ; las rica s fu e n te s de L e r n a b r o t a r o n p ara A m ím o n e , h ija de D á n a o , d esp u és d e q u e ella h u b ie ra yacid o c o n P o s id ó n 43; e n e fe c to , se d ice q ue to d as las fu e n te s s o n en viad as p o r P o s id ó n 43. P o s id ó n se m an ifiesta in clu so com o dios d el m a r cu an d o el m ar se abre, b ie n cu an d o los m o n s ­ tru o s m a rin o s ju e g a n d eb ajo de él o b ie n cu an d o las olas se levantan azotadas p o r la tem pestad . P o sid ó n p o r tanto aparece c o m o S e ñ o r de las p ro fu n d id a d e s , e sp e cia l­ m e n te c o m o S e ñ o r de las A g u a s de las P r o fu n d id a d e s , c o m p a ra b le al « S e ñ o r d el A b is m o » su m e rio , E n ld , que ju n to c o n el D io s C ie lo , A n u , y el D io s de la T e m p e s­ tad, E n lil, fo rm a la g ran tríad a de d ioses m eso p o tám ico s.

34 35 36 37

Thebais; Schol. 11. 2 3 , 34 6 a Erbse = fr. 8 B ern abé2 = fr. 6 C Davies. Paus. 8 , 2 5 , 4 l 4 3 , 2 - 3 ; S&H , pp. 125 - 129 ; W. Immerwahr, Kuíte und MythenArkadiens, 18 9 1, pp. 1 1 3 ­ 1 2 0 y Stiglitz, pp. IIO -13 4 , intentan redu cir el m ito a una cobertura histórica de cultos diversos. Schacherm eyr (v é a s e supra, n. i), pp. 14 8 -15 5 * C a te g ó ric a m e n te GdH I, pp. 211- 2 2 4 , c fr . R E X X I I (1 9 5 3 ) co is. 4 5 I ~4 5 4 > S c h a ch e rm e y r (véase s u p ra n . i ) , p p . 1 3 -1 9 y passim. L . M a lten , « D a s P fe rd im T o te n g la u b e n » , J d l 2 9 (1 9 1 4 ), pp- 1 7 9 ­

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39 40 41

42 43

2 5 5 - E n c o n tra G G R, p. 4 5 0 : « d io s de las a g u a s» . Sittig, i?E V III (19 13 ), cois. 18 5 3 - 1 8 5 6 . Paus. 8 , 7, 2 . Posidón, sacrificios de caballos y ahogam iento en el río fo rm an tam bién parte del m ito de Eveno: A p o llo d . I, 6 0 . B . Stiernquist, en H . Jan k u h n , «Vorgeschichtliche H eiligtüm er u n d O pferplátze», Abh. Góttingen, 19 7 O, pp . 9 0 s, cfr. pp. 16 8 s. Caballos ahogados en el río : II. 21 , 1 3 I S .; G G R , p. 2 3 7 ­ T oros: Teofrasto en Ath. 2 6 ld = fr. 709 Eortenbaugh, Plut. Cortv. sept. sap. 16 3 B ; en general, Eust. II. 2 3 , I 4 1 , P- 1293 , 8 van der Valk. PR II, pp. 2 7 4 sAesch. Sept. 3 0 8 .

2.4. ATENEA

I8 9

E l S e ñ o r de las P ro fu n d id a d e s es ta m b ié n u n dios de o rá cu lo s. E l o rá cu lo de los m uertos en cabo T é n a ro está dedicado a P o sid ó n e inclu so se le llam a señ or « p r im o r ­ d ia l» de D e lfo s " . S u ín tim o enem igo O d iseo , el navegante, que llegó in clu so hasta el m u n d o su b terrán eo en busca de u n orácu lo , llegó a ser sacerdote de P o sid ó n y fu n d ó p ara el dios u n nuevo lu gar de culto, p ro b ab lem en te u n orácu lo de los m u erto s4 45. 4 E n los p oem as h o m éric o s surge a p a rtir de estos o rígen es u n « c a r á c t e r » p ec u lia r d el d io s: es g ra n d e y p o d e ro s o , au n q u e de cie rta graved ad ; n u n c a c o n las alas de la ju v e n tu d sin o que d ecid id am en te p erte n ec e a la g e n e ra c ió n m ás v ie ja y sólo es s o lí­ cito a la m a n e ra de u n tío . E n co n secu en cia d eb e s o p o rta r algunas o fen sas; es in c a ­ paz de a c e le ra r la d e s tru c c ió n de T ro y a y só lo p u e d e d ific u lta r e l re g reso a casa de O d is e o , p e r o n o im p e d ir lo . G e n e ra el cab allo y d o m in a el m a r, p e ro es A te n e a la q u e in v e n ta la b r id a y el b o c a d o y la q u e c o n s tru y e la p r im e r a n a ve ; e lla ta m b ié n tr iu n fa so b re él en A te n a s. P o sid ó n q u ed a co m o e n c a rn a c ió n d e la fu erza e le m e n ­ tal; la tem pestad m a rin a y el te rre m o to so n las fo rm a s de e n ergía m ás vio len tas c o n q u e se to p a d ire c ta m e n te el h o m b re , m ie n tra s q u e el c a b a llo e ra la e n e r g ía m ás fu e rte q ue el h o m b re p o d ía en to n ces c o n tro la r. S ie m p re se p u ed e lu c h ar c o n tra u n p o d e r tal y se debe sie m p re te n e r en cu en ta, p e r o la c la rid a d y la lu z n o p ro v ie n e n de é l, s in o d e A te n e a o A p o lo ; y lo ú n ic o a b so lu ta m e n te ir r e s is tib le es el rayo celeste.

2 -4 '

A tenea

L a d io sa A te n e a 1 —m ás exactam ente Athenaía, jó n ic o Athenaíe, ático Athena, e n la épica a b re via d o Athéne— p e rte n e c e ín tim a m e n te p o r n o m b re y p o r e sfe ra de in flu e n c ia a A te n a s, la ciu d a d q ue a ú n h o y está d o m in a d a p o r su « M o r a d a de las V ír g e n e s » , el P a rte n ó n , q ue se ha c o n v ertid o en arq u etip o de to d o el arte g rie g o . S i fu e la ciu d ad la q ue d io n o m b re a la d iosa o fu e la d io sa la q u e d io n o m b re a la ciu d ad es u na vieja d is c u s ió n . D a d o q ue -ene es u n típ ic o s u fijo to p o n ím ic o —Mikene, Paílene, Troizen(e), Messsene, drene— es m u y p ro b a b le que la d io sa to m e su n o m b re de la ciu d ad ; ella es la Palas de A te n a s, Pallas Athenaíe, com o a H e ra de A rg o s se la llam a HéreArgeíes . L a ú n ica m e n c ió n e n lin e a l B , atanapotinija, en G n o so , d eb e e n te n d e rse ta m b ié n sin tá c tic a ­ m e n te c o m o « S e ñ o r a de A t ( h ) a n a » 3. P a ra lo s a te n ie n se s e ra s im p le m e n te « l a 44

45 1

2 3

g6oE; hipercrítico F. B ólte, RE IV A ( 19 0 2 ) , cois. 2 0 4 5 S . D elfo s: Eumolpia de M useo en Paus. IO, 5 - 6 = M us. fr . 74 B ern abé; Eust. Dion. Per. 4 9 8 ; Paus. 1 0 , 2 4 , 4 ; G d H I, p. 2 1 3 ; G . Daux, B C H 92 (19 6 8 ), pp. 5 4 0 - 5 4 9 ; H N , p. 15 1, n. 2 1. Od. I I , 1 1 9 - 1 3 4 ; véase II 8, n . 5 3. F. D üm m ler, R E II (18 9 6 ), cois. 1 9 4 1 - 2 0 2 0 ; CGSI, pp. 2 5 8 - 4 2 3 ; Otto (1), pp. 4 4 ~ 6 l; GGR, pp. 4 3 3 - 4 4 3 : U . von W ilam o w itz-M o ellen d orff, « A tb e n e » , SB B e rlín , 1 9 2 1 , pp. 9 5 0 - 9 8 5 = Ríeme S c h rifle n V 2 , 1.9 3 7 , P P ' 3 6 - 5 3 ; K . K eré n y i, D ieju ngfrau und Mutter in der griechischen Religión, 1953 ; F. I'ockc, «Pallas A th e n e » , Saeculum 4 ( l 953 )> PP* 3 9 8 - 413 ; C . }. H erington, Athena ParthenosandAthena Polias, 1955 ; W . Potscher, « A th e n e » , Gymnasium JO ( 19 6 3 ), p p . 3 9 4 - 4 1 8 ; 527 “ S 4 4 ¡ Luyster, « Sym b olic Elem ents in the Gult o f A th e n a » , H R 5 (19 6 5 ), pp. 1 3 3 - 1 6 3 ; P. D em argne y H . C assimatis, LIM O s.v. Athena II (19 8 4 ), pp. 955 “ I 0 4 4 ¡ I- K asper-B u tz, Die Góttin Athena imklassischenAthen, 1 990 ; J- N eils (ed.), Goddess and Polis. The Panathenaic Festival inAncientAthens, 19 9 2 ; J - Neils (ed.), WorshippingAthena. Panathenaia and Parthenon, 19 9 6 . C o o k III, p. 2 2 4 ; R- G ansciniec, Eranos 57 ( t959 )> PP- 5 6 - 5 8 ; de form a diferente G G R, p. 4 3 4 ; Potscher (supra , n. i), p . 5 2 9 ; O . Szem erényi , J H S 94 ( l 974 )> PP- I 5 4 s' Véase I 3 .6 , nn . 3 y 17 - U n a cuestión abierta es si atana se refiere a Atenas. Psychopompeíon en el T én a ro , Plut. Ser. num. vind.

ig o

3. LOS DIOSES

d io s a » , he theós. L a p ala b ra Palas signe sie n d o o scu ra; se ha in te rp re ta d o a veces com o « V ir g e n » y otras veces co m o « la q u e b la n d e las a rm a s » , p e ro ta m b ié n p o d ría ten er . . 4 u n o r ig e n n o g riego . N ils s o n tra tó de re la c io n a r a A te n e a c o n la « D io s a d e las S e r p ie n t e s » , la p r e ­ su n ta d iv in id a d de la casa y d e l p a la c io d e l re y m in o ic o 3. A ú n m ás su g e re n te es la a so cia ció n c o n la d ivin id a d d el escu d o de M icen as, esp ecialm en te d espués de q u e se e n c o n tra ra e n el m ism o san tu ario u n fresco que rep resen tab a u n a d iosa c o n y e lm o 6; p o ste rio rm e n te se e rig ió u n te m p lo a A te n e a e n el lu g a r ocu p ad o p o r el p ala c io de M ic e n a s. A d e c ir v e rd a d , e n ép o ca g rie g a , se c o n sid e ra a A te n e a e n tod as p arte s la p re e m in e n te d io sa de la c iu d a d ela y de la c iu d a d ; a m e n u d o ello se expresa ta m b ié n c o n sus e p íte to s: Folias, Poliouchos7. S u te m p lo es, p o r ta n to , m u y fre c u e n te m e n te el te m p lo c e n tra l d e la c iu d a d , e n la c iu d a d e la , n o só lo e n A te n a s , s in o ta m b ié n e n A rg o s , E sp a rta , G o r tin a , L in d o s , L a r is a e n T e salia e Ilio n , in c lu so e n la T ro y a de H o m e r o , a p esar de que e n la épica A te n e a es e n em ig a de T ro y a . G o m o d io sa de la c iu d a d ela y de la ciu d a d se m a n ifie sta e n la evo ca d o ra im a g e n de la v irg e n arm ad a, valien te e in to c a b le ; c o n q u ista r u n a ciu d a d es « q u ita rle sus v e lo s » 8. D io sas arm adas se e n c u e n tra n ta m b ié n e n el P ró x im o O rie n te : Ish ta r e n m uchas va ria n te s lo cales y A n a t en U g a r it 9. L a im a g e n de la « p e q u e ñ a P a la s » , el P a la d ió n , co rresp o n d e ico n ográficam en te a las estatuillas sirias de gu erreros co n yelm o , escudo y arm a b la n d id a 10. E l m ito n a rra cóm o el d estino de T ro ya estaba vin cu lad o a su « P a la ­ d ió n » : só lo d esp u és de q u e O d ise o y D io m e d e s e n tr a r a n p o r la n o c h e e n T ro y a y ro b a ra n el P a la d ió n , p u d o caer la ciu d ad . V arias ciudades a firm a ro n p o ste rio rm e n te p o see r este P a la d ió n , esp ecialm en te A te n a s y A r g o s 11. E n A rg o s , se lleva la im a g e n al b a ñ o en u n c a rro ju n t o c o n el escu d o de D io m e d e s y e n A te n a s h ay u n a p ro c e s ió n sim ilar en la que se con d u ce a Palas al m ar y después de vuelta a su re c in to 113. A te n e a n o lleva sus arm as sin m o tivo . H e s ío d o 12 la d escrib e com o tremenda incitadora a la lucha en la batalla, la incansable guía del ejército, señora que se deleita con el clamoroso grito de guerra, la batalla y la matanza.

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« M u ch ach a» ; Strab. 17, 8 16 , cfr. Frisk II, p. 4 6 8 ; G hantraine, p. 8 5 3 ; « b la n d ir » : A p o llo d o r. en Pap. Oxy. 2 2 6 0 II 2 , Cronache Ercolanesi 5 ( l 975 )> PP- 2 0 - 2 4 : sobre ba’alat, Palas Atena = señora de Atenas, O . G arruba, A ttie Memorie d e ll Congresso di Micenologia, 19 6 8 , II, pp. 9 3 9 -9 4 2 . Véase I 3 .5 , n. 4 5 ; I 4, n . 3 4 . Véase 1 3 . 3 , n. 7 6 . CGSI, p. 2 9 9 ; G G R, pp. 4 3 3 - 4 3 7 ­ II. i6 , i o o . P. de Lasseur, Les déesses armées dans l ’art classiquegrec et leurs origines orientales, 19 19 ; M . T . Bartelet, « L e s déesses arm ées et ailées: In a n n a -Is h ta r» , Syria 3 2 ( l 955 )> pp- 2 2 2 - 2 6 0 ; AN'E’T 473 (A nat): sobre A n a t-A te n a : R . D u M esn il D u B u isso n , Nouvelles études sur les dieux et les mythes de Canaan, 1973 * PP-

48 - 55 10

B urkert, GrazerBeitrage 4 0 -975 )* p p - 5 I - 6 6 : L a trad ición m ino ica se une con esta en la estatuilla de barro de G o rtin a, Sim ó n , p. 18 8 , figs. 1 6 9 - 1 7 0 . 11 L . Zieben, fíE’X V III 3 ( i 949 )* c°ls- I 7 I - I 8 9 ; G . L ip po ld , idihem, cois. 1 8 9 - 2 0 1 ; F. F. Cbavannes, De Palladii raptu, tesis doct., B erlín , 18 9 I; Burkert, / J IG G 22 (19 7 0 ), pp. 3 5 6 - 3 6 8 ; véase II 4 * nn , 4 3 s- * II 5 , n. 84. Ha Véase II 4* 2 , nn . 4 3 “ 4 4 12 H es. Theog. 9 2 5 s-

2.4. ATENEA

191

G u a n d o lo s aqueos e n tra n en com bate, Palas A te n e a c o rre e n tre sus filas c o n arm as c e n te lle a n te s , in f u n d ie n d o e n cad a h o m b r e in a g o ta b le fu e r z a p a r a la lu c h a y la g u e r r a '3; c u a n d o A q u ile s vu elve a c o m b a tir, la p r o p ia A te n e a alza el g rito de g u e ­ rr a , cuyo eco re su en a en lo n ta n a n z a, ya desde el valle, ya desde la o r illa '4. A sí, e n el salvaje r u id o de la g u e rra y en extrem o g rad o de e x cita ció n , el g u e rr e r o cree p e r c i­ b ir la vo z d e la p r o p ia d io sa . In c lu s o A r q u ílo c o p u e d e d e s c r ib ir c ó m o A te n e a estu vo p r o p ic ia ju n t o a lo s g u e r r e r o s v ic t o r io s o s e n u n a b a ta lla re a l e in f u n d ió • e n sus c o razo n es 1^. c o ra je E l e m b le m a y la c o raza de A te n e a es la « é g i d a » '6; c u a n d o levan ta la égid a, sus e n e m ig o s s o n p re sa s d e l p á n ic o y p r o n t o se p ie r d e n ’7. L a é g id a , c o m o in d ic a su n o m b re , es u n a p ie l de cabra; u n p a rtic u la r sa crific io de cabra fo rm a p arte del cu lto de A te n e a e n A te n a s '8. E l m ito n a rra cóm o esta cabra e ra u n m o n stru o , u n a gorgona, a la q ue la p ro p ia A te n e a h ab ía m atado y d e s o lla d o 19; el arte p ic tó ric o tra n sfo rm ó la cabeza d el an im al en u n a cabeza de G o rg o n a y o rló la égid a co n serp ien tes, m ien tras q ue el p o e ta de la Ilíada h abla c o n m ayo r cautela de rib etes de o r o 20. M as in q u ie ta n ­ tes s o n lo s m ito s q u e c u e n ta n có m o e n la isla d e C o s A te n e a a sesin ó y d eso lló u n a c ria tu ra h u m a n a , u n gigante lla m a d o Palas, se vistió c o n su p ie l y p o r eso se lla m a ría Palas; se d ecía in c lu so que este Palas h ab ía sid o su p ro p io u p a d re 2'. Esta vio le n c ia se com p en sa c o n su p a cífico in te ré s p o r.la a rte s a n ía , esp ecialm en te el tra b a jo de las m u je re s c o n el h u so y el te la r. A te n e a Ergdñe es in v e n to ra y p a tro n a d el tra b a jo de la la n a , de las « e s p lé n d id a s » o b ra s artesan ales q u e c o n stitu y en u n a p a rte esen cial de la p ro p ie d a d y d el o rg u llo d o m é stic o s; in c lu so ella m ism a tra b a ja c o n el h u s o 22. P ara ella las m u jeres de A te n a s te je n el p e p lo q u e le e n tregarán e n la fiesta de las Panateneas; sin em bargo las escenas represen tad as e n el vestid o p e r te n e ­ cen g e n e ra lm e n te a la G ig a n to m a q u ia 23. A te n e a es ta m b ié n la d io sa de lo s c a rp in te ­ ro s: in v en tó el c a rro y la b rid a p ara el cab allo , co n stru y ó la p rim e r a nave y ayu d ó a c o n tru ir el caballo de m a d e ra 24. F in alm en te, el suave olivo es sagrado p ara ella, en p artic u la r el olivo sagrado de la A c ró p o lis de A ten as que parecía en carn ar la c o n tin u id ad de la ciu d ad y se convirtió en u n sím b o lo de esperanza cu and o volvió a b ro ta r después del in c e n d io de lo s p ersas25. Ju n t o a Zeus, cuida de los olivos en general, de los que se ob tien e el aceite que sirve de 134 20 9 78 56

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II.

15 16 17

A rch iloch . fr. 94 West2. G G R, pp. 4 3 6 s.; C o o k lI I , pp. 8 3 7 -8 6 5 ; ICerényi (supra, n. i), pp. 57 “ 6 4 Od. 2 2 , 2 95 - 2 9 8 . V arró n De re rust. 1 , 2 , i g s . ; H N , pp. I 7 2 s . Véase V 2 - 2 ­ Eur. Ion 987 - 9 9 7 ; sobre el Gorgoneíon véase II 7 , n . 5 4 ­ II. 2 , 4 4 6 ~4 4 9 ; Ia a ig fsc o n cabeza de G orgon a: II. 5 , 7 8 3 “ 7 4 2 . Gigante Palas: Epicharm . fr. 13 5 Kassel-Austin; A p ollod. I, 3 7 ; cfr. Atenea contra Ástero en C os: M eropisen S H fr. 9 0 3 A [= frr. 1- 6 Bernabé2]. Palas como padre: Scbol. Lyc. 355 , Gic. Denat. deor. 3 , 5 9 ­ Sim ó n , p. 18 8 , fig. l6 8 ; cfr. I/. 14 , 17 8 ; Od. 7, 1 1 0 ; 2 0 , 72. H/V, p. 17 5 , n. 9 2 . A tenea Chalinítis, Pind. OI. 13 , 6 5, Paus. 2 , 4 , i; N . Y alouris, «A th en a ais H e rrin der P ierd e» , M H 7 ( l 9 5 o ), pp . 19 -IO I; la nave A rgo : A p o llo d . I, IIO , A p . R b . I, 19 , cfr. II. 15 , 4 * 2 : el caballo de m adera: Od. 8, 4 9 3 ­ Véase II 5, n . 18 .

18

19 20 21 22 23

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25

2 , 4 4 ^ - 4: 5 4 ; cfr. Ia inscripción d e ja n to : véase III 2 . 1, n. I. 2 2 4 ; R- Gansciniec, Eranos 57 (t 9 5 9 )> PP- 5 6 “ 5 8 ; de fo rm a diferente G G R, p. 4 3 4 > Pótscher (supra, n. i), p. 5 2 9 ; O . Szem erényi, J H S 94 ( l 9 7 4 )> pp- I 5 4 s -

II. 2 0 , 4 8 -5O ; C o o k lII , p.

3. LOS DIOSES

19 !2

p re m io a lo s ve n c e d o re s e n su fiesta , las P a n aten eas. G u a n d o lo s d io ses en tiem p o s rem o to s p u g n a b a n p o r la re g ió n d el A tic a , A te n e a h izo crecer este á rb o l y así se ase­ g u ró A ten as p ara ella, m ien tras P o sid ó n , c o n la fu en te de agua salada que hizo b ro ta r de la ro ca, se vio ob ligad o a re n u n c ia r. L o que u n e estas esferas de com peten cias d ivergentes n o es u n a p o ten cia e le m e n ­ tal, sin o la fuerza de la civilización : la ju sta d ivisió n de papeles en tre m u jeres, artesa­ n o s y g u e rre ro s y la sa b id u ría organ izativa q u e p e rm ite su re a liz a ció n . N o es el olivo silve stre d e O lim p ia , sin o e l á r b o l c u ltiv a d o el q u e es el d o n d e A te n e a . P o s id ó n g e n e ra e l ca b a llo c o n v io le n c ia , A te n e a lo e m b r id a y c o n stru y e el c a r r o ; P o s id ó n levan ta las olas, A te n e a c o n stru y e la n ave; H e r m e s p u e d e m u ltip lic a r lo s re b a ñ o s, A te n e a e n señ a a u tiliz a r la la n a . In c lu so la g u e rra de A te n e a n o es el im p u lso salvaje —e n c arn a d o e n la fig u ra de A re s — sin o u n acto civilizado, com o danza, co m o táctica y d is c ip lin a : c u a n d o O d is e o , astuto y e c u á n im e co m o es él, p e rsu a d e a lo s aq u eo s p ara e n tra r en b atalla a p esar de su can san cio d e la g u e rra , ello es o b ra de A te n e a 86. M ás q u e n in g u n a o tra d iv in id a d , A te n e a está s ie m p re c erc a d e sus p r o t e g id o s ; W alter F . O tto la d e s c rib ía c o m o « D io s a d e la C e r c a n í a » 87. D o n d e q u ie r a q u e se resu elvan d ificu lta d es y q u e lo im p o sib le se vuelva p o sib le está A te n e a , p e ro su p r e ­ sen cia n o resta v a lo r a lo s lo g ro s d el o tro : « a lia d o c o n A te n e a , p o n tu p r o p ia m an o a t r a b a ja r » , dice el p r o v e r b io 88. L a m eto p a de O lim p ia q u e m u estra a A te n e a soste­ n ie n d o c o n ligereza el cie lo q u e p esa tan to so b re lo s h o m b ro s de H e ra c le s 89 es u n a de las im ágen es m ás h erm o sas de su in te rv e n c ió n : gracia y u n a ayuda sie m p re su til y casi ju g u e to n a . A sí, tam bién en otras ocasiones, está siem p re a lia d o de H eracles, y así, co m o se re p rese n ta a m e n u d o , ayuda a P erseo a en ga ñ a r y m atar a la G o r g o n a 26 30. E n 9 78 la litada in te rv ie n e d e la fo r m a m ás d ire c ta p a r a ay u d a r a D io m e d e s, c o n d u c ie n d o ella m ism a su c a rro e in c lu so in c itá n d o lo a h e r ir a A r e s 3132. L a in te rv e n c ió n de A t e ­ n e a , p o r su p u e s to , p u e d e s e r ta m b ié n p e lig r o s a : e l tr iu n fo d e u n o es la c a íd a d e o t r o . L le v a a H é c t o r a su m u e rte a p a re c ié n d o s e le b a jo el aspecto d e su h e r m a n o , sólo p a ra d evo lverle a A q u ile s su lanza e n el m o m e n to c ru c ia l y d e sa p a re c e r38; p ara p ro te g e r a lo s g rie g o s n o tie n e n in g ú n e sc rú p u lo e n d e stru ir a A yax. E s a A q u ile s a q u ie n se le m an ifesta del m o d o m ás sig n ifica tiv o : cu an d o él in ten ta a ga rrar su espada, lu ch an d o c o n tra A g a m e n ó n , A te n e a está detrás de él y le sujeta p o r el p e lo ; p á r a lo s dem ás p erm an ece in visible, p e ro A q u iles recon o ce a l a diosa « a s o m ­ b r a d o » ; sus o jo s b rilla n te rrib le m e n te. L e acon seja c o n tro la r su ira, añ ad ien d o su a­ vem en te las p alabras: « s i qu ieres o b e d e c e rm e » y A q u ile s obedece sin d u d arlo . Se ha d iscu tid o a m en u d o cóm o u n p ro ce so p sico ló g ic o de a u to c o n tro l se analiza y se p r e ­ sen ta c o m o u n a in te r v e n c ió n d iv in a 33. L o s o jo s b rilla n te s de A te n e a m a rc a n u n m o m en to de lú cid a p ru d e n c ia e n la o fu sc a ció n p rovocad a p o r el c o n flicto . T a m b ié n a O d is e o se le m a n ifie s ta A te n e a d e u n a fo r m a m u y c a ra c te rístic a : cu an d o O d ise o , ya de regreso a Itaca, n o re c o n o c e su p atria y em p ieza a lam en tarse, 26 27 28

29 30 31 32 33

II. 2, 1 5 5 - 1 8 2 ; 2 7 8 - 2 8 2 .

Otto (1), p. 54. Z en o b . 5 , 93 (Paroem. Gr. I, p. 157)Sim ó n , p. 199 » fig. 18 2 . Schefolcl, lám . 4 4 a n . 5 ,7 9 3 - 8 6 3 . II. 2 2 , 2 1 4 - 2 9 8 . II. I, 188 - 2 2 2 ; Otto (i), p. 4 9 ; véase IIII, n. 2 5 -

2.4. ATENEA

193

A te n e a se acerca a él b a jo la fo rm a de u n p asto r y le da las b u en as n o ticias; O d ise o , d e sc o n fia n d o a p esar de su g ra n aleg ría, re sp o n d e in v en ta n d o u n a h isto ria . A te n e a sólo so n ríe , cam bia su fo rm a co n v irtié n d o se e n u n a m u je r alta y h erm o sa versada en el e sp lé n d id o arte d el te jid o . O d ise o la re c o n o c e y re c o n o c e Itaca. E llo es p re c is a ­ m en te, dice A te n e a , lo que la vin cu la a O d ise o ; él es p re e m in e n te entre lo s h o m b res p o r su in g e n io y sus p ro p ó sito s, así com o ella es célebre en tre los dioses p o r su astu ­ cia y sus a rtim añ a s; p o r este m otivo , ella n o p u ed e a b a n d o n a r a O d is e o 3*; y así gu ía la tram a de la Odisea desde su p rin c ip io hasta su p ru d e n te fin a l. S eg ú n H esío d o , M etis, la diosa de la « s a b id u r ía » , es la m ad re de A te n e a ; n o o b s­ tan te, se trata de u n tip o p e c u lia r d e sa b id u ría , q u e in c lu y e astucias, su b te rfu g io s, in trig a s y tr u c o s 33; A te n e a n o se in te rp r e ta c o m o ra z ó n m o ra lm e n te re sp o n sa b le (phrónesis) hasta la ética tardía. E l p ro p io Zeu s em p lea u n su til tru c o en su u n ió n c o n M etis, ya que la e n g u lle in m e d ia ta m e n te 34 *36. A te n e a , p o r tan to, tuvo que n acer d e la cabeza d e Z e u s. S e g ú n o tra v e rs ió n , Z e u s g e n e ró a A te n e a p o r sí m ism o , sin u n a m a d re . L a escen a d e A te n e a sa lie n d o to ta lm e n te a rm a d a de la cabeza d e Z eu s fu e rep resen tad a frecu en tem en te e n las p in tu ra s de vasos a p a rtir d el siglo V I I 37; H efesto, q ue tuvo que p a r tir el c rá n e o de Z e u s c o n u n h ach a p a ra que A te n e a p u d ie ra s a lir, está a m e n u d o p resen te en la escena. L a litada alu d e claram en te a la re la c ió n especial que existe en tre Zeu s y A te n e a : Zeu s p o r sí m ism o « d io a lu z » a su h ija 38. E ste m ito d e n a c im ie n to es ta n p o p u la r c o m o d e s c o n c e rta n te . D ifíc ilm e n te p u e d e d e r iv a r de u n a m e tá fo ra d e la n a tu ra le z a —n a c im ie n to de la cim a d e l m o n te 39—y m u ch o m en o s de la aleg o ría p o r la q u e la sa b id u ría p ro ce d e d e la cabeza. P a ra lo s g rie g o s de é p o ca a rc a ic a , la sed e d e l m o d o a d ec u a d o de p e n s a r está e n la re sp ira c ió n , en el « d ia fr a g m a » . A lg u n o s m otivos in d ivid u ales tie n e n p aralelos e n el P ró x im o O rie n te , com o el e n g u llir y el n a c im ie n to de partes d el cu erp o in só litas e n el m ito de K u m a r b i40; T h o th , el d io s e g ip c io de la s a b id u ría , n ace de la cabeza de S e th 41. L o s g rie g o s desde H o m e r o p u sie r o n el én fasis sob re el esp ecial v ín cu lo c o n el p a d re ; « P e rte n e z co to talm en te a m i p a d r e » 42. S in e m b a rgo , e n la u n ió n forzad a se su giere u n a re la c ió n extrem ad am en te a m b igu a: la ru p tu ra d el c rán eo es siem p re m o rta l y H e fe s to tie n e m o tivo s p a ra h u ir c o n su h a ch a , c o m o se re p re s e n ta e n m uchas p in tu ra s de vasos, d espués de h a b e r d ad o el g o lp e . G o lp e de h ach a y h u id a 34. Od. 13 , 2 2 1 - 3 1 0 . 35 J . P. Vernant y M . D etienne, Les ruses de Vintelligence. La metis desgi'ecs, f 9 7 4 , pp- 1 6 7 - 2 4 1 I trad. esp. de A . Pin ero , Las artimañas déla inteligencia. La metis en ia Grecia antigua, 19 8 8 ]. 36 Véase III 2 . 1, n. 19 . 37 H es. Theog. 8 8 6 - 9 0 0 , 9 2 4 - 9 2 6 , cfr. el com entario de West (i) al pasaje; variante H es. fr. dub. 343 M erkelbach-W est; H om . Hymn. 2 8 ; S. K au er, Die Geburt derAthena im altgriechischen Epos, 1959 [A. Bernabé, « E l nacim iento de Atenea en la literatura griega arca ic a » , en R . O lm os (e d .), Mitología e iconografía. Coloquio sobre elputeal de la M oncha, 19 8 6 , pp. 8 7 -9 5 ] ; la representación más antigua: pithos con relieves de Teños, Schefold, lám . 1 3 ; Sim ón, p. 18 6 . 38 39 40

41

42

//. 5 . 8 75 ­ Wilamowitz, Kleine Schriften V 2 (supra n. i), p. 4 3 ­ A N E T l Z I ; G . S. K irk , Myth. Its meaningandfunctions in ancient and other cultures, 197 o * PP- 215-217 [trad. esp.: E l mito: su sig n ifc a d o j junciones en las distintas culturas, 1973 : sobre el texto hitita, cfr. traducciones com entadas en español: A . Bernabé, Textos literarios hetitas, Ú 9 87; J- V . G arcía T rabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 (con textos hititas actualizados)]. W. H elck, W M I (19 6 5 ), p. 4 0 2 [en español e n j . López, Cuentosj fábulas del Antiguo Egipto, 2 0 0 5 , pp . 16 4 ss.]. Aesch. Eum. 7 38 .

3. LOS DIOSES

194

fo rm a b a n p arte d el rito de s a c rific io de vacas e n h o n o r de Zeu s que ten ía lu g a r e n la A c r ó p o lis fre n te al f r o n t ó n o r ie n ta l d el P a r t e n ó n 43. E ste e lem en to —n u n c a e x p re ­ sado— d el p a r ric id io e n el m ito d e n a c im ie n to co n d u ce al m ito a p ó c rifo de Palas. A l m ism o tie m p o , la au sen cia de u n a m ad re es la n e g a c ió n p o r p arte de la v irg e n de su c o n d ic ió n de m u je r: n i siq u ie ra ha te n id o con tacto c o n u n ú tero de m u je r. L a sabi­ d u ría de la civiliz a ció n está sep arad a d el ve rd a d e ro fu n d a m e n to de la vid a. E l m ito lo c a l aten ien se so b re el o r ig e n d e l p r im e r rey p arece ir n o ta b le m e n te en c o n tra de esta tr a d ic ió n 44. H e fe sto , el v io le n to « t o c ó lo g o » q u iso d e sflo ra r a la v i r ­ gen q ue h ab ía tra íd o al m u n d o , la p e rsig u ió y ve rtió su sem en sobre el m u slo de ella; A te n e a lo lim p ió y lo tiró a la tie r r a ; acto se g u id o la tie r r a g e n e ró al n iñ o E r ic t o n io —E re c te o , al que A te n e a c rió en su te m p lo . L a c o n tin u a c ió n d el relato , que n a rra c ó m o el n iñ o secreto es d e sc u b ie rto p o r las h ija s d e G é c ro p e y les da m u e rte , está estrech am en te re la c io n a d a c o n el r ito de las A r r é fo r o s e n la A c r ó p o lis 45. A te n e a , la v irg e n , casi se c o n v ierte así e n m ad re d el re y an cestral, q u e goza de h o n o r c o n tin u o en el E re c te o . E l m ito evita re ve la r la p a ra d o ja de la id e n tid a d de v irg e n y m a d r e 45*. E n c o n tra ste c o n ta l a m b iv a le n c ia a n tig u a , e n el sig lo V se e r ig ió de n u e v o el te m p lo m ás e s p lé n d id o p a r a la s u b lim e e in to c a b le « V i r g e n » . P a ra este te m p lo , F id ia s cre ó la im a g e n c r is o e le fa n t in a de la d io sa v ic to r io s a , de p ie , c o n s u n tu o so ye lm o y escud o y c o n la d io sa alada de la v ic to ria , Nike, en su m an o d erech a. C u r io ­ sa m e n te , el fe r v o r r e lig io s o d e l tip o d e l in s p ir a d o p o r el Z e u s de O lim p ia n o se m e n c io n a n u n c a e n re la c ió n c o n esta im a g e n ; e n c a m b io , el p eso d el o ro se te sti­ m o n ia fie lm e n te 46. Se sigu ió p re se n tan d o el p e p lo com o antes al an tigu o y tosco xóanon; el P a rte n ó n se sustenta so b re fu n d a m e n to s a rtific ia les.

2 -5 - A

po lo

A m e n u d o se c o n sid e ra a A p o lo 1 , n o sin m o tiv o , co m o el « m á s g rie g o de to d o s los d io s e s » 3. A u n q u e h ace tiem p o que n o s d esh icim o s de la c o n c e p c ió n e rró n e a de que todas las estatuas arcaicas de kouros re p rese n ta b a n a « A p o l o » , sigue sien d o cierto que el id e a l escu lp id o de la p re cio sa c u lm in a c ió n (akmé) d el d esa rro llo físico , p u ed e p e r ­

43

C o o k lII , pp. 6 5 6 -7 3 9 ; H .Je a n m a ire , RA 4 8 (19 5 6 ), pp. 1 2 - 3 9 .

44

Danais épica fr . 2 B ern ab é2 = fr. 2 Davies - H arp o cr. 5.a. autóchthones, A p o llo d . 3, 18 8 , Paus 3, 18 ,

1 3 ; C o o k lII , pp. l 8 l - 2 7 3 ; E/V, PP' l 7 o s. 45 Véase V 2 .2 , n. 14 . 4 5 a A tena Meter en É lid e : Paus. 5 . 3 > 3 ­ 4 6 V éase II 5 , n . 8 3 ; los testim onios antiguos aparecen recogidos en Overbeck, n os 6 4 5 -6 9 0 ; T . W. H oo k er (ed .), Parthenos andParthenon, 19 6 3 ; C . J . H erin gto n , AthenaParthenosandAthenaPolias, 1955 ;

1

2

G . Z in se lin g , « Z e u ste m p el zu O lym pia u n d P arth en o n zu A th en : K u ltte m p e l? » , AAntH ung 13 (19 6 5 ), p p . 4 1 - 8 0 . W ernicke, l i li lí (18 9 5 ), cois. I - I I I ; CGSIV, pp. 9 8 - 3 5 5 ; Otto (i), pp. 6 2 - 9 1; G G R, pp. 5 2 9 -5 6 4 ; K . K erén yi, Apollon. Studien über antike Religión undHumanitát, aI 9 5 3 ; K . A . P feiff, Apollon. Wandlungseines Bildes in dergriechischen Kunst, 1 9 4 3 ; l7* B ó m e r, « G e d a n k e n ü b er die Gestalt des A p o llo n u n d die G escb icb te d er griech isch en F r o m m ig k e it» , Athenaeum 4 1 ( 19 6 5 ) , p p . 2 7 5 " 3 ° 3 ; W . B u rk ert, « A p e lla i u n d A p o llo n » , R hM I l8 ( 19 7 5 )> PP- I “ 2 I; VV. L am b rin u d ak is e ta l., L IM C s .v . Apollon II (19 8 4 ), pp . 1 8 3 - 3 2 7 [M . D etienne, Apollon le couieau a la main, 19 9 8 (trad. esp.: Apolo con el cuchillo en la mano: una aproximación experimental al politeísmo griego, 2 0 0 l ) ] . Otto (1), p. 78; G G R, p. 5 2 9 .

2.5. APOLO

195

s o n ific a r a A p o lo p o r e n c im a de to d o s lo s d em ás d io se s, al m e n o s a p a r tir d e las fig u ras de b ro n c e b atid o d el tem p lo de A p o lo e n D r e r o 3. L a id e a liz a c ió n del jo v e n , d el koüros, da a la cu ltu ra griega de m an era g lo b a l su carácter p e c u lia r4; p u rific a d o y elevad o, este id e a l se m an ifiesta en lo d iv in o ; el d io s de esta c u ltu ra es A p o lo . E l c u lto de A p o lo está d ifu n d id o p o r to d o el m u n d o g r ie g o 3 y a b a rc a ta n to el á m b ito estatal c o m o e l p r iv a d o . T e m p lo s im p o rta n te s y n o ta b le m e n te a n tig u o s y estatuas de cu lto están d ed icad os al d io s; n o m b re s te o fó ric o s c o m o A p e le s, A p o lo n io o A p o lo d o r o s o n extre m ad a m en te fre c u e n te s 6. U n a p e c u lia rid a d d el cu lto de A p o lo es q ue te n ía dos cen tro s su p ra rre g io n a le s que e je r c ie r o n u n a in flu e n c ia casi m isio n a ría : D élo s y P it o - D e lfo s 7; e n m u ch o s lu gares se e n c u en tra n san tu arios d e d i­ cados e sp ecíficam en te al d io s d elio o al p itio , a m e n u d o in c lu so u n o cerca del o tro . D esd e estos san tuarios se enviaban regu larm en te delegaciones p ara la fiesta al san tu a­ rio cen tra l; ello d esem p eñ ó u n p ap e l m u y im p o rta n te e n la c o m u n ic a c ió n entre los griegos y en su sen tid o de id en tid ad c o m ú n 8. D élo s, u n a p eq u eñ a isla sin fuentes, fu e el m ercad o c en tra l y el san tu ario c o m ú n de las C icla d a s; D e lfo s, c o n su lo ca liz a ció n aislada, d eb ió su p o p u la rid a d al o rá cu lo . S u g ra n e sp le n d o r co in cid e c o n el p e río d o de c o lo n iz a c io n e s; A p o lo « e l C o n d u c t o r » fu e p ro n to ve n e ra d o desde S ic ilia e n el O este a Fasis, e n el m ar de A zov, y n o pocas ciudades fu e r o n llam adas A p o lo n ia 9. L a d ifu sió n d el culto de A p o lo ya se h abía com p letad o e n la época en que e m p ie ­ zan nuestras fuen tes escritas, en to rn o a 7 0 0 . E n la épica, A p o lo es u n o de los dioses m ás im p o rta n te s. A p esa r de e llo , d o m in a la im p r e s ió n de que A p o lo n o es sólo u n dios ju v e n il, sin o tam b ién u n dios « jo v e n » p a ra los griegos. N o hay n in g ú n testim o ­ n io seguro de él e n lin e a l B 1012. E n D élos, la verd ad era señ o ra d el santu ario es A rte m is; el tem p lo m ás a n tigu o , co n stru id o en to rn o a 7 ° ° > está d ed icad o a ella, así com o el c éleb re A lta r de C u e rn o s ; el tem p lo de A p o lo se e n c u e n tra e n la p e r ife ria , au n q u e co n ten ía la m o n u m e n ta l estatua de o r o " . E n D elfo s, el témenos p rin c ip a l siem pre p e r ­ te n e c ió a A p o lo , p e r o n o se fu n d ó antes d e l siglo V ia; q u e el c ercan o re c in to d e la « T ie r r a » era m ás antigu o es algo que se co n o ce sólo p o r la m ito logía. L a creen cia de que las gran d es fiestas de A p o lo , C a rn e a s, Ja c in tia s y D a fn e fo ria s, fu e ra n celebradas in ic ia lm e n te sin A p o lo es u n a c o n je tu ra 13 que n o s lleva a la edad oscura. D u r a n te u n tie m p o p a re c ía c o n fir m a d o q u e A p o lo e ra u n a d iv in id a d de A s ia M e n o r , o, m ás e sp e c ífica m e n te , u n a d iv in id a d lic ia ; u n o de sus e p íte to s m ás f r e ­ cuentes es lykeios-, la litada lo re la c io n a c o n L ic ia ; y adem ás, es e n em ig o de los g riego s e n la é p ic a h o m é r ic a . T a m b ié n se c re ía q u e se p o d r ía n d e s c u b r ir v ín c u lo s c o n el m u n d o h itita . E l p ro g re s iv o d e s c ifra m ie n to d e las le n g u a s t a r d o - h it it a y lic ia h a p ro v o c a d o q ue al m e n o s la d e riv a c ió n d e l n o m b re se d e s m o r o n e ; u n a in s c rip c ió n 3 4

9 10

Véase I 4 , n - 16 . G fr. G . Devereux, Symbolae Osloenses43 (1967)» PP- 7 ^ s-> 9 ° sPanorám ica de los lugares de culto: B E II (18 9 5 ), cois. 7 2 - 8 4 (anticuada, pero no sustituida). Sittig, pp. 3 6 - 4 0 ; B urkert RhM 11 8 ( l 97 S)> PP' 7 S' D élos: Gallet de Santerre, 19 5 8 ; D elfos: véase II 8, n. 6 3. A . G iovan n in i, Etude sur les origines du Catalogue des Vaisseaux, 19 6 9 , demuestra que el catálogo hom érico de las naves seguía una lista de Thearodókoi délficos (¿an fictió n icos?). fiE II (18 9 5 ), cois. I I I - I 1 7 ; archegétesTím e. 6, 3, I; hegemón en Fasis, Je ffe ry , p. 36 8 . Véase I 4 > n . 5 3 .

11

Véase II 5 »

12

Véase II 8, n . 66. Wüamowitz, Hermes 38 ( 19 0 3 ) , pp. 575 _ 5 8 6 ; G d H l, pp. 89S.

5 6

7 8

13

80.

ig 6

3. LOS DIOSES

p u b licad a e n 1974 p ro b ó d efin itiva m e n te q u e A p o lo n o es u n n o m b re lic io de d ivi­ n id a d '4. Q u ed a n n otables y p ro b a b le m en te antiguas con exio n es entre D élo s y L ic ia y q u ed a ta m b ié n la se rie de o rá c u lo s de A p o lo a lo la rg o de la costa de A s ia M e n o r, desde D a fn e ju n to a A n tio q u ia a M alo y M o p su estia e n G ilic ia , P atara e n L ic ia , T e lm eso en C a ria , basta D íd im a , C la ro s, G r in e o y Z elea. M ás tarde, en el tran scu rso de la b e le n iz a c ió n , d iv in id a d e s c iu d a d a n a s y re g io n a le s de A s ia M e n o r f u e r o n a m en u d o llam ad as « A p o l o » . P e ro q u e el d io s com o tal, c o n n o m b re , cu lto y m ito , sea im p o rta d o , es im p o sib le de p ro b a r . Se p u e d e n d is tin g u ir c o n cie rta c la rid a d al m en o s tres c o m p o n e n te s en la p r e ­ h isto ria d el cu lto de A p o lo : u n c o m p o n e n te d ó r ic o - g r ie g o n o rd o c c id e n ta lIS, u n o c re to -m in o ic o y o tro s irio - h itita . E l n o m b re e n su fo rm a m ás an tigu a p re h o m é ric a Apéllon es d ifíc ilm e n te sep arable de la in s titu c ió n de las apéllai, las re u n io n e s anu ales de los clanes, las trib u s o las fam ilia s, co m o las que se te stim o n ia n e n D e lfo s o L a c o n ia, y que, p o r el n o m b re de m es Apéllalos, p u e d e in fe rir s e que p e rte n e c e n a to d o el te rrito rio d ó r ic o -g rie g o n o ro c c id e n ta l. U n o de lo s tem p lo s de A p o lo m ás an tigu o s ha sid o id e n tific a d o e n Thérmos, el c e n tro de las re u n io n e s a n u ales de lo s e t o lio s '6. U n acto im p o rta n te e n tales ocasio n es es la a d m isió n de nu evos m ie m b ro s, jó v e n e s que alcanzan la m ayo ría de edad : las apéllai s o n ta m b ié n n ecesariam en te u n a fiesta de in ic ia c ió n . Apéllon es el e fe b o e n el u m b ra l d e la edad ad u lta, p e ro a ú n c o n el la rg o cab ello d el m u c h a c h o : akersekómas, « d e in to n s a c a b e lle r a » es u n e p íte to de A p o lo desde la Liada'7. E s la p e r s o n if ic a c ió n de ese m o m e n to lim in a r e n la « f l o r de la ju v e n tu d » (télos hébes), q u e el efeb o h a alcanzad o y q ue d eja atrás c o n la fiesta que le p erm ite el acceso a la so cied ad de los h o m b re s; la im a g e n d el dios se m a n tie n e a p a r­ tada y conservada. C o n la asam blea y la socied ad de lo s h o m b re s se p u ed e re la c io n a r ta m b ié n el e p í­ teto Lykeios « lo b u n o » y quizá Phoibos ( « ¿ e l p arec id o a u n z o r r o '8? » ) ; c o n seg u rid a d Delphídios y Delphínios p e rte n e c e n ta m b ié n a este c o n te x to '9. E l can to c u ltu a l d e A p o lo es el p e á n . E n el C n o s o d o m in a d o p o r lo s g r ie g o s , Paiawon es u n d io s in d e p e n d ie n te , y e n la litada P e án to d avía p u e d e d is tin g u irs e de A p o lo , a u n q u e , al m ism o tie m p o , paiéon es el can to sa n a d o r q u e ap la ca la ir a de A p o lo 80. L a estrecha conexión entre dios y canto parece derivar de la tradición m in o ic a; algunas fu en tes lite ra ria s cu e n ta n q u e el p e á n creten se se llevó de C re ta a E s p a rta 8’ com o canto y danza de c u ra c ió n a p r in c ip io s d el siglo V I I ; el p e á n está p a r tic u la r ­ m ente asociado a la fiesta de las Ja c in tia s en A m id a s . Estas tradiciones dóricas y cretenses n o p u ed e n explicar sin em bargo p o r qué A p o lo aparece c o n u n arco y u n a fle c h a, si n o es u n d io s de cazad ores, y p o r qué se asocia 14 14.

15 16 17 18 19

20 21

Contra WilamowiLz, Hermes 3 8 ( 19 0 3 ) , p p . 575 ~ 5 8 6 ; G dH I, pp . 3 2 4 - 3 2 8 ; cfr. B u rk ert, RhM 118 (19 7 5), PP- 1- 4 , 21 ; la inscripción de Ja n to C R A I (ig74)> PP- 8 2 - 9 3 ; I I 5 - I 2 5 ¡ 132 - 149 ; del todo insostenible es e lh it it a Apuhmas, G G R, pp. 55 ^ s-> c^r * R h M i l8 ( l 975 )> p- 3 * Burkert, «A p éllai un d A p o lla n » , RhM I l8 ( l 975 )> PP* I - 2 I, siguiendo a H arrison (2), pp. 4 4 ° s• ; cfr. C G S IV , pp . 98 s. Polyb. 5, 8, 4 ; I I, 7, 2 ; 18 , 4 8 , 5 ; véase II 5 , n . 6 3 . //. 2 0 , 3 9 ; véase II 2 , n. 29. (19 7 5), p. 14 , n . 56. F. G raf, « A p o llo n D e lp h in io s» , M H 36 ( l 979 )> PP* 2 - 2 2 . Véase I 3 *6 , n. 2 0 ; II 3» n * 14 * Paiéon com o divinidad autónom a, II. 5, 4 OI¡ &9 9 * com o canto cul­ tual de A p olo, II. 1, 4 7 3 * Pseudo Plut. De mus. II3 4 B D , I14 6 C ; B urkert, R hM 118 ( l 975 )> P* 2 0 , n . 83-

2.5. APOLO

197

específicam ente con el ciervo o el corzo e inclu so lleva u n le ó n en su cortejo . E n el p r i ­ m e r lib ro de la Ilíada, las flechas de A p o lo p ro v o c a n la p este: el dios de la c u ra c ió n es tam b ién el dios de la epidem ia. E llo apunta al dios sem ítico R esep , que, com o dios de la peste, dispara flechas de fu eg o ; en U g a rit y e n C h ip re se le flam a « R e se p de la F le ­ c h a » y e n am bos lugares va acom pañad o de u n le ó n ; se le equ ipara n o rm alm en te co n A p o lo . E l santuario de A p o lo en A m id a s quizá conserve el n o m b re del sem ítico R esep (A )m u kal que era ven erad o en C h ip r e ” . E l p ap el especial del n ú m ero siete en el culto de A p o lo debe derivar de la tra d ició n sem ítica2223. N u m erosas estatuillas de b ro n ce que lleg a ro n a G re cia durante la edad oscura rep resen tab an n o solo a R esep sin o tam bién al « d io s tu te la r» hitita que se asocia co n el ciervo, en contraste c o n el to ro del dios de la Tem pestad; el dios del ciervo se representa tam bién c o n arco y flechas. Puede c o n je ­ tu ra rse q ue C h ip r e desp u és de 1 2 0 0 actuó c o m o u n c ris o l d e e lem en to s a n a to lio s, sem íticos y griegos; e n u n culto ch iprio ta de A p o lo , el de A p o lo Alasiótas, se ha c o n se r­ vado el n o m b re de C h ip re de la E d ad d el B r o n c e 24. A ú n q u ed a m u cho e n la o s c u r i­ dad, e n p articu lar d ó n d e y cóm o se fo rm ó el trío L e to -A p o lo -A rte m is 25. L a p u r a re n o v a c ió n ju v e n il e n la r e u n ió n a n u a l, e l d e s tie rro de la e n fe rm e d a d c o n el canto y la danza y la im agen d el d io s tu te lar p o rta d o r de flech as p u e d e n c o m ­ b in a rse ; que u n a fig u ra u n ific a d a su rja a p a r tir de estos elem en to s se debe p ro b a b le ­ m en te, m u c h o m ás q u e en el caso de o tro s d io ses, al p o d e r de la p o e sía . A l m ism o tiem p o , los poetas o, m e jo r d ich o , los « b a r d o s » se situ ab an p artic u la rm e n te b a jo la p r o t e c c ió n de A p o lo . Y a e n el p r im e r lib r o d e la litada, A p o lo es p re se n tad o e n su d o b le p ap e l: co m o la n o ch e , llega p ara en viar la peste, las flechas h acen ru id o en sus h o m b ro s y la c u e rd a de su arco re su e n a te rr ib le m e n te . A n im a le s y h o m b re s caen , h asta q u e al fin a l el d io s se aplaca. P e ro e n el m o n te O lim p o e n c o m p a ñ ía d e lo s d ioses, el m ism o A p o lo toca la « m a ra v illo sa phórminx>, el in stru m e n to d e cu erd a, y las M usas cantan altern ativam en te c o n h erm o sas v o c es26. E l m ism o aspecto dual está p re se n te en el an tigu o Himno a Apolo: cu an d o A p o lo e n tra en el O lim p o c o n su t e r r i­ b le a rc o , to d o s lo s d io ses se leva n ta n de u n sa lto ; sólo L e to , su m ad re, p e rm a n e c e sen ta d a; e lla le q u ita a su h ijo el arco y la a lja b a y le in v ita a se n ta rse ; se aleg ra de h a b e r d ad o a luz u n h ijo fu erte y h á b il co n el a rco . E n to n c e s, d e nu evo se m u estra a A p o lo ca m in an d o p o r la tie rra hacia D e lfo s y m ás ad elante, to can d o la lir a m ien tras las G ra c ia s d e h e rm o sa s tren zas d a n z an c o n A r t e m is y A fr o d it a ; u n r e s p la n d o r envuelve a A p o lo que b aila en el cen tro , to can d o las cu erd as de su lir a 27. E l d io s de la peste es al m ism o tiem p o el se ñ o r d el canto sa n ad o r; esta aso ciació n d e a rco y lir a se c rista liz a e n u n a so la im a g e n : el a rc o « c a n t a » y la lir a « e m it e » 22

M . K . Schretter, Alter Orient undHelias. Fragen der Beeinjlussunggriechischen Gedankengutes aus orientalischen Queden 1974 ; B urkert, GrazerBeitrage 4 ( 1 97 f>) >p p • 51- / 9 , espe­ cialm ente pp. 5 5 - 5 7 , 6 8 -7 1, 78. G fr. asim ism o H . A . C ah n, « D ie Ldw en des A p o llo n » , M H 7 (19 5 0 ), pp. 18 5 - 19 9 . Sacrificios de los reyes espartanos el séptimo día del mes, H dt. 6, 57 » 2 ; hebdomagétas, Aesch. Sept. 8 0 0 s ; cfr. G d H I, p. 3 2 8 . Véase v 2-1» n. 12 . Grazer Beitráge (1975)» p- 5 5 ? Gurney, pp. I 37 s-¡ véase II 5. n. 7 0 ; O- M asson, e n A d s ofthe Internatio­ nal Archaeological Symposium 'TheM ycenaeansintheEasternM editerranean’, 1973 » pp- I l 7 " I 2 i. dargestellt an den Góttern Nergal, Rescheph, Apollon,

23

24 25

V éa se III 3 -1» n . 2 9 .

26

II. i, 4 4 - 5 2 ; 6 0 3 5 .

27

Hymn. Apoll. 2 - 1 3 ; 1 8 6 - 2 0 6 [trad. esp. de A . Bernabé, Himnos Homéricos. La «Batracom iom aquia», 19 7 6 .

.

pp. 10 6 ss.]. Para la fecha del Himno véase W. B urkert, en Arktouros: Hellenic Studiespresented to B. M . W. 53 - 6 2 .

Knox, 19 7 9 , pp.

ig 8

3. LOS DIOSES

s o n id o . H e r á c lit o e x p re sa la u n id a d d e a rc o y lir a c o m o « u n e n sa m b la je v u e lto so b re sí m is m o » (palíntropos harmonía) , e n e l se n tid o de « l o q u e d ive rg e c o n v erg e c o n sigo m is m o » 28. L a co lo sa l estatu a c u ltu a l de A p o lo e n D é lo s so stien e a las tres G árites, las « G r a c ia s » , en la m an o d e r e c h a y el arco en la izq u ierd a: segú n la in t e r ­ p re ta c ió n de C a lim a c o , esto s ig n ifica b a q u e la gracia d el d io s es p re via y m ás fu e rte que su p o d e r d estru ctivo 29. L a flech a actúa desde lejo s; los epítetos de A p o lo hekatebólos, hekebólosy hékatos se h an entend id o com o « e l que acierta desde l e jo s » 30. E l canto re su e n a y se p ierd e en la le ja ­ n ía : A p o lo n o está sie m p re p e rc e p tib le m e n te cerca, a p esa r de su estatua. P o r este m otivo, el m ito d el n acim ien to , su p rim e ra epifanía, es m u cho más im p o rtan te que en el caso de Zeus o P o sid ó n . S igu ien d o el p a tró n del n acim ien to del h ijo del rey, el m ito n a rra los su frim ie n to s de la m ad re, q u e vagaba p o r el m u n d o sin e n c o n tra r u n re fu ­ gio, hasta q ue llegó a la p e q u eñ a isla de D é lo s. A llí, ju n to a la p alm era d atilera, L eto dio a luz y toda D élos se b añ ó de p e rfu m e de am brosía, la in m en sa tierra rió e inclu so las p ro fu n d id ad es del m ar se a le g ra ro n 31. P o r siem pre queda en D élos algo del esp len ­ d o r de esta p rim e ra h o ra, re fle ja d o e n la belleza de la p alm era y d el lago circu lar. L in a y o tra vez a A p o lo se le in v ita d e n u e v o a la fie sta p o r m e d io d e l p e á n , in clu so en D é lo s; él está e n L ic ia , se d e c ía 32, o si n o , e n el le ja n o n o rte m ás allá de las e n o rm e s m o n tañ as ju n t o al p ia d o so p u e b lo de lo s h ip e rb ó re o s. A lg u n a s tu m bas m icén icas en D é lo s fu e r o n ve n e ra d as co m o tu m bas de las « V írg e n e s h ip e r b ó r e a s » que h ab ían llegad o a n te rio rm e n te a D é lo s 33; las o fren d as que lleg ab an a D é lo s a tra ­ vés de A p o lo n ia e n E p ir o y D o d o n a , quizá s ig u ie n d o la « r u t a d el á m b a r » d esd e el N o rte , e ra n con sid erad as co m o o fre n d a s de lo s h ip e r b ó r e o s 34. T a m b ié n en D e lfo s, la e p ifa n ía de A p o lo d u ra n te la fiesta p o d ía p re se n tarse co m o su llegada de la tie rra de los h ip e rb ó re o s; u n h im n o de A lc e o d esc rib ía có m o A p o lo aparecía e n u n c a rro tira d o p o r cisn e s; c a n ta b a n ru is e ñ o r e s , g o lo n d r in a s y c ig a rra s; la fu e n te C a sta lia m an ab a p la ta y el tr íp o d e d é lfic o s o n a b a 35. U n a p in t u r a de vaso a ú n m ás a n tig u a m u estra a A p o lo en u n c a rro tira d o p o r caballos alados c o n dos fig u ras fe m e n in a s, quizá v írg e n e s h ip e r b ó r e a s , e n p ie d etrá s d e é l; Á r t e m is , p ro b a b le m e n te co m o señ ora de D é lo s, lo sa lu d a 36. E n el cu lto , la llegada de A p o lo se rep resen ta ta m b ié n m ed ian te el rito de llevar ram as de la u re l a su sa n tu a rio , la Daphnephoría37.

28 29 30

31 32 33 34

35 36

37

7 S 2 2 B 5 1. C allim . fr. 1 1 4 [trad. esp. de M . B rio so : C alim aco, Himnosy fragmentos, 19 8 0 , fr. 1 1 4 , p p . i g o s .] . Véase II 5 , n. 8 o . La com plicación reside en la im posibilidad de separar las palabras hekatebólos y hékatos del nom bre de la diosa H écate (véase III 3 .1 , n . 18 ) : F r is k I , p p . 4.73s .; C h an train e, p. 3 2 8 ; C . de Sim o ne, /(pitschriftfürVergleichende Sprachforschung 84 ( i 97 °)> pp . 2 1 6 - 2 2 0 . Hymn. A p o ll 25 ~I 2 6 ;T h e o g n . 5 - I°W e s tz; sobre la palm era datilera véase II 5> n. 2 0 . Sim onid . P M G 5 19 , 55 a : Serv. auct. Aen. 4 * 143 * Véase I 4* n * 2 5 * H dt. 4» 32 - 35 * Paus. I, 3 1 * 2 ; J . Tréheux, « L a réalité historique des offrandes h yperboréen nes», StudiesD. M. Robinson II, 1953 - PP* 75 &_ 7 7 4 ; W. Sale, « T h e H yperborean M aídens o f D é lo s» , HThR 54 (19 8 1), pp . 7 5 - 8 9 ; N . G . L . H am m ond, Epirus , 19 8 7 . p. 3 3 I ; H . K oth e, « A p o llo n s etbnokulturelle H e rk u n ft» , Klio 52 ( l 97 °)> PP* 2 0 5 - 2 3 ° ; G . B . Biancucci, « L a vida Ip erb o rea» , R F IG 1 0 1 (1973 ). PP* 2 0 7 - 2 2 0 . Alcaeus fr. 3 0 7 c V oigt = H im er. Or. 4 8 , IOs. C o lo n n a. Á n fo ra de M elos ( 6 5 ° ca.); Schefold, lám . 1 0 ; Sim ó n , p. 127 * fig* 1 2 0 . Véase II 7 , n n . 1 2 - 1 3 .

2,5. APOLO

199

E l d io s d el a rco es p e lig r o s o . C o n la ayu d a de A r t e m is , m ata s in c o m p a s ió n a to d o s lo s h ijo s de N ío b e , q u ie n h a b ía a la rd e a d o de su a b u n d a n te d e s c e n d e n c ia y h a b ía o fe n d id o a L e t o 38. A q u ile s ta m b ié n m u e re p o r u n a fle c h a de A p o lo ; p e r o aq u í, co m o en el caso de A rte m is e Ifig e n ia , a flo ra u n a casi id e n tid a d de dios y v íc ­ tim a; es A q u ile s, el jo v e n , c o n el cabello in to n so y aú n so ltero , el que cae víctim a d el d io s ju v e n il. N e o p tó le m o , h ijo de A q u ile s , e n c u e n tra u n a h o r r ib le m u e rte e n el san tu ario de A p o lo e n D e lfo s y así se co n vierte en el h é ro e que p resid e todas las fie s ­ tas s a c r ific ia le s 39. L a s lín e a s d iv iso ria s se v u e lv e n m ás claras c u a n d o A p o lo m ata m o n stru o s, com o el gigante T ic io que in te n tó v io la r a L e to 40 o la sie rp e de D e lfo s. L a lu c h a c o n e l d ra g ó n es u n m o tiv o q u e a d m ite m u ch a s v a ria n te s ; e l n o m b r e e in c lu s o el sexo d e l d ra g ó n d é lfic o se re g is tra n de fo rm a s d ive rsa s; la v e rs ió n q u e fin a lm e n te se im p u so llam ab a a la serp ien te « P it ó n » , u n a h ija de la tie r ra y señ o ra de D e lfo s hasta que A p o lo la m ató c o n sus fle c h a s41. E l agó n p ítico fu e co n sid e ra d o co m o u n a ce le b ra c ió n de esta victo ria . , E n to d as las fiesta s de A p o lo , la m ú sic a d e l d io s está p re se n te e n lo s c o ro s de m u c h a c h o s y m u c h a c h a s; e n p a r tic u la r , la fie sta p ític a in c lu ía s ie m p re u n a g ó n m u sical, u n a c o m p e tic ió n de canto y lira , de canto y fla u ta o d e flau ta solista, a u n ­ q ue el in te ré s p o p u la r p o s te rio rm e n te te n d ie ra a cen tra rse e n lo s a c o n tec im ie n to s d e p o r tiv o s , e sp e c ia lm e n te e n las c a rre ra s d e c a b a llo s. E l v e n c e d o r re c ib ía u n a c o ro n a de la u re l, u n a tr a d ic ió n re c u p e ra d a e n el R e n a c im ie n to c o n la c o r o n a c ió n d el poeta ¡aureatus. P ara lo s griegos, p o r su p u esto , las M usas so n h ijas de Z eu s y M n e m ó sin e ; p e ro A p o lo es su gu ía (Mousagétes). L a c o n d ic ió n de A p o lo co m o d io s sa n a d o r p e rm a n e c e co m o u n a c a racterística cen tral e n su cu lto , desde la m ítica fu n d a c ió n de D íd im a , cu an d o B ra n c o , fu n d a d o r de la e stirp e s a c e rd o ta l de lo s B r á n q u id a s , d e s te rró d e la c iu d a d u n a e p id e m ia 424 3, h asta la c o n s tru c c ió n d e l te m p lo , b ie n c o n s e rv a d o , e n las s o lita ria s m o n ta ñ a s de B asas, e n A rc a d ia , q u e fu e e rig id o d esp u és d e la p este de 4 3 ° 7 d ed ica d o a A p o lo A u x ilia d o r (Epikoúrios)i s . L a s e n fe rm e d a d e s p a r tic u la re s d e l h o m b re c o m ú n s o n atend id as p o ste rio rm e n te p o r A scle p io , p e ro A scle p io es p o r siem p re h ijo de A p o lo , que ta m b ié n re cib e él m ism o el epíteto Iatrós, « m é d ic o » . E l d io s d el canto de c u ra c ió n p o d ría p e rfe c ta m e n te ser u n d io s m ag o ; A p o lo es ju sta m e n te lo c o n tra rio , u n dios de p u rific a c io n e s y críp tico s o rá cu lo s. S i se in t e r ­ p re ta n la e n fe rm e d a d y la e p id em ia (nósos) e n su sen tid o m ás a m p lio , co m o « c o n t a ­ m in a c ió n » , la e n fe rm e d a d n o se ve p e rso n ific a d a , sin o o b jetivada; e n tra n e n ju e g o el co n o c im ie n to y la resp o n sab ilid ad p e rso n a l; la p e rso n a debe d esc u b rir qué a cció n h a causado la « c o n t a m in a c ió n » y e lim in a r el miasma m ed ia n te u n a n u eva a c c ió n 44. E llo , p o r su pu esto , re q u ie re u n c o n o c im ie n to so b re h u m a n o ; el dios d e las p u r i f i ­ cacio n es debe ser ta m b ié n u n d io s o ra c u la r; sin e m b a rgo , g ra n p arte d e la fu n c ió n

38 39 40 41 42

43 44

P R II, pp . 1 1 9 - 1 2 6 . A q u ile s: B u rk ert, R hM 118 ( l 975 )> P- 19 ; N eo p tó lem o : H N , p p . 1 3 6 s. E n el p eán de E ritras se canta: «preserva a los jó v e n e s» , IE 2 0 $ , 3 6 - 3 8 . K . Scherling, R E s .v. TityosV I A ( i 937 )> coll. i 5 9 3 - I 6 o 9 . J . Fontenrose, Python. AStud)i ofDelphic M ythandits Origins, 1959 ­ G allím . fr. I 9 4 > 2 8 - 3 1 [trad. esp. de M . B rio so : Calim aco, H im n osj fragmentos, 19 8 0 , fr. 194 , 2 8 ­ 3 1, p. 2 19 ]. Véase II 8, n. 6 2. Paus. 8 , 4 1, 7 - 9 : G ruben, pp. I I 5 - I 2 4 Véase II 4, n n. 1 6 - 1 7 .

200

3. LOS DIOSES

de los o rácu lo s se extien d e p o s te rio rm e n te m ás allá d el ám b ito de las p re sc rip c io n e s cu ltuales. E n la ép o ca a rca ica , lo s o rá c u lo s c o n trib u y e r o n a la fam a d e A p o lo m ás que c u a lq u ie r o tra cosa, a u n q u e lo s o rá c u lo s n o sie m p re p e rte n e c e n a su cu lto —el orácu lo de D élos, p o r eje m p lo , d ejó de fu n c io n a r—y hay tam b ién o rácu lo s de Zeu s y orácu los de los m u erto s43. Y a e n la litada, el ad ivin o está b ajo la p ro te c c ió n de A p o lo ; en el Himno a Apolo, el dios a firm a: ¡S e a n p ara m i la cítara y el cu rvado arco ! Y revelaré a lo s h o m b re s la in fa lib le determ in ación de Zeus4 546.

E n esta fu n c ió n , A p o lo está e sp ecialm en te cerca de su p ad re Z e u s: « L o x ia s es p r o ­ feta de su p ad re Z e u s » 47. S in em b argo , es la revelació n in d ire cta y velada la q u e p e r ­ tenece esp ecialm en te a A p o lo ; p o r este m o tivo se le lla m a Loxias, « e l O b lic u o » ; los o scu ro s e n u n c ia d o s de u n m é d iu m p o s e íd o p o r el d io s se fo r m u la n e n v e rso s a m en u d o in te n c io n a lm en te a m b igu o s e im p re c iso s; c o n fre cu e n c ia la in te rp re ta c ió n correcta surgía sólo a la segu n d a o la te rc e ra vez, com o resu ltad o de u n a e x p e rie n c ia d o lo ro sa . In clu so aquí, d o n d e lo d iv in o p a re c ía bastan te tan g ib le p a ra lo s an tigu o s, A p o lo sigue estando distante y fu e ra d el alcan ce. A través de las p re sc rip c io n e s cultuales p ro c e d e n te s de D e lfo s, se p u e d e n d isc e r­ n ir p o r p rim e ra vez e n tre lo s g rie g o s las lín e a s gen erales de u n a m o ra l u n iv e rsa l que se im p o n e sobre la tra d ic ió n y lo s in tereses d e g ru p o . Fu e D e lfo s la q u e c o n fir m ó e in cu lcó el sen tim ie n to de q u e el asesin ato exige u n a re p a r a c ió n y al m ism o tiem p o afirm ab a que era p o sib le su p e ra r la catástro fe m ed ia n te la e x p ia c ió n 48. E n la m ito ­ logía, el p ro p io A p o lo se som ete a esta ley; d espués de m atar a los C íclo p e s es e x p u l­ sado d el O lim p o y d espués de m atar a la P itó n se ve o b ligad o a a b a n d o n a r D e lfo s y a buscar p u rific a c ió n en el le ja n o valle d el T e m p e en T e salia 4950 1. S eg ú n E sq u ilo , se im a ­ g in ab a ta m b ié n q ue él h a b ía e je c u ta d o p e r s o n a lm e n te la c ru e n ta p u r if ic a c ió n de O restes e n el te m p lo de D e lfo s 30. E n el ú lt im o lib r o d e la Ilíada, A p o lo , c o m o d efe n so r de la p u reza, re c o n v ie n e a A q u ile s , q u e es incap az de acep tar la m u e rte de Patroclo y sigue u ltra ja n d o el cadáver de H é c to r: él u ltra ja la m uda tie r ra co n su ir a [ ...] L as M o ira s d ie r o n a lo s h o m b re s u n corazón apto para so p o rta r31.

E l h o m b re es capaz de su p e ra r la a d versid ad y e m p ezar de n u evo c o n la c o n c ie n c ia de la lim ita c ió n de su p ro p ia te m p o ra lid a d . E n el siglo V I se g ra b a ro n e n el te m p lo de D e lfo s algunas m áxim as —la fo rm a en que se con d en sab a e n to n ces la sa b id u ría — q u e p o s te rio rm e n te se a trib u y e ro n a los 45 Véase II 8 . 46 Hymn.Apoll. 13IS. 47 Aesch. Eum. 19 . 48

GGR, pp. 6 4 7 "6 5 2 i W. Schadewaldt, « D e r G ott vo n D elphi u n d die H um anitatsid ee», en Helias undHesperien I,

197 o * pp- 6 6 9 -6 8 5 . 49 E v l t . A I c . 6 s ., A riston ous fr. I, 17 (p. 16 3 Powell); Paus. 2 , 7 > 7 ’> 3 °> 3 ­ 50 Véase II 4» n. 16. 5 1 II. 2 4 > 33 - 5 4 * especialmente 49 7 5 4 ¡ h. D irlm eier, « A p o llo n , G ott u n d E rzieh er des h ellen isc h e n A d e ls » , A R W 3 6 ( i 9 3 9 )> pp- 277_2 9 9 = Kleine Schriften, 1 9 7 0 , pp* 31 - 4 7 * Pau s - 6, 41* 7 _ 9 ; Gruben, pp. I I 5 - I 2 4 -

2.6, ÁRTEMIS

201

« S i e t e S a b i o s » 52. E n p a r tic u la r , d os de estas se n te n c ia s e x p re sa n el e s p ír itu de A p o lo , q u e es s a b id u ría y m o ra l al m ism o tie m p o : medén ágan « n a d a e n e x c e s o » y gnóthi sautón, « c o n ó c e t e a ti m is m o » ; la ú ltim a , c o m o se h a in t e r p r e t a d o h ace ya tie m p o , n o d eb e e n te n d e rse e n u n sen tid o p s ic o ló g ic o o e n el sen tid o filo s ó fic o existen cial de S ó crates, sin o e n u n sen tid o a n tro p o ló g ic o : re c o n o c e q u e n o eres u n d io s. E m e rg e u n a ética de lo « h u m a n o » , p e r o está m ás cerca d el p esim ism o q u e de u n p ro g ra m a p ara el p ro g re so h u m a n o . A p o lo q ued a co m o el « D io s de de la l e ja n ía » 53-, el h o m b re se co n o ce a sí m ism o e n su d ista n c ia d e l d io s. E ste aspecto se e x p re sa ya ta m b ié n e n la Ilíada. P o s id ó n y A p o lo se en fren ta n e n la batalla de los dioses, p e ro A p o lo se n iega a aceptar el d esafio: Sacu d id or de la tierra, no podrías decir que soy sensato si m e b atiera contigo p or culpa de los in felices m ortales que, com o las hojas unas veces están florecientes, cuando se alim en tan de los fru tos de la tie rra, otras se con su m en exánim es5^.

C o n este gesto de in fin ita s u p e rio rid a d , el d io s se aparta de tod a la h u m a n id a d , p ío s e im p ío s , p u ro s e im p u ro s . P e ro lo s h o m b re s q u e tie n e n p re se n te a este dios e n la c o n c ie n c ia de su p r o p ia d esg ra cia se a v e n tu ra n a algo s u p e r io r , algo a b s o lu to ; el re c o n o c im ie n to d e l lím ite s ig n ific a q u e la p a rte lim ita d a n o es to d o . In c lu s o lo dem asiado h u m a n o recib e luz y fo rm a desde esa distancia. C u a n d o , a p a r tir del siglo V , em p ezó a e n ten d erse a A p o lo com o d io s d el s o l55, el h ech o ten ía u n sen tid o e v i­ d en te, au n q u e ta m b ié n rep resen tab a u n a lim ita c ió n .

2 .6 .

Á S T E M IS

Á r t e m is 1 n o sólo goza de u n o de los cultos m ás d ifu n d id o s, sin o que es tam b ién u n a de las d iv in id a d e s m ás p e c u lia re s y, e v id e n te m e n te , u n a de las m ás an tig u a s. S u n o m b r e 2 es e tim o ló g ic a m e n te o s c u ro ; si se te stim o n ia o n o e n lin e a l B es to d avía u n a c u e stió n c o n tro v e rtid a 3. R e su lta n evid en tes sus estrechas c o n e x io n e s co n A s ia M e n o r. S u n o m b re aparece en tre los d ioses de los lid io s y de lo s licio s y, au n q u e u n

52 53 54

55

1

2

3

A rist. fr. 3 Rose; SÍG 12 6 8 ; B, Snell, Leben undMeinungen der SiebenWeisen, Ú 9 71, cfr. L . Robert, GRA 1 (19 6 8 ), pp . 4 16 - 4 5 7 ; Nouveau choixd’inscriptionsgrecques, 19 7 1, p. 18 3 , n° 37 . O tto (i), p. 7 7 ­ II. 2 1, 4 6 2 -4 6 6 .

Q ue A p o lo fu e ra dios del sol era aún para R o scb er « u n a de las realidades más evidentes de la m ito lo gía» , R M L 1 1 (18 8 4 -18 8 6 ) , col. 4 2 2 ; refutación detallada en: G G S IV, pp. 1 3 6 - 1 4 4 ; cf r - PB oyancé, « L ’A p o llo n S o la ir e » , en M élangesJ. Carcopino, 19 6 6 , pp. I 4 9 _ I 7 ° - 6-1 testim onio más antiguo: Aesch. Suppl. 212-214 (el texto es inseguro); Bassarai, pp. 1 3 8 s. Radt. K . W ernicke, fiE II (18 9 5 ), cois. 1 3 3 6 - 1 4 4 0 ; CGS II, pp. 4 2 5 - 4 9 8 ; Otto (i), pp. 6 2 - 9 1; GG R, pp. 4 8 1-5 0 O ; G . B ru ns, DicJagerin Artemis, tesis doct., B o n n , 19 2 9 ; K . H o en n , Artemis, Gestaltwandel eirter Gottin, 19 4 6 ; I. C hirassi, Miti e culti arcaici di Artemis riel Peloponneso e Grecia céntrale, 19 6 4 : L . K ah il y N . Icard, L IM C s.v. Artemis II (19 8 4 ), pp. 6 1 8 - 7 5 3 ■ So b re artemés « s a n o » , A p o lo d o ro en Strab. 14 , 6 3 5 = FGrHist 2 4 4 F 9 9 6 ; sobre ártamos « c a r n i­ c e ro » , Schol. Lyc. 797, P R I, p. 2 9 6 , n. 2 ; sobre árktos « o s a » y la diosa celta de los osos, D eaArtio: M . S. Ruipérez, Emérita 15 ( l 947 ), PP- 1 - 6 0 ; G . A rrig o n i, Annali della Scuola Nórmale Superiore di Pisa, S. I I I 14 / 3 (19 8 4 ), pp . IOOOss., láms. 9 5 -9 6 . Doc. 127 [6- A u r a jo r r o , Diccionario Micénico I, 19 8 5 , s-v- a -te-m i-to ]-, véase I 3-6 , n. 2 3 -

202

3. LOS DIOSES

p ré sta m o d e l g rie g o es p ro b a b le e n el caso d e lo s lic io s y n o se p u e d e e x c lu ir e n el caso d e lo s lid io s , lo s n o m b r e s d e p e r s o n a te o fó ric o s c o n su f o r m a c ió n n o g rie g a in d ic a n h asta q u é p u n to h a sid o a s im ila d a esta d io sa '1'. E n el c u lto de A r t e m is e n P e rg a 3, e n P a n filia , y aú n m ás en el caso de la céleb re A rte m is de E fe s o 4 56, las c iu d a ­ des griegas p a re c e n h a b er in c o rp o ra d o de m a n e ra sistem ática lo s elem en to s de A sia M e n o r en la im a g e n cu ltu al y ta m b ié n e n la o rg a n iz a c ió n de sacerdotes m en d ican tes o in c lu so de sacerdotes eu n u co s d e n tro d el ám b ito d el p e rso n a l de u n te m p lo . P o s­ te rio rm e n te n o se dudó e n id e n tifica rla co n la G ra n D io sa de A sia M e n o r, co n G ib ele o A n a h ita . G o m o A p o lo , A rtem is tam b ién lleva leo n es orientales en su cortejo . E n la litada se lla m a a A rte m is « S e ñ o r a d e lo s A n im a le s » (Pótnia theron) 7, o b v ia ­ m en te u n a fó rm u la b ie n estab lecid a, y ello se h a c o n sid e ra d o c o n ra z ó n c o m o u n a clave in te rp r e ta tiv a d e su n a tu ra le z a . E l m o tiv o o r ie n ta l ta n a p re c ia d o e n e l arte arcaico q ue m u estra u n a d io sa —a m en u d o c o n alas— e n tre an im ales salvajes d isp u es­ tos s im é tric a m e n te se a so c ia g e n e ra lm e n te c o n A r t e m is . E sta Pótnia theron es u n a S e ñ o ra de to d a la n atu raleza salvaje, de lo s p eces d el agua, de los p ája ro s d el aire, de los le o n e s y lo s ciervo s, las cabras y las lie b re s ; ella m ism a es salvaje y sin iestra y se la re p rese n ta in c lu so c o n cabeza de G o rg o n a . C u id a y p ro te g e a los ca ch o rro s: D ispuesta co n las débiles crías de los fie ro s leon es y tiern a con los cachorros que gustan de la u b re de todas las fieras m o n taraces8,

p e r o al m ism o tie m p o es la cazad o ra q u e tr iu n fa lm e n te m ata a su p re sa c o n arco y flech as. S ie m p re y e n todas p arte s, A rte m is es la d io sa de la caza y de los cazadores; es h o n r a d a de u n a fo rm a m u y a n tig u a : el cazad o r cu elga lo s c u e rn o s y la p ie l de su p re sa e n u n á r b o l o b ie n e n p ila r e s e sp e c ia le s c o n f o r m a de g a r r o t e 9. S in d u d a , tales c o stu m b res, así co m o la m ism a id e a de S e ñ o ra de lo s A n im a le s , se re m o n ta n al P a le o lític o . E n lo s p o e m a s h o m é r ic o s , se s u p r im e d e c id id a m e n te esta e sfe ra de a c tiv id a d , a ú n r e fe r id a c o n el títu lo de « S e ñ o r a de lo s A n im a le s » y m u y viva e n el c u lto , y A rte m is se co n v ie rte e n u n a « m u c h a c h a » . E n la batalla de los dioses, A rte m is tien e u n p a p e l la m e n ta b le : u n d isc u rso in s o le n te y H e r a la a g a rra p o r las m u ñ e c a s y la g o lp e a e n las o re ja s c o n su a lja b a ; las fle c h a s se le caen d ise m in a d a s p o r el su e lo y A rte m is c o r re c o n lo s o jo s lle n o s de lá g rim a s a b u sc a r c o n su e lo en su p ad re Z e u s, m ie n tra s L e to , su m a d re , re co g e las fle c h a s 10. L a d io sa q u ed a re le g a d a al p a p e l de to rp e m u c h a c h a a d o le sc e n te ju n t o a u n a severa m a d ra s tra ; e n tre g u e r r e r o s está d o b le m en te fu e r a de lu gar.

4

5 6

7 8 9 10

L id io: Artimús: A . Heubeck, Lydíaka, 1959 . p- 2 3 , í-■ Gusm ani, Lydisclm Woderbuch. 19 6 4 , p. 64; el n o m ­ bre p ro p io lid io Artimmas: Sittig, p. 6 0 ; G dH I, p. 3 2 4 : licio Ertemis: R A ( 19 7 0 ) , p. 3 1 1 , fig. 6; el nom bre pro pio licio Erttimeli/Artimelis: CHAI ( l 974 )> PP- 85; 116 . B . Pace, « D ia n a Pergaea», en Anatolian Studies presented to W. Ramsay , 1 9 2 3 , pp- 2 97 ~ 3 i 4 : 54G IO I 5 ; Fleischer, pp. 233 - 2 5 4 : A 1 4fi véase II 7 , n . 2 2 . Véase II 6, n. 2 2 . P. 21 , 4 7 0 ; véase I 3 .5 , n. 48 . Aesch. Ag. 1 4 1 - 1 4 3 . A P .6 ,111, etc.; M eu li (19 7 5 ), PP- 1 0 8 4 - 1 0 8 8 ; Sim ó n , p. 147 II. 2 1, 4 7 0 - 5 1 4 .

2.6. ÁRTEMIS

203

E l re tra to p o sitivo op u esto se p re se n ta e n la Odisea: se d escrib e a la m ás atractiva d e las vírg e n e s, N au sícaa, h a cien d o re fe re n c ia a A rte m is : E n tre ellas N au sícaa de b lan co s brazos d irig ía el can to . C u al avanza la flech era A rte m is a través de lo s m on tes o p o r el m u y alto T á ig e to o p o r el E rim a n to , d eleitán d o se co n sus cabras y las ciervas veloces, y a su lado las N in fa s agrestes, hijas de Zeus, p o rtad o r de la égida, ju e g an , m ien tras se alegra en su ánim o Leto, y sobre todas ellas destaca en la cabeza y la fren te, y resulta fácil de d istingu ir, aun siendo todas herm osas, así entre sus sirvientas resaltaba la jo v e n d o n cella11.

E ste se c o n v ie rte e n el re tra to d e fin itiv o de la d io sa: A rte m is c o n su g ru p o de n i n ­ fas, ca za n d o , d a n z a n d o y ju g a n d o e n lo s m o n te s y e n lo s p ra d o s . A A r t e m is se la lla m a p o r tanto « s o n o r a » (keladeiné) ¡ se dice e n el h im n o h o m é r ic o 12 134 5: le agrada el arco, abatir fieras en los m ontes, las fo rm in ge s, los coros y los p e n e ­ tran tes g rito s de in vo c ació n , así com o las arb o led as u m b rías y la ciudad de los varones ju stos.

A s í se re fle ja e n la ic o n o g ra fía clásica: es u n a fig u ra ju v e n il, ágil c o n u n q u itó n c o rto y u n p e in a d o de m uchach a y lleva u n arco y u n a aljaba d e flech as; com o su h e rm a n o A p o lo , va a m e n u d o a c o m p a ñ a d a de u n a n im a l, n o r m a lm e n te u n c ie rv o o u n a corza. L a d io sa en tre sus n in fa s es hagné e n u n sen tid o m u y p a rtic u la r, en cuanto v irg e n in v io la d a e in v io la b le . A q u í com ien za a to m a r fo rm a u n sen tim ie n to , q u e apenas se expresa e n o tro s lugares, h acia la « n a tu ra le z a v ir g in a l» , co n p ra d o s, b o sq u e cillo s y m o n te s '3; A rte m is es la d iosa d el cam po a b ie rto , fu e ra de ciu d ad es y p u eb lo s y fu e ra de lo s cam pos cultivados p o r la a cció n d el h o m b re . P e ro detrás de ello hay ta m b ié n u n aspecto ritu a l, el an tigu o tabú de la caza: el cazador ta m b ié n debe ser m o d e ra d o , p u ro y casto; así p u ed e ganarse el fav o r de A rte m is . L a e x p re sió n m ás c o n m o ved o ra d el id e a l de A r t e m is se e n c u e n tra en el Hipólito de E u r íp id e s . E l cazad o r H ip ó lit o lleva a A rte m is u n a g u irn a ld a de flo re s arran cad as de u n p ra d o n u n ca segado p o r el h o m b re , q u e só lo el p u r o p u e d e p is a r ; só lo a él se le p e r m ite e n tr a r y a q u í, e n la s o le d a d '4, se le c o n ce d e in c lu so el fav o r de o ír la voz de A rte m is . P e ro su d ev o ció n exclusiva a esta d io sa vio la las reglas que g o b ie rn a n la vid a h u m a n a y así cae víctim a de A fr o d ita . L a v ir g in id a d de A r t e m is n o es a s e x u a lid a d c o m o e n el caso de la in te lig e n c ia p rá ctica y organ izativa de A te n e a , sin o u n id e a l p a rtic u la rm e n te e ró tic o y p ro v o c a ­ d o r . E n la litada, el « c o r o de A r t e m is » se m e n c io n a só lo u n a v e z '5, p a ra n a r r a r c ó m o H e r m e s a rd ía de a m o r p o r u n a de las b a ila r in a s y, acto se g u id o , la h a ce m a d re . T a m b ié n e n o tro s casos el « c o r o de A r t e m is » re p rese n ta u n a o ca sió n p r e ­ d e stin a d a p a ra el ra p to de m u ch ach as, b ie n sea c u a n d o lo s D io s c u ro s ra p ta n a las 11 12 13 14 15

Od. 6,

102 - 1 0 9 [trad. de G. García Gual].

Hymn. Aphr. 1 8 - 2 0 [trad. de A . B ernabé],

Otto (i), pp. 8 35 . . Eu r. Hippol. 7 3 - 8 7 ; GB III, p. 19 1-2 0 O ; H N , pp. 72 s- E n cuanto diosa « d e las a fu e ra s» , A rtem is es tam bién diosa de los efebos: p o r ej. AAA 5 (19 7 2 ), pp* 2 52 - 2 5 4 * II. 16 , 18 3 .

204

3. LOS DIOSES

L e u c íp id e s o b ie n c u a n d o T e seo se lleva a H e le n a 16. C a lis to , la « M á s H e r m o s a » , cazaba e n el c o rte jo de A rte m is c u an d o Z e u s asu m ió la fo rm a de la d io sa y la v io ló , c o n v irtie n d o la fig u ra de la « v ir g e n p u r a » e n su extrem o o p u esto ; así Z eu s g e n e ró a A rc a d e , el an cestro e p ó n im o de lo s A rc a d lo s 17. A q u í y e n o tro s lu gares el re tra to p ic tó ric o de A rte m is y su séq u ito se c en tra e n elem en to s p resen tes e n el rito . L a m ism a p a la b ra nymphe se re fie re tan to a las d iv in i­ dades p resen tes e n a rro y o s y flo re s , co m o a las « n o v ia s » h u m an as y a las « m u je re s jó v e n e s » e n su p r im e r e n c u e n tro c o n e l a m o r 11'. L a s b a ila rin a s d e C a r ia , las « C a r iá t id e s » , s o n le y en d a y re a lid a d 18. E n tod as p artes las m u ch ach as casaderas se r e ú n e n p a r a fo r m a r g r u p o s d e d an za, e sp e c ia lm e n te e n las fiesta s e n h o n o r de la d io sa; ésta es de h ech o u n a d e las o p o rtu n id a d e s m ás im p o rta n te s p ara lo s h o m b re s jó v e n e s de c o n o c e r a m u ch a ch as19. O c a sio n a lm e n te las m u ch ach as p asan u n m ayo r p e r ío d o de tiem p o al servicio exclusivo de A rte m is com o p arte de u n rito de in ic ia ­ c ió n ; el e je m p lo m ás fa m o s o es B r a u r ó n , c e rc a de A t e n a s 20. E n o tro c u lto , las m u ch ach as b r o m e a n lle v a n d o fa lo s 21 —lo q u e se r e fle ja b a e n el e x tra ñ o d e stin o de C a listo — o si n o , llev a n m áscaras grotescas co m o las q u e se d e s c u b rie ro n e n el sa n ­ tu a r io d e O r t ia e n E s p a r t a 22; la s m u c h a c h a s, co m o su d io sa , p u e d e n a s u m ir el asp ecto de u n a G o r g o n a : de esta fo r m a , se re p re s e n ta a ú n m ás d rá s tic a m e n te su « estatu s e x c e p c io n a l» e n el m u n d o « d e las a fu e ra s » . A l m ism o tie m p o , el re tra to seren o y n o d el to d o in o c e n te de lo s g ru p o s de v ír ­ genes de A rte m is n o carece de u n a cara m ás o scu ra. L a d io sa in v io la b le es te rrib le e in c lu s o c ru e l; su fle c h a a m en aza a c u a lq u ie r m u c h a c h a q u e re a liz a su d e stin o de m u je r . H e r a in ju r i a a A r t e m is c o n la s p a la b r a s : « u n a le o n a p a r a las m u je re s h a h ech o de ti Z eu s y te ha p e rm itid o m atar a la q u e q u ie r a s » 23. E l servicio en el te m ­ p lo de B r a u r ó n y ta m b ié n las m ás sen cillas o fre n d a s p re m a tr im o n ia le s (protéleia) a A r t e m is 24 se c o n sid e ra b a n co m o u n rescate an tic ip a d o d el p o d e r de la d io sa v irg e n ; las m u je re s q ue m o r ía n de p a rto e ra n v íctim a s d irectas de A rte m is ; sus ve stid o s se c o n s a g ra b a n e n B r a u r ó n 25. P e ro , así c o m o e l d io s de la p este es ta m b ié n e l d io s san ad o r, la v irg e n es ta m b ié n la d io sa d el n a c im ie n to ; el d esgarrad o r grito de m ied o de las m ujeres la invoca y ella acude y trae c o n su e lo 26; así, su im agen se fu n d e co n la de I litia . N o h a y b o d a sin A r t e m is : e lla tie n e e l p o d e r de e n v ia r o a le ja r lo s p e lig ro s antes y d espués de este cam bio decisivo e n la vid a de u n a m uchacha. 16

Rapto de las Leucípides: vaso del p in to r de M eidias: ARV 21 3 1 3 , 5 ? A rias-H irm er, láms. 214 - 215 ; A . H erm ary, L IM C s.v. Dioskouroi III (19 8 6 ), p. 5 &4 > 2 10 . Rapto de H elena: Plut. Thes. 3 1. 17 A p ollo d . 3, IOO; Am pliis fr. 46 K assel-A ustin; A d ler, R E X (19 19 ), cois. 17 2 6 - 17 2 9 ; W. Sale, RhM 1 0 5 (19 6 2), pp. I 2 2 - I 4 I; 10 8 (19 6 5). pp- I I - 3 5 ; G . M aggiulli, «A rtem id e — C allisto » , en Mythos. Scriptainhonorem M . Untersteiner, 19 7 0 , pp. 1 7 9 -18 6 ; G . A rrig o n i , AnnaHdella Scuola Nórmale Superiore di Pisa S. I I I 14 / 3 (1984)» pp- 1 0 1 3 - 1 0 1 9 y lám. 9 7 ; I- M cPhee, L IM C s.v. K allisto V (19 9 0 ), pp. 9 4 0 - 9 4 4 . 17a [C fr. F. Diez Platas, e n j. C . Berm ejo Barrera y F. Diez Platas, Lecturasdel mitogriego, 2 0 0 2 , l8 5 - I0 8 .] 18 W ide, pp . 102 s . ; véase II 7, n. 4 0 ; en general, Caíam e, 1977 * 19 Plut. De m uí virt. 254 A (M ileto); C allim . fr. 75 (Acontio y C idipa) [trad. esp. de M . B rio so : C ali­ maco, Himnosy fragmentos, 19 8 0 , fr. 75 > P- 16 8 ss.], u n motivo favorito de la C om edia Nueva. 2 0 Véase V 3 . 4 , n - 3 4 * 21 Hesych. s.v. lómbai, Latte, véase II 7, n- 5 9 ­ 22 Véase II 7 >n . 4 9 ¡ sobre Artem is Aípheiaía véase II 7 n - 5 1 * Pótnia theron como Gorgona: GGR, lám. 3 0 , 2. 23 II. 21, 4 8 3 S. 24 H N , p. 75 > n * 2 0 . Sacrificio a Artem is antes y después de las bodas en C irene: L S S 115 B. 25 Véase II 2 , n . 3 2 . 2 6 E u r. Hippol. l6l; sobre Ilitia véase I 3 .3 , nn . I 3 - I 4 ; 3 .1 , n - IO.

2.6. ARTEMIS

205

G o m o d io sa d e lo « s ilv e s t r e » , A rte m is p re sid e la caza y la in ic ia c ió n de las m u c h a c h as. E l m ito e tio ló g ic o in d ic a u n a r e la c ió n a ú n m ás ín tim a ; se d ice q u e la d e d ic a c ió n de m uchach as jó v e n e s a B r a u r ó n rep rese n ta b a la e x p ia c ió n p o r u n a osa, con sagrad a a A rte m is, que fu e sacrificada p o r u n o s jó v e n e s á tico s27; p o r este m otivo , las m uchach as m ism as se lla m a n osas (drktoi). L a m u ch ach a co m o víctim a sustitutiva d el an im al que se va a sacrificar —p resen tad a e n la m ito lo g ía com o la esposa del oso o d e l b ú fa lo — es u n m o tivo m u y d ifu n d id o e n las cu ltu ra s de cazad ores. E ste m ism o m o tiv o se p u e d e p e r c ib ir ta m b ié n en el m ito g rie g o m ás fa m o so d e s a c r ific io h u m a n o , el m ito de Ifig e n ia : d eb id o a que A g a m e n ó n h ab ía m atado a u n ciervo e n el b o sq u ecillo sagrado de A rtem is, la diosa exige el sacrificio de su h ija 28, que a su vez en la v e rs ió n a m p lia d a d e l m ito es reem p lazad a m ila g ro sa m e n te p o r u n a cierva. E n el contexto de la épica, este sacrificio tien e la fu n c ió n de d ar com ienzo a la g u erra; e n la re alid ad , lo s sacrificio s de cabras a A rte m is Agrotéra p re ce d e n a la b atalla29. L a caza y la g u e rra se p re se n ta n com o equ ivalen tes. T ras la in ic ia c ió n de la m u ch ach a, aparece, com o n iv el a ú n m ás p ro fu n d o , el sacrificio d e la m u chach a. Y , al igu al q u e A p o lo se re fle ja e n A q u ile s , A rte m is se re fle ja e n Ifig e n ia ; la p r o p ia Ifig e n ia se c o n v ie rte e n d io sa , u n a seg u n d a A r t e m is 30. D e esta fo rm a , la v e rd a d e ra fig u r a de la « V i r g e n » surge d el sacrificio . E n efecto, A rte m is es y p erm a n e ce com o S e ñ o ra de los sacrificio s, esp ecialm en te d e lo s s a c rific io s c ru e le s y sa n g rie n to s . L a im a g e n de A rte m is q u e O re ste s se llev a co n sigo de la T á u rid e , ju n to c o n Ifig e n ia , exige sangre h u m a n a . A s í, se lleva la im a ­ g e n a Hala) Araphenídes, e n A tic a , d o n d e se h a cía b ro ta r san gre d e u n corte e n la g a r ­ ganta de u n h o m b re 31 e n la fiesta de A rte m is Tauropólos, o a E sp arta, d o n d e c o rría la sangre de los efebos en la fiesta de O rtia . L a fla g e la c ió n en el teatro com o u n a c o m ­ p e t ic ió n d e re siste n c ia ante u n p ú b lic o de tu rista s es e v id e n te m e n te , al m en o s e n esta fo rm a , u n a in n o v a c ió n de ép o ca im p e ria l. L as fu en te s m ás an tigu as h ab lan de u n ju e g o cu ltu al e n el que u n g ru p o o u n a clase de edad ten ía q u e ro b a r el « q u e s o » d el a lta r de A r t e m is 32 m ie n tra s q u e o tro s, arm a d o s c o n látigo s, d e fe n d ía n el a lta r. P ara lo s g rie g o s tal p rá ctica está le jo s de ser u n a im a g e n de « p u r a » d ev o ció n . C o n la c ru e ld ad ritu a l p e n e tra e n la civilizació n d e la polis algo d e la dureza de la vida p r e ­ civilizada. A lo s g rie g o s les gusta re la c io n a r esta costu m b re c o n los p u eb lo s b á rb a ro s de la T á u r id e e n el le ja n o n o r te , p e r o sin n e g a r la id e n tid a d de esta d io sa c o n la risu e ñ a gu ía de las n in fa s.

27

28 29 30 31 32

Schol. A ristop h . (jys. 64.5a H angard; Zenob. A th . I, 8 p. 3 5 0 M iller (Mélanges de Littérature Grecque, 18 6 9 [reim p. 19 6 5 ] s.v. Embarós eim i), Pausanias Atticista epsilon 35 en H . Erbse, UntersucbungenzM den attizistischen Lexika , 1 9 5 0 , pp. l 77 s ' W. Sale, RhM 1 1 8 (19 7 5 ), PP- 2 6 5 - 2 8 4 : pinturas vasculares con osas y máscaras de oso: L . K ah il, A K 2 0 ( l 977 h PP- 6 6 -9 8 . Véase V 3 .4 , n . 34 . Pi? II, pp. 1 0 9 5 - 1 1 0 6 . Excavaciones del santuario de Artem is en A u lid e: Ergon ( 19 5 8 -19 6 1). V éase I I I , n. 9 7 ; H N , pp. 77 s* H es. fr. 23 a > 26 [trad. esp. de A . M artínez: H esíodo, O brasj fragmentos, 19 7 8 , pp. 2 2 2 s.]. V éase I I I , n. 3 4 . . X e n . Lac. Resp. 2 , 9 ; P la t. Leg . 6 33b ; véase I 4 , n . 3 0 ; I I I, n . 3 5 ; II 5, n . 7 3 2 ; V 3 .4 , n . 18. S o b re la fo r m a del n o m b r e —Worthasia, WorthatÍQ, Wortheia, Ortheía, in c o r r e c to O ñbía— véase E . R isch , I h f e des Arcbaologischen Seminarsder Universitat Bern 5 ( l 97 9 ) ■P- 2 7 -

3. LOS DIOSES

206 2 .7 .

A f r o d it a

E l ám bito de la actividad de A fr o d ita 12es evidente d el m o d o m ás directo e in m ed iato : la feliz co n su m a ció n de la sexu alid ad . Aphrodísía y el ve rb o aphrodisiázein d en o tan sim p le ­ m ente el acto de a m o r y en la Odisea el n o m b re de la d iosa se usa ya en el m ism o sen ­ tido. E l antiguo n o m b re abstracto p ara el deseo sexual, éros, gram aticalm ente de gén ero m asculino, se convierte en el dios E ro s, h ijo de A fro d ita ; el « A n h e lo » (Hímeros) está a m enud o a su la d o ; a am bos se los describe com o jó ven es alados y p o ste rio rm e n te tam ­ b ié n com o angelotes in fa n tile s 3. P o r m u y im p ía que p u ed a p arece r la apoteosis de la sexu alid ad a la luz d e la tr a d ic ió n c ristia n a , la se n sib ilid a d m o d e rn a p u e d e , sin em bargo, apreciar tam bién cóm o, en la experiencia del am or, el ser am ado, y de hecho el m und o entero, aparece tran sfo rm ad o y felizm en te in ten sificad o , h acien d o que todo lo demás parezca in sign ifican te: se revela u n p o d e r en o rm e , u n a gran divinid ad. L o s griegos n o fu e r o n lo s p rim e r o s e n d a r n o m b re a u n a d io sa de este tip o y en ven erarla co n u n culto. T ras la fig u ra de A fr o d ita se e n cu en tra claram en te la an tigu a d io sa d e l a m o r se m ític a , Is h ta r - A s ta r t é , d iv in a c o n s o rte d e l rey, r e in a d e l c ie lo y h etera al m ism o tiem p o . Y a H e r ó d o to so stien e este o r ig e n sem ítico , o m ás c o n c r e ­ tam ente fe n ic io 4. L a s p ru e b a s m ás decisivas, sin e m b a rg o , p ro c e d e n de las c o r re s ­ p o n d e n cia s en el culto y la ic o n o g r a fía q u e v a n m ás allá de la m e ra sexu alid ad : esta d iv in id a d es a n d r ó g in a 5: h ay u n a Is h ta r c o n b a rb a y u n A s h ta r m a s c u lin o ju n t o a A starté, así com o existe u n a A fr o d ita b a rb a d a y u n A fr o dito m ascu lin o ju n to a A f r o ­ dita. A A s ta r t é se la lla m a « R e in a d el C i e l o » 6 al ig u al q u e A fr o d it a es « la C e le s te » (Ouranía). A starté es ve n e ra d a c o n altares de in c ie n so y sacrific io s de p alo m as, exac­ tam ente ig u al que A fr o d ita y sólo e lla 7. Ish tar es al m ism o tiem p o u n a d iosa g u e rre ra y tam b ién A fr o d ita p u ed e ir a rm ad a y c o n c e d e r la v ic to r ia 8. S i adem ás hay p ro s titu ­ c ió n d en tro d el te m p lo e n el cu lto a A fr o d it a 9, se asum e la m ás n o to ria ca ra c te rís­

1

2 3 4

5 6

7

8

9

T em pel, R E I (1 8 9 4 ), cois. 2 7 2 9 - 2 7 7 6 ; C G S II, pp. 6 1 8 - 7 3 ° : G d H I, pp. 9 5 - 9 8 ; GG R, pp. 5 1 9 - 5 2 6 ;

H . H erter, « D ie U rsprünge des A p h rod itek u ltes», en Eléments orientaux dans la religióngrecque ancienne, 19 6 0 , pp. 6 1-7 6 ; D . D . Boedeker, Aphrodite’s Entry into GreekEpic, 1971 : J . - E . Dugand, « A p h ro d iteA sta rté » , en Hommages á Fierre Fargues, 1974 , PP- 7 3 ~ 9 8 ; A . D elivo rrias e t a l.t L ÍM C s.v. Aphrodite I I (19 84), pp. 2 - I 5 I; V . Pirenne D elforge, L ’A phrodite grecque, 1994 : . B o n n e ty V . Pirenne Delforge, « D e u x déesses en interactio n: Astarté et A p h ro d ite dans le m ond e ég éen » , en G . B o n n et y A . Motte (eds.), Les syncrétismes religieux dans le monde méditerranéen antique, 19 9 9 , pp. 2 4 9 - 2 7 3 ­ Od. 2 2 ,4 4 4 . A . G reifen h a g en , GriechischeEroten, 1962 . H d t. I, 1 0 5 ; 1 3 I; la c o n e x ió n es d iscu tid a p o r A . E n m a n n , Kypros und der Ursprung des Aphroditekultes, 1 8 8 6 , y p o r T iim p e l (supra , n . i ) ; c fr . infra n . 1 8 . S o b r e Is h ta r -A s ta r té : G ese, p p . 1 6 1 - 1 6 4 ; W . H e r m a n n , Mitteilungen des Instituís fü r Orientforschung Ig ( 1 9 6 9 ) , p p . 6 - 5 2 ; W . H elc k , Betrachtungen zur Grossen Góítín, I 97 1, PP- 2 3 ° “ 2 4 2 . A. Gaquot, Syria 35 (1958), pp. 4 5 “ 6 ° : Gese, pp. 1 3 7 - 1 3 9 ; Afrodito en Chipre, Paion FGrHist 575 F I ; Afrodito en Atenas con cambio ritual de vestidos durante el sacrificio, Philochor. FGrHist 3 2 8 F 18 4 . A T Je r 7, 18 ; 44 , 17 - 19 . « Q u e m ar in c ie n so » ; Je r (supra n. 6 ). Véase I I I n . 6 6 ; palom as: L S C G 3 9 , 2 4 : Schol. A p . R h . 3, 5 4 9 : danza en torno a una especie de palom ar en C h ipre, S e p o r to f theDepartment ofAntiquities Gyprus, 19 7 1, pp. 3 9 s., lám . 18 ; cfr. P. D ikaios, Syria 1 3 ( 19 3 2 ), pp. 3 5 ° s . GGR, p. 521 , n . 5 : véase III 2 -4 , n - 9 ­ C o r in to : P ín d a ro fr . 122 M a eh ler, c fr. H . Sch m itz , Hypsos und Bios , tesis d o c t., Z ú ric h , 197 ° , pp. 3 0 - 3 2 ; discutido p o r H . C o z elm a n n , « K o r i n t h u n d die M á d ch en d er A p h r o d ite » , N G G (1 9 6 7 ), p. 8 . L o c ro s: Ju s tin . 21 , 3 : P rü c k n er, p p . 9 - 1 4 ; es discutida la re fe re n c ia en u n a in s c r ip c ió n a la

2.7. AFRODITA

207

tica d el culto a Ish ta r-A sta rté . L a re la c ió n c o n los ja r d in e s y c o n el m ar está ta m b ié n p re se n te e n am bos casos10. E n el p ro ce so de tra n sm isió n d el E ste al O este p ro b a b le ­ m e n te d e s e m p e ñ a ro n ta m b ié n u n p a p e l las re p re s e n ta c io n e s fro n ta le s de la d io sa d esn u d a, com o las q ue se e n c o n tra ro n fu n d a m e n ta lm e n te en ob jeto s p eq u eñ o s, e n piezas o rn a m e n tale s y e n colgantes de o r o 11; qu izá p o r este m otivo se lla m e a A f r o ­ d ita « l a A u r e a » . E n lo s texto s m ic é n ic o s n o h ay h u e lla de A fr o d it a ; las fam o sa s fig u r a s de las lá m in a s de o r o p ro c e d e n te s d e la te rc e ra tu m b a de fo sa n o tie n e n p arale lo s Y G o m o p u n to in te rm e d io la tr a d ic ió n h ace r e fe re n c ia a C h ip r e , e n p a r tic u la r a Pafos. Pafos es ya la m o ra d a de A fr o d ita en la Odisea13 y, a p a rtir de la época de la Ilíada, Kypris es el n o m b re p o é tic o m ás c o m ú n p a ra la d io sa. E l p a n o ra m a se c o m p lica, sin e m b argo , a p a r tir de nuevos hallazgos a rq u eo ló g ic o s en re la c ió n co n el an tigu o y c e le b é rrim o tem p lo de A fr o d ita e n P a fo s14: se trata de u n c o m p le jo m o n u m e n ta l d el siglo X II a .C ., de la épo ca en que los aqueos m ic én ic o s se asen ta ro n allí; la tra d ic ió n m ic én ic a se m an ifiesta ta m b ié n e n la fach ada trip a rtita d el te m p lo co n c u ern o s c u l­ tuales, co m o se m u estra e n m o n ed as tardías. L a c o lo n iz a c ió n fe n ic ia , q u e se e x p a n ­ d ió desde T ir o , n o lleg ó a C h ip re hasta el siglo IX ; el tem p lo m ic én ic o d e C itio fu e su stitu id o p o r u n sa n tu a rio d ed icad o a A sta rté e n to rn o a 8 o o :s. N o obstante, u n a c o n stru c c ió n de tem p lo m o n u m e n ta l de este tip o es e n sí m ism a tan p o c o m icén ica co m o A fr o d it a . E l seg u n d o sa n tu a rio fam o so de A fr o d it a en C h ip r e está en A m a tu n te 16, d o n d e se c o n se rva ro n u n a e scritu ra y u n a le n g u a in d ígen as « e t e o - c h ip r io ta s » hasta el u m b ra l de la ép o ca h ele n ística . P e ro p a re c e ría q u e A fr o d it a n o p u e d e se r ta m p o c o so la m e n te o r ig in a r ia d e C h ip r e ; a lg u n a s e sta tu illa s c h ip rio ta s d e la E d a d d el B ro n c e de la d iosa d esn u d a tie n e n caras de p á ja ro h o rrib le m e n te re p u lsi­ vas. C h ip r e estuvo sie m p re expu esta a m ú ltip le s in flu e n c ia s d e l P ró x im o O rie n te , p e ro éstas d ifíc ilm e n te p u e d e n d e fin irse m ie n tra s n o se d e sc ifre n las escritu ras c h i­ p rio ta s . D ig n a de m e n c ió n es u n a e sta tu illa de b ro n c e de la d io sa d esn u d a q u e se e n c u e n tra so b re u n lin g o te de c o b re , e q u iv a le n te al « D io s so b re el L in g o te d e C o b r e » de E n k o m i17; resu ltaba ta m b ié n s o rp re n d e n te el v ín c u lo en tre el tem p lo y los talleres de los h e rre ro s en el san tu ario tard o m ic én ic o de C itio . L a aso ciació n de A fr o d ita y H efesto p arece a d q u irir a q u í u n a im p o rta n c ia in e sp e ra d a . S in em b argo, el « o r ig e n » de A fr o d it a sigue sie n d o tan o sc u ro co m o su n o m b r e 18. D e b e ten erse

«p aga (¿a lq u ile r? ) de las m ujeres consagradas, según el d e c re to » , cfr. A . de Franciscis, Stato e 1972 , pp. 152 s . ; S. Pem broke, Armales E S C 5 (19 7 0 ), pp. 12 6 9 ; cfr. en gen e­ ral: E . M . Yamauchi, « C u ltic Prostitution », en Orientand Occident. Essays C. H. Gordon, 1973 , PP* 2 1 3 ­ 2 2 2 [B. M cLachlan, « Sacred prostitution and A p h ro d ite » , SR 2 1 (19 9 2 ), pp. 14 q —1 6 2>|. W . A n drae, « D e r kultische G arten » , Weltdes Orients I (194*7-1992), pp* 4$9 4*9 4 ; en Pafos: Strab. 14 , 6 8 3 ; E . Langlotz, « A p b ro d ite in den G a rte n » , S B Heidelberg, 19 5 3 , n° 4 . M ito de Astarté y el M ar: A N E T 1 7 s .; R. Dussaud, CRA 1 (19 4 7 ), pp. 2 0 8 - 2 1 2 . Journal ofthe N ear Eastem Studies 2 1 (19 6 2 ), p. 10 9 ; T . J . D unbabin, The Greeks andtheir EasternNeighbours, societa in Locri Epiiefirii,

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1957 , P* 31 * 12 13 14 15 16 17 18

V éase I 3 . 5 , n . 4 7 . O d . 8, 3 6 3 = Bymn. Aphr. 5 9 ­ Véase I 4* n. 2 1. Véase I 4 n. 5 ; ya el tem plo de la Edad del B ro n ce tenía u n jard ín . R E I (1894)* c°l* 2 7 6 ° - E n general, J . K arageorghis, Lagi'ande déesse de Chypre etson cuite, 1977 * H . W. Gatling, Alasia I (19 71)1 P* 17 »véase I 4> n . 4 ­ Asociado p o r los griegos con aphrós « esp u m a» , H es. Theog. 197 ; Aphr-hodite « q u e cam ina sobre la

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3. LOS DIOSES

sie m p re e n c u en ta la p o s ib ilid a d de tr a n s fo rm a c io n e s se c u n d a ria s b a jo in flu e n c ia f e n ic ia ; u n se g u n d o sa n tu a rio a rc a ic o de A fr o d it a e n P a fo s 19 m u e stra n u m e r o s o s rasgos fe n ic io s e n sus o fre n d a s votivas. L a « Á u r e a A f r o d it a » , la e n c a n ta d o ra d io sa d el a m o r, es ya d esd e h ace tie m p o fa m ilia r p a ra la p o e sía ép ica. L a h is to ria d e có m o A fr o d it a v e n c ió a A te n e a y H e r a e n el Ju ic i o de P aris y cóm o ello llevó al ra p to de H e le n a y al d ese n ca d e n a m ien to de la G u e rr a de T ro y a es sin d u d a u n an tigu o m o tivo le g e n d a rio 20. L a litada h ace r e fe ­ re n c ia a esta n a rr a c ió n c u an d o el p o e ta d escrib e cóm o A fr o d ita sustrae a P a ris de su d erro ta a m an os de M en ela o y lo traslada a su cám ara n u p c ia l y lleva a H e le n a ju n to a él. H e le n a re c o n o c e a la d io sa p o r su c u e llo exq u isitam en te h e rm o so , sus p re cio so s p ech os y sus b rilla n te s o jo s; su re siste n cia a la p o d e ro sa v o lu n ta d de la d io sa es v e n ­ cida rá p id a m e n te 81: A fr o d it a p u e d e ser ta m b ié n u n a d io sa te rrib le . L a in te rv e n c ió n de A fro d ita en la batalla tien e m en o s éxito cu and o trata de p ro teg er a su h ijo E n eas de D io m e d e s: D io m e d e s la h ie re e n la m an o y, al d erra m a rse la sangre d ivin a, D io m e des se b u r la de A fr o d it a g r itá n d o le q u e e lla p u e d e e n g a ñ a r a m u je re s d éb iles p e r o d eb ería m a n te n e rse le jo s de la g u e rra . E l p a d re Z eu s está de a cu erd o c o n esta o p i­ n ió n , p e r o se expresa e n té rm in o s m ás a m a b le s22. É l m ism o , p o r su pu esto , su c u m ­ b irá m ás tarde ante la m agia d el c in tu ró n b o rd a d o de A fr o d ita : « e n él está el a m o r, el d eseo , la a m o ro sa p lá tic a y la s e d u c c ió n » 23. E n el can to de D e m ó d o c o a n te lo s feacio s, la g ra n sed u ctora fin a lm e n te cae víctim a de sus p ro p ia s artim añ as: A fr o d ita , q u e está casada c o n H e fe s to , tie n e u n a r e la c ió n secreta c o n el v e lo z A r e s , p e r o H efesto astutam en te d isp o n e u n a re d y lo s caza inflagranti, m ie n tra s to d o s lo s d ioses se r e ú n e n a su a lr e d e d o r p r o r r u m p ie n d o e n h o m é r ic a risa a n te ta n g ra c io s a 34 escena . D e fo r m a m a g n ífic a se d e sc rib e a A fr o d it a en el a n tig u o Himno d ed ica d o a ella, que cu en ta có m o fu e en bu sca d el p a sto r A n q u ise s e n el m o n te Id a p ara c o n c e b ir a E n e as. A q u í A fr o d it a asu m e rasgo s de la d io sa frig ia C ib e le s, la M a d re de la m o n ­ taña, u n a fo rm a de la G r a n D io sa a n ato lia q u e se e q u ip a ra ta m b ié n c o n A fr o d it a en o tro s lu g a re s 25. S e m ueve a través d e las la d e ra s b o sco sas d e l Id a seg u id a p o r lo b o s grises q u e le h a c e n h a la g o s, le o n e s de fe r o c e s m ira d a s, o so s y v e lo ce s p a n te ra s; la d iosa se d eleita c o n su séquito e in fu n d e e n lo s an im ales el deseo a m o ro so , de fo rm a

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esp u m a» , P. fCretschmer, feitschrifi fü r vergleichende Sp rachforschung 3 3 (18 9 5 ), p. 2 6 71 sobre Ashoret: F. H om m el, Jahrbuch fü r classische Philologie 2 8 ( 18 8 2 ) , p. 17 6 y Ethnologie und Geographie des Alten Orients, 19 6 2 , p. 1 0 4 0 ; H . G rim m e, Glotta 14 (19 2 5 ). PP- I 7 s-i H elck, p. 2 3 3 ; Dugand (supra , n. i); sobre p rd « p a lo m a » : E . Roeth, Geschichte unserer abendlándischen Philosophie, I, 18 4 6 , p. 2 6 3 ; sobre p rl « se r fe c u n d o » ; M . K . Schretter, Alte Orient und Helias, 1974 , p. 16 5 ; ind oeu rop eo « n u b e chispeante», hipóstasis de Eos, Boedecker (supra n. i) ; G . Nagy, H S C P 77 (19 7 3 ), p. 16 2 . E l santuario de K o u k lia : V . W ilson, A A ( l 975 )> PP- 4 4 6 - 4 5 5 * Sobre una particu lar fo rm a fe n i­ cio -ch iprio ta: W . Fauth, AphroditeParakyptusa, A b h ., M ainz, 19 6 6 , n° 6. K . Rein hardt, DasParisurteil, 19 3 8 = Tradition und Geist, 19 6 0 , pp. 1 6 - 3 6 ; C h. C lairm ont, D asParisurfeil in der antiken Kunst, I 9 5 l ; J . Raab, & den Darstellungen des Parisurteil in dergriechischenKunst, 1972 ; las im á­ genes más antiguas: Sim ón, p. 2 4 3 » fígs - 2 3 0 - 2 3 1 . 1 1 3» 3 8 0 - 4 2 0 .

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II. 5» 311- 430 .

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II. 14 , 2 16 s. Véase III

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C h aro n FGrHist 2 6 2 F 5 ; véase III 3 .4 , n. 2 5 -

2 -2 , n . 18 .

Od. 8, 2 6 6 - 3 6 6 ; B urkert, R hM 1 0 3 (19 6 0 ), pp. 1 3 0 - 1 4 4 ­

2 . 7 . A F R O D IT A

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q u e to d o s se a p a re a n e n lo s va lle s u m b r ío s 26. E sta A fr o d it a es u n a S e ñ o r a de lo s A n im a le s , u n a S e ñ o r a de lo s te m ib le s a n im a le s fe ro c e s q u e, s in e m b a rg o , b a jo el in f lu jo de la d io sa , o lv id a n su n a tu ra le z a y o b e d e c e n la le y s u p e r io r d e la u n ió n sexual. P r o fu n d id a d e s m ás sin ie stra s e in q u ie ta n te s alcan za el m ito d el n a c im ie n to n a r r a d o p o r H e s ío d o 27. U r a n o , el c ie lo , e sp o so de G a ia , n o p e r m it ía a sus h ijo s v e n ir al m u n d o y así, m ie n tra s U r a n o abrazaba a G a ia , su h ijo G ro n o le c o rtó c o n u n a h o z lo s g e n ita le s a su p a d re y lo s la n z ó al m a r h a cia atrás. G u a n d o el m ar lo s a r r a s t r ó , se f o r m ó e sp u m a b la n c a e n to r n o a e llo s y e n su in t e r io r c re c ió u n a m u c h a c h a ; fu e llev ad a p o r las olas hasta G ite ra y d esp u és a C h ip r e , d o n d e gan ó la costa; u n a d io sa resp etab le y b e lla , la « n a c id a de la e sp u m a » Afrodita. M ie n tra s q u e e n la ép ica se asocia c o n A fr o d ita la fó rm u la « h ija de Z e u s » y se m e n c io n a a D io n e co m o su m ad re, en esta n a rra c ió n , ella es m ás an tigu a que to d o s lo s d ioses o lím p i­ cos; ju n t o a la p r im e r a d ife r e n c ia c ió n có sm ic a , la se p a ra c ió n e n tre c ie lo y tie r r a , su rg ió ta m b ié n la fu e rz a de la u n ió n . A fr o d it a se e n c u e n tra p o r tanto e n el c en tro de la e sp e cu la c ió n c o sm o g ó n ic a q u e, a través de « O r f e o » , sig u ió d e sa rro llá n d o se a m p lia m en te hasta P a rm én id es y E m p é d o c le s 28: la p ro c re a c ió n y la « u n ió n » a m o ­ ro sa so n las cosas q ue h acen avanzar el m u n d o . A u n q u e ig n o rad o en la épica h ero ica, el m ito del n acim ien to n o es u n a in v en ció n p o ética m argin al. E l epíteto h o m é ric o de A fr o d ita , philommeidés, « q u e am a la r i s a » , es según la estructura de la p alabra, u n a re in te rp re ta ció n d el té rm in o h esió d ico philommedés, « a q u ie n p erte n ec e n los genitales m a s c u lin o s » 29. U n a c u rio sa terraco ta votiva d el siglo V II m uestra u n a A fr o d ita barb ad a salien d o de u n te stícu lo 30. L a castración y la a cció n de a rro ja r al m a r están p re su m ib le m en te relacion ad as c o n rito s de sa c rifi­ c io ; el m ach o c a b río p e rte n e c e a A f r o d it a 31. L a fig u r a q u e su rge d el m ar, p o r su p u e sto , h a d eja d o atrás to d a esta cru d eza. E l n a c im ie n to d el m a r fu e u n o de lo s m otivos favorito s d el arte g rie g o 32; el m e jo r e je m p lo es el « T r o n o L u d o v is i» , ta rd o arcaico, que quizá p ro ven g a d el tem plo de A fr o d ita en L o c ro s. L a e x p re s ió n m ás c o m p le ta y p e r s o n a l d e l cu lto a A fr o d it a se e n c u e n tra en lo s p o em as de S a fo . E l c írc u lo de m u chach as q u e esp e ra n el m a trim o n io se b añ a en el au ra de la d io sa, c o n c o ro n a s de flo re s, costosos to cad o s, d u lces p e rfu m e s y m u lli­ d os c o jin e s . A fr o d it a es in v ita d a a la fie sta , a q u e b a je a su b o s q u e c illo sa g ra d o , d o n d e u n m ágico su eñ o d esciend e de las trém u las ram as, p ara ve rte r el n éctar, m ez­ clado co m o el vin o c o n la aleg ría de la fiesta. P e ro ta m b ié n están d irig id a s a C ip r is 26

fíym n. Aphr. 6 8 - 7 4 ; a causa de la trad ición sobre Eneas, la relació n del Himno con la ¡liada es m uy

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discutida: K . Reinhardt, Die ¡lias und ihre Dichter, 1 9 6 1 , pp. 5 0 7 62 I ; E . Heitsch, Aphroditefrpmnos. Aeneas undHomer, 1965; ü - L . Lentz, Der homerische Aphroditehymnos und die Aristie des Aineias in der Ilias, tesis doct., B o n n , 1 9 7 5 - [Sobre el H im no cfr. la intro du cció n , traducción y notas de A . B ern abé en Himnos Homéricos, La « Batracomiomaquia» , 1 9 7 8 , así com o i d . , en J . A . López Férez (ed.), Mitos de la literatura griega, arcaicaj clásica, 2 0 0 2 , pp. 9 3 - I I O y j . R u d hardt, « L ’bym ne h o m ériq u e á A p h ro d ite. Essai d ’in terp retatio n » , M H 4 8 ( 1 9 9 A PP- 8 - 2 0 ] , Hes. Theog. 1 5 4 - 2 0 6 ; cfr. el com entario al pasaje de West (i). W . Staudacher, Die Trennungvon Himmel undErde, 1942. A , Heubeck, BeitrágezurNamenforschung 16 (19 6 5), pp. 2 0 4 - 2 0 6 . E . Payne, Parachora, 194° , lám. 1 0 2 , n u 18 3 a . HJV, p p . 8 4, n . 56; 8 1, n . 46. E . Sim ón, Die GeburtderAphrodite, 1957: cfr. Sim ón, 19 6 9 , p. 24 $ , bgs. 2 3 6 - 2 3 S y Prückner, p. 247 sobre Locros.

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3. LOS DIOSES

las sú p lica s d e S a fo p o r el r e to r n o de su h e r m a n o y su r e c o n c ilia c ió n . E l p o e m a , situ ad o al p r in c ip io de la re c o p ila c ió n , d esc rib e có m o A fr o d ita , de tr o n o a rtística ­ m en te d eco rad o , desciende a la tie rra e n u n carro tirad o p o r p ájaros desde la m o ra d a áu rea de su p a d re : oye la sú p lica de su devota, h a rá ca m b iar el c o raz ó n de la am ada p a ra q u e el a m o r sea c o r r e s p o n d id o ; só lo e l a m o r im p id e q u e la v id a se vea a b r u ­ m ad a p o r las p re o c u p a c io n e s y el te d io 33. S in e m b a rg o , la a c e p ta c ió n s in p r e ju ic io s d e la se x u a lid a d n o es u n h e c h o n i siq u ie ra e n G re c ia . E n el siglo I V e n c o n tra m o s a A fr o d it a d ivid id a en dos aspectos: el a m o r m ás elevad o , « c e le s t e » , A fr o d it a Ouranía, y e l a m o r de « t o d o el p u e b lo » , A fr o d it a Pandemos, a la q u e c o rre sp o n d e la vid a sexual « m á s b a ja » y e n p a rtic u la r la p ro s titu c ió n 34. A m b o s n o m b res de A fr o d it a so n epítetos cultuales an tigu o s y d ifu n ­ d id o s , p e r o sus s ig n ific a d o s o r ig in a r io s e r a n m u y d ife r e n te s . L a « C e l e s t e » es la R e in a d el C ie lo fe n ic ia , y Pandemos es lite ra lm e n te la q u e abarca a « to d o el p u e b lo » , c o m o e l v ín c u lo c o m ú n y la sim p a tía m u tu a n e c e sa rio s p a ra la e x iste n c ia de c u a l­ q u ie r estado . A q u í ta m b ié n subyace e n e l tra sfo n d o la tr a d ic ió n o r ie n ta l d el p o d e r q ue to d o lo abarca de Ish ta r, q u e es p re cisa m e n te u n p o d e r p o lític o . L o s rasgo s de la G r a n D io sa de A sia M e n o r so n e sp ecialm en te evidentes en la S e ñ o ra de la ciu d ad de A fro d is ia s e n C a r ia 35. E n m u ch o s lu gares, lo s m agistrad o s h a ce n o fre n d a s votivas co m u n ales a A fr o d ita , b ie n p a ra p o n e rse b a jo la p ro te c c ió n de la d io sa o b ie n com o u n a fo rm a de con traste c o n sus d eb eres o fic ia le s 36. E n la Ic o n o g ra fía , la fig u r a d esn u d a o r ie n ta l fu e reem p lazad a ya e n la p r im e r a m ita d d e l sig lo V I I p o r la re p r e s e n ta c ió n n o r m a l de la d io sa c o n la rg a y su n tu o sa veste y c o n la c o ro n a alta de los dioses, el polos37. E l b e llo aderezo es u n a de las carac­ terísticas de A fr o d ita , esp ecialm en te lo s co llares y, ocasio n alm en te, vestidos de c o lo ­ res b r illa n te s d e stin a d o s a d a r u n to q u e o r ie n ta l. S ó lo e n to rn o a 3 4 0 , P ra x ítele s creó p a ra el sa n tu a rio de C n id o la estatua d esn u d a de A fr o d ita , que p arecía p re p a ­ ra rs e p a r a el b a ñ o ; d u ra n te sig lo s q u e d ó esta fig u r a c o m o la re p r e s e n ta c ió n m ás fam o sa d e la d io sa d e l a m o r, la e n c a r n a c ió n de to d o s lo s e n can to s fe m e n in o s . L a estatua se co lo có e n el c en tro de u n a ro to n d a , p ara q u e p u d ie ra ser a d m ira d a desde tod os los lad o s; L as fu en tes griegas su g ie re n que d esp ertó m ás vo yeu rism o q u e d evo­ c ió n 38. M uch as A fro d ita s fam osas la s ig u ie ro n e n el arte h ele n ístic o , sem id esn u d as y desnudas, calipigias y p ú dicas. Se d ifu n d ie ro n p o r todas partes gracias a las copias de épo ca im p e ria l y so n h o y piezas destacadas e n lo s m u seo s, p e ro apenas tie n e n ya u n lu g a r e n la h is to r ia de la r e lig ió n . L a r e c u p e r a c ió n d e la tr a d ic ió n de E n e a s e n R o m a, sobre todo gracias a J u lio C ésar, im pu lsó u n culto a V enus Genetrix39 p ero en este caso, m ás q ue la A fr o d it a griega, e ra la M a d re F rig ia la q u e volvía a ser ven erad a.

33 Safo fr . 2 ; 5 ; I V oigt [trad. esp. de H . R odrígu ez So m olinos, Poetisas griegas, 1994* ú- 8 3 ; 6 3 ; i] ; 34

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37 38

39

W. Schadewaldt, Sappho: Welt und Dichtung. Daseinin derLiebe, 19 4 8 . Plat. Symp. l8 o d ss.; X e n . Symp. 8, 9» A fro d ita Pandemos y pro stitu ció n , in tro d u cid a p o r S o ló n , Ph ilem on fr. 3 K assel-A ustin. L au m o n ier, pp. 4 8 2 - 5 ° ° : Fleischer, pp. 1 4 6 - 1 8 4 . F. Sokolowski, «A ph rodite as G uardian o f Greek M agistrates», HThR 57 (19 6 4), pp. 1 - 8 ; F. C ro is­ sant y F. Salviat, « A p h ro d ite gardienne des m agistrats», BCH 9 0 (19 6 6 ), pp . 4 6 0 -4 7 1* D üm m ler, RE I (18 9 4), cois. 2776- 278° ; Furtwangler, RM LI (18 8 4 -18 8 6 ), cois. 4 ° 6- 4 I 9 » Sim ón, pp . 2 4 I s ., figs. 2 2 8 - 2 2 9 . L os testim onios en O verbeck n°s 1 2 2 7 “ 1 24*5, en particular L u c. Amores 13S. Sobre Venus Genetrix: C . K o ch , Rl: V i l ! A ( 19 5 5 ), cois. 8 6 4 -8 6 8 ; R . Schilling, La religión romaine de Venus, 1954*

2.8. HERMES

2 .8 . H

211

erm es

H e r m e s ', el d ivin o em b au cad o r, es u n a fig u ra de co lo re s siem p re cam bian tes, p e ro su n o m b r e 12, q ue se e x p lic a c o n bastan te certeza, a p u n ta a u n fe n ó m e n o s e n c illo : herma es u n m o n tó n de p ie d ra s, u n m o n u m e n to e rig id o com o fo rm a elem en ta l de d e m a rc a c ió n . C a d a u n o q u e pasa p o r a llí a ñ a d e u n a p ie d r a al m o n t ó n 3 y así d e ja H uella d e su p re se n c ia . D e esta fo rm a se s e ñ a la n y d e lim ita n lo s t e r r it o r io s . O tra fo rm a de d em arcació n te rrito ria l, m ás antigu a que el p ro p io ser H um ano, es la e x h i­ b ic ió n f á lic a 45, re e m p la z a d a sim b ó lic a m e n te p o r p ie d r a s o estacas erectas. E n este sen tid o , el m o jó n de p ie d ra s y el falo « a p o tr o p a ic o » h a n estado siem p re re la c io n a ­ dos e n tre sí. E l p o d e r q u e se advierte fre n te al m o jó n de p ie d ra s está p e rso n ific a d o p o r e l n o m b r e Hermá-as o Hermá-on, e n m ic é n ic o e - m a - a ^ , e n d ó r ic o Hermán y e n jó n ic o - á t ic o Hermes. S e ta lla b a n fig u ra s fá lica s e n m a d e ra y se c o lo c a b a n sob re lo s m o jo n e s 6. H ip a rc o , h ijo de P isístrato , in tro d u jo en A te n a s en to rn o a 5 2 0 la fo rm a en p ie d ra p ara m arcar lo s p u n to s in te rm e d io s e n tre los d iferen tes p u eb lo s áticos y el á g o ra d e A te n a s y p r o n t o esta fo r m a se a cep tó de m a n e ra g e n e ra liz a d a 7: u n p ila r c u a d ra n g u la r c o n u n membrum virile —n o rm a lm e n te erecto—y u n a cabeza b arb ad a. L a o b sce n id a d se aten úa, y de algu n a m an era se n e u traliza, c o n la fo rm a g eo m étrica. A u n m o n u m e n to de este tip o se le llam ab a sim p le m e n te « H e r m e s » , sólo a través de la tr a d ic ió n la tin a , se to m a la fo rm a fe m e n in a herma. P ro n to cada b a rr io de A te n a s tuvo su « H e r m e s » y, c o m o m u e s tra n las p in tu ra s d e lo s vasos, a m e n u d o te n ía n lu g a r fiestas privad as c o n sa crificio s ante estas h erm as. R esu lta so rp re n d e n te que u n m o n u m e n to de este tip o p u d ie ra tra n sfo rm a rse e n d iv in id a d o lím p ic a . P a ra lo g r a r esta tr a n s fo r m a c ió n , la p o e sía n a rra tiv a c o m b in ó dos m o tivo s: la d ifu n d id a fig u ra m ítica d el e m b a u ca d o r, que es resp o n sab le de f u n ­ d a r la c iv iliz a c ió n , el trickster8, y el p a p e l é p ic o de m e n s a je ro d e lo s d io se s, q u e ya existía e n la ép ica d e l P ró x im o O rie n te . L a in a m o v ib le p ie d r a q u e m arca c o n fin e s está ro d e a d a d e h is to ria s so b re tr a sg re sió n d e fr o n t e r a s y ru p tu r a de tabú es, m ed ia n te los que se crea u n a nueva situ ac ió n y u n nu evo o rd e n b ie n d e fin id o . 1

pp. i- 6 i; Eitrem , R E V I! í (19 12 ), cois. 738- 792; C G R , pp. 5 0 1- 5 0 9 ; peculiar W. H . Roscher, 18 7 8 ; R M L I 2 (18 8 6 ¡8 9 0 ), cois. 2342 - 239° : P- Raingeard, H e r m e s P s y c h a g o g u e , x93Í3í R - K erén yi, H e r m e s d e r S e e l e n f u h r e r , 1944; N- O- Brown, H e r m e s th e T h i e f 1947; J- Ghittenden, «D iaktoros A rgeip lio n tes» , A J A 52 (19 4 8 ), pp. 24 " 33 ; P. Zanker, W a n d e l d e r H e r m e s g e s t a l t ¡n d e r a t t i s c h e n V a s e n m a l e r e i , 19 85; L- K ah n, H e r m é s p a s s e o u le s a m b ig ü it é s d e la c o m m u n i c a t io n , 19 7 8 ; H . H erter, « H e r ­ mes. U rsp ru n gu n d W esen eines griechischen G o ttes» , R h M 119 O9 /6 ), pp. 1 9 3 - 2 4 1 ; G . Siebert, L I M C s . v . H e r m e s Y (19 9 0 ), pp. 2 8 5 -3 8 7 . K . O . M üller, H a n d b u c h d e r A i 'c h á o l o g í e d e r K u n s t , Ú 84 8, p. 586, § 379, n - I; P R I, p. 3 8 5 , n. 5 ; G G R , pp. 5 0 3S . A ntielides F G r H i s t 1 4 0 F 19 ; C o rm it. T h e o l . G r . (p. 24 L ang); representaciones iconográficas: E . Z w ie rle in -D ie h l, D i e a n t i k e n G e m m e n d e s K u n s t h i s t o r is c h e n M u s e u m s in W i e n , 1973, n ° 12 6 , lám . 2 3 ; S & H , p. 4 1. D . Fehling, E ih o lo g is c h e U b e r le g u n g e n a u f d e m G e b i e t d e r A l t e r t u m s k i m d e , 1974, pp. 7- 27 ; S & H , pp. 39- 4 1 , Véase I 3 .6 , n . 9. U n ejem plo de esta práctica: G G R , lám . 3 3 , I. L . C urtius, D i e a n t i k e H e r m e , tesis doctorál, M unich, I 9 ° 3 i Eitrem , R E V I 11 ( 19 12 ), cois. 6 9 6 -7 0 8 ; R . Lullies, D i e T y p e n d e r g r ie c h is c h e n H e r m e s , 1 9 3 1 ; H . G old m ann , A J A 4 6 (19 4 2 ), pp. 5 8 -6 9 ; Metzger, C G SV ,

H e rm e s d e r W ín d g o tt,

2 3

4

5 6

7

8

pp- 77- 9iP. R adin, K . K erén yi y G. G . Ju n g , D e r g o t t l i c b e S c h e l m , 1954 [trad. it.: Richetts, « T h e N orth A m erican In d ian T rick ster» , H R 5 (19 6 1), pp.

I I b r ic c o n e d i v i n o ,

327_ 35° -

19791; M . L .

3. LOS DIOSES

212

E n el m ito d el ro b o de gan ad o , la n atu raleza de H e rm e s aparece de la fo rm a m ás d iv e rtid a y d e sp re o c u p a d a , p e r o n o c a re n te de re s o n a n c ia s m ás p r o fu n d a s , so b re to d o e n la n a rr a c ió n d el « h o m é r ic o » Himno a Hermes: Nacido al alba, tañía la lira a m ediodía y p o r la tarde robó las vacas del Certero A polo 9. L le n o de p re co z a leg ría y a g ilid a d m en tal, c o n d u c e el re b a ñ o de vacas p o r la n o ch e desde T esalia al r ío A lfe o , cerca de O lim p ia , m ata dos vacas, ocu lta tod a h u e lla de su a cció n y regresa sigilo sam en te a su cu n a co m o u n b eb é e n p añ ales; e n to n ces n e g a rá to d o c o n o c im ie n to d e l ro b o a n te su p e rsp ic a z h e r m a n o h asta q u e Z e u s, r ie n d o a carcajadas, lo g ra rá u n a re c o n c ilia c ió n ; c o m o m u estra de re c o n c ilia c ió n , H e rm e s le re g a la a A p o lo la lir a . P e ro tras la fa rsa se e sco n d e u n a c o sm o g o n ía . H e rm e s canta aco m p a ñ a d o de la lir a de to rtu ga, q u e acaba de in ven tar, celebrando a los dioses inm ortales y a la tierra tenebrosa, cómo se originaron en un principio y cómo obtuvo su parte cada u n o 10. A d em á s, in v en ta ta m b ié n e n el tra n scu rso de esta aven tu ra el fu e g o , los esp eto n es y el sa crific io , claram en te u n sa crific io a lo s « D o c e D io s e s » d el tip o de los q u e se tes­ tim o n ia n p o ste rio rm e n te e n O lim p ia 11. E n este sen tid o , H erm e s es rival de P ro m e ­ teo, el astuto p o rta d o r del fu eg o . P ara que haya sacrific io , debe ro m p e rse el tabú d el re b a ñ o sagrado de A p o lo : es el e m b a u c a d o r q u ie n ro m p e el tabú. L o fu rtiv o y el ro b o se re la c io n a n c o n H e rm e s ya e n la llíada. P e ro , a d e c ir v e r ­ dad, la p alab ra kléptein, « r o b a r » , tien e m ás que ver c o n el secreto y la astucia que co n la v io la c ió n de la ley. G u a n d o A re s se e n c u e n tra en cad en ad o a u n a tin a ja de b ro n c e , H erm e s es en viad o a llevárselo de a llí12. Y c u an d o A q u ile s sigue u ltra ja n d o el cadá­ ve r de H é c to r, lo s dioses se p la n te a n si la so lu c ió n m ás sen cilla n o sería que H erm e s « s u s tr a je r a » el c u e rp o 13. E n lu g a r de eso, se d e c id irá m an d a r a P ríam o a su p lica r a A q u ile s: al a n o ch e ce r, ju n to al tú m u lo de lio , H erm e s se aparece al an cian o P ríam o b a jo la fo r m a de u n jo v e n ; to m a la s rie n d a s , d u e rm e a lo s c e n tin e la s d e l c a m p a ­ m en to g rie g o , abre la p u e rta d el p atio d elan te de la tien d a de A q u ile s y, tras d escu ­ b r ir su id e n tid a d , desaparece, d eja n d o a P ría m o y a A q u ile s in e sp e ra d a m e n te cara a c a ra 14. T o d o esto es o b ra de H e rm e s, q u ie n ta m b ié n d isp o n d rá el re to rn o segu ro de P r ía m o .

9

I7s. [trad. de A . Bernabé, H i m n o s H o m é r ic o s . L a B a t r a c o m i o m a q u i a , 19 7 8 ]. L . Radcrm acher, 1 93 1 , relaciona erróneam ente el H i m n o con la comedia ática. Véase además Hes. fr. 2 5b Merkelbacb-West, Alcaeus ir. 9 0 8 Voigt, Soph. I c h n e u t a i fr. 9 [ 4 -3 18 Radt; representa­ ciones iconográficas: Sim ón, pp. 2 9 6 -2 9 9 , figs. 2 8 4 - 2 8 6 ; R . Blatter, A K [4 (19 7 1), pp. 1 2 8 s.

H ym n . H erm .

D e r h o m e r is c h e H e rm e s h y m n u s ,

s-

10 11

H ym n . H erm .

427

H ym n . H e rm .

1 2 6 - 1 2 9 ; Weinreich, R M L s . v . / j v ó í f g d t t e r ' V I

12

II.

13 14

II-

(l 9 2 4 - I 9 3 7 )> cois. 781-785, 828s.

5, 385-39I-

24, 1 0 9 ­ . 3 3 4 - 4 7 0 >puede compararse con el episodio del dios Hasamili, que, por orden del dios de la tempestad, conduce al rey Mursili a través del territorio enemigo, A. Goetze, D i e A n n a l e n d e s Murs ili s , 1933, p. 126 [trad. esp. enA. Bernabé y j. A . Álvarez Pedrosa, H i s t o r i a y le y e s d e lo s h it it a s . T e x t o s d e l R e i n o M e d i o j d e l I m p e r i o N u e v o . 2004, p. 1 3 7 1 II.

24

2,8. HERMES

213

A l a luz d el día, p e ro de u n a fo rm a n o m en o s m iste rio sa y secreta, H erm e s ayuda a O d ise o e n la isla de C irc e : en los c o n fin e s d el te r r it o r io de C irc e , se le aparece a O d iseo b a jo la fo rm a de u n jo v e n p ara ad vertirle de las in te n c io n e s de la m aga y p ara m o stra rle el a n tíd o to p ara la p o c ió n de C irc e , la h ie rb a mój))'5. H e r m e s , c o m o « v e lo z m e n s a je r o » , es e n v ia d o p o r Z e u s a la le ja n a isla d e la n in fa C a lip s o . E l p o e ta d e sc rib e de fo r m a p in to re s c a y m e m o ra b le c ó m o el d io s, co m o u n a gaviota, p la n e a p o r en cim a de las olas c o n sandalias de o ro —re p re se n ta ­ das e n la p in tu r a c o m o sa n d a lias aladas— y c o n el b a s tó n m ág ic o q u e h ace q u e lo s h o m b re s se d u e rm a n o se d esp ie rte n a v o lu n ta d de H e r m e s . H e r m e s se g a n ó su e p íte to é p ic o Argeiphóntes c u a n d o , c o n ayu d a d e su b a s tó n m ág ico , m ató al gigante « d e m u ch o s o jo s » A rg o s , que cu sto diaba a lo e n el sa n tu a ­ rio argivo de H e ra : p rim e r o H erm e s a d o rm e ció to d os lo s ojos de A rg o s y después lo m ató la n z án d o le u n a p ie d r a '7. T a m b ié n en este caso se ro m p e u n tabú y se in a u g u ra la « fie s ta de la in v e r s ió n » . E l m ás sin iestro de lo s lím ites que cruza H erm e s es el que sep ara a los vivos de lo s m u e rto s. E l locus classicus es la segu n d a nékya e n la OdisealS 16 3: H e rm e s, b a stó n en m a n o , *20 78 « in v o c a » a las alm as de lo s p re te n d ie n te s a q u e « s a lg a n » d el p ala c io de O d ise o y éstas, ch illan d o com o m u rciélagos, lo sigu en hasta la p ra d e ra de asfó delos, d on d e las alm as e n c u e n tra n su m o ra d a etern a. P o ste rio rm e n te se c o m b in ó c o n ésta la im agen d el r ío d el m u n d o su b te rrá n e o c o n la b a rc a d e C a r o n te ; así, a lg u n o s lé cito s ático s m u estran a H erm e s m ien tras con d u ce las alm as a C a ro n te . E l cam in o de vuelta ta m ­ b ié n es co n o cid o sólo p o r H erm e s: en el Himno a Deméter, es H erm e s el que trae a C o re de regreso d el H ad es, las p in tu ra s de vasos re fle ja n ta m b ié n esta escen a'9. P ero H e r ­ m es es asim ism o el que, en el fam oso relieve de O rfe o , tom a suavem ente la m ano de E u ríd ic e p ara a co m p añ arla de vuelta p ara siem p re al m u n d o de los m u e rto s80. H e r m e s , co m o d io s de lo s lím ite s y d e l tra sp a so d e lím ite s , es, p o r ta n to , el p a tró n de lo s p astores, lo s la d ro n e s, lo s e n te rrad o re s y lo s h era ld o s. E u m e o , el p iad o so p o rq u e riz o de la Odisea, aparta u n a p o r c ió n p ara H erm es y las n in fa s e n el banq uete sa crificia l8'. H erm es nació de la n in fa M aya en el m on te C ile n e , en A rcad ia; su fiesta m ás im po rtan te se celebraba con com peticion es en F e n e o 88. E n el p u erto de C ile n e , en E lid e, H erm es es venerad o bajo la fo rm a de u n fa lo 83. A m en u d o

15

Od. 10 , 2 7 5 - 3 0 8 .

16

Od. 5 , 43 - 54 : un m odelo hitita de sandalias con alas: L . D eroy, Athenaeum 3 0 (19 5 2 ), PP- 59“ 84 Tam bién Perseo, la G orgon a y otros calzan ocasionalm ente sandalias aladas, po r ejem plo, A p olo en la metopa de Selinunte: Sim ón, p. 13 9 , fig. 1 3 2 . Sobre el bastón mágico cfr. F. J . M . de Waele, TheMagicStajf orRodin Graeco-halianAnliquity, 19 2 7 . A p o llo d . 2 , 6 s .; C o o k lII , pp. 6 3 2 - 6 4 1 ; TIN, pp. 18 5S. Od. 24 , I - I 4 ; véase IV 2 , n. 19 . Hymn. Dem. 3 35 - 3 8 3 ; crátera de campana de Nueva Y o rk : Sim ón, p. 101, fig. 94. Sim ón, p. 3 15 , fig. 3 0 2 ; L . Curtius, InterpretationenvonsechsgriechischenBildwerken, 1947: PP- 8 3 - 1 0 5 ; para el altar de los « D o c e D ioses» en el A go ra de A tenas: H . A . T h o m pso n , « T h e A ltar o f Pity in th eA th en ian A g o ra » , Hesperia 2 1 (19 5 2 ), pp. 47 “ ® 2 ; The Agora ofAthens, 1972, PP- r35 ‘s Od. 14 , 4 3 5 , véase II 2 , n . 6. So bre las costum bres de los pastores cfr. H . G . W ackernagel, Altes

17 18

*9 20

21

Voíkstum in der Schweiz, 2I 959>PP* 3 0 - 6 2 . J J -&0 [trad. esp. de A . B ern ab é y P. Bádenas, 2002 ]; Paus. 8 , 14 . IO; 5 > 27 > 8 . Cabeza de b ron ce de jab alí con dedicatoria a Hermanos Pheneoí en W in tertk u r, IG Y 2 , 3 6 0 •, Das Tier inderA ntike, 1974) lám . 2 6 , n° 16 3 . Paus. 6, 2 6 , 5 ; A rtem id . I , 45 - L u c- lupp- trag. 42 ; H ip p o l. Ref. 5 i 8 , I O ; Pbilostr. VitaAp. 6, 2 0 .

22 P in d . 01. 6 , 23

214

3. LOS DIOSES

se im agin a a H erm e s d esp leg an d o sus dotes sexu ales24 e n tre las n in fa s e n las m o n ta ­ ñas boscosas, p e ro la m u ltip lic a c ió n de gan ad os de ovejas y cabras ta m b ié n se c o n s i­ d era d e p e n d ie n te de este p o d e r . E n c o n tra ste c o n la v id a a g ríc o la se d e n ta ria , lo s p ro p io s pastores llevan u n a existen cia m a rg in a l e n te rre n o s co lin d an tes c o n m o n ta ­ ñas, en constan te lu ch a c o n lo s ve cin o s rivales. E n este con texto, el ro b o de gan ad o es sin d ud a u n a virtu d , sie m p re y cu an d o n o sea d esc u b ierto . E l ab u elo de O d ise o , A u tó lic o , que e ra fam o so p o r su p ic a rd ía « p a r a ro b o s y p e r ju r i o s » 25, es p o r tan to u n verd ad ero h ijo de H e rm e s. E l la d r ó n p u e d e in v o ca r sin n in g ú n re p a ro a H erm e s m ien tras ro b a 26; lo que se ve n o es la m ald ad , sin o la in e sp e ra d a b u e n a su erte. H e r ­ m es es u n « d is p e n s a d o r d el b ie n » . T o d o h allazgo a fo rtu n a d o es u n hérmaion. T o d o m o n u m e n to de p ie d r a p u e d e ser ig u alm e n te u n m o n u m e n to a lo s m u e r­ to s; se h a ce n lib a c io n e s ante lo s m o jo n e s de p ie d r a así c o m o an te el s e p u lc ro . D e aq u í surge el culto al H e rm e s « c t ó n ic o » , q u e se d escrib e e n el m ito d el « c o n d u c ­ to r de las a lm a s» , psychopompós. H e rm e s es in vo cad o e n las lib a c io n e s a lo s d ifu n to s y las tum bas se p o n e n b a jo su tu te la 27. G o m o m ensajero de los dioses, H erm e s lleva el bastó n d el h erald o , el kerykeion, que realm ente es la rep resen tació n de dos serp ien tes que se em p arejan , to m ad a de la tra ­ d ic ió n d el P ró x im o O r ie n t e 28. E l m is m o sím b o lo lo lle v a n ta m b ié n lo s h e ra ld o s terrestres, que están b a jo la p ro te c c ió n de H e rm e s. H e rm e s es ta m b ié n el fu n d a d o r de la estirpe de los G érices eleu sin io s, h era ld o s y sacerdotes encargados de los s a c rifi­ cios. E l éxito en la c o m u n ica ció n c o n los en em igos y los e xtran jero s es ob ra de H e r ­ m es y el in té rp rete (hermeneús) debe su n o m b re al d io s. L a e q u ip a ra c ió n a leg ó rica de H erm es c o n el h abla tout court (lógos) se re fle ja e n n u estra p ala b ra « h e r m e n é u tic a » . Salvo en las rep resen tacio n es de la h isto ria d el n ac im ie n to , H erm e s aparece hasta el siglo V com o u n dios ad u lto y b a r b a d o ; las h erm as de p ie d ra so n ta m b ié n b a rb a ­ das. L a d esc rip c ió n de H e rm e s com o u n « jo v e n » , q u e se e n c u en tra e n la Ilíada y e n la Odisea, n o fue adoptada p o r el arte p ic tó ric o hasta el friso del P a rte n ó n y el relieve de O r f e o ; la o b ra m aestra m ás fam osa de este n u evo tip o es el H erm e s de P raxíteles e n O lim p ia 29. C o n esta fo rm a , H e rm e s se co n v ie rte , ju n t o c o n E ro s y H era c le s, en el d io s de la ju v e n tu d atlé tica , d e las p a le stra s y lo s g im n a s io s 30; a q u í el e le m e n to fálico , co n u n m atiz h o m o e ró tic o , a ú n está m u y p resen te. L o s adolescentes ta m b ié n ocu p an u n ám bito m arg in a l. P o r lo dem ás, lo s rasgos algo in q u ie ta n te s de este dios de lo s « lím it e s » p asa n a u n s e g u n d o p la n o . M e r c u r io , el d io s d e l c o m e rc io y las m e rca n c ía s, c o n u n a b o lsa re p le ta d e d in e r o e n la m a n o , e ra u n a m e ta m o rfo s is p u ram en te ro m a n a de H erm e s. 24

Hymn.Aphr, 2 6 2 ; H es. fr. 15 0 , 3 1; Theog. 4 4 4 - 44-6; Hymn. Herm. 567S.

25

Od. 19 , 3 9 6 . H ip p o n ax fr . 3 a, 3 2 West®. E l h u rto aparece fu n d ad o ritu alm en te du rante u n a fiesta « d e la in v e rsió n » ; Plut. Quaest. Gr. 3 0 3 I I (Samos, H erm es Charidótes), cfr. asim ism o el vuelco del o rd en social en las Hermata de Greta (Carystius A th. 14 , 6 39 6 = F H G T V , pp . 3 5 8 - 3 5 9 , fr. 13 )• Herma tfmbóchoston: Soph. Antig. 8 48 ; Hermanos en una tumba laconia, IG V X, 3 7 1; Hermdou chthoníou en tumbas de Tesalia, GG R, p. 5 ° 9 * H . Frankfort, Iraq I (19 3 4 ) , p. IO; E . D . van B u ré n , A rch ivfu r Orientforschung IO (19 3 S —19 3 6 ) , pp.

26

27 28 29 30

53 - 6 5 ­ L ip p o ld , pp . 2 4 1 s.-, cfr. Zanker (sujjra n . 1 ) ; Scb erer, RM(. 1 ( 18 8 6 - 18 9 0 ) , cois. 2 3 9 ° ~ 2 4 3 2 ; G . Siebert, LIM G s.v. H erm esY (19 9 0 ), p. 2 3 r, n ° 394 - (foto). Ath. 5 6 ld ; H . Siska, De Mercurio ceterisque deis ad artem gfmnasticampertinentibus, tesis doct., H alle, 19 3 3 ; J . D elorm e, Gymnasion, 19 6 0 .

2.9. DEMÉTER

2 .9 -

215

D em éter

D e m é te r1 2, o D a m áter e n los dialectos d o rio y e o lio , es, com o revela su n o m b re , u n a « m a d r e » , p e ro sigue sien d o u n m iste rio de qué tip o de m ad re se trata exactam ente. L a in te rp re ta c ió n de D e m é te r com o « M a d r e T i e r r a » 3 4 , d ifu n d id a en la an tigü ed ad y re to m a d a a m e n u d o , es p o c o c o n v in ce n te tan to desde el p u n to de vista de la l i n ­ gü ística c o m o d el c o n te n id o ; a ju z g a r p o r todas sus co n e x io n e s c o n el m u n d o s u b ­ te rr á n e o , D e m é te r n o es sólo la « T i e r r a » . L a atractiva in te rp re ta c ió n d e D e m é te r c o m o « M a d r e d e l g r a n o » n o f u n c io n a ta m p o c o e n el á m b ito lin g ü ís t ic o 3. S in e m b a rgo , el g ran o está sin d u d a e n el c en tro de su p o d e r y su gracia. E l alim en to d e los h o m b re s se d e n o m in a en la fó rm u la épica « g ra n o s de D e m é t e r » . E n la época de la sie m b ra , el cam p esin o reza a « Z e u s c tó n ic o » y a D e m é te r y c eleb ra la fiesta de la cosech a e n h o n o r a D e m é te r, ya q u e es ella la q u e lle n a el g ra n e ro * . D e m é te r a p a ­ rece c o n u n a c o ro n a de espigas y ta m b ié n c o n espigas e n la m a n o . G u a n d o la Ilíada d escrib e el aven tam ien to d el g ran o en la era « s a g ra d a » —« c u a n d o la ru b ia D e m é ter separa c o n el p re su ro so soplo de lo s vien to s el g ran o y las g r a n z a s » 5 — la p ro p ia d io sa ha asu m id o el c o lo r d el g ran o m a d u ro . E n C h ip re , la p alab ra p a ra re c o g er el g ran o es damatrízein6. E s sen cillo d ar el paso de u tiliz a r el n o m b re de D e m é ter y el de su h ija m e to n ím ic a m e n te p a ra d e sig n a r al g ra n o y a la h a r in a 7. S i la m ito lo g ía n a rr a q u e P lu to , la R iq u e z a , es h ijo de D e m é te r, g e n e ra d o e n u n cam p o de g ran o arad o tres veces8, la « r iq u e z a » es la p r o v is ió n de g r a n o , al ig u al q u e la « c á m a ra d e l te s o r o » (thesaurós) es el g ra n e ro . C o re , la « M u c h a c h a » , está tan estrecham en te relacio n ad a c o n su m ad re D em éter que a m en u d o se alude a ellas sim plem ente com o las « D o s D io sa s» o incluso com o las Deméteres9. E l p ro p io n o m b re enigm ático de C o re es P e rséfo n e o Phersephóne y en ático 1

2

3

4

5 6

7 8 9

P R I, pp.

747 - 797 ; L . B loch, R M L s.v. Kora II ( 18 9 0 - 18 9 4 ) , cois. 1 2 8 4 - 1 3 7 9 ; C G SIII, pp. 2 9 - 2 7 8 ; K e rn , R E W (igO l), cois. 2 7 13 - 2 7 6 4 ; GG R, pp. 456 ~4& I: detalladas inform aciones sobre el m ito: R . Fórster, DerRaubundRüchkehrderPersephone, 18745 D .W h ite, HagnéTheá. A Study ofSicilian Demeter, tesis doct., Princeton, 19 6 3 ; Zuntz, 19715 Richardson, 1974 ; G . Sfam en i G asparro, Misteri e culti mistici di Demetra, 19 8 6 ; L . Beschi, L IM C s.v. Demeter IV (19 8 8 ), pp . 8 4 4 - ^ 9 2 ; L , E . Baum er, « B eo bach tu n gen zur ’D e m e te rvo n Eleusis’ » , A K 38 (19 9 5 ). PP- I l - 2 5 « V . H inz, D erK u ltvo n Demeter undKore a u f SUjlien und in der Magna Grecia, 19 9 8 . jPap. Derveni col. 2 2 , Deltion 19 (19 6 4 ), p- 24 (donde aparece como col. 18) [texto y trad. española de A . B ern ab é , Textos ó rfico sj filosofía presocrática, 2 0 0 4 , pp* l 8 l s . ] j A . H en ricK s, « D ie 'E rd m u tte r’ D em e ter», %PE 3 (19 6 8 ), pp. I II s .; PR I, p. 747 » 6» véase III 3 -3 » n - 9 ¡ a rnenudo relacionada con la etim ología de Posidón, véase III 2 .3 , n. 2 . Etym. Magn. 2 6 4 , 12 que rem ite a cretense deaí « c e b a d a » , palabra que, sin em bargo, se conoce correctam ente en griego com ún com o z.éa o z.eiá. W. M ann hardt, Mythologische Forschungen, 18 8 4 , p. 2 8 7 ; K e ré n yi (i), pp. 4 2 s .; K erén yi (2), pp. 2 8 s. Sugestiva, pero no segura, es la lectura de u n a inscripción en L in eal A sobre u n hacha votiva de la cueva de A rk alo jó ri (véase I 3 .3 , n . 8) debida a G . Pugliese Carratelli, Minos 5 ( l 957 )> pp- 16 6 , 17 I S .: I-d a ~ m a -te. M adre del Ida, M adre de la M o n ­ taña. N ingú n testimonio ha aparecido en la lineal B ; sobre p e - r e - 8 2 - Perséfone véase I 3-6, n. 3 3 . H es. Erga 4 6 5 S .; 3 ° 8 s . Sobre la fiesta de la cosecha Thaijjsia: T h eo cr. 7, 3 ; 155 » véase II 2 , n. I I . A . B . G handor, The AtticFestináisofDemeter andtheirRelationtotheAgricultura! Year, tesis doct., Universidad de Pennsylvania, 19 7 6 . I I . 5 , 5 0 0 s- [trad. esp. de E . C respo]. Hesych. s.v. damatíúem Latte. G G R, p. 4 6 3 ; K erén yi (i), pp. I 2 4 s-> K erén yi (2), pp- I 3 l s H es. Theog. 9 6 9 S . ; cfr. Od. 5, 125 * GG R, p. 4 6 3 .

2 i6

3. LOS DIOSES

Pherréphatta. E n H o m e r o se h ace r e fe re n c ia a ella sola y ta m b ié n e n r e la c ió n c o n su m a r id o , Hades-Atcioneús, p e r s o n if ic a c ió n d e l m u n d o s u b te rr á n e o ; sus e p íte to s h o m é ric o s so n « v e n e ra b le » (agaué)y « t e r r ib le » (epainé)10. Sus dos aspectos, h ija a d o ­ le sc e n te d e la D io s a d el G r a n o y S e ñ o ra d e lo s M u e rto s, se u n e n e n e l m ito q u e, a p esar de que la épica h ero ica lo pasa p o r alto, d eterm in a casi exclusivam ente la im agen de D e m é te r. L a v e rs ió n extensa m ás a n tigu a es el « h o m é r ic o » Himno a Deméier, p e ro H esío d o ya alud e a ella en la Teogonia com o u n a h isto ria co n o cid a tiem p o atrás, y algu ­ n os elem en tos de la tra d ic ió n p o ste rio r p a re c e n conservar aspectos m u y an tigu o s11. E ste m ito p re se n ta a P e rsé fo n e , la h ija d e Zeu s y D e m é te r, co m o u n a v irg e n que ju e g a e n u n g ru p o de m uchach as de su m ism a edad, ig u al que las m uchach as jó v e n e s ju e g a n e n lo s c o ro s de A r t e m is ; D e h e c h o , A rte m is y A te n e a se u n e n a su g r u p o co m o co m p añ eras de ju e g o s 12 e n u n m o m e n to p o s te rio r d el h im n o . L as m uchach as d e ja n la casa y re c o g e n flo r e s e n u n p r a d o ; este p r a d o f lo r id o se m o s tra b a e n m u ch o s lu gares, el m ás fam o so es el p a isa je ju n t o al lago de P ergu sa cerca d e E n n a e n S ic ilia 13; el h im n o sitú a la e scen a e n tre las h ija s d e O c é a n o e n lo s c o n fin e s d el m u n d o . G u a n d o la « m u c h a c h a » se agach a p a r a c o g e r u n a f lo r p a r tic u la r m e n te h e rm o sa , se abre la tie r ra y su rge el d io s d e l m u n d o su b te rrá n e o c o n cab allo s y u n ca rro , agarra a P e rséfo n e y se la lleva co n sigo . D e n u evo , el lu gar d o n d e H ad es volvió a e n tra r en las p ro fu n d id a d e s se m u estra e n m u ch o s sitio s; en tre ello s, es de p a r t i­ c u lar in te ré s la fu en te G ia n e , cerca de S ira cu sa, p o rq u e a llí se te stim o n ia n an tigu o s « s a c r ific io s p o r a h o g a m ie n to » 14. D e m é te r oye el grito de P e rséfo n e cu an d o es r a p ­ tada y sale e n b u sca de su h ija , vagan d o p o r to d o el m u n d o . Sus p e re g rin a c io n e s se d esc rib en c o n detalles ritu a le s: en ayunas, c o n el cabello suelto y c o n an to rch as lla ­ m ean tes, D e m é te r c o rre p o r tie r ra y p o r m a r, im p u lsa d a p o r el d o lo r y la ir a . L as varian tes locales d el m ito , e n re la c ió n c o n cultos y tra d ic io n e s cultuales esp ecífico s, riv a liz a n u n a s c o n otras e n la n a r r a c ió n d e c o n q u ié n se e n c u e n tra , c o n q u ié n se a lo ja y q u ié n p u e d e d a rle n o tic ia s de su h ija d e sa p a re c id a . A p a r t ir d e l H im n o « h o m é r ic o » , la v e rs ió n m ás im p o rta n te es la de la lleg ad a a E le u sis y la fu n d a c ió n de lo s m iste rio s. M ie n tra s P e rsé fo n e está d esa p arecid a y D e m é te r, de lu to , se p r o ­ d uce u n a a lte ra c ió n de la vid a n o rm a l. L o s bueyes tira n d el arad o en van o , las se m i­ llas d e ceb ad a c a e n in ú tilm e n te e n la tie r r a , n a d a g e r m in a y n a d a c re c e. T o d a la e stirp e h u m a n a p e r e c e r ía y ta m b ié n a lo s d io se s se les n e g a ría n sus h o n o r e s , si D e m é te r n o fu e r a ap lacad a. E l m u n d o su b te rrá n e o d eb e a b rirse o tra vez. H e rm e s —o H é c a te , o la p r o p ia D e m é t e r 15— tra e d e v u e lta a la m u c h a c h a . P e ro e l re g re so (ánodos) de C o r e n o es in c o n d ic io n a l; e n el m u n d o su b te rrá n eo h a p ro b a d o la g r a ­ n a d a y, de esta fo rm a , está v in c u la d a al m u n d o de lo s m u e rto s p o r u n a e sp ecie de sacram ento de sa n g re 16. D eb e p asar a llí u n tercio de cada añ o , p e ro después vo lverá a sa lir, « u n a g ra n m aravilla p a ra los d ioses y lo s h o m b re s m o r t a le s » 17.

10 11

Sola: O d. I O , 494.; I I , 2 1 3 ; 6315, etc. C o n H ades: I I 9, 4 7 5 ; 5 9 5 ; Od. 10 , 5 3 4 , etc. So b re el m ito de C o re : F o rster (véase supra, n . i ) ; R ich ard so n , passim; H N , p p . 2 8 3 - 2 9 2 . H es.

12 13 14 15

Hymn. Detn.

Theog. 9 13 s*

16

4 2 4 ; G raf, pp. I 5 4 _ I 57 G ic. Verr. 4, 4 ^, 10 7 . D iod . Sic. 5, 4 ; hJV, p. 2 8 7 . H écate: C allim . fr. 4 6 6 P feiffer; D em éter: O rp h . Hymn. 4 1, 5 S- [trad. esp. de M . Periago, 19 8 7 , p. 2 021 ; Richardson, pp. 8 4; 15 b . Richardson, p. 2 7 6 ; C ook III, pp. 8 1 3 - 8 1 8 ; K erén yi (i), pp . 127 - 135 ; K erén yi (2), pp. 134 - 14-1-

2.9. DEMÉTER

217

D e sd e la an tigü ed ad , se ha e n te n d id o este m ito co m o u n a tra n sp a re n te a leg o ría de la n a tu ra le z a : C o r e es el g ra n o q u e d eb e ir b a jo tie r r a p a ra q u e de la a p a re n te m u e rte p u e d a g e rm in a r u n n u evo fru to ; su « r e g r e s o » es el re to rn o estacio n al d e l g ra n o , « c u a n d o la tie r ra ve rd ea c o n to d a clase de fragan tes flo re s p rim a v e r a le s » 1718. S in e m b a rgo , esta n a rr a c ió n n o c o n c u e rd a c o n el p a tró n de cre c im ien to e n las t ie ­ rra s m e d ite rrá n e a s , d o n d e el g ra n o g e rm in a p o ca s sem anas d esp u és de la sie m b ra o to ñ a l y, a p a r tir de en to n c es, crece c o n tin u a m e n te . P o r este m o tivo , G o r n f o r d y N ils s o n p ro p u s ie ro n u n a in te rp re ta c ió n altern ativa d el m ito : el descenso de C o re al m u n d o su b te rrá n eo re p rese n ta el alm a ce n a m ie n to de la sim ie n te en silos su b te rrá ­ n e o s d u ra n te lo s secos m eses d el ve ra n o , cu a n d o , en el clim a m e d ite rrá n e o , tod a la ve g e ta ció n c o rre p e lig ro de agostarse. E n la ép o ca de las p rim e ra s llu vias de o to ñ o , u n o s cu atro m eses d espués de la cosecha, se sacan las sem illas de su d ep ó sito su b te ­ r r á n e o , C o r e regresa y el ciclo de la ve getació n co m ien za de n u e v o 1920 . E sta in te rp r e ­ ta c ió n se ajusta m u ch o m e jo r a los h ech os, p e ro lo s g rie g o s n o e n te n d ía n el m ito de esta m a n e ra ; n os re m o n tam o s a u n a ép o ca p re g rie g a , q u izá n e o lítica . E l m o tivo de la d e sa p a ric ió n y el re to rn o d e u n a d iv in id a d , c o n el cese de to d a fo r m a d e v e g e ta c ió n y d e la se x u a lid a d y la a m en aza p a r a to d a clase d e vid a e n el p e r ío d o in te rm e d io , se te stim o n ia en dos im p o rta n te s m ito s d el P ró x im o O rie n te : el m ito s u m e r io - b a b ilo n io d el d escen so de In n a n a - Is h ta r y el m ito h itita de T e lip in u ao. E l m ito g riego p arece co m b in a r los dos: C o re d esciend e al m u n d o su b te rrá ­ n e o com o In a n n a y D e m é ter desaparece fu rio sa com o T e lip in u . L a pareja m a d re -h ija n o tien e p arale lo s en el P ró x im o O rie n te , p e ro la id ea de la M ad re del g ran o o de la M uch ach a d el gran o se ha e n co n trad o en tra d icio n e s p o p u lares de cam p esin os e u r o ­ p eo s y ello ha d ado lu g a r a esp ecu lacio n es acerca de u n m ito n ó rd ic o que su pu esta­ m en te tr a je ro n los griegos consigo cu an d o e m ig ra ro n a G re c ia 21; p e ro en realid ad la aso cia ció n de m ad re e h ija apenas aparece e n la g ran re c o p ila c ió n de m ateriales re a ­ liz a d a p o r F ra z e r y M a n n h a rd t. Q u e d a la su g e re n te a s o c ia c ió n de u n a d io sa m ás gran d e y o tra m ás p eq u eñ a en algunas estatuillas de platal H ü y ü k 22 y la c o n e x ió n ritu al de la G r a n D io s a y el s a c r ific io de v írg e n e s. L a fo r m a c a ra c te rís tic a m e n te g rie g a , « h o m é r ic a » , d el m ito resu lta de la c o m b in a c ió n de dos p la n o s de a cció n . L a r e la ­ c ió n m a d re -h ija se con vierte en el eje fu n d am e n ta l del n ivel h u m a n o , co n la an gu s­ tia de la m ad re ante la p érd id a de su h ija y su aleg ría cu an d o se re e n c u en tra n ; algunas c o n m o v e d o ra s im á g e n es m u e stra n a C o r e , tras su re g re so , sen tad a en el regazo d e D e m éter. A l m ism o tiem p o, surge u n nivel in d e p e n d ie n te de acción divina, en el que los m o rtales y sus p re o cu p a cio n e s d esem p eñ an sólo u n p a p e l m argin al.

17 18

19

Hymn. Dem. 4 0 3 [trad. esp. de A . B ern ab é, Himnos Homéricos. La «Batracomiomaquia>>, 1 9 7 8. pG fr. B érard , Anodoi, 1974* Hymn. Dem. 4 0 I S .

78] ■

F. M . C o rn fo rd , en Studies W. Ridgeway, 19 1 3 , pp. 1 5 3 - 1 6 6 ; N ilsson, A R W qq, (i 935 )> PP- 1 0 6 - 1 1 4 = Op. II, pp . 5 7 7 _5 8 8 , cfr. GGR, pp . 4 7 2 - 4 7 4 : HN, pp. 287S. 2 0 A N ET 5 2 ; 1 2 6 - 1 2 8 [traducciones com entadas en español: A . B ern abé, Textos literarios hetitas, ' 1 9 8 7 , pp. 4 7 s s .; J . V . G arcía T rabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 , pp. I0 5 s s . (con textos hititas actualiza­ dos)]; HN, pp. 2 9 0 S . ; S&H, pp. 1 2 3 - 1 4 2 . 21 GGR, p . 4 7 6 , siguiendo a M annhardt, Mythologische Forschungen, 1 8 8 4 , pp. 2 0 2 -3 5 0 Y GB V II, pp . I 3 I - 2 I 3 (madre e hija aparecen aquí sólo en u n testim onio poco claro, pp . 16 4 -16 8 ). 2 2 J . M ellaart, fatalHüyük, StadtausderSte.mz.eit, 19 6 7 , pp. 2 3 6 ; 2 3 8 ; lám . IX : estatuilla de una diosa que pare en u n trono entre dos leopardos, procedente de u n depósito de cereales.

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3. LOS DIOSES

E l p ap e l de H ad es es am b ivalen te: ¿ P o r q u é se lleva a C o r e ? ¿ S e trata de n u p cias o de m u erte o de am bas cosas a la vez? L a m u erte es el aspecto que p re d o m in a . « S e r rap tad a p o r H a d e s » y « c e le b r a r el m a trim o n io c o n H a d e s » se c o n v ie rte n e n m etá­ fo ra s c o m u n e s d e la m u e rte , so b re to d o d e m u ch ach as. E n el fo n d o , el m ito ta m ­ p o co h abla de u n c iclo : las cosas n u n c a v o lv e rá n a ser com o e ra n antes d el ra p to . E l m ito fu n d a u n a d o b le existen cia en tre el m u n d o s u p e rio r y el m u n d o s u b te rr á n e o : se in t r o d u c e u n a d im e n s ió n d e m u e r te e n la v id a y u n a d im e n s ió n v ita l e n la m u erte . D e m é te r es tam b ién , p o r tan to , u n a d io sa « c t ó n ic a » . L as fiestas de D e m é te r están su m am en te exten d id as. S o n m u y im p o rta n te s y, sin d u d a, m u y an tigu as y están estre ch a m en te re la c io n a d a s c o n la vid a de las m u je re s. E llo es p a rtic u la rm e n te c ie rto e n las T e s m o fo r ia s 23, la fiesta de la a so c ia c ió n de las m u je re s, e n la q u e se s a c r ific a n c erd o s, y se e ch a n a p o z o s s u b te rrá n e o s. T a m b ié n hay fiestas d el « r e t o r n o » (Katagogé) 2* , c o n h o m b re s q u e « c o n d u c e n a C o r e » (koragoí). E ste r e to r n o p u e d e s e r ta n to u n a s in ie s tr a a p e rtu ra d e l m u n d o s u b te rr á n e o com o la lleg ad a de la a b u n d a n c ia . A d e m á s, hay cultos secretos c o n in ic ia c ió n in d i­ vid u al (mystéria), el m ás fam o so de lo s cuales es, a g ra n distancia, el cu lto de E le u sis 25; se e n c u e n t r a n a n tig u a s v a rie d a d e s d e tales c u lto s e sp e c ia lm e n te e n A r c a d ia y e n M ese n ia . E n re la c ió n c o n esos cu ltos, algu n as n a rra c io n e s h a b lan de in só litas u n i o ­ nes sexu ales de la « m a d r e » , c o m o su u n ió n c o n P o s id ó n e n fo r m a de g a r a ñ ó n 26. P ara n o so tro s, q u ed a m u ch o « s in d e c ir » (drrheton). E l secreto de lo q u e es p a r tic u ­ larm en te « sag ra d o y p u r o » (hagnón) ro d e a a esta diosa, que o frece el sustento vital y a q u ie n p e r te n e c e n lo s m u e r to s. L o s a te n ie n se s lla m a b a n Demétreioi a lo s m u e r to s y sem b rab an g ran o en las tu m b a s27.

2.10.

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ioniso

D io n is o 1 p u ed e d e fin irse de u n m o d o a p a re n tem e n te sim p le co m o el d io s d el vin o y d el éxtasis p ro v o c a d o p o r la em b riagu ez. L a em b riagu ez com o cam bio en la c o n s ­ 23

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Véase V 2 -5 * D io d . Sic. 5 » 4 * B u rk ert, Gnomon 46 ( l 9 7 4 )* PP* 3 2 2 s . So b re el sign ificad o de katagogé: G F, pp. 3 5 6 s .; koragoí en M antinea: I G V 2, 2 6 5 -2 6 6 . Véase VI 1 .4 . Véase III 2 -3 , n . 3 5 ; Dem éter y Yasón: véase V I 1 . 3 , n . 4 8 ; D em éter y C éleo: H N , p. 3 15 . n . 56. Plut. D efoc. 943 ® ; Dem etr. Phaler. fr. I35 W e h rli. F. A . V oigt, E , T h raem e, R M L I ( 18 8 4 - 1 8 8 6 ) , cois. I 0 2 9 - I I 5 3 ¡ RoHde II, pp . x—5 ; K e r n , J í f V ( 19 0 3 ) , cois. 1 0 1 0 - 1 0 4 6 ; CGSV, pp . 8 5 - 2 7 9 ; Gdíf II, pp. 6 o - 8 i ; A F , pp. 9 3 - 1 5 1 ; GGJf, pp. 5 6 4 6 oi; P. Foucart, Le cuite de Dionysos en Attique, 1 9 0 4 ; O tto (2), 1933 *J eanmaíre (2), 19 5 1. y la reseña de L . G ernet R E G 66 (1953)» PP- 377_395 = Anthropologie de la Gréce ancienne, 19 6 8 , pp. 6 3 - 8 9 ; E . R . D o dd s, Eurípides Bacchae, 1 9 4 4 * *1953 ¡ K* K e ré n y i, D erfrühe Dionysos, 19 6 1 ; K e ré n y i (4 ). G fr. P. M cG in ty, Interpretation and Dionysos, 19 7 8 ; C . G asp arri y A . V en eri, L IM C s.v. Dionysos III (19 8 6 ), pp . 4 I 4 " 5 I 4 ; J - A . Dabdab Trabulsi, Dionysisme. Pouvoir etsocietéen Grécejusqu’á ¡afin de í’époque classique, 199O; G . Casadio, Storia del culto di Dioniso inArgolide, 1994 M . , II vino dell’anima. Storia del culto di Dioniso a Corinto, Sicione, Trezene, 19 9 9 ], y las observaciones de M . Piérart, Kernos 9 (19 9 6 ), pp. 4 2 3 " 4^9 J de G . A r r igoni, «Perseo contra D ioniso en L e rn a » , en F. Gonca, RicordandoRafaele Cantarella, 1999 * PP* 9 " 7 0 ; T h . H . Carpenter y Gh. A . Faraone (eds.), Masks ofDionysus, 19 9 3 (con abundante bibliografía) [cfr. asim ism o M . D araki, Dionysos, 1985* trad. e sp .: Dionisoy ¡a diosa Tierra, 2 0 0 5 ; F. B erti (ed.), Dionysos. Mito e mistero, 19 9 1; J . - M . Pailler, Bacchus. Figuresetpouvoirs, 1995 * Sobre sus relaciones con la com e­ dia, cfr. I. Lada-R ichards, InitiatingDionysus. Ritual and theatre in Aristophanes' Frogs, 19 9 9 ].

2.10. DIONISO

219

c ie n cia se in te rp re ta com o la ir r u p c ió n de algo d ivin o . P e ro la e x p e rie n c ia de D io n iso va m u ch o m ás allá que la d el a lc o h o l y p u e d e ser to ta lm en te in d e p e n d ie n te d e e lla ; la « l o c u r a » se c o n v ie rte e n u n f i n e n sí m is m a 8. Manía, la p a la b r a g rie g a , d en o ta « f r e n e s í» , n o en el sen tid o de « d e l i r i o s » , sin o , com o su giere su re la c ió n e tim o ló g ic a c o n menos, co m o u n a e x p e rie n c ia de in te n s ific a c ió n d el « p o d e r m e n ­ t a l» . S in em b argo , el éxtasis d io n isia c o n o lo alcanza u n in d iv id u o p o r sí m ism o ; es u n fe n ó m e n o de g ru p o , que se p ro p a g a casi de fo rm a con tagio sa. E llo e n té rm in o s m ito ló g ico s sig n ifica que el dios está siem p re ro d ea d o de su g ru p o de d esen fren ad o s devotos y devotas. Q u ie n se rin d e a este d io s d eb e arriesgarse a p e r d e r su id e n tid a d h a b itu a l y « v o lv e rse lo c o » , lo que es al m ism o tiem p o d ivin o y salu d ab le. U n s ím ­ b o lo e x te rn o y u n in s tru m e n to d e la t r a n s fo r m a c ió n p ro v o c a d a p o r e l d io s es la m áscara. L a fu sió n de dios y devoto en esta m etam o rfo sis n o tien e paralelos e n la r e li­ g ió n g riega: tanto al d io s com o al fie l se les lla m a « B a c o » 23. Esta c o n fu sió n de c o n to rn o s de u n a p e rso n a lid a d b ie n fo rm a d a hace q u e el culto de D io n is o con traste c o n lo que se c o n sid e ra co m o típ icam en te g rie g o . C ó m o estos dos aspectos, lo « a p o lín e o » y lo « d io n is ia c o » , fo rm a n , a p esar de ello , u n todo e n cu an to p o la rid a d es u n a cu e stió n de la p sic o lo g ía c u ltu ra l p la n te ad a de fo rm a b r i ­ lla n te y e xcén trica p o r F r ie d ric h N ie tz sch e 45. L a in v estigació n h istó ric a in te n tó p r i ­ m e ro r e d u c ir la o p o s ic ió n a u n a s u c e s ió n h is tó r ic a : q u e D io n is o e ra u n d io s « jo v e n » e m ig ra d o de T ra c ia a G re c ia se c o n s id e ró d u ra n te m u c h o tie m p o c o m o algo fir m e m e n te e sta b le c id o ; fu e E d w in R o h d e q u ie n exp u so esta tesis d e fo r m a fid e d ig n a 3. S u a rg u m e n ta c ió n se basaba e n algunas afirm ac io n e s de H e ró d o to , en la escasez de te stim o n io s e n H o m e r o y e n lo s m ito s de re siste n cia a D io n is o . A lg u n a s voces se a lzaro n en co n tra : W alter F. O tto re c o n o c ió q u e D io n is o es en su esencia el d io s de la e p ifa n ía (der kommende Gott « e l d io s q u e v ie n e » ) y que esta llegada n o tien e que ve r c o n los avatares de su o r ig e n h is tó ric o 6. A p a r t i r d e en to n ces, dos d e sc u b ri­ m ie n to s h a n d ado lu g a r a u n a p ersp ectiva d ife re n te : D io n is o se te stim o n ia en a lg u ­ nas tablillas en lin e a l B de P ilo y en p a rtic u la r e n las de J a n iá - C id o n ia , e n re la c ió n c o n el « s a n tu a rio de Z e u s » 6a; el sa n tu a rio de A y ia I r in i e n G e o s, d o n d e hay te sti­ m o n io s c la ro s de u n a c o n tin u id a d c u ltu a l d esd e el sig lo X V h asta ép o ca g rie g a , se p resen ta co m o sa n tu ario de D io n is o en su in s c rip c ió n votiva m ás an tigu a; la cabeza de u n a fig u r a d e b a ila r in a m in o ic a se c o lo c ó so b re el p a v im e n to d el e d ific io y se in te rp r e ta c la ra m e n te c o m o D io n is o e m e rg ie n d o de las p r o fu n d id a d e s 7. A ello se

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A p a r tir de K . O . M üller, Kleine Schrifien II, 18 4 8 , pp. 2 8 s . se tendió a considerar el vino como ele­ m ento secundario en el culto de D ion iso, cfr. G G R, p. 5 8 5 ; en contra: O tto (2), p. 1 3 2 y Sim ón, p. 2 8 9 . E l testim o n io más antiguo y sugestivo sobre la relació n de D io n iso , ditiram bo y v in o : A rq u ílo co fr. l 2 oW esta; K erén yi (4), pp. 4 ° - 57 rem ite a bebidas estupefacientes abase de m iel. N o m b re del in iciad o: O F 5 76 , E u r. Bacch. 4 9 D para la lam in illa de oro de H ip o n io , cfr. VI 2 -2 ; n o m b re del dios: S o p b . O.T. 2 H , E u r. H ip p . 5 6 0 ; Diónysos sólo se llam a el dios; bahcheia ind ica «estar lo c o » , véase V I 2 .1 ; Jean m aire (2), p. 5 8 ; M . L . West, /(PE 18 ( l 975 )* P* 2 3 4 ; S. G . C olé, G R B S 2 1 (19 8 0 ), pp . 2 2 6 - 2 3 1 . Véase VI, n . 78. Rohde II, pp. I —55 > siguiendo a K . O . M üller, Orchomenos und die Mynier, T 8 4 4 > PP- 37 ^ —377 » cfr. ya Gh. A . Lobeck, Aglaophamus I, 18 2 9 , pp. 2 8 9 -2 9 8 ; H dt. 5. 7 ? 7 > n i ; H arrison (i), pp. 3 6 4 - 3 7 4 ; R E V ( 19 0 5 ) , cois. 1 0 1 2 s.; GG R, pp. 5 6 4 -5 6 8 ; o rigen frig io -lid io : G d H I I, p. 6 l. Otto (2), pp- 7i ~8 o . C fr. I, M . Lewis, Ecstatic Religión, 19 71. p. IOI. Sobre la nueva lectura de la m en ción pilia, cfr. 1 3 * 6 , n . 2 4 a M . E . Gaskey, «A yia Irin i, K ea: T he Terracotta Statues and the C u lt in the T em p le», en R. H ággy

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3. LOS DIOSES

añade la c o n stata ció n m ás an tigu a de q u e la fiesta de las A n teste rias, a las q u e T u c íd id es llam a las « D io n is ia s m ás a n tig u a s » , so n co m u n es a lo s jo n io s y a lo s a te n ie n ­ ses y, p o r ta n to , d e b e n d e ser a n te rio r e s a la m ig r a c ió n j o n i a 8; e llo ta m b ié n c o n ­ c u e rd a c o n el h e c h o de q u e lin g ü ís tic a m e n te el m ic é n ic o está e m p a re n ta d o c o n el jó n ic o - á t ic o . P o r ta n to , d eb e c o n s id e ra rs e se ria m e n te la p o s ib ilid a d de u n o r ig e n m in o ic o -m ic é n ic o d el n o m b re D io n is o y de lo s aspectos cen trales de este cu lto . L a id e n tific a c ió n de d io s e h im n o extático e n el « D it ir a m b o » p u ed e co n tarse ta m b ié n en tre estos elem en to s an tigu o s. U n a vez m ás, el n o m b re es u n en igm a. E l p rim e r elem en to de D io n is o —tam b ién Deúnysos, ^pnnysos— co n tie n e co n certeza el n o m b re « Z e u s » y así es com o se in te rp r e ­ taba e n la an tigü ed ad : DiosDiónpsos, D io n is o h ijo de Z e u s9. E l segu nd o e lem en to , sin em b argo , sigue sien d o in escru tab le, au n q u e se ha p ostu lad o repetid as veces el s ig n i­ ficad o de « h i j o » 10. E s m u y p ro b a b le la p re se n c ia de elem en to s n o griego s: S ám ele, la m ad re de D io n is o , B aco , el n o m b re d el devoto y u n n o m b re altern ativo d el d io s, thyrsos, el sagrado bastó n de m an d o y thríambos y dithyrambos, el h im n o cultual, s o n todas claram en te p alabras n o griegas. L a tra d ic ió n griega re la c io n a de fo rm a m u y estrecha a D io n iso co n F rig ia y L id ia , los rein o s de A sia M e n o r de los siglos VIII-V II y V II-V I, y tam b ién co n C ib ele , la M ad re de los D io ses frig ia . N o obstante, hay tan pocas p o s ib i­ lidades de c o n firm a r que Sám ele sea u n a p alab ra tra c o -frig ia p ara « t i e r r a » 11 com o de p r o b a r la p r io r id a d d el lid io baki- so b re Bácchos co m o n o m b re de D io n is o 13. Thyrsos p u ed e asociarse c o n u n dios tirsu, « b e b id a e stu p e fa c ie n te » , testim o n iad o e n U ga rit, o ta m b ié n c o n el h itita tard ío tuwarsa, « v i d » 13; fre cu e n tem e n te se ha h ech o r e fe re n ­ cia al D io s de la V e g e ta c ió n d el re lie ve de p ie d r a h itita ta rd ío de Iv riz, q u e so stien e espigas de g ran o y racim o s de uvas. Bácchos p o d ría ser ta m b ié n u n p réstam o sem ítico co n el sign ificad o de « l l o r a r » 14: las m u je re s griegas q u e b u scan a D io n iso se c o rre s­ p o n d e ría n en to n ces c o n las m u jeres de Isra e l que « llo r a n a T a m m u z » . Es m u y p o s i­ b le que sobre las relaciones cilic io -siria s m ás antiguas se hayan superpuesto p o s te rio r­ m en te e lem en to s frig io s y d espués lid io s. A d em á s, a p a r tir de 6 6 o , se debe te n e r en cuenta la crecien te in flu e n c ia de la re lig ió n egip cia de O s ir is 15, que quizá se p o d ía ya p e rc ib ir e n las p ro ce sio n es navales d el siglo VI.

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N . M arinatos, Sanctuariesand C u ltintheA egeanB ronieA ge, 19 8 1, pp. I 27 _ I 3 3 - Véase I 3 .6 , nn . 2 4 - 2 5 > 1 3 .3 . n. 7 1; I 4 * c i , 19 . Destacan, entre las ofrendas votivas del s . X V , una nave de bronce (Hesperia 33 [19 6 4 ], pp. 327 s-, lám. 56; cfr. 3 1 [19 6 2 ], lám. 99) y un delfín (Hesperia 3 1 [19 6 2 ], lám. IOl). D eu bner A F , pp . I 2 2 s . ; v é a s e V 2 -4 * A ristop h . Han. 2 16 ; E u r. Bacch. 8 5 9 s -» efr. 4^ 6. -nysos « h ijo » , P. K retschm er, Semele undDionysos, 18 9 0 , cfr. G G R, pp. 5 6 7 » ; F risk I, p. 3 9 6 ; C h an traine, p. 2 8 5 ; metátesis de * Dtwossynys, O . Szem erényi, Gnomon 4 3 (19 7 1), p- 6 65. K retschm er (véase n. 10 ) , en relación con ruso ¿emita « tie rr a » ; en contra Astour, p. 16 9 . L id io bakivali = Dioiysikles, E . Littm an, S a rd isV I I, 19 16 , pp. 38S. = Friedrich n° 2 0 (p. 116 ) , cfr. n° 2 2 , 9 (pp. 116 s .) ; R . G usm ani, Lydisches Worlerbuch, 19 6 4 , s.v. bakilli-, bakiwali. Gese, p. III; A stou r, p. 18 7 . E . Laroche, B S L 5 1 ( l 955 )> X X X IV . E l relieve de Ivriz: A k u rg a l-H irm er, p. 1 0 3 , lám . 1 4 0 , lám . X X IV . H esych. s.v. bdkchon: klauthmón. Phoínikes Latte; A sto u r, pp. l 7 4 s-> ÓT £ ¿ 8 , 14 . M . Sm ith, « O n the W ine G o d in P alestin e» , en S. W. B arronJubilee Volume, Jeru salem , 19 7 5 , PP* 8 15 -8 2 9 - rem ite a la oreibasía de las muchachas en A T Ju e II, 4 o J a las danzas en los viñedos, ibid. 21 , 21 ; cfr. K erén yi (4), pp. 2 0 6 s. U n a etim ología totalm ente distinta de bákchos en E . J . Furnée, Die michtisten konsonantischen Erscheinungen des Vorgriechischen, 1972 , p. 2 0 9 . L a religió n de O siris se d ifu n d e en este perío d o tam bién p o r Fenicia: S. R ib ich in i, Saggi Fenici I, 19 7 5 , pp . 1 3 S .; A T E ¿ 8 , 7 - 12 .

2.10. DIONISO

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E n tre las fiestas griegas e n h o n o r a D io n is o se p u e d e n d istin g u ir al m en o s c u a ­ tro tip o s: las A n te ste ria s e n el ám b ito jó n io - á t ic o , q ue están d irectam en te v in c u la ­ das al co n su m o de v in o , ju n to c o n las L e n ea s, q u e las p re ce d e n ; las A g rio n ia s, e n el área d ó ric a y eolia, que es u n a fiesta de la d isgregació n y la in v e rsió n , c o n u n a in s u ­ rr e c c ió n de m u je re s, « lo c u r a » y fan ta sía s c a n ib a le sc a s; las « D io n is ia s » a g ra ria s, c o n sa c rific io s de cabras y u n a p ro c e s ió n fá lic a ; y fin a lm e n te la lleg ad a de D io n is o desde el m a r, las Katagógia, las « G r a n d e s D io n is ia s » , q u e se in tro d u je ro n en A ten as e n el siglo V i ’6. E l p e r ío d o de lib e rta d caracterizad o p o r la em b riagu ez es c o m ú n a tod as: a veces lo q ue se acen tú a es el in ic io d el p e r ío d o , otras veces el fin a l; a veces p re d o m in a el s a c rific io de m ach os ca b río s, otras, el de to ro s. A d e m á s de las fiestas estatales, h ay sie m p re c e le b ra c io n e s (orgia) p ro ta g o n iz a d a s p o r p e q u e ñ o s g r u p o s, colegio s y a sociacio n es cultuales; a m en u d o se subraya q u e éstas e ra n « t r ie t é r ic a s » , esto es, q ue se c ele b rab a n en añ os a lte rn o s 6 17; p ro n to se d e s a rro lla ro n cu ltos se c re ­ tos, « m is t e r io s » . L a m ito lo g ía e xp lica estos h ech o s re a les; e n la ép ica h e ro ic a , sin em b argo , a p e ­ nas se m e n c io n a a D io n is o y sólo q u ed a u n fra g m e n to d e l Himno a Dioniso que en su d ía estaba al p r in c ip io de la r e c o p ila c ió n « h o m é r i c a » 178. D io n is o tu vo m u c h a im p o rta n c ia p a ra la lír ic a c o ra l ta rd o a rc a ic a , d e n tro d e la cu al el dithyrambos era u n g é n e ro destacado, y p ara la tragedia clásica. T a n to el dithyrambos co m o la tragedia f o r ­ m an p arte de la fiesta e n h o n o r a D io n is o 18. E l retrato m ás su b lim e e in flu y e n te d e l m u n d o d io n isia c o n o se e n cu en tra hasta fin a les d el siglo V, co n las Bacantes de E u r í ­ p id es, rep resen tad as e n to rn o a 4 0 5 . D io n is o , com o d io s d el v in o , es « d e le ite p a ra lo s m o rta le s » , com o ya se dice e n la litada, d isp e n sa d o r « d e m u ch a a le g r ía » , pobygethés19; calm a tod as las p re o c u p a c io ­ nes y trae su e ñ o y o lv id o p ara los m ales c o tid ia n o s 20; « e l alm a se e n gran d ece, v e n ­ cid a p o r la flech a de la v i ñ a » 21. S in em b argo, los m itos que tratan sobre el d e sc u b ri­ m ien to d el vin o su e n an bastante lú gu b res y sin iestro s: Ic a rio , u n cam p esin o de A tic a al q ue D io n is o reveló p o r p rim e ra vez el arte de cu ltivar viñas y p re n sa r el vin o , fu e asesin ad o p o r lo s dem ás cam p esin o s, q u e c re y e ro n q u e les h ab ía e n ve n en ad o ; d e s ­ p u és de u n a la rg a b ú sq u ed a , su h ija E ríg o n e e n c o n tró el cu e rp o de su p ad re en u n p ozo y se a h o rc ó . L a m u erte de u n p ad re y el sa crific io de u n a m u chach a e n so m b re ­ cen el c o n su m o de v in o ; esta n a rr a c ió n p e rte n e c e a las fiestas A n te s te ria s 22. Q u iz á

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A ntesterias: véase V 2 . 4 ; A grion ias: H N , pp . 1 8 9 - 1 9 9 ; D ion isias: A F, pp . 1 3 4 - 1 4 2 ; carro naval: véase n . 3 8 ; sacrificio del macho cabrío: G R ES 7 (19 6 6 ), pp. 97 " I 0 2 ; representación de la p ro ce­ sión fálica: Pickard-C am bridge (i), lám. 4 = GG R, lám . 35 > 2 . - 3 ­ 17 Fiestas « trie té ric as» : H om . Hymn. I, I I ; D iod . Sic. 4 * 3 : G G R, p . 573 : K erén yi ( 4 ), pp. 15 8 -16 8 . 17a [Nuevos fragm entos con reconstrucción del h im n o en M . L . West, « T h e Fragm entary H om eric H ym n to D io n y so s» , ¿ P E 1 3 4 ( 2 0 0 l ) , p p . I — I I . ] 18 La cuestión del o rigen del ditiram bo, de la tragedia y del drama satírico en la historia de la litera­ tura no puede discutirse aquí: cfr. Ziegler, R E V I A ( l 937 )> cois. l 8 9 9 - I 9 3 5 : Pickard-C am bridge (i) y (2); Lesky, pp. 2 6 0 - 2 7 0 y Dietragische Dichtung der Hellenen, Ú 9 72, pp. 17 “ 4 8 [trad. española: La tragedia griega, 2 0 0 1 ] ; B urkert, G R B S 7 (19 6 6 ), pp. 8 7 - 1 2 1 ; R. K ru m eich eta l. (eds.), Das griechische Satyrspiei, 1999 IT- R- A drados, Fiesta, com ediaj tragedia, 19 8 3]19 II. 1 4 , 3 2 5 ; H es. Erga 6 1 4 . 2 0 Eu r. Bacch. 2 8 0 - 2 8 2 . 21 Pind. Fr. 12 4 b , II M aehler. 22 Eratosth, Catast. p. 7 7 - 8 1 Robert; R . M erkelbach, « D ie E rigon e des E ratosth en es» , e n Miscellanea diStu diA lessandriniinm em oriadiA Rostagni, 19 6 3 , pp. 4 6 9 - 5 2 6 ; K erén yi (4), pp . 1 3 2 - 1 3 8 .

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3. LOS DIOSES

en secreto se h ab ló m ás d ire cta m en te de la m u erte d el p ro p io d io s; la a so cia ció n de vin o y sangre y la d e fin ic ió n d el v in o co m o « s a n g re de la v id » es an tigu a y está m u y d ifu n d id a 33. C o n las A n te s te ria s está ta m b ié n r e la c io n a d o e l m ito de A r ia d n a y D io n is o . Teseo rap tó a A ria d n a de G reta, p e ro ella n o sigu ió sie n d o su m u je r; segú n u n a v e r ­ sió n , d espués de d o r m ir en el sa n tu a rio de D io n is o , A rte m is la m ató ; seg ú n la v e r ­ sió n d o m in a n te , T eseo la a b a n d o n ó e n N a x o s, b ie n p o r p ro p ia v o lu n ta d o b ie n p o r o rd e n d el d io s, d espués de lo cu al a p a re ció D io n is o y to m ó co m o esposa a la m u je r que se h ab ía q u ed ad o s o la 34. A s í, D io n is o y A r ia d n a a p a re ce n a m e n u d o r e p re s e n ­ tados com o p a re ja de am antes. E n el rito ático de las A n teste rias, la m u je r d el rey, la Basúinna, es e n tregad a co m o esposa a D io n is o , al ig u a l q u e T eseo e n tregó a A ria d n a al d io s. E ste « m a t r im o n io s a g ra d o » , s in e m b a rg o , está ro d e a d o de rito s lú g u b re s, e n tre u n « d ía de c o n t a m in a c ió n » y s a c r ific io s p a r a el « H e r m e s G t ó n i c o » . E n N axos h ay dos fiestas en h o n o r de A r ia d n a , u n a de alegre d e se n fre n o y o tra de lu to y la m e n to . E l m a trim o n io c o n D io n is o está b a jo la s o m b ra de la m u e rte y el c o n ­ su m o de v in o a d q u ie re u n a d im e n s ió n m ás p r o fu n d a , al ig u a l q u e e l d is fr u te d el d o n de D e m é ter. E n los m itos que ro d e a n las fiestas A g rio n ia s, el p o d e r de D io n iso aparece de u n a fo rm a m ás salvaje y p elig ro sa . E s típ ica p o r e je m p lo la h isto ria de las h ija s de M in ias en O rc ó m e n o : Só lo las hijas de M in ias, L eu cip e, A rsip e y A lcíto e , evitaban las danzas d io n isía cas [ ...] p ero D io n iso se encolerizó. Ellas estaban dedicadas a sus telares, y traba­ ja b a n co n g ra n d ilig e n c ia p ara A te n e a Ergáne. D e re p e n te , h ie d ras y vides se e n ro sc a ro n en lo s telares; en los cestillo s de lan a a n id a ro n sierpes y del techo destilaban gotas de vin o y de leche. D e c id ie ro n echar a suertes en u n vaso y le tocó a L e u cip e , que p ro m e tió e n tre ­ g a r u n a víctim a al d ios y, co n sus h e rm a n a s, d e sm em b ró a su p ro p io h ijo , H íp aso. Lu ego se fu e ro n al m onte convertidas en m én ad es2324 25.

Las m u jeres, destinadas a trab ajar en el e n c ie rro del gineceo h u yen « d e telares y la n ­ zaderas, acicateadas p o r D i o n i s o » 26. E l p a p e l de m ad re se c o n v ie rte en su te rrib le opuesto. S o n frecuen tes las rep resen tacio n es de sacrificio s p o r d esm em b ram ien to de anim ales o de m énades co n u n cervato d esm em b rad o . E n T é n e d o s, se llam aba a D io ­ n iso « d e s tru c to r d e h o m b re s » (Anthroporrhaístes) y, e n L esb o s, es « e l que com e carn e c ru d a » (Oméstas) 27; el m ito n o e lu d e n i s iq u ie ra el ca n ib a lism o . L a p e rv e rs ió n , p o r supuesto, n o p u ed e p revalecer; las m én ad es so n expulsadas. E l m ito de las M in íad es term in a co n su m etam o rfo sis, p rovocad a p o r H erm es, e n b ú h o , lechuza y m u rc ié la g o . L a p e rse c u c ió n de las m én ad es, las « n o d r iz a s d el d elira n te D io n is o » se d escrib e ya en la litada28. E l v io le n to L ic u rg o ( « e l q u e ah u yenta a lo s lo b o s » ) , 23

E N , p. 2 4 8 , n . 3 8 .

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Od. II, 321 - 3 2 3 - H es. fr. 2 9 8 , P lu. Thes. 2 0 ; PR II, pp. 6 8 0 - 6 9 8 . Sobre la hasflinna: E . Sim ó n , A K 5 . n - 9 9 ? V 2 *4 > n - 18 . A el. Var. Hist. 3» 42 y A n tó n . L íb e r. IO, 3* siguiendo a G o rin a y a N ican dro : H N , pp . I 9 5 _ I 9 7 * E u r. Bacch. I l 8 s. A el. N a t an. I 2 t 341»Alcaeus fr. 12 9 Voigt. il.6 , 1 3 O- 1 4 0 ; G . A . Privitera, Dioniso in Omero e nellapoesiagreca arcaica, 19 7 0 ; H N , pp. 1 9 7 - 1 9 9 , las 6 (19 6 3 ), pp. l i s . ; véase II

25 26

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2.10. DIONISO

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las acosó p o r la llan u ra sagrada de N isa; y ellas, todas a la vez, d e jaro n caer a tie ­ rra sus tirsos, golpeadas p o r el h om icid a L icu rg o , con un a aguijada para bueyes; D io n is o , d e sp avo rid o , se su m erg ió en el ole aje del m a r y T etis lo acogió en su regazo.

P lu ta rc o 29 te stim o n ia m u ch o m ás tarde que la p e rse c u c ió n de las m u jeres d estru cto ­ ras y la b ú sq u ed a d el d esap arecid o D io n is o fo rm a b a n p arte de la fiesta de las A g r io n ias en B e o c ia . D io n is o ir ru m p e y es exp u lsad o de n u evo p o r u n h o m b re a rm a d o . L a lo c u ra fre n é tic a p u ed e ap arecer co m o castigo : las m u je re s de A rg o s y de T ir in t e fu e r o n castigadas de esta fo rm a y curadas p o r M e la m p o 30. L a lo c u ra d el p ro p io d io s fre n é tic o p u ed e re m o n tarse a la ir a de H e ra . H e r a rep rese n ta el o rd e n n o rm a l d e la p o lis y la in v e r s ió n de este o r d e n es su i r a 31. Y es p re c isa m e n te e n esta in v e r s ió n cu an d o D io n is o m an ifiesta su verd a d era n atu raleza. E l m ism o e sq u e m a m ít ic o - r it u a l sig u e la h is to r ia m ás fa m o sa de re s is te n c ia a D io n is o , la d el d estin o d el re y P e n te o , co m o se p re se n ta en las Bacantes de E u r í p i ­ d e s 32. P e n te o in te n ta s u p r im ir p o r la fu e r z a el c u lto a D io n is o , p e r o n o p u e d e im p e d ir q u e las m u je re s de T eb as a c u d a n e n tr o p e l a las m o n ta ñ a s, e n tre ellas su p ro p ia m ad re A gave y sus dos h erm a n a s. E l rey hace d ete n er a D io n is o , p e ro el d io s se lib e ra fácilm e n te de sus cadenas e in d u c e a Penteo a que vaya fu rtivam en te al b o s ­ q ue p a ra e sp ia r las c e le b ra c io n e s de las m é n a d e s. E s p a rtic u la rm e n te sin ie stro v e r có m o P e n te o , ya p e r d id o , se viste c o n el a tu e n d o de D io n is o , c o n el vestid o la rg o « d e m u je r » , la m ism a im agen d el p ro p io D io n is o « a fe m in a d o » . A s í a d o rn a d o es llevad o c o m o víctim a a las m én ad es: c o n las m an o s d esn u d as lo d espedazan m ie m ­ b r o a m ie m b r o y su p r o p ia m a d re le a rra n c a el b ra z o y el h o m b r o . P e ro d esp u és, ta m b ié n ella d eb e a b a n d o n a r T ebas. E l m ito d e l n a c im ie n to , q u e se lo c a liz a e n T ebas, p e rte n e c e ta m b ié n al m ism o á m b ito 33. A q u í de nuevo la n o rm a lid a d se to rn a en su o p u esto : Zeus am a a S ám e le, h ija de G a d m o , y la fu lm in a c o n su rayo ; el n iñ o se salva y co m p le ta su p e r ío d o de g e sta ció n d e n tro d el m u slo de Z e u s, u n « v ie n t r e m a te rn o m a s c u lin o » , y nace p o r segund a vez d el m u slo . H erm e s lleva al n iñ o d ivin o a las n in fa s o m én ad es a u n m is ­ te rio s o y re m o to lu g a r lla m a d o N isa , d o n d e D io n is o crece, p a ra v o lv e r más ta rd e p le n o de p o d eres d ivin os. E l n a c im ie n to d el m u slo es u n equ ivalente n o m en o s en igm ático d el n a c im ie n to de A te n e a de la cabeza de Z e u s 34. M ie n tra s q u e la v ir g e n a rm a d a n ace de la p a rte « s u p e r i o r » , D io n is o n ace de u n a p a rte d e l c u e rp o c o n a s o c ia c io n e s e ró tic a s o in c lu so h o m o e ró tica s. E n am bos casos se p re su p o n e u n d etrim e n to d el p a d re -d io s .

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33 34

ménades furiosas se m encionan tam bién en Hymn. Dem. 38 6 . Plut. Quaest Gr. 2 9 9 E F ; Quaest. conv. 7 r7-6 ; H/V, pp. ig 6 s . HN, pp. 18 9 - 19 4 . Plat. Leg. 6 72 b ; véase III 2 -2 : V I , nn . 7 3 -7 7 . Sobre lo cual cfr. Dodds (véase supra, n. i) ; R . P. W in nington-In gram , Eurípides and Dionysus, 1 9 4 8 ; J . Roux, Euripide, LesBacchantes, 1970 ; H . Philippart, «Icon o graph ie des 'Bacchantes’ d ’E u rip id e » , Revue Belge de Philologie 9 (19 3 0 ), pp. 5 7 2 ; A . G reifenhagen, « D e r Tod des Pentheus», BerUnerMuseen N . F. 16 (19 6 6), n° 2 , 2 - 6 ; J . Bazan ty G . B erger-D o er, LIMCs.v. PentheusVIl (1 9 9 4 ) , P P - 3 ° h “ 3 I 7 E u r. Bacch. 8 8 - 10 0 , 5 19 - 5 3 6 ; Aesch. Semele fr . 221-224 Radt y Xantriaí fr. 16 8 , l6 8 ab Radt; re p re ­ sentaciones iconográficas del nacim iento: C o o k lII , pp. 7 8 -8 9 . V éase I I I 2 .4 , n . 3 7 .

3. LOS DIOSES

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L a h e r id a d el m u slo se asocia c o n la c a stra c ió n y la m u e rte , o b viam en te en el c o n ­ texto de las in ic ia c io n e s 35. E x p lic a r el n a c im ie n to d el m u slo sim p le m e n te co m o u n m a le n te n d id o lin g ü ís t ic o 36 im p lic a p re c isa m e n te n o r e c o n o c e r có m o la p a r a d o ja h ace su e fe cto . E l n a c im ie n to de D io n is o , c ele b rad o en el d itira m b o 37, su p rim e r a e p ifa n ía , c o in c id e c o n u n « in d e c ib le s a c r ific io » q ue c o rre sp o n d e al s a c r ific io de to ro s e n la re a lid a d c u ltu al. D e sp u é s, D io n is o d esap arece en tie rra s re m o tas, p e ro volverá u n a y o tra vez p ara e x ig ir v e n e ra c ió n . L a llegada de D io n is o se celeb rab a, a p a r tir d el siglo V I, c o n u n a p ro c e s ió n naval en la q ue la nave e ra llevada a cuestas p o r h o m b re s o iba so b re ru e d a s 3*. L a d e s c rip ­ c ió n d el rito que ten em o s data de ép o ca im p e ria l, p e ro su p re h isto ria se n a rra ya e n el sép tim o de lo s Himnos « h o m é r ic o s » : D io n is o aparece e n la p laya b a jo la fo rm a de u n jo v e n , lle g a n u n o s p ira ta s t ir r e n o s e in t e n ta n lle v á rse lo e n su b a rc o . P e ro sus cadenas se sueltan , cre cen viñ as y se e n re d a n a lre d e d o r d el m ástil y las velas y la h ie ­ d ra se e n ro sc a e n to rn o al m ástil. L o s p ira ta s se a rro ja n al m ar y se tra n s fo rm a n en d elfin e s. S ó lo q u ed a a b o rd o el tim o n e l, q u e se h ab ía op u esto a lo s dem ás, y el dios lo p o n e a su servicio , de m o d o q u e, e n la fiesta, el sacerd o te de D io n is o d esem p eñ a el p ap e l de tim o n e l de la n a v e 39. L a cop a de E x eq u ia s d e M u n ic h 4'0, c o n in o lvid a b le a rm o n ía , m u estra la nave n avegan d o, c u b ie rta de vides y ro d ea d a de d e lfin e s. O tras p in tu ra s re tra ta n de fo rm a m a n ifie sta el b a rc o p rim itiv o so b re ru ed as y ta m b ié n la seren id ad que in vade a sus acom p añ an tes. E l d io s d el v in o se hizo su m am en te p o p u la r e n la p in tu ra de la cerám ica ática del siglo V I, com o d e c o ra c ió n de re c ip ie n te s p a ra v in o ; es a q u í d o n d e la ic o n o g ra fía d el thíasos d io n isia co alcanzó su fo rm a clásica y re fle ja b a ta m b ié n el d esa rro llo de las fie s ­ tas de D io n is o , so b re to d o m ás tarde c o n el d ram a sa tíric o . L a p re se n c ia de D io n is o se a n u n c ia c o n viñ as y z a rc illo s de h ie d r a y c o n el tirs o , u n b a stó n fle x ib le (nárthex) c o n u n m a n o jo de h o ja s d e h ie d r a , fija d a s a la p a rte s u p e rio r, q u e p u e d e n e n te n ­ derse ta m b ié n co m o p iñ a s 41*. E l séq u ito está co m p u esto de m énad es fem en in a s y de sátiros e n fáticam en te m ascu lin o s. L as m én ad es, q u e van siem p re vestidas, a m en u d o c o n u n a p ie l de cervato (nebrís) so b re lo s h o m b ro s , b a ila n e n tra n c e , c o n la cabeza in c lin a d a h acia abajo o echada h acia atrás. E l aspecto de lo s sá tiro s43, co n su m ezcla de rasgo s h u m a n o s y a n im a le s , d eb e e n te n d e r s e c o m o u n a fo r m a de e n m a s c a ra ­ 35

Burkert, Phronesis 14 (19 6 9 ), pp. 2 3 - 2 5 ; cfr. asim ism o V . K . Lam brinoudakis, Merotraphés. M etetepeñ tésgonimopoiou tróseos é desmeúseos toüpodós en té archaía helleniké mythología, 19 7 T. 36 G om o rito de adopción: J . J . B ach oícn , DasMutterrecht, 18 9 7 , p. 259 (= GesammelteWerke, III, B asilea, 194-8 , p. 637 = trad. ital. ü maíriarcaío, II, T u rín , 19 8 8 , pp. 65OSS.); GGSV, p. IIO ; C o o k lII , p. 89 ; A stour, p. 19 5 : rem ite a u n a expresión hebrea «salid o de m i m u slo» para « m i h ijo » . 37 D itiram bo y nacim iento de D ion iso : Plat. Leg. J O O b, E u r. Bacch. 5 2 6 . 38 Llevada a cuestas: vaso clazom enio de Egipto, J H S 78 (19 5 8 ), pp. 2 - 1 2 ; sobre ruedas: tres escifos áticos, A F , lám . II, I = Pickard-C am bridge (2), fig. I I = GG R, lám . 36 , I = K erén yi (4), fig. 5 6 ; A F , lám. 14 , 2 = Pickard-Cam bridge (2), fig. 1 3 = K erén yi (4), fig. 5 g ¡ Pickard-Cam bridge (2), fig. 12 = K erén yi (4), fig. 57; cfr. Sim ón, p. 28 4 , K erén yi (4), figs. 4 9 - 5 2 ; A F , pp. 1 0 2 - 1 1 1 ; H N , pp. 2 2 3 s . 39 Ftpmn. Dion. 4 9 , 5 3 s-; Philostr. Vit. soph . I, 2 5 , L FÍ.PÍ, p. 2 2 3 - Están inspirados en el culto de D io ­ niso los relieves del m onum ento de Lisícrates en Atenas ( iv a .C .) ; W. Johannow ski, EAA s.v. Atene I (19 5 8 ), pp. 8 4 7 -6 4 8 ; P. E . A rias, F A A s .v . coregici, m onu m en till (T9 5 9 ), P- 8 3 0 ; Atlante dei complessi figurad, FA A ( l 973 )> láms. 6 8 -6 9 . 4 0 M u n ich 2 0 4 4 : ABV, p. 14 6 , n° 2 1; A r ia s -H ir m e r , lám . X V I; Sim ó n , p. 2 8 7 , fig. 2 7 9 ; K e ré n y i 41

(4 ). % ■ 51­ £ 4 A I V ( i9 6 i) , pp. 1 0 0 2 - 1 0 1 3 .

4>2 A . Fürtwángler,

Kleine SchrijtenI, 19 12 , pp- I 34,“I^5 > F- B rom m er, Satyroi,

1937 ; Sprspiele, 2I 9 5 9 ; FAA

2 .1 0 .

D IO N IS O

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m ie n to : u n a m áscara fac ia l c o n la n a riz chata, c o n b a rb a y orejas de a n im a l, ocu lta la id e n tid a d d e l q u e la lleva y u n ta p a rra b o s so stie n e e l fa lo d e c u e ro , a m e n u d o erecto, y la cola de caballo. Se te stim o n ia q u e sátiros enm ascarado s de esta guisa h a n a p a re c id o e n fiestas, n o sólo en el c o ro estan d arizad o e n el d ra m a sa tíric o , al ig u a l que m u je re s reales e n tra b a n en u n tra n ce « fr e n é t ic o » co m o m én ad es o thyádes p o r la fu erza d el d io s 43. E l sig n ifica d o del falo , n o está re la c io n a d o c o n la p ro c re a c ió n : las m én ad es sie m p re e lu d e n las in s in u a c io n e s de los sátiro s, a u n q u e sea c o n ayuda de sus tirs o s . L a e x c ita c ió n es u n f in e n sí m ism a y ta m b ié n u n s ím b o lo de lo e x tra o rd in a rio : las D io n isia s in c lu ía n ta m b ié n u n a p ro c e s ió n c o n u n falo gigante. E l p r o p io dios asum e m uchas fo rm a s. E n la m ás sen cilla p u ed e ser rep resen tad o p o r m e d io de u n a m áscara que se cuelga de u n a c o lu m n a y se envuelve e n u n trozo de tela, casi com o u n esp an tap ájaro s44; es p ro b a b le que ta m b ié n lo s h o m b re s p u d ie ­ ra n p o n e rs e la m áscara, b a ila r y « d e l i r a r » c o m o el d io s 45. E n N axo s hay dos tip o s de m áscaras d el d io s 46, la d el d io s « fr e n é t ic o » (Bakcheús) h ech a de m ad e ra de vid , y la d el dios « a fa b le » (Meilíchios) , de m ad era de h ig u e ra , q u e p o d ía sim b o lizar tam b ién el m u n d o su b te rrá n eo . A sim ism o se m e n c io n a n antiguos xóana de D io n is o : en Tebas h ab ía u n a im agen , toscam ente lab rad a, que h ab ía « c a íd o d el c ie lo » , en Patras h abía u n a q ue p ro v o c a b a lo c u r a y e n G o rin to h ab ía algunas fab rica d as c o n la m ad era d el abeto e n el que P en teo e n c o n tró la m u e rte 47. A lg u n a s p in tu ra s de vasos id ealizantes de los siglos V I I y V I m u estra n a D io n is o com o u n a n cian o b a rb a d o , vestido co n u n a la rg a tú n ic a y c o n su típ ic a co p a de v in o (kántharos) e n la m a n o 48. A m e d ia d o s d e l sig lo V , D io n is o , c o m o E le rm e s, e x p e rim e n ta u n r e ju v e n e c im ie n to . T a l co m o se d esc rib e e n el Himno « h o m é r ic o » , D io n is o es re tra ta d o a h o ra c o m o u n jo v e n y, la m ayo ría de las veces, d esn u d o . C o n esta tr a n s fo r m a c ió n , D io n is o está a h o ra m ás q u e an tes e n v u e lto en u n a a u té n tic a a tm ó s fe ra e ró tic a , r e fle jo d e u n a s o c ie d a d cad a vez m ás m arc ad a p o r e l in d iv id u a lis m o . V in o y sexo van ju n t o s : las fiestas p riva d a s de D io n is o p u e d e n se r orgías en el m o d e rn o sen tid o p eyo rativo de la p ala b ra. E n re la c ió n c o n este h ech o , y a lim en tad a p o r la m ism a ten d en cia h acia el in d iv id u a lism o , tien e lu gar u n a co n si-

43 44

45

46

47 48

V II (19 6 6 ), pp. 6 7 - 7 3 . M uy discutida es la com pleja relación entre los sátiros y los silenos (cuyo nom bre aparece en la inscripción del Vaso Franyois; Schefold, lám . 5 2 ; Sim ón, p. 2 19 , fig. 2 0 3 ¡ Hymrt. Aphr. 2 6 2 ). E l prim er testim onio literario de los sátiros es H es. fr. 1 2 3 Merkelbach-West. E . Sim ón, LIM O s.v. SífenoiVIII (19 97), pp. 1 1 0 8 - 1 1 3 3 . Plat. Leg. 8 15 c ; X e n . S jm p . 7, 5 - So bre las thyiádes, G G R , p. 3 7 3 : véase V I, n . 9O; A . H en rich s, « G re e k M aenadism fro m O lym pias to M essalina», H SG P 82 (19 7 8 ), pp. I 2 I - l 6 o . A . Frickenhaus, Lenüenixisen, W inckelm annsprogram m , 19 12 , p. 7 3 : W , pp. 2 6 0 - 2 6 3 : máscara de D ion iso Mórychos, Polem . FH G , fr. 73 (III, p. 13 6 ) = Z eno b. 5, 13 ; véase n . 4 6 ; II 7 > n - 57 : V 2 -4 . n. 22. E l vaso Fran £ois presenta a D ion iso com o u n danzante enm ascarado ante las H oras, Schefold, lám . 4 8 a; cfr. Schol. A ristid. p. 2 2 , 2 0 D in d o rf = Schol. Dem osth. 2 1, 6 17 Dilts; hom bres con la vestim enta del dios cerca de los Yóbacos, S I G II0 9 = L S G G 5 1, 124 ­ A th. 78 c. Paus. 9, 12 , 4 ; 7 , 18 , 4 ; 2 , 2 , 6; cfr. 2 , 2 3, 1; véase II 5 , n. 71. La representación más antigua: JH S 22 (19 0 2 ), lám. 5 ; E). Papastamos, MelischeAmphoren, 1 9 7O , pp. 55 - 58 , lám . I O : LIM G s.v. Dionysos III (19 8 6 ), n " 7 0 8 (antes de 6 0 0 ); en u n anforisco corintio: H . Payne, Necrocorinthia, 19 3 1 , p. 119 , fig. 4 4 G ; Pickard-Cam bridge (i), p. 17 2 , fig. 5 : Sim ón, p. 219 . fig. 2 0 4 : L IM G s.v. Dionysos III (19 8 6 ), n° 5 4 8 ; en u n fragm ento de Perajora, T . J . D unbabin, P erachora II, 19 6 2 , lám . 10 7 .

226

3. LOS DIOSES

d erab le re vitalizació n d el lad o o scu ro d e l cu lto a D io n is o . D e la u n ió n de la exalta­ c ió n v ita l y la d e s tru c c ió n su rg e n lo s m is te rio s de D io n is o , q u e p r o m e te n u n a vía h acia u n a vid a feliz e n e l M ás A llá 49. M ie n tra s q u e la m ito lo g ía lite r a r ia y la ic o n o ­ g r a fía d e l d io s a lc a n z a ro n sus fo rm a s clásicas h a c ia fin a le s d e l sig lo V , b a jo esta su p e rfic ie el d io s y su actividad sigu en sie n d o m iste rio so s e in c o m p re n sib le s.

2 .II.

H

efesto

E s evid en te q ue n i H e fe s to 1 n i su n o m b r e so n g rie g o s. S u ciu d a d , H e fe s tia 3, e ra la c a p ita l de la isla de L e m n o s , d o n d e p e r v iv ió u n a p o b la c ió n a u tó n o m a n o g rie g a h asta el sig lo V I ; lo s g rie g o s lo s lla m a b a n 7yrsenoí, id e n tific á n d o lo s m e d ia n te este n o m b r e c o n lo s e tru sc o s ita lia n o s . U n a fu e n te ta rd ía h a b la de u n a g r a n fie sta de p u r if ic a c ió n e n la isla de L e m n o s , q u e te rm in a b a c o n el e n c e n d id o de u n n u e vo fu ego y su d istrib u c ió n e n tre los a rtesa n o s3; segú n la litada, los « S in t ie s » de L e m n o s c u id a ro n de H e fe sto c u an d o cayó d el c ie lo 4. L o s G a b iro s , u n o s m iste rio so s d io ses h e r r e r o s 5, so n h ijo s o n ieto s d el H efesto d e L e m n o s. L a p a r tic u la r im p o rta n c ia de la h e r r e r ía e n la E d a d d el B r o n c e y e n la p r im e r a E d ad d e l H ie r r o hizo q u e lo s h e rre ro s p a rtic ip a ra n activam ente e n las o rg a n iz a c io ­ nes p olíticas y religiosas. Se p u e d e n e n c o n tra r h uellas de u n « r e in o de h e r r e r o s » en la tr a d ic ió n h itita ta r d ía 6. L a re la c ió n d ire c ta e n tre talleres de h e r re ro s y sa n tu a rio se te stim o n ia de fo rm a e x tra o rd in a ria e n G itio , e n C h ip r e , la isla d el c o b re , en el siglo X I I ; a llí ta m b ié n e ra n ve n e ra d o s el d io s y la d io sa « s o b r e el lin g o te de c o b r e » 7. T a m b ié n en tre lo s frig io s, la G r a n D io sa p arec ía estar asociada c o n las fra g u a s8. A ú n n o q u ed a claro cóm o p o d ría n re la c io n a rse estos te stim o n io s c o n el p u e b lo y la le n ­ gua tirse n io s; las in sc rip c io n e s le m n ias n o h a n sid o a ú n in te rp reta d a s c o n certeza9.

49 Véase VI 2 -2 1

2

3 4 5 6

7 8 9

Rapp, R M L l ( 18 8 4 -18 8 6 ) , cois. 2 0 3 6 - 2 0 7 4 ; C G S V , pp. 3 7 4 - 3 9 0 ; L . M alten, /di 27 (19 12 ), pp. 2 3 2 - 2 6 4 y R E V III (19 12 ), cois. 3 1 1 - 3 6 6 ; U . von W ilam owitz-M oellendorff, « H ep h aisto s», N a c h r ic h t e n d e r K g l. G e s e lls c h a f l d e r W is s e n s c h d ft e n z u G ó t t in g e n , P h i l . - H i s t K la s s e , 18 9 5 , pp. 2 l 7~245 = K l e i n e S c h r i f t e n V 2 , 1937 ’ PP- 5 - 3 5 i C o o k lI I , pp. 1 9 0 - 2 3 7 ; M . D elcourt, H é p h a i s t o s o u i a l é g e n d e d u m a g i c i e n , 1957 : A , H erm ary y A . Jacqu em in, L I M C s . v . H e p h a i s t o s T V (19 8 8 ), pp. 6 2 7 -6 5 4 . L a form a doria y eolia del n o m b re es ( H ) á p h a i s t o s . E l an tro p ó n im o a - p a - i - t i - j o de G n oso ( K N L 5 8 8 ) pu ed e leerse com o H apbaistios. Hecateo F G r H i s t I F 13 8 , H dt. 6, 14 0 , R E 'V IH (19 12 ), col. 3 15 S .; sobre las excavaciones, in terru m ­ pidas desde la Segunda Guerra M undial: E A A III (19 6 0 ), pp. 2 3 0 s .; IV (19 6 1), pp. 5 4 2 ~5 4 5 . Sobre la conquista de la isla p o r M ilcíades: K . K in z l, M i l t i a d e s - F o r s c h u n g e n , tesis doct., V iena, 19 6 8 , pp. 5 6 - 8 0 , 121- 144 i L . M alten, J d l 27 (1912)» PP- 2 3 ^ -2 6 4 pensó en u n origen licio-cario de Hefesto, cfr. F. B ro m m e r, F e s t s c h r i f t M a n s e l , 1974*> PP- I 3 9 - I 4 5 Véase I I I, n- 57 ­ n. 1,5 9 4 . Véase V I 1 .3 . A . A lfó ld i, D i e S t r u k t u r d e s v o r e t r u s k i s c h e n R ó m e r s t a a t s , 1974» PP- 1 8 1 - 2 1 9 . Véase I 4 . nn . 4 - 5 ; III 2 -7 , n. 17 ; B C H 97 ( 19 7 3 ), P p . 6 5 4 -6 5 6 ; tam bién en Pilo hay «broncistas de la P o tn ia» ( P Y J n 4 3 1 ) : S M E A 5 (19 6 8 ), pp . 9 2 -9 6 , A . G abriel, R E A 6 4 (19 6 2 ), pp. 31- 3 4 ; en el recinto de K ubaba en Sardis: A . Ramage, B A S O R 199 (19 7 0 ), pp. 1 6 - 2 6 . Sobre la única in scrip ció n de cierta extensión, conocida desde 18 8 6 : I G X l l 8, I, W. B ran d en stein, fíF V II A (19 4 8 ), cois. 19 1 9 - 1 9 3 8 .

2.11. HEFESTO

227

Las ciud ad es griegas re le g a ro n el artesanado a u n segu nd o p la n o a favor de la arete g u e rre ra . S ó lo en A ten as H efesto con serva u n a im p o rta n c ia especial e n la m ito lo g ía y e n el cu lto : com o resu ltad o de su cu rio so « e n c u e n t r o » c o n A te n e a , lleg a a ser de fado p ad re d el p r im e r rey E ric to n io , y, p o r tan to , fu n d a d o r de la estirpe de los A t e ­ n ie n s e s 10; en co n secu en cia, d u ra n te las A p a tu ria s, la fiesta de las fra tría s atenienses, se le d e d ic a u n s a c r if ic io 11. E l c a le n d a rio d e las fiesta s c o m p r e n d e a sim ism o u n a fiesta de lo s h e r re ro s (Ghalkeía) en la q u e ta m b ié n tom a p arte A te n e a 12. Se erige u n tem p lo m o n u m e n ta l e n h o n o r de H efesto , ju n t o co n A te n e a , au n q u e ya después de 4 5 ° ; se e n c u e n tra , casi c o m p le ta m e n te c o n se rv a d o , e n la c o lin a so b re el á g o ra , fre n te a la A c ró p o lis de A te n a s 13. E n la é p ic a , H e fe s to se d istin g u e de lo s o tro s d io ses o lím p ic o s p o r su estrech a re la c ió n c o n su e le m e n to , el fu e g o ; su n o m b re , e n u n caso, s ig n ific a sim p le m e n te « f u e g o » 14. G u a n d o el d io s - r ío E sca m a n d ro desata sus to rre n te s in te n ta n d o ah ogar a A q u ile s , H e ra p id e ayuda a H efesto , p a ra que d om e el r ío co n sus violen tas y a b ra ­ sa d o ra s lla m a s 15. U n a e p ifa n ía de H e fe s to y, c o n s e c u e n te m e n te , u n c e n tro de su culto e ra el fu eg o alim en ta d o c o n gas n a tu ra l, q u e aú n existe ju n to al O lim p o , en la costa m e r id io n a l de A s ia M e n o r; u n fu eg o s im ila r, p ro v e n ie n te de la tie rra , quizás existió ta m b ié n e n la isla de L e m n o s 16. L a a so cia ció n de H efesto c o n lo s volcanes es tan secu n d a ria co m o la d e n o m in a c ió n de las islas L íp a r i com o Hephestiades insulae y la lo c a liz a c ió n de su fra g u a b a jo el m o n te E tn a. H e fe s to el d io s tie n e p ie s d e fo rm e s , lo q u e h ace de él u n ad ven ed iz o en tre lo s p erfe cto s dioses o lím p ic o s; existen exp licacio n es realistas y m íticas p ara este h e c h o 17; lo s p o d e re s esp eciales se m arcan c o n u n a c a racterística esp ecial. L a n a rrativa ép ica p re se n ta u n a v e rs ió n b u rle sca : H e ra d io a lu z a H efesto p o r sí m ism a, sin u n p ad re , p e r o el resu ltad o fu e d ece p cio n a n te y, fu rio sa , lo a rro jó desde el c ie lo 18. L a c o n ti­ n u a c ió n de la h is to ria —que n a rra có m o H efesto se ve n g ó en cad e n a n d o a su m ad re e n u n tro n o sabiam en te c o n stru id o y có m o D io n is o tuvo que llev a rlo , b o rra c h o , de vuelta al O lim p o p ara lib e ra rla — lleg ó a ser u n o de lo s tem as fav o rito s de las re p r e ­ se n ta c io n e s ic o n o g rá fic a s d io n isía c a s; esta h is to ria fu e n a rr a d a e n fo r m a lite r a r ia p o r A lc e o 19, q u ie n quizá se basó e n la tra d ic ió n le m n ia . L a litada h ace de H e fe sto la o c a sió n y el o b je to de la « r is a h o m é r ic a » , c u a n d o éste asum e el p ap e l d el h erm o so jo v e n G a n im e d e s y, c o jea n d o y re so lla n d o , sirve el vin o a los dioses; p e ro la h ila rid a d que p rovoca es p recisam en te el éxito que deseaba; 10 11

Véase III 2 . 4 » n - 4 4 * Ister FGrHist 3 4 4 F 2 , cfr. el com entario de Jacob y al pasaje; Sim ó n , p. 215 »Aesch. Eum. 13 ; Plat. Tim. 2 3 e *

12 13 14 15 16 17

18 19

A F , pp. 3 5 s .

W . B . D in sm o o r, « O bservatio n s on the H e p h a iste io n » , Hesperia Suppl. 5 (I 9 4 I ); G ruben, pp . 19 9 - 2 0 4 . II. 2, 4 2 6 . //. 2 1, 3 2 8 - 3 8 2 . RE V III (19 12 ), cois. 3 1 7 - 3 19 , 3 16 ; Burkert, C Q 2 0 (19 7 0 ), pp. 5 s .; cfr. P. Y . Forsyth, « Lem n o s reconsidered», EchosduM onde Glassique 3 (19 8 4 ), pp. 3 - I 4 PP V III ( 19 12 ), cois. 3 3 3 —3 3 7 ; desde un punto de vísta m édico, E . Rosner, Forschungen undFortschritte 2 9 ( l 955 )» PP* 3 6 2 s .; Wilamowitz, Kleine Schrifien V 2 , pp. 3 I - 3 4 > recuerda los enanos; arquetipos e n S . Sas, DerHinkende ais Symbol, 19 6 4 . Véase III 2 -2 , n n . 4 7 -4 8 . Alcaeus fr. 349 Voigt; Gabiros de Lem nos y vino: Aesch. fr. 97 Radt; Burkert, G Q 2 .0 (19 7 0 ), p. 9 [Tam bién se narraba en H om . Hymn. I fr. G (cfr. n. 17a)].

228

3. LOS DIOSES

sólo él p o se e la in te lig e n c ia y el d is ta n c ia m ie n to de sí m ism o p a r a m itig a r d e este m o d o u n a situ a c ió n te n s a 20. L a « r is a h o m é r ic a » de lo s d ioses e n la Odisea es ta m ­ b ié n a su costa y re p re s e n ta , s in e m b a rg o , su v ic to r ia , c u a n d o a tra p a a su in f ie l esposa A fr o d it a ju n to c o n A re s e n su in g e n io sa r e d 21. E n la Ilíada, la esposa de H e fe sto es la G ra c ia (Ghdris). S u fra g u a , situ ad a e n u n a casa de b ro n c e e n el O lim p o , se d escrib e e n la escena e n que T etis va a p e d irle arm as nuevas p a ra A q u ile s . E l p r o p io H e fe s to está tra b a ja n d o c o n e l fu e lle y el y u n q u e , cu b ierto de h o llín y su d o r, p e r o de sus m an o s salen m aravillosas ob ras de arte: t r í­ p od es sob re ru ed as, q ue se m u ev en au to m áticam en te e in clu so m u c h a c h a s-ro b o t de o ro q u e ayu d an a su a m o 22. A ú n m ás s o r p re n d e n te es el escu d o q u e cre a : im a g e n total d el m u n d o h u m a n o , ro d e a d o de las estrellas celestes. E l d io s artesan o se c o n ­ vierte e n m o d e lo d el c re a d o r q u e da fo rm a a to d o ; quizá el p o e ta de la Ilíada q u e ría id e n tifica rse él m ism o c o n esta im a g e n 23.

2 . 1 2 . A b .es « A r e s » 1 es, seg ú n p arece, u n an tig u o n o m b re abstracto c o n el sig n ifica d o de « f r a ­ g o r d el com bate, g u e rr a » . E l ad jetivo q u e d eriva de él, árelos, se u tiliza c o n bastante fre c u e n c ia : h a y u n Z e u s Areios, u n a A te n e a Areía, u n a A fr o d it a Areía, e n m ic é n ic o a p a re ce ta m b ié n u n Hermaas Areias2 y p o r ú ltim o está la « C o l i n a de A r e s » (Areios pagos), en A ten as. E n H o m e ro , ares se u tiliza p ara « b a ta lla » ; se e n c u en tra n e x p re sio ­ n es fo rm u la re s c o m o « r e s is t ir al d u ro A r e s » , « s u s c ita r el d u ro A r e s » , « m e d ir fuerzas c o n A r e s » y « m a ta r p o r m e d io de A r e s » 4; al m ism o tie m p o , sin e m b argo , A re s es u n « f é r r e o » g u e r r e r o a rm a d o , cu yo c a rro de g u e rr a está e n ja e z a d o c o n « M ie d o y T e r r o r » (Phóbos y Deimos); es « p o t e n t ís im o » , « in s a c ia b le e n la b a ta lla » , « d e s tru c to r» y « a s e s in o » . D a d o que u n h é ro e es u n g u e rre ro , se le llam a «vástago de A r e s » ; lo s d áñ ao s s o n « s e g u id o r e s » d e A re s y M e n e la o e n p a r tic u la r es « q u e ­ rid o a A r e s » y « e s sem ejan te a A r e s » e n la batalla. E n la Ilíada, A re s se c o n tra p o n e c o n tin u a m e n te a A te n e a y e n la m a y o ría de lo s casos en p e rju ic io suyo; después de to d o , está d el la d o de los troyan o s, de los p e r d e ­ d ores. S i A te n e a p r o fie r e el grito de g u e rra d el la d o de lo s griego s, A re s ru g e com o u n o scu ro n u b a rr ó n desde la ciu d ad ela t r o y a n a y desde las o rilla s d el río S im o e n te 5. C u a n d o A re s e n el O lim p o d escu b re q u e h a n m atado a u n o de sus h ijo s , lan za u n

20

I I I, 5 7 1 - 6 0 0 .

21 22

2 -7 , n . 2 4 ­ 18 , 3 6 9 ~4 2 O ; cfr. G . M icheli, « II concetto di automa nella cultura greca dalle o rigin i al sec. IV a .C .» , Rivista distoria dellafilosofía 3 (19 9 8 ), pp. 4-2 2 - 4-2 5 ­ W. Marg, Homer überdie Dichtung, 1957 : ('f r . H . Schrade, Gymnasium 57 ( l 95 ° ) , pp. 3 8 - 5 5 , 9 4 - 112S to lly Furtwángler, R M L I (1884-1886), cois. 7~9 3 >T ü m p e ly Sauer, R E II (1895), cois. 642-667; C G S V , pp. 396-414.; W. Potscher, « A re s» , Gymnasium 6 6 (1959), pp. 5_I4 ; Ph. Bruneau, U M C s .v .

23 1

Od. 8, 2 6 6 - 3 6 6 ; véase III

R.

AresII (1984), pp. 479-492. 2 3

4 5

A . H eubeck, D ieS p ra c h e iy ( 19 7 0 - PP- 8 - 2 2 ; nom bre de persona Areim enés, véase I 3 .6 , n . 9. Véase I 3-6, n . 9. A res y Atenea Areía, p o r ej. en el ju ram en to ático de los efebos, T od II, n" 2 0 4 , 17; L . Robert, Hellenika IO ( l 955 ). P P - 7 6 s. C fr. B . M ader, LexikondesfíühgriechischenEposl ( l 979 )> cois. 1 2 5 9 - 1 2 6 2 . II. 2 0 , 4 8 - 5 3 .

2.12. ARES

229

g r ito de d o lo r , se g o lp e a lo s m u slo s y se d is p o n e a la n z a rse é l m ism o a la b a ta lla , p e ro A te n e a le q uita yelm o , escudo y lanza y le o rd en a q u e se som eta a la vo lu n tad de Z e u s 6. A re s y A te n e a ta m b ié n se e n fre n ta n e n la batalla de los d io ses: A re s a rro ja su lanza e n va n o c o n tra la égida, p e ro A te n e a g o lp e a a A re s en el c u e llo c o n u n a g ra n p ie d ra , h a cién d o le caer y m ed ir siete yugadas e n el suelo c o n su c u e rp o 7. E n las a ris tías de D io m ed e s le trata de u n a fo rm a a ú n m ás vergo n zosa: ella m ism a gu ía la lanza de D io m e d e s c o n tra el d io s, le h ie re e n el vie n tre y h ace b ro ta r sangre d ivin a ; A re s b ra m a co m o nueve o diez m il h o m b re s ju n to s y huye h acia el O lim p o , p e r o Zeus se d irig e a él c o n ira : « E r e s p ara m í el m ás o d ioso de los dioses que o cu p a n el O lim p o ; siem p re te so n gratos la con tien d a, com bates y lu c h a s » 8. A re s e n carn a to d o lo que es o d io so e n la g u e rra ; el e sp le n d o r de la v ic to ria , Nike, q u ed a reservad o a A te n e a . L a m o ra d a de A re s está p o r ello situ ad a e n la salvaje tie r ra de los b á rb a ro s, e n T ra c ia 910 . E x is te n p o c o s m ito s p ro p io s de A re s . E n la Ufada se e n c u e n tra u n a o scu ra a lu ­ sió n : se cu en ta cóm o lo s A ló a d a s, O to y E fia lte s, lo e n c a d e n a ro n en u n a « tin a ja de b r o n c e » d u ra n te trece m eses, hasta q u e H e rm e s lo « re sc a tó fu rtiv a m e n te » ; en el d e c im o te rc e r m es se p re su p o n e u n a fiesta de in v e rsió n . U n h ijo de A re s es C ie n o , q u ie n , a ú n m ás c ru e l q u e su p a d re , e m p re n d ió la c o n s tru c c ió n de u n te m p lo c o n crán eos h u m a n o s; H eracles m ató a este m o n stru o p erverso , c o n lo cual A re s trató de ven gar a su h ijo , p e ro tam b ién en este caso resu ltó h e r id o ; Zeus separó a los co n te n ­ d ie n te s11. E l m ito e n el que A re s está im p lic ad o de u n a m an era m ás p e c u lia r es el de la fu n d a c ió n de T e b a s12; su h ijo es el d ra g ó n q u e m ata C a d m o ju n t o a la fu en te p ara sem b ra r sus dientes e n la tie rra ; los g u e rrero s n acid os de la tie rra que se m atan u n o s a o tro s so n , p o r tan to, d escend ientes de A re s. P o ste rio rm e n te , C a d m o se re c o n c ilia c o n A re s y se casa c o n H a rm o n ía , h ija de A re s y A fr o d ita : la g u e rra asesina acaba e n « a r m o n io s o » o rd e n ; así se fu n d a la ciu d ad . L o s e jé rc ito s e n g u e rra ló g ic a m e n te h a c ía n sa c rific io s a A re s de vez e n cu a n d o , p e ro A re s era ve n e ra d o co n u n culto en u n tem p lo en m u y p o co s lu g a re s13. A lc á m e n es e rig ió u n a cé le b re estatua de A r e s 14. E l te m p lo de A re s e n el á g o ra de A te n a s, m e n c io n a d o p o r P au san ias15, n o fu e traslad ad o a llí hasta la épo ca de A u g u sto ; quizá se e n c o n tra ra antes e n A c a m a s , o in clu so p o d ría h ab er p e rte n e c id o a o tro dios. Fu e sólo el M arte ro m a n o , el Mar; Uítor d el e m p e ra d o r A u g u sto , el q u e le p ro c u ró a A re s u n lu g a r en el c en tro de la p o lis ateniense.

6 7

8

9 10

II

1 5, 1 1 0 - 1 4 2 .

II. 2 1 , 3 9 1 - 4 3 3 ­ II. 5 , 8 g o s . , c f r . 5 9 0 - 9 0 9 . II. 13 , 3 0 1 ; Od. 8, 3 6 1. II. 5, 3 8 5 - 3 9 1 . E . Sim ó n , StudiEtruschi 46 ( 1 9 7 8 ) , pp . I 2 5 _I 4 7 - C fr. el oráculo relativo a la erec­

ción de una estatua encadenada de Ares de Síedra: L . R o b c rt, Documents de I'Asie Mineure méridionale, 1 9 6 6 , p p . 9 1 -IO O . 11

D iscrep a n H es. Scutum 5 7 ss- y A p o llo d . 2 , 114 : PT I I , PP-

12 13

PR II, pp. I 0 7 - I I O ; F. V ian, Les origines de Thébes, 1 9 ó 3 •

Cerca de Trezén, Paus. 2 , 3 2 , 9 ; G erontras, Paus. 3, 2 2 , 6; H alicarnaso, V itr. 2 , 8, II; para Ares y A fro d ita véase V I , n. 3 6 . U n sacerdote en Eritras, IE 2 0 1a 3 . Therítas en Esparta (Paus. 3, 19 , 7 “ 8) es más b ien E n ia lio , cfr. Hesych. s.v. Therítas Latte.

14,

O v erb eck n° 8 1 8 ; L ip p o ld , p. 1 8 6 .

15

Paus. I , 8 , 4-: Hesperia 2 8 (1 9 5 9 ), PP- 1- 6 4 : H . A . T h o m p so n , The Agora ofAthens, 1973 , pp- 1 6 2 -1 6 5 . E l Himno a Ares, tr a n s m itid o e n la r e c o p ila c ió n de lo s Himnos homéricos es ta rd o a n tig u o y p ro v ien e quizá d e P r o c lo : M . L . W est, G Q 2 0 ( 1 9 7 ° ) , pp- 3 ° ° ~ 3 ° 4 -

230 3. E 3 .1.

3.

L O S D IO S E S

l resto d e l pa n te ó n

D io s e s m e n o r e s

E l n ú m e r o d e lo s d io se s es im p r e c is o y d e s c o n o c id o ; n o se p u e d e h a c e r u n a lista c o m p le ta de e llo s. D e sd e é p o ca m ic é n ic a e ra h a b itu a l u s a r la fó r m u la « t o d o s lo s d io se s» com o c o m o d ín p ara asegu rarse u n a p ro te c c ió n d ivin a g e n e ra l1 2. L a e lec c ió n de lo s « g r a n d e s » d io ses p a n h e lé n ic o s se d e c id ió fu n d a m e n ta lm e n te a través de la épica, e l im p u lso p r in c ip a l d e la c u ltu ra p a n h e lé n ic a . Q u e d a u n n ú m e ro c o n s id e ­ ra b le de d iv in id a d e s q u e n u n c a a lc a n z a ro n n a d a m ás q u e u n a im p o r t a n c ia lo c a l, algunas de ellas estrech am en te lim itad as p o r su p r o p ia n atu raleza y, p o r tan to , c o n escasas p o sib ilid ad e s de d e sa rro llo . H e stia 3, Histíe e n jo n io , es la p ala b ra n o r m a l p ara « b o g a r » , el c en tro de la casa y la fam ilia ; d esterrar o d estru ir u n a fa m ilia es e x tin g u ir u n « h o g a r » 3. L a c o m u n id a d de la p o lis ta m b ié n tien e co m o c en tro u n « h o g a r c o m ú n » 4, situ ad o e n el in t e r io r de u n te m p lo o e n el P rita n e o . E l fu eg o sie m p re e n c e n d id o del tem p lo de D e lfo s se c o n s id e ró a veces c o m o el « h o g a r c o m ú n » de to d a G r e c ia 5. E l b o g a r es u n lu g a r p a ra s a c r ific io s , lib a c io n e s y p e q u e ñ a s o fre n d a s de a lim e n to s ; la c o m id a se in ic ia cuan d o se ech an estas o fre n d a s al fu e g o . E l p ro v e rb io « e m p e z a r p o r H e s tia » s ig n i­ fic a p o r ta n to u n b u e n c o m ie n z o d e la fo r m a d e b id a 6. E l p o d e r v e n e ra d o e n el h o g a r n u n c a lleg ó a p erso n a liz a rse d el to d o ; d ado que el h o g a r es in a m o v ib le , H e s ­ tia n i s iq u ie r a p u e d e to m a r p a r te e n la p r o c e s ió n de lo s d io s e s 7 n i e n lo s dem ás en red o s de los O lím p ic o s. E n el Himno a Afrodita8, se lla m a a H estia al m ism o tiem p o h ija m ayo r e h ija m e n o r de G r o n o ; m u ch o s dioses la c o rtejab an , p e ro ella ju r ó p e r ­ m an ece r sie m p re v irg e n . E llo se c o rre sp o n d e c o n los an tigu o s tabú es sexuales re la ­ cio n ad o s c o n el h o g a r9; so n las h ija s de la casa las q u e cu sto d ia n el fu eg o d el h o g a r, u n fu ego que ta m b ié n se en tien d e com o fu erza fálica. A sí, H estia se sienta en el cen ­ tro de la casa « r e c ib ie n d o p in g ü e s o fr e n d a s » , p e ro n u n c a a d q u irió u n a im p o rta n ­ cia co m p a rab le a la de V esta en R o m a . Ilitia (Eileñhya) 10, la d iosa de los p arto s, ven erad a ya en época m icén ica e n la cueva de A m n iso , es in d isp en sab le en cada fa m ilia , au n q u e sólo de vez en cu an d o y co n u n 1 2

3 4

5 6

7 8

9

10

Vease I 3 .6 , n. 4 ; F. Jac o b i, P á n tesih eo í, 193 ° , K . Ziegler, R E s .v . P a n t h e io n X V lI I 3 (194-9), cois. 6 9 7 ­ 747, en especial cois. 7 0 4 ~ 7 °7 * A . Preu n er, R M L I ( 18 8 4 - 18 8 6 ) , cois. 2 6 0 3 - 2 6 5 3 ; C G S V , pp. 3 4 5 - 3 7 3 ; Suess, i?£ V III (19 12 ), cois. I 257 _ i 3 ° 4 ; H . H om m el, «Vesta und die frührom ische R elig ió n » , en AufstiegundNiedergangder romischen Welt I 2, 19 7 2 , pp. 39 7 ~ 4 2 O; H . Sarian , L IM G s.v. H es tia V (19 9 0 ), pp. 4 ° 7 _ 4 I 2 . L a rela­ ción hestía-histíe—Vesta no se explica en térm inos de lingüística indoeuropea; deben ser pues présta­ mos de otra lengua [G fr. W. Pótscher, « H estia u n d Vesta: E in e Strukturanalyse», en P. Bádenas et a l , Athlon, satura grammatica in honoremF. R. Adrados II, 19 8 7 , pp. 7 4 3 “ 762 j . H dt. 5, 7 2s. A rist. Pol. 13 2 2 b 2 6 ; R M L I ( 18 8 4 -18 8 6 ) , cois. 2 6 3 0 - 2 6 4 3 . Plut. Aristid. 2 0 , 4. Véase I I I , n . 5 0 . G G R, pp. 337 s •; A ristocrit. FG rH ist 493 i7 5 * Plat. Phdr. 247 a * H ym n.Aphr. 21- 32 ; cfr. llym n. 24 (referido a D elfo s); Pind. Nem. I I , I-IO . Hes. Erga 7 33 ; G . Bachelard, Psychoanalyse du feu, 1949 * Véase I 3 .3 , n. 1 3 ; I 3 .6 , n. 4 ; Jen sen , R E V ( 19 0 5 ) , cois. 2 I O I - 2 I I O ; GGR, pp. 3 I 2 s . ; R . F. Willets, « C r e ía n E ile ith y ia » , C (¿ 5 2 (19 5 8 ), pp . 2 2 1 - 2 2 3 ; R . O lm os, L IM G s.v. Eileithyia I I I (19 8 6 ), pp . 6 8 5 -6 9 9 .

3.1. DIOSES MENORES

231

p ro p ó s ito claram en te d e fin id o . S u n o m b re es p ro b a b le m e n te u n a d e fo rm a c ió n de la fo rm a ve rb a l Eleúthya, « la que l l e g a » : la in v o c a n c o n grito s de d o lo r y m ie d o basta que ella « lle g a » y, c o n ella, el n iñ o . N atu ralm en te, son sobre todo las m u jeres las q u e la v e n e ra n . E stá estrech am en te re la cio n a d a c o n A rte m is y H e ra , p e ro n o d e sa rro lla u n carácter p ro p io . A lg u n a s d iv in id a d e s so n , p o r así d e c ir lo , d o b le s d e lo s d io se s « h o m é r ic o s » . E n ia lio , c o n o c id o e n tre lo s g rie g o s c o m o d io s de la g u e rr a , ya se te s tim o n ia e n m ic é n ic o 11. L o s m e r c e n a rio s g rie g o s d e J e n o f o n t e a ú n ca n ta n u n p e á n a E n ia lo antes de in ic ia r la b a ta lla 12. T ie n e u n a c o m p a ñ e ra llam ad a E n io . E n la Ilíada, Enyálios es u n epíteto de A r e s 13 y tam b ién se ve n e ró a A re s Enyálios co n u n c u lto . S o lo en a lg u ­ nas fu en tes tardías hay te stim o n io s de los in te n to s de la m ito lo g ía p o r d ife re n c ia r a A re s y a E n ia lo . H écate tien e u n carácter m ás in d e p e n d ie n te 1415, p e ro a p a rtir d el siglo V se e q u i­ p ara a m en u d o c o n A rte m is 13. E n la ic o n o g ra fía se la rep resen ta g e n eralm en te com o la m ism a v irg e n ágil, c o n q u itó n co rto , salvo q u e, en lu g a r de a rco , lleva an to rch as (au n q u e ta m b ié n p u ed e tenerlas A rte m is ) . H écate es la d iosa de lo s cam inos (Enodía), especialm ente de las encrucijadas y de las ofrend as que allí se d ejan ; la fig u ra de trip le a sp ecto d e H é c a te s u rg ió de las tres m ásca ra s q u e se c o lg a b a n e n el c ru c e de tres cam in o s. L o s cam in o s de H écate so n cam in o s n o c tu rn o s ; va acom p añ ad a de p e rro s q ue la d ra n , gu ía u n c o r te jo e sp e ctra l. H éc a te es ta m b ié n d io sa de la lu n a y de las b ru ja s tesabas c o n ju ra d o ra s de la lu n a , co m o la tem id a h e c h ic e ra M e d e a 16. A q u í se e n c u e n tra n re fle ja d o s rito s d e so c ie d a d e s secretas. H é c a te ta m b ié n a p a re ce e n la n a r r a c ió n d e l ra p to y el re to r n o de P e rs é fo n e al H a d e s 17. H éc a te p a re c e te n e r sus ra íce s e n tre lo s c a rio s d e A s ia M e n o r ; su s a n tu a rio m ás im p o rta n te es L a g in a , u n te m p lo -e sta d o de tip o o rie n ta l, d o n d e hay tam b ién « e u n u c o s s a g ra d o s » 18. T am b ién es c a rio el n o m b r e t e o fó r ic o Hekatómnos, q u e n o tie n e u n a f o r m a c ió n g rie g a . L a fa m ilia de H e sío d o , o rig in a ria de la C u m as e o lia , p arece h ab er ven erad o a esta d io sa c o n p a rtic u la r d ev o ció n ; la Teogonia co n tien e u n Himno a Hécate, q u e c o n fie re a la d iosa u n a « p a r t e » de h o n o r en todas las esferas d el m u n d o 19. II

12 13 14

15 16

17 18

19

Véase I 3-6 , n. 3. G érard-R ou sseau, pp. 8 9 s . ; Jessen , R E Y (19 0 5 ), pp. 3 6 5 1 - 3 6 5 3 ­ Xen.dnab. I, 8 , 1 8; 5, 2 , 14. I I 17 , 2 IIs .; 2 0 , 69, cfr. 2 1, 39 Is. Steuding, R M L I (18 8 4 -18 8 6 ) , cois. 18 8 8 -19 1O ; C G S II, pp. 5 0 1 - 5 1 9 ; Heckenbach, R E V II (19 12 ), cois. 2 7 6 9 - 2 7 8 2 ; G d H l, pp. 1 6 9 - 1 7 7 ; G G R , p p . 7 2 2 - 7 2 5 ; T h . K rau s, Hekate, 19 6 0 ; H . Sarian , LIM G s.v. Hekate Y I (19 9 2 ), pp. 9 8 5 - 10 1 8 ; R . V on R u d lo ff, Hekate inAncíent Greek Religión, 1999 [8- I. Jo h n sto n , Hekate Soteira. Astudy ofHekate’s roles in the Chaldaean Orneles and related ¡iterature, 199 ° ; J- L. Calvo M artínez, « L a diosa Hécate: u n paradigma de sincretism o religioso del helenism o ta rd ío » , Flo rI ¡ib 3 (19 9 3 ), pp. 7 1- 8 2 ] . A esch. S u p p l 6 76 ; E u r. Phoen. 10 9 ; I G 12 3 1 0 , 192 - 1 9 4 : L S G G 18 B II « P a ra A rtem is Hécate en el recinto de H écate». Rohde II, pp. 8 0 - 8 9 ; Eu r. M ed. 395 - 3 9 7 ? Eu r. Hel. 569S. Véase III 2 -9 , n. 15. L e m o u n ie r, pp . 4 0 6 - 4 2 5 ? E A A I V (19 6 1), pp. 4 5 6 ; véase II 6, n . 2 3 - W. B erg, Humen 21 ( l 9 7 4 )> pp. 1 2 8 - 1 4 0 , expresa sus dudas sobre su origen cario, rem itiéndose a los testim onios (sólo h ele­ nísticos) de Lagina, cosa que p o r otra parte tiene m uy poco valor dem ostrativo. K rau s (véase n . 14 ) relacionó el nom bre Hécate con la G ran Diosa hu rrita H ebat (p. 5 5 - n - 26 4 ). C fr. asimismo III 2 -5 . n. 3 0 . H es. Theog. 4 H - 4 5 2 , sobre la autenticidad del him no: West, pp. 2 76 -28 O ; el herm ano de Hesíodo, Perses, tiene probablem ente un nom bre teofórico: West (i), p. 2 7 8 , cfr. H N , p. 2 3 3 -

232

3. LOS DIOSES

P r o m e t e o 20, h ijo d el T it á n Já p e t o , es e l h é r o e de u n o de lo s m ito s g rie g o s m ás c o n o c id o s y m ás fre cu e n tem e n te in te rp re ta d o s. C r e ó a lo s h o m b res, ro b ó p ara ellos el fu eg o d el cielo y organ izó el s a c rific io e n b e n e fic io de ellos. S u ad versario , Z eu s, re s p o n d ió castigan d o a lo s h o m b re s c o n la p r im e r a m u je r, P a n d o ra , y su tin a ja de m ales, e n cad e n ó a P ro m e teo e n el G áu caso y en vió u n águ ila p ara que le d evorara el h íg a d o , h asta q ue H eracle s lo lib e r ó . D e n tr o de la tra d ic ió n lite ra ria , las n a r r a c io ­ nes de m ayo r a u to rid a d s o n las dos c o n te n id a s en H e s ío d o 21 y el d ram a de E sq u ilo q ue re la c io n a la r e b e ld ía d e l filá n t r o p o fr e n te a Z e u s c o n el p r o b le m a d e la c u l­ t u r a 22; ju n t o a ellas se d e s a rro lla u n a tr a d ic ió n p o p u la r 23. E n el tr a sfo n d o p arec e subyacer u n m ito d el e m b a u c a d o r (trickster) c o n e lem en to s d el P ró x im o O r ie n t e 24. P ro m e te o re c ib e c u lto so b re to d o en A te n a s , d o n d e su fiesta , Prométhia, se ce le b ra c o n carreras de a n to rch a s25. E n u n re lie ve vo tivo, P ro m e te o está al la d o de H e fe sto , co m o la fig u r a d e l h o m b re de m ás e d a d ju n t o a la d el m ás jo v e n 26; p o r lo dem ás, am bos se d ife re n c ia n en q u e u n o es a lfa re ro y el o tro h e r re ro . L e to (befó, e n d o r io Lato) 37, la m a d re de A p o lo y A rte m is , goza de cu lto p r o p io e n m u c h o s lu g a re s, e sp e c ia lm e n te e n G re ta ; e n Festo a p a re ce e n r e la c ió n c o n u n rito de in ic ia c ió n 28. E n L ic ia , L e to , c o m o e q u iv a le n te g rie g a d e u n a « M a d r e d el S a n t u a r io » , fu e elevada a la p o s ic ió n de d io sa p r in c ip a l29; el Letoon ju n to a Ja n t o fu e

20

K . K erén yi, Prometheus, dasgriechische Mythologem von der menschíichen Existenz, 19 4 6 ; L . Séchan, Le rnythe de 6 5 3 _ 7 ° 2 ; L . Eckart, ibidem, cois. '7 0 2 - 73 ° ; U . B ian chi, «Prom etheus, der titanische T ric k ster» , Paideuma 7 (19 6 1), pp. 414 - 4 3 7 ; R* T rousson, Le théme de Prométhée dans la Htterature européenne, 19 6 4 ; J - D uchem in, Prométhée. Histoire du rnythe de ses origi­ nes orientales a ses incarnations modernes, 1974 ; J . - R . G isler, L IM C s .v . Prometheus V II (19 9 4 ), pp 53I_553 [G. García G ual, Prometeo, m itoj tragedia: textosj comentarios, 19 9 4 ] • E l nom bre, como m uestra la grafía Prométhia I G I2 8 4, 37 t es propiam ente Prómethos, cfr. Prómathos en una in scripció n antigua (Jeffery, p. 225 ); para los griegos Prom eteo se relaciona con el verbo promethéomai « p re v e n ir» (cfr. al res­ pecto V . Schm idt, ZPE 19 ^ 975 ^• PP- 18 3 - 19 °) » lo que lleva a la creación del nom bre del herm ano Epim eteo, « e l que piensa después, el que no p revien e» . La conexión con el térm ino del antiguo indio para la « le ñ a » , jjramanth- (A. K u h n , Die Herabkunfi des Feuers, 18 5 9 ) no se sostiene en el terreno lingüístico. H es. Theog. 5 10 - 6 1 6 , Erga 4 7 - I ° 5 ; O- Lendle, Die Pandorasage beiHesiod, 1957 ; G . Fink, Pandora un dEpimetheus, tesis d o ct., E rlan gen , 19 5 8 U- R u d h ard t, « P a n d o ra . H ésiode et les fe m m e s» , M H 4 3 (19 8 6 ), pp . 2 3 1 - 2 4 6 ] . Sobre la inacabable controversia acerca de si Esqu ilo es en realidad el autor del Prometeo encadenado, cfr. Lesky, pp. 2 9 2 - 2 9 4 ; M . G riffith , The Authenticity o f Prometheus Bound, 1977 ­ C reació n de los hom bres: A esop. 2 2 8 H ausrath, Plat. Prot. 3 2 0 d ~ 322 a, M enan dr. fr . 5 18 K a s sel-A ustin. E l motivo burlesco de la torpeza en la creación de los hom bres (Phaedrus 4. I 4 S-; O* W ein reich, FabeíAretaíogie, N ovelle, I 9 3 L p p . 4 3 - 5 ° ) tiene u n p aralelo su m erio : S. N . K ra m e r, Sumerian Mythology, *1961, pp. 6 8 -7 2 . Representaciones sumerias del dios del sol encadenado, amenazado po r un ave rapaz y salvado po r u n héroe con arco y flechas: H . Frankfort, Cylinder Seáis, 19 3 9 , p. 10 6 , lám . 19 . Representaciones griegas del encadenado a p artir del s. V I I , Schefold lám . lia , siguiendo u n m odelo oriental, C h. K ard ara, AAA 2 (19 6 9 ), pp. 2 l 6 ~ 2 I 9 A F , pp . 2H s. A p o llo d . FGrHist 244 F 147 ­ W ehrli, R E Suppl. V ( 19 3 1 ) t cois. 555 “ 5 7 6 ; L . K a h ily N . Icard -G ian o lio , L IM C s.v. L e t o Y l (19 9 2 ), Prométhée, I 95 L FV*. K rau s, R E X X III ( l 957 )> cois.

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p p .256-264. 28

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Véase V 3.4. n . 6. Literalm en te « m ad re de este re c in to » , estela trilin gü e de Ja n to , C R A J ( l 974 )> P- H 7 > n - 3 8 ; E . Laroche, B S L 55 (19 6 0 ), pp. 1 8 3 s.

3.1. DIOSES MENORES

233

el sa n tu a rio de la c o n fe d e ra c ió n L ic ia ; b a jo su p ro te c c ió n se p o n e n , e n p a rtic u la r, lo s s e p u lc ro s. P o r lo d em ás, e n lo c o n c e r n ie n t e a lo s g r ie g o s , su p a p e l se re d u c e sim p le m e n te al de m ad re de los gem elo s d ivin os. L a s d iv in id a d e s d e l m a r s o n o b v ia m en te m u y an tig u a s, p e r o , p a ra lo s g rie g o s, p e r te n e c e n a la p e r ife r ia d el á m b ito d iv in o . T e tis 3° tie n e u n sa n tu a rio im p o rta n te c erca de F a rsa lo e n T e sa lia y es ta m b ié n v e n e ra d a e n T e sa lia e n la « c o s ta d e las s e p ia s » , Sepias; el q ue su h ijo A q u ile s, que h ab ita en la « is la B la n c a » , sea ve n e ra d o co m o « S o b e r a n o d e l m ar N e g r o » (Pontdrches) está re la c io n a d o tan to c o n su m ad re co m o c o n su p o p u la rid a d , fu n d ad a e n la ép ica. Tetis ta m b ié n tien e cu lto p ro p io en E sp arta; u n p o e m a de A le m á n la p resen ta so rp re n d e n te m e n te c o n u n a fu n c ió n c o s­ m o g ó n ic a 30 31. A s í c o m o las N in fa s r o d e a n a Á r t e m is , las N e r e id a s r o d e a n a T e tis. E s p e c ia lm e n te d ifu n d id o e n el arte y la p o e sía estaba el m ito de la sire n a , q u e es v e n c id a y h e c h a p r is io n e r a p o r u n m o rta l, al q u e e lla da u n h ijo , A q u ile s , al q u e in te n ta en van o vo lver in m o rta l; d espués regresa a las p ro fu n d id a d e s d el m a r32. O tra siren a es L e u c ó te a 33, la D io sa B la n ca . E s ven erad a en tod o el M e d ite rrá n e o . S e g ú n la m ito lo g ía , e ra o r ig in a r ia m e n t e u n a m u je r m o rta l, h ija de G a d m o , q u e actuó co m o n o d riz a de D io n is o , p e ro H e ra la vo lvió lo ca y se a rro jó al m a r ju n t o a su p ro p io h ijo M e lic e rte s-P a le m ó n . E ste m otivo la re la cio n a c o n la d iosa siria de lo s p eces A tá rg a tis; se su p o n e la existen cia de cu ltos y m ito s de lo s p escad o res del E g e o d e d ica d o s a la M a d re y S e ñ o r a de las c ria tu ra s m a rin a s, ta n ese n cia le s p a ra la a l i ­ m e n ta c ió n h u m a n a 34. U n a fig u r a s im ila r c o n u n n o m b r e d ife re n te es E u r ín o m e , que ten ía su culto e n F igalia, en A r c a d ia 35. T a m b ié n se p u ed e e n c o n tra r a u n S e ñ o r de las criatu ras m arin a s, al q u e se asign an n o m b res d ife re n te s 36: aparece com o F o r cis, P ro te o , N e r e o , G la u c o , el « v e r d e - a z u l» , o sim p le m e n te co m o el « V ie jo d el M a r » (háliosgéron) ; ta m b ié n él debe ser ve n c id o y c a p tu rad o . L a id ea de u n S e ñ o r o u n a S e ñ o ra de los A n im a le s que debe ser v e n c id o en b e n e fic io de los cazadores está m u y d ifu n d id a y es m u y p o sib le que sea de o r ig e n p a le o lític o ; e n la re lig ió n o fic ia l de lo s g rie g o s tal im a g e n se conserva casi co m o u n re sid u o fo lc ló ric o . E l d io s-m a c h o cab río P a n 37 se e n cu en tra e n los lím ites de la c u ltu ra de la p o lis y de la p ro p ia h u m a n id a d ; se le rep resen ta c o n pezuñas de cabra y gran d es cu ern o s de ca b ra y, m u y a m e n u d o , c o m o it ifá lic o . E n su fie sta se c e le b ra el s a c r ific io de u n m ach o c a b r ío 38. E l c e n tro de su cu lto es A r c a d ia ; e n A tic a e ra v e n e ra d o d esd e la 30

M . Mayer, R E V I A (19 3 6 ), pp. 2 0 6 - 2 4 2 ; R. V ollkom m er, L IM C s.v . T h e tis V III ( l 997 h PP- 6 - 1 4 . 2 0 5 s., H dt. 7. 1 9 1 , Pherecydes FG rH ist 3 F la ; m ito cultual: PHylarcb. FGrHist 8 1 F 81. A lem án fr. 5, col. III, 1 5 - 1 6 Davies; Paus. 3, 14 , 4 : J--P - V ernant, e n Hommages á M . Delcourt, I 9 7 °> pp. 3 8 - 6 9 [trad. esp. en M . D etienne y J . - P . V ernan t, Las artimañas de la inteligencia, 19 8 8 , pp. 155 : cfr. tam bién R . B . M artínez N ieto, La aurora del pensamiento griego, 2 0 0 0 , pp . 5 3 ~8 5 I • PR II, pp. 6 5 -7 9 . E l mito parece sobrevivir en la G recia m oderna, en el folktale de las neraides. Eitrem , fiE X II ( 19 2 5 ). cois. 2 2 9 3 - 2 3 0 6 ; A . Nercessian, LLM C s.v, Ino V (19 9 0 ), pp. 6 5 7 -6 6 1. E N , pp. 227 - 2 3 0 . Paus. 8, 4 1, 4 ; !!■ 18 , 3 9 8 ; GdH , I, pp. 2 2 0 s .; West (i), a Theog. 3 5 8 ; G . B e rg e r-D o e r, L IM C s.v. Eutynom el, IV (19 9 8 ), pp. 1 0 7 - 1 0 8 . G G R, pp. 2 4 0 - 2 4 4 ; S&H , pp. 95S. C G S V , pp. 4 6 4 - 4 8 8 ; F. B rom m er, R E Suppl. V III (19 56 ), cois. 949 10 0 8 ; R. H ebig, Pan, dergi'iechische Bocksgott, 1949 ; GG R, pp. 2 3 5 s -; P- M erivale, Panthe G oat-G od, 19 6 9 ; Pb. Borgeaud, Recherches surle dieuPan, G in eb ra, 1979 ; L Lehnus, L ’inno a Pan di Pindaro, 1979 ; J - Boardm an, LIM C s.v. Pan III Thetídeion: R E V I A ( 19 3 6 ), cois.

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32 33 34

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37

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( 1997 ). PP- 9 23 - 941 . L u c. Bisacc. 9s.

234

3. LOS DIOSES

é p o ca d e la b a ta lla d e M a r a t ó n 39. H a b ita e n cuevas d o n d e se c e le b r a n b a n q u e te s sa crific ia le s en su h o n o r ; su cueva e n M a ra tó n es qu izá u n sa n tu a rio m u y a n tig u o . P an e n c a rn a el p o d e r de p ro c r e a c ió n n o c ivilizad o , q u e, n o o b stan te, sigue sie n d o n e cesa rio y fascin an te p a ra la vida civilizada. P o ste rio rm e n te su n o m b re se v in c u la a esp ecu lacio n es acerca de u n « d io s d e l T o d o » .

3 .3 .

A s o c ia c io n e s d e d io s e s

P a n e Ilit ia se p u e d e n e n c o n t r a r ta m b ié n e n p lu r a l: h ay P a n e s1 e I lit ia s 2. E llo lo s sitúa d en tro de u n a clase co m p leta de seres d ivin o s, que a p arecen esen cialm en te en g ru p o y s o n d esign ado s e n p lu ra l. L o s m ito s ge n e aló g ico s, esp ecialm en te H e sío d o , les a sig n a n ta m b ié n n o m b re s in d iv id u a le s , p e r o s o n c la ra m e n te se c u n d a rio s y n o tie n e n m u c h o p e so . Las a so c ia c io n e s de d io se s están e stricta m e n te segregadas p o r sexo, m a sc u lin o y fe m e n in o , y so n h o m o g é n e a s e n cu a n to a la e d a d ; la m a y o ría se p re se n ta co m o fig u ra s ju v e n ile s , q u e d an zan , can tan o se e n c u e n tra n e n u n estado de fre n e s í extático ; p e r o ta m b ié n h ay g ru p o s de an cian as. E n la ic o n o g ra fía y tam ­ b ié n e n lo s n o m b re s in d iv id u a le s , la p lu r a lid a d se e x p resa m e d ia n te u n g r u p o de tre s 3. E n lu g a r de « d io s e s » (theoí) a lo s m ie m b ro s de estas a so cia cio n es ta m b ié n se les llam a oca sio n a lm e n te daímones o amphípoloi ( « s e r v id o r e s » ) y própoloi (« a sis te n te s » ) de u n a d iv in id a d 4. G e n e ra lm e n te están a so cia d o s a u n a de las g ran d e s d ivin id a d e s olím p icas o a la M a d re de lo s D io ses, q u e es líd e r de su c o ro . Tales g ru p o s r e fle ja n de m a n e ra m u y cla ra c o m u n id a d es reales de cu lto (thíasoi), esp ecialm en te en el én fasis p o r la m ú sica y la d an za5. L o s g ru p o s de m én ad es , tía des y s á tir o s 7 e n el sé q u ito de D io n is o se te s tim o n ia n ta m b ié n e n la v id a re a l, n o sólo en el te a tro ; asim ism o , sabem os de la existen cia de la a so cia ció n de G u retes en É fe s o 8. E l té rm in o ninfas es tra ic io n e ra m e n te a m b ig u o , ya q u e se r e fie r e tan to a los seres d ivin o s de lo s á rb o les y fu en tes co m o a la « n o v ia » o sim p le m e n te a c u a lq u ier m u je r jo v e n 9. E n el caso d e lo s c e n ta u ro s, las p rim e r a s re p re s e n ta c io n e s a p u n ta n claram en te a d isfra ce s10. D e la m ism a m an era , se p u ed e c o n je tu ra r q u e detrás de lo s 39 1

H dt. 6, IOS; véase 1 1 , n. 18 . Plat. Leg. 8 15 c; F. B rom m er, Satyroi, 19 3 7 .

2

II. I I , 2 7 0 ; 1 9 , 1 1 9 .

3

H . U sen er, « D r e ih e it» , R hM 58 ( 19 0 3 ) , PP- 1 - 4 8 ; 1 6 1 - 2 0 8 ; 3 2 1 - 3 6 2 (trad. it.: Tríade. Saggio si numerologia mitológica, 19 9 3 ). Po r ejem plo, tres C árites = G racias (E. B . H arriso n , L IM C s.v. Charis, Chantes III [19 8 6 ], pp . 1 9 4 * 2 0 0 , n os 9ss.), tres Bacantes (véase n. 6), tres Coribantes (R. L in d n er, LIM C s.v. Kouretes, K o iy b a n te s V Ill [19 97 ^* PP-

4

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7 8 9

10

737 * n ° 7 ; 738 ~7 3 9 >n os 16 , 17, 19 , 2 2 , 2 4 , 2 6 , 29). Strab. IO, 4 6 6 - 4 7 4 * ^1 texto más im portan te para este capítulo, co n m ateriales de A p o lo d o ro , D em etrio de Escepsis, Posidonio: K . Rein hardt, PoseidoniosüberUrsprungundEntaiíung , 19 2 8 , pp. 3 4 ­ 5 1; 1?E X X II (19 5 3 ), col. 8 14 . « E l tíaso mítico es una reproducción del tíaso de una realidad cultual», U v. W ilam owitz-M oellend o rff, Eurípides, Herakles I, 18 8 9 , p- 8 5 . Im portante p o r los prin cip io s teóricos: O H ófler, Kultische Geheimbünde der Germanen , I, 19 3 4 y Verwandlungshulte, Volkssagen undMythen (Sitz. B er. W ien 2 7 9 , 2 ), 1973 ­ O . K e r n , Dielnschriftenvon Magnesia amM aeander, 1 9 0 0 , n° 215 ­ Véase III 2 .IO, nn. 4 2 ~4 3 Strab. 14 p. 6 4 0 ; D . K n ibbe, Forschungen in E phesosIX 1 : Die Inschrijfen des Prytaneions, 19 8 0 . C fr. en gene­ ral Luc. Salt. 7 9 ; Jean m aire (i), 1939 ­ Véase III 2 . 6 , n n . I 7 a y 18 . G . Dumézil, Leprobléme des Centaures, 1929* con lám. i¡ H N , pp. 1 0 3 ; 2 5 5 * n - 21 ; en contraste con las

3 . 2 . A S O C IA C IO N E S D E D I O S E S

235

C a b ir o s 11, D áctilos Id e o s 12, T e lq u in es y C íclo p e s se ocu ltan c o rp o ra c io n e s de h e r r e ­ ro s . Las m u je re s reales d el v e c in d a rio se r e ú n e n p a ra ayu d ar e n el p a rto (y de ello s o n u n re fle jo las Ilitia s). C u a n d o leem o s q u e un as m u je re s se d isfra z a ro n de E r in is p a ra m ata r a H e le n a 13, e llo d eb e c o n s id e ra rs e co m o u n a re fe re n c ia a u n a p rá c tic a real. L as G o rg o n a s so n en u n p rin c ip io in e q u ívo cam e n te m áscaras14; las P raxíd icas, sem ejan tes a las E r in is , so n « c a b e z a s » 13, esto es, están rep resen tad as p o r las m ásca ­ ras sagradas en fo rm a de olla. Las diosas d el A re ó p a g o , que se e q u ip a ra n a las E r in is y a las E u m é n id e s 16, so n lla m a d a s Semnaí, « la s v e n e r a b le s » , m ie n tra s q u e Gérairai, « la s h o n r a d a s » , es el n o m b re de u n a a so cia ció n d io n isia ca de m u jeres e n A te n a s 17. L a s G ra c ia s (Chantes), las M u sas, las N e re id a s y las O ceá n id e s so n c o ro s de m u c h a ­ chas jó v e n e s. L o s griego s d ic e n que lo s thíasoi h u m a n o s « im it a n » a sus m o d e lo s, los d ivin o s S átiro s, N in fa s o C u re te s 18; « im it a c ió n » que se co n vierte en id e n tific a c ió n . L a in sta u ra c ió n de aso ciacio n es en m ascaradas es tan an tigu a y fu n d a m e n ta l q u e n o se p u e d e a n alizar la c o n c e p c ió n de las c o rre sp o n d ie n te s aso c ia c io n es de d ioses sin c o n sid e ra r esta re a lid a d cu ltu al. E n la p o esía, p o r su pu esto , se p re se n tan com o m ie m b ro s d el m u n d o de los d io ­ ses: sátiros y m én ad es d anzan a lre d e d o r de D io n is o , las n in fa s b a ila n c o n Á rte m is y lo s G u retes o G o rib a n te s d anzan en to rn o al re c ié n n a cid o n iñ o Zeu s o en to rn o al n iñ o D io n is o e n tro n iz a d o . L as M usas ro d e a n a A p o lo , las O ceá n id e s a c o m p a ñ a n a P e rs é fo n e e n el fa tíd ic o p ra d o y lo s C íc lo p e s fo r ja n el rayo p a ra Z e u s. L o s T ita n e s a p a re c e n sólo e n el m ito te o g ó n ic o co m o re p re se n ta n te s de u n a ép o ca p r im o r d ia l su p e ra d a 19; los T e lq u in e s de la isla de R o d as se c o n sid e ra n ta m b ié n h abitan tes o r i ­ g in a rio s de la isla ya e x tin g u id o s20; p e ro tam p o co se p u ed e o lv id a r q u e e n la « fie s ta ritu a l de la in v e r s ió n » , los rep resen tan tes d e la época ancestral, los « h ab ita n tes o r i ­ g in a r io s » regresan com o h o m b re s enm ascarado s.

11 12 13 14 15 16 17 18 19

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fantásticas imágenes m inoico-m icénicas y orientales, las representaciones geométricas y protoarcaicas de los centauros muestran un hom bre norm al (con pies humanos) con el añadido de un cuerpo equino, y es precisamente la presencia constante de este apéndice la que resulta reveladora (po r ej. Schefold, lám. 6 2); cfr. el bronce etrusco R M L II ( 18 9 0 -18 9 4 ), col. 10 7 8 , fig. II, donde la parte an i­ mal envuelve alhom b re casi como unos calzones. C fr. T h . Sengelin e t a i, LIM C s.v. KentauroietKentaurid e s V J ll (1997). pp- 6 7 1-7 2 I; C . W eber-Lehm ann, LIM C s.v. Kentauroi (in Etruria), ibid., p. 722 , nos 8 -9 . D . V ollk o m m er-G lock er, LÍMCs.t). Megaloi Theoí, V I II ( l 997 ) - pp* 8 2 0 - 8 2 8 . Véase VI 1 .3 . B. H em berg, « D ie Idaiischen D aktylen », Eranos O (19 5 2 ), pp- d11-5 9 ; véase asimismo L IM C s .v . Kouretes (supra, n. 3 ); sobre el « re in o de h errero s» véase III 2 .II, n. 6. Paus. 3, 19 , IO. Véase IV 2 , n. 3 1. Véase II 7 > n - 5 2 ­ Véase II 7, n. 5 3. Aesch. Eum. 3 8 3 ; Polem ón en Schol. Soph. Oed. Col. 4 8 9 de M arco = FH G , fr. 4 9 (III, pp. 1 3 0 ­ 13 1) , A F , p. 2 14 . H Fí, p. 257 - 8 . Véase V 2 -4 , n - 18 . Plat. Leg. 815b . E l m ito hesiódico de los Titanes se interpreta históricam ente, haciendo de los Titanes dioses p re ­ griegos (G . K aib el, Nachrichten von der Gesellschajt der Wissenschofien zu Góttingen, Phií. Hist. Klasse [19 0 1], pp. 4 8 8 -5 18 ; M . Pohlenz, « K ro n o s und die T ita n e n » , Neuejahrbücher 37 [19 16 ], pp. 5 4 9 ^594-í U . von W ilam ow itz-M oellendorff, Kronos und die Titanen, SB B erlín , 19 2 9 , p- 5 1 - reim p. 19 6 4 , p- 23 )> Basta que fue conocido el m ito de sucesión hitita, véase III 2 . 1, n . 14 - U na antigua interpretación po nía en relación Titanes y titanos « y e s o » y hablaba de u n enmascaram iento blanco de los Titanes, H a rpocr. s.v. apomátton Keaney, A . H enrichs, DiePhoinikina desLollianos, 1972 , pp- 63S. H erter, R E s.v. TelchinenV A (19 3 4 ), cois. I 97 _ 2 2 4 > en particular col. 214 - C fr. H N , pp. 25°~255 sobre « ca rio s» en el Ática.

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3. LOS DIOSES

L a fo rm a co n ce p tu a l y n a rrativa de las a so ciacio n es divinas se extien d e ta m b ié n a té rm in o s abstractos, que de esta fo rm a lle g a n a p e rso n ific a rse : las tres estaciones, las Horas, se c o n v ie rte n en u n c o ro de m u chach as jó v e n e s; H e s ío d o 21 les asigna n o m b res sign ificativo s: « B u e n a le y » , « Ju s t ic ia » y « P a z » , com o p o rta d o ra s de b u e n o s tie m ­ p o s en u n sen tid o m ás p r o fu n d o . Moíra, la « p a r te c o r re s p o n d ie n te » e n la d iv isió n d el m u n d o , p o r u n a esp ecie de fu s ió n de las Ilitia s y las E r in is , se c o n v ie rte e n u n g ru p o de tres d io sas an tigu as y p o d e r o s a s 22: G lo to , « la H ila n d e r a » , L á q u e sis, « la que da e n s u e rte » y A tr o p o s , « la I n e lu d ib le » . A lg u n o s de estos g r u p o s e x iste n só lo e n e l m ito , c o m o lo s T it a n e s y G ig a n te s. O tro s g o z a n de cu lto s im p o rta n te s , c o m o las M u sas de H e lic ó n 23, las G á rite s de O r c ó m e n o 24 y los G a b iro s. L as c o rre sp o n d ie n te s a sociacio n es de cu lto h u m an as n o so n sie m p re d o cu m en tab les. E n cie rto s casos, u n cu lto de tip o n o rm a l p u ed e h a b er su stitu id o al a n tig u o g ru p o de m áscaras; p e r o sólo u n a fra c c ió n de las c o stu m b res reales e n c o n tró sitio en las fu en te s d o cu m en tales q u e p oseem os.

3 .3 -

D iv in id a d e s d e l a n a t u r a l e z a

S ig u ie n d o el e s p ír itu de la a n tig u a f ilo s o fía de la n a tu ra le z a , h asta el sig lo X IX se c o n sid e ró co m o u n a xio m a en tod as las in te rp re ta c io n e s q u e los d ioses de la m ito ­ lo g ía h a b ía n sid o « o r ig in a r ia m e n t e » fe n ó m e n o s n a tu ra les y que p o d ía n ser d esci­ fra d o s de a c u e rd o c o n e llo . P o co h a so b re v iv id o de esta c o n c e p c ió n ; n i la id e a , n i m u ch o m en o s el cu lto , de los dioses p erso n a les p u ed e d erivarse de tal o rig e n . S í que es cierto q ue m u ch o de lo que llam am os « n a t u r a l» , u san d o la te rm in o lo g ía d e sa rro ­ llad a p o r la filo s o fía e n e l siglo V , e ra c o n sid e ra d o c o m o d ivin o e n épocas a n te rio ­ res. E l sol y la lu n a , e n p a rtic u la r, están sin d u d a p resen tes com o gran d es d ioses d el p a n te ó n e n el P ró x im o O r ie n t e a n tig u o . E n la r e lig ió n g rie g a , sin e m b a rg o , tales d ivin id ad es q u ed a n bastante eclipsadas p o r las fig u ras d ivinas d efin id a s a través de la p o e sía y el c u lto ; Z e u s ha d e ja d o de ser sim p le m e n te el « P a d re C i e l o » . Se p o d ría in c lu s o s u p o n e r q u e lo s d io se s « h o m é r ic o s » se im p u s ie r o n c o m o p a rte d e u n a n u eva p e rsp e c tiv a e n u n p ro c e s o q u e la filo s o fía de la n a tu ra lez a tra tó de in v e r tir p o s te rio rm e n te 1. G u a n d o e n la Ilíada Z e u s con voca a to d o s lo s d io ses a u n a asam blea e n el m o n te O lim p o , n o sólo se p re se n tan lo s célebres O lím p ic o s, sin o ta m b ié n todas las n in fa s y to d o s lo s r ío s ; só lo O c é a n o p e r m a n e c e e n su lu g a r 2. L a id e a de q u e lo s río s so n d ioses y las fu e n te s, « n in f a s » d ivin as está m u y en ra iz a d a n o sólo e n la p o e sía sin o

21 22

23 24

1 2

H es. Theog. 9 0 2 ­ Véase III 2 . 1 , n. 36 . Paus. 9. 3 ° t i ; G . Rcmx, B C ÍÍ78 ( ! 954 )> pp- 2 2 - 4 5 - C fr, asimismo W. E. O tto, Die Musen unddergottliche Ursprungdes Singensund Sagens, 1954 * P- Boyancé, Le cuite des Muses chezlesphilosophesgrecs, 1937 . Pínd. 01. 14 [trad. esp. de A . Bernabé y P. Bádenas, 2 0 0 2 ] ; H es. fr. 71 [trad. esp. de A . M artínez: H esíodo, Obrasjfragmentos, 19 7 8 , fr. J l ] ; E p h o r. F G rH is tjO F 152 ; Paus. 9, 3 5 , I; 3 8 , I; Escher, R E III (18 9 9 ), cois. 2 I 5 3 s. C fr. asim ism o E . Scbwarzenberg, Die Grazien, tesis doct., M ún icb, 19 6 6 ; L IM C s.v. Charis, Charites (supra n. 3 ); B . M cLachlan, TheA geofG race, Charis in Early Greek Poetiy, 19 9 3 . Véase V II 3 .1 . II. 2 0 , 4 - 9 .

3.3. DIVINIDADES DE LA NATURALEZA

237

ta m b ié n e n la creen cia y el r it o 3 ; el cu lto de estas d ivin id ad es está lim ita d o sólo p o r el h e c h o de q u e se id e n tific a n in s e p a ra b le m e n te c o n u n a lo c a liz a c ió n e sp e c ífic a . C a d a c iu d a d v e n e ra a su r ío o fu e n te . A l r ío se le c o n c e d e u n témenos y o c a s io n a l­ m e n te in c lu s o u n te m p lo , c o m o en el caso d e l te m p lo al r ío P am iso e n M e s e n ia 4. G u a n d o lo s m u ch ach o s y las m u chach as alcan zan la m ay o ría de edad, co n sa g ran su cab ello a su r í o 5; se llev a n o fre n d a s votivas a la casa de la fu e n te 6; se sa crific a n a n i­ m ales e n los río s y las fu en tes. Esta es claram en te la base ritu al, la antigu a p ráctica de los sacrificio s « p o r a h o g a m ie n to » , re fo rzad a y ju stific a d a p o r el hech o de que e n las tie rra s m e rid io n a le s el agua es algo p re cio so , q u e el h o m b re n o p u ed e p ro d u c ir p o r sus p ro p io s m ed io s. L a cegu era d el rito se d em u estra de u n a fo rm a a te rrad o ra e n el h ech o de q ue se p e rm itie ra que la p o d e ro sa fu en te de L e r n a 7 lleg a ra a estar c o m p le ­ tam en te co n ta m in a d a p o r lo s sa c rific io s. E n la ic o n o g ra fía , lo s río s, esp e cia lm e n te el río A q u e lo o , so n re p resen tad o s com o to ro s c o n cabeza o ro stro h u m a n o 8. D esd e u n p u n to de vista especu lativo, el cu lto de la tie rra , Gata, Gé, se c o n sid e ra a m e n u d o c o m o m o d e lo de to d o tip o de v e n e ra c ió n ; d esd e la ép o ca de S o ló n , lo s griegos ta m b ié n p e n sa ro n y h a b laro n de esta m an era, p e r o evocando tanto el aspecto p o lític o com o el a gríco la; ju n to a la tie rra que p ro c u ra el su stento, se evoca tam b ién a la T ie r r a p atria que im p o n e o b ligacio n es a lo s h ijo s q u e n a cen e n e lla 9. E n la r e l i ­ g ió n tra d ic io n a l, el p a p e l de Gata es su m am en te m o d e sto ; se d esa rro lla a p a rtir de la p rá ctic a de v e rte r lib a c io n e s, e n p a rtic u la r d el acto c e re m o n ia l de « p o r t a r a g u a » a u n a h e n d id u ra del te rr e n o 10. N i D e m é ter n i la G ra n D io sa de A sia M e n o r d eben ser id e n tifica d a s c o n la « T i e r r a » . E l c u lto de lo s v ie n to s re c ib e m u ch a m ás a te n c ió n . Y a se e n c u e n tra el cargo de « S a c e rd o tisa de lo s v ie n to s » en el G n o so m ic én ic o y se te stim o n ia n frecu en tem en te sacrificios a lo s vientos e n épocas p o ste rio re s11. E l efecto que se esperaba de tales sa c ri­ fic io s era claram en te m ág ico . M u y a m e n u d o , el p ro p ó s ito se d e fin e de fo rm a m u y p recisa; u n vien to esp ecífico , n o m b ra d o in d iv id u a lm e n te , que p u ed e d e te rm in a r el tie m p o en u n a é p o ca d el añ o co n c reta y que p u ed e a fe c ta r de m a n e ra c ru c ia l a las p e rsp e c tiv a s de co se ch a , o in c lu s o al estado d e á n im o g e n e ra l de las p e rso n a s, es expulsado o in v o ca d o . E n M étana, el vien to d el su r, L ip s , era expu lsado p o r m e d io de u n rito que in c lu ía el sa crificio de u n gallo y carreras e n to rn o a los v iñ e d o s 12. E n S e lin u n te , E m p é d o c les c o n sigu ió ap acigu ar el fu n esto vien to d el n o rte m ed ian te el

3 4 5

6 7

8 9

10 11 12

Waser, REs.v. FlussgotterVl (19 0 9 ), cois. 2 7 7 4 - 2 8 15 ; GGR, pp. 2 3 6 - 2 4 0 . Paus. 4 , 3 , 1° ; 3 1, 4 ; N . M . V alm in, The Swedish Messenia Expedition, 19 3 8 , pp . 4 I 7 " 4 6 5 - Témenos del Esperqueo: 11. 2 3 , 14 8 . Véase II 2 , n . 2 9 ­ Gasa de la fuente con figura votiva sobre una crátera de campana de París, B ibl. Nat. 4 2 2 , F u rtw ángler-Reichhold, lám . 147* Zenob. A th. s.v. Lérnekakón, p. 3 8 1 M iller (Mélanges de littératuregi'ecque, 18 6 8 [reim p. 19 6 5 ]). H . P. Isler, Acheloos, 19 6 9 ; Idem . LIMC s.v. Acheloos (19 8 1), pp. 1 2 - 3 6 . So ló n fr. 36 , 4s. West2; Aesch. Sept. 1 6 - 1 9 ; «M adre de todas las cosas» AescH. Prom. 9 0 ; cfr. Plat. Menex. 2 3 8 a ; Tim. 4 0 b , Leg. 886d. A . D ietericb, MutterErde, ein Versuch üher Volksrehgion, Í9 0 5 ; GGR, pp. 4 5 6 - 4 6 1; M . B . M oore, LIMC s.v. Ge IV (19 8 8 ), pp. I 7 l " l 7 7 ; véase III 2 -9 >n - 2 Véase II 2 , n. 66; II 5, n. 14 . Véase I 3 .6 , n. 2 6 ; 77. 2 3 » 19 4 s-; ¿SS I l6 A I; Paus. 2 , 1 2 , I; 9, 3 4 * 3 ; Hesych. s.v. anemótas Latte, GGS V , pp. 4 i 6 s .; GGR, pp. I l 6 s.; L . Robert, Hellenika 9 ( i 9 5 9 )> pp- 5 6 - 6 1. Paus. 2 , 3 4 » 2 ; véase II 4 -4 > n - 65 -

238

3. LOS DIOSES

sa crific io de u n a s n o ’3. L o s aten ien ses im p lo ra b a n a B ó re a s, el vien to d el n o rte , que a n iq u iló la flo ta p e r s a 131415. T a m b ié n se d ecía de B ó re a s q u e h ab ía rap tad o a O ritía , la h ija del re y a ten ien se. E l sa c rific io e n la isla de C e o s cu an d o se levanta S ir io in voca a lo s fre sc o s v ie n to s e te s io s '3. L o s e sp a rtan o s ca n ta n u n p e á n a E u r o , el v ie n to d el este, p a ra que acud a com o « S a lv a d o r de E s p a r t a » 16. H e lio , el sol, es u n d io s e n todas p artes; se p ro d u jo u n escándalo cu an d o A n a x á goras se atrevió a co n sid e ra rlo u n a m asa in c a n d e sc e n te '7. P e ro la isla de R o d a s es casi el ú n ic o lu g a r d o n d e H e lio go za de u n c u lto im p o r t a n t e '8; e n c o n s e c u e n c ia , se vu elve a n t r o p o m o r fo : la estatu a g rie g a d e b r o n c e m ás g ra n d e , el « G o lo s o de R o d a s » , e ra u n a re p r e s e n ta c ió n de H e lio . E n la is la tie n e lu g a r u n e sp e c ta c u la r s a c rific io a H e lio e n el q u e se a r r o ja n al m a r u n tiro de cu atro caballos y u n c a r r o '9. E l m ito d e F a e tó n 20 y la caíd a d el c a rro d e l so l p u e d e n estar re la c io n a d o s c o n tales c o stu m b res. L a p r o p ia id e a d el c a rro d el so l es ta n in d o e u r o p e a c o m o p r ó x im o o r ie n t a l2'. E n la Odisea, H e lio tie n e u n a isla c o n vacas sagrad as; p e r o p a ra v e n g a r el sacrilegio de lo s acom pañ an tes d e O d ise o , n ecesita la ayuda de Z e u s 22. P o r lo dem ás, resta sim p le m e n te el p la c e r que p ro d u c e la lu z d el so l: lo s n iñ o s can tan : « s a l, q u e ­ rid o s o l » 23. S ó crates salu da d evotam en te al sol al a m a n e c e r24256 . S e le n e , la lu n a , aparece e n v a rio s m ito s, co m o el de su a m o r p o r el d u rm ie n te E n d im ió n 23; se n a r r a n m ito s sim ila re s de la d io sa in d o e u r o p e a de la A u r o r a , E o s, q ue ra p ta a l jo v e n C é fa lo 2 . P e ro to d o e llo está m u y a leja d o de la v e n e ra c ió n r e l i­ giosa; lo m ism o p u ed e d ecirse de Iris , el arco iris que fo rm a u n p u en te entre el cielo y la tie rra , que se co n v ie rte en a n tr o p o m o r fa m en sa je ra de lo s d io se s27. G u a n d o los dioses se e n c u e n tra n co n u n dios L u n a e n las antiguas trad icio n es de A sia m e n o r, lo lla m a n p o r el an tigu o n o m b re in d o e u r o p e o Mén28. NJx, la N o c h e , es u n a fu erza p r i ­ m o rd ia l e n los m ito s c o sm o gó n ico s e sp ecu lativo s29, co m p a rab le en este sen tid o co n O c éa n o , el río c irc u la r d o n d e se e n c u e n tra n el cielo y la tie r r a 30. T ales fuerzas están alejadas d el h o m b re , de sus p re o c u p a c io n e s y de su d ev o ció n . 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25

26 27

28 29 30

Véase V 3 ,5 , n . 2 9 . H dt. 7 ,1 8 9 . HN, pp. 12 5 - 1 2 7 ; S. K aem p f-D im itriad o u , LIMCs.v. Bóreas III (19 8 6 ), pp. 1 3 3 - 1 4 2 . PMG 858 . Véase VII 2 , n. 3 9 ­ GGS'V , pp. 4 17 -4 2 O ; Jessen, ÜEVIII ( 19 12 ), cois. 6 6 -6 9 ; CGR, pp. 8 39 S.; sobre la iconografía: K . Schauenburg, Helios, 1 9 5 5 : N . Yalouris, LIMC s.v. /[dios V (19 9 0 ), pp. 1 0 0 5 - 1 0 3 4 ; v é a se III 2 -5 - n. 5 5 ­ LSS 94 ; l estus s.v. Odober eijuus Lindsay. G . T ü rk , RE X I X (19 3 8 ), cois. 1 5 0 8 - 1 5 1 5 ; J - Púggle, Eurípides Phaethon, 19 7 ° ; F- Baratte, LIMC s.v. Phaethon I V I I (19 9 4 ), pp. 3 5 ° " 3 5 4 B ab ilo n ia: O pp en b eim , p. 1 9 3 ; A T 3 He 3 3 , TT; bitita: U llik u m m i AN ET 1 2 3 ; P. G ellin g, H . E . Davidson, The Ghariot ofthe Sun and Other Rites and Symbols o f the Northern Brande Age, 19 6 9 . Od. 12 , 2 6 1 - 4 0 2 ; ganado de H elio en A p o lo n ia: H dt. 9, 9 3. A ristop h. fr. 4 ° 4 K assel-A ustin . Plat. Symp. 2 2 0 d . Sappho Test. 19 9 V oigt; B ethe, HEV ( 19 0 5 ) , cois. 2 5 5 7 - 3 5 6 ° ; culto de E n d im ió n en el m onte Latm o, cerca de M ileto, Paus. 5 , I, 5 * Escber, J?Ev (19 0 5 ), cois. 2 6 5 7 -2 6 6 9 , en particular cois. 2 6 6 2 -2 6 6 5 . A 2 , 7 8 6 -7 9 0 y en otros lugares; brom as groseras con Iris: A ristop h . Ao. 1 2 0 2 - 1 3 6 1 ; F. B ro m m er, Satyrspiele, 2I 9 5 9 > PP* 2 6 - 2 9 ; RML II ( 18 9 0 - 18 9 4 ) , cois. 3 4 3 ~3 4 8 . E . Lañe, Corpus monumentorum reíigionis dei M en isI-II, 19 7 [ [ 9 7 5 ■ OF 2 0 [trad. esp. de A . Bernabé, Hieroslogos, p. 5 1I ; cfr. H es. Theog. 2 1 1 - 2 3 2 . II. 14 , 2 0 1 ; 2 4 6 .

3.4. DIVINIDADES EXTRANJERAS

3 .4 .

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D iv in id a d e s e x t r a n je r a s

E l p o lite ísm o es u n sistem a a b ie rto . L a tr a d ic ió n q u e d e fin e lo s cu ltos d e los d io ses es válid a sólo d en tro d el g ru p o cerrad o y se verá puesta en duda e n cada contacto c o n e x tra n je ro s. Se suele asu m ir q u e los m ism o s dioses e je rc e n su p o d e r e n todas p artes —e n la épica, tanto griego s com o tro yan o s elevan sus p legarias a Z eu s, A p o lo y A t e ­ n ea—y, p o r c o n sig u ie n te , se cree que lo s n o m b re s de lo s d ioses p u e d e n tra d u c irse ig u al que c u a lq u ie r o tra p alab ra. A l m ism o tie m p o , sin e m b argo , la e x p e rie n c ia d e l carácter d ife re n te de lo s dioses ex tra n jero s lleva a la c o n c lu sió n de que ciertos d io ­ ses so n ve n e ra d o s y p o d e ro so s sólo e n ciertos países e n tre sus p ro p io s h abitan tes. Se m uestra respeto, p o r tanto, p o r los dioses locales de u n país e x tra n jero 1, p e ro la id e n ­ tid ad expresada p o r lo s p ro p io s dioses n o se olvid a: u n arcad io cele b rará la fiesta de lo s Ljtkaia in c lu so e n A s ia M e n o r 2. E sta c o e x iste n cia de fiestas d ife re n te s , si hay u n con tacto estrech o , d eb e llevar a u n a in flu e n c ia m u tu a, así com o a la p o sib ilid a d de to d o tip o de m alen ten d id o s p ro d u ctivo s. L a a d o p ció n con scien te de u n d io s e x tra n ­ je r o p u e d e se g u ir a u n a e x p e rie n c ia p o sitiva e n re la c ió n c o n u n v o to ; ta m b ié n las ciud ad es p u e d e n , a través de la m e d ia c ió n del o rácu lo d élfic o , re c ib ir cultos e x tra n ­ je r o s p o r esta vía. E x iste n adem ás fo rm a s de re lig ió n cuyos seg u id o res v ia ja n de u n lu g a r a o tro a ctu an d o com o m is io n e ro s y, a u n q u e esta p rá ctic a es co n sid e ra d a p o r los g rie g o s a je n a y sospech osa, tales m o vim ien to s p u e d e n so b rep asar c o n g ran fa c i­ lid a d fro n te ra s estatales y lin gü ísticas. E l p a n t e ó n g rie g o n o es in m u ta b le . S ó lo u n p e q u e ñ o n ú m e r o de lo s d io se s m ic én ic o s so n in d o e u ro p e o s y A p o lo y A fr o d ita p ro b a b le m en te n o se in c o rp o ra r o n h asta m ás ta rd e . E l h ec h o de q u e se e sta b lec iera u n g r u p o fijo d e d io ses g rie g o s se debe a la ép ica. E l flo re c im ie n to de la épica e n el siglo V I I I señ ala u n c ie rto lím ite : to d o lo q ue lleg ó después de esa fech a n u n c a se asim iló d e l to d o y siem p re m antuvo u n c a rá c te r e x tr a n je r o . A p a r t ir d e la m ita d d el sig lo V I I , la c iv iliz a c ió n g rie g a alcanzó tal e n tid a d e in flu e n c ia que las in filtra c io n e s extran jeras se c o n tro la ro n p o r u n tiem p o , p e ro en n in g ú n m o m en to cesaro n p o r co m p leto . E l culto de A d o n is , el d io s que m u e r e 3, ya se e n c u en tra to talm en te d esa rro lla d o en el g ru p o de m uchach as de S afo e n L esb o s e n to rn o a 6 0 0 4 5; e n efecto, cabe p r e ­ gun tarse si A d o n is n o h a b ría llegado a G re c ia desde el p rin c ip io ju n to c o n A fro d ita . P ara los griegos era b ie n sabido que p ro v en ía d el m u n d o sem ítico y p en sab an que su o r ig e n se re m o n tab a a B ib lo s y a C h ip re h S u n o m b re es claram en te el títu lo s e m í­ tico adon « s e ñ o r » . A d ecir verdad, n o hay en la trad ició n sem ítica n in g ú n culto c o n o ­ cido re la c io n a d o c o n este títu lo que se c o rre sp o n d a exactam ente c o n el culto griego,

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Ilieo: ennaétai A p o ll. R h od . 2 , 1 2 7 3 , además, el escoliasta escribe: « e n tierra extranjera se ofrecen sacrificios a los dioses locales y a los béroes lo cales». X en . Anab. I, 2 , 10 . W. W . B au d issin , Adonis und Esmun, 19 1I; GGÜzpp . 7 2 7 s -i i*- Lam brechts, Mededelingen von de Kon. Vlaamse Akademie voor Wetenskapen, Letí. & Schone Kunsten, Kl. derLetteren 16, 1 9 5 4 , n° ñ A ■ Atallah, Adonis dans la littérature et Vart grecs, 1 9 6 6 ; M . D etienne, Lesjardins d'Adonis, 19 7 3 [trad. esp.: Los jardines de Adonis. La mitología griega de los aromas, 19 8 3 ] ; S EcH, pp . lo g - III; N . Robertson, HThP 75 (1982), pp . 3 l3~35Sri B . Servais-Soyez, LIMCs.u. Adonis I (1981), pp. 2 2 2 - 2 2 9 ­ Sappho fr. 14O; 168 Voigt [trad. esp. de H . Rodríguez Som olinos, Poetisas griegas, 1 9 9 4 , fr. 6 2 ] i cfr. H es. fr. 1 3 9 : Epim énides: GRBS 1 3 (19 7 2 ), p. 92 [fr. 57 Bernabé], G om o padre aparece Fénice en Hes. fr. 13 9 , C iniras de Pafos (C hipre) en A p ollod. 3, 18 2 .

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3. LOS DIOSES

n i tam poco u n equ ivalen te d el m ito g rie g o de A d o n is 6. E l culto en B ib lo s se co n o ce só lo a p a r t ir de te s tim o n io s g rie g o s t a r d ío s 7. L o q u e sí p u e d e id e n tific a r s e es la exp a n sió n d el cu lto m eso p o tá m ic o de D u m u z i-T a m m u z . L o s p ro fe ta s d el A n tig u o T estam ento lo c o n sid e ra n re p u g n a n te : las m u je re s se sie n ta n ju n t o a la p u e rta l l o ­ ran d o p o r T am m u z, sah ú m an el « B a a l » e n lo s tejad os y sie m b ra n « p la n ta s a g rad a­ b le s » 8. Éstos so n los elem en to s p ro p io s d el culto de A d o n is: u n cu lto reservado a las m u je re s, q ue se c ele b ra e n las azoteas, d o n d e se c o lo c a n tiestos c o n h ie rb a s verd es que g e rm in a n rá p id a m e n te , el « J a r d ín de A d o n is » . L o s dulces aro m as d el in c ie n so caracterizan la a tm ó sfera de la fiesta, p e r o su c en tro es el agu d o la m e n to p o r el dios d ifu n to . T e n d ía n u n a e sta tu illa d e A d o n is m u e r to e n su le c h o y lo lle v a b a n a su tu m b a : la e fig ie y lo s ja r d in c illo s se a r r o ja b a n al m a r 9. S ó lo u n a fu e n te de ép o ca im perial afirm a que las m ujeres se con so lab an después co n la convicción de que el dios v iv ía 10. E l m it o 11 h a b la d e l n a c im ie n to d e l A d o n is d e l á rb o l de la m ir r a , Myrrha, a consecuen cia de u n a re la c ió n incestu osa e n tre la m u chach a M irra y su p ro p io p ad re . E l h erm o so m u ch ach o fu e e n c o m en d a d o a P e rsé fo n e p o r A fr o d ita , p e ro m ás tard e, cuan d o A fr o d it a q u iso re c u p e ra r lo , P e rs é fo n e n o q u iso d ev o lvé rse lo . G o m o e n el caso de la p ro p ia P e rséfo n e, se lleg ó a u n a cu erd o p o r el cual A d o n is p asaría u n te r­ cio d el año c o n P e rséfo n e y dos te rcio s d el añ o c o n A fr o d it a 12. M ás p o p u la r se hizo otra v e rsió n d el m ito de la m u erte d el fa v o rito de la d io sa d el a m o r: d u ra n te la caza, A d o n is es h e rid o e n el m u slo p o r u n ja b a lí —o p o r A re s b a jo la fo rm a de u n ja b a lí— y, a co n secu en cia de e llo , m u ere d esa n g rad o . Q u e la m u e rte d el d io s c o rre sp o n d a a la m uerte de la n atu raleza en v e ra n o —las A d o n ia s se cele b rab a n c o in c id ie n d o co n el m es « T a m m u z » e n ju n io / ju lio — es u n a in te rp re ta c ió n an tigu a y a m p liam en te acep ­ tada, p e r o q u e e x p lic a m u y p o c o . E n G re c ia , la fu n c ió n e sp e cia l q u e a d q u ie re el culto de A d o n is es la o p o rtu n id a d de e x p resar c o n lib e rta d las e m o c io n e s e n la vid a estrictam ente lim ita d a de las m u je re s, en con traste c o n el ríg id o o rd e n de la p o lis y la fam ilia , u n a característica que co m p a rte c o n las fiestas o ficiales de las m u je re s en h o n o r a D e m é te r13 14 . E l culto de la G r a n M a d re, Meter1*, es c o m p le jo en la m ed id a e n q u e la tra d ic ió n au tó cto n a m in o ic o - m ic é n ic a se e n trelaza a q u í c o n u n cu lto to m ad o d ire c ta m e n te 6

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Tanto helenistas (P. ICretschmer, Glotla 7 [19 16 ], p. 3 9 ; O. Zuntz, M H 8 [19 5 1], p. 34) com o o rie n ­ talistas (H . Fran kfo rt, The Problem ofSimilarity in AncientAfear Eastem Religions, 1 9 5 1 ; C . C o lp e, en Lisan mithurti, Festschrift W. v. Soden, [969, p. 3 3 ) han puesto en duda la relación. C fr. O . Eissfeldt, Adonis und Adonaj, SB Leipzig, I I 5 > 4 , ¡ 9 7 ° ; S. R ibicchini, Adonis, Aspetti 'orientad’ di un mito greco, 19 8 1, subrayala reelaboración griega de elem entos extranjeros. Luc. DeaSyr. 6 s.; C yrill. A lex. PG J O , 4 4 0 s -- c fr., Clitarch. FGrFlistVg7 F 3 ; Gese, pp. 18 5 - 1 8 8 . Ez 8 ,14 ; jer 3 2 , 3 9 ; 4 4 , 15 ; Is 17 , 10 . A ristoph. Lys, 3 8 9 - 3 9 8 ; Plut. Ale. 18 ; M en. Sam. 3 9 - 4 6 ; Eust. Od. II, 5 9 o - P- r 7 OI> 4 5 ; T heo cr. 15 Adonidzpusai. L u c. Dea Syr. 6 . P. Lam brechts, « L a résu rrectio n d ’A d o n is » , en MéJangesI. Téry, 1 9 5 5 - PP- 2 0 7 ­ 3 4 0 . C fr. HN, p p .2 9 0 s . PR I, pp . 3 5 9 - 3 6 3 >nacim iento de A d o n is: A p o llo d . 3, 18 3 S .; A n tó n . L ib . 3 4 ; Paus. 9, 16 , 4 ­ Panyasis en A p ollo d . 3. 18 5 - fr. 27 Bern abé2; espejo rom ano JETS 69 ( 1 9 4 9 ) , P- HDetienne (véase n. 3), passim, especialmente pp. 1 5 1 - 1 5 8 . Rapp, BM LII (18 9 0 -18 9 4 ), cois. 16 3 8 - 16 7 2 ; D rexler, RE (18 9 4 -18 9 7 ), cois. 2 8 4 8 - 2 9 3 1; Schwenn, R E X I (19 2 2 ), cois. 2 2 5 0 - 2 2 9 8 ; C G S III, pp. 2 8 9 - 3 9 3 ; GGR, pp. 7 2 5 -7 2 7 ; H . G raillot, Lecultede Gybéle, 1 9 12 ; E . W ill, «Aspects du cuite et de la légende de la G rand e M ere dans le m onde g rec» , en Eléments oriéntala dans la religióngrecque, 19 6 0 , pp. 9 5 -H I; W . H elck, Betrachtungen yurgrossen Góttin und der ihr verbundenen Gottheiten, 19 7 i ; 7
3.4. DIVINIDADES EXTRANJERAS

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d el re in o frig io de A sia M e n o r. E n tablillas en lin e a l B de P ilo aparecen o fren d as en h o n o r a u n a « M a d r e D iv in a » 13. E l elem en to a n a to lio se m an ifiesta e n los n o m b res Kybébe y G ib e le (Kybéle)-, adem ás G íb e le e ra c o n o c id a c o m ú n m e n te c o m o « la d io sa f r ig i a » . H o y se sabe que K u b ab a es el n o m b re, ya en la E d ad del B ro n ce , de la diosa de la ciu d ad de K a rk e m ish , en el E u frates, y, sobre la base de testim o n io s escritos e ic o ­ n o g rá fic o s , es p o sib le re m o n ta r la d ifu s ió n de su cu lto a la p rim e r a E d a d del H ie ­ r r o 16; el cu lto lle g ó a lo s fr ig io s e n el in t e r io r de A n a to lia , d o n d e a d q u ir ió u n a e sp e c ia l im p o r t a n c ia . L o s m o n u m e n to s fr ig io s m ás s ig n ific a tiv o s 17 —las g ra n d e s fachadas de p ie d ra c o n el n ich o p ara la im a g e n de la d io sa e n tre dos le o n e s así com o la estatua de u n a d io sa co n c o ro n a alta (polos) e n tro n iza d a en tre u n to ca d o r de lir a y u n fla u tis ta p ro c e d e n te de u n a p u e r ta e n la B o g a z k ó y fr ig ia — so n d e l siglo VI y ya revelan la in flu e n c ia de las técnicas griegas. S in em bargo, n o p u ed e p o n e rse en d u d a q ue la tra d ic ió n se re m o n ta a la g ra n época de e sp le n d o r del re in o frig io , bajo el rey M id a s . E n las in s c r ip c io n e s frig ia s de lo s m o n u m e n to s , la p a la b ra matar a p a re c e varias veces y en u n caso se p u ed e n le e r las p alabras matar kubileyaI&. L o s griegos de A sia M e n o r ya d eb ía n de h a b er ad op tad o a G íb e le e n el siglo VII. E n tre los g riego s p o r lo g e n e ra l se llam a a la d iosa sim p lem en te Meter o Meter órete « M a d r e d e la M o n t a ñ a » , o, seg ú n lo s n o m b re s resp ectivo s d e las m o n tañ as, Meter Dindyméne, Meter Sipyléne, Meter Idaía y o tro s. E l cu lto se d ifu n d ió desde J o n i a S e p te n ­ tr io n a l y G íz ic o ; H e r ó d o to m e n c io n a la fie sta de C íz ic o 19. L o s relieves votivos q u e m u estra n a la d io sa fro n ta lm e n te , e n tro n iza d a en u n n a is c o 20 so n u n rasgo d is tin ­ tivo d el c u lto ; ta m b ié n se excavan en la p a r e d ro c o sa n ic h o s votivos q u e c o n tie n e n im á g e n es de u n tip o s im ila r. E l cu lto es e n g ra n m e d id a p riv a d o y es su sten tad o y d ifu n d id o en el e x tra n je ro p o r sacerd o tes m e n d ic a n te s itin e ra n te s, metragprtai, q u e ta m b ié n se lla m a n a sí m ism o s Kybeboi81. P ín d a ro co m p u so p o e m a s p a ra el cu lto de Meter en T ebas y, seg ú n la leyen d a, in t r o d u jo él m ism o el cu lto a llí22. H acia fin a le s d el siglo V se c o lo c ó u n a estatua de A g o rá c rito que m o strab a a Meter c o n tím p a n o y le ó n e n el an tigu o B o u le u te rio n e n el ágo ra de A te n a s; este Metroon alb ergó a p a r tir de en to n ces el arch ivo d el E s ta d o 23.

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M arie , 19 9 6 ; E. Sim ón, LIM C s.v. K y b e le Y lll (19 9 7 ), pp. 7 4 4 ~7 6 ^. Véase I 3 .6 , n. 22 . E . L aroche, « K o u b a b a, déesse anatolienne et le problém e des origin es de C y b éle» , en Eléments orientan* (vé ase n. 14.), pp. I I 3 - 1 2 8 ; IC. Bittel, «Phrygischen K u ltbild aus Bogazkóy», e n Antihe Píasiík ll, 19 6 3 , pp. 7 - 21 . Sobre la form a lidia del nom bre K uvav: R. G usm ani, Kadmos 8 (19 6 9 ), pp. 15 8 -16 1. G. H . E . Haspels, The Highlands ofPhiygia, 19 7 1; Bittel (véase n. 16 ). Haspels I, p. 2 93. n 13; C . B rixhe, Die Sprache 25 ( [979), pp- 4 ° - 45 >cfr- ia inscripción tais Kybálas en la Locros itálica, sig. V II, M. Guarducci, K l i o 52 ( ¡ 97° h PP- 1 33 .13 8 . J . de la G erniére, « D e la Phrygie á Locres épizéphyrienne: les chemins de G ybéle», Mélanges Ecoíe Franfaise dePome. Antiquité 97 (19 8 5 ), pp. 6 9 3 -7 18 . H dt. 4 , 76. W ill (véase n . 14 ). pp- 9 &S. Sem onides fr. 36 West2, cfr. H ip ponax fr. 15 6 West2, Gratinus fr. 66 K assel-A ustin . Aristodem . FGrHist 3 8 3 F 13 ; Pind. fr. 8 0 ; 95; Dith. 2 M aehler [trad. esp. de E. Suárez, Píndaro, Obra completa, 19 8 8 , pp. 37 ^ “ 3 ^ ° ] > Pyíh. 3, 77 s*» cfr. G ., A rrigo n i, « A lia ricerca della Meter tebana e dei veteresdi » , e n A A . W . , Scripta philologa III, 19 8 2 , pp . I 4 - I 5 > I 7 ; J - B . Lidov, « Pin dar’s tíymn to Cybele (fr. 8 0 S M ) » , G R B S 37 (19 6 6), pp. 129 - 1 4 4 : F E . B orgeaud, L a Mere des dieux, 19 9 6 , P- 276, n . 14 ­ Travlos, pp. 3 52 - 3 5 6 ; sobre la estatua: A . von Salís, « D ie G ótterm utter des A go rak ritos»f (19 13 ), pp . 1 - 2 6 ; A E (19 7 3 ), pp. 18 8 - 2 17 .

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3. LOS DIOSES

L a « M a d r e » n o se a d ap ta fá c ilm e n te al sistem a g e n e a ló g ic o de la m ito lo g ía g rie g a . P a ra H o m e r o y H e s ío d o hay u n a m a d re de Z e u s, H e ra , P o s id ó n y de o tro s dioses n o m b ra d o s in d iv id u a lm e n te ; se la lla m a R ea, u n n o m b re que aparece sólo en la m ito lo g ía . S in em b a rg o , la Meter cele b rad a c o n u n cu lto , es « m a d re de to d o s lo s dioses y de to d os los h o m b r e s » 34 y, sin d u d a, es ta m b ié n m ad re de to d os los a n im a ­ les y de to d a fo rm a de vid a. L a p ro c re a c ió n está p o r tanto d o m in a d a p o r ella; G ib ele es eq u ip a ra d a c o n A fr o d it a 24 133. N o tien e u n a m ito lo g ía p ro p ia . L o s griegos le tr a n s fi­ 30 9 78 56 r ie r o n el m ito de D e m é te r. G u a n d o D e m é te r c o m o Meter se c o n v irtió ta m b ié n e n m ad re de Z e u s, la c o n c e p c ió n de P e rsé fo n e se tra n s fo rm ó e n u n in cesto , u n h ech o . , r . . , 26 que e je rc e ría g ra n ia sc m a c io n . Se festeja a Meter c o n m ú sica salvaje y excitante que p u e d e llevar in c lu so al éxtasis; p o r ta n to , su p o d e r se extien d e sob re el g ru p o m asc u lin o de los G o rib a n te s. S u lle ­ gada va acom pañ ad a d el estriden te so n id o de la flau ta, el so rd o retu m b ar de los tam ­ b o re s (iympana) y el tin tin e o de lo s p e q u e ñ o s cím b alos de b ro n c e (kymbala). L o s fieles m ás sen sibles so n « lle v a d o s » al éxtasis y « p o s e íd o s » p o r la d io sa 87. E n la im a g in a ­ c ió n m ítica, las salvajes bestias de p resa, esp ecialm en te le o p ard o s y le o n e s, se u n e n a su p ro c e sió n . L a m eta es el sa crific io de u n to ro ; la in v e n c ió n d el tím p a n o fab ricad o c o n p ie l de to ro aplaca la ir a salvaje de la « M a d r e » 88. A l m en o s a p a r tir de P ín d a ro (v. n o ta 2 2 ) , el c o rte jo de MeterKybéle se id e n tific a c o n el g ru p o de D io n is o : la id e n ­ tid ad se d eriva d el a b a n d o n o de la existencia o rd en a d a , de la p ro c e sió n a la m o n tañ a y de la danza extática. E l m acab ro p u n to c u lm in a n te d el fre n e s í de la G r a n D io sa , la auto c astració n de lo s Gdlloi, p o r su p u esto h a d esp ertad o u n in te ré s esp ecial, p e r o n o sie m p re y n o e n todas p artes a co m p añ a el culto a D e m é te r. T ie n e su lu g a r en el estado sacerd o tal de P e sin u n te , e n el an tig u o á m b ito h it it a - fr ig io , y e n u n p r in c ip io q u ed ab a fu e r a d el h o r iz o n te g r ie g o 89. E l te s tim o n io m ás a n tig u o de u n a a u to c a s tra c ió n d e este tip o lleva a fin a le s d el siglo V 3° ; el c o rre sp o n d ie n te m ito de A tis se c o n o c e sólo desde la épo ca h e le n ístic a 31. C o n el traslad o d el cu lto de P e sin u n te a R o m a e n 2 0 5 , el culto de la Magna Mater e n c o n tr ó u n n u e vo c e n tro d esd e el q u e se d ifu n d ió p o r to d o el im p e rio ro m a n o . E l d io s fr ig io S ab a z io 38, q u e se c o n s id e ra c o m o p a ra le lo a D io n is o , a p arece e n A te n a s e n el sig lo V . A l m ism o tie m p o , p e r te n e c e al c írc u lo d e la d io sa Meter. Se

24 H om . fíymn. 14 ­ 25 Véase III 2 -7 » n * 25 ­ 26

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29 30 31

32

Melanippid.es PM G, £r. 764-; Eur, fíe/. 1 3 0 1 - 1 3 8 6 ; en la teogonia órfica, Burkert, A & A 14 (1968), p. IOI. Véase II 8, n. 12 ; M enandro, Theophorouméne ( « L a muchacha po seíd a» ). E u r. fíe/. 1 3 4 6 - 1 3 5 2 ; E u r. Bacch. 123 - 129 ; bim no a Meter de E p id au ro , PM G , fr. 9 3 5 = I G I V I 2 1 3 1 [nuevas lecturas e interp retación, K . T . Witczak, Les études classiques 69 ( 2 0 0 1) , 2 3 _3 3 ; cfr. W . D. F u r le y y J. M . B rem er, Greek Hymns, 2 0 0 1 , II, pp . 1 6 7 - 17 5 ] ; fíN , p. 2 9 1 * H . H epding, Attis, seineMythen undseinK ult, 19 0 3* Plut. N ic. 13 , 2. C allim . fr. 7 6 1 P fe iffe r; Gatul. 6 3 ; P. Lam brechts, Attis van herdersknaap tot God (Verhandelingen von de K o n . V laam se Academ ie voo r W etenskappen 4 6 ), 19 6 2 ; M . J . V erm aseren, The Legend o f Attis in Greek and Román Art, 19 6 6 ; M . J . V erm aseren -B . M . de B oer, L IM C s.v. Attis I I I (19 8 6 ), pp . 2 2 - 4 4 * A ristop h . Vesp. g s.; Lys. 3 8 7 ; D em . 18 , 2 5 9 s*¡ ^ M y ste ri» , C R A I ( 1975 )* pp* 3 ° 7 ~3 3 ° ; Sabazios = D ioniso: Am pbitbeos FGrHist 4 3 1 E 1. C ook I, pp. 3 9 0 - 4 0 0 ; GGR, pp. 8 36 ; ScHaefer, I Í E I A ( 19 2 o), cois. 1 5 4 0 - 1 5 5 1 ; R . Gicbeva, U M C s .v . Sabazios V III ( l 997 )> PP* 1 0 6 8 - 1 0 7 1 . A . Vaillant, LaNouveüe Clio 7 -9 (19 5 5 -19 5 7 ), pp. 485S., interpreta el nom bre como « lib erad o r» (cfr. eslavo svoboda «lib ertad » ).

3 .5 ,

DAÍMON

243

c e le b r a n m is te rio s p riv a d o s e n su h o n o r . L a m a d re d e l o r a d o r E s q u in e s actu ab a co m o sacerd o tisa en u n círcu lo de este tip o 38a. E n u n a co m ed ia de E u p o lis se p a r o ­ d ia n lo s m iste rio s de la d iosa tracia C o tito 33. Se in tro d u jo en A te n a s u n culto o fic ia l a la d io sa tra c ia B e n d is a causa de u n v o to d esp u és d e l e sta llid o de la G u e r r a d el P e lo p o n e s o 34; se la re p rese n ta com o u n tip o de A rte m is , c o n botas de caza, a n t o r ­ cha y g o rro tracio e n p u n ta. E l d io s o rá c u lo A m ó n d e l oasis de Siw a e ra c o n o c id o ya e n é p o ca a n tig u a , sin d ud a a través de la c o lo n ia griega de C ire n e ; P ín d a ro le d ed icó u n h im n o al d io s; en el siglo I V su culto está organ izad o o fic ia lm e n te en A te n a s 33. L o s o tro s dioses e g ip ­ cios, esp ecialm en te Isis y O siris, n o e ra n m en o s c o n o c id o s p a ra H e ró d o to , p e r o su culto n o se d ifu n d ió fu era de E g ip to y de los egip cios, hasta el p e río d o h e le n ístic o 36. M itra , el d io s p ersa , p e rm a n e c ió fu e r a d e l h o r iz o n te h e le n ístic o h asta fin a les d e la ép o ca h elen ística.

3 .5 •

D

a ím o n

L o s « d io s e s » (theoí) so n m u ltifo rm e s e in n u m e ra b le s, p e ro el té rm in o theós re su lta in su fic ie n te p a ra c o m p re n d e r a « lo s M ás F u e r t e s » . A p a r tir de H o m e r o acom p añ a a theoí o tra p ala b ra que tuvo u n d e sa rro llo so rp re n d e n te y se conserva e n las len gu as e u ro p e a s actu ales: daímon1, el d e m o n , el s e r d e m ó n ic o . P e ro , al m ism o tie m p o , la n o c ió n d el d e m o n co m o u n e sp íritu in fe r io r de carácter p re d o m in a n te m e n te p e l i­ g ro so y m a lig n o p ro c e d e d e P la tó n y de su d is c íp u lo Je n ó c r a t e s 8. E l c o n c e p to h a re su lta d o ser tan ú til q u e a ú n es im p o sib le im a g in a r la d e sc rip c ió n de las creen cias p o p u la re s y la re lig ió n p rim itiv a sin él; y, si e n la re lig ió n se su p o n e u n a e vo lu c ió n de u n n ivel m ás b a jo a o tro m ás alto, la c re en cia en d ém o n es debe de ser m ás a n ti­ gua que la cre en cia e n d ioses. E n la lite ra tu ra griega esta h ip ó tesis n o se p u ed e v e r i­ fic a r : de a h í el p o stu la d o de las creen cias p o p u la re s q u e n o e n c o n tra ro n e x p re sió n e n la lite ra tu ra o lo c o n sig u ie ro n sólo e n é p o ca tard ía. N o es fácil em an cip arse de la co n ce p tu a liz a ció n p la tó n ica . E l sign ificad o e tim o ­ ló g ico de la p ala b ra daímon, de ap a rien cia p erfe c ta m e n te griega, es de nu evo im p o s i-

3 2 a [Dem osth. l8 , 259 b 33 Eupolis Baptai, pp. 33ISS. K assel-A ustin ; GG R, p. 835. 3 4 Sobre la m odalidad de esta « o fic ia liz a c ió n » : G. M ontepaone, Lo spazio del margine, 1 9 9 9 , pp- 1 55 ~ 174* i f d 6 = I G I3 1 3 6 ; Plat. Resp. 327 ab, 3 5 4 a ; Pbot. Lex. s.v. Bendis T h eo d o rid is; G G R, pp. 8 3 3 s*; Z . G o cevay D . Popov, LIM C s.v. BendisIII (19 8 6 ), pp . 95 ~9 7 ' 35 Pind. fr. 36 M aehler; Paus. 9 » 16 , I; GG R, p. 832, Parke, pp. I 9 4 - 2 4 1 36 L . V idm an, Isis andSerapís bei den GriechenundRomern, 19 7 0 . 1 J . A . H ild , Etude sur Ies démons dans la littérature et la religión des Grecs, l8 8 l; J . T am b o rn in o , De antiquorum daemonismo, 19 0 9 ; A n drés, R E Suppl. III (19 18 ), cois. 2 6 7 - 3 2 2 ; GG R, pp. 2 1 6 - 2 2 2 ; J . ter V ru g tLentz, R A C s.v. Geister undDámonen IX (19 7 6 ), cois. 5 9 8 - 6 15 ; G . Francois, Lepolythéisme et l'emploí au singulier des mots theós, daímon dans la littératuregracque, 1957 : M . D etienne, LanotiondeDaimondam lePythagorism e ancien, 19 6 3 ; F. A . W ilford, « D A IM O N in H o m e r» , Numen 12 (19 6 5), pp- 2 I 7 “ 2 3 2 ; H . Nowak, Zjrr Entwicklungsgeschichte des Begrijfs Daimon. Eine Untersuchung epigraphischer /¿ugnisse vom 5. Jh . v. Chr. bisrum 5- jh . n. Chr., tesis doct., B on n , 19 6 0 .

2

V é á s e V II3 .4 .

244

3. LOS DIOSES

b le de d e sc u b rir c o n certeza3. S in em b a rg o , resu lta claro que, en lo s u sos m ás a n ti­ guos de la p ala b ra, n o se d e fin e el estatus d el daímon e n re la c ió n c o n los « d io s e s » n i su carácter, p o r n o h ab lar de su c o n c e p c ió n com o « e s p ír it u » . E n la llíada, los dioses re u n id o s e n el m o n te O lim p o p u e d e n ser d e n o m in a d o s daímones, y A fr o d it a gu ía a H e le n a c o m o daímon4. U n h é r o e p u e d e c o m b a tir « c o m o u n daímon» y al m ism o tiem p o ser lla m a d o « se m e ja n te a u n d io s » (isótheos). A l c o n tra rio , lo s d ém o n es que escapan v o lan d o de la caja de P a n d o ra están p e rso n ific a d o s com o « e n fe rm e d a d e s » (noüsoi) p e ro n o se les lla m a daímones; los fu n esto s esp íritu s de la m u erte , las kéres, so n d en o m in a d o s theoís , al ig u al que las E r in is e n E s q u ilo . L a p o se sió n ta m b ié n es o b ra de u n « d i o s » . Daímon n o designa u n a clase esp ecífica de seres d ivinos sin o u n a p e c u ­ lia r fo rm a de actuar. D e h ech o , daímon y theós n u n c a so n in te rc a m b iab le s sin m ás. E llo se ve c o n m ayo r c la rid a d e n el a p o stro fe d irig id o a m e n u d o a u n a p e rso n a en la é p ica : daimónie6: es m ás u n re p ro c h e que u n a alabanza y, p o r tan to, co n certeza n o sign ifica « d iv in o » ; se usa cuando el h ablan te n o en tien d e qué hace el destinatario n i p o r qué lo hace. Daímon es u n p o d e r im p e n e tra b le , u n a fu e rz a q u e im p u lsa al h o m b re sin q u e p u e d a n o m ­ b rarse su « a g e n te » . E l h o m b re siente com o si, cuando las cosas están a su favor, estu­ viera « c o n el d e m o n » (sjm daímoni) y, p o r el c o n tra rio , cu an d o to d o se vuelve c o n tra él, entonces está « c o n tra el d e m o n » (pros daímona), esp ecialm ente si u n dios favorece a su a d v e rsa rio 7. Las e n fe rm e d a d e s p u e d e n d e sc rib irse co m o « u n o d ia d o d e m o n » que « a ta c a » al q ue las su fre ; p e r o e n to n c es s o n lo s « d io s e s » (theoí) los q u e lo sa l­ v a n 8. C a d a u n o de los d ioses p u e d e actu ar co m o daímon; el dios n o se m a n ifie sta en cada acto. Daímon es el ro stro velado de la activid ad d ivin a. N o existe n in g u n a im agen de u n daímon n i existe culto algu n o . Daímon es así el co m p lem en to n ecesario a la visió n « h o m é r ic a » de lo s dioses com o in d iv id u o s c o n características p erso n a les; abarca el in q u ietan te resto q ue escapa a la estru ctu ra ció n y la d e n o m in a c ió n . S ó lo e n u n caso e x c e p c io n a l a p a re c e Daímon e n el c u lto y la ic o n o g r a fía : co m o « B u e n Daímon» (Agathos Daímon)9. L a p r im e r a lib a c ió n , e n g e n e ra l c u a n d o se b eb e vin o y en p a rtic u la r en el san tu ario de D io n is o , se hace en su h o n o r; se le rep resen ta en fo rm a de serp ien te. Q u izá este ser d el m u n d o in fe r io r , n o m e n c io n a d o e n n in ­ g ú n m ito , es ta m b ié n u n re sto q u e q u e d ó c u a n d o D io n is o fu e a s im ila d o a lo s in m o rta le s O lím p ic o s; este resto ya n o p o d ía ser d e n o m in a d o « d i o s » , p e r o ta m ­ p o c o p o d ía lla m a rs e « h é r o e » , p o r q u e n o p o d ía lo c a liz a rse su tu m b a ; así q u e se h ablaba, e u fem ísticam en te y a m o d o de c o n ju ro , d el « B u e n Daímon». 3

4

5 6 7 8 9

La raíz dai~ tiene muchos significados: la interpretación más corriente como « e l que asigna» (por ej. G d H I, p. 36 9 ; K erén yi (3), pp. l8 s .) tiene en contra el hecho de que daío significa «fraccio n ar» y no « asig n ar» ; con todo, A lem án fr. 1 0 7 Caíam e = fr. 65 Davies daimonas t'eddssato parece ju gar con la ambivalencia, cfr. Richardson a Hymn. Dem. 3 ° ° ; «despedazador y devorador de cadáveres» W. Porzig, I F 4 1 ( 19 2 3 ) , pp. I 6 9 - I 7 3 . T am bién « ilu m in a d o r » (¿q u e lleva antorchas en el cu lto ?) podría ser una posibilidad. 11. I, 2 2 2 ; 3, 4 2 0 ; W. K u llm an n , Das W irkenderG otíerm der Illas, 19 5 6 , pp. 4 9 “ 57 - U n lírico (¿S im ó nides?) define a Pan como «daím on de patas de cab ra » , Suppl. Lyr. Gr. n° 3 8 7 , 4 Pago. Hes. Theog. 2 2 1. E . B ru n iu s-N ilsso n , D AIM O N IE: An Inquiry into a Mode ofApostrophe ¡n Oíd GreekLiterature, 1955 ­ II. 17 , g8s. Od. 5, 3 9 6 . A ristop h. Eq. 8 5 ; Vesp. 5 2 5 ; D iod . Sic. 4 , 3 ; Plut. Quaest. conv. 6 5 5 E ; Suda s.v. Agathoü Daímonos; L S S 68; L S C G 13 4 ; Paus. 9, 3 9 , 5 ; 13 ; relieve d eT espias: H arriso n (1), p. 3 5 7 , fig. 10 7 , cfr. H arrison (2), pp. 2 7 7 - 2 8 0 , figs. 6 6 - 7 0 ; G GfilI, p. 2 13 .

3 .5 .

DAÍMON

245

H e s ío d o 10 asignó in clu so u n lu g a r p re ciso a los ¿amones com u n es: lo s h o m b re s de la E d a d D o ra d a, cuand o su raza se extin gu ió , se tra n sfo rm a ro n p o r vo lu n tad de Zeu s en daímones, « g u a rd ia n e s » de lo s m o rtales, seres « b u e n o s » d isp en sad ores de r iq u e ­ zas. S in em b argo , se m a n tie n e n in visib les, re c o n o c ib le s sólo p o r sus actos. L a secta m arg in a l de los P itagóricos reiv in d icab a u n co n o c im ie n to especial de los daímones: n o só lo a se g u ra b a n q u e p o d ía n o ír lo s , sin o in c lu s o v e rlo s y les re su lta b a so rp re n d e n te que lo s dem ás h o m b re s n o lo c o n sid e ra ra n algo n a tu ra l11. E l h o m b re c o m ú n ve sólo cu anto le su ced e de im p re d e c ib le y n o causado p o r él m ism o y le lla m a a la fu e rz a m o triz daímon, algo se m e ja n te al « d e s t in o » , p e r o sin q ue sea p erce p tib le u n ser q u e p la n ifiq u e y d isp o n ga. Y debe llevarse b ie n con él: « a la fu e rz a d iv in a q ue sie m p re asiste a m i in g e n io la h o n r a r é d evo tam en te seg ú n m i h a b ilid a d » 12. Se in v o ca : « O h daím on», p e r o sin o r a c ió n . « M u c h a s s o n las fo rm a s de lo d e m ó n ic o , m uchas cosas in esp erad as llevan a cabo los d io se s» es la c o n c lu sió n estereo típ ica de las tragedias de E u ríp id e s : e n cuanto aparece u n sujeto de la a cció n , e n to n c e s se trata d e u n « d i o s » : « la g ra n in te lig e n c ia de Z e u s m arca a los v a ro n e s q u e rid o s el ru m b o de su d e s t in o » 13. S e r feliz o in fe liz n o es cosa q u e el h o m b re p u e d a c o n tro la r ; es feliz el h o m b re q ue tien e u n « b u e n daímon» (eudaímon), fre n te al h o m b re in fe liz (kakodaímon, dysdaímon). L a id e a d e q u e u n ser e sp e cia l vela p o r cada s e r h u m a n o , u n daímon q u e le « to c a en s u e rte » a cada p erso n a al n acer, fu e fo rm u la d a p o r P lató n , q u ie n sin d u d a p a r tía de u n a tr a d ic ió n m ás a n tig u a 14. L a c é le b re fra se p a r a d ó jic a d e H e r á c lito se d irig e ya c o n tra esta co n c e p c ió n : « e l carácter es p ara la p e rso n a su daímon»15. E l ser h u m a n o m ed io ve bastantes m otivo s p ara te m e r al daímon: q u e se h ab le de m an era eufem ística del « o t r o daímon»16 en lu ga r del daímon « m a lo » trasluce el m ie d o ante u n p o d e r in q u ie ta n te . L a traged ia tien e m uchas ocasio n es de re tra ta r el t e r r i­ ble d estin o que go lp e a al in d ivid u o y aqu í, esp ecialm en te en E sq u ilo , el daímon llega a ser u n m o n stru o in d e p e n d ie n te e in d ivid u alizad o q u e « s e abate d u ram en te sob re la c a sa » y se ceb a c o n el a sesin a to ; a u n q u e ta m b ié n lo s d io ses p ro v o c a n lo s m ism o s e fe c to s17. O tro s p o d eres sin iestro s sem ejantes so n las E r in is , la m a ld ic ió n p e r s o n i­ fic a d a 18, yAkísfor19, la e n c a rn a c ió n de la ven gan za p o r la san gre d e rra m a d a : e llo en efecto es u n m u n d o « d e m ó n ic o » ; p e ro daímon n o es u n té rm in o g e n e ra l que abarca to d o s los p o d eres de este tip o , es sim p le m e n te u n o e n tre m u ch o s, el p o d e r del d e s­ tin o ju n to al p o d e r de la venganza o el p o d e r de la m a ld ic ió n , p o r así d e c irlo . N o se expresa u n a creen cia g e n e ra l en esp íritu s a través d el té rm in o daímon hasta el siglo V, 10 11

12 13 14

15 16 17 18 19

H es. Erga 1 2 2 - 1 2 6 , donde I 2 4 s * = 2 5 4 s - es u n a in terp o lació n secundaria. Theog. 9 9 I: Faetón se convierte en daímon. A rist. fr. 19 3 Rose; L& S , pp. 7 3 s-i I 7 1 » n * 3 4 ; 18 5S. Pind. Pyth.%, Io8s. [trad. esp. de A . B e rn a b é y P . Bádenas, 2 0 0 2 , 13 6 ]. Pind. Pyth. 5 » I2 2 s. [trad. esp. ibid., p. 16 1]. Plat. Phd. l O j d , cfr. Lys. 2 2 3 a , Resp. 6 i 7 de, 6 2 0 d , Leg. 877 a » Lys. 2, 78; M enand. fr . 5 0 0 K asselA u stin [E n una parte fragm entada del Papiro de Derveni ( iv a .C .) , col, III 4, se lee la frase «h ay un daimon para cada u n o » ] . VS 2 2 B 119 = fr . 94 M arcovich, cfr. Epicharm . fr . 2 6 6 K assel-A ustin. Pind. Pyf/1.3, 3 4 ­ Aesch. Ag. 14 6 8 ; 14 76 S.; 14 8 6 -14 8 8 . Véase IV 2 , n. 3 1. Aesch. Ag, l^OOs.; Pers. 353 - Soph. Oed. Col. 787S-; E u r. M e d . 1333 ; cfr. Socrat. A rg . FGrHist 3 1 0 F 5; A p o llo d . FGrHist 244 F 15O ; P. L in an t de B ellefonds, L IM C s.v . Alastor I (19 8 1), p. 481-

346

3. LOS DIOSES

cu an d o u n m éd ico a firm a que m u je re s y m u chach as n e u ró tica s p u e d e n ser in citad as al su icid io p o r ap aricio n es im agin arias, « daímones m a lig n o s » 202134 . H asta qué p u n to ello expresa u n a su p e rstic ió n p o p u la r d ifu n d id a resu lta d ifíc il de ju zg ar. S in e m b a rg o , c o n el aval d e l m ito d e H e s ío d o , se ju stific a b a m ás v e n e ra r co m o daímones a fig u r a s g ra n d e s y p o d e r o s a s d e sp u é s d e su m u e rte . A s í, e n lo s Persas de E s q u ilo , el d ifu n to rey D a río es in v o ca d o co m o u n daímon21 y, e n E u ríp id e s , el co ro con su ela a A d m e to p o r la m u erte de A lcestis c o n las p alab ras: « a h o r a ella es u n daí­ mon f e l i z » aa, m ie n tra s q u e R e so , que fu e asesin ad o , se tra n sfo rm a en u n « h o m b r e daímon» a3. P la tó n sostien e q u e to d o s lo s q u e m u e r e n lu c h a n d o p o r su p a tria d e b e ­ r ía n se r h o n r a d o s e n g e n e ra l c o m o daímones. P o s t e r io r m e n t e , e n lo s e p ita fio s h e le n ístico s, lleg ó a ser casi algo h a b itu al d e s c rib ir al d ifu n to co m o daímona4. C u a n d o S ó crates trataba de e n c o n tra r u n a p ala b ra p a ra d e sc rib ir la e x p e rie n c ia in t e r io r ú n ic a , q u e, d e m a n e ra im p r e v is ib le y e n las situ a c io n e s m ás d ive rsa s, le o b ligab a a p ararse, a d e c ir n o y ech arse atrás, e n lu g a r de h a b lar de algo « d iv i n o » , p r e fe r ía r e fe r ir s e a u n e n c u e n tro c o n algo « d e m ó n ic o » , el daimónion25. P e ro ello p o d ía s e r m a l in t e r p r e t a d o c o m o tra to s c o n e s p ír itu s , co m o u n c u lto se c re to ; a Sócrates le costó la vida.

4. El

c a r á c t e r e s p e c ia l d e l a n t r o p o m o r f is m o g r ie g o

A n te rio rm e n te la h isto ria de las re lig io n e s te n d ía a c o n sid e ra r el m u n d o de lo s d io ­ ses o lím p ic o s c o m o algo ú n ic o e n su e sp e c ie , co m o u n a c re a c ió n de « H o m e r o » , esto es, de lo s griego s m ás an tigu o s y de sus p o e ta s1. E l re d e sc u b rim ie n to de la lit e ­ ra tu ra d e l P ró x im o O r ie n t e a n tig u o h a re fu ta d o esta tesis. S o b re to d o e n las áreas m ás cercan as a G re c ia , e n lo s ám b itos h itita y u g a rítico , h a n salid o a la luz p arale lo s s o r p re n d e n te s c o n lo « h o m é r i c o » . E g ip to sigu e s ie n d o u n caso e sp e c ia l. P e ro d e ja n d o a p a rte E g ip to , a la koíné d e l E g e o y d e l P r ó x im o O r ie n t e p e r te n e c e de m an era bastante evidente u n p a n te ó n de d ioses a n tro p o m o rfo s q u e h ab lan y se re la ­ c io n a n e n tre sí co m o seres h u m a n o s, q u e am an , se e n fu re c e n y su fre n y que se v in ­ culan m u tu a m en te co m o m arid o s y m u je re s, p ad res e h ijo s; adem ás está la asam blea de los dioses y la m o n tañ a de los dioses en el N o r te 2. T am p o co la G re c ia m icén ica se aparta de este m o d e lo : existe la p a re ja Z e u s -H e ra , existe la « M a d r e D iv in a » , existe « D r im io , el h ijo de Z e u s » 3. 20 21 22 23

24 25 1

2

H ip p o cr. Peripaiih. V III 4 6 6 Littré. Aescti. Pers. 6 4 1, donde el rey es al m ism o tiem po theós, 6 4 2 . E u r. Ale. 1 0 0 3 ­ E u r. Rhes. 971 ­ Plat. Resp. 4 6 9 b ; 5 4 0 c; véase VII 3 -4 . n - 3 0 , cír. Crat. 398 c, Nowak (supra, n . i). Plat. A pol. 3Icd ; G uthrie (2), III, pp. 4 ° 2 - 4 ° 5 ; véase VII 2, n. 4 2 . Sobre todo, H arrison (i), y aún a partir de u n análisis m ed iadam ente m oderno: W. L a B arre, The GhostDance, Origins o f Religión, 197 ° , PP- 4 3 3 “ 4 7 6 ; asimismo M . P. N ilsson, The Mycenaean Origin o f Greek fifythology, 19 3 2 , p. 2 2 1, e incluso todavía K eré n y i (3), p. 36 , consideran el panteón griego como único en su gé n e ro . Asam blea de los dioses en el m ito de T elipinu, A N E T 12 8 [traducciones comentadas en español: A . Bernabé, Textos literarios hetitas, * I $ 8 j ■, ] . V . García T rabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 (con textos h ititas actualizados)]; en el m ito de Baal, A N E T l^ O , etc.; K A ¡ 4.. 4 ; sobre la m ontaña de los dioses véase III 2 . 1, n . IO.

4.

EL C A R Á C T E R ESPECIAL DEL ANTROPOMORFISMO GRIEGO

247

S ó lo m ed ia n te u n a d ife re n c ia c ió n m ás p re cisa es p o sib le d e te rm in a r el carácter p e c u lia r de lo g r ie g o « h o m é r ic o » . U n a p e c u lia r id a d q u e salta a la vista s o n lo s n o m b re s d ivin o s: el in v estigad o r m o d e rn o n o es el ú n ic o que esp era que los n o m ­ b re s d ivin os co n ten gan algú n sig n ifica d o . E n tre los dioses ro m a n o s hay n o m b res tan tr a n s p a re n te s c o m o Diespiter o M e r c u r io e in c lu s o lo s n o m b r e s J u n o o V e n u s so n c o m p r e n s ib le s ; ju n t o a e llo s p o r su p u e sto h a y ta m b ié n n o m b r e s to m a d o s de lo s etruscos y de los griego s. Bastan te tran sp aren tes en sus n o m b res so n dioses su m erio s c o m o E n k i, « S e ñ o r de A b a jo » , o N in h u rs a g , « S e ñ o r a de la M o n t a ñ a » , o d io ses b a b ilo n io s c o m o M a rd u k , « H i jo de la m o n ta ñ a d e lo s d io s e s » . Isis s ig n ific a « T r o n o » y H o ru s , « e l q u e está e n lo a lt o » . E n U g a rit lo s d io ses m ás im p o rta n te s so n E l y B a a l, « D i o s » y « S e ñ o r » , y, p a ra lo s h itita s, so n el « S o l de A r i n n a » y el « d io s de la te m p e sta d » , que p ro b a b le m e n te se llam ab a T a rh u n t, « e l F u e r t e » 34. E n cam bio, lo s n o m b res de los dioses griegos so n , casi sin excep ción , im p en etrab les. N i s iq u ie ra p a ra Z e u s p u d ie r o n e n c o n tra r lo s g rie g o s la e tim o lo g ía c o rre cta . P e ro en esta p a ra d o ja h ay claram en te u n sistem a5: a lo su m o se ad m ite u n a s e m i-in te lig ib ilid a d , D e - m e t e r , D io - n y s o s ; si n o , las fo rm a s de n o m b r e s c o m p re n sib le s se v e n desplazadas: E ile íth y a en lu g a r de E leu th y ia , A p o llo n e n lu g a r de A p e llo n , H erm e s e n lu g a r de H erm a a s. L o s h o m b re s y m u je re s c o r rie n te s g r ie g o s , n o o b sta n te , tie n e n n o rm a lm e n te n o m b re s d el to d o tran sp aren tes, o b ie n d el tip o Thrasyboulos, « a u d az e n el c o n s e jo » , o c o m o Simón, « C h a t o » . P e ro lo s n o m b re s de lo s h é ro e s so n , en su m ay o r p a rte , ig u a lm e n te e n ig m á tic o s —Agamémnon e n lu g a r de Agamén-mon, « e l q u e re siste de m a n e ra p a r t ic u la r » — o s o n s im p le m e n te in e x p lic a b le s c o m o Achiüeús (A q u ile s ) y Odysseús (O d is e o ). E v id e n te m e n te , se p re te n d e g ra b a r c o n fu e rz a e n la m e m o ria la in d iv id u a lid a d de u n a p e rso n a , esp ecialm en te u n a p e rso n a q u e n o está físicam en te p re se n te, d á n d o le u n n o m b re llam ativo, de la m ism a m an era q u e m u ch o s n o m b res alem an es b u scan la c o m p lic a c ió n o rto g rá fic a . L a p a ra d o ja se c o n v ie rte así en rasgo e se n c ia l: lo s d io se s g rie g o s so n p e rso n a s, n o a b strac c io n e s n i id eas n i c o n c e p to s; theós p u e d e ser p re d ic a d o , p e ro u n n o m b re d iv in o en las n a rra c io n e s m íticas es u n su je to . P o d e m o s d e c ir q u e la e x p e rie n c ia de la to rm e n ta es « Z e u s » o que la e x p e ­ rie n c ia de la sex u a lid a d es « A f r o d it a » , p e ro lo que d ic e n lo s griegos es que « Z e u s fu lm in a » y q ue A fr o d it a co n ced e sus d o n e s. P o r este m o tivo , las d ivin id ad es de la naturaleza d eb en in evitablem en te q u ed ar en u n segu nd o p la n o . E l h isto ria d o r de las religio n es m o d e rn o p u ed e h ab lar de « fo rm a s o rigin a ria s de la re a lid a d » 6; en g rie g o , el e n u n c ia d o y la id e a se e stru c tu ra n de ta l m a n e ra q u e d a n lu g a r a u n a p e r s o n a in d iv id u a l que tien e su p ro p ia esencia p lástica; ésta n o se p u ed e d e fin ir, p ero sí ser co n o c id a y tal c o n o c im ie n to p u ed e tra er aleg ría, ayuda o salvación. E stas p e rso n a s, tal y c o m o las p re se n ta n lo s p o e ta s, so n h u m a n a s casi h asta las ú ltim as co n secu en cias. E stán le jo s de ser p u ro « e s p ír it u » . E lem e n to s esenciales de

3 4

5

6

Véase I 3 .6 , n . IO. E . Laroche, Recherches sur les noms des dieuxhittites, 1948* p. 89. U sener, pp . 314 ' S 1 ^* habló de la « le y » para la que u n apelativo divino se convierte en nom bre p ro p io , en el m om ento en que deja de ser lingüísticam ente com prensible, p ero ve en ello más bien una distorsión producida p o r la evolución lingüística. O tto ( i) , p p . 16 3 S . C fr. W . Pótscher, « D as P e rso n -B ere ic h d e n k en in der frü b griech isch en P e rio d e » , W S tJZ (19 5 9 ), pp. 5 - 2 5 -

248

3.

L O S D IO S E S

la c o rp o ra lid a d co n stitu yen u n a p arte in d isp en sa b le de su ser, así com o lo c o rp o ra l y lo e sp ir itu a l s o n in se p a ra b le s e n la p e r s o n a . S u c o n o c im ie n to su p e ra de le jo s el h u m a n o y sus p lan es son de largo alcance y la m ayo ría de las veces se realizan ; p e ro n i siq u ie ra Z eu s p arece ser sie m p re o m n isc ie n te 7. L o s dioses p u e d e n atravesar d ista n ­ cias gigantescas, p e ro n o so n o m n ip re se n te s; va n a visitar sus tem p lo s, p e ro n o están c o n fin a d o s d en tro de su im agen cu ltu al. L o s dioses n o so n in m ed iatam en te visibles; a lo su m o se m u e s tra n a in d iv id u o s , o si n o , a su m e n o r a esta o r a a q u e lla fo r m a h u m a n a . N o o b sta n te , es p e r fe c ta m e n te p o s ib le p a r a u n d io s e n c o n tra rs e fís ic a ­ m e n te c o n u n h o m b re : A p o lo g o lp e a a P a tr o c lo e n la e sp ald a y D io m e d e s h ie re a A fr o d ita y a A re s c o n su la n z a 8. L a sangre d ivin a es d iferen te de la h u m an a, así com o el a lim en to y la b e b id a de lo s d io ses so n d istin to s, sustancias d ivinas; p e r o ta m b ié n las h erid a s divinas so n d o lo ro sa s y h a ce n al d io s g rita r y lam en tarse. L o s dioses ta m ­ b ié n p u e d e n s u fr ir . In c lu s o Z e u s, el d io s m ás e xcelso , se c o n m u e ve al m e n o s p o r c o m p a s ió n de ta l fo r m a q u e « s u c o r a z ó n se la m e n t a » p o r la m u e rte de u n ser h u m a n o q ue le es q u e r id o 9. Y a ú n m ás, lo s d io ses p u e d e n ser p resas de la c ó le ra y e n fu rec e rse , p e ro ta m b ié n p u e d e n d estern illa rse c o n u n a « r is a in e x tin g u ib le » . P o r supuesto u n a p arte in a lie n a b le de lo s d ioses es su sexu alid ad . E l ser h u m a n o se d e fin e p o r su activid ad sexual; p a ra lo s d io ses, tod as las lim ita c io n e s h u m a n a s se e sfu m a n y ta m b ié n e n este caso d eseo y r e a liz a c ió n s o n u n a m ism a cosa. A d e m á s, « n o so n in fe c u n d o s lo s lech o s de lo s in m o r t a le s » 10, sin o que cada acto es p ro c r e a ­ ció n . A s í, estos dioses d an o rig e n a u n a estirp e de h é ro e s; in clu so e n épo ca h istó ric a u n v e n c e d o r p o d ía ser alab ad o p o r h a b e r sid o g e n e ra d o p o r u n d io s 11 12. E l ca rá cte r d e l p a d re se m a n ifie s ta e n la d e s c e n d e n c ia d iv in a : u n h ijo de Z e u s se rá re g io , u n h ijo de H e rm e s , h á b il y p ic a r o , y u n h ijo d e H e ra c le s, m u sc u lo so y a tre v id o ; p e r o to d os estos h ijo s so n « e s p lé n d id o s » . M ás co m p licad a es la re la c ió n de las d iosas c o n la sexu alid ad , ya que el r o l fe m e ­ n in o se d escribe g en eralm en te com o pasivo, com o « s e r s o m e tid a » (damenai)j ello se co n trad ice c o n la situ ació n de su prem acía de la « S e ñ o r a » . A s í A rte m is y A te n e a son esp ecialm en te p o d ero sa s p re cisa m en te p o r su c o n d ic ió n de « v írg e n e s in d ó m ita s » , m ie n tra s q ue la v io la c ió n de D e m é te r es m o tivo de su g ra n f u r ia 18. H e ra y A fr o d it a a lc an z a n su re a liz a c ió n e n la r e la c ió n a m o ro s a ; c u a n d o se n a r r a de u n a m a n e ra d eta llad a , ellas s o n las p a rte s activas de la p a re ja , H e r a e n el « e n g a ñ o de Z e u s » y A fr o d ita c o n A n q u is e s 13. E l n a c im ie n to , q u e es in se p a rab le de los d o lo res d el p arto , se sustrae de la im agen de la d io sa m ag n ífic a ; la n a rr a c ió n se extien d e c o n la d iv in i­ d ad « m e n o r » L e to q u e, a p o y a d a e n la p a lm e r a de D é lo s , d a a lu z a A r t e m is y a A p o lo . P e ro p o r supuesto el c írc u lo de d io ses o lím p ic o s q u ed a firm e m e n te estable­ cid o y n o se p revé el n a c im ie n to de o tro s d io ses; a lo s d ioses les falta el d estin o que está vin c u lad o a la p o sib ilid a d de la m u erte . Y así se m a n tie n e n fijo s y cautivos e n su p e rfe c c ió n , « s ie m p re e x iste n te s» (aién eóntes).

7

Véase III 2 . 1 , n . 3 4 .

8 9 10

U.

11

B urkert, M H 22 (19 6 5), pp. 1 6 7 - 17 0 . Véase III 2 -3 , n. 3 5 ; III 2 .9 , n. 26. Véase III 2 .2 , n. 18; III 2 -7 , nn. 2 5 -2 6 .

12 13

l6 , 788-79 2; véase II 2 -7 , n. 2 2 ; III 2 .12, n. 8. 16, 45O; 22, 169. Od. II, 2 4 9 s.

II.

i,

EL CARÁCTER ESPECIAL DEL ANTROPOMORFISMO GRIEGO

249

P e ro estas fig u r a s aislad as están v in c u la d a s n o o b sta n te a á m b ito s y fu n c io n e s esp e cífico s e n los q ue se p u ed e lo g ra r y e x p e rim e n ta r su in flu e n c ia . E ste v ín cu lo se garan tiza de dos m an era s, p o r lo s e p íte to s'4 y p o r los abstractos p e rso n ific a d o s q u e les a co m p a ñ a n . L a p o esía h ím n ic a , sig u ien d o sin d u d a u n a tra d ic ió n an tigu a, gusta de a c u m u la r epítetos d ivin os en serie; la d ic c ió n épica con stru ye sus fó rm u la s a p a r ­ tir de ello s; en el culto es tarea d el o fic ia n te en vo lver, p o r así d e c irlo , al d io s en e p í­ tetos y e n c o n tra r el n o m b re p re ciso y a p r o p ia d o . E n u n cu lto estab lecid o sie m p re h a b rá u n n o m b re fija d o , que se h a con servad o , p e ro e llo n o im p id e la b ú sq u ed a de o tro s e p íteto s. L o s epíteto s so n a su vez c o m p le jo s. A lg u n o s so n in c o m p re n sib le s y p re cisa m en te p o r ese m otivo tie n e n u n efecto m iste rio so ; otros resu ltan de la fu s ió n de dioses q ue e n u n p rin c ip io e ra n in d e p e n d ie n te s: P o sid ó n E re c te o , A te n e a A lé a , A r t e m is O r tia . M u c h o s están to m a d o s de s a n tu a rio s —A p o lo Pythios y Délios, H e r a Argeía—, de fiestas —Z e u s Olympios, A p o lo Kámeios— o d el r ito , c o m o si el p ro p io d io s re a liz a ra el acto ritu a l —A p o lo Daphnephóros, D io n is o Omestés—. M u ch o s se fo rm a n de m an era esp on tán ea p ara in d ica r el ám b ito e n el que se esp era la in te rv e n c ió n d ivina; de esta fo rm a , se asocia a cada d io s c o n u n a g ra n can tid ad de epítetos q u e trazan u n c o m p le jo cu ad ro de su actividad. Zeu s com o d io s de la llu via es ómbrios o hyétios, com o c en tro d el p atio y de la p ro p ie d a d , herketos o ktésios, c o m o se ñ o r de la ciu d ad , polieús, co m o p ro te c to r de lo s e x tra n jero s, hikésios y xénios, y, co m o dios de tod os lo s griegos, panhellénios. H e ra com o d iosa d el m a trim o n io es gpgía, gamélios y teleía; p ara q u e P o sid ó n garan tice la « s e g u rid a d » fre n te a los terrem o to s, se le invoca co m o aspháleios; A p o lo es in v o c a d o co m o « a u x ilia d o r » (epikoúrios) y c o m o « c o n ju r a d o r d el m a l» (apotrópaios). A te n e a p ro te g e la ciu d ad com o jioíias, supervisa la artesan ía com o ergcíne, c o m ­ bate com o prómachos y otorga la victo ria com o níke\ A rte m is es agrotéra com o d iosa de lo « a g r e s te » , p e ro asiste el p arto com o lochía-, D e m é te r es la « te r r e s t r e » (chthonía), q u e sin e m b a rgo « tr a e f r u t o » (karpophóros); H e rm e s p r o p o r c io n a b e n e fic io s e n la plaza d el m ercad o com o agoraios, p e ro acom paña a los m u erto s com o chthónios o psychopompós. A v e c e s aparece sólo u n « e p ít e t o » de este tip o , sin q u e se haga re fe re n c ia a n in g ú n d io s co n creto o n i siq u ie ra se evoq u e; en esos casos, p u e d e c o in c id ir u n a tra d ic ió n m uy a n tigu a c o n u n n a cie n te escepticism o h a cia lo s n o m b re s d ado s p o r lo s p oetas. P a rticu larm en te frecu en tes so n los sacrificio s al p o d e r que « n u tr e a los m u ch a ch o s» (Kourotróphos), que tam b ién se p u ed e id e n tific a r c o n H e ra o co n D e m é te r'3. L a « p e r s o n ific a c ió n » de con ceptos abstractos es u n fe n ó m e n o co m p le jo y m u y d is c u tid o '6. L a re tó ric a p o s te rio r la en señ ó c o m o u n re c u rso e stilístico y com o tal fu e u tiliz a d o c o n e n tu sia sm o p o r la p o e sía a le g ó ric a h asta el B a r r o c o . P arece cla ro que u n p ro c e d im ie n to de este tipo n o p u ed e ser a trib u id o a la época antigua, au nq u e la te sis e x tre m a d e q u e « o r ig i n a r ia m e n t e » n o h a b ía n in g ú n a b stra c to e n a b s o - 14 56

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C . F. H . B ru chm an n, Epitheta deorum, R M L Suppl. 18 9 3 , presenta sólo testim onios literarios; listas de epítetos se encuentran en los artículos de la R E , véase III 2 . Sobre la elección del nom bre en la o ración véase II 3, n . 17. M uy a m enudo en inscripciones sagradas, p o r ej. L S C G I A 10 , 18 A 2 5 » etc .; G d H I, p. 2 0 2 ; T . H . Price, Kourotróphos, 19 7 8 . Véase V 2-5 J n - 3 2 . Fundam entales: D eu b n er, R M L, s.v. Personifikationen abstrakterBegrijfe III (19 0 2 -19 0 9 )» cois. 2 0 6 8 2 l 6 l ; U sener, pp. 364^-3755 GG R, pp. 8 1 2 - 8 1 5 ; L . Petersen, ZjirGeschichtederPersonijikQtioningriechischerDichtungundbildenderKunst, tesis doct., W ürzburg, 19 3 9 ; F. W. H am d orf, GriechischeKultpersonifikationen dervorhellenistischen/¿it, 19 6 4 ; N ilsson, Op. III, p p . 2 3 3 - 2 4 2 ; H . A . Saph iro , Personifications in GreekArt. The represerttation ofabstrad cortcepts 6 0 0 - 4 0 0 B. C., 19 9 3 .

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3. LOS DIOSES

lu t o 17, sin o sólo p o d eres d em o n íaco s e x p e rim e n ta d o s com o si fu e r a n p erso n a s, pasa p o r alto al m e n o s lo s h ech o s de las le n g u a s in d o e u r o p e a s . S in e m b a rg o , el cu lto a dioses d esign ado s c o n con cep tos abstractos es m u y a n tigu o . U n e je m p lo segu ro es el in d o ira n io M itra , cuyo n o m b re sig n ifica « c o n t r a t o » 18; tam b ién hay e jem p lo s e g ip ­ cios y d el P ró x im o O r ie n t e 19. E n la m ed id a que los n o m b res d ivin o s tie n e n s ig n ifi­ cado, la fro n te ra en tre n o m b re y co n cep to es flu id a ; a q u í fu e la « h o m e r iz a c ió n » la q ue estableció u n lím ite claro. G o m o re su lta d o de esta « h o m e r iz a c ió n » las p e r so n ific a c io n e s griegas arcaicas a su m e n su c a rá c te r d istin tiv o c o m o m e d ia d o re s e n tre lo s d io se s in d iv id u a le s y las diversas esferas d e la re a lid a d 20; re c ib e n de lo s d ioses elem en to s m ítico s y p e r s o n a ­ les y a su vez h a ce n que lo s d ioses p a r tic ip e n e n el o rd e n co n cep tu al de las cosas. L as p e r s o n ific a c io n e s a p a re c e n p r im e r o e n la p o e sía , p a sa n a las artes p lá stic as y p o r ú ltim o se a b re n cam in o en el ám b ito d el cu lto . L o s poetas, segú n lo exigen sus c o n ­ ve n c io n es fo rm a le s, las tra ta n com o seres a n tro p o m o rfo s, c o n fo rm e al g é n e ro g r a ­ m a tic a l d e lo s n o m b r e s a b stra c to s, la m a y o ría de las veces c o m o v írg e n e s; co m o esquem as de u n ió n en tre ellos y los d ioses se im p o n e n los habitu ales de la m ito lo g ía : g e n ealo gía, co rte jo s d ivin o s y lu c h a. T e m is, el O rd e n , y M etis, la sa b id u ría, se c o n ­ v ie r te n e n c o n so rte s de Z e u s 21. S u h ija es Díke, la Ju s t ic ia ; u n o s h o m b re s m alvad os c o n sig u e n a rra stra r c o n v io le n c ia a esta v irg e n p o r las calles, p e r o lo s d ioses la re s ­ p e ta n y , c u a n d o se sie n ta ju n t o a su p a d r e y le h a b la de la m en te m alv ad a de lo s h o m b re s, Zeu s hace que to d o el p u eb lo p agu e p o r e llo 22. Díke tam b ién p o see su p r o ­ p io p o d e r : en el c o fre de G íp selo se re p rese n ta b a a u n a h erm o sa Díke estran gu lan d o a u n a h o r r ib le A d ik ía , « I n ju s t ic i a » , y g o lp e á n d o la c o n u n b a s tó n 23. A te n e a lleva en la m an o a Nike, la V ic to r ia , b a jo la fo r m a d e u n a fig u r illa alada. A re s , el d io s de la g u e rra , va aco m p a ñ a d o d el « M ie d o » y el « T e r r o r » (Phóbos y Deimos), m ie n tra s que A fr o d ita lleva e n su c o rte jo a E ro s , el a m o r, a Hímeros, el an h elo , y a Peithó, la p e rsu a ­ sió n . D io n is o gu ía a las « H o r a s » , las estacion es d el añ o a gríco la. T a m b ié n p u e d e n fo rm a r p arte de su c o rtejo Tragodía, com o M én ad e, Kómos, el co rtejo festivo, en fo rm a de jo v e n sátiro , Pompé, la p ro c e s ió n festiva, en fo rm a de v irg e n que lleva u n cesto 2425. Las p o sib ilid a d e s de v a ria c ió n so n ilim ita d as. E n algu n o s casos hay ta m b ié n e n G re c ia an tigu o s cultos de aparen tes p e r s o n ifi­ cacion es. E ro s ten ía u n san tu ario en T esp ias d o n d e el d io s era ve n e ra d o com o p ie ­ d r a 23. N ém e sis, la « in d ig n a c ió n » , la « v e n g a n z a » , e ra v e n e ra d a e n R a m n u n te , en A tic a , d o n d e e n el sig lo V se g a n ó u n s u n tu o so te m p lo . U n m ito a n tig u o n a rra b a cóm o Z e u s la p e rsig u ió y, c o n tra su v o lu n ta d , la h izo m ad re de H e le n a , m otivo p o r

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19 20 21 22 23

24 25

U sener duda de que la «lengua posea en o rigen abstractos», pp. 3 7 1, 3 7 4 s* D ocum entado ya en el Tratado de M itann i, A N E T 2 0 6 [trad. esp. de A . Bern abé y J . A . ÁlvarezPedrosa, H istoriay leyes de ios hititas. Textos del Reino M e d io j del Imperio Nuevo, 2 0 0 4 , pp- 91-97 (m ención del dios en p. 96 )]. B . G . DietricK, Acta Classica 8 (1965)* P* I 7 ’ n * 2 2 ; H . Güterbock, Kumarbi, 1946» pp- H 4 SK . Rein hardt, Personifikation undAllegorie, Vermachtnis derAntike, 19 6 0 , pp. 7 ~4 °* H es. Theog. 8 8 6 ; 9 0 1; véase III 2 .1, n. 19 . H es. Erga 2 2 0 - 2 73 ­ Paus. 5, 18 , 2 ; H . A . Saphiro, L IM C s.v. Díke III (19 8 6 ), p. 3 8 8 - 3 9 1. R M L = fr. 7 Davies, Gratinus. Paus. 9 * 27 > T GGí?, p. 5 2 5 v Fiebm, R E V I A (19 3 6 ), cois. 4 4 s - Véase 11 5 >n . 15 • A . H erm ary eta l., L IM C s.v. Pros III (19 8 6 ), pp . 8 5 0 - 9 4 2 .

4. EL CARÁCTER ESPECIAL DEL ANTROPOMORFISMO GRIEGO

251

el q u e e lla se r e tir ó « in d ig n a d a » ; a q u í es c la ra m e n te u n a d o b le de la « f u r i o s a » D e m é t e r Erinys26. P e ro c o m o la « in d ig n a c i ó n » d e se m p e ñ a u n p a p e l su m a m e n te im p o rta n te e n la c o n s e rv a c ió n de las c o stu m b re s, el cu lto d e N é m e sis p o d ía s e r e n te n d id o e n u n se n tid o m o r a l; ya e n el sig lo V I se e r ig ió u n te m p lo d e d ic a d o a T em is, el « o r d e n ju s t o » , ju n to al tem p lo de N ém esis e n R a m n u n te . G u a n d o h acia fin a les d el siglo V I las p erso n a lid ad e s divinas c o n fo rm a d a s p o r lo s p o e ta s se v o lv ie r o n p ro b le m á tic a s , las p e r s o n ific a c io n e s p u d ie r o n c o b r a r m a y o r im p o rta n c ia . D e la existen cia y las accion es de lo s dioses h o m é ric o s n o p u ed e h a b er n in g u n a p ru e b a , p e ro n in g u n a p e rso n a ra z o n ab le p u ed e cu e stio n a r la im p o rta n c ia de lo s fe n ó m e n o s y situ acion es d esignados p o r n o m b res abstractos. Tyche, la « b u e n a s u e r te » , lo g ró e n segu id a g ra n p re d ic a m e n to 27. G u a n d o a lg u ie n tien e u n « g o lp e » de su erte, de m a n e ra im p rev isib le y que n o le su ced ió a n in g ú n o tro , p u ed e c o n s i­ d e ra rse c o m o p ro te g id o de la « Tyche s a lv a d o ra » (Sóteira Tjjcha). A s í P ín d a r o d ed ica u n a de sus odas m ás co n m o ved o ras a esta « S u e r t e » 28. E n E u ríp id e s ya se p lan tea la c u e stió n de si Tyche, q u e p ro v o ca el éxito y el fra ca so , n o es m ás p o d e ro sa que to d o s los dem ás d io se s29. Y así Tyche a d q u iere el carácter de la « G r a n D io s a » q u e d o m in a tod a la vida y en épo ca h elen ística llega a ser e n m u ch o s lu gares, e n com peten cia c o n G ib e le , la d io sa de la ciu d ad . L a m ás fam o sa era la Tyche de A n tio q u ía . P e ro ya antes, e n el siglo I V , las p e rso n ific a c io n e s ir ru m p e n e n el cu lto ; cada vez se e rig e n m ás estatuas, altares e in c lu so tem p lo s p ara fig u ras co m o Eiréne, la « P a z » , Homónoia, la « C o n c o r d ia » e in c lu so n o p o d ía falta r Demokratía, la « D e m o c r a c ia » 30. T o d o ello p o r supuesto es m ás p ro p a ga n d a q u e re lig ió n . L a a rb itra ried a d de las f u n ­ d a cio n e s de cu lto n o p o d ía p asarse p o r a lto ; la a b u n d a n c ia de estatuas fe m e n in a s revestidas de carácter aleg ó rico n o d esp ierta m ás que u n in terés e sté tico , clasicista y p o lv o rie n to . E n la épo ca an tigu a los d ioses a n tro p o m o rfo s e ra n ya algo m u y n a tu ra l, au n q u e sea d if íc il e n te n d e r lo c o n to d a s e rie d a d . U n d io s es d io s e n el s e n tid o de que se m an ifiesta; p e ro sólo se p o d ía h a b lar de la e p ifa n ía de d ioses a n tro p o m o rfo s en u n sen tid o m u y lim ita d o . E x iste n testim o n io s de m áscaras de dioses llevadas p o r h o m b re s en el culto de lo s dioses m istérico s D e m é te r o D io n is o . E l sacerd ote en F é n e o , en A rc a d ia , se p o n e la m áscara de D e m é te r Kidaría y go lp ea a los « S u b te r r á n e o s » co n u n b a stó n 31 y, en u n a 26

Cypria fr. 9 - 1 0 B ern ab é2 = fi\ 7 Davies, Cratinus Nemesis ir. 114 .-12 7 K assel-A ustin, cfr. W. Luppe, Philologus 118 (19 7 4 ), pp. 1 9 3 - 2 0 2 ; ídem , « D ie Nemesis des K ratin o.s» , Wissenschaftliche /¿itschrift áer

27

UniversitatHalle 2 3 /4 (* 974 ) >PP- 49 6 0 ; A . H enrichs, « lu p p ite r m ulierum amator in papyro H ersulanensi» ÜPii 15 ( 1 974 ')- pp- 3 ° 2 - 3 0 4 ; W. Luppe, «N ochm als zur Nemesis bei Philodem>>, P hi­ lologus 1 1 $ (19 7 5), pp . 1 4 3 - 1 4 4 ; ÜM LIII ( 19 0 2 - 19 0 9 ) , cois. 1 1 7 - 1 6 6 ; H erter, iLEXVI (19 3 5 ), cois. 2 3 3 8 - 2 3 8 0 ; iyl. M . M iles, « A R ec o n stru ctio n o f the Tem ple o f Nem esis at R h am n o u s», Hesperia 59 (19 8 9 ), pp. 1 3 1 - 1 4 9 ; P- Karanastassi, LIM C s.v. N e m e sis Y l (19 9 2 ), pp. 7 3 3 - 7 ^ 2 ; eadem, A M 10 9 ( 1994 ), p p . 1 2 1 - I 3 I ; E rb ard y, « V ersu ch e in er D eu tu n g des K u ltb ild es der N em esis von R h am n o u s», A K ^ O (4997 )* PP- 2 9 ' 3 9 K . Ziegler, R E V I I A (194-8), cois. 16 4 3 -16 9 6 ; H . Strohm , Tyche. Zpr SchicksaísaujfassungbeiPindarundden frühgriechischen Dichtem, 1944 - ^Tpche y MoÍra$>, Archilochus fr. l 6 West2; L . V illard, LIM C s.v. Tyche V IH

28 29 30

( i 997 ), p p - 1 1 5 - 12 5 Pind. OI. 12 [trad. esp. de A . B ernabé y P. Bádenas, 2 0 0 2 ]E u r. Ion 1 5 1 2 - 1 5 1 4 ; cfr. Hec. 4 8 8 - 4 9 1; C jcl. 6 o 6 s. A . Raubitschek, « D e m o k ra tia » , Hesperia 3 1 ( 19 6 2 ) , pp- 2 3 8 - 2 4 3 ; D- M usti, Democratía. O riginidi

31

Paus. 8, 15 , 3 ; véase II 7 - n - 56; III 2 -10 , n. 4 5 -

un’idea,

1955­

252

3. LOS DIOSES

c e le b ra c ió n m isté ric a de ju r a m e n to e n S ira c u sa, la p e rso n a q u e h ace el ju ra m e n to d eb e v e stir el h á b ito p ú r p u r a de D e m é te r y so sten e r u n a a n to rc h a e n c e n d id a e n la m a n o 32. T a m b ié n se cuen ta cóm o dos jó v e n e s m esem o s a p arecían com o lo s D io s c u ­ ro s y c ó m o u n a sa ce rd o tisa v ir g e n se m o stra b a c o m o A t e n e a 33. S o b r e to d o n a r r a H e r ó d o t o c ó m o P is ís tra to e n tr ó e n A te n a s co m o t ir a n o , e n to r n o a la m ita d d e l siglo V I: u n o s m e n sa je ro s en via d o s p re v ia m e n te a n u n c ia ro n q u e la p r o p ia A te n e a h abía elevado a P isístrato al m ás alto h o n o r en tre to d os lo s h o m b re s y era ella m ism a la q ue lo c o n d u c ía de vu e lta a su c iu d a d ; e n efecto e n el c a rro , ju n t o al so b e ra n o , h ab ía u n a e sp lé n d id a fig u ra fe m e n in a de tam añ o so b reh u m a n o , h erm o sa a la vista y ataviada c o n la a rm a d u ra de la d io sa . L a g e n te la v e n e ró y aco gió a P isístra to e n la ciu d ad . P ero al m ism o tiem p o se d ecía q u e cierta m u je r llam ad a F ía de P ean ia h abía re p re se n ta d o e l p a p e l de la d io sa y H e r ó d o t o ve el c o n ju n to c o m o u n esp ectácu lo sum am en te to n t o 34356 . Y a en la m ito lo g ía , S a lm o n e o , el rey que viajó de u n lad o a otro v e stid o c o m o Z e u s y tra tó d e im it a r e l tr u e n o y el ra y o , es c o n s id e ra d o c o m o u n e stú p id o b la s fe m o 33. A lg u n o s se g u id o re s d e P itá g o ra s e n e fe cto a firm a b a n q u e su m a e stro e ra A p o lo h ip e r b ó r e o 3 y E m p é d o c le s se p re se n ta b a e n A c ra g a n te co m o « d io s in m o r ta l, y a n o u n m o r t a l » 37; p e r o u n tal M e n é c ra te s q u e e n el sig lo IV se m o strab a com o Z eu s fu e casi u n caso c lín ic o 38. L a s re p re se n ta c io n e s figu rativas de lo s d ioses o fre c ía n u n apoyo d ecisivo p a ra la im a g in a c ió n ; el d isfra z d e F ía , p o r e je m p lo , sigu e e l m o d e lo d el P a la d ió n . S in e m b a rg o , las im á g e n e s de lo s d io se s se v e ía n in m e rs a s e n u n c u rio s o d ile m a : lo s a n tig u o s y sa c ro sa n to s xóana e r a n p o c o v isto so s, m ie n tra s q u e, e n e l caso de las e sp lé n d id a s o b ra s de a rte , se c o n o c ía el n o m b r e d el a rtista ; e ra n o b je to s de lu jo , agdlmata, n o m an ife sta cio n es d ivin as. E n la é p ic a , lo s e n c u e n tro s e n tre d io se s y h o m b re s p e r te n e c e n a las escen as e stan d arizad as; y a ú n así, « H o m e r o » las e m p lea c o n n o ta b le re se rv a 39. H a b itu a l­ m en te lo s d ioses n o están p re se n tes; sólo e n tre lo s re m o to s etío pes lo s d ioses p a r ti­ c ip a n e n el b a n q u e te , al ig u al q u e en el o tro extrem o d el m u n d o A p o lo vive c o n su p u e b lo , los h ip e rb ó re o s. D e n o ser así, el p o eta es el ú n ic o que p u ed e d e sc rib ir, p o r e je m p lo , cóm o P o sid ó n va en cabeza de la fo rm a c ió n de com bate; los g u e rre ro s a lo sum o o yen la voz d el d io s 40. N o rm a lm e n te p ara h a b la r c o n u n ser h u m a n o , u n d io s asum e la fig u ra de a lgú n c o n o c id o ; sólo el resu ltad o, el giro en los a c o n tecim ien to s, p e rm ite s u p o n e r la o b ra de a lg u ie n « m á s f u e r t e » . E n o casio n es los dioses se m a n i­ fie s ta n p o r a lu s ió n . H e le n a re c o n o c e a A fr o d it a , q u e se acerca a e lla c o m o u n a an cian a, p o r su h erm o sa nu ca, su atractivo p ech o y sus b rillan te s o jo s; A q u ile s re c o ­ n o ce a A te n e a in m e d ia ta m e n te p o r la a te rra d o ra luz de sus o jo s 41. D espu és de h a b er 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41

Plut. Dion. 56. Paus. 4, 27 ; Polyaen. 8, 5 9 ; véase II 6, n. 3 0 . H dt. I, 60. RMLTV ( 19 0 9 - 1 9 1 5 ) , cois. 2 9 0 - 2 9 4 ; véase n . 3 8 ; E . Sim ó n , LIMC s.v. SalmoneusVI I (19 9 4 ). pp .

653 - 655 . L&S, pp. 14 0 -14 4 * V S 3 1B 112 . O . W einrich, Menekrates ¡(fus und Salmoneus, 1933 = ReHgionsgeschichtiiche Studien, 19 6 8 , pp. 2 9 9 _ 434 ** W. K u llm an n , DasWirkenderGotterinderlIias, 19 5 6 ; W. Brócker, Theologie derIlias 1975 * intenta distin­ gu ir radicalm ente poesía y fe.

n. 1 4 , 3 4 8 - 3 8 5 ; 2, 18 2 . Véase III 2 -4 * n * 33 *

4.

EL CARACTER ESPECIAL DEL A N T R O P O M O R F I S M O

G R IE G O

253

yacid o c o n A n q u ise s, A fr o d ita se m u estra en to d a su belleza in m o rta l, que irra d ia de sus m e jilla s; su cabeza llega al techo de la h a b ita c ió n ; A n q u ises, ate rrad o , se cubre el r o s tro . D e m é te r revela su d iv in id a d de u n a m a n e ra s im ila r c u a n d o lleg a a E le u sis b a jo la fo rm a de u n a criad a a n cian a; al cru zar el u m b ra l, su cabeza llega al techo d el p alacio y lle n a las p uertas de luz d ivin a; p e ro sólo m ás tarde revelará su fo rm a v e rd a ­ d e ra , c u a n d o a p a rta de sí la ve je z : la b e lle z a flo ta a su a lr e d e d o r , u n d u lc e a ro m a em an a de sus vestid os, su cu e rp o irra d ia luz y to d a la casa se lle n a de u n re sp la n d o r co m o el de u n re lá m p a g o 42. L a q ue h ab la c o n m ayor n a tu ra lid ad , co m o si se tratara de u n a e x p e rie n c ia p r o ­ p ia, d el e n c u en tro c o n los dioses es S a fo 43; A fr o d ita d escen d ió d el cielo en u n c a rro tira d o p o r p ája ro s p ara verla y, so n rie n d o c o n in m o rta l sem blan te, le h a b ló ; la p o e ­ tisa reza p o r la re p e tic ió n de tal fav o r. L a lleg a d a de la d io sa p ro v o c a u n a tr a n s fo r ­ m a c ió n , la a v e rsió n d a paso al d eseo; la casa celeste y e l c a rro d iv in o s o n tr a d ic ió n p o é tica . A fr o d it a en su fiesta es in vocad a p ara escan ciar n éctar m ezclado c o n aleg ría festiva: el m o m en to m ás d ich oso d u ran te la fiesta es cu an d o la p ro p ia d iosa se m ueve en tre las fila s. D u ra n te la batalla se p u ed e p e d ir al d io s ayuda « m a n ifie s ta » ; A r q u ílo c o 44 a firm a q ue e n la b a ta lla A te n e a está ju n t o a lo s v e n c e d o re s : es el m o m e n to decisivo e n q ue el en em ig o se da la vuelta el q u e testim o n ia su p re se n cia ; n ad ie tien e p o s ib ilid a d de m ira r a su a lre d e d o r e n bu sca de la d io sa . E n lo s in fo rm e s sobre las batallas de M a ra tó n y Platea d u ran te las G u e rra s M éd icas, so n sólo « h é r o e s » los q u e u n o y o tro b a n d o c o n sid e ra ro n c o m p añ ero s de b atalla43; en la p o esía de P ín d a ro , la in te rv e n c ió n d irecta de los dioses está lim ita d a al m ito , m ie n tra s que p ara los h o m ­ b re s d e su é p o ca q u ed a ese e sp le n d o r q u e e m a n a de lo s d io ses y re sp la n d e ce e n la v ic to ria y e n la fiesta. A p a re c e n d ioses en el teatro á tic o 46, p e ro to d o s sab en q u e es te a tro ; Z e u s n u n c a aparece. E l cu lto sa c rific ia l n o rm a l es u n cu lto s in re v e la c ió n y sin e p ifa n ía . U n m ila g ro d el v in o o u n m ila g ro de la le ch e p u e d e n in s in u a r s e o m a n ip u la r se a q u í o a llá 47. P e ro , de n o ser así, lo s p articip a n tes se c o n te n ta n c o n el e sp le n d o r su g e rid o p o r el fu ego sa crific ia l y las antorch as o el sol n a cie n te , h acia el que se o rie n ta n el tem p lo y aq u ello s que están ante el altar. L o s dioses existen, p e ro n o están d isp o n ib le s; p a re c e n fam ilia res en su h u m a n i­ d a d , u n o in c lu s o p u e d e re ír se de e llo s 48, p e r o se m a n tie n e n d ista n te s. E n c ie rto sen tid o so n el p o lo op u esto a los seres h u m a n o s. L a lín e a que sep ara a dioses y h o m ­ bres es la m u erte : a u n lad o , los m ortales que avanzan h acia su fin , al o tro , los dioses in m o rta le s . P o r m u c h o q u e lo s d io ses p u e d a n e n fu r e c e rs e o s u fr ir , c a re ce n de la 4-2

H ym n.Aphr. 17 2 -17 5 » 1 8 1 - 1 8 3 ; Hymn. Dem. 1 88-19 O ; 2 7 5 _ 2 8 o. C fr. en general F. Pfister, R E s .v .E p iphanie Suppl. IV (19 2 4 ), cois.

43 44

45 46

47 48

277 ~3 2 3 Sappho fr. I; 2 Voigt [trad. esp. de H . Rodríguez Som olinos, Poetisas griegas, 1994» fr- 1 y 8 3]; véase 1112.7» n . 3 3 . Aesch. Sept. 13 6 ; Arch.il. fr. 94 ^West3; véase III 2 . 4 , n - 1 5 ­ Véase IV 4 , n n . 43~49E . M ueller, De Graecorumdeorumpartibustragicis, 19 10 . M ilagro del vin o: O tto (2), p p . 9X s.; Steph. Byz. s.v. Naxos-, Paus. 6, 2 6 , 2 ; m ilagro de la leche: Pind. fr. 10 4 b M aehler. P. Fried laen d er, « L a ch en d e G ó tte r» , A n tik e lO ( l 9 3 4 ), PP- 2 0 9 - 2 2 6 = Studien zur antiken Literatur undKunst, 19 6 9 , pp. 3 - 1 8 , A . Lesky, « G rie c h e n lachen über ih re G ó tte r» , WienerhumanistischeBlátter 4 ( 19 6 1), pp . 3 0 - 4 O ; W. H o rn , Gebet und Gebetsparodie in den Komódien desAristophanes, 1970 ; G G R , P P - 779 - 7 8 3 .

254

3. LOS DIOSES

v e rd a d e ra s e rie d a d q ue e n lo s h o m b re s p ro v ie n e de la p o s ib ilid a d de d e stru c c ió n . E n e l ú ltim o , d ecisivo m o m e n to c r ític o , lo s d io se s a b a n d o n a n al h o m b re : A p o lo d e ja a H é c t o r c u a n d o se in c lin a la b a la n z a y A r t e m is se d e sp id e d e l m o r ib u n d o H ip ó lit o y se va. « D if íc il sería salvar a la d e sc e n d e n c ia de to d o s lo s h o m b r e s » 49, y así, los dioses n o salvan a n in g u n o ; la e x p re sió n re p etid a a m en u d o « p o r el b ie n de los m o rta le s » suen a d istante y d esd eñ osa e n sus lab io s. E n la m ito lo g ía griega se su p rim e casi to talm en te ese m ito q u e en o tro s lu gares es u n o de lo s m ás im p o rta n te s: la c re a c ió n de lo s h o m b re s p o r o b ra de los d io ses. E n el A n tig u o T estam en to es e l o b jetiv o d e to d a la c re a c ió n « a l p r in c ip io » y lo m ism o o c u rre e n la é p ica b a b ilo n ia de la c re a c ió n d el m u n d o ; lo s d ioses cre a n a lo s h o m ­ b res p a ra que estén a su s e r v ic io 30. L a teogonia de H e s ío d o pasa p o r alto la c re a c ió n d el h o m b re , de las actividades de P ro m e te o sólo te n e m o s c o n o c im ie n to a través de fáb u las su b literaria s y la a n tro p o g o n ía a p a r tir de las cenizas de los T ita n e s q u e m a ­ dos p o r e l rayo se m an tie n e a p ó c rifa 31. D io ses y h o m b re s están u n o al la d o d el o tro , sep arad o s in c lu so e n el rito sa crific ia l, y sin em b argo re la c io n a d o s e n tre sí co m o la im a g e n y su re fle jo . L o s d io ses n o p u e d e n d a r vid a , p e r o sí p u e d e n a n iq u ila r. N o hay d ia b lo e n las re lig io n e s antiguas, p e r o to d o d io s tien e su lad o o scu ro y p e lig ro so . A te n e a y H e ra , las diosas de la ciu d ad p o r excelencia, están, m ás que cu alq u ier o tro d io s, decididas a d e s t r u ir T ro y a . A p o lo , el d io s s a n a d o r, e n vía la p este y, ju n t o c o n A r t e m is , d e s ­ tru y e a lo s h ijo s de N ío b e . A te n e a a trae a H é c t o r h a c ia la m u e r te . A fr o d it a m ata c ru e lm e n te al h u ra ñ o H ip ó lito . In c lu so d e Z eu s p u ed e d ecirse en u n a fo rm u la c ió n p a ra d ó jic a : « e l p ro v id e n te Z eu s tra m ó m a le s » 32. « P a d re Z eu s, n in g ú n d io s es m ás d estructivo q ue t ú » es u n tem a que re su en a a través de la épica h o m é r ic a 33. P e ro la a n iq u ila c ió n p o r o b ra de u n d io s p u e d e s ig n ific a r p a ra d ó jic a m e n te ser u n e le g id o ; la víctim a se co n vierte e n d o b le de la d ivin id a d . A s í A rte m is exige la vida de Ifig e n ia , A p o lo causa la m u e rte de L in o , Ja c in t o , A q u ile s y N e o p tó le m o , A te n e a destruye a Y o d a m a 51 y P o sid ó n , a E re c te o . A q u e l al q u e se da m u erte d e esta m an era se con serva en el ám b ito d ivin o co m o o sc u ro re fle jo d el d io s. In clu so el d io s o lím ­ p ic o n o sería lo q ue es sin esta d im e n s ió n p ro fu n d a . S in e m b a rg o , la fo rm a e n q u e lo s h o m b re s n e c e s ita n a lo s d io ses es m u y d if e ­ ren te d el m o d o e n que lo s d ioses n e cesita n a los h o m b re s; los h o m b re s viven c o n la e sp e ra n z a de fa v o r r e c íp r o c o , cháris. « E s b u e n o o fr e c e r d o n e s c o n v e n ie n te s a lo s in m o r ta le s » 33, pues ellos se m o strará n agrad ecid os. P ero n u n ca se p u ed e c o n tar co n ello de u n m o d o seg u ro . E s c ierto q u e el rito va aco m p añ ad o de la esperanza de que p ro d u z c a c ie rto s efecto s, p e r o lo s d io ses h o m é ric o s ta m b ié n p u e d e n d e c ir q u e n o sin d ar ra z ó n de n in g u n a clase. G u a n d o lo s aqueos h acen sacrificio s exp iato rio s p ara lib e r a r s e d e la p este , A p o lo « o y e » la o r a c ió n d e l sa ce rd o te y « s e d e le it a » c o n el canto cu ltu al y la desgracia d esap arece36. P e ro cu an d o lo s aqueos h acen u n sa crific io 4 12*6 50 9 49

11. 1 5 ,

50 51

A N E T 6 & -, 9 9 .

52 33

11 7 ,

1 4 0 s . ; v é a s e III 2 - 5 , n , 5 4 ; IV 3 , n . 3 4 .

Véase

III

3 .1 , n . 2 3 ; V I 2 .3 , n . 1 6 .

478­

n . 3 , 3 6 5 ; Od. 2 0 , 2 0 1 .

54

Sim onides FGrHist 8 F I ; v é a se III 2 . 6 , n . 3 0 ; H N , p p . 1 7 6 S .

55 56

11. 2 4 , 4 2 5 ; Bacchyl. 11. 1, 4 5 7 ; 4 7 4 .

I, 1 6 2 .

4.

E L C A R A C T E R E S P E C I A L D E L A N T R O P O M O R F I S M O G RIE G O

255

a los dioses cu an d o van a e n tra r en com bate, co m o se les h abía p e d id o exp resam ente e n u n s u e ñ o m a n d a d o p o r Z e u s, « e l h ijo de G r o n o acep tó las víctim a s, p e r o a u m e n tó su n a d a e n v id ia b le f a e n a » 57 e n la b a ta lla . L a s m u je re s de I li o n , c o n su re in a al fre n te , co lo c an u n p ep lo sob re las ro d illa s de A te n e a e n su tem p lo y rezan a la d io sa p ara que ro m p a la lanza de D io m e d e s, « p e r o Palas A te n e a r e h u s ó » 58 c o n ­ cisa y f r ía . E l h o m b re n u n c a p u e d e estar se g u ro d e sus d io se s. E l q u e h a lle g a d o d em asiad o alto es el que está m ás am enazado c o n la d estru c c ió n : ésta es la « e n v id ia de lo s d io s e s » 59. L o s d io ses n o so n abrazo m a te rn a l; se m a n tie n e n a d istan cia, p lástico s, visib les desde d istin to s án gu lo s. E llo ta m b ié n d eja al h o m b re a su vez la lib e rta d de d ecir n o o in c lu so de re b e larse. « S i q u ieres s e g u irm e » , dice A te n e a a A q u ile s, com o si c o n ­ ta ra c o n la p o s ib ilid a d de su r e c h a z o 60. E l m ism o A q u ile s se atreve a d ir ig ir le a A p o lo , el d io s que le h a en gañ ad o, las p alabras m ás audaces: « M e c o b ra ría venganza de ti si tu viera p o d e r » 61. N o hay o b e d ie n c ia al d io s, así com o apenas existen ó r d e ­ nes d ivin as; n o hay trib u n a l d ivin o q u e ju z g u e a los h o m b re s 62. Y sólo raras veces se invoca al dios co n el títu lo « s e ñ o r » (déspota), la p alabra c o n la q u e el esclavo se d irig e a su a m o . E l h o m b re está fre n te a lo s d io se s co m o u n in d iv id u o m o d e la d o , f r í o , co m o las estatuas de sus dioses. E s u n tip o de lib e rta d y e sp iritu a lid a d , co n segu id o a costa de seg u rid ad y c o n fian za. P ero la re a lid a d im p o n e sus lím ites in c lu so al h o m ­ b re lib e ra d o : lo s d ioses so n y se m a n tie n e n co m o « lo s m ás fu e r te s » .

57

58

II. 2, 4 2 0 . II. 6, 3 1 1 .

60 61

H dt. I, 3 2 ; 3 , 4 ° ; 7 , 4 8 ; A esch. Pers. 3 6 2 ; m u estran su desap ro b ació n : Plat. Tim. 2 9 e ; Phdr. 2 4 7 a ; A rist. Met. 9 8 3a 2 ; S. R an u lf, The Jealousy ofthe God and Criminal Lalo inAthens, 1933 19 3 4 ; F'. W ehrli, Láthe biósas, 1 9 3 3 , passim-, E . M ilobenski, D er N eid in dergriechischen Philosophie, 19 6 4 ; F-F J • D . Aalders, De oud-griekse voorstelling van de aufgunstder Godheid (Mededelingen der Koninklijke Nederlandske A kademie van Mhtenschappen, Afd. Letterkunde 3 8 , 2), .19 7 5 II. I, 2 0 7 . II. 22, 2 0 .

62

A . Goetze, Kleinasien, ZI 9 5 7 > P- 1 4 7 -

59

4. MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

i.

Sepu ltu ra

y culto de lo s m u erto s

L o s e n te rra m ie n to s, que p re su p o n e n rito s fu n e r a rio s, se e n c u e n tra n e n tre los te s­ tim o n io s m ás a n tigu o s de la c u ltu ra h u m a n a . T a m b ié n co n stitu y en u n o de los m ás im p o rta n te s co m p le jo s de m ateriales p ara la a rq u e o lo g ía p re h istó ric a e in clu so p ara la clásica, ya q ue a q u ello que se sepu lta in te n c io n a lm e n te b a jo tie rra p u ed e c o n s e r­ varse in ta c to m ás fá c ilm e n te d u ra n te m ile n io s . D e este m o d o , la a rq u e o lo g ía de tu m bas h a llegad o a co n vertirse en u n a cien cia m u y esp ecializad a y co m p le ja ; fre n te a eso, u n a d e sc rip c ió n de la re lig ió n griega debe lim itarse a referen cias relativam ente ap ro x im a tiva s. A d em á s, los h allazgos de las excavacio n es d eb en c o n sid e ra rse ju n t o c o n lo s te s tim o n io s lit e r a r io s de lo s a n tic u a r io s y p o e ta s y, ta m b ié n e n este caso , H o m e r o a d q u iere p a rtic u la r re le va n cia '. Las costu m bres fu n e ra ria s y las creen cias so b re los m u erto s h a n coexistido desde s ie m p re y e n to d as p a rte s e n u n a r e la c ió n d e in flu e n c ia r e c íp r o c a ; s in e m b a rg o , c o m o m u e stra n e stu d io s e sp e cífico s, n o hay u n a estrech a c o r re la c ió n e n tre e llo s 12. L a s n o c io n e s s o n a m e n u d o vagas y, c o m o sie m p re , d iversas y c o n tra d ic to ria s . L a c o m p r e n s ib le a v e rs ió n a h a b la r o a r e fle x io n a r so b re la m u e rte e n tra ñ a q u e se o b serven ciertas reglas lin gü ísticas sin que se extraig an con secu en cias de e llo . Y a ú n m ás, las c o stu m b res q u e p re va le c e n e n la tr a d ic ió n lo c a l y fa m ilia r se llev a n a cabo

1

2

R ohde I ; GdH, pp. 3 0 2 - 3 * 6 ; W iesner, 19 3 8 ; GGR, pp . I 7 4 ~I 9 9 ; PP- 37 L - 3 7 8 ; Andronikos, 19 6 8 ; K u rtz -D o rd m a n , 1 9 7 1 (trad. ital. p arcial de D . G . K u rtz, « L a dona n e i riti fu n e b r i» , en G . A rrig o n i [ed .], Ledonneen Grecia, 1 9 8 5 , pp. 2 2 3 - 3 4 ° ) ; L - Schefold, « D ie Verantwortung vor den T oten ais D eutung des L eb en s» , en Wandlungen. Studien zar antiken and neuerenKunst, 1975 . PP- 255 “ 2 7 7 Por ejem plo, R . Moss, T h e L i f e a f l e r D e a t h in O c e a n i a a n d t h e M a l a y A r c h i p e l a g o , 1923 ; H ■ K ees, T o t e n g la u b e n a n d J e n s e i t v o r s t e ll u n g e n d e r a lt e n A g y p t e r , "¡9 56 .

358

í.

M U E R T O S , H É R O E S Y D IO S E S CTÓNICOS

co n c o n fo rm id a d in d iscu tib le . R ito y creen cia tie n e n que ve r casi exclusivam ente c o n la m u erte de o tro s; la p ro p ia m u e rte p e rm a n e ce e n la oscu rid ad . A p a r te d e c u e stio n e s r e fe r id a s a in flu e n c ia s y s u p e rp o s ic io n e s h is tó ric a s , las in te rp r e ta c io n e s de este c o m p le jo de c o stu m b re s y c re en cia s p u e d e n v e rs a r so b re m o tiv a c io n e s p sic o ló g ic a s o so b re la fu n c ió n so c ia l. E n las re a c c io n e s fr e n te a la ru p tu ra de la re la c ió n c o n u n c o m p a ñ e ro , g e n e ra lm e n te m ás v ie jo , lo s p sic ó lo g o s d etectan u n a fu e rte am b ivalen cia de sen tim ien to s, en tre d o lo r fu rio so y alivio, entre tr iu n fo y m ala c o n c ie n c ia 3 4 . L a lib e ra c ió n efectiva y el e n riq u e cim ie n to d el h e re d e ro se o c u lta n b a jo el lu to d e m o stra tiv o , e l h o m e n a je al d ifu n to y la o b e d ie n c ia p o s ­ tu m a; d eso rie n tac ió n y d ep re sió n se su p e ra n p o r m ed io de banqu etes festivos y p re s­ tigio sas c o m p e tic io n e s d ep o rtiv a s. A l m is m o tiem p o se h ace e vid en te u n a fu n c ió n social de las costum bres fu n e ra ria s, q u e tie n e que ve r, so b re to d o , co n la c o n fir m a ­ c ió n d e la tr a d ic ió n a través d e las g e n e ra c io n e s y, e n p a r tic u la r, c o n el f o r t a le c i­ m ie n to de la so lid a rid a d fa m ilia r. R e c o n o c e r los derech os d el d ifu n to sig n ifica a fir ­ m a r la id e n tid a d d el g ru p o , acep tar sus reglas y, p o r tan to, asegu rar su co n tin u id ad . E n las costu m bres de e n te rra m ie n to griegas, la ru p tu ra c o n el m u n d o m ic é n ic o d esp u és d e 1 2 0 0 se m u e stra d e u n a m a n e ra e x tr a o r d in a r ia c o n la d ifu s ió n de las sep u ltu ras in d ivid u a les y de la c re m a c ió n . E s c ierto que en algu nos lu gares se sigu en u tiliz a n d o tu m bas de cú p u la y de c ám ara; e n C re ta y C h ip re , las tu m bas de cám ara p ersisten com o la fo rm a n o rm a l e in c lu so se in tro d u c e n en R o d as. S in em b argo , en g e n e ra l se tie n d e a u t iliz a r s e p u ltu ra s in d iv id u a le s , b ie n e n la fo r m a d e u n a fo sa cu b ierta c o n losas de p ie d ra , la « tu m b a -c ista de p ie d r a » , o e n la fo rm a de u n a se n ­ c illa fo s a e n e l s u e lo ; e n el caso d e las c re m a c io n e s, la u r n a se e n tie r r a de fo r m a sim ila r. L a in c in e r a c ió n de lo s cadáveres re p rese n ta el cam b io m ás esp ectacu lar c o n respecto a la épo ca m icén ica'1. E n la G re c ia d e la E d a d d el B ro n c e , esta costu m b re es p rá ctic a m e n te d esc o n o c id a , a u n q u e ya e ra u tiliz a d a p o r los reyes h ititas y e n T ro y a V l/ v ila . A p a r e c e e n el siglo X II e n el A tic a e n el c e m e n te rio de P e ra tí. E n la é p ic a h o m é ric a , es la ú n ic a fo rm a de se p u ltu ra re c o n o c id a . P e ro e n re a lid a d e n n in g ú n lu g a r se estableció de m an era exclusiva. E l cem e n te rio estu d iad o c o n m ayo r r ig o r es el m ás im p o rta n te de A te n a s, el C e rá m ic o , situ ad o d elan te de la p u erta d el D íp ilo . A q u í, la c re m a c ió n p r e d o m in a c la ra m e n te e n el p e r ío d o p ro to g e o m é tr ic o y e n el siglo IX es la ú n ic a p rá ctic a ; p e r o , a p a r tir d el siglo V II, las in h u m a c io n e s vu elven a a u m e n ta r y p asan a c o n stitu ir el 3 0 % de las sep u ltu ras. L a in t e r p r e t a c ió n de lo s h a lla z g o s es c o n tro v e rtid a . ¿ In d ic a la d ifu s ió n de las tum bas de cista la llegada de in m ig ra n te s, quizá la « m ig ra c ió n d o r ia » 5? N o hay u n a c o rre la c ió n neta en tre la in n o v a c ió n y las áreas claram en te d o rias. ¿S e ñ a la u n a rees­ tr a tific a c ió n de la so c ie d a d p o s te r io r al h u n d im ie n to d e l r e in o m ic é n ic o ? C o n la sepultura in d ivid ual, se trata al d ifu n to m ás com o in d ivid u o , aunque el lu gar de se p u l­ tu ra sigue p ro c la m a n d o la u n id a d de la fa m ilia ; las fam ilia s n o b les tie n e n cada u n a su p r o p io re c in to se p u lc ra l d e lim ita d o p o r m u r o s 6. P e ro ta m b ié n es p o sib le v e r la 3

4

5 6

K . M euli, «Entstehu ng und Sin n der T rauersitten », Schweiz, ArchivjürVolkshunáe, 43 (194-6), pp. 9 1 ­ 10 9 ; HN, pp. 6 0 -6 9 . Orestes organiza u n banquete fúnebre p o r Egisto, después de haberle dado m uerte, Od. 3, 3 0 9 . J . P in i, Beitráge zur minoschen Gráberkunde, 1 9 6 9 ; A n d ro n ik o s, p p . 5 1- 6 9 , 1 2 9 - 1 3 i ; Sn odgrass, pp . 1 4 0 - 2 1 2 . Véase I 3 .3 , n. 77. A sí D esborough (i), pp. 3 7 - 4 ° * contra Snodgrass, pp. 1 7 7 - 1 8 4 , K u rtz-B o ard m an , p. 2 4 ­ R ohde I, pp. 2 2 9 ; Dem osth. 4 3 * 7 9 -

1.

S E P U L T U R A Y C ULTO D E L O S M U E R T O S

259

d ifu sió n de las tu m bas de cista com o u n re to rn o a u n a p ráctica m ás an tigu a m e d io h elá d ic a q ue subsistió ju n to a las fo rm a s m icén icas están d ar. E l trán sito a la c re m a ­ c ió n ha sid o in te rp reta d o , sobre to d o p o r E d w in R o h d e , com o u n a re vo lu c ió n e sp i­ ritu a l c o n la que se p o n ía fin al p o d e r d el d ifu n to y se expulsaba a las alm as del re in o d e lo s vivos. L o s e tn ó lo g o s y lo s a rq u e ó lo g o s se h a n v u e lto cada vez m ás escéptico s c o n resp ecto a esta te o r ía 7. In h u m a c ió n y c re m a c ió n se e n c u e n tra n u n a al lado de la o tra en el m ism o lu g a r; en G reta in c lu so a p a re ce n ju n ta s en la m ism a tu m b a; e n el rito de e n te rra m ie n to y en lo s aju ares fu n e r a rio s n o se a d vie rten g ran d e s d ife r e n ­ cias; ta m p o co se trata de d e stru ir el cadáver, p u es lo s h u eso s q u em a d o s se re c o g e n p ia d o sam e n te y se co n servan en u n a u rn a . P a ra e x p lic a r lo s cam bios de costu m bres es te n ta d o r c o n s id e r a r fa c to re s e x te rn o s, c o m o la escasez d e m a d e ra , o , s im p le ­ m en te, u n a im p rev isib le « m o d a » ; apenas se p u ed e h a b la r de u n cam bio en las c r e ­ encias religio sas n i de u n a d ife re n c ia de trib u . L a estricta sep a ra ció n en tre asen tam ien to y re cin to sep u lcral va u n id a al d e sa rro ­ llo de la vid a ciu d ad an a: los m u erto s d eb en ser « llev ad o s a fu e r a » ; de este m o d o , las tu m b as se a c u m u la n a lo la rg o d e las p r in c ip a le s vías d e acceso a las c iu d a d e s. E l C e rá m ic o e n A te n a s es u n claro e je m p lo . E l e n te rra m ie n to en la plaza d el m ercad o o in c lu so e n la sala d e l C o n s e jo se c o n v ie rte e n la ú n ic a e x ce p ció n h o n o r ífic a 8. L a sep u ltu ra de lo s n iñ o s, sin em b argo, es sie m p re u n caso e sp ecial9. L as fases ese n cia ­ les de u n rito fu n e r a rio n o r m a l10 son , p o r tan to , la e x p o sició n d el cadáver (próthesis), su traslad o al e x te rio r (ekphorá) y el sep elio p ro p ia m e n te d ich o c o n sacrificio s p ara el d ifu n to y b a n q u ete fú n e b re , al que se asocia u n c o n tin u o culto a las tu m bas. L a próthesis ya se re p re se n ta en sarcófagos ta rd o m ic é n ic o s y p o ste rio rm e n te a p a ­ rece u n a y o tra vez e n los gran d es vasos fu n e r a rio s g e o m é tric o s11 12. E l d ifu n to , lavado y v e s tid o p o r las m u je re s y c o n la cabeza c e ñ id a p o r u n a c in ta o u n a c o r o n a , es expuesto e n su casa, ro d e a d o p o r sus ap e sa d u m b ra d o s p a rie n te s. E l la m e n to f ú n e ­ b re , q ue c o rre sp o n d e a las m u je re s, es in d isp e n sa b le ; se p u ed e c o m p ra r o se p u e d e o b lig a r a re a liz a rlo . A ú n e n la ép o ca de P la tó n se p o d ía c o n tra ta r a p la ñ id e ra s d e C a ria . A q u ile s o b lig a a las p ris io n e ra s troyan as a q u e llo r e n p o r P a tro c lo y E sp a rta fo rz ó a lo s m ese n io s so m etid o s a q u e p a r tic ip a ra n e n e l la m e n to p o r la m u erte de u n re y ia. L o s estrid en tes grito s van a com p añ ad os d el m esarse lo s cabellos, go lp earse el p ec h o y a ra ñ a rse las m e jilla s. L o s p a rie n te s se « e n s u c ia n » , se c o rta n el p e lo , se

7

8 9 10 11

12

Desborough (2), p. 2 6 8 , Snodgrass, pp. 14.3-14.7, C . Sourvinou-Inw ood, JH S 92 (19 7 2), pp. 2 2 0 ­ 2 2 2 , contra Rohde I, pp. 2 7 - 3 2 , Otto (i), p. 14 I , N ilsson (con dudas), G G R, pp. 176 S .; U . Schlenther, Brandbestattungund Seelengíauben, 19 6 0 , A . Schn aufer, Frühgriechischer Totenglaube. Untersuchungen zum Totenglaube der nrykenischen und homerischen fe it, 19 7 0 . U n punto de vista correcto ya en GdH I, pp. 3 O5 s ■ R . M artin, Recherches sur l ’agora grecque, 19 5 1, pp. 1 94 2 0 1 ; p o r ej. T h u c. 5 , ¡ [; X e n . H ell. 7 , 3 , 12 ; Plut. Timol. 3 9 . E n la sala del C o n sejo : Paus. I, 4 2 , 4 ¡ 4 3 , 2 s. (Mégara). G G R, p . 17 5 ; Plut. Cons. adux. I I , 6 12A . R ohde I, pp . 216 - 2 4 5 : T A , PP* I 4 4 - I 4 9 i K u rtz-B o ard m a n , pp . 1 4 2 - 1 6 1 ; sobre los hallazgos en T rajones (Ática): J .M . G eroulanos, A M 88 (19 7 3 ), pp . 1- 5 4 * G . A h lberg, Próthesis and Ekphora in Greek GeometricArt, 19 7 1; sarcófagos de Tanagra: B G H 95 (19 7 1), p. 9 2 9 : Verm eule (i), láms. 3 4 ; 35 a ; K u rtz-B o ard m an , p. 27 * « U n d ía » : So ló n en Demosth, 4 3 , 62 = fr. 4 6 6 M artina. E . R ein er, Die ritueíle Totenklage beiden Griechen, 19 3 8 ; E . de M artino, Morte epianto rituale nel mondo antico, 19 5 8 ; M . A lexiou , The ritual Lament in Greek Tradition, 1973 * D escripción poética: Aesch. Cho. 2 3 .3 3 4 2 3 - 4 2 8 . P lañ id e ras: A esch. Cho. 4 2 4 ; Plat. Leg. 8 o o e . O b lig ació n : 11. 18 , 3 3 9 s *; I 9 > 3 ° 2 ; Tyrtaeus fr. 6 -7 West®.

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o

4.

MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

echan ceniza e n la fre n te y lle v a n ro p a s sucias y r o ta s 13. T o d a la « c a s a » se sale de la n o rm alid a d . L a próthesis d u ra to d o el d ía . E n to n c e s, al « te r c e r d ía » p o r la m añ an a te m p ra n o 14, tie n e lu g a r el « lle v a r f u e r a » . L o s n o b le s u tiliz a n u n c a rro fú n e b r e , com o m u e stra n ta m b ié n las p in tu r a s d e lo s vasos g e o m é tric o s . A q u í ta m b ié n , se lleva el d ifu n to a la tu m b a ro d e a d o de u n a g ra n com itiva y en m e d io de p ro fu n d o s lam entos. E n caso de c re m a c ió n , la p ir a fu n e r a ria se erig e cerca d el lu g a r de s e p u l­ tu ra. Es d e b e r d el p a rie n te m ás c e rc a n o , e sp e cia lm e n te d el h ijo , re c o g e r lo s h u e ­ sos de entre las cenizas. L o s sacrificio s fu n e ra rio s fo rm a n p arte d el fu n e ra l; según la m o tiva c ió n y la e je ­ cu ció n p u e d e n ser al m en o s d e tres tip o s d ife re n te s: el d ifu n to re c ib e d o n e s com o ofrendas de acu erd o c o n sus h áb ito s de vid a y su p o s ic ió n social; los que sigu en vivos d em u estran así que n o se a p r o p ia n s in e sc rú p u lo s de lo s b ie n e s d el d ifu n to . E n el p rim e r m ile n io , la ca n tid a d y el v a lo r d e estas o fre n d a s es re lativam en te escaso, en contraste co n los tesoros de las tu m bas reales m ic é n ic a s15. L as o fre n d a s m ín im a s so n vasos de te rra co ta , q u e a v e c e s c o n t ie n e n a lim e n to s o b e b id a s, a u n q u e la fu n c ió n sim bólica de la o fre n d a p e rm ite ta m b ié n el uso de vasos en m in ia tu ra p rácticam en te in u tilizab les. L o s h o m b re s re c ib e n a m e n u d o arm as, c u c h illo s u o tro s u te n s ilio s ; las m u jeres, jo y a s, vestid o s y h u so s. E n las tu m bas de cám ara se c o lo c a n u n a silla y una cama. Tras la in v e n c ió n de la a c u ñ a ció n de m on ed as, se le da ta m b ié n al d ifu n to u n a p e q u e ñ a m o n e d a , q u e lu e g o se e n te n d ía c o m o el p r e c io q u e se p ag ab a a C a ro n te p o r la travesía16. F re c u e n te m e n te , co m o se h acía desde la ép o ca p r e h is t ó ­ rica, se d ep o sita n e n la tu m b a fig u ra s de v a rio s tip o s; las in te rp re ta c io n e s de éstas oscilan entre dioses, seres d em o n ía co s, c riad o s o ju g u e te s 17. U n a p arte de las o fr e n ­ das se q u em a ju n t o c o n el c ad áver e n la p ir a f u n e r a r ia —así p id e e x p re sa m e n te el esp íritu de M elisa, esposa d el tira n o P e ria n d ro , q u e se haga c o n sus r o p a s 18—, p e r o las ofrend as q ue n o se q u em a n ta m b ié n se e n tie rra n p a ra sie m p re en la tu m b a. A d em ás de las o fre n d a s de la tu m b a está el sa c rific io p o r d e stru c c ió n , m otivad o p o r el sen tim ien to de ira im p o ten te que acom p añ a al lu t o 1920 1: si la p erso n a am ada está m u erta , to d o lo dem ás d eb e ser d e s tru id o ta m b ié n . A s í q u e se r o m p e n a rm a s y h erram ien tas; se da m u erte a p e r ro s y caballos e in c lu so a los siervos y a la m u je r d el d ifu n to . E n la p ir a fu n e r a r ia de P a tr o c lo , A q u ile s s a c r ific a o vejas y vacas, cu a tro caballos, nueve p e rro s y doce p ris io n e ro s tro y a n o s80. E n C h ip re , se h a n e n c o n tra d o restos de sa c rific io s de cab allo s y u n c a rro e n el drómos de tu m bas de ép o ca h o m é ­ ric a 81; de h ech o , se h a n id e n tific a d o in c lu so sa crific io s h u m a n o s 88. E l s a c rific io de anim ales ju n to a la tu m ba era u n a p rá ctica c o m ú n ; las leyes de S o ló n p r o h ib ie r o n el 13 14

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II. 2 4 , 162-165; véase II 4 , n. 46. A n tiphon 6, 3 4 : Fiat- ñy- 9 6 0 a; So lo n fr. 4 6 6 M artina; D em etr. Phaler. fr. 13 5 W ehrli; H era clit .A ll.H o m . 68. K urtz-Boardm an, pp. 2 0 3 - 217­ Aristoph. Ran. 14O ; 27° : Waser, R E III (1899), c°l- 2177: véase IV 2 , n . 21. W iesner, pp. I5 0 s .; A n dronikos, pp. g 8 s .; K u rzt-B o ard m an , pp. 64, 2 I 4 S-: véase 1 1 , nn. 9 y 3 3 . Hdt. 5, 92. Véase I I I , n. 4 3 ­ II. 2 3 , 16 6 -17 6 . B C H 87 (1963), pp . 282-286; 378 -38 0; V . K arag eo rg h is, Excavations in theN ecrópolis ofSalam is I, 1967, pp. II7-II9 ; A n dronikos, pp . 85-87. TheSwedish CyprusExpeditionI, 19 3 4 , pp- 2 4 3 -2 4 5 (Lapidaos); B C H 87 (19 6 3 ), pp. 3 7 3 “ 3 8 o (Salam ina); W iesner, p. l6 l; M M R, p. 6 0 8 ; G G R, p. 17 8 ; A n dronikos, pp, 8 2 -8 4 .

1, SEPULTURA Y CULTO DE LOS MUERTOS

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sa crific io de re ses2324 . L a tu m ba es sie m p re lu g a r de lib a c io n e s; a veces lo s vasos u t il i­ zados p ara la lib a c ió n se ro m p e n y se d eja n a llí54. P o r ú ltim o , fo r m a ta m b ié n p a rte d e l f u n e r a l el b a n q u e te f u n e r a r io 25, q u e d e n u evo p re su p o n e sa crificio s de an im ales. In c lu so antes de e n c e n d e r la p ira fu n e r a ­ ria , A q u ile s o frece a sus co m p a ñ e ro s « c e le b r a r el apetitoso b a n q u e te » , p ara el cu al se sa c rific a n vacas, ovejas, cabras y cerd o s y « e n todas p artes a lre d e d o r d e l d ifu n to flu y ó la san gre re c o g id a a c u e n c o s » 26. L o s sa c rific io s de d estru c c ió n y el b a n q u ete f u n e r a r io v a n de la m a n o ; sus h u e lla s n o s o n fá c ile s de d is tin g u ir e n lo s re sto s a rq u e o ló g ic o s. E n épo ca g e o m é trica se c o c in a b a n y se c o n su m ía n alim en to s ju n to a las tu m b a s 27. A v e c e s se q u em a b a n a n im a les e n la p ir a fu n e r a r ia , p e r o ta m b ié n se h a n e n co n tra d o h uellas de fu egos ju n to a la p ira , co n huesos astillados d el ban q u ete. P o ste rio rm e n te , el b a n q u ete fu n e r a rio (perídeipnon), a p esa r de su n o m b re , ya n o se celeb ra « e n t o r n o » al m u erto o a la tu m ba sin o d espués en casa28; aq u í se recu erd a al d ifu n to c o n h o n o r , p e r o se r e n u n c ia a im p o n e r su p re se n c ia . N o o b sta n te , se p u ed e im a g in a r que el d ifu n to , d eb id am en te p re p a ra d o , tom a p arte en el ban q u ete, co m o m u estra el g ra n g ru p o d el « re lie v e d el b a n q u ete f u n e r a r io » 29. E n épo ca an tigua, el e n te rram ie n to de u n a fig u ra im p o rta n te va acom p añ ad o de u n agón, co m o te stim o n ia n la Ilíada y o tro s p o em as an tigu o s, así com o lo s vasos g e o ­ m étrico s fu n e r a rio s 30. E l d o lo r y la ira se d esfogan y lo s papeles de los vivos se re p a r ­ ten de n u evo . E n p a rtic u la r, el c a rro de g u e rra de la E d a d d el B ro n c e p rácticam en te sig u ió sólo e n uso p a ra estos ago n es. H e s ío d o recitó sus p o em as co n o c a sió n de lo s ju e g o s fu n e r a r io s p o r A n fid a m e n te e n C á lc id e 31. A p a r tir d e l siglo V II, lo s ju e g o s e m p ezaro n a con cen trarse en el culto a h éro e s de san tu arios in d ivid u ales y al fin a l los ju e g o s fu n e ra rio s p asa ro n a segundo p la n o en favor de lo s ju eg o s p an h elén ico s in s t i­ tu cio n a liz a d o s en to rn o a estos cu ltos. P e ro a ú n se c ele b ran agones p ara h o n r a r a lo s caídos en la batalla de Platea y a d ifu n to s h eroizad os e n d o n acio n es h elen ísticas32. L a tu m b a se m arca c o n u n a p ie d ra , la « s e ñ a l» (sema)33. P u e d e ser u n a p ie d ra sin la b ra r. P ero ya en el círcu lo de tum bas de fosa de M icen as se e rig en estelas co n r e lie ­ ves. A p a r tir de las p ied ras alargadas casi sin tallar h abitu ales e n lo s siglos oscu ros, se d e sa rro lla desde el siglo VII la estela fu n e r a ria cu id a d o sa m e n te lab rad a, p rovista de u n a in s c r ip c ió n y u n re lie v e o u n a p in tu r a . L a in s c r ip c ió n re ve la el n o m b re d e l

23 24

25

Plut. Solon 21 = p. 361 Martina. Prohibido en Yulis, L S C G 9 7 ; Wiesner, pp. l60s. M. M urko, «D as G rab a lsT isc h » , Worter undSachen 2 (19 10 ) , pp . 7 9 J 8 0 ; L . Lom bardi Satrian iM . M eligrana, Ilp o n te d iS . Giacomo. L'ideologia della moiie nella societá contadina del Sud, 19 8 2 (reim p. 19 9 6 ), cap. I.

II. 23, 29; 3 4 ­ 27 J ' Boardm an, JH S 86 (19 9 6 ), pp . 2 ~4 - C fr. E . Pfuh l, A M 28 ( 19 0 3 ) , pp. 275 " 2 8 3 ; R. S. Y o un g, Hesperia Suppl. 2 , 1 9 3 9 , PP- 1 9 S., cfr. Andronikos, pp. 87" 9 1 ; Kurtz-Boardman, pp. 4 ° ; 86; 7 5 s28 G d fí I, p. 312- «Inmediatamente después del sepelio»; Hegesipp. fr. I, 12 Kassel-Austin; cfr. II. 2 4 , 8 0 1 - 8 0 3 ; Plut. Quaest. Gr. 2 g 6 s .; A rist. fr. 6 11, 6 0 Rose; Val. Max. 2 , 6 ext. 7 ­ 29 R . N . T h ó n ges-Strin garis, «D as griechische T o ten m ah l» , A M 8 0 (1985), PP- I “ 9 9 -

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32 33

II. 2 3 ; Stesichorus, Juegos en honor de Pelias, fr. 1 7 8 - 1 8 0 Davies (Poetarum Melicorum Graecorum Fragmenta) ; véase II 7 , n . 7 4 ­ H es. Erga 6 3 4 -6 3 9 . . D iod . Sic. I I , 3 3 , 3 ; Plut. Aristid. 21 . D onación de C ritolao a A m orgos, /G X ! I 7, 3 1 6■ A n dronikos, pp. II 4 - I 2 I; K u rtz-B oardm an, pp. 2 18 ; K . F. Joh an sen , The Attic G raveR eliefo fth eC lassicalPeriod, 19 3 1.

262

i.

MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

d ifu n to , a m en u d o c o n u n « e p ig r a m a » e n v e rs o 3435. L a plástica d esa rro lla d a d el siglo creó la fig u r a d el jo v e n o la m u je r de p ie co m o m o tivo se p u lc ra l; las estelas c o n relieves a lcan zaro n su m ay o r g rad o de p e r fe c c ió n e n e l arte ático d e lo s siglos V y I V . In clu so la estela sen cilla p u ed e h asta c ie rto p u n to co n sid e ra rse co m o re p rese n ta n te del d ifu n to ; e n la fiesta de lo s m u erto s, las estelas se lavan, se u n g e n y se en vu elven con c in ta s33; lo s vasos alargad os (lékythoi), q u e m u y a m en u d o m u estra n escenas de la tum ba y d el M ás A llá , sirv en p a ra las lib a c io n e s de aceite. S in e m b argo , la « s e ñ a l» p ued e en ten d erse ta m b ié n co m o u n g u a rd iá n m iste rio so d el d ifu n to ; así, se p u e d e n e n c o n tra r le o n e s o esfin ges co m o m otivo s sep u lc ra les36. L a « s e ñ a l» (sema) p e r m a n e c e y d a c u e n ta d e l d ifu n to « p a r a to d a la e t e r n i­ d a d » 37. E l c u id a d o c o n tin u o de las tu m b a s es u n d e b e r de lo s d e s c e n d ie n te s . E n p rim e r lu g a r, los sacrific io s fu n e r a rio s y el b an q u ete se re p ite n a in tervalo s c re c ie n ­ tes: el te rc e r y el n o ve n o d ía se vu elve a llev a r c o m id a a la tu m b a, desp u és, el tr ig é ­ sim o d ía tie n e lu g a r u n b a n q u e te c o m ú n q u e m arc a el fin a l d el lu t o 38. A p a r tir de en to n ces, el h o m e n a je a lo s m u erto s pasa a fo rm a r p arte de las cele b racio n e s g e n e ­ rales c o n las q u e la c iu d a d h o n r a a sus m u e r to s cada a ñ o : « d ía s de lo s d if u n t o s » (nekysia) o « d ía s de lo s a n te p a s a d o s » (genésia)39. E n tales o c a sio n e s, se a d o r n a n las tum bas, se h a ce n o fre n d a s, se to m a n a lim en to s especiales y se d ice que lo s m u erto s « s u b e n » y a n d a n p o r la c iu d a d 40. L a s o fre n d a s p a ra lo s m u erto s so n « lib a c io n e s » (choaí)*1, p u ré de cebada, lech e, m ie l, c o n fre c u e n c ia v in o y esp ecialm en te aceite, así co m o la san gre d e lo s a n im a le s s a c r ific a d o s 42; h ay a sim ism o lib a c io n e s sim p le s de agua, ra z ó n p o r la cu a l se h a b la ta m b ié n d e l « b a ñ o » de lo s m u e r to s 43. T a m b ié n p u e d e n señ ala r la tu m b a vasos fu n e r a rio s sin fo n d o o bases c ilin d ric a s 44. G o m o las lib a cio n e s se filtr a n , se cree q u e se establece con tacto c o n los m u erto s y q u e les lle ­ gan las o ra c io n e s. L a in tro d u c c ió n de tu b o s e n el su e lo p ara a lim e n ta r físic a m e n te VI

34 W. Peek,

GriechischeVers-Inschrijienl: Grab-Epigi'amme,

chrijten, tesis doct., Erlangen,

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44

1955 ; G . Pfohl,

Untersuchungen über die attischen Grabins-

1953 ­

Plut. Aristid, 2 1 ; Luc. Mere. cond. 2 8 ; IG I I —IIIa 1 0 0 6 , 2 6 s , Por ej. el leó n de C o rfú , L u llies-H irm er, pp. 8 s . ; la esfinge de la tumba de Midas con la in scrip­ ción de « C le o b u lo » : D iog. L aert. I, 89 (trad. it. de D iogen e L aerzio, Vite dei filo so fi, ed. de M . Gigante, 19 6 2 , I 8 9 ); Sim onides PM G 5 8 1. Epigram a de C leobu lo, véase n. 36. Tríta, énata, triakás, eniaúsia: Iseo 2, 3 7 : 8, 3 9 : H ip erid es fr. IIO Jen se n ; Pollux 8, 14 6 ; que el «tercer día» fuera el día del sepelio (K u rtz-B oard m an , pp . I 4 5 s-> cfr. Plat. Leg. 959a) se corresponde mal con lo que dice Iseo 2 , 3 7 : «segu n do día, décim o día, aniversario a n u a l» : leyes de los Labiadas L S C G 77 C 2 8 - 3 0 , cfr. L S C G 9 7 ; sobre el banquete «sen tad o s» al trigésim o día: Phot. s.v. kathédra T E eo d o rid is; Anécdota Graeca 2 6 8 , 19 Bekker; H arpo cr. s.v. triakás; Rohde I, p. 2 3 3 ­ Hegesander en A tE , 334E = EHGXVfr. 4 0 . p- 4 2 0 ; H dt. 4 >2 6 ; Plat. Leg. 7l 7 e : RoEde I, pp. 2 3 5 s-; A F , pp. 2 2 9 s .; F. Jacoby, «G en esia: a Forgotten Festival o f tEe D e a d » , 38 (19 4 4 ), pp. 6 5 -7 5 = Abhandlungenzurgriechischen Geschichtsschreibung, 19 5 6 , pp. 2 4 3 - 2 5 9 ; G G R, pp. l8 ls . Sobre las Antesterias H N , pp. 2 5 0 s.; véase V 2 -4 *

Descritas en AescE. Pers. 611-618 (lecEe, miel, agua, vino, aceite), Eur. Iph. Taur. 159-166 (agua, leche, vino, miel), AescE. Cho. 84-164 (pélanos 92; chémips 1 2 $ ) ; libaciones de vino en una inscrip­ ción chipriota: O. Masson, Excavations in the Necrópolis o fS a la m is I, 1967, pp. 133-14 2. fíaimafcoiiría «saciedad de sangre», P in d. OI. I, 9 ° : Plut. Aristid. 21 , cfr. E u r. Hec. 5 36 . P. W olters,/d /14 (18 9 9 ), pp. 1 2 5 - 1 3 5 ; G inouvés, pp . 2 4 4 - 2 6 4 ; K u rtz-B o ard m an , pp . 1 4 9 - 1 6 1 ; véase II 2 , n. 6 3. G . O econom us, Deprofusionumreceptaculissepulcralibus, Atenas, 1 9 2 1 ; A n d ro n ik os, pp. 9 3 ~9 7 ; H e rm ann (i), pp. 53 " 57 : GGfi, p. I 77 >lám . 5 2.

2. LA MITOLOGÍA DEL MÁS ALLÁ

263

al cadáver e n te rr a d o 45 es u n a ra ra varian te d el rito fu n e r a rio . E stá ta m b ié n el enagízein46, la « c o n s a g ra c ió n » y quem a de alim en to s y víctim as sacrificiales; p e ro los vivos ta m b ié n tie n e n su b an q u ete. D e h ech o , se h o n r a al d ifu n to p recisam en te p o r m ed io de « lo s b an q u etes de los m o rtales sa n cio n a d o s p o r la c o s tu m b re » , las « p la c e n te ra s víctim as de la tie rra q ue d esp id en o lo re s de grasa q u e m a d a » 47. L o s le g isla d o re s de las ciu d ad es g riegas, al m en o s desde la ép o ca de S o ló n , h a n c o n sid e ra d o sie m p re su d e b e r re d u c ir lo s gastos d estin ad o s a lo s fu n e ra le s; se r e s ­ trin g e el n ú m e ro de p erso n as que se « e n s u c ia n » , el n ú m e ro de p articip an tes e n el c o rte jo fú n e b re y lo s tip o s de sa crific io s y m o n u m e n to s fu n e r a r io s 48. A q u í se c o n ­ tra p o n e u n cierto grad o de ra cio n a lid ad al exceso e m o c io n a l y al d esp ilfa rro sin s e n ­ tid o y, al m ism o tiem p o , se re a firm a la re iv in d ic a c ió n de la p o lis fren te a las o sten ta­ c io n e s p re te n c io s a s de las e stirp e s p o d e r o s a s . E l c u lto de lo s m u e rto s p e rm a n e c e co m o fu n d a m e n to y e x p re sió n de la id e n tid a d de la fa m ilia : así com o se h o n ra a los a n tep asad o s se esp e ra de lo s d esce n d ie n te s e l m ism o tra ta m ie n to : d el re c u e rd o de lo s m u erto s surge la v o lu n ta d de c o n tin u id a d de la e stirp e 49.

2.

L

a m it o l o g ía d e l

Más A

llá

E l culto de los m u erto s p arece p re su p o n e r q u e el d ifu n to está p resen te y activo e n el lu g a r de la sep u ltu ra, en la tu m ba b a jo tie rra . L o s m u erto s b e b e n las « a s p e rs io n e s » e in c lu so la san gre, se les invita al b a n q u ete, a « sa c ia rse de s a n g re » ; co m o las lib a ­ cio n es se filtr a n e n la tierra , los m u erto s e n v ia rá n « c o sa s b u e n a s » h acia a rrib a . Se les p u e d e c o n ju r a r p a ra q u e « s u b a n » e n p e r s o n a , c o m o c u a n d o D a r ío a p a re c e ju n t o a su tu m b a e n Los Persas de E s q u ilo . C o m o en tod as p artes, ta m b ié n en tre lo s g riego s hay e x p e rie n c ia s de fantasm as y a q u í ta m b ié n se cu e n ta n relatos de m u erto s q ue n o e n c u e n tra n re p o so y vagan ju n t o a sus tu m bas am en azan d o a lo s tr a n s e ú n ­ te s8. S o b r e to d o se tem e la ir a de lo s m u e rto s y se in te n ta « a p a c ig u a r lo s » y « c o n ­ graciarse c o n e llo s » m ed ian te o fre n d a s constan tes: meilíssein, hiláskesthai. E l a n im a l que m ás te r r o r p ro v o ca al ser h u m a n o es la serp ien te: sin iestra p o r su aspecto y co m p o rta m ie n to , aparece de im p ro v iso , q u izá p ara la m e r los restos de las lib a c io n e s y lu ego d esaparece en algú n a gu jero tan rá p id a m e n te com o lleg ó . Es u n a c re e n cia g e n e ra liz a d a e n tre lo s g rie g o s q u e el d ifu n to p u ed e a p a re c e r e n fo rm a de

4,3 46

47

48

49 1 2

G G R, p. 17 7 , n. 1. Gheiny enagízein: A ristop h. fr. 4 8 8 K assel-A ustin ; Isaeus 6, g l; 6 5; Luc. Gatapl.

2 ; véase IV 3, n. 8. Aesch. Cho. 4 8 3 S S ., cfr. Soph. El. 2 8 4 ; descripción de los enagísmata en Lu c. Mere. cond. 28: « u n gen ungüentos sobre las estelas, añaden la corona y ellos beben y com en lo que se ha p rep arad o » . C fr. U N , p. 2 6 4 sobre los Chytroi. Solon , Testimonia vetera, raccolti da A . M artina, 19 8 8 , fr. 48 9 = G ic. Leg. 2, 6 3 = Dem etrius Pbaler. fr. ¡3 5 W ehrli; fr. 4 8 8 M artina = G ic. Leg. 2 , 5 9 : 8'- 4 7 ° M artina = Plut. Solon 2 1, 5 : 8'. 486 M a r­ tina = Dem osth. 4 3 , 6 2 .—Ley de Y u lis sobre la isla de Geos: ÍG X II 5, 593 - 5/G 12 18 = L S G G 9 7 ; íey de los Labiadas: L S C G J J C ; L S A M 16 ; Plat. Leg. 9 5 8 d -g 6 o a ; GG R, pp. 714S. Reverdin, pp. 107 - 124 : véase nn . 2 3 - 24> II 4 , n * 47* Isaeus 2, 4 6 ; 6, 5 1; 6 5, 7, 3 0 . A ristoph. fr . 4 8 8 K assel-A ustin ; cfr. Rohde I, pp. 2 4 3 “ 2 4 5 i W iesner, pp . 209S. Plat. Phd. 8 lcd ; R ohde II, pp. 3 6 2 - 3 6 4 [S. I. Jo h n sto n , RestlessDead. Encounters between theLivingand the Dead in the Ancient Greece, I 9 9 9 ]-

264

4. MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

s e r p ie n t e 3; u n a e s p e c u la c ió n s e m ir r a c io n a l a firm a b a q u e la m é d u la e s p in a l d el cadáver se tra n sfo rm a b a en s e r p ie n te 4. L a serp ien te d el d ifu n to es, sobre to d o e n la ic o n o g ra fía , u n m otivo fá c il y, p o r tan to , casi o m n ip re sen te . L o s re c ip ie n te s ca ra c­ te rís tic o s d e l c u lto a las s e r p ie n te s de la E d a d d e l B r o n c e , c la ra m e n te u n cu lto d o m éstico , a p arecen a b o ra sólo e n el cu lto a los m u e r to s 56 . E n lo s textos lite r a r io s de q u e d isp o n e m o s apenas se m e n c io n a n estos aspectos. L o s rito s fu n e r a r io s p rá c tic a m e n te só lo se p re se n ta n de u n a m a n e ra m ás o m en o s detallada en las escenas de teatro; en los dem ás casos sólo se dice e n los textos que « s e haga lo q ue es c o s tu m b re » , sin n i siq u ie ra p re g u n ta rse p o r qué se h ace así. P ara los p ro p io s p articip an tes, el rito p arece escasam ente m en o s d esconcertante que el fe n ó ­ m en o de la m u erte en sí. Se c o n fo rm a n c o n lo n o explícito y co n sid eran el silen cio lo m ás ad ecuad o. L a p o e sía é p ic a se a d e n tra e n e l M á s A llá de u n a fo r m a m u c h o m ás a tre v id a 5. P ara lo s g rie g o s cultos, dos escenas h o m é ric a s re su ltab an decisivas; la a p a ric ió n d el d ifu n to P a tro clo en u n su eñ o e n la Ilíada y el viaje de O d iseo al H ad es. S in em b argo, ta m b ié n o tro s p oem as épico s an tigu o s in c lu ía n viajes al H ad es, sob re to d o e n re la ­ c ió n c o n lo s m ito s de H erac le s y T e s e o 7 8 ; d espués, en el siglo V I o V , a p a re c ie ro n los p o e m a s de « O r f e o » , q u e s u p e r á b a n la s tra d ic io n e s a n te rio re s . N in g u n o de estos textos p o seía la in d isc u tib le a u to rid a d de la revelación , p e ro era n ecesaria u n a re g u ­ la c ió n lin g ü ística p a ra expresar lo in d e c ib le . S e g ú n la e x p re s ió n h o m é r ic a , e n el m o m e n to de la m u e rte , algo a b a n d o n a al h o m b re , la psychéS, y se d irig e a la « c a sa d e A is» , ta m b ié n lla m a d a Aídes, Aidoneús, en ático Hades. Psyché sig n ific a « a l ie n t o » , así c o m o psychein q u ie re d e c ir « r e s p ir a r » ; la in t e r r u p c ió n de la re s p ira c ió n es es el sig n o e x te rn o m ás evid en te de la m u e rte . E l d ifu n to , ta m b ié n el a n im a l m u e rto , h a p e r d id o algo, a cuya p re se n cia y efecto n o se le p restab a m u ch a a te n c ió n en v id a ; sólo c u a n d o se trata de vid a y m u erte , se h abla de la psyché. La. psyché n o es alm a e n cu an to p o rta d o ra d e sen tim ie n to s y p e n s a m ie n ­ tos, n o es la p e rso n a n i u n d o b le d el ser h u m a n o . S in em b argo , desde el m o m en to en q u e a b a n d o n a al h o m b re , ta m b ié n se la d e n o m in a eídolon, « im a g e n » 9, co m o la que se re fle ja en u n e sp ejo , q u e p u ed e verse, au n q u e n o siem p re c o n cla rid a d , p e ro n o p u e d e a ga rrarse ; la im agen o n íric a o la fan tasm al, las fo rm a s c o n que el d ifu n to p u ed e a ú n ap arecer, se id e n tific a n c o n el « a lie n t o » que ha a b an d o n ad o el c u e rp o . A s í, la psyché de u n d ifu n to es eve n tu a lm en te visib le y, e n to d o caso, es im a g in a b le ;

3 4 5 6

7 8

9

E . K ü ster, Die Schlange in der griechischen Kunst undReligión, 1 9 1 3 ; H arriso n (1), pp . 3 2 5 - 331 ; G G R, pp . I9 8 s. Plut. Cleom. 3 9 ; A el. Nat. an. I, 51 ; O v . M et. 15, 389S.; O rig. Cels. 4, 57 ; ServWen. 5 , 95. Véase I 3 .3 , n n . 5 9 -6 4 . Róllele I, pp . 3 0 1 - 3 1 9 ; O . G ru p p e -F . P fister, R M L s.v. U nterw eltV I ( 19 2 4 - 1 9 3 7 ) , cois. 3 5 - 9 5 - L . Raderm acher, Dasjenseits imMythos derHellenen, 1 9 0 3 ; G . Pascal, Le credenye deW Oltretomba, 19 2 I ; W. Felten, Attische Unterweltsdarstellungen des 6. und 5. Jhs., 1975 ; Schnaufer, véase IV I , n. 7. Mirvyas fr . 1 - 4 B ern ab é2 = fr . I, 2 , 4 Davies = Paus. I O , 2 8 , 2 ; 7 ; 9 . 5 ' 8; 4, 3 3 , 7 : H es. fr . 280S. M erk.-W est. C o n tra Rohde I, pp . 6 -8 (psyché corno « d o b le » , «segundo y o » ), de m anera decididaW . F. O tto, Die Manen odervon den Urformen desTotenglaubens, 19 2 3 , "19 58 ; cfr. E, Bickel, HomerischerSeelenglaube, 1925 ; B . Snell, Die Entdeckung des Geistes, : T97 5 . P P - 1 8 - 2 1 [trad. esp.: Las fuentes del pensamiento europeo, 19 6 5 ]; G G R, pp . 192 - 197 ; O . Regenbogen, Kleine Schriflen, 19 6 1, pp . 1 - 2 8 ; Claus; Brem rner.- Psyché de un anim al: Od. 14 , 4 2 6 . II.

23 , 72 ;

Od.

II, 83.

2.

LA MITOLOGIA D E L MÁS ALLÁ

265

p e ro cu an d o A q u ile s in ten ta abrazar a P a tro clo u O d iseo a su m ad re, la psychése d e s­ liza e n tre sus m an os com o u n a so m b ra o com o h u m o 10. D e la s psychain o em ana n i n ­ g u n a fu erza n i e n erg ía vital; so n «cabezas sin fu erza v ita l» (amenená kárena), p u es de h ech o carecen de c o n c ie n c ia ; e n la Nékyia de la Odisea, d eb en b e b e r p rim e r o la s a n ­ gre de lo s sa c rific io s p ara p o d e r re c o rd a r y h a b la r. S i n o , « re v o lo te a n com o s o m ­ b r a s » co m o c h irr ía n los m u rciélago s e n su cu eva11. G o m o im ágen es de la m em o ria , las psychaí'p u e d e n p e rsistir en la actividad q u e d esa rro lla b a n en vid a o e n la situ ació n de la m u e rte : el cazad o r O r io n caza, el re y M in o s a d m in istra ju s tic ia y A g a m e n ó n está ro d e a d o p o r lo s que fu e r o n asesinad os ju n t o a él. A p a r tir d el siglo V I, las p i n ­ tu ra s de lo s vasos re p re s e n ta n las psychaí c o m o p e q u e ñ a s fig u ra s h u m a n a s a la d a s12 y co m o tales re vo lo tea n en to rn o a lo s tu bos de lib a c ió n d el cu lto de lo s m u erto s. L a id e a de cadáver y esq ueleto se m an tie n e re m o ta, a u n cu an d o la p oesía p u ed e h a b la r sim p le m e n te de nékys, « m u e r t o » , e n lu g a r d e e m p lea r los té rm in o s psyché o eídolon. S igu e sien d o u n asunto d iscu tido si la « c a sa de A is » era u n n o m b re p arlan te p o r « c a sa de la in v is ib ilid a d » 13. P ara lo s p oetas Aídes / H ad e s es u n d io s p e rso n a l, h e r ­ m an o de Z eus, y p o r tanto c o n o cid o tam b ién com o el « o t r o Z e u s » , el « Z e u s su b te ­ r r á n e o » 1415, y esposo de P erséfon e, cuyo m isterio so n o m b re p u ed e apu n tar a u n a a n ti­ gua y siniestra G ra n D io sa antes in d e p e n d ie n te 13; en la m ito logía se la id en tifica c o n la « m u c h a c h a » ( C o r e ) , la h ija ra p ta d a de D e m é te r. L o s se ñ o re s su b te rrá n e o s están e n tro n iz a d o s e n u n p a la c io cuyo p r in c ip a l rasgo d istin tiv o es la g ra n « p u e r t a d el H a d e s » que se debe atravesar p ara n o regresar jam ás. Se p u ed e p en sar e n u n a tu m b a m ic é n ic a de cú p u la c o n drómos y p u e rta de a c ce so 16. Y sin e m b a rgo , lo q u e está b a jo tie rra sigue resu ltan d o rep u gn an te. G u a n d o la tie rra tiem b la d u ran te la lu ch a de los d ioses, H ad e s salta de su tro n o y b ra m a de m ie d o , p o rq u e tem e que la tie rra p u e d a abrirse y su re in o p ued a salir a la luz, h o rrib le , p ú trid o y odiado p o r los dioses17, com o cuan d o se le da la vuelta a u n a p ie d ra y se descubre la p u tre fa c c ió n p lagada de larvas. T ra d ic io n e s ritu a le s y fan tasía se c o m b in a n p ara d e s c rib ir e n d etalle la estancia e n el M ás A llá y e l c a m in o q u e lleva a llí. S e to le r a n las c o n tra d ic c io n e s ; a veces, com o e n la Odisea, el re in o de los m u erto s está situ ad o m u y le jo s, e n lo s c o n fin e s del m u n d o , m ás allá d el O c é a n o , y otras veces, co m o e n la Ilíada, se e n cu en tra d ire c ta ­ m en te b a jo tie rra . E n el v ig ésim o cu arto lib r o de la Odisea, H e rm e s es el guía de lo s m u e rto s q u e in v o c a las alm as de lo s p re te n d ie n te s a se sin a d o s y, c o n su b a stó n m á g ic o , lo s c o n d u c e m ás a llá d e l O c é a n o y d e la « R o c a B la n c a » , m ás allá d e las

10 11 12 13

II. 2 3 , 995.; Od. 1 1 , 2 0 4 .-2 0 8 . Od. I O , 4 9 5 : H, 2 ° 7 ; 2 4 , 6 -9 . Es notable que la idea de falta de conciencia de los muertos n o se m antiene ya en el canto X I de la Odisea y falta en el X X IV ; en II. 13 , 4 16 el difunto puede alegrarse. G G R, p. 19 5 , lám . 5 2 , 2 ; H erm an n (i), p. 3 9 ; K . P. Stahler, Grab undPsyche desPatroklos, tesis doct., Münster. Sobre « in v isib le » : W . Schulze, Quaestiones epicae, 18 9 2 , p. 4 6 8 ; una capa mágica (que hace in visi­ ble a q u ien la lleva) se den om ina en II. 5, 4 8 5 « cap a de H a d e s » ; in terp retad o « lu g a r de r e u ­ n ió n » : P. T hiem e, Hades en Schmitt, pp. 13 3 - 1 5 3 ; sobre aía « t ie r r a » : J . Wackernagel, Kleine Schrif-

1953 . PP- 765 - 7 6 9 . 9 , 4 7 5 ; H es. Erga 4 6 5 ; Aesch.

te n l,

14 15 16

17

II-

Suppl. 2 3 1 2 , cfr.

155 ­

GdH I, pp. I 0 8 - I I O ; F. B ráun in ger, R E X IX ( l 937 b c°ls .

9 4 4 “ 9 7 2 ; Zuntz, pp. 7 5 - 6 3 ­ La copa ática de figuras rojas de Sotades, B rit. M us. D 5 (4 7 o - 4-60 a.G . ca.), A R V 763- 2 , re p re ­ senta el Hades com o una construcción de cúpula; de m anera u n poco diferente, O . Palagia, LIM O s.v. G lau ko sIIT V ( 1 9 8 8 ) , p. 2 7 4 * n ° 1 (foto). U n a foto clara en EA A III ( 1 9 6 0 ) , p. 9 5 3 - ñg- TI92II. 2 0 , 6 1- 6 3 , cfr. 8, 14 ; 2 2 . 4 8 2 .

s

>66

4. MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

P u e rta s d e l S o l y d e l p u e b lo d e lo s su e ñ o s h asta la p ra d e ra de a s fó d e lo s 18. E l a s fó ­ d elo , la p la n ta b u lb o sa de flo re s p álid as, p u e d e evocar m uchas a so ciacio n es; ya e n la a n tig ü e d a d se d isc u tía si d e b e r ía le e r se o e n te n d e r s e m ás b ie n c o m o « p r a d e r a e sp a n to s a » o « p r a d e r a c u b ie rta de c e n iz a s » 19. E n lo s lib r o s X y X I de la Odisea, la e n trad a al H ad es se e n c u en tra m ás allá d el O c éa n o y m arcad a p o r la c o n flu e n c ia de río s: el A q u e ro n te , en el que d ese m b o ca n el « r í o de fu e g o » (Pjriphlegéthon) y el « r í o d e l la m e n t o » (Kókytos), u n aflu e n te de la Styx; e n el n o m b re de esta c o rrie n te su b te ­ r r á n e a se p e r c ib e la p a la b ra « o d i o » y e n el n o m b r e A q u e r o n t e , « d o l o r » 20. E n lu g a r d e l r ío A q u e r o n t e ta m b ié n a p a re c e u n « la g o A q u e r u s i o » . E ste r ío o lago con stitu ye el lím ite q u e el b a rq u e ro de lo s m u e rto s atraviesa e n su b a rc o ; su n o m ­ b re , G a ro n te , n o se ha p o d id o e x p lic a r21. G é rb e ro , el p e r ro de tres cabezas q u e cu s­ to d ia la p u e rta d e l H ad es p e rte n e c e a la saga de H e r a c le s 22. « F u e g o » y « la m e n to » a lu d en al rito de sep u ltu ra: u n a vez q u e se ha com pletad o el r ito , l a psyché se e n c u en tra m ás allá d e lo s río s, h a cru zad o las p u ertas d el H ad es y se h a r e u n id o c o n lo s o tro s m u e r to s . E ste es el ú ltim o d eseo de la psyché-, p o r e llo P a tro clo le p id e a A q u ile s y E lp é n o r su p lica a O d iseo u n e n tie rro com o es d e b id o 23. B ie n es c ie rto q u e el astu to S ís ifo e n c a rg a a su m u je r q u e n o c u m p la c o n lo s rito s fu n e r a rio s y así es en viad o de n u evo al m u n d o s u p e rio r p a ra re c o rd a rle s a lo s vivos sus d eb eres; p e ro sólo p u d o escap ar d el H ad e s p o r p o c o tie m p o 24. E l co n cep to de la psychéy la to p o g ra fía d el H ad es c o n c u e rd a n e n sep a ra r ra d ic a l­ m e n te a lo s m u e rto s d e la e sfe ra d e la v id a . L o s vivo s n o están a la m e r c e d de lo s m u erto s; las « s o m b r a s » n o tie n e n fu e rz a n i c o n c ie n c ia . N o hay te rro re s e sp e ctra ­ le s, n i d e s c rip c io n e s d e la d e s c o m p o s ic ió n n i d e l ca sta ñ ete o de lo s h u e s o s d e lo s m u e r to s ; p e r o ta m p o c o h ay c o n s u e lo n i e sp e ra n z a . D ic e el d ifu n to A q u ile s , h a cie n d o caso o m iso de las p alab ras de alaban za de O d ise o , N o m e hables de la m uerte ... P re fe riría ser en la tie rra u n lab riego al servicio de otro, de u n h o m b re sin hacien da, p o b re , sin m uchos recursos, que re in a r sobre todas las som bras de los m u e rto s25.

T o d o se vuelve in d ife re n te en la ló b re g a m o n o to n ía . L a im a g e n h o m é r ic a d el M ás A llá se h a in te rp r e ta d o a m e n u d o co m o u n p r o ­ greso típ ica m e n te « g r ie g o » , com o u n a lib e ra c ió n de a n tiq u ísim o s v ín c u lo s 26. Y sin e m b a rg o se la h a c o m p a ra d o ta m b ié n a c e rta d a m e n te c o n la im a g e n b a b ilo n ia de 18 19 20 21

22

O d . 2 4 , I - I 4 ; véase III 2 . 8 , n. 18 . Schol. Od. I I , 3 3 9 ; 2 4 , 13 ; W iesner, p. 2 0 9 . Véase II 8, n. 33 sobre la localización en Tesprocia. F r is k II, p. 10 7 6 ; F. de Ruyt, Gharun, dém onÉtrusquedelaM ort, 1934 ; G d H l, p. 3 1 I ; m encionado p o r prim era vez en Minias fr. I B ern abé = fr. I Davies = Paus. IO, 2 8 , 2 ; p a ralas representaciones ic o ­ nográficas: K . Schauenburg/d /73 (19 5 8 ), pp . 3 3 s-; véase IV I, n, 16 . U n barquero de los m u er­ tos existe en la tradición sum eria (K ram er, pp . 4 b s.) y en la egipcia (J. G . G riffiths, GR 22 [ 1 972 ], p. 273 ) ' [G fr. F. Diez deV elasco, E l origen del mito de Caronte, 19 8 8 ]. Ya II. 8, 3 6 8 ; H es. Theog. 3 11.

2 3 , 7 1 - 7 4 ; Od. I I , 7 2 - 8 0 ; c f r . I I 7 , 4 1 0 .

23

II

24 23

Alcaeus fr. 3 8 V oigt; Pherecyd. FGrHist 3 F 119 . Od. I I , 4 8 9 -4 9 1. S o b re to d o O tto (i), pp . 13 8 -14 9 -

26

2. LA MITOLOGÍA DEL MÁS ALLÁ

267

m u n d o su b te rrá n eo c o n la que a su vez c o n c u e rd a n las co n ce p cio n e s u garítica y del V ie jo T e sta m e n to 27. A q u í ta m b ié n hay u n a lú g u b re « t ie r r a sin r e t o r n o » y, adem ás, la escena fin a l d el p o e m a de G ilg am e sh , e n la que el d ifu n to E n k id u aparece c o m o u n a ráfag a de vien to ante su am igo G ilg am e sh y le h ab la d el re in o de lo s m u e r to s 28, re c u e rd a de m a n e ra so rp re n d e n te a la escena en tre P a tro c lo y A q u ile s h acia al fin a l de la litada. L as d ife re n c ia s en el detalle p o r su pu esto se vu elven aú n m ás evid entes: en contraste c o n la im agen de polvo y tierra en M esopotam ia, está la plástica rigidez en G re c ia . S o n r ie n te , fin a m e n te vestida y a d o rn ad a y en u n a elegante p o stu ra, la esta­ tu a arcaica de m u ch ach a de M eren d a e n A tic a se o fre ce a la vista de to d o s. E n la in s ­ c rip c ió n se le e: « T u m b a de Frasíclea. S ie m p re m e lla m a rá n m u ch ach a, p o rq u e , en lu gar de m a trim o n io , los dioses m e h a n asignado este n o m b r e » 29. Y a n o hay d e s a rro ­ llo vital n i la m e n to ; q ued a sólo u n n o m b re y u n a b e lla im agen . L a im a g e n h o m é r ic o - g r ie g a d e l M ás A llá es ta n su b lim e c o m o c o n m o v e d o ra ; p e r o n o tie n e va lid e z u n iv e r s a l y, de h e c h o , el r ito evoca id e a s m u y d ife r e n te s . In c lu so e n H o m e r o hay m otivo s c o n tra d ic to rio s q u e c o n tie n e n en sí el g e rm e n de u n a tra n s fo rm a c ió n ra d ica l de la creen cia e n el M ás A llá . H ay u n te rrib le ab ism o, el T á r t a r o , « ta n le jo s b a jo tie rra com o el cielo lo está p o r en cim a de la t i e r r a » 30; a llí fu e r o n a rro ja d o s lo s e n em ig o s de lo s d io ses, los T ita n e s, y e sp e ra m ás víctim as. E n la fo rm a de ju ra m e n to de la litada se invoca d ire cta m en te a lo s p o d eres « q u e b a jo la tie rra castigan a lo s m u erto s, cu and o a lg u ie n h a ju r a d o en f a l s o » ; a éstos se les llam a m ás exactam ente « E r i n i s » 31. N o se p re su p o n e u n trib u n a l de lo s m u erto s: las E r i n is so n sim p lem en te la e n c arn a ció n de la a u to m a ld ic ió n co n te n id a en el ju ra m e n to . N o o b sta n te , las E r in is n o p u e d e n a c tu a r s o b re so m b ra s p riv a d a s de c o n c ie n c ia . Q u iz á la p arte m ás co n o c id a d el lib r o de lo s m u erto s d e la Odisea sea la d e sc rip c ió n de lo s « p e n it e n t e s » : S ís ifo , q u e h ace r o d a r h a cia a r r ib a u n a p ie d r a q u e s ie m p re v u e lve a r o d a r h a c ia a b a jo , y T á n t a lo , q u e in te n ta a lc a n z a r las fru ta s y el agua sin c o n se g u irlo n u n c a 32. A m b as fig u ras so n tan in so n d ab le s p o rq u e faltan co m e n ta rio s y m en sajes a d m o n ito rio s; de su cu lpa apenas se habla, m ien tras que el te rce r c o n d e ­ n a d o , el lu ju r io s o T ic io , de cuyo h íg a d o se a lim e n ta n dos b u itre s, n o alcanzó u n a fa m a p r o v e r b ia l. P e ro se a firm a b a y se e n te n d ía q u e p u d ie r a h a b e r e n el M ás A llá castigos in a u d ito s y etern o s p ara u n m al c o m p o rta m ie n to . U n a ge n e ra liz a ció n a p a ­ rece d espués en el h o m é ric o Himno a Deméter33: a la re in a de lo s m u erto s, P e rséfo n e,

27

G . S. K irk , TheNature ofGreek Myths, 1974 , PP- 2 6 o s . [trad. esp.: La naturaleza de los mitos griegos, 2 0 0 2 ].

28

A N E T g 8 s. [trad. esp. d e j . Silva Castillo, Gilgamesh o la angustia p o r la muerte. Poema babilonio, 2 0 0 0 , pp.

29

30 31 32

33

1:9 4 -19 7 ]: una versión sum eria más antigua: S. N . K ram er, History Begins at Sumer, 1 9 5 G, pp. 195 “ 19 9 [trad. esp.: La historia empieza en Sumer, 19 8 5 ]. La estatua, hallada en 1972 , se conserva en el M useo N acional de Atenas y aparece reproducida en EAA S u p p l. 1 9 7 0 (pu b l. I 973 )i fren te a p. V I I I : el epigram a con ocid o de antes: 6 K a ib e l = 68 Peek. Sobre la interpretación; G. Daux, CRA1 ( l 973 ) ’ PP- 3 &2 - 3 9 3 , contra E . I. Matrokostas, AAA 5 (19 7 2), pp. 2 9 8 - 3 2 4 ; K . Schefold, A K 16 (19 7 3 ), p. 155 ; N . M . K ontoleon, A E (19 74), pp. 1 - 1 2 , que piensan en una asim ilación de la muchacha m uerta a la diosa C o re « v ir g e n » . 11. 8, 16 , 4 8 I; H es. Theog. 7 2 0 - 8 19 . 11. 3, 2 7 8 s.; 19 , 2 6 o s .; E rin is y m aldición: II. 9. 4 5 4 ; 15 , 2 0 4 ; 21 , 4 1 2 ; Aesch. Eum. 4 17 ; véase III 3 .2 , n. 13 . Od. I I , 576 - 6 0 0 . Los versos 5 6 5 - 6 2 7 fu eron atetizados p o r Aristarco (Schol. 5 6 8 ), Wilamowitz, Homerische Untersuchungen, 18 8 5 , pp. 19 9 -2 2 6 , la definió como «in terpolación ó rfica» , cfr. al respecto Rohde, Kleine Schriften II, 1 9 0 1, pp. 2 8 0 - 2 8 7 ; P. von der M ühll, S E Suppl. V II (19 4 0 ), cois. 7 2 7 s Hymn. D em . 367-369, cfr - Richardson adloc.

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4. MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

c o rre sp o n d e el castigo de los m alh e ch o re s, « to d o s los d ía s » , hasta la e te rn id a d ; p o r e llo es n e c e sa rio asegu rarse su fa v o r c o n s a c rific io s. A p a r tir d e l siglo V c o m o m u y ta rd e , las id eas so b re e l ju ic io y el castigo e n el M ás A llá se e la b o ra ro n c o n m a y o r detalle e n el ám b ito de los ó rfic o s, n o sin in flu jo e g ip c io 3435. E n el p o lo op u esto está la m e n c ió n d el « C a m p o E lis io » en el canto cu arto de la Odisea: M e n e la o n o m o r ir á , s in o q u e lo s d io se s lo c o n d u c ir á n a ese ca m p o e n lo s c o n fin e s d e l m u n d o , d o n d e m o ra R a d a m a n tis. A llí, e n el c lim a m ás a g ra d a b le, le e sp e ra la « v id a m ás f á c i l » , « p o r q u e tú tie n e s a H e le n a y eres y e rn o de Z e u s » 33. E n t r a r e n el E lis io s ig n ific a evitar la m u e rte ; éste es el d estin o e x ce p cio n a l de u n o s p o co s elegid o s. « E l i s i o » es u n n o m b re o scu ro y m iste rio so que se d e sa rro lló a p a r ­ tir de la d e s ig n a c ió n d e u n lu g a r o p e r s o n a a lc an z a d o s p o r u n ra y o (enely'sion, enelysios)36. L a m u e rte p o r el rayo es al m is m o tie m p o d e s tru c c ió n y e le c c ió n . C o n ello se en treteje el m otivo m ític o d e l tra n sp o rte m ila g ro so a u n a isla re m o ta y p u ra , u n m o tiv o q u e p a re c e p r o c e d e r de la saga d e l d ilu v io s u m e r ia 37. A s í, A q u ile s es tra n s p o rta d o a la « I s la B la n c a » y lle g a a s e r « S e ñ o r d e l m a r N e g r o » y D io m e d e s llega a ser se ñ o r d ivin o de u n a isla d el A d r iá t ic o 38. U n a g e n e ra liz a ció n de estos e le ­ m e n to s a p a re c e e n el co n te x to d e l m ito d e las ed ad es d e l m u n d o de H e s ío d o : lo s h é r o e s q u e c a y e ro n e n T ro y a o e n T e b a s r e c ib e n u n a « v id a » e n lo s c o n fin e s d e l m u n d o e n las « Isla s de lo s B ie n a v e n tu ra d o s » e n el O c é a n o , d o n d e la tie rra da f r u ­ tos tres veces al a ñ o . U n v e rso q u e fu e in t e r p o la d o e n é p o c a a n tig u a m e n c io n a a C r o n o c o m o su re y , el d io s de la é p o ca p r im ig e n ia , d e l tie m p o de la in v e r s ió n , y p o sib le m e n te de la ú ltim a e d a d 39. U n a e x ce p c ió n de u n tip o d ife re n te es H e ra c le s. M ie n tra s la litada h ab la sólo de su m u e rte , la Odisea y lo s Catálogos h e s ió d ic o s a fir m a n q u e vive c o m o u n d io s e n el O lim p o y tien e com o esposa a H eb e , la flo r de la ju v e n tu d 40. D e este m o d o , consigu e la m eta m ás alta im agin ab le. L a fig u ra de H eracle s, p o r m u y sin gu lar que parezca en el m ito , se con vierte en p ro to tip o de las esperanzas m ás audaces en o tra v id a 41. L a s id e a s a c erca de la m u e r te y d e l M ás A llá , p re c isa m e n te p o r q u e s o n m e n o s explícitas y u n ifo rm e s que las id eas sob re lo s d ioses, estaban sujetas a u n cam b io m ás fu e r te y m ás ra d ic a l. L o s m o tiv o s s in g u la re s y lo s estad io s e n la e v o lu c ió n de estas ideas sólo p u e d e n ser esbozados a q u í: a p a re c e n cultos secretos, « m is t e r io s » , c o n la p ro m e sa de « b e a t it u d » en el M ás A llá p a ra lo s in ic ia d o s, e n contraste c o n la su erte d e lo s n o in ic ia d o s . L a r e fle x ió n é tic a c o n d u c e al p o s tu la d o de q u e el d evo to y el ju sto tie n e n d erec h o a la « b e a t it u d » , m ie n tra s el m alvad o debe e n c o n tra r e n cada caso su castigo. E n la d o c trin a de la m etem p sico sis, el alm a (psyché), com o p o rta d o ra

34 35 36

37 38

39 40 41

L . R u b í, De mortuorum iudicio, 1 9 0 3 ; G raf, pp. 79 - 15 ° ; véase V I 2 .3 , n. 14 . Od. 4 , 5 6 3 - 5 6 9 . D . R o lo ff, Gotídhnlichkeit, Vergóttlichung und Erhebung lu seligen Leben, 19 7 9 , PP- 9 4 _I°T , 12 4 -12 6 . W. B urkert, Glotta 39 ( 19 6 0 - 1 9 6 1 ) , pp . 2 0 8 - 213 ; J - Puhvel, 7fy S 8 3 (19 6 9 ), pp. 6 4 -6 9 , prefiere una etim ología hitita wellu- <<prado (de los m u erto s)» . A N E T 4 4 [ c f r .J . B ottéro y S. N . K ram er, Guando los dioses hacían de hombres, 2 0 0 4 , pp. 5 4 ° ss-h Scbol. Pind. j'íem . IO, I2 a ; RoKde I, pp. 8 4 - 9 0 . Strab. 6, 3 , 9 (dos islas). H es. Erga 1 6 7 - 17 3 con l ° s versos añadidos l 73 a_e (ed . Solm sen) que se presuponen claramente ya en P in d. OI. 2 , 7 ° s- [trad. esp. de A . B ern abé y P. Bádenas, 2 0 0 2 ]. II. 18 , 1 1 7 - 1 1 9 ; Od. II, 6 0 1 - 6 0 3 ; H es. fr. 2 5 > 2 8 s .; fr. 229 [trad. esp. de A . M artínez: H esíodo, O b rasj fragmentos, 19 7 6 ], véase IV 5 .1 , n . 14 . Véase IV 5 .1, n. 4 0 .

3. OLÍMPICO Y CTÓNICO

269

de la id e n tid a d p erso n a l, sep arad a d el c u e rp o , se reevalúa de u n a m an era d ecisiva4 243. E n el ám b ito de u n a n acien te filo so fía de la natu raleza, surge la id ea de u n a a fin id a d d el alm a c o n las estrellas y el cielo, m ien tras que al m ism o tiem p o el cosm os en tra en re la c ió n d irecta c o n lo « d iv i n o » 43. E n las re fle x io n e s d é lo s sofistas, el alm a (psyché) , en la m ed id a en q ue siente, p ien sa y d ecid e, se co n vierte en u n con cep to dotado de c o n te n id o e m p ír ic o 444 5. A s í, en la g ra n sín tesis elab o ra d a p o r P la tó n , el nuevo c o n ­ cep to de a lm a p u d o lle g a r a se r la b ase d e la f ilo s o fía y la r e lig ió n 43. A l m is m o tie m p o , P la tó n , to m an d o y tra n sfo rm a n d o tra d ic io n e s m u y variadas, creó sus m ito s d e l M ás A llá , d e stin a d o s a e je r c e r u n a g r a n in f lu e n c ia 46. S e p re se n ta n de u n a m a n e ra ju g u e to n a , n o c o m o u n a re v e la c ió n , p e r o b a n a b ie rto c a m in o a m u c h o s ap o c alip sis. E n c o m p a ra c ió n c o n P la tó n , las antigu as fig u ras p o éticas p a lid e c ie ro n hasta casi co n v ertirse en cu entos sin im p o rta n cia .

3.

O

l ím p ic o y c t ó n ic o

E l c u lto de lo s m u e rto s y el de lo s d io se s tie n e n m u c h o e n c o m ú n , tan to e n su esq uem a ritu a l com o e n sus fu n c io n e s sociales y p sico ló g icas. E n am bos hay lugares de culto establecid o s y m u y d ife re n c ia d o s d el ám b ito p r o fa n o , b a n q u etes sagrados, e n lo s que se constitu ye la c o m u n id a d , c o n sacrific io s de an im ales, fu eg o , o fren d as de alim en to s, lib a c io n e s y o racio n es. B ie n y m al, ira y gracia, so n com u n es a los dos, así co m o la c u ra c ió n de e n fe rm o s, la re ve la ció n m án tica y la ep ifa n ía . S in em b argo, p re c isa m e n te esos rito s q u e so n co m u n e s o sim ila re s se d ife r e n c ia n de tal m a n e ra que se a d scrib en in eq u ívo cam en te a u n culto o a o tro , en fatizan d o así u n a o p o sició n fu n d a m e n ta l. P o r u n la d o están « lo s q u e p e r te n e c e n a la t i e r r a » (chthóníoi) y p o r o tro , los dioses « c e le s t e s » ; así, es u n uso gen eralizad o h a b lar d e lo « o l í m p ic o » , e n c o n tra p o sic ió n a lo « c t ó n ic o » 1. A l o s dioses u n o se p resen ta « p u r o » , c o n atu en d o festivo y c o n u n a c o ro n a en el p e lo ; a las tu m bas los « c o n ta m in a d o s » se d irig e n s in c o r o n a 3 y c o n el ca b e llo su e lto . E n u n caso h ay e x a lta ció n , e n o tro , a b a tim ie n to . L la n to y la m e n to fo rm a n p arte d el sep elio y ta m b ié n d e l cu lto de los m u erto s y de lo s h é r o e s 3, m ie n tra s q u e e n el s a c r ific io a lo s d io se s, n in g ú n g rito d e la m e n to p u e d e tu rb a r la euphemía. E l a ltar p a ra lo s d io ses se alza co m o u n a c o n stru c c ió n de

42 43 44 45 46 1

Véase VI 2 .3 , n. 3 8 . Véase VI 2 -3 , n. 4 2 ; VIII 3 .1, nn . l 8 - 2 2 . J- B urnet, « T h e Socratic D octrine o f the S o u l» , Proceedings o f the British Acoden!)) 7 Dodds, pp. 13 8 -14 O ; H . G . Ingekam p, «In n eres Selbst und L eb en stráger», RhM I l8 ( l 975 )> PP* 4 ^ “ ^I. Véase VII 3 .2 . P. Frutiger, Les rnythes de Platón, 193O ; H .W . Thom as, Epékeina, 19 38 Rohde I, pp. 1 4 8 - 1 5 0 , 2 0 4 -2 15 » H arrison (i), pp . 1 - 3 1 ; Rudhardt, pp. 2 5 0 s .; G uthrie (i), pp . 2 0 5 - 2 5 3 ; S. Wide, «C hth on ische und him m lische G ó tte r» , A R W IO (1907), pp. 2 5 7 “ 2 6 8 . Sobre el significado de la palabra chthonios: G uthrie (i), pp . 2 l8 s . contra G d H I, pp. 2 l0 s . Sobre ctónicoolím pico véase además S. Scullion, « O lym p ian and C h th o n ía n » , CíassicaíAntiquity 1 3 ( l 994 )» PP-

7 6 -119 . 2 3

A nécdota de Je n o fo n te en Diog. Laert. 2 , 5 4 ; véase III, n. 5 ­ G G R , p. 18 7 ; in co m p atib ilid a d de « A p o lo » y lam en tos: A esch. Ag. lC>7 4 s -¡ A lejan d ro M agno m andó m atar a un m acedonio que había llorad o ju n to a la tum ba de H efestió n « d iv in iz a d o » , L u c. Calumn. 18.

270

i.

MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

p ie d ra ; p a ra lo s m u erto s h ay u n h o g a r al n iv el d el su elo (eschára) o u n a fosa (bóthros)i q ue a p u n ta a las p ro fu n d id a d e s . E n el sa c rific io en h o n o r de lo s d ioses, la cabeza de la víctim a se echa h acia atrás, de tal m o d o q u e la gargan ta q u ed e h acia a rrib a p a ra ser c o rta d a 3, p e r o c u a n d o las víctim as se s a c rific a n e n h o n o r de lo s p o d e re s s u b te rr á ­ n e o s, la sa n g re flu y e d ire c ta m e n te e n e l bóthros. E l m o m e n to a d e c u a d o p a r a estos sa crific io s es la tard e o la n o ch e , m ie n tra s q u e la fiesta de los d ioses em p ieza c o n la salid a d el so l. E l te m p lo de lo s d io se s (naos) se levan ta so b re u n b a sa m e n to de tres e sc a lo n e s, m ie n tra s q u e lo s s a n tu a rio s fa m ilia r e s se c o n c e n tra n e n u n a « c a s a sa g ra d a » (oíkos); ta m b ié n los m iste rio s tie n e n lu g a r en u n a « c a sa » 4 6 y u n a fosa sa cri­ 5 fic ia l p u e d e e sta r c u b ie rta p o r u n a c o n s t r u c c ió n c ir c u la r (thólos)78 . S a c r ific a r e n h o n o r d e lo s d io ses es « c o n s a g r a r » (híereúein) y e n p a r tic u la r, « s a h u m a r » (thyein), p u es el h u m o graso se levan ta h a cia el c ie lo ; p e ro c e le b ra r u n sa c rific io fú n e b re es « d e d ic a r » , « t a b u iz a r » (enagízein) o « c o r t a r d e n t r o » e n el fu eg o (entémnein)&. P a ra lo s celestes se p u e d e n s a c r ific a r vacas u o vejas b la n c a s y, p a r a lo s s u b te rr á n e o s , n e g ra s9. Las lib a c io n e s p a ra lo s p o d e re s su b te rrá n e o s se lla m a n choaí, m ie n tra s q u e p ara lo s dioses se v ie rte n spondaí10. N o só lo lo s m u e rto s « p e r t e n e c e n a la t i e r r a » , ta m b ié n h ay d io se s c tó n ic o s, si b ie n es c ierto q ue se h ab la de ello s de m al g rad o y n o rm a lm e n te sólo m ed ia n te a lu ­ sio n es. L o s señ o res de lo s m u erto s, H ad e s y P e rsé fo n e , so n co n o c id o s y m a n ifie sta ­ m en te re c o n o c id o s a través de la p oesía h o m é r ic a 11; p e ro n o están solos. H ay p o d eres q ue só lo d e p a ra n p e lig ro s y m ale s, p o d e r e s a lo s q u e es m e jo r n o n o m b r a r y q u e d eb en ser alejados co n los sacrificio s o p o rtu n o s p ara lib ra rse de ello s12. L a litada n o m ­ b ra u n a vez a lo s T ita n e s y o tra a las E r in is 13, b a jo la tierra . Se les invoca en ju r a m e n ­ tos y se in te n ta u tiliz a r su te rrib le p o d e r e n las m ald icio n es y la m agia d añ in a, m ie n ­ tras q ue e n la defixio se en trega el ad versario de algu ien a dioses sin iestro s14.

4

Porph. Deantr. N ym ph.6 [trad. esp. de E . A . Ram os Ju ra d o , 19 8 9 ] (cfr. la trad. it. de L . Sim o n in i, 19 8 6 , nota al pasaje) y Serv. Buc. 5 , 6 6 ; Schol. E u r. Phoen. 274 Schwartz; Yavis, pp. 9 I_ 9 5 , pero c fr. p. 1 4 1 , H e rrm a n n ( i) , p p . 8 l s . ; E . P fu h l, <>, A M 2 8 ( 19 0 3 ) , pp. 1 - 2 8 8 . Los hallazgos rara vez son unívocos, cfr. B . Bergquist, Herachíes

1973 . Schol. A p . R h od . I, g 8 7 ; Eust. II. I, 459> p- 1 3 4 , 1 5 van der Valle; Stengel, pp. 1 1 3 - 1 2 5 ­ Ley de los Glítidas de Q uíos, S IG 9 8 7 = L S C G 1 1 8 ; una «casa sagrada» en Priene, T h . W iegand y H . Sch rader, Priene, 1 9 0 4 , pp- 1 7 2 - 1 8 2 ; u n oíkos m ístico, D io Ghrys. Or. 12 , 2 3 ; banquete en el oífios ; J G I I — I I I a 235 ° , cfr- al respecto L . R obert, AE (19 6 9 ), pp. 7 _I 4 : véase V 2 -3 >n * 2 7 *Especialm ente las construcciones circulares de Epidauro y en el recinto de la Prónaia en D elfos, F. R obert, Th^mélé. Recherches sur la signification et la destination des monuments circulaires dans l'architedure religieuse de la Gréce, 19 3 9 . A m m onius De adjinium vocabulorum differentia 3 2 9 N ickau diferencia el sekós de los héroes del naos de los dioses. D o cu m en ta ció n detallada en P fiste r, p p . 4 6 6 - 4 8 0 ; G asabona, pp . 1 8 - 2 6 , 6 9 - 8 5 , 2 0 4 - 2 0 8 , 2 2 5 -2 2 7 i Rudhardt, pp. 2 8 3 s ., 2 8 5 s .; véase I II , n . 64; IV I, n. 4 6 . La diferencia entre holocausto y banquete sacrificial no concide con la que hay entre sacrificio ctónico y sacrificio olím pico, véase II I, n . 8 2 ; IV I, n . 4 7 ; IV 4 , n . 3 0 ; N ock, pp . 5 7 2 - 6 0 2 . II. 3, 1 0 3 ; Od. 1 0 , 5 2 4 - 5 2 7 ; Schol. B T II. 1 2 3 , 3 0 a (Erbse); oráculo e n E u se b . Praep. ev. 4 » 9 > 2 ; Stengel, pp. 1 8 7 - 1 9 0 . Véase II 2, n n . 35~36* Véase IV 2 , n n . 14 -15 * Isocr. 5 . 1 1 7 ; A p o llo d o r. FGrHist 2 4 4 F 93* Véase III 3*5» n n * 1 6 - 2 0 . II. 14 , 2 74 - 2 7 9 ; 19 . 2 5 9 s* Véase II 3 , n . 2 5 onThasos,

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3. OLÍMPICO Y CTÓNICO

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P ero el te rr o r de la d estru cció n es sólo u n a cara d el p o d e r « c t ó n ic o » . D esde q u e se com en zó a cu ltivar la tie rra se sabe que el a lim en to y p o r tanto la « v id a » crece de las p ro fu n d id a d e s de la tie rra : « e l g ran o vien e de los m u e r t o s » 13. H ad es es ta m b ié n « P lu t ó n » , el custodio y el d isp en sad o r de riqu eza en fo rm a de g ran o ; y la m ad re d el g ra n o , D e m é ter, es de u n m o d o p a rtic u la r la Ghthónia, ju n to a la que se ocu ltan ta m ­ b ié n lo s m u erto s. E n H e rm ío n e , la fiesta de D e m é ter se llam a sim p lem en te Chthónia; P a u sa n ia s 1 56 d escrib e la p ro c e s ió n y el sin iestro s a c rific io de vacas d en tro d el tem p lo c e rra d o , señ ala el sig n ifica d o fu n e r a rio de las co ro n a s de flo re s que llevan los n iñ o s e n la p ro c e s ió n y ta m b ié n alu d e a lo s rito s secretos e n el an tigu o c írc u lo de p ie d ra . E n los m isterio s, la d iosa d isp en sad o ra de g ran o hace q u e la m u erte p ie rd a su c arác­ te r te rrib le . E l secreto de lo s m isterio s ta m b ié n ro d ea al « D io n is o c tó n ic o » , h ijo de P e r s é fo n e 17. T a m b ié n se lla m a « C t ó n i c a » a H écate, la d io sa d e la m ag ia n o c tu rn a que p u e d e e n tra r en el m u n d o s u b te rrá n e o 18; y n a tu ra lm e n te es ta m b ié n u n epíteto de H e r m e s 19, el a c o m p a ñ a n te de las alm as q u e atraviesa la fr o n t e r a c o n el m u n d o s u b te r r á n e o . P e ro e l d io s q u e se m e n c io n a m ás fre c u e n te m e n te es el « Z e u s c t ó ­ n ic o » , co n tra p o n ién d o se así al p ad re d el cielo u n equ ivalente su b te rrá n eo , el « o t r o Z e u s » , « e l Zeus de los m u e r to s » 20, q u e p u e d e ser sim p lem en te otro n o m b re ca ra c ­ te rístic o p a ra H a d e s; sin e m b a rg o , el c re c im ie n to d e la cosech a se esp e ra p re c is a ­ m e n te de él. E l s e m b ra d o r reza al « Z e u s s u b te rrá n e o y a la p u r a D e m é t e r » 21, y se s a c r ific a « p a r a lo s f r u t o s » al « Z e u s c tó n ic o y a la T ie r r a c t ó n ic a » 22234 . A l d io s d e l o rá c u lo de L e b ad e a , q u e co m u n ic a revelacio n es te rrib le s a los q u e « d e s c ie n d e n » a él, se le lla m a « e l q u e n u t r e » , Z e u s Trephónios o Trophónios33. P o r ú lt im o , está m u y d ifu n d id o el cu lto a u n Z e u s s u b te rr á n e o , in v o c a d o c o m o el « d u l c e » , Meih'chios, Mih'chios34. E n A te n a s, la « m a y o r » fiesta en h o n o r de Z e u s, las D iasias, está d ed icad a a é l, m ie n tra s q u e e n S e lin u n te , cada fa m ilia e rig e y v e n e ra a « s u » Meiltchios e n fo rm a de u n a estela de p ie d ra . E n A rg o s, la e re cc ió n de u n a im agen de Z eu s Meilíchios sig n ifica b a la e x p ia c ió n después de u n a cru e n ta g u e rra civil. Z eu s Meilíchios se r e p r e ­ sen ta b ie n c o m o fig u r a p a te rn a e n tr o n iz a d a o s im p le m e n te co m o s e r p ie n te ; la fig u ra p atern a sig n ifica re c o n c ilia ció n c o n los d ifu n to s, al ig u al que su n o m b re p e r ­ so n ific a el efecto « m itig a d o r » de las lib a c io n e s a los m u erto s. E l cu lto a lo s p o d e re s « c t ó n ic o s » tie n e s in d u d a m u c h o s e le m e n to s a n tig u o s, p e r o ya n o es p o sib le e q u ip a ra r la o p o sic ió n e n tre « o lím p ic o » y « c t ó n ic o » c o n la o p o s ic ió n e n tre « g r i e g o » y « p r e g r ie g o » o e n tre « in d o e u r o p e o » y « m e d it e r r á ­

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H ip po cr. D e v id . 4, 92 (VI 659 Littré). Paus. 2, 3 5 , 4 - 8 ; GF, pp. 3 2 9 s . Véase V I 2 -3 , nn . 15 y 18 . A ristop h. fr. 5 15 Kassel-A ustin ; T heo cr. 2, 12 con Schol. = C allim . fr. 4 6 6 P feiffer; Soph ron fr. *7 K assel-A u stin ; véase III 2 -9 , n. 15 ; III 3 -1, nn, 1 6 - 1 7 . Véase II 2 . 8 , nn. 18 - 2 0 . Véase IV 2 , n. 14 . H es. Erga 4 8 5 . M iconos, S IG 1024 = L S C G 96, 2 5 . Véase II 8, n . 5 6 ­ C o o k I I , pp. 1 0 9 1 - 1 1 6 0 ; H . Schwabl, R E X A (19 7 2 ), cois. 3 3 5 - 337 ; F. G raf, 14 (19 74), pp . I 3 9 " I 4 4 ; para Atenas: A F , pp. I 55 _ I 5 9 ¡ para Selin unte: S. G abrici, II santuario della Malophoros a S e linunte, 19 2 7 . p p * 3 8 1 - 3 8 3 ; G . C h arles-P icard , RH R 12 6 (1943)» P P - 9 7 - I 2 7 ¡ Je ffe ry , p p . 27 ° ss-: Zuntz, pp. 9 8 S.; para A rgos: Paus. 2, 2 0 , Is.

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4. MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

n e o » . S e e n c u e n tra n d io se s celestes e n las tr a d ic io n e s s u m e r o -b a b ilo n ia , h itita y sem ítica o ccid e n ta l, y lo s d io ses su b te rrá n e o s co m o O siris están p re se n tes p a r tic u ­ la rm e n te e n E g ip to . E l « P a d r e c e le s te » es in d o e u r o p e o , p e r o ta m b ié n lo es c o n certeza el culto a lo s antep asad os, ra z ó n p o r la cu al ap arecen en el rito ctó n ic o p a la ­ bras de culto in d o e u ro p e a s com o chein y enagíggin, e n contraste c o n spéndein y hiereúein2 i. E n la E u r o p a o c c id e n ta l c éltica y p re c é ltic a , lo s sa n tu a rio s d e l cu lto a lo s m u e rto s ob viam en te tie n e n p rim a cía sob re lo s tem p lo s de lo s d io se s86. In clu so lo s b a b ilo n io s d istin gu e n ya dos tipos de dioses, celestes y su b terrán eo s, y los h ititas h ab lan aú n m ás claram en te de « d io s e s s u p e rio re s » e « i n f e r i o r e s » 87; ta m b ié n en U g a rit, hay « d i o ­ ses de la t ie r r a » , re la c io n a d o s c o n el c a m in o al re in o de lo s m u e r to s 256 728. L a antítesis en tre a rrib a y abajo , cielo y tie rra , es tan e lem en ta l y evid en te, q u e p u d o im p o n e rse ta m b ié n com o estru ctu ra re lig io sa , in d e p e n d ie n te m e n te d el d e sa rro llo de la c u ltu ra g rie g a . S e h a e n c o n tra d o a sim ism o e n la c u ltu ra m in o ic a , e n la a rq u ite c tu ra de la « tu m b a - t e m p lo » y e n el fris o d el sarcó fago de A y ia T r ia d a 29. L o q ue es característico de la tr a d ic ió n grie ga es la ra d ic a lid a d y la c o n se cu en cia c o n q ue se e lab o ró la c o n tra p o sic ió n e n tre el re in o de lo s d ioses y el de lo s m u erto s. L o s d io ses s o n lo s « in m o r t a le s » (athánatoi) ; el e p íte to se c o n v ie rte e n d e fin ic ió n . L la m a r a u n a fiesta « e l d ía de la se p u ltu ra de la d iv in id a d » , co m o h a c e n lo s f e n i­ cios, es im p e n sa b le en g r ie g o 30. U n d io s cuya m u e rte se lam en ta, co m o A d o n is 31 se sien te s ie m p re c o m o algo e x tra ñ o ; c u a n d o lo s c reten ses m u e stra n u n a « tu m b a de Z e u s » , e llo s ó lo sirv e p a r a p r o b a r q u e s o n u n o s m e n t ir o s o s 32. S e n a r r a n m ito s sobre el n a cim ie n to de los dioses, p e ro en to n ces cristalizan en u n a fo rm a id eal, b ie n e n la « f l o r de la ju v e n t u d » c o m o A p o lo y Á r t e m is , o b ie n e n la « c u m b r e » de la m ad u rez, c o m o Z e u s y H e r a . In c lu so la vejez les es a je n a : v ie jísim o es el « v ie jo d el m a r » , q ue p e rte n e c e al ám b ito su m e rg id o de la cre en cia p o p u la r 33. L o s h o m b re s , e n c a m b io , están a b o ca d o s a la m u e rte co m o « m o r t a le s » (brotoí, thnetoí). M ie n tra s viven , d e p e n d e n de lo s d io ses, q u e les d a n b u e n o s d o n es y p u e d e n p r o t e g e r lo s y sa lv a rlo s; el lím ite m a rc a d o p o r la m u e r te p e r m a n e c e in m u ta b le . In c lu s o Z e u s se d e tie n e c u a n d o A s c le p io es alcan zad o y castigad o c o n el ra y o , p o r q u e r e r re s u c ita r a lo s m u e r to s ; A p o lo a b a n d o n a a H é c t o r c u a n d o se in c lin a la balanza y d eja la casa de A d m e to , c u a n d o la m u erte ro n d a a A lcestis. A rte m is se d es­ p id e rá p id a e in e x o ra b le m e n te d el m o rib u n d o H ip ó lito , que ha estado m ás cerca de e lla q u e n in g ú n o tro y q u e m u e r e p o r esa p re c is a r a z ó n 34. A d e m á s, q u ie n va a

25 Véase I 2 , n n . 21- 2 6 ; II 2 , nn . 3 4 - 3 6 ; 26

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32 33 34

IV I , n n . 2 4 y 4 1 - 4 6 . S. J . D e Laet, Van Grajmomiment tot Heiligdom (Mededelingen derKoninklijkeNederlandsAkademievanW eteschappen 2 8 , 2 ), 19 6 6 . D. O. Edzard, W M l (ig6g), s.v.Anunnaki (p. 42) y s.v. Igigi (p. 80); E . v. Schuler, ibídem, p. 16 1 sarray.é y kateres siunes. Goipus de tablettes en cuneiformes alphabétiques, 19 6 3 , 3 = Baal I* V 6 en G . R . D river, Ganaanite M jths and Legends, 19 5 6 , pp . Io 6 s . Véase I 3 .2 , n. I I ; I 3 .3 , n. 8 0 ; Matz, p p . 18 - 2 7 ­ Inscripciones de Pirgi: M . Pallottino, ArchClass 16 (19 6 4 ), pp. 4 9 -1x 7 ; el dios es M elqart: S. R ib icb in i, SaggiFenici I (l975)> PP- 4I_47Véase III 3 .4 , n n . 3 - 1 3 . Cali.Hymn. I, 8 s., véase I 3 .3 , n, 21 , III 2 . 1, n . 18 . Véase III 3 .1 , n . 3 6 . II. 16 , 4 3 1 - 4 6 1 ; 2 2 , 2 1 3 ; E u r. Ale. 2 2 ; Hippol. 1 4 3 7 - 1 4 4 1 ; v é a s e III 4, n . 49 .

3. OLÍMPICO Y CTÓNICO

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e n c o n tra rse co n scien tem en te c o n la m u erte , co m o A n tíg o n a , se d esp id e de los d io ­ ses33. L o s dioses o lím p ic o s y lo s m u erto s n o tie n e n n ad a que v e r en tre sí; los d ioses o d ia n la casa de H ad es y se m a n tie n e n alejad o s de ella. E ste co n traste se agu d izó e in te n sific ó o b viam en te e n ép o ca h istó ric a ; aq u í está e n ju e g o el in ic io de u n a teo lo gía co n scie n te. S ó lo e n la época de P isístrato se d e c i­ d ió « p u r if ic a r » D é lo s de las tu m bas e n to d a la su p e rfic ie de la isla q u e p o d ía verse desde el sa n tu a rio , y sólo en el año 4 2 6 - 4 2 5 se exten d ió la « p u r ific a c ió n » a to d a la is la 3536; d u ra n te lo s siglo s a n te rio r e s , c u a n d o el sa n tu a rio estaba en p le n o a p o g e o , n a d ie se h a b ía escand alizado p o r las tu m bas. A fin a les d el siglo V I, Je n ó fa n e s 37 c r i­ tic ó la fie sta de L e u c ó te a e n E le a , d u ra n te la q u e se lle v a b a n a cabo s a c r ific io s en h o n o r d e la D io s a B la n c a e n tre la m e n to s; si se trata d e u n a d iv in id a d , n o h ay q u e la m e n tarse p o r ella y, si n o se trata de u n a d ivin id a d , n o hay q u e cele b rar sacrificio s e n su h o n o r. L as críticas de este tip o tu v ie ro n éxito y n o hay testim o n io s p o ste rio re s de u n a a m b iv a le n c ia s im ila r e n el r ito g r ie g o . E n la lit e r a t u r a , la a n títe sis e n tre « d io s e s su p e rio re s » e « in fe r io re s » a p a r e c e c o n clarid ad en los dram as de E s q u ilo 38; y el in te n to m ás con secu en te de a p lica c ió n de esta o p o sic ió n lo efectúa P la tó n e n sus Leyes39. N o ob stante, la re a lid a d cu ltu al se m an tu vo co m o u n c o n g lo m erad o de e le ­ m en to s o lím p ic o s y ctó n ico s c o n m ú ltip les g rad a cio n es in te rm e d ia s. S in em b argo , la o p o sic ió n en tre o lím p ic o y ctó n ico constitu ye u n a p o la rid a d en la q ue u n p o lo n o p u ed e existir sin el o tro y e n la que cada p o lo sólo ad qu iere su sig ­ n ific a d o p le n o a p a r tir d el o tro . A r r ib a y ab a jo , cie lo y tie rra fo r m a n el T o d o . E n G o rin to hay estatuas de « Z e u s » u n a al la d o de la otra, sin esp ecificarse si se trata de « Z e u s Chthónios»- o de « Z e u s Hypsistos» ( « e l m ás e x c e ls o » ) 40. A s í com o n o hay alba que n o vaya p re ce d id a de la n o ch e, ta m b ié n el rito ctó n ico y el o lím p ic o están s ie m ­ p re estrecham en te vin cu lad o s entre sí. E l có m p u to sagrado del tiem p o com ienza p o r la ta rd e , el d ía sigu e a la n o c h e ; así lo s sa c rific io s o lím p ic o s sig u e n a lo s sa crific io s p re lim in a re s ctó n ico s. M u ch o s san tu ario s tie n e n ju n to al altar y al te m p lo u n lu g a r d estin ad o a los sa crificio s ctó n ico s, q u e en el m ito se d escrib e com o la tu m ba de u n h é ro e . A s í, el san tu ario de P é lo p e p erte n ece tanto a O lim p ia co m o el altar de Z e u s; E re c te o y A te n e a c o m p a r te n la « c a s a » e n la A c r ó p o lis de A te n a s ; P ir r o d esd e su tu m b a vela p o r lo s sa crificio s en h o n o r de A p o lo en D e lfo s ; E p o p e o está e n te rrad o ju n t o al a ltar de A te n e a en S ic ió n y las tu m bas de las « V írg e n e s h ip e rb ó re a s » p e r ­ m an ece n en el san tu ario de D é lo s 41. L a n o tab le estatua de b ro n c e de A p o lo en A m i ­ d a s está so b re u n p ed e sta l en fo rm a de a lta r, q u e n o es o tra cosa q u e la tu m b a de Ja c in t o ; antes d el sa c rific io a A p o lo se h a cían o fre n d a s fu n e ra ria s a Ja c in t o a través de u n a p u e r ta de b r o n c e 42. D e la m ism a m a n e ra , e n el m ito , lo s d io se s tie n e n a m e n u d o u n d ob le m o rta l que se p arece tanto al dios q u e p o d ría c o n fu n d irse co n él, salvo p o r el h e c h o de q u e está su je to a la m u e rte , y, d e h e c h o , es asesin ad o p o r el

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Soph.Anf. 9 3 8 ; cfr. Aiax 8 2 4 - 83 i. Véase II 5 » n. 4 0 . X en op h an es V5 2 1 A 1 3 = A rist. Rhet. 14 0 0 b 5 i version es más tardías sustituyen a Leucótea p o r O siris. Véase III 3 .1 , n. 3 3. Aesch. Pers. 2 2 9 ; 4 ° 4 S*; 5 2 2 s .; 6 2 2 ; Suppl. 2 4 s*> l 5 4 ss->-'%- 89 ; cfr. E u r. Hec. 146S. Plat. Leg. j i j a - , 828c. Paus. 2 , 2 , 8 . HN, pp. I I I - I I 9 ; I7 6 s.; 1 3 4 - 1 3 9 ; 2 11; véase I 4, n. 2 5 * C fr. Eitrem , REs.v. Heros V III (19 12 ), col. 1127­ Paus. 3, 19 , 3.

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4. MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

p ro p io d io s: Ja c in t o aparece c o n A p o lo , Ifig e n ia c o n A r te m is , E re c te o c o n P o sid ó n y Y o dam a c o n A te n e a . E n e l c u lto , Ifig e n ia es ta m b ié n v e n e ra d a co m o A r t e m is 43, E re c te o se c o n v ie rte e n P o s id ó n Erechtheús y Y o d a m a « v iv e » c o m o a lta r d e A te n e a sobre el que ard e el fu eg o e te rn o 444 5. E l m ito ha sep arad o e n dos fig u ras lo q u e e n el rito sacrific ia l se p resen ta co m o p o la rid a d . E l m u n d o de lo s dioses h o m é r ic o s -g rie g o s debe su b rilla n te e sp le n d o r a su a le ­ ja m ie n to de la m u e rte ; p a ra lo s g rie g o s cu lto s, el cristia n ism o p arec ía u n a re lig ió n de tu m b as43. E l d iseñ o de las fig u ras o lím p ica s « s ie m p re ex iste n te s» p o d ía p r o p o r ­ c io n a r m ed id a y o rie n ta c ió n ; sin e m b a rgo , e n la re a lid a d d el cu lto , el p o lo op u esto se conservaba de m a n e ra q u e exclu ía la su p e rfic ia lid a d . N o obstante, estos d ioses n o p o d ía n re p rese n ta r la ric a p le n itu d de la re a lid a d ; la re lig ió n n o se lim ita al culto de lo s d io se s, sin o q u e ta m b ié n in c lu y e re la c io n e s c o n lo s m u e rto s y lo s h é r o e s . Y cuand o lo s m isterio s, re c u rr ie n d o a tra d ic io n e s soterrad as o n o griegas, em p ez a ro n a a lim en tar las esperanzas de lo s in d iv id u o s c o n la esp e cu la ció n u n iversal y tra ta ro n de su p e ra r la g é lid a so le d a d d e l h o m b re a n te la m u e rte , se m a n tu v ie r o n d u ra n te m ucho tiem p o m ás com o u n c o m p le m en to q u e co m o u n rival p e lig ro so p a ra el sis­ tem a griego.

4 . L O S H ÉRO ES

L a existencia de u n a clase de « h é r o e s » , o « s e m id io s e s » 1, entre dioses y h o m b re s, es u n a p e c u lia rid a d de la m ito lo g ía y la re lig ió n griegas, que apenas tien e p arale lo s. L a etim o lo gía de héros n o es c la ra 3. E n g rie g o , la p ala b ra aparece co n dos sen tid o s: en la épica antigua, hace re fe re n c ia a to d o s lo s h é ro e s cuya fam a es cantada p o r el b a rd o ; la p alabra está firm e m e n te arraigad a e n el sistem a fo r m u la r ; p rácticam en te todas las figu ras h o m érica s s o n « h é r o e s » , e sp e cia lm e n te lo s aq u eo s en c o n ju n to . E n el uso p o s te r io r , e n c a m b io , el « h é r o e » es u n d ifu n to q u e d esd e su tu m b a e je rc e u n p o d e r b e n é fic o o m alig n o y q u e exige u n a v e n e ra c ió n a p ro p ia d a. A p a r tir de lo s hallazgos a rq u e o ló g ic o s se p u e d e re c o n s tru ir c o n bastan te c la r i­ dad el aspecto e x te rn o , c u ltu al: el cu lto a lo s h é ro e s sig n ific a d estacar de las dem ás

43

44 45

1

2

H es. fr. 23a, 2 6 [trad. esp. de A . M artínez: H esíodo, Obrasy fragmentos, 19 7 8 ], cfr. asimismo B u rkert, R h M ll 8 ( l 97 S), P- 19 sobre A q u iles-A p o lo . Paus. 9, 3 4 , I; Sim onides FGrHist 8 F I. Liban. Or. 6 2 , IO . Robde I, pp. 1 4 6 -19 9 ; i f PP* 3 4 8 - 3 6 2 ; Pfister, 1 9 0 9 - 19 1 2 : P- Foucart, Le cuite des héroschezles Grecs, M ém oire de l ’A cad ém ie des In scrip tio n s 4 2 , 1 9 1 8 ; F arn ell 1 9 2 1 ; E itrem , R E V III ( 1 9 1 2 ) , cois. I I I I - I 1 4 5 ; M . D elcourt, Légendes et cuites de Héros en Gréce, 1 9 4 2 ; Nock, pp. 5 7 5 “ 6 0 2 = « T h e C ult o f H ero es» , HThR 37 ( l 9 4 4 )> PP* I 4 I - I 7 4 ; G G R, pp. 1 8 4 - 1 9 ! ; a . Brelich, Glieroigreci, 1 9 5 8 . C fr. asi­ mismo H . H ubert, « L e cuite des héros et ses conditions sociales», RHR J o (1 9 1 4 ), pp . 1 - 2 0 ; 71 ( 1 9 1 5 ) , p p . 1 9 5 - 2 4 7 i F . K e a rn s, The Heroes ofA ttica, L o n d res, 1 9 8 9 ; J . L arso n , GreekH eroine Cult, 1 9 9 5 ; D. Lyons, Gender and Immortality. Heroines inAncient GreekMyth and Cult, 1 9 9 7 ; L . H agg (ed.), Ancient Greek Hero Cult, 1 9 9 9 ; Y P iren n e-D elfo rge y E . Suárez de la T orre (eds,), Héros et heroines dans les mythes et les cuites grecs ( l i e m o s Suppl. 1 0 ) , 2 0 0 0 . F r is k I, pp. 6 4 4 S . ; C h an train e, p. 417 * So bre H era, en el sentido de « m ad u rez» (sexual): W. Pótscher, R hM 1 0 4 ( 1 9 6 1 ) , pp . 3 ° 2 - 3 5 5 ; 1 0 8 ( 1 9 6 5 ) , pp . 3 1 7 - 3 2 0 . E l m icénico t i - r i- s e - r o - e se entiende como «tres veces h é r o e » , Trishéros, cfr. G érard -R ou sseau , pp. 2 2 2 - 2 2 4 ; B . H em berg, Eranos 5 2 ( l 9 5 4 )> PP* 1 7 2 - 1 9 0 [F. A u r a jo r r o , Diccionario Micénico II, 1 9 9 3 , p. 3 5 3 1 .

4.

LOS HÉROES

tu m bas u n a tu m b a s in g u la r, d esp u és lla m a d a heróon, m ed ia n te u n re c in to esp ecial, lo s sa c rific io s y las o fre n d a s votivas y, e n o ca sio n es, ta m b ié n la c o n stru c c ió n de u n m o n u m e n to fu n e r a r io p a r tic u la r. L o s m o n u m e n to s su n tu o so s a p a re c e n p r im e r o sólo e n zonas p e rifé ric a s, com o el « m o n u m e n to a las N e r e id a s » de Ja n to , en L ic ia , o el « M a u s o le o » de H a lica rn a so e n C a ria ; su u so n o se d ifu n d e hasta ép o ca h e le ­ n ístic a 3. L as tu m bas de h éro e s h o n ra d o s c o n cu lto se re m o n ta n al ú ltim o cuarto d el siglo V IH 4 5; h ab ía u n cu lto a A g a m e n ó n en M icen as y ta m b ié n en E sp arta, u n cu lto a M e n e la o y a H e le n a e n E s p a rta y u n c u lto a lo s « S ie t e c o n tra T e b a s » e n E le u sis. O b v ia m e n te se r e d e s c u b r ie r o n tu m b a s a n tig u a s e n esa é p o ca y se a tr ib u y e r o n a fam o so s « h é r o e s » de la ép ica. L a s tu m bas de lo s « S i e t e » e ra n en re a lid a d tu m bas h elád icas; la tu m b a de A n f ió n en Tebas es u n a tu m b a p rin c ip e sc a p ro to h e lá d ic a 3; y las tum bas de las « V írg e n e s h ip e rb ó re a s » en D élo s so n restos de tum bas m ic én ic as6. J u n t o a M e n id i, e n el A t ic a 78 , se v e n e ra b a u n a tu m b a d e c ú p u la m ic é n ic a , desde la épo ca g e o m é trica a la clásica, c o n sacrificio s de an im ales y o fren d as votivas, entre las cuales las m ás in teresan tes so n p e q u e ñ o s escu d os de te rra co ta y caldero s p ara el agua d el b a ñ o ; el n o m b re de este h é ro e n o s es d e sc o n o c id o . J u n t o a G o rin to se re d e sc u ­ b r ió u n a tu m b a p ro to g e o m é tric a de e n to rn o a 6 0 0 y a p a r tir de en to n ces y hasta el siglo II a .G . se v e n e ró c o n h o n o re s h e ro ic o s. L a tesis, vig o ro sa m e n te d efe n d id a sob re to d o p o r N ilsso n , de que el cu lto de lo s h é ro e s re p re se n ta u n a c o n tin u a c ió n d ire cta d e l cu lto m ic é n ic o de los m u erto s n o p u e d e su sten tarse so b re la base de lo s h allazgos a rq u e o ló g ic o s : n o hay p ru e b a s de u n cu lto c o n tin u a d o de las tu m bas e n ép o ca m icén ica, y m u ch o m en o s e n los siglos o s c u r o s . E l c u lto d e lo s h é r o e s a p a r t ir d e l sig lo V III d eb e p o r ta n to a tr ib u ir s e d ire c ta m en te a la in flu e n c ia de la p o e sía é p ica, q u e alcanzó e n to n ces su p u n to m ás a lto . E n la é p ic a g rie g a se f ija u n m u n d o a u tó n o m o , q u e se p re se n ta c o n s c ie n te ­ m en te c o m o u n p asad o m ás b e llo y m ás g lo r io s o : lo s h é ro e s e ra n m ás fu e rte s « d e lo q ue so n h o y lo s m o r t a le s » 9. A l m ism o tie m p o , se c o n v irtió e n u n m u n d o e sp i­ r itu a l c o m ú n a to d o s lo s g r ie g o s ; la r e a lid a d se in t e r p r e t a b a so b re su b ase. L a s fa m ilia s y las c iu d a d e s se e n o r g u lle c ía n de p o d e r v in c u la r su s tr a d ic io n e s a lo s h é r o e s de la é p ic a . A s í, lo s c o r c ire n s e s , q u e id e n tific a b a n su tie r r a c o n la de lo s fe a c io s, v e n e ra b a n al re y A lc ín o o de la Odisea; e n T a re n to se h a c ía n sa c rific io s e n h o n o r de lo s A tr id a s , lo s T id id a s , lo s E á c id a s y lo s L a e rtía d a s en bloc; e n G re ta se r e n d ía n h o n o r e s e sp e cia le s a Id o m e n e o y M e r io n e s 10. E l té r m in o « s e m id io s e s »

3 4

5 6

7 8

9 10

D iod . Sic. 1 3 , 3 5 , 3 habla de « h on ras h ero icas» y de un « te m p lo » (neos) dedicado al legislador D iocles de Siracusa en el año 4-12 . J . M . G o ok , en Geras Antoniou Keremopoullou, 1954 - pp- I I 2 - h 8 ; B SA 48 ( l 9 5 3 )< pp- 3 0 - 6 8 ; R . H am pe, Gymnos/um 6 3 (19 5 6 ), pp . 1 9 s ; Snodgrass, pp. I9 3 s s .; J . N . G oldstream , J H S 96 (19 7 6 ), pp. 8 -17 . La indicación « 1 3 G am elión » en Deinias FGrHist 3 0 6 F 2 fecha el sacrificio fúnebre p o r Agam enón en M icenas/Argos. U . von W ilam ow itz-M oellendorff, Aischylos Orestie: Das Opferam Grabe, 18 9 6 , p. 2 0 4 . Sobre la «tum ba de C litem n estra», M M R , pp. 604S. « L o s Sie te » : Paus. I, 39 , 2; Plut. Thes. 2 9 ; cfr. E u r. Suppl-, Mylonas, pp. 6 2 s. y Praktika ( l 953 )> PP8 1-8 7 . ^ A n fió n » ; T h , Spyropoulos, A A A 6 (19 7 2 ), pp- l6 ~ 2 2 . Véase I 4 n - 2 5 ­ P. W olters, J d l 14 (18 9 9 ), PP- I O 3 - 13 5 ; M M R , pp. 6 0 0 - 6 0 3 ; E . V erm eule, Aspects ofD eath in Earjy Greek Art and Poetiy, 1979 (reim p. 19 8 1), pp. 2 0 6 s. Véase I 3 -3 * n n - 77 Y 82 contra M M R , pp. 5 8 4 -6 15 , G G R, pp. 3 7 8 - 3 8 3 . i?. 5 - 3 ° 4 ; 12 , 3 8 3 ; 4 9 9 ; 2 0 , 2 8 7 , 1, 2 7 2 . T hu c. 3 ,7 0 ; [Arist.] M irab. 8 4 0 a 6; D iod . Sic. 5 * 7 9 ; en general Farnell, pp . 2 8 0 - 3 4 2 .

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4. MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

a p a re c e ya u n a vez e n la litada1'. L a id e a se d e s a r r o lla e n el m ito h e s ió d ic o de las edades d e l m u n d o , e n el q u e « lo s h é ro e s , lla m a d o s s e m id io s e s » c o n stitu y e n u n a g e n e r a c ió n e n sí m ism a , m e jo r q u e la g e n e r a c ió n a n t e r io r y m u y s u p e r io r a la actual « e d a d de h i e r r o » ; e n c o n t r a r o n la m u e rte e n las b atallas de T ebas y T ro y a , de a c u e rd o c o n lo s d os g ra n d e s tem as d e la p o e sía é p ic a 12. L a c o n c e p c ió n q u e se p re se n ta e n lo s Catálogos h e sió d ic o s es s im ila r: c u a n d o d io ses y h o m b re s a ú n vivía n ju n to s , su rg ió de su u n ió n la la rg a s e rie d e h ijo s de lo s d io ses, q u e e n c ab ez a n lo s árbo les g e n ealó gico s de d iversos p u eb lo s y fa m ilia s; la g u e rra de T ro y a p u so fin a tal re la c ió n de fa m ilia r id a d e n tre d io ses y h o m b r e s 13. 12 . E l o r ig e n d e l cu lto de lo s h é ro e s b a jo el in flu jo de la p o e sía ép ica e n c u e n tra su s ig n ific a d o y su fu n c ió n e n la e v o lu c ió n d e la p o lis g rie g a ; la im p o r t a n c ia d a d a a tum bas in d ivid u a les c o in c id e c o n la d ecad en cia d el cu lto n o rm a l de lo s m u erto s. E l d isp e n d io q ue a ú n se te stim o n ia e n lo s vasos tard o g e o m étrico s d ism in u ye y d espués es lim ita d o p o r le y 14; lo s ju e g o s fu n e r a rio s e n h o n o r de lo s señ ores n o b les se su sti­ tu yen p o r lo s agones in stitu cio n a liz a d o s de lo s san tu a rio s, « e n h o n o r d e » u n h é ro e n o m b r a d o p a r a la o c a s ió n . E n c o n s e c u e n c ia , d ecae la im p o r t a n c ia de la fa m ilia in d iv id u a l e n fa v o r d e m a n ife s ta c io n e s q u e in v o lu c ra n a to d o s lo s p re se n te s e n la zona. D e h ech o , el culto de los h éro e s n o es en absoluto u n culto de los antepasados; se trata de u n a p re se n c ia efectiva, n o de u n a cadena de « s a n g r e » a través de g e n e ra ­ c io n e s, a u n c u a n d o lo s fu n d a d o r e s de u n a e stirp e p u e d e n n a tu ra lm e n te r e c ib ir h o n o re s h e ro ico s. D e ig u al m o d o que, a p a r tir de 7 0 0 ap ro xim ad am en te, el ejército de la p o lis, la falan ge h o p lita , se co n vierte e n u n a fu erza p o lític a y m ilita r decisiva en su stitu ció n de la cab allería aristo crática, ta m b ié n el culto a los « h é r o e s de la tie r r a » com u n es se co n vierte en e x p re sió n de la s o lid a rid a d d el g ru p o . D e la m an o d el n a c im ie n to d el cu lto d e lo s h éro e s va u n a re e stru c tu ra c ió n e sp i­ ritu al, de nuevo b a jo la in flu e n c ia de « H o m e r o » ; se trata p recisam en te de esa sep a­ r a c ió n ra d ic a l e n tre el r e in o d e lo s d io se s y el de la m u e rte , e n tre o lím p ic o y c tó n ic o 1516 . E l q ue h a m u e rto n o es u n d io s; el q u e m o ra b a jo tie rra e n u n a tu m b a y es h o n r a d o d eb e de h a b e r sid o h o m b re , p r e fe r ib le m e n t e u n h o m b re de a q u e lla « g r a n d io s a » ép o ca a n tig u a . L o s d io se s, c o m o g r u p o exclu sivo , so n elevad os a u n O lim p o id e a l; lo q ue q u ed a se en cu ad ra e n la categoría de los « s e m id io s e s » . L a c o n tro ve rsia de la cien cia de las re lig io n e s so b re si los h éro e s d eb en ser c o n ­ sid e ra d o s co m o « d io s e s en d e c a d e n c ia » (fadedgods)'6 o co m o d ifu n to s reales, a u n ­ que v e n e ra d o s c o n u n c u lto , q u izá se p u e d e z a n ja r c o n u n a fó r m u la q u e ten ga en cuen ta am bas h ip ó te sis. S i b ie n el c o n c e p to y la fo rm a de culto se fija r o n re la tiv a ­ m ente tard e, h acia fin a les d el siglo V III, d e n tro d el cam p o de fu erza d el cu lto a ris ­ 11

12 13 14 15 16

12 , 2 3 ; Hes. Erga 16O; fr. 2 1 0 , IOO [trad. esp. de A . M artínez: H esíodo, Obrasy fragmentos, r g / 8 ]. Sobre el problem a de basta qué punto el culto de los Héroes era conocido ya por el poeta de la Ihada: Pfister, pp. 1I b . H adzisteliou Price, Historia 22 11 973 ). pp. ! 2 9 - 144 ■ Hes. ñga 1 5 6 - 1 7 3 . Hes. fr. I; 2 0 4 , 9 5 - 1 1 9 [trad. esp. d e A . M artínez: H esíodo, Obrasy fragmentos, 19 7 8 ]. Véase IV I, n. 4 8 . Véase IV 3 ­ U sener, pp. 2 5 2 - 273 , en particular p. 2 5 5 : « to d o s los Héroes, cuya Historicidad no es dem ostra­ ble o es pro b ab le, eran o rigin ariam en te d io se s» , en parecidos térm in os Pfister, p p . 377 ~ 3 9 7 : H a rris o n (2 ), p p . 2 6 0 - 3 6 3 ve en los héroes « d é m o n e s» p reo lím p ico s. O b jecio n es: Foucart (supra, n . 1), pp. I - I 5 ; Farnell, pp. 2 8 0 - 2 8 5 ; cfr. RoHde I, pp. 157 , 17 0 («cu lto d é lo s antepasa­ d o s» ), G G R, pp. 18 5 s. II.

4.

LOS H ER O ES

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to c rá tic o d e lo s m u e rto s, la r e iv in d ic a c ió n d e la polis y la é p ic a h o m é r ic a , e llo n o excluye la in c o rp o ra c ió n de tra d icio n e s m u y antiguas e n el nu evo c o m p le jo . D e trás de a lg u n o s h é ro e s é p ic o s hay in d u d a b le m e n te fig u ra s m íticas. E l cu lto de A q u ile s c o m o « s o b e r a n o d e l m a r N e g r o » n o d e riv a de la litada sin o de su r e la c ió n c o n la d io sa d el m ar, T e tis 17; la « A le x a n d r a » que ten ía su cu lto en A m id a s 18 se id e n tific ó c o n la G a sa n d ra é p ica de T ro y a se g u ra m e n te e n u n a ép o ca p o s te r io r ; e n E sp a rta , H e le n a e ra c la ra m e n te u n a d io s a 19. S a b e m o s p o r las excava cio n e s q u e a lgu n as supuestas tu m bas de h é ro e s n o e ra n en re a lid a d tu m bas ve rd ad eras y n o c o n te n ía n n in g ú n c a d á ve r; éste es el caso de la « t u m b a » de P é lo p e en O lim p ia 20, de la d e N e o p tó le m o -P irr o en D e lfo s 21 y del m o n u m e n to de E re c te o en la A c ró p o lis de A t e ­ nas. Se trata de antiguos lugares de culto ctó n ic o ; la natu raleza exclusiva de los o lím ­ p ic o s ya n o p e r m it ía q u e les fu e r a n a sign ad as a u n d io s. E n lo s cu lto s lo ca le s se p u e d e a ú n h a b la r d e « Z e u s Trophónios» 22 o in c lu s o de « Z e u s Agamémnon» 23¡ e n e l m ito h o m eriz a n te , T r o fo n io es u n arq u itecto astuto, p e r o netam en te m o rta l. E n el le n g u a je « h o m é r ic o » , h é ro e s y d io ses fo r m a n dos g ru p o s sep arad o s, a u n cu an d o c o m p a rte n la característica de ser lo s « m á s fu e r te s » fre n te a los seres h u m a n o s. L a lín e a de s e p a ra c ió n e n tre e llo s es im p e rm e a b le ; n in g ú n d io s es h é r o e y n in g ú n h é ro e llega a ser d io s; sólo D io n is o y H e ra c le s 24 p u e d e n in fr in g ir este p rin c ip io . « D io s e s y h é r o e s » ju n to s c o n stitu yen la e sfe ra de lo sagrad o . Y a las « le y e s » de D ra c ó n o rd e n a b a n exp resam en te que am bos fu e r a n v e n e ra d o s25. Se in voca a « d i o ­ ses y a h é r o e s » en lo s ju ra m e n to s 26 y se les d irig e n o ra cio n e s. E n el sim p o sio , la p r i ­ m e ra lib a c ió n es p a ra los dioses y la segu n d a p a ra los h é r o e s 27. D espu és de la v ic to ­ ria d e S a la m in a , T em ísto cles p u d o afirm ar-. « N o som os n o so tro s lo s q u e lo h em o s co n se g u id o sin o lo s dioses y los h é r o e s » 28. E l culto de lo s h éro e s, com o el de lo s m u erto s, se co n cib e co m o c o rrelato « c t ó ­ n ic o » d el culto de lo s dioses, co n sacrificio s c ru en to s, o fren d as de alim en to s y lib a ­ cio n es; a m e n u d o se e n c u en tra la p re p a ra c ió n de u n « b a ñ o » y lo s llan to s y la m e n ­ tos se te stim o n ia n fre c u e n te m e n te 29. E l a c o n tecim ie n to p rin c ip a l es sin em bargo el 17 18 19 20 21 22

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29

Véase III 3 .1, n. 3 0 . Paus. 3, 19 , 6; Bulletin Épigraphique (19 6 8 ), n° 2 6 4 ; R. Stiglitz, « A lexand ra von A m yk lai», Oejh 4 0 ( l 953 ). PP- 73 - 8 3 . Bethe, R E V II (19 12 ), cois. 2 8 2 4 - 3 8 2 6 ; M . L . West, Im m otialH elen, 1975 ­ Los hallazgos del Pelopion y su datación siguen siendo aún controvertidos, H . V . H erm ann, A M 77 (19 6 2 ), pp. 1 8 - 2 6 y H errm ann (2), pp. 53 “ 5 7 ? en contra, Mallwitz, pp. I 3 4 “ I 3 7 H N , p. 13 6 . ÍG V I I 3 ° 7 7 >309 O ; 3 0 3 8 ; el m ito: Telegonia, p. 1 0 2 , 5 Bern abé2 y p. 7 2 , 6 Davies, C allim . fr. 2 9 4 P fe iffe r [trad. esp. de M . B rioso: Calim aco, Himnosy fragmentos, 19 8 0 , fr. 294]» Charax FGrHist 1 0 3 F 5. Véase II 8 , n. 5 6 ; IV 3 , n. 2 3 . A thenag. Leg. pro C7irÍ5f. I M arcovich; Schol. L ycop hr. 1369 * A n fiarao es considerado un dios en O ro p o : Paus. I, 3 4 * 2 ; Academ o es llamado « d io s » : Eupolis fr . 36 Kassel-A ustin. E n el canto cultual de las m ujeres de E lid e se invoca a « D io n is o h é ro e » a que « v e n g a » , Plut. Quaest. Gr. 2 9 9 A B = P M G fr. 8 7 1, véase V I , n. 77 - So bre H eracles véase IV 5 .1 . Los Theoíhéroes de la inscripción beocia I G V II 4 5 * 3 son l ° s m uertos. Porph. De abst. 4» 2 2 . T h u c. 2, 7 4 , 2 ; 4 , 87, 2; 5 , 3 0 ; S IG 36O; 527 ; 5 8 1. K irch e r, pp . i 7 s., 3 4 - 3 7 ; véase II 2 , n. 38. H dt. 8, 10 9 , 3. G G R, p. 18 7 . Los «h o n o res h ero icos» tributados en vida a D ió n de Siracusa no tienen paralelos: D iod . Sic. 16 , 2 0 , 6, cfr. Reverdin, p. 159 * n -5 -

278

U.

MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

b an q u ete cu ltu al de lo s vivos en co m p a ñ ía y e n h o n o r d el h é r o e 30. E n con secu en cia, se re p re s e n ta a m e n u d o al h é r o e r e c lin a d o e n e l b a n q u e t e 31 y e n lo s fasto s d e la T e trá p o lis a cada h é ro e se le asigna u n a h e r o ín a 32. N o rm a lm e n te el h é ro e re cib e su enagísmata u n a vez al añ o el d ía estab lecid o p o r el c a len d a rio . U n a d ife r e n c ia e se n cia l e n tre el cu lto d e lo s h é ro e s y el de lo s d io ses es q u e u n h é ro e está siem p re v in cu lad o a u n d e te rm in a d o lu g a r: actúa en las in m e d ia cio n e s de su tu m b a p ara « s u » fam ilia , g ru p o o ciu d ad . C o n la distan cia espacial se extin gu e la re la c ió n c o n u n h é r o e ; p e r o e n c a m b io , tras la r e fu n d a c ió n de M ese n e e n 3 7 0 , se v o lv ió a « in v o c a r » a lo s a n tig u o s h é r o e s 33. E n el caso d e q u e el m ism o h é r o e sea ve n e ra d o e n lugares d iferen tes y se m u estre n varias tu m bas, p u ed e su rg ir u n a disputa p o r la re iv in d ic a c ió n m ás c re íb le ; estas d ispu tas se re su elv en de la m a n e ra m ás e le ­ gan te a su m ie n d o la e x iste n c ia de h o m ó n im o s 3435. E s m e jo r n o p re o c u p a rse p o r lo s vecin o s y a fe rra rse a las tra d ic io n e s p ro p ia s : el cu lto a lo s h éro e s se c o n v ierte e n u n c en tro d e id e n tid a d de g ru p o s locales. L a lis ta de h é r o e s , ta m b ié n e n c o n t r a p o s ic ió n a la de lo s d io se s, n u n c a se fija d e fin itiv a m e n te . Y a n o n a c e n m ás g ran d e s d io ses, p e r o d el e jé rc ito de lo s m u erto s p u e d e n sie m p re s u rg ir nu evos h é ro e s, e n el m o m e n to e n que u n a fa m ilia , g ru p o o ciu d a d d ecid a re n d ir le s h o n o re s h e r o ic o s . E n ép o ca h ele n ística , la « h e r o iz a c ió n » (apheroi'zein) de u n d ifu n to se vu elve casi u n a r u t in a 33; p e r o e n la ép o ca a n te r io r se trataba de u n a e x ce p ció n . E n las ciu d ad es re c ié n fu n d ad as, las co lo n ias, el fu n d a d o r se c o n v ie rte g e n e ra lm e n te e n Héros Ktístes, q u e es se p u lta d o fre c u e n te m e n te e n la plaza d el m e r c a d o 36. D e esta fo rm a hay e n la tie rra nueva u n c en tro que, au n q u e n o de tiem p o s p rim itiv o s, sim b oliza sin em b argo u n nu evo com ien zo a fo rtu n a d o y v in ­ c u la n te . A r g o s e n el sig lo V I e rig ió e n el á g o ra u n m o n u m e n to d e lo s « h é r o e s de T e h a s » y se a p r o p ió así de estas fa m o sa s fig u r a s m ític a s 368. G u a n d o G lís te n e s , e n A te n a s el añ o 5 1 0 , a b o lió , c o n u n a m e d id a su m am en te ra c io n a l y ra d ic a l, las a n ti­ guas a g ru p a c io n e s fa m ilia r e s y cre ó a rtific ia lm e n te diez nu evas « t r ib u s » (phylaí), c a d a phyié to m ab a su n o m b re de u n h é ro e y se e rig ie r o n e n la plaza d el m ercad o diez m o n u m e n to s a lo s h é r o e s 37. U n acto de este tip o n o era sim p le m e n te u n a m e d id a ad m in istrativa : se p re g u n tó al d io s de D e lfo s si este cam b io era « m e jo r y m ás p r o ­ v e c h o s o » . L a m ism a sa n c ió n fu e n e c e sa ria cu an d o la tu m b a de u n h é ro e d eb ía ser

30 31

Su im portancia es reconocida p o r N ock (supra , n . i). E n el caso de las terracotas votivas se plantea el p ro b lem a de si representan al fie l o al h éro e durante el banquete: cfr. H . H erd ejü rgen, Die Tarentinischen Terrakotten des 6. bis //.. Jhs. v. Ghr. im Antikenmuseum Basel, 19 7 1. 3 2 I G I I - I I P 1 3 5 8 = L S C G 2 0 . E l héroe Astrábaco pasaba p o r ser padre de u n rey espartano, H dt. 6, 69, B urkert, M H 2 2 (19 6 5 ), pp . 16 6 -17 7 * 3 3 Paus. 4 , 27 , 6. 3 4 Pfister, pp . 2 1 8 - 2 3 8 . 35 P o r ej. Tera 1G X II 3, 8 6 4 ; Atenas IG I I - I I F 1 3 2 6 = S IG IIO I = L S C G 49> 4 ^ ( 17 6 -17 5 a .C .) ; Rohde II, pp . 3 5 8 - 3 6 2 ; Farnell, pp. 36 6 S .; R E V J I I ( 19 12 ), cois. I I 3 7 S* 36 Bato de C ire n e : P in d . Pyth. 5 , 9 5 ; Brásidas en A n fíp o lis : T h u c. 5 ,I I ; H dt. 6, 3 8 ; R o h d e I, pp. I 7 5 s . ; P fiste r, p p . 4 4 5 s .; Farn ell, p p . 4^3 ~4*1 8; R . M artin , Recherches sur l ’agora grecque, 1951 - pp* 1 9 4 - 2 0 0 . C fr. B érard, Lreiria [II. L ’H éroo n á la po rte de Vouest, 197 o * 36 a S E G 3 6 (19 8 7 ), n" 2 8 3 ; A . P arien te, « L e m o n u m en t argien des 'Sep t contre T h é b e s’ » , en M . Piérart (ed.), Polydipsion Argos, B G H Suppl. 2 2 , 1992 , pp* 195 ~ 2 2 5 • 37 R . E . W ycherley, TheAthenian Agora III, 1957 , PP* 8 5 - 9 ° ; Parke-W orm ell II, n° 8 0 ; U . ICron, Die tehn attischen Phjilenheroen (A M 9 1 B eiheft 5), I 97 G pp* 2 2 8 ss.

4.

LOS HÉROES

279

cam biad a de sitio, m ed ia n te el traslad o de las re liq u ia s. A s í, sig u ien d o el con sejo de u n o rá c u lo , lo s esp artan o s, d u ra n te la g u e rra c o n tra T egea a m ed iad o s d el siglo V I , t r a n s p o r ta r o n lo s h u eso s de O re ste s a E s p a rta ; seg ú n se d ic e , d e s e n te rr a ro n u n ataúd de siete cod o s de la r g o 38, sin d u d a u n sign o de u n pasado « m á s g r a n d e » ; e n re la c ió n c o n la con q u ista de E sciro s, C im ó n de A te n a s bu scó y e n c o n tró en esa isla la tu m b a de T eseo : « u n ataúd de u n cadáver gran d e y, a su lad o , u n a p u n ta de lanza de b ro n c e y u n a e s p a d a » 39; e n 4 7 5 l ° s h u esos fu e r o n tra n sp o rta d o s so le m n em en te a A te n a s y en te rrad o s en el T eseó n , n o le jo s d el ágora, a m ayo r g lo ria de A ten as y d el p r o p io C im ó n . D etrás de y ju n to a estas accion es organizad as o fic ia lm en te hay n u m erosas m a n i­ festacio n es esp on tán eas de h éro e s, q u e algu n o s in d iv id u o s cre en h a b er e x p e rim e n ­ ta d o ; el c u lto se c o n s id e ra u n a re sp u e sta al h e c h o de q u e el h é r o e ha m o stra d o su p o d e r. U n h é ro e p u ed e « i r al e n c u e n t r o » 40 de u n h o m b re en carn e y h u eso , lo q u e es a te rra d o r y p e lig r o s o ; aq u í la p u ra cre en cia e n los espectros con flu ye c o n el cu lto de lo s h é ro e s; la serp ien te, el a n im a l te rrib le , p u ed e co n sid e ra rse com o la m a n ife s­ ta c ió n de u n h é r o e 41. A m e n u d o el p o d e r de u n h é r o e se p e r c ib e sólo d e m a n e ra in d ire c ta : cu an d o la tie r ra n o da fru to s, cu an d o las e p id e m ia s afectan a h o m b re s y b estias, cu an d o n o n a c e n n iñ o s sanos o c u an d o p re va le ce n el c o n flic to y la d is c o r­ d ia, to d o ello p u ed e d eb erse a la ir a (ménima) d e u n d ifu n to p o d e ro s o q u e debe ser « a p la c a d o » . E n este caso es n e c e sa rio el c o n se jo d el a d ivin o y d el o rá c u lo , p e ro a m e n u d o la c o m u n id a d se con ten ta ta m b ié n c o n v e n e ra r a u n « h é r o e » a n ó n im o 42. A l a in versa, se esp era d el h é ro e que ha sid o « a p la c a d o » c o n el culto, toda clase de b e n e fic io s : fe rtilid a d de los cam pos, c u ra c ió n y sign o s m án tico s. S o b re todo lo s h éro e s ayudan e n la batalla a su trib u , ciu d ad o p a ís43. E n la creen cia en lo s p o d e r o ­ sos ayudantes en la batalla está especialm ente arraigada la figu ra d el g ran A yax y su h e r ­ m a n o . E n la p o e sía h o m é r ic a lo s « A y a c e s » se d is tin g u e n co m o dos h é ro e s c o n el m ism o n o m b re p e r o c o n d iferen tes g e n ealo gías y d ife re n te s caracteres: A y a x T e la m o n io es casi id é n tic o al e scu d o g r a n d e c o m o u n a to r r e q u e lo p ro te g e ; A y a x L o c r io , p re se n ta d o e n la é p ic a c o m o s a c rile g o o p o n e n te d e lo s d io se s, es s in em b argo el a u x ilio m ás segu ro p ara sus lo c rio s : e n la falan ge se le dejaba u n h ueco y ¡p o b re d el e n e m ig o q ue in ten tase p asar p o r a l l í!444 5A n te s de la b atalla de S ala m in a , lo s a te n ie n se s in v o c a r o n a A y a x y T e la m ó n de S a la m in a p a ra q u e les a y u d a ra n y e n v ia ro n u n a nave a E g in a p ara que fu e ra a b u sca r a E a co y a los E ácid as: e n la nave se d isp u so u n le c h o (klíne) p a ra lo s h é ro e s in v is ib le s 43. E l c u a d ro de la b a ta lla d e 38

H d t. 1, 6 8 .

39

A rist. fr . 6 ll, I Rose (H eraclides Lcrnbus 3 / í , I D ilts); Plut. Thes. 3 6 ; Cim. 8; H erter, RE Su pp l. X III (19 7 3 ), col. 1224 ­ Ephodoi: H ip po cr. Morb. sacr. V I 36 2 Littré [trad. esp. de C . G arcía Gual, Tratadoshipocrdticosl, 19 8 3 , p. 4 0 3 ] , c fr. E u r. Ion 10 4 9 . E l supersticioso erige u n heróon en el lu gar don de se le ha aparecido u n a serpien te « sa g ra d a » , T h eo p h r. Ghar. 16 , 4 ; representaciones iconográficas: p o r ej. H arriso n (i), pp. 325 “ 3 3 ú véase IV 2, n. 3. R ohde I, pp. I 7 3 s .; G G R , p. 18 8 ; H errm ann (i), pp. 6 l s . (O lim p ia); IE 3 4 9 . R o h d e I, pp. 195s-; P fister, pp. 5 l 2 s., id ., R E Su ppl. I V (1 9 2 4 ). cois. 29 3 s -» GGR, pp. 7 ! 5 S* ; P- V o n d er M ü h ll, DergrosseAias, 19 3 0 . Leyendas sobre la victoria de los locrios contra G roto na en la batalla del río Sagra, G o n o n FGrHist 2 6 F I, 18 ; Paus. 3 , 19 , 1 2 ; M . G iangiu lio, Ricerche su Grotone arcaica, 19 8 9 . p p . 69, 9 1 y passim. H d t. 8 , 6 4 ; Plut. Them. 15 ; c fr. H d t. 5, 8 o s .; D io d . S ic . 8 , 3 2 - J u s t i n . 2 0 , 2.

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43 44 45

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A.

MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓN1C0S

M a ra tó n 46 p in ta d o p o r P o lig n o to m o strab a al p ro p io h é ro e M a ra tó n y a T eseo , p r i ­ m e r re y de A tic a , e m e rg ie n d o de la tie rra p a ra ayudar a los suyos. U n ciego in v álid o de g u e rra con tab a a q u ie n q u isie ra e scu ch a rle cóm o d u ra n te la batalla h a b ía visto a u n g u e r r e r o a rm a d o , cuya b a rb a c u b ría to d o su e sc u d o , m a ta r v io le n ta m e n te al h o m b re q ue estaba a su la d o , esto fu e lo ú ltim o q u e v io 47. G u a n d o u n c o n tin g en te p ersa se re tiró p o c o antes de lleg a r a D e lfo s, p o r lo q u e el san tu ario escapó s o r p re n ­ d en tem en te al saqueo, se d ijo que dos h é ro e s, el « G u a r d iá n » y el « A u to rre fle x iv o » (Pylakos y Autónoos), h a b ía n rech azad o al e n em ig o y se m o strab an las rocas q u e h a b ía n lan zad o ro d a n d o desde el P arn aso c o n tra lo s in v a so re s48. E d ip o a n u n c ia e n el Edipo en Colono de S ó fo c le s, q u e su tu m b a secreta v a ld rá m ás q u e m u ch o s escudos y so ld a ­ d o s; p ro te g e r á a A te n a s d e la d e s tru c c ió n , m ie n tra s su im p la c a b le ir a se d ir ig ir á c o n tra los te b a n o s49. L o s d ioses están le jo s, lo s h é ro e s, cerca. E l culto de lo s h éro e s se ha c o m p a rad o c o n el culto cristian o a los santos; y sin d u d a existe u n a c o n tin u id a d directa así com o u n p a ra le lo estru ctu ral. N o ob stante, lo s h é ro e s n o n ecesitan vivir u n a vid a santa. E l m é rito p o r sí solo n o es su fic ie n te p a ra h a ce r u n h é r o e ; q u e los caíd os e n la b atalla re c ib a n h o n o re s h e ro ico s es la ex ce p ció n y n o la re g la 50. L a ascen d en cia d ivin a n o es u n a p re m isa n ecesaria, sin em b a rg o , los h ijo s de lo s d ioses so n c o n sid e ra d o s g e n e ­ ra lm en te co m o h é ro e s. In clu so u n c rim in a l q u e h a te n id o u n a m u e rte esp ectacu lar p u ed e lle g a r a ser h é r o e 51 y u n e n em ig o d el E stad o p u e d e tras la m u e rte c o n vertirse e n a u x ilia d o r y p r o t e c t o r 52. P e ro ta m b ié n h a y h é r o e s cuya ir a es im p la c a b le y q u e causan d esgracias hasta que se e n c u e n tra la fo rm a de lib ra rse de e llo s; es el caso d el h é r o e d e T e m e sa , al q u e cada a ñ o d e b ía lle v á rse le la m u ch a ch a m ás h e r m o s a p a ra que la d e sflo ra ra , hasta que el atleta E u tim o se m o stró a ú n m ás fu e rte que é l53. E s u n a cu alid ad e x tra o rd in a ria la q u e h ace al h é ro e ; algo im p red e c ib le e in q u ie ­ tante lo ro d e a . P o r d elan te de u n hemon se pasa en s ile n c io 54. E n u n a co m e d ia titu ­ la d a Los héroes, A r is t ó fa n e s h ace a p a re c e r a lo s « h é r o e s » co m o c o r o ; re g re s a n al m u n d o s u p e rio r p a ra ve r si to d o está e n o rd e n : Contra eso, hombres, sed precavidos y honrad a los héroes, pues somos los dispensadores de males y bienes, desde arriba vemos a los injustos, los ladrones y los delincuentes.

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Paus. I, 15 , 3 * H dt. 6, 117 . H dt. 8, 3 7 s. Soph. Oed. C o l I S 2 4 - I 5 3 3 . H éroes de M aratón: Paus. I, 3 2 , 4 : de Platea: Plut. Aristid. 2 1; innovación tardía de u n a in scrip ­ ción sobre una tumba para los « h é ro e s» de las G uerras M édicas en M égara: ¡G V il 53 - Sim o n ides fr . 96 D ie h l2. Platón desea fundam entalm ente elevar a daímones a todos los caídos en guerra, véase III 3 .5 , n. 2 4 ; VII 3 .4 , n. 2 0 . Gleom edes de Astipalea: Paus. 6 , 9, 6 s.; Robde I, pp. 178 5. G im ó n en C itio : Plut. Cim. 19 , 5 ; Euristeo en Atenas: E u r. H erad. 1 0 2 4 - 1 0 4 3 . Paus. 6, 6, 4 -t t . G fr. el encadenam iento d eA cteó n , inejfigie, Paus. 9, 3 &, 5 * E p ich arm . fr . 1 6 3 K assel-A u stin = H esych. s. v. kreíttonas, Latte, P h ot. s.v. fo-ei'ffonesTheodoridis; sobre héroes peligrosos: Cham aileon fr. 9 W ehrli2 (trad. ital. Gham aeleontis Heracleotae Fragmenta

5. SERES DOBLES CTÓNICO-OLÍMPICOS

? 8 l

D e sp u é s sigu e u n g ro te sc o in v e n ta rio de las e n fe rm e d a d e s, in c lu id a s la sa rn a y la lo c u ra , c o n q ue los h éro e s g o lp e a n a lo s m alvad o s53. L o s h é ro e s n o se im a g in a n g e n e ra lm e n te v iejo s, grises y h o r ro r o s o s , sin o en la p le n itu d de su fu e rz a y e n la f lo r de la ju v e n tu d ; in c lu s o hay h é ro e s n iñ o s , c o m o P a le m ó n e n e l Istm o y A r q u é m o r o e n N e m e a 36; p o s t e r io r m e n t e , a p a r t ir de la é p o c a h e le n ís tic a , es fr e c u e n te q u e lo s n iñ o s q u e m u e r e n p re m a tu r a m e n te sea n h e r o iz a d o s . S e in c ita a lo s a d o le sc e n te s (épheboi) a p r a c t ic a r el c u lto a lo s h é r o e s . L o s g im n a s io s tie n e n cada u n o su p r o p io h é r o e : e n A te n a s , p o r e je m p lo , está H e c a d e m o e n la « A c a d e m i a » 57, L ic o e n e l « L i c e o » y H e ra c le s e n el g im n a sio d e G in o s a r g e s . L o s ephéboi d e se m p e ñ a b a n u n p a p e l e sp e c ia lm e n te im p o rta n te e n la fiesta e n h o n o r de A y a x e n S a la m in a 38. D e esta fo rm a , se v in c u la la n u eva g e n e ra ­ c ió n al m u n d o d e lo s m u e r to s y a las t r a d ic io n e s y o b lig a c io n e s q u e re p re s e n ta . Q u e e n el fo n d o de tal e n c u e n tro c o n la m u e rte p e r d u r e n rito s de in ic ia c ió n 59 o q ue lo s h é ro e s e stu vieran p resen tes ta m b ié n c o m o m áscaras so n co n je tu ra s que n o p u e d e n v e rific a rs e d ire c ta m en te .

5. S er e s

5 -1 . H

d o b l e s c t ó n ic o

-

o l ím p ic o s

er a c les

A lg u n a s fig u ras d el cu lto y d el m ito , invocadas esp ecialm en te co m o p o d ero so s ayu ­ dantes, a b a rca n tan to el á m b ito h e r o ic o -c t ó n ic o com o el d iv in o y es p re cisa m en te esta d o b le n a tu ra lez a la q u e les c o n fie re su e sp e cia l d in a m is m o : p e n e tr a n a rrib a y a b a jo , c e rc a y le jo s ; n o e v ita n la m u e r te . L a m ás p o p u la r e n tr e estas fig u r a s es H e r a c le s 1 . H e r a c le s, el h ijo m ás p o d e r o s o d e Z e u s, q u e s ie m p re p u e d e h a c e r p r o p ia la « b e lla v ic t o r ia » , es el m ás g ran d e de lo s h é ro e s g rie g o s y es sin em b argo a b so lu ta ­ m en te a típ ic o : n o hay n in g u n a tu m b a de H e ra c le s y, c o m o las h isto ria s sob re él se c o n o c e n e n to d as p a rte s, su cu lto se e x tie n d e p o r to d o e l m u n d o g rie g o y m u ch o m ás allá. H erac le s es p o r tanto d io s y h é ro e al m ism o tie m p o , heróstheós, com o d ice

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ed. D . G íord an o , 19 9 0 , fr. 9): Schol. A ristoph. A v. 14 9 0 D übner; Rohde I, pp. 19OS. A ristoph. fr. 3 2 2 K assel-A ustin; R. tvferkelbach, « D ie H eroen ais Geber des Guten und B ó sen » , ZP E I (19 6 7), pp . 9 7 -9 9 . Eitrem , RE V III (19 12 ), cois. IIl8s. L a antigua in scrip ció n del hóros: G . Daux, E C íí 92 (19 6 8 ), p. 7 3 3 > cfr. A 4A I (19 6 8 ), p. 107 ; J . Fontenrose, « T h e H ero asA th lete» , California Studies in ClassicalAntiquity I (19 6 8 ), pp. 73 “ I 0 4 AF, p. 2 2 8 . Según la tesis de B relich (supra , n. 1). PR II, pp . 4 2 2 - 6 7 5 ; A . Furtw angler, R U L I ( 18 8 6 - 18 9 0 ) , cois. 2 I 3 5 _ 2 2 5 2 ; U . von W ilamowitzM oellen d o rff, Eurípides Herahles I 2, 18 9 5 (- II, 1 9 5 9 b P P - 1- 107 ; O . G ruppe, R E Suppl. III (19 18 ), cois. 9 IO -II 2 I; Farn ell, p p . 9 5 " I 7 4 i B • Schw eiter, Herakles, 1 9 2 2 ; F. B ro m m e r, Herahles, D íezw ó lf Taíen desHelden in antiker Kunst undLiteratur, *1972 ; F. Prinz, R E Suppl. X I V (19 7 4 ), cois. 13 7 - 1 9 6 ; S& H , p p . 7 6 - 9 6 ; J . B o ard m an e t a l., L IM C s.v. Herakles IV ( 19 8 8 ) , p p . 7 2 8 - 8 3 8 ; J . B oard m an et a i V (19 9 0 ) . P P * 192 ; G . B on n et y G . Jo u rd a in A n n eq u in (eds.), Héraclés d ’une rive áVautre de la M éditerranée. Bilan et perspectives, 19 9 2 ; G. B onnet, G . Jo u rd a in A n n eq u in y V . Pirenne D elforge (eds.), Le bes tiaire d ’Héraclés (Suppl. K ern o s 7), 19 9 8 .

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MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

P ín d a r o 2; e n la m ism a fiesta se h a ce n sa crific io s en su h o n o r p rim e r o com o h é ro e y d espués co m o d io s 3. L a fig u r a de H eracle s se fo rm a e n p r im e r lu g a r e n el m ito , u n co n g lo m e ra d o de n a rr a c io n e s p o p u la re s e n el q u e la alta p o e sía ha in te rv e n id o só lo e n u n seg u n d o m o m e n to : n o hay n in g ú n p o e m a g rie g o so b re H erac le s q u e se haya c o n stitu id o en p arad ig m a . S in em b argo lo s p oetas se o c u p a ro n m ás tard e d el fe n ó m e n o H erac le s, c o n lo q u e se in t r o d u jo el m ito e n u n a a tm ó s fe ra h e r o ic o - t r á g ic a y h u m a n a 4, e n c o n t r a p o s ic ió n a su te n d e n c ia in t r ín s e c a , q u e se m u eve e n u n á m b ito a je n o a lo hum ano. P r im e r o y a n te to d o , H e r a c le s tie n e q u e v e r c o n lo s a n im a le s: m ata a lo s m ás p e lig ro s o s, el le ó n y la se rp ie n te , y ca p tu ra a lo s dem ás, a lo s q u e so n co m estib les, p ara llevárselo s a los h o m b re s. G aza a la cierva veloz co m o el vien to , se carga el ja b a lí a la e sp a ld a , ro b a lo s ca b a llo s a n tr o p ó fa g o s a D io m e d e s tra cio y va a E r it ia , la isla « r o j a » , m ás a llá d e l O c é a n o , a b u s c a r u n a m a n a d a d e vacas q u e p e r te n e c ía a G e r ió n , el « b r a m a d o r » de tres cabezas. L im p ia lo s establos de las vacas d el so l p ara o b te n e r de A u g ía s , el h ijo d e l S o l, u n d é c im o de su vacad a y c a p tu ra las aves de E stín fa lo . E n este c o m p le jo h a n e n tra d o m o tivo s o rie n ta le s . A ú n n o se sabe si lo s g rie g o s de épo ca arcaica tu v ie ro n algu n a vez o p o rtu n id a d de v e r le o n e s vivos, p e ro la m ig ra ­ c ió n de la im agen d el le ó n y de la escena de la lu ch a c o n el le ó n 5 está b ie n d o c u m e n ­ tad a a rq u e o ló g ic a m e n te . L a « s e r p ie n t e d e siete c a b e z a s » , a la q u e da m u e rte u n d io s, es fa m ilia r a la m ito lo g ía u g a rítica y a la d el A n tig u o T e sta m e n to 6 y ya aparece en im ágen es de sellos su m e rio s. S o b re to d o se rep resen ta e n sellos c ilin d ric o s d el I I I m ile n io a u n h é ro e c o n p ie l de le ó n , arco y clava, q u e vence m o n stru o s, leo n es, d ra ­ go n es y aves rap aces; se le id e n tific a n o rm a lm e n te c o n N in u r ta o N in g irs u , el h ijo d el d io s de la tem pestad , E n l i l 7. E l n ú c le o d el co m p le jo de H eracles d eb ía de ser en esencia a ú n m ás an tig u o : la cap tu ra de a n im ales com estibles apu n ta a la ép o ca de la cu ltu ra de los cazadores y el v ín c u lo c o n el M ás A llá , c o n las vacas d el S o l, la isla ro ja y lo s a n tr o p ó fa g o s p e r te n e c e p r o b a b le m e n t e a la m ag ia c b a m á n ica de caza, q u e p arece ta m b ié n g u a rd a r re la c ió n c o n las p in tu ra s de las cuevas d el P a leo lític o S u p e ­

2 3

Pind. Nem . 3, 2 2 . H dt. 2 , 4 4 : L S C G 151 G 8- 15; Paus. 2 , 10, I ; Pfister, p p . 466S. Para el santuario de H eracles en Taso: M . Launey, ÉtudesThasiennes, I, Lesanduaireetleculted'H éraklésáT hasos, 1944. esP* PP* 12 6 ss., con­ tra B . Bergquist, Herakles on Thasos, ig 'y g y e n R . H ágg (ed.), Ancient Greek CultPracticefrom the ArchaeologicalEvidence,

4

5 6

7

1998, p p . 5 7

72 ■

Puede m en cio n arse el poem a épico « L a tom a de E c a lia » (Oichalías hdlosis), sobre el cual cfr. W. B urkert, M H 2 9 (1 97 2) >pp . 7 4 “ 85 [traducción de los fragm entos en español, A . B ern abé, Frag­ mentos de épica griega arcaica, 1979 * PP- 3 0 6 - 3 1 3 ; en inglés, M . L . West, Greek Epic Fragments, 2 0 0 3 , pp. I 72 - I 77 b Stesicbor. Geryoneis en P M G F, pp . 15 4 ~ 17 5 L a vi es; Sopb. Trachinie ; E u rip . Heracles. L a representación más antigua de una lucha con el león : Schefold lám . 5 a, B ro m m er (supra n. i) lám . 4a, cfr. J . C árter, E SA 67 (19 7 2 ), p. 4 3 ­ B aal 5, I, I = 27 , J. G. de M oo r, An Anthology o f Religious Textsfrom Ugarit, 19 8 7 , pp. 6 g s .; W. Burkert, « O rie n ta l and G reekM ythology: T h e M eeting o f P arallels», e n j. B rem m er (ed.), Interpretationsof Greek Mythology, 1 9 8 7 , pp- I O - 4 0 , especialmente p. 1 7 2 , A N E T 1 3 8 y, repetido casi al pie de la letra, A T I s . 2 7 , I; sellos cilin dricos: JH S 54 ( l 9 3 4 )> P- 4 ° y lám . 2 , I [sobre los mitos ugaríticos cfr. G . del O lm o Lete, M ito sj leyendas de Canaan, según la tradición de Ugarit, 1 9 8 1 , 2 1 3 ss.]. H . Frankfort, Gjlinder Seáis, 1939 , PP- I 2 I s .¡ G . R . Levy, JH S 54 (* 9 3 4 )> PP- 4 ° “ 5 3 -

5.1. HERACLES

283

r i o r 8. E l ch am án es el que p u ed e e n trar en la tie rra de los m u erto s y en la de los d io ­ ses: H eracle s va a b u sca r al m u n d o su b te rrá n eo a C e rb e ro , el p e r ro de H ad es, a u n ­ que sea sólo p o r p o co tiem p o y, d el ja r d ín de lo s dioses en el rem oto O ccidente, c o n ­ sigue las m anzanas de o ro , que p u e d e n in terp retarse com o fru ta d e la in m o rta lid a d . Se a ñ a d e n ta m b ié n lu ch as c o n cria tu ra s fab u lo sa s e n lo s lím ite s de lo h u m a n o : C e n ta u ro s y A m a z o n as; aq u í H eracles co m p ite c o n T eseo , com o e n el ep iso d io de la d o m a d e l to r o . C u a n d o p o s te r io r m e n te se in c lu y e a H e ra c le s e n el á m b ito de la é p ic a h e r o ic a , se le a tr ib u y e n gestas m ás h e r o ic a s : H e ra c le s ya h a b ía c o n q u ista d o T ro y a u n a vez y h a b ía d e rro ta d o a otras trib u s y ciu d ad es, esp ecialm en te E calia. E n to rn o a 7 OO, c o n el in ic io de n u estra d o c u m e n ta c ió n , to d o s estos e p iso d io s so n ya c o n o c id o s y p o p u la r e s . L a litada m e n c io n a la a v e n tu ra d e C é r b e r o y el saq u eo d e T r o y a 9 y e n las re p re s e n ta c io n e s de escenas m ito ló g ic a s m ás an tigu as a p a re c e n las aventuras co n el le ó n , la cierva, la h id ra , las aves, los C e n ta u ro s y las A m a z o n as10. L a fija c ió n de u n ciclo de doce trabajos (áthla) la atribu ye la tra d ic ió n a u n p o e m a ép ico de u n tal P isa n d ro de R o d as, co m p u esto quizá e n to rn o a 6 0 0 11. T a m b ié n en to rn o a esta épo ca se im p o n e el m o d e lo ic o n o g rá fic o de H eracles co n la p ie l de le ó n puesta sob re la cabeza com o u n a ca p u ch a 12. L a m u e rte de H eracle s es esp ecialm en te característica: en u n ataque de celos, su m u je r D e ya n ira , « la q u e com bate a los h o m b r e s » , le envía u n a p re n d a en ven en ad a que lo q u em a o m ás b ie n , com o explica la h isto ria , le causa to rm e n to s ta n te rrib le s que él m ism o se in m o la en u n a p ira . E sta h isto ria es c o n o c id a e n detalle e n los Catá­ logos h e s ió d ic o s '3; sin em b a rg o , lo s versos de la Odisea q u e h a b la n de la apo teosis d e H e r a c le s fu e r o n re c h az a d o s p o r c rític o s a n tig u o s c o m o in t e r p o la c io n e s d el sig lo V I 14156 , p o r q u e , al p a r e c e r, e n la litada H e ra c le s s im p le m e n te m u e r e 13. E l m ito q u e lo c a liz a la m u e r te de H e ra c le s e n el m o n te E ta , n o le jo s de T ra c ia , se r e fie r e s in e m b a rg o a u n lu g a r d e c u lto a u té n tic o q u e h a sid o e x cavad o ; cad a c u a tro años se celeb rab a a llí u n a fiesta d el fu eg o c o n sa crific io s de vacas y con agones . A través de las lla m a s, lle g a H e r a c le s a lo s d io se s; a lg u n a s p in tu ra s de vasos lo m u e stra n su b ie n d o h acia el cielo sobre la h o g u e r a 17. L a c o m b in a c ió n de m u erte en el fu ego y 8 9 10

11

12

13 14 15 16 17

G . G allin i, « A n im a li e ald ilá» , SM SR 2 0 (19 5 9 ), pp. 6 5 - 8 1; S& H , pp. 8 3 -9 4 . II. 8, 3 6 5 - 3 6 9 ; 2 0 , 1 4 4 - 1 4 8 ; 5, 6 3 8 -6 4 2 .

L e ó n : supra, n. 5. H id ra: Schweiter (véase n. i), f'ig.s. 3 2 , 3 4 ; Schefold, lám . 6a; B rom m er (véase n. i), p. 13 , lám . 8. Cierva: R. H am pe, Frühgríechische Sogenbilder aus Bóotien, 19 3 6 , pp. 4 2 - 4 4 ; H. V . H e rrm a n n , B Jb 1 7 3 ( ! 973 )> PP- 5 2 8 s.; cfr. K , M eu li, Schweiz. A rchivfürV olkskunde 56 (19 6 0 ), pp . I 25 - I 3 9 - Aves: Schefold, lám. 5h; Brom m er, lám. 18 , lám. 3 - Centauro: Schefold, lám . 6c. A m a­ zonas: Schefold, lám. 6b; B rom m er, lám. 23a. G . L . Huxley, GreekEpicPoettyjromEumeíostoPaiyassis, 19 6 9 , pp. 1 0 0 - 105 - Siguiendo a PR II, pp. 4 3 5 ­ 4 3 9 - B ro m m e r (pp. 5 3 - 6 3 ) sostiene la tesis de que el dodékathlos no va más atrás del siglo V . L a relación con el zodíaco (G ruppe, R E Suppl. III [19 18 ], col. 1 10 4 ) es secundaria. Pisandro en Strab. 15 , p. 688 = fr. I B ern ab é2 = fr. I Davies; cfr. Stesichor. P M G F fr. 229 Davies; Fürtwangler, R M L I (18 8 6 - 18 9 0 ), cois. 2 1 4 3 - 2 1 4 6 ; la representación más antigua: aldbastron corin ­ tio A JA 6 0 (19 56)- lám . 69, figs. 9 - 1 0 . Hes. fr. 25 - 2 0 - 3 3 [trad. esp. de A . Martínez: Hesíodo, Obrasjfragmentos, 19 7 8 ]; el texto es conocido sólo parcialm ente p o r F. Stoessl, DerToddesH erakles, 1945 ; además, Bacchyl. 16 y Soph. Traquinias. Schol. Od. II, 6 o i; con indicaciones de versos espurios en H es. fr. 2 5 , 2 6 - 3 3 y fr- 129 , 4 7 _ 5 ° II. 18 , 1 1 7 - 1 1 9 . Véase I I I , n. 7 1. Peb'ke ática de figuras rojas de M únich 2 3 6 0 , A R V 1 118 6 , 3 0 ( 4 2 0 - 4 0 0 a .C .); C ook III, p, Ip 4 , cfr. PP- 513 y 5 ^6 ; J . Boardm an, LIM G s.v. HeraklesAf ( 1 9 9 ° ) , p. 12 8 , n° 2 9 J 6 (foto).

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4. MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

a p o te o sis re c u e rd a a la tr a d ic ió n o r ie n ta l, a u n c u a n d o sigu e s ie n d o u n m is te rio cóm o se re la c io n a c o n la h o g u e ra en lo alto d el m o n te E ta. E n T arso s, e n G ilic ia , se p re p a ra u n a p ira cada año en h o n o r de u n d io s llam ad o H eracles en g riego y Sand es o S a n d o n en las len gu as lo cales; el n o m b re se co n o ce e n la antigu a tr a d ic ió n a n a to l i a lS y lo s reyes h itita s, p o r lo q u e sa b em o s, e ra n « c o n v e r tid o s e n d io s e s » e n u n a costosa sep u ltu ra p o r c re m a c ió n 18 19. P o r lo dem ás, desde H e ró d o to n o se cu estio n a la e q u ip a r a c ió n de H e ra c le s c o n el d io s fe n ic io M e lq a r t 20, ra z ó n p o r la cu a l las C o lu m n a s de M e lq a rt en el tem p lo de G a d e ira /C á d iz p a sa ro n a ser las « C o lu m n a s de H e r a c le s » . L a fig u r a d el h é r o e sie m p re fu e rte , n u n c a v e n c id o y d o tad o de u n a d e sa fo ra d a p o te n c ia sex u a l p a re c e , c o m o m u c h o s m o tiv o s de lo s c u e n to s, e star d e te rm in a d a p o r fan tasías de satisfac c ió n d e d eseos. S in e m b a rg o , a esta im a g e n p e rte n e c e ta m ­ b ié n , ju n t o al h o r r ib le o al m e n o s a m b iva len te fin a l, la an títesis: el ra d ia n te h é ro e es al m ism o tiem p o esclavo, m u je r y lo c o . E l h ijo de Z eu s n o es u n « r e y v e n e ra d o co m o Z e u s » sin o q ue está desde el p r in c ip io so m etid o a E u riste o , el rey de M ic e nas, q ue a su vez está so m etid o a H e r a , la d io sa de la A rg ó lid e . H e ra c le s p a re c e lle ­ va r el n o m b r e de H e r a e n el su yo p r o p io , c o m o si « H e r a fu e r a su g l o r i a » 21, sin e m b a rg o só lo se d e sc rib e c ó m o la c e lo sa e sp o sa de Z e u s p e r sig u e c o n im p la c a b le o d io a su h ija s tro d esd e el n a c im ie n to h asta la m u e rte . N o se excluye q u e la c o n s o ­ n a n c ia de lo s n o m b r e s sea f r u t o d e la c a su a lid a d , p e r o , p u e sto q u e lo s g r ie g o s n u n c a la p asa n p o r a lto , p a r a e llo s la p a r a d o ja se m a n tie n e . E n C o s u n sa ce rd o te h a cía s a c r ific io s a H e ra c le s ve stid o c o n r o p a fe m e n in a y se co n ta b a q u e el p r o p io H e r a c le s se h a b ía o c u lta d o u n a vez b a jo ta le s r o p a s 22. T a m b ié n e ra c o n o c id o su so m e tim ie n to co m o siervo a la re in a lid ia O n fa le (m otivad o en el m ito p o r u n ase­ s in a to ) p o r el c u a l se in t e r c a m b ia n lo s p a p e le s : O n fa le b la n d e la d o b le h a ch a m ie n tra s H e ra c le s tra b a ja c o n la r u e c a 23. L a h is to ria de c ó m o H e ra c le s e n u n ata­ q ue de lo c u r a m ató y q u e m ó a su m u je r y a sus h ijo s está re la c io n a d a c o n la fie sta n o c tu rn a d e l fu e g o , c ele b rad a e n re a lid a d e n h o n o r de lo s « h ijo s d el f u e r t e » , los A lc id a s; p e r o la c o n e x ió n c o n H e ra c le s se im p u so sin o b je c ió n 24. E l e xtrem o debe to rn a rse e n su o p u e sto , im p o te n c ia y a u to d e stru c c ió n , p a ra c o n firm a rs e de n u evo a sí m ism o .

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D io Chrys. Or. 3 3 , 4 7 ; m onedas: JH S 54 0 9 3 4 ). p. 5 3 : P- R . Franke, Kleinasien zurRomerzeit, 19 6 8 , n° 3 7 6 ; Berosus FGrHist 6 8 0 F 1 2 ; P. Fried laen d er, Herakles, 19 0 7 , p. 1 2 3 : H . T h . Bossert, Sondas undKupapa, 1 9 3 2 : H . G old m an, « S a n d o n and H era k les» , Hesperia Suppl. 8 ., 1949 , pp- 16 4 ¡ 7 4 : T . J . Dunbabin,Tíic GreeksandtheirEasternNeighbours, 1957 , pp . 5 2 s. H . O tten, Hethitische Tatenrituale, 19 5 8 ; véase IV I, n n . 4 “5 [nueva edición de los textos: A . K assian et a l , Hittite FuneratyRitualsallis mastais, 2 0 0 0 ] . H dt. 2 , 4 4 . Es sin em bargo notable la a breve de su nom bre. W . Pótscber, « D e r Ñame des H erak les», Emérita 39 0 9 7 1 ), Pp. 16 9 - 18 4 , se hace eco de diversas interpretaciones m ítico-históricas: carece de fu n ­ dam ento P rin k , R E Su pp l. XTV (19 7 4 ), cois. 1 5 9 - 1 6 2 ; H . U sen er, Sintflutsagen, 18 9 9 , rech ázala relación con H era; H . Stretter , A lterO rientundH elias, 1974 , PP* I 7 ° s . , recuerda Eragal = N ergal; en realidad N ergal en Tarso (con león , a rco y cla va; W M l [19 6 5 ], p. IIO; A K Beiheft 9, 1972 , pp. 7 8 ­ 80 ) no parece idéntico a Sandon. Plut. Quaest. Gr. 3 0 4 G ; GF, pp. 4 5 I s E n relació n con Labraunda, Plut. Quaest. Gr. 3 0 1 E ; cfr. H . H erter, Kleine Schriften, 1975 , PP- 5 4 4 s* Véase I I I , n. 72 .

5.1. HERACLES

285

L o s cultos de H eracles se d ifu n d e n p o r la casi to talid ad d el m u n d o g rie g o ; C reta es la ú n ic a e x c e p c ió n 256 133. E n la isla de T a so s36 se e n c o n tra b a u n an tigu o e im p o rta n te 30 9 78 sa n tu a rio . L a s fiestas de H eracles so n , m ás q u e fiestas de la p o lis, cerem o n ias o rg a ­ n izad as p o r a so c ia c io n e s cu ltu ales in d iv id u a le s ; e n c o n se c u e n c ia , e n el A tic a , p o r e je m p lo , hay tod a u n a serie de san tu ario s m e n o re s y m ayo res de H e r a c le s 37. H e r a ­ cles es e sp e c ia lm e n te a d ecu a d o p a ra g im n a sio s y e fe b o s 38, p u es e l h é r o e q u e a n d a siem p re vagan d o , lu c h an d o y sin u n a m o ra d a fija p resen ta siem p re u n rasgo ju v e n il. U n a c a ra c te rístic a p r in c ip a l de las fiestas e n h o n o r de H e ra c le s s o n lo s in m e n so s b a n q u e te s d e c a rn e . E n el g im n a sio de C in o s a rg e s , H e ra c le s tie n e a d is tin g u id o s a te n ie n se s co m o « c o m e n s a le s » (pardsitoi}39 c u a n d o se p re p a ra la m esa p a ra él. P o r ello ta m b ié n se re p rese n ta a H erac le s c o m o s a c r ific a d o r30, se le lla m a fu n d a d o r de altares y se le im a g in a com o u n voraz g lo tó n 31; es así so b re tod o c o m o la com ed ia lo h a llevado a escena. C o n H eracles siem p re se sien te con fian za. M ás A llá d el culto, es el a u x ilia d o r o m n ip re se n te , al q u e se in vo ca e n c u a lq u ie r o c a sió n . Se escrib e sob re la p u e rta de la casa: « e l h ijo de Z eu s, el H eracle s el de la h erm o sa victo ria, vive aqu í. N a d a m alo p u ed e e n t r a r » 33. H eracles es « q u ie n aleja el m a l» (Alexíkakos). Se fa b r i­ can im á g e n e s de H e r a c le s c o m o a m u le to s, a q u í de n u e v o c o n flu y e n e le m e n to s o rie n ta le s y g rie g o s 33. D e la in a u d ita p o p u la rid a d de H eracle s d a n te stim o n io ta m ­ b ié n las p in tu ra s de vasos, que re p ite n cien to s de veces so b re to d o el e p iso d io de la lu ch a c o n el le ó n 3435. H eracle s ta m b ié n en tró p ro n to en la m ito lo g ía y en el culto de etru scos y r o m a n o s 33 y la e x p re sió n mehercle lleg ó a ser tan fa m ilia r p ara lo s ro m a n o s com o Herdkleis p a ra lo s griegos. S in em b argo , H eracle s lo g ró el m ás alto ra n g o social gracias a q u e los reyes de lo s d o rio s lo h a b ía n acogid o com o ancestro suyo. P ro b a b le m e n te se trata de u n a le g iti­ m ac ió n fic tic ia de la m ig ra c ió n d o ria al P e lo p o n e so : H ilo , el h é ro e e p ó n im o de u n a phylé d o ria , pasó a ser h ijo de H eracles, que era o rig in a rio de la A r g ó lid e 36. M ien tras q ue el r e in o d o r io de A rg o s decayó rá p id a m e n te , los reyes de E sp a rta c o n se rv a ro n m uy c elo sam e n te la tr a d ic ió n ge n e aló g ic a ; lo s reyes lid io s y m ás tard e lo s m a c e d o -

25 26

27 28

29 30 31 32 33

34 35 36

Po r ese m otivo, tras la argum entación de Farnell, pp. 9 5 ~I 4 5 ’ W ilamowitz se retractó de su tesis de H eracles el D o rio , G d H ll , p. 2 0 . B . Bergquist, Hermeson Thasos, 19 7 3 . AF, pp. 2 2 6 s ., cfr. GF, pp . 4 4 5 -4 ,5 2 ; S. W oodford, « G u lts o f H eracles in A ttic a » , en Studiespresentedto G.M .A. Hanfmann, 1971» pp- 2 I I - 2 2 5 J . D elorm e, Gymnasion, 19 6 0 , pp. 3 3 9 S .; ofrenda de cabellos: A th . 4 9 4 L Phot. s.v. oinistéria N aber y Hesych. s.v. oinistéria. Lex sacra m encionada p o r Polem ón en Ath. 2 3 4 e = F H G III fr. 78, p. 13 8 . Po r ej. kylix ática de figuras rojas de B erlín 3 2 3 2 ( 5 1 0 - 5 0 0 a .C .), ARV* 117> 2 = S. W oodford, LIM C s.v. H era k le sJV (19 8 8 ), p. 8 0 0 , n ° I 3 4 2 » con otros ejem plos (pp. 7 9 8 - 8 0 0 ) . Sobre el m ito y el sacrificio en Lin dos, Burkert, Z JiG G 2 2 ( l 97 ° ) t pp- 3 6 4 s. K aib e l, n u 1 1 3 8 ; P. O rlan d in i, Kokalos 1 4 - 1 5 (19 6 8 -19 6 9 )» pp- 3 3 0 - 3 3 I ; O- W einreich, A R W 18 ( 19 15 ), pp. 8 - 18 ; RendicontiAccademia deiLincei (1954)» PP- 2 I0 s . D io d . Síc. 5, 6 4 , 7 ; 3 » 7 4 ; c . G ro ttan elli, Oriens antiquus I I (r 9 7 2 ). pp- 2 0 r - 2 0 8 ; sobre Bes y «H eracles el D áctilo » , cfr. Furtwángler, R M L I ( 18 8 6 - 18 9 0 ), cois. 2 I 4 3 ~2 l 4 5 P- B ro m m e r, V & , pp. 1 - 2 0 9 ; DenkmáíeríistenzurgriechischenHeldensage I: Herakles, I 97 1 * J- Bayet, Herclé, étude critique despñncipaux monuments relatifs á I'Hercule étrusque, 1 9 2 6 ; Les origins de ¡ ’HercuIe romain, 19 2 6 . C fr. asimismo Desborough (i), pp. 2 4 6 s .; el problem a d é la «m igración d o ria » es aún muy co n ­ trovertido; véase I 4» n . 8 .

286

4. MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

n io s , c o m o reyes d e l m ism o ra n g o , ta m b ié n se h ic ie r o n H e r a c lid a s 37. E n é p o ca a rca ica la le y e n d a de lo s reyes e g ip c io s ya se h a b ía tr a n s m itid o al a n c e s tro de las fam ilias reales griegas: esta leyen d a n a rr a có m o el d io s su p rem o , aco m p añ ad o de su siervo, el m en sa je ro de lo s d io ses, asu m ió el aspecto d el rey p ara yacer c o n la re in a y g e n e ra r al fu tu ro so b e ra n o . E sta h isto ria e n tró p o ste rio rm e n te e n la lite ra tu ra u n i­ versal com o la co m ed ia de A n f it r ió n 38. H e ra c le s p u d o c o n v e rtirs e m ás ta rd e e n u n a in flu y e n te fig u r a e sp ir itu a l so b re todo p o r dos razon es: en p r im e r lu g a r, co m o m o d e lo de s o b e ra n o 39 que, e n v irtu d de su le g itim a c ió n d iv in a , actú a ir re s is t ib le m e n t e p o r el b ie n de la h u m a n id a d y en cu en tra su p ro p ia m eta en tre lo s d io ses; así A le ja n d ro acu ñ ó la im agen de H e r a ­ cles e n sus m on ed as. E n seg u n d o lu g a r, c o m o m o d e lo ta m b ié n d el h o m b re c o m ú n q u e, d esp u és d e u n a v id a d e tra b a jo d u ro y p re c isa m e n te p o r e lla , p u e d e e sp e ra r e n c o n tra r su lu g a r e n tre lo s d io se s. H e ra c le s ro m p e el m ie d o a la m u e rte ; ya e n el siglo V se d ecía que su in ic ia c ió n en E leu sis le h abía ayudado c o n tra lo s p e lig ro s d el m u n d o su b te rrá n eo ; p e r o el d in a m ism o de H eracle s va m ás allá de E leu sis. A q u í lo d ivin o estaba cerca e n fo rm a h u m a n a , n o c o m o c o n tra fig u r a a p o lín e a , sin o co m o p ro to tip o in s p ira d o r40. H eracle s co n te n ía el p o te n c ia l de h acer saltar lo s lím ites de la re lig ió n griega.

5.2 . L o s

D

i o sc u r os

D o s de las fig u ra s m ás m e m o ra b le s d e la m ito lo g ía g rie g a so n lo s g e m e lo s d iv in o s G á sto r y P o lid e u c e s (P ó lu x e n la tín ) , lo s h e r m a n o s de H e le n a , lo s « jó v e n e s de Z e u s » Dibskoúroi . S u cu lto d e riv a c la ra m e n te de la h e r e n c ia in d o e u r o p e a , co m o d em u estran sob re to d o lo s lu m in o so s h e rm a n o s A sv in , « p o s e e d o r e s de c a b a llo s » , de la m ito lo g ía vé d ic a 3. P e ro el n o m b re e sp artan o Tindarídai (en las in sc rip c io n e s) o Tyndarídai (e n lo s texto s l it e r a r io s ) 3 re su lta e n ig m á tic o ; el m ito in v e n tó u n p a d re ad op tivo, T in d á re o , p ara s o lu c io n a r el p ro b le m a . E n las fre cu e n tes re p re se n ta c io ­ nes de « lo s D io s c u ro s al se rv ic io d e u n a d io s a » lo s D io s c u ro s se fu n d e n c o n lo s rep resen tan tes de la a so c ia c ió n de h o m b re s q u e ro d e a n a la G r a n D io sa a n a to lia 4. E n m ás de u n a o c a sió n lo s an tig u o s in té rp re te s d u d ab an si los « s e ñ o re s p r o t e c t o ­ r e s » lo c a le s, Anak(t)es, o « G r a n d e s D io s e s » d e b ía n id e n tific a r s e c o m o G u re te s ,

37 38 39 40

1 2

3

Sobre los lidios véase n. 2 3 ; sobre los m acedonios: H dt. 8, I3 7 s . A n fitrió n aparece ya en I/. 5, 3 9 2 ; Od. I I , 2 6 6 - 2 6 8 ; luego e n H e s . Scufum; cfr. B urkert, M H 22 (19 6 5). PP- i 6 8 s. W. Derichs, Herakles, VorbilddesHerrschers, tesis doct., C o lo n ia, 19 5 0 . F. Pfister, «H erakles und C h ristu s» , A R W 3 4 ( 19 3 7 ), PP- 4 2 - 6 o ; J . Fink, «H erakles, H eld u n d Heiland>>, A&A 9 (19 6 0 ), pp, 73 “ 8 7 > Sh neider, «H erakles der T o d ü b en vin d er», WissenschajUiche/¿itschrifl der Universitát Leipzig J ( l 957 - I 956 ), PP- 6 6 1-6 6 6 . PR II, pp. 3 0 6 - 3 3 0 ; S. Eitrem , Diegóttlichen /jvillinge beiden Griechen, O slo 1 9 0 2 ; Bethe, R E V (19 0 3 ), cois. 1 0 8 7 - 1 1 2 3 ; Farnell, pp. I7 5 ~ 2 2 8 ; GG R, pp . 4 0 6 - 4 1 1 . L . M yriantheus, Acvins oder arische Dioskuren, 18 7 6 ; R . H arris, The Cult ofthe Heavenly Twins, 1 9 0 6 ; H . Güntert, Der arische Weltkónig und Heiland, 19 2 3 , pp . 2 6 0 - 2 7 6 ; D .J.W a r d , TheDivineTwins, 19 6 8 ; M . L . West, Im m oiialHelen, 1975 - Véase I 2, n. II. Tindáridas: I G V I , 3 ° 5 ¡ 9 ^9 ; 9 3 7 ? cfr - F risk II, p. 9 4 5 ; sobre el nom bre Polideuces: Cbantraine,

p. 6 3 3 . 4

L . Chapoutier, LesDioscuresau Service d ’une déesse, 1935 -

5.2. LOS DIOSCUROS

287

C a b iro s o D io sc u ro s y ta m b ié n so n estrechas sus re la cio n e s c o n lo s dioses de S a m o • ^ tracia . E n re a lid a d los D io sc u ro s so n e n g ra n m e d id a u n re fle jo d e la ju v e n tu d capaz de llevar arm as: in v en ta n las danzas co n a rm a s56, s o n jin e te s g u e rre ro s que va n en bu sca de ave n tu ra s, r o b a n g an ad o y ra p ta n a las n o via s, p e r o ta m b ié n rescatan a su h e r ­ m an a. L a d o b le m o n a rq u ía de E sp a rta está v in c u la d a de u n a m a n e ra esp ecial a lo s D io sc u ro s: se in vo ca a los T in d á rid a s cu an d o el e jé rc ito m arch a hacia la batalla y, si u n o de lo s reyes se q ued a, tam b ién lo hace u n o de los T in d á r id a s 7. D e esta fo rm a , el o rd e n re a l se m a n tie n e a salvo en el ám b ito d ivin o . L o s g e m e lo s te b a n o s Z e to y A n f i ó n s o n casi u n d u p lic a d o de lo s D io s c u r o s . T a m b ié n so n h ijo s de Zeu s y jin e te s, llam ad o s « lo s b la n c o s p o tro s de Z e u s » 8. E n el m ito n o salvan a su h e r m a n a s in o a su m a d r e , A n t ío p e , h a c ie n d o q u e la m alvad a re in a D ir c e sea a rra stra d a p o r u n to ro hasta su m u e rte . L a tu m b a de D ir c e só lo la c o n o cía el com an d an te de la caballería, el h ip arc o de T ebas; cu an d o se retirab a de su ca rg o , c o n d u c ía a su su ceso r a la tu m b a p o r la n o c h e ; a llí a m b os h a cían sa crific io s sin e n c e n d e r fu e g o y b o r r a b a n sus h u e lla s an tes d el a m a n e c e r9. D e este m o d o lo s dos com an d an tes de la cab allería garan tizab an la c o n tin u id a d de su m an d o , u n ié n ­ d ose e n u n v ín c u lo secreto segú n el m o d e lo de lo s ge m e lo s, lo s b la n co s jin e te s q u e h a b ía n fu n d a d o Tebas. E n el m ito los D io sc u ro s, G á sto r y P o lid eu ce s, so n o rig in a rio s de E sp arta. C r e ­ cen ju n to a H e le n a e n la casa d el rey T in d á r e o ; van a A fid n a e n el A tic a 10, a rescatar a su h e rm a n a , rap tad a p o r T eseo ; y com o jin e te s c o n « p o tr o s b la n c o s » (¡eukópoloi) 11, ra p ta n a su vez a dos h erm an as u n a p ara cada u n o , las « L e u c íp id e s » , Febe e H ila íra . D e este e p iso d io o de u n ro b o de gan ad o d eriva la lu c h a co n u n a p areja de h e r m a ­ n o s riv a le s, Id a s y L in c e o , q u e a p a re n te m e n te lle v a n e n sus n o m b r e s la s p a la b ra s « b o s q u e » y « lin c e » y se lo calizan e n la en em ig a M ese n ia . D u ra n te la lu ch a m u e re G á sto r, q ue es m o rta l e n c o n tra p o s ic ió n a su h e rm a n o in m o rta l; y a ú n así los d os h e rm a n o s p e rm a n e c e n u n id o s. E sta p a ra d o ja de u n a « v id a » e n que in m o rta lid a d y m u erte ya n o so n opuestas se circu n scrib e de fo rm a s diversas. E n la Odisea se dice q u e « vivo s los m an tie n e la tie rra d isp en sad o ra de g ra n o , o ra están vivos, día tras día, o ra están m u e r t o s » 12. A le m á n p a re c e h a b e r h a b la d o de su su e ñ o m ág ico (koma) e n el san tu ario de T e ra p n e cerca de E s p a rta 13. S e g ú n P ín d a ro , pasan altern ativam en te u n día en T e ra p n e y el sigu ien te c o n su p ad re Z eu s en el O lim p o 14.

5

Paus. IO, 3 8 , 7 ; es segura la identificación de los Anakes con los D ioscuros en Atenas: B . H em berg, 1955 - Sobre Sam otracia véase VI 1.3 . Epicharm . fr. 9 3 K assel-A ustin ; Plat. Leg. 796 b; M esem os disfrazados de Dioscuros: Paus. 4, 2 7 * Is.; cfr. N . W agner, « D io sk u ren , Jun gm annschaften und D o p p e lk ó n ig tu m » , Zyitschriftfürdeutsche Philologie 79 (19 6 0 ), pp. 1 - 1 7 , 3 3 5 - 3 4 7 . H dt. 5 , 75 * 2 ; E . M eyer, RhM 4 1 (18 8 6 ), p. 57 $ ; A . A lfó ld i, Die Struktur des uoretruskischen Rómerstaats,

Ánax, ánassa undánakes ais Gotternamen, Uppsala,

6

7 8 9 10 11

12 13 14

1974 . PP- 1 5 1 - 1 8 0 . E u r. Antiope, fr. 2 2 3 * 127 Kan nicht. Plut. De gen. Socr. 57 &B. Pi? II, pp. 6 0 0 - 7 0 3 ; L . G h ali-K ah il, Les enlévements etle retour d ’Héléne, 1.9 5 5 ■ P in d. Pyth. I, 66 [trad. esp. de A . B ernabé y P. Bádenas, 2 0 0 2 ] , véase n . 8. Od. II, 3 0 1 , 3 I2 s .; Gypria fr. 8 B ern abé2 = fr. 6 Davies; II. 3, 2 4 3 s - parece hablar sim plem ente de su m uerte. A lem án P M G F f r . 7 Davies = fr. 19 Caíam e. Pind. Pyth. II, 6 1- 6 4 66 [trad. esp. d e A . B ernabé y P. Bádenas, 2 0 0 2 I ; cfr. Nem. IO, 4 9 “ 9 t-

288

U.

MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓN1COS

E l culto esp artan o de los D io sc u ro s está re la c io n a d o c o n la aso ciació n de g u e rre ­ ro s y c o n las in ic ia c io n e s; el e n c u e n tro c o n la m u erte tien e asim ism o que ve r c o n él. T a m b ié n F eb e e H ila ír a tie n e n su p r o p io s a n tu a rio y sus sa ce rd o tisa s se lla m a n « L e u c íp id e s » . L o s efeb o s sa crific a n p o r la n o ch e u n p e r ro a Febe antes de su lu ch a r itu a l e n el « P la t a n is t á s » IS. E l c u rio s o s ím b o lo d e lo s « p o s t e s » (dókana) q u e e n E sp a rta re p re se n ta a lo s D io sc u ro s —dos so p o rte s verticales u n id o s p o r dos travesañ o s 16— se p u ed e e n te n d e r quizá co m o p u e rta en el rite depassage17. P o r lo dem ás, la fo rm a p r in c ip a l de h o n r a r a lo s D io s c u ro s es el o m n ip re se n te « agasajo de los d io s e s » , las te o xe n ias18. E n u n espacio cerrad o se cu bre u n a m esa y se p re p a ra u n lech o c o n dos cojin es; se co lo can dos ánfo ras, p rob ab lem en te c o n com id a hecha co n to d o tipo de cereales (panspermía). L as rep resentaciones ico n ográficas m u es­ tran cóm o los jin e te s divinos llegan a su ban q u ete, cabalgando p o r el aire entre re m o ­ lin o s 19. T a m b ié n se p u e d e n re p re s e n ta r s e rp ie n te s , q u e se e n ro sc a n a lre d e d o r de las á n fo ra s . E l rito te rm in a c o n el b a n q u e te festivo de lo s devotos h u m a n o s 2021. A s í co m o los cab allero s b la n co s se p re se n ta n e n el b a n q u ete, ta m b ié n e n caso de n ecesid ad d eb en a p a re ce r de re p e n te ante sus com en sales. L o s D io sc u ro s so n so b re to d o « sa lv a d o re s» (sotéres)v . D e m u e stra n su v a lo r e n la b atalla: los lo c rio s d el su r de Italia a trib u ía n su v icto ria e n la b atalla ju n to al río Sagra —que dio lu g a r a u n cú m u lo de leyen d as— a la in te rv e n c ió n de lo s D io s c u r o s 22. T al cre en cia y el culto basado e n ella se d ifu n d ie r o n rá p id a m e n te , d e tal m a n e ra q u e ya e n el añ o 4 8 4 e n R o m a se erigió u n tem p lo a los Castores en el F o ro , e n agrad ecim ien to p o r u n a asistencia sim i­ la r e n la b a ta lla 23. A ú n u n p o c o m ás a n tigu a es u n a in s c rip c ió n votiva p ara «Castor y Podlouques», lo s kouroi de L a v in io 24. L o s D io s c u r o s lle g a r o n a ser a ú n m ás p o p u la r e s c o m o salvad o res e n caso de riesgo p e rso n a l, esp ecialm en te en caso de p e lig ro en el m ar. E l fu ego de S a n T e lm o , la d e sc a rg a e lé c tric a d e l m á stil d e l b a rc o d u ra n te u n a te m p e sta d , se c o n s id e ra b a com o la e p ifa n ía c o rp ó re a de lo s D io s c u r o s 25. A estas llam itas se les llam ab a « D io s ­ c u ro s » y se las co m p arab a c o n las estrellas; de ahí que se llam ara a los p ro p io s D io s ­ curos « e s tre lla s » y se re p rese n ta ran c o n estrellas com o a trib u to 26. L a d ob le existen ­ cia c o m p a r tid a e n tre la n o c h e d e la m u e r te y el O lim p o de la q u e h a b la b a n lo s 15 16

17 18 19 20 21 22 23

24 25 26

Paus. 3, 1 6 ,I¡ 3, 14 , 8 s .; W ide, pp. 3 2 6 - 3 3 2 . Plut. D efia t. am. 4 7 8 A ; Etym. Magn. 2 8 2 , 5 («tu m b a ab ierta» ); G G R, lám . 29, 4; C o o k II, p. 10 6 2 ; M . G . Waites, « T h e M eaning o f the D o k a n a » , A JA 2 3 (19 19 ), pp. 1 - 1 8 (jambas de la pu erta); W. K raus, R ACs.v. D io sk u ren lll ( ig 57 ), col. Hi?6; W. Steinhauser, Sprache 2 (19 5 0 -19 5 2 ) , pp. IOs. (estaca para atar caballos usada p o r jinetes nóm adas); G G R , pp . 4 0 8 s. (vigas de una casa); A . A lfó ld i, AJA 64 (19 6 0 ), p. 14 2 . G om o el Tigillum sororium en Rom a (sobre el cual Latte [2 ], p. 13 3 ) . Pind. 01. 3 [trad. esp. de A . B ern abé y P. Bádenas, 2 0 0 2 ] , con Schol. Nem . IO, 4 9 s. Véase II 7 , n. 8 4 . L . Pirzio B ir o li Stefan elli, « T ab elle fittili tarentine relative al culto dei D io sc u r i» , Arch. class 29 ( l 977 ), pp. 3 1 0 - 3 9 8 . Relieves votivos de «com en sales» para los D ioscuros; W ide, p. 3 1 1 y GG R, p. 4 0 8 , lám. 2 9 , I. H o m . Hymn. 3 3 [trad. esp. y com en tario s en A . B ern ab é, Himnos Homéricos. La Batracomiomaquia, 19 7 8 ]; P M G 10 2 7 c . D iod . Sic. 8, 3 2 ;Ju s t in . 2 0 , 3. Latte (2), pp . I 73 s A . Degrassi, InscriptionesLatinae liberae reipublicae II, 19 6 3 , n° 1271a. Aet. 2 , 18 = X enophanes V5 2 1 A 3 9 , M etrodoros VS 7 0 A 10 . E u r. H el. 1 4 0 ; Plut. Lfs. 12 ; Polem ón en Schol. E u r. Or. 16 3 7 Schwartz = FH G IIÍ fr. 76a, p. 13 7 ; C ali. Hymn. 5, 2 4 - 2 5 ; D iod . 4, 4 3 , 2 ; C o o k l, p p . 7 6 0 -7 7 5 .

5 . 3 . A S C L E P IO

289

p oetas, se co n creta en la m isterio sa luz e n m e d io d el p e lig ro . P o r lo dem ás, se d ecía tam b ién que los D io scu ro s, com o H eracles, fu e r o n in icia d o s e n E le u sis87 y se les veía co m o m o d e lo s de u n a esperanza en el paso de la esfera m o rta l a la d ivina.

5 .3 .

A sc lepio

T a m b ié n A s c le p io se p ro y e cta m ás allá de la e sfe ra ctó n ic a , e n la que, n o ob stante, está b ie n a r r a ig a d o 1. E n tan to q u e n a c ió de A p o lo y de u n a m a d re m o rta l, g e n e ró h ijo s y m u r ió , p e r te n e c e a la e sfe ra de lo s h é r o e s ; ta m b ié n P ín d a r o lo lla m a « h é r o e » 8. P e ro su tu m b a n o tie n e n in g u n a re le v a n c ia en el c u lto y m ás b ie n es ve n e ra d o e n tod a G re c ia com o d io s, estrech am en te v in cu lad o a su lu m in o so p a d re . Se e rig e n en su h o n o r tem plo s con im ágenes c riso elefan tin as; e n las estatuas aparece en tro n iza d o o e rg u id o , com o u n Zeus de m ira d a am igable, p e ro in c o n fu n d ib le g r a ­ cias a su b astó n en to rn o al cu al se en ro sca la se rp ie n te . A p e n a s se im a g in a a A s c le ­ p io e n tre lo s o tro s d ioses en el O lim p o , p e ro p e rte n e c e aú n m en o s al re in o de lo s m u e r to s ; e n c a m b io , está p re se n te e n tre lo s h o m b re s y a p a re c e d ire c ta m e n te e n fo rm a de s e rp ie n te , q u e re a lm e n te se c o b ija e n su sa n tu a rio . G u a n d o se e rig ió su s a n tu a rio e n S ic ió n , e n el sig lo V, « e l d io s p a r e c id o a u n a s e r p ie n te fu e lle v a d o desde E p id a u ro e n u n carro tirad o p o r m u ía s » 3. C o n m ayo r reserva describe la c r ó ­ n ica d el A sc le p ie o n aten ien se el m ism o p ro c e so : el dios « h iz o tra er a la serpien te en u n c a rro d esd e c a s a » , d esd e E p id a u r o 4. S ó fo c le s d io a co gid a a l d io s e n su p r o p ia casa hasta que se le constru yó el tem p lo , lo que le p ro c u ró a S ó fo cles h o n o re s h e r o i­ cos c o m o Dexíon « e l a c o g e d o r » 3. E l n o m b r e d e l d io s, Askapiós, Aisklapiós —de a h í el E scu la p io la tin o — escapa a la in te rp re ta c ió n . E n c o n tra p o sic ió n a la co m p le ja p e rso n a lid a d de lo s o tro s d ioses, A scle p io d eb e su estatus y su p o p u la rid a d a u n a fu n c ió n ú n ica , au n q u e esp ecialm en te im p o rta n te p ara lo s h o m b re s, la c u ra c ió n de las e n fe rm e d a d e s. E n la lliada sus h ijo s P o d a lirio y M a ca ó n ya e je rc e n la m ed ic in a y a su p ad re se le llam a el « m é d ic o ir r e p r o c h a b le » ; p ro c e d e n de T ric a e n T e sa lia 6. E l cu rio so m ito q u e ro d e a el n a c im ie n to y la m u erte de A s c le p io , n a rra d o d etallad am ente e n los Catálogos h e s ió d ic o s 7, n os lleva a L a c e ria ju n t o al lago B e b e e n T esalia. A p o lo ha c o n v ertid o a C o r ó n id e en su am ante, p e r o ella, desp ués de q u ed a r em barazada d el d io s, yace c o n u n h o m b re m o rta l y p o r ese 27

5

X e n . H ell. 6, 3, 6; crátera ática de figuras rojas « P o u rta lé s » , M us. B rit. F 68 ( 3 5 ° a .C .), A R V a 1446 ) I; K erén yi (i), lám. 2 ; A . H erm ary, L IM C s.v. Dioskouroi III (19 8 6 ), p. 5 8 1, n° 16 9 (foto). U . von W ilam ow itz-M oellendorff, Isyllos von Epidauros, 18 8 6 , pp . 4 4 - 1 0 3 ; GdHII, pp. 2 2 3 “ 2 3 2 ; E . J . y L . Ed elstein, Asclepius, a colledion and ¡nterpretation o fthe testimonies, 1945 : U . H aussm ann, Kunst und Heiligtum, 19 4 8 ; G G R, pp. 8 0 5 - 8 0 8 ; K . K erén yi, DergóttlícheArzt, 19 4 8 , 3I 975 ■ Sobre estatuas: G . H eid erich, Asklepios, tesis doct., Freiburgo, 19 6 6 . Sobre el nom bre: Chantraine, p. 124 : O . Szem erényi, JH S 94 (19 74 ) - p- 155 ; b- Holtzm ann, L IM C s.v. Asklepios II (19 8 4 ), pp- 8 6 3 - 8 9 7 ­ Pind. Pyth. 3 , 7. Paus. 2, IO, 3 ; según Tert. A d nat. 2, 14 , Asclepio y C o ró n id e fu eron venerados com o muertos en Atenas. I G I I - I I F 4 9 6 0 = S IG 88. G d H II, p. 2 2 4 : s. Radt, Tragicorum Graecorum Fragmenta IV , Sophocles, Ú 999, pp. 57 “ 5 8 , Test. 67 ~ 7 3 -

6

II. II, 8 3 3 ;

27 I

2 3 4

7

4-. I 94-: 2, 729 . H es. fr. 5 0 - 5 4 ; 5 9 - 6 0 [trad. esp. de A . M artínez: H esíodo, O b ra sj fragmentos, 19 7 8 ); A p ollod. 3 1 2 2 ; Pind. Pyth I, pp. 4 2 3 - 4 3 1 .

290

i.

MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

m otivo es atravesada p o r la letal fle ch a de A rte m is . G u a n d o el cadáver yace e n la p ira fu n e r a ria , A p o lo salva al n iñ o a ú n n o n a to , A s c le p io , q u e crece ju n t o al c e n ta u ro Q u ir ó n y llega a ser el m e jo r m é d ic o . P e ro al fin a l, c u a n d o A s c le p io c o n sus artes resucita a u n m u e rto , Zeu s in te rv ie n e y lo m ata c o n su rayo . E llo casi d esen cad en a u n a g u e rr a e n tre lo s d io se s: A p o lo m ata a lo s h e r r e r o s q u e f o r ja r o n el ra y o , lo s C íclo p e s, y Z eu s está a p u n to de d a r m u e rte al p r o p io A p o lo ; e n to n c es in te rv ie n e L eto y lo g ra u n a re c o n c ilia ció n . A p o lo debe evitar la co m p añ ía de los dioses d u ran te u n año y ser siervo de u n m o rtal, A d m e to , el esposo de A lcestis. A s í el m ito n os lleva de n u evo a T esalia. H a y u n a c u rio sa c o r re s p o n d e n c ia e n tre el p r in c ip io y el fin a l: A p o lo salva la vid a de la p ira fu n e r a ria , p e r o el fu eg o celeste p o n e u n lím ite ir r e v o ­ cable a la vida, que aspira a alcanzar la in m o rta lid a d . J u n t o a la tr a d ic ió n te sa b a , e stán las r e iv in d ic a c io n e s a u tó n o m a s de M e s e n ia sobre A s c le p io 8. E n el siglo V los m éd ico s d e C o s lo g ra ro n gran fam a y sobre to d o el n o m b re de H ip ó c ra te s eclip só a to d o s lo s dem ás. E sto s m éd ico s se lla m a n a sí m is­ m os « A s c le p ía d a s » , d e sc e n d ie n te s d e A s c le p io , se o r g a n iz a n c o m o a so c ia c io n e s fam ilia re s, en las q ue se ad o p ta al a p re n d iz re c ié n e n tr a d o 9. D esp u és de la fu n d a ­ ció n de u n a nueva capital en C o s e n 3 6 6 - 3 6 5 , se fu n d ó ta m b ié n u n nu evo sa n tu a ­ rio de A scle p io , que p o ste rio rm e n te fu e a m p liad o de fo rm a cada vez m ás su n tu o sa 101. E n to rn o a 5 0 0 parece que se e rig ió el san tu ario de E p id a u r o , que m ás tarde eclipsó a to d os los dem ás lugares de cu lto a A s c le p io y p u d o a rro g a rse el títu lo de c en tro y o rig e n de su culto. T a m b ié n E p id a u ro se a p ro p ió d el m ito de n a c im ie n to de A s c le ­ p io . Las noticias de las curaciones m ilagrosas a tra je ro n a E p id a u ro a m u ltitu d de v isi­ tantes y se o rig in ó u n au tén tico c en tro de c u ra c ió n . L o s lo g ro s d el d io s se g rab ab an en p ied ra y se e xp o n ían p ara la atraer y d ar con fian za a los visitantes. A sí, la p eq u eñ a ciud ad p u d o p e rm itirse en el siglo I V e rig ir u n o de lo s san tu ario s m ás su n tu osos de G re c ia c o n el teatro g rie g o m ás h e r m o s o " . P e ro ya antes el d io s h a b ía id o de E p i ­ dauro a A ten as co n ocasió n de la g ran p este; p o ste rio rm e n te se fu n d ó en P érgam o el A sclep ieo n , que en época im p e ria l su p eró e n im p o rta n cia a todos los d em ás12. E l m étod o real de c u ra c ió n con siste e n d o r m ir en el sa n tu a rio , la in c u b a c ió n ; se esp era q ue el p r o p io d io s dé in s t r u c c io n e s e n el s u e ñ o o p r o c u r e u n a c u r a c ió n directa. L a o p e ra ció n está vin cu lad a a u n rito sa crificia l, en tre el sacrificio in tro d u c ­ to rio de u n co ch in illo la víspera de la in c u b a c ió n 1314y u n sa crific io de a grad ecim ien to c o n p ro m e sa s o le m n e '4. A s í A s c le p io q u ed a e stre c h a m en te v in c u la d o a A p o lo ; e n E p id a u ro se trata de A p o lo Maleátas, cuyo sa n tu a rio está re la c io n a d o c o n la tra d ic ió n

8 9

10 11

12 13 14

H es. fr. 5 0 ; Paus. 3, 3 6 , 9; Strab. 8, p. 360-, cfr. Hymn.ApoIl, 2 1 0 ; PR I, p. 4 2 7 ­ Plat. Phdr. 27 ° c ; A rr. Anab. 6, II, I; S E G 16 ( l 959 )t n ° 3 2 6 ; ju ram en to po r A p olo, A sclepio, Igea y Panacea en el «Ju ram en to h ip o crático » , IV 6 2 8 L ittré = C M G I I, 4 [trad. esp. de D . L ara Nava, TratadosHipocráticosl, 19 8 3 , pp. 77 - 7^1 • C fr. L S C G 15 8 ; 15 9 ; 16 2 . A . B u rfo rd , The Greek Temple Builders at Epidauros, 1 9 6 9 ; sobre la construcción circular (thólos , thyméla, ¡G T V I2, 1 0 3 , 1 2 ; 1 6 2 ) véase IV 3 , n . 7 ; ^ • H erzog, Die Wunderheilungen ron Epidauros (Philologus Suppl. 2 2 , 3 ) , 1 9 3 1 ; O . W einrich, Antike Heilmgsmunder, 1 9 0 9 . M ito del nacim iento de A sclepio en E p i­ dauro: Isyllos 3 9 - 5 1 , p. 1 3 3 S . Powell (CoIIectaneaAIexandrina), u n relato diferente en Paus. 2 , 2 6 , 3s. Altertümer von Peigamon X I : O . Z ie g en au syD . de Lúea, DasAsklepieion 1 - 2 , 19 6 8 -19 7 5 ; Altertümervon Pergamon VIH 3; C h r. H abicht, DielnschriflendesAskkpieions, 19 6 9 . Véase II 8, n. 58. Véase V 3 .5 , n. 52 .

5.3, ASCLEPIO

291

m ic é n ic a 15, y en G o rin to el culto de A sc le p io se in c o rp o ra a u n culto de A p o lo m ás a n tig u o 16. A la h ija de A s c le p io se la lla m a sim p le m e n te Hygíeia, « S a l u d » : este d io s p ro c u r a a cada in d iv id u o su c u ra c ió n p e rso n a l e n este m u n d o . L a s fiestas de la p o lis e n h o n o r de A s c le p io 1'' p asan a u n segu n d o p la n o fre n te al culto p rivad o . E l sa n tu a ­ r io debe estar sie m p re a la d isp o sic ió n de q u ie n es b u sq u e n ayuda. P o r este m o tivo , e n el san tu ario de A scle p io se in stau ró u n servicio d ivin o d ia rio , fre n te a la h ab itu al a lte rn a n c ia de fiesta y días n o rm a le s ’8.156 78

15

16 17 18

Véase I 4 , n . 29­ G. Roebuck, G o rin th X T V : The Asklepieion and Lerna, 1951* E n Atenas L S S II; en E ritrasiE 205» 2 5 ss* IG T V 1 2, 7 4 2 = L S S 2 5 -

5. POLIS Y POLITEÍSMO

i.

C

o n c e p c io n e s d e l p o l it e ís m o g r ie g o

C u e s t io n e s g e n e r a l e s

D e s c r ib ir la re lig ió n griega sig n ifica e n u m e ra r m u ch o s dioses u n o detrás de o tro ; la ta rea de la h is to r ia d e las r e lig io n e s p a re c e d iso lv e rse e n la h is to r ia d e lo s d io se s in d iv id u a le s. E l h ech o de q u e lo s d ioses g rie g o s se m a n ifie ste n com o in d iv id u o s lo su giere y la cla rid a d resu ltan te c o n firm a la valid ez d el p ro c e d im ie n to . P e ro siem p re existe el rie sg o de in c u r r ir e n u n m a le n te n d id o fu n d a m e n ta l, co m o si la r e lig ió n p o liteísta fu e ra la sum a de m uchas re lig io n e s in d ivid u a les; de h ech o se h ab la en o c a ­ sio n es de u n a re lig ió n de Z eu s, de u n a re lig ió n de A p o lo y de u n a re lig ió n de D io n iso . L a co in c id en c ia de éstas en la m ism a trib u o en la m ism a ciu d ad p arece e n to n ­ ces u n h e c h o fo r t u it o ; só lo re sta ría a la c ie n c ia el a n á lisis d e lo s e le m e n to s. S in em b argo a q u í ta m b ié n el to d o es m ás que la su m a de las p artes. P o lite ísm o 1 sign ifica que m uchos dioses so n ven erad o s n o sólo en el m ism o lu g a r y al m ism o tie m p o 2 sin o ta m b ié n p o r la m ism a c o m u n id a d y p o r el m ism o in d iv i­ d u o ; sólo la to ta lid a d de lo s dioses constitu ye el m u n d o d ivin o . P o r m u ch o que u n d io s se o c u p e d e su « h o n o r » , n o p o n e e n d u d a la existen cia d e n in g ú n o tro d io s, to d o s s o n « lo s s ie m p re e x is te n te s » . N o existe u n d io s « c e lo s o » c o m o en la fe ju d e o - c ris tia n a . L o ú n ico fatal es d esaten d er a u n d io s. E n e o , e n la fiesta de la v e n ­ d im ia , se « o lv id ó » de A rte m is, la d iosa de « la s a fu e ra s » , y ésta se venga cu and o u n

1

2

Cfr. A. Brelich, <
294

5. POLIS Y POLITEÍSMO

ja b a lí ir ru m p e desde el b o sq u e e n las cu id ad as p la n ta c io n e s 34 5. H ip ó lito se sabe m u y p ró x im o a la v irg e n cazadora A rte m is ; A fr o d it a p o d ría p e rm itírse lo , p e r o , el h ecb o de q ue él la d esp recie y la in su lte, p ro v o c a su cru el venganza sin que A rte m is in t e r ­ venga p ara p r o t e g e r lo : T a l es la c o stu m b re e n tr e lo s d io se s: n in g u n o está d isp u e sto a e n fr e n t a rs e a l d e s ig n io d e c id id o d e o tr o , s in o q u e c e d e m o s s ie m p r e 11.

D e saten d e r o d esp re c ia r a u n d io s es re s tr in g ir la riq u e z a d el m u n d o y p o r tan to la p le n itu d de lo h u m a n o . P la tó n aco n sejó a su adusto d iscíp u lo Je n ó c ra te s : « S a c r ific a a las G r a c ia s » 3. E llo es m ás que u n a fo rm a m ito ló g ic o -b u rle s c a de h a b lar. L o s h ech os d e l cu lto so n in e q u ív o c o s : e n las fiestas de lo s d io ses n o rm a lm e n te n o se s a crific a só lo a u n d io s sin o a to d a u n a se rie de d io se s. L o m u e stra n e n p a r tic u la r lo s c a le n d a rio s de sa crificio s áticos tanto p ara las aldeas con cretas com o aú n m ás p ara la ciu d ad en tera. E n las E le u s in ia s 6 p o r e je m p lo se m e n c io n a n com o d estin atarios de lo s s a c rific io s 7: T e m is, Z e u s Herkeíos, D e m é te r, F e ré fa ta , siete h é ro e s , H estia , A te n e a , las G ra c ia s, H erm e s, H e ra y Zeu s y tam b ién P o sid ó n y A rte m is. L as « d o s d io sa s» co n sus h éroes están en el cen tro , flan q u ead as p o r el se ñ o r d el « r e c in t o » y el d el « h o g a r » . T em is, co m o p e r s o n ific a c ió n d el d erech o sacro, in ic ia el sa c rific io y A te n e a n o p u e d e fa l­ tar; Las G árites y H erm e s fo rm a n p arte d el agó n , a c o n tin u a c ió n están los dos dioses su p e rio re s y, p o r ú ltim o , P o sid ó n y A rte m is tie n e n su p ro p io tem p lo en el san tu a­ rio de E leu sis. G u a n d o la tra d ic ió n lite r a r ia m e n c io n a a D e m é ter y a D io n is o com o d e s tin a ta rio s de o fre n d a s e n la fie sta de las Halda y al m ism o tie m p o h a b la de u n a p r o c e s ió n e n h o n o r de P o s id ó n e n la m is m a fie s t a 8, o c u a n d o H e rm e s Ghthónios re cib e sa crific io s el ú ltim o d ía de la fiesta d io n ísia ca de las A n te ste ria s9, la h ip ó tesis de u n a c o m b in a c ió n s e c u n d a ria n o es de n in g u n a m a n e ra le g ítim a n i e se n c ia l, co m o si sólo q u e d a ra p re g u n ta r q u é d io s se h a « a ñ a d i d o » . E n las D io n is ia s , « lo s co ro s agrad an a los o tro s d ioses y esp ecialm en te a los d oce dioses c o n sus d a n z a s » 9”. U n témenos p e rte n e c e g e n e ra lm e n te a u n d io s in d iv id u a l; p e ro e n su in t e r io r se p u ed e n e rig ir tam b ién estatuas de o tro s dioses, com o el H erm es de Praxíteles, situado en el tem plo de H e ra en O lim p ia . T a m b ié n se p u ed e n d ep ositar ofren d as votivas para o tro s d io ses y p o r tan to d irig ir le s o ra c io n e s e n ese lu g a r. A s í, se p u e d e d e d ic a r « a Z e u s » u n a estatuilla de A p o lo o u n a o fre n d a votiva p ara Zeus, en agrad ecim ien to p o r u n a victoria, p u ed e depositarse e n u n tem p lo de A p o lo 10; e n el santuario de A p o lo de

3

7 8

9, 5 3 4 94-9 ; Stesichorus P M F G fr. 233 Davies: T ín d aro se olvidó de A frod ita. E u r. H i p p o l . 1 3 2 8 - 1 3 3 0 ; cfr. 2 0 . D iog. Laert. 4 , 6 . Adem ás del calendario de N icóm aco (véase V 2 , n. 5 ), G de Erquias, L S C G 18 , de Eleusis L S G G 7, de la Tetrápolis, L S G G 2 0 , de T itran te, L S S 1 3 2 , de T ó ric o : G . D unst, « D e r O pferk alen der des Attischen Dem os T h o rik o s» , £PE 2 5 (19 7 7), pp . 2 4 3 - 2 6 4 = S E G 2 6 ( 19 7 6 -19 7 7 ), n° 13 6 . I S S 1 0 , 8 o-8 6 ; L S C G 4 ,. Paus. Att. a l p h a j 6 (H . Eerbse, U n t e r s u c h u n g e n z u d e n a t íiz is t is c h e n L e x í k a , 195° , P - 15 8 ), A F , pp . 6 0 -6 7 .

9 9a

V é a se V 2 -4 , n - 2 5X e n . H íp p a r c h . 3 , 2 .

10

Véase

4 5 6

II.

II 5 ,

n.

1 0 2 ; II 2 , n . 2 8 .

1. CONCEPCIONES DEL POLITEÍSMO GRIEGO

395

A rg o s se e n c u e n tra n antigu as im ágen es de c u lto de A fr o d it a y de H e r m e s ” . A v e c e s dioses d iferen tes com p arten el m ism o témenos y aveces in clu so el m ism o tem plo, com o p o r eje m p lo A te n e a , que m o ra e n la « casa de E re c te o » en A te n a s1112. C o n fre cu e n cia re cin to s y tem p lo s de dioses d iferen tes se e n c u e n tra n situados u n o al la d o del o tro y están e n re la c ió n recíp roca entre sí, establecida p o r el culto; p e ro el culto p u ed e ta m ­ b ié n v in c u la r san tuarios alejados entre sí o in clu so fiestas distantes en el tiem p o. E n las m o d e rn a s cie n c ia s h u m a n a s, el « e s t r u c t u r a lis m o » se ha c o n v e rtid o en p ala b ra clave, y ta m b ié n h a eje rcid o su in flu e n c ia en el estu d io de la re lig ió n g riega. D e sp u é s d e q u e G e o r g e s D u m é z il h u b ie r a to m a d o la in ic ia tiv a c o n su in te n to de e n te n d e r lo s d io ses in d o e u r o p e o s c o n el sistem a de las « tr e s f u n c io n e s » 13, J e a n P ie rre V e rn a n t’4, en tre otros, e n u n c ió el p rin c ip io p o r el cual se debe co n sid e ra r u n p a n te ó n com o u n sistem a organizad o q u e im p lic a relacio n es d efin id as en tre los d io ­ ses, c o m o u n tip o de « le n g u a » e n la q u e lo s d io ses s o n tan p o c o in d e p e n d ie n te s co m o las p ala b ras in d iv id u a le s de u n a le n g u a . U n sig n o en e l sistem a a d q u ie re su sign ificad o a través de sus d iferen ciacio n es c o n otros signos, conexiones y exclusiones, p arale lo s y antítesis. A d e c ir verd ad , este e n fo q u e c o m p o rta el riesgo de q u e, en aras d el sistem a y su estru ctu ra ló g ica, se em p obrezca la re a lid a d h istó ric a m en te dada. Las relacio n es s o n « b u e n a s p ara p e n s a r » , p e ro las circu n stan cias n o so n siem p re así; queda u n a cie rta « o b s t in a c ió n » de lo s h ech os. A s í com o n o existe el « e s p ír itu g r ie g o » co m o e stru c ­ tu ra u n ita ria y d e fin ib le , tam p o co el p a n te ó n g rie g o p u e d e ser u n sistem a c e rra d o e n sí m ism o y h a r m ó n ic o . In c lu so si se p u d ie r a d e s c r ib ir el « s is t e m a » e sp e c ífic o p ara cada lu g a r y tiem p o o in clu so p ara cada in d iv id u o , aú n se g u iría sien d o in e sta ­ b le y lle n o de lagu n as, de la m ism a m a n e ra q u e la e x p e rie n c ia de cada in d iv id u o , a p e sa r d e to d o s lo s e sfu e rz o s te n d ie n te s a la to ta lid a d , sigu e sie n d o in c o h e r e n t e y h ete ro g én e a . E n p a rtic u la r, n o se p u ed e c o n s tru ir u n d io s p a ra re lle n a r u n h u e c o ; es n e c e sa rio c o n o c e rlo , debe m an ife sta rse y de esta fo rm a e n tra n e n ju e g o c o n t in ­ gencias de to d o tip o . Se p u ed e, p o r así d ecirlo , a p ren d e r la « le n g u a » d el p o liteísm o sólo de fo rm a pasiva, p e ro n o d o m in a rla activam ente. L o s h ech o s se p u e d e n in t e r ­ p re ta r, p e ro apenas se p u e d e n sosten er los p o stu lad o s de u n a « g r a m á tic a » . E l c o n ­ g lo m e ra d o de tra d ic io n e s q u e constitu ye la re lig ió n q u izá deba su fo rm a p a rtic u la r m en o s a u n a astucia de la ra z ó n que a u n a astucia de la b io lo g ía ; p ero p recisam en te p o r eso existe u n e stím u lo in a g o ta b le p a r a la c re a c ió n in te le c tu a l, si b ie n m ás al estilo de los poetas q ue al de los p en sad ores.

L a f a m il ia d e l o s d io s e s

L o s d io ses o lím p ic o s a p a re c e n co m o u n a c o m u n id a d fa m ilia r . P e ro n i el p a n te ó n a n tr o p o m o r fo e n sí n i la « fa m ilia d e lo s d io se s » so n u n a p a rtic u la rid a d de la r e l i ­ g ió n g rie g a 15. L o q ue d istin gu e a la fa m ilia de los dioses g re c o -h o m é ric a es su c o h e ­

11

Paus. 2, 19 , 6.

12

Od.

13 14 15

Véase I 2, n . 19. V ernant, p. 10 6 . Véase III 4, nn. 1- 3 -

7 , 8 l ; v é a s e III 2 - 4 ,

n.

4 5 ; V 2 .2 .

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sió n y su cla rid a d . S ó lo u n a vez la Ih'ada se com p lace e n d e sc rib ir cóm o u n a can tid ad in f in it a de d io se s a c u d e n a la a sam b le a e n e l O lim p o 16, in c lu id o s to d o s lo s río s y tod as las n in fa s ; p o r lo dem ás, e n la p o e sía , co m o e n la c o n c ie n c ia de lo s g rie g o s, sólo lo s gran d es dioses están realm en te p resen tes. T am p o co hay listas de sa crificio s o letanías c o n u n in calcu lab le n ú m e ro de d ioses com o en B a b ilo n ia o en tre lo s h ititas; n o e x iste n lo s « m i l d io ses d e l p a ís » . L o s d io se s o lím p ic o s p u e d e n in c lu ir s e en la tra d ic io n a l d o cen a, p e ro n o co m o en A n a to lia , d o n d e la m ism a fig u ra se m u ltip lic a p o r d o c e 17; p o r el c o n tra rio , lo s d ioses g rie g o s co n stitu y en u n g ru p o m u y d ife r e n ­ ciado y p le n o de te n sio n e s. L a e to lo g ía h a d escu b ierto que los on ce ju g a d o re s de u n e q u ip o de fú tb o l re p rese n ta n u n g ru p o id e a l p ara la c o o p e ra c ió n h u m an a, n i d em a­ siado g ran d e n i d em asiad o p e q u e ñ o ; e n c o n se cu en cia, los on ce a trece d ioses o lím ­ p ico s fo rm a n u n « e q u ip o » b ie n sin to n iza d o . L as d iferen ciacio n e s d erivan d el v ín cu lo fa m ilia r elem en tal: p a d re s-h ijo s, m ascu ­ lin o -fe m e n in o , d e n tro -fu e ra . E n la g e n e ra c ió n de los p ad res se ag ru p a n en to rn o a la p a r e ja c e n tra l Z e u s - H e r a 18 d os h e r m a n o s , P o s id ó n y D e m é te r, q u e a su m e n lo s p ap eles de tío y tía. P o sid ó n reclam a su ig u ald a d de d erech o s, m ira p o r lo q u e le es adecuado y se ofen d e fácilm en te; y sin em bargo se to m an d ecisiones im p o rtan tes a sus espaldas19. D e m éter, que tam b ién es p ro p e n sa a la ira , p arece existir sólo p ara su h ija, co m o u n a v iu d a . L a s dem ás h ija s se d ife r e n c ia n p o r m e d io de su r e la c ió n c o n la sexualidad. A fro d ita , que p e rso n ific a la sed u cció n y la u n ió n am o ro sa, n o p erten ece re a lm e n te al c írc u lo fa m ilia r y p u e d e p o r tan to o b te n e r u n a ge n e alo g ía to ta lm en te d istin ta , p r im o r d ia l. M ás estable es el p u e s to de las q u e h a n d e c id id o ser v írg e n e s, A rtem is y A ten ea, cuya sexualidad negad a se tra n sfo rm a en agresividad. A ten ea, sie m ­ p re arm ada, p erten ece al cen tro m ás p ro fu n d o de la casa, co n su lám p ara y la la b o r en el telar; A rte m is vaga p o r « la s a fu e ra s» hasta casi el lím ite de la virgin id ad , expresa su n atu raleza a través de la caza y de la danza. C a d a u n a de estas diosas está v in c u la d a a u n o de los h ijo s d ivin os, sólo que, en el caso de los h o m b res, cam bia la evalu ación de la o p o sic ió n « d e n t r o » / « f u e r a » : el c o m p a ñ e ro de A te n e a , H efesto , b aja de ran g o co m o a rte sa n o , m ie n tra s A p o lo , h e r m a n o g e m e lo d^ A r t e m is , se c o n v ie rte e n el id e a l de la p o ten te e n e rg ía , la b elleza y la e sp iritu a lid a d t o u t c o u r t . A re s, el d io s de la g u e rr a , es u n im p r e d e c ib le a d v e n e d iz o q u e tie n e c o n ta c to ín tim o c o n A fr o d it a . A d v e n e d iz o s e n o tro se n tid o s o n lo s d io se s q u e s o b re p a sa n lo s lím ite s e n tre el m u n d o de los d io ses y el de lo s m u erto s, H e rm e s y H écate. P o r ú ltim o , D io n is o es el « to ta lm e n te o t r o » , p o lo o p u e sto de la c la rid a d y el o rd e n o lím p ic o s, y p re c isa ­ m en te p o r e llo , m an tie n e re la c io n e s variad as y ricas e n ten sio n es c o n los dem ás.

P a r e ja s d e d io s e s

L a p a re ja de d io ses m ás im p o rta n te es la de Z e u s -H e r a , el p ro to tip o d el m a trim o ­ n io . E n el b o sq u e cillo sagrado de Z eu s en O lim p ia , tien e H e ra su tem p lo m ás a n ti­ g u o , e n el q u e, ju n t o a la estatu a c u ltu a l d e la d io sa , se e n c u e n tra u n a estatu a de

16 17 18 19

II. 20 , 4 -9 . Véase III 2 , n , I . Véase III 2 , 1- 2 . I I . 15 , 18 5 - 1 9 9 ; O d .

I,

22 - 79: 5 . 2 8 2 - 3 7 9 : 8, 3 4 4 - 3 5 8 :

v é a s e III

2 -3 -

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Z e u s 20. S e g ú n la tr a d ic ió n , ta m b ié n tie n e Z e u s su lu g a r e n las fiesta s de H e r a e n A rg o s y e n S am o s. E n épo ca h istó ric a A rg o s u n ió la fiesta de las Herma c o n la fiesta de Z e u s de N e m e a , d e tal m a n e ra q u e Z e u s y H e r a a p a re c e n u n o al la d o d el o tro com o dioses p rin c ip a le s 21. L o s p ro b lem as m aritales de Zeu s y H e ra , descritos p o r los p oetas, re fle ja n la te n sió n in te rn a de u n o rd e n p a tria rc a l que se re a firm a c o n sta n ­ tem en te a través de su o p u e sto 22. A p o lo y A rte m is están p articu la rm e n te vin cu lad o s en tre sí e n la con cien cia de lo s g rie g o s c o m o p a r e ja de h e r m a n o s , lib r e de te n s io n e s sexu ales, a u n q u e éstas sí se m e n c io n a n e n el m ito a p ó c r if o 23. Y a la Ufada lo s n o m b r a ju n t o c o n L e to y este m ism o tr ío a p a re c e e n las im á g e n e s de c u lto de b r o n c e b a tid o de D r e r o s 24256 . E s te g ru p o ta m b ié n se rep resen ta en el siglo V I en el fro n tó n o rie n ta l sobre la entrad a d el te m p lo de A p o lo e n D e lfo s y, de h e c h o , lo s a n fic tio n e s ju r a b a n p o r A p o lo , L e to y A r t e m is 23; e n D é lo s, el tem plo de A jro lo c o n su m o n u m e n ta l im agen cu ltu al d o rad a se e n c o n tra b a ju n t o al A r t e m is io n 2 . A p a r tir d el siglo V II las p in tu ra s de los vasos m u estra n el e n c u en tro de lo s dos h e r m a n o s 27. E n ello s se p u ed e re c o n o c e r los p r o ­ to tip o s de la ju v e n tu d a d o lescen te: e n las fiestas de lo s d io ses, lo s m o rta les h o n r a n su p r o p ia im a g e n id e a l. E n C a ria , las m u chach as jó v e n e s d an zan p ara A rte m is y en E s p a rta lo s m u c h a c h o s c e le b ra n las G im n o p e d ia s e n h o n o r d e A p o l o 28; en D é lo s m uchach os y m uchachas b a ila n ju n to s la « d a n z a de la g r u lla » 29. L as relacio n es ta m ­ b ié n se in v ie r te n : e n el a lta r de A r t e m is O r t ia so n m u c h a c h o s lo s q u e o fr e c e n el c ru e n to espectáculo y en D é lo s, las m u chach as e n to n a n e n h o n o r de A p o lo el can to q ue p ro v o ca el éxtasis30. N o obstante, el h is to ria d o r p u e d e y d eb e sep a ra r a A p o lo y a A rte m is . E l sa n tu a rio c en tra l de D é lo s claram en te p erte n ec e a A rte m is , el tem p lo de A p o lo n o se e rig ió h asta fin a le s d el siglo V II en u n b o rd e d e l re c in to , m ie n tra s que en D e lfo s A rte m is n o tien e u n lu g a r p ro p io de cu lto y m ás b ie n se re p rese n ta n m u jeres y m uchach as « a n te el te m p lo » de A te n e a Prónaia. N ad a se dice de A p o lo en el culto de las m uchach as de B r a u r ó n y nada de A rte m is en A m id a s . P e ro los h ech os de la h isto ria d el culto so n eclipsados p o r la id ea, p o r la im agen de la jo v e n p areja de h e rm a n o s. H o m e ro m en cio n a ju n to s a H efesto y A ten ea com o dioses artesanos31; tal re la ció n se fija y se vuelve m ás p ro fu n d a gracias a la tra d ic ió n específicam en te ateniense que de fado h ace de E r e c te o - E r ic t o n io su h i jo 32. A te n e a tien e u n a estatua en el tem p lo de H efesto que d om in a el ágora, m ientras que, a la inversa, la lám para siem pre encendida en el tem plo de A te n e a Polios en la A c ró p o lis p u ed e in te rp reta rse com o p resen cia d el

20 Paus. g, 17, 1. 2 1 Paus. 2, 24 , 2 : 4 , 27, 6; 22

23 24 25 26

27 28 29

30 31

32

H N , p. 18 3 , n. 7. Véase III 2 . 2 . OF 285. P . 5 » 447 : véase I 4, n. 16; II 5, n. 62. S I G 14 5 , I. Véase II 5, n . 8 0 . A n fo ra de M elos: Schefold, lám . IO. Paus. 3, IO, 7; 4 ’ 16 , 9 ; W ide, pp. I 0 2 s . ; GF, pp. 1 4 0 - 1 4 2 . Véase II 7, n . 4 o Véase II 7, n. 3 5 . . Véase II 8, n. 8. Od. 6, 2 3 3 ; 2 3 , 16O; Solon 13 , 4g West8; Plat. Prot. 3 2 ld ; Crit. 10 9 c ; L e g . 9 2 0 d . Véase III 2 -4 - n - 44 -

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d io s d el fu e g o 33. L a p ro c e s ió n de lo s h e r r e r o s d u ra n te la « fie s t a de lo s h e r r e r o s » (Chalkeia) va d irig id a a « la d io sa » A te n e a 3435. P o r m u ch o que A ten ea fu e ra su p e rio r en rango al dios h erre ro y que el tem plo de la A c ró p o lis superase al H efesteio n , el eje que une am bos ed ificios atravesando el cen tro d el ágora aú n h o y llam a la aten ció n . A re s y A fr o d ita , e n el célebre e p iso d io b u rle sc o de la Odisea, so n u n a p a re ja ile g í­ tim a q ue, s o rp re n d id a inflagranti, q u ed a expuesta a la in cesan te risa de los d ioses. L a re la c ió n e n tre am bos se te stim o n ia a m e n u d o e n las re p rese n ta c io n e s ic o n o g rá fic a s y en el cu lto y a lg u n o s p o e ta s lla m a n c o n n a tu ra lid a d a A re s esp oso de A fr o d it a 33. E n tre A rg o s y M a n tin ea tie n e n u n tem p lo c o m p a rtid o y o tro en L a to , en G reta, y en G n o so tie n e n u n sacerd o te c o m ú n 36. A fr o d it a con serva rasgos g u e rre ro s de sus o r í­ genes p ró x im o -o rie n ta le s , p e ro la « A fr o d it a a rm a d a » es u n a rareza e n tre lo s g r ie ­ g o s37. S u re la c ió n c o n A re s se d esa rro lla m ás com o u n a p o la rid a d , de acu erd o c o n el ritm o b io ló g ic o -p s ic o ló g ic o q u e v in c u la la lu c h a m a sc u lin a y la sexu alid ad ; así, los p o le m a rc o s de T ebas sa c rific a n a A fr o d it a al fin a l d e l e je rc ic io de su ca rg o . L a h ija de A re s y A fr o d ita es H a rm o n ía , « la u n i ó n » , q u e al m ism o tiem p o d en ota la a rm o ­ n ía m u sical, n acid a d el c o n flic to e n tre g u e rra y a m o r 38. L a s re la c io n e s a m o ro sa s de D e m é te r s o n o sc u ras e in q u ie ta n te s, ya sea Z e u s, P o sid ó n o Y a s ió n el q u e aparezca co m o c o m p a ñ e r o 39. Y a s ió n es fu lm in a d o p o r el rayo, P o sid ó n se tra n sfo rm a en caballo y el p r o p io Z eu s se p resen ta e n esta re la c ió n co m o « Z e u s Eubouleús» c t ó n ic o 40; s u rg e n fa n ta sía s in c e stu o sa s: ¿ n o es D e m é te r tam b ién « m a d r e » de Z e u s ? E l m iste rio d el d ev en ir, el n a c im ie n to de los an im ales, la g e rm in a c ió n d el alim en to c o n d u c e n a esferas p re in d ivid u a le s, e n los que las fig u ­ ras d esap arecen y sólo q u ed a lo m a te rn o , q u e exige sacrific io s y da vida. L a u n ió n de H erm e s y A fr o d ita p arece ser m ás u n co m p le m en to n a tu ra l que u n a ten sió n : fig u ra fálica y d iosa d esn u d a. E l cu lto c o m ú n de H erm e s y A fr o d ita se testi­ m o n ia en va rio s lu gares, co m o ju n to al te m p lo de H e r a e n S a m o s414 2. E l sa n tu a rio de H e rm e s y A fr o d it a e n K a t o S im e e n G re ta es u n a m u e s tra de c o n t in u id a d c o n la tr a d ic ió n m in o ic a 48. E n el tr a s fo n d o su b yace la d o b le s e x u a lid a d d e la A f r o d it a A starté o r ie n ta l43. A s í, H erm e s y A fr o d it a ta m b ié n p u e d e n fu n d irs e e n la fig u ra d el « H e r m a f r o d it o » 44; de an tig u a e sp e c u la c ió n m ític a se c o n v e rtirá en e x p e rim e n to artístico e n la escultura h ele n ística . E n el m ito g riego apenas se re fle ja . 33 34. 35

36 37 38 39

40 41

Paus. I, 14?, 6; véase II I, n. 55; v 2 -2 , n. 14 . Soph. fr. 8 4 4 Radt; AF, pp. 35 sH es. Theog. 933 ~ 937 ; P in d . Pyth. 4. 87 s .; A esch . Sept. 1 0 5 ; 135ss*; ^UPP^‘ 6 6 4 - 6 6 6 ; án fo ra de Naxos: C h r. K a ru so s , Jd l 5 2 ( l 937)> pp- 16 6 -19 7 » cofre de C ípselo : Paus. 5. 18 , 5 ; K . T ü m p el, Jahrbuchfur classische Philologie Suppl. I I , 18 8 0 , pp. 6 39 -7 5 4 * Paus. 2 , 25 * I; J- Bousquet, « L e tem ple d A p h ro d ite et d ’A rés a Sta L e n ik á » , BC H 62 (19 3 8 ), pp. 3 8 6 - 4 0 8 ; Kretika Chronika 2 1 (1969)- PP- 2 8 s .; SIG 56 = IC I V I I I , 4 - 35 ­ Véase III 2 -7» n - 8 . J . Flem berg, Venus Armata. Studien zur bewaffneten Aphrodite in dergriechisch-rdmischen Kunst, Estocolm o, 19 9 1. Plut. PeJop. 1 9 , 2 ; v é a s e III 2 - 7 » n - 3 6 . V é a s e III 2 - 3 , n . 3 5 ; III 2 - 9 , n . 2 6 .

G raf, p. 17 2 , n. 72 . E . Buschor, « A ph ro dite und H erm es» , AM 72 ( i 957)> PP- 77“ 79 ; G ruben, p. 325; Bergquist, p. 45 ; Argos: véase n . I I ; Atenas: Paus. Att. psi 2 (Erbse p. 22l), Zopirus FGrHist 3 3 6 F 2; H alicarnaso: V itr. 2 , 8 , I I ; relieve, quizá d eL o cro s, C o o k II, p. 10 4 3 .

42 Véase 14» n . 17. 43

V é a s e III 2 - 7 ,

44

T h e o p h r. Char. 16 ; Posidipp. fr.

n.

5.

12 K assel-A u stin ; D iod . Sic. 4 , 6 ; P. H erm ann , RML I ( 18 8 6 -

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S e d ice a m e n u d o q u e las v írg e n e s A te n e a y A r t e m is e stán e n o p o s ic ió n c o n A fr o d ita . L a p o la rid a d , que e n c o n tró su e x p re sió n m ás significativa en la tragedia de H ip ó lit o , se co n v ie rte en m o n e d a de cam bio c o m ú n . « A rte m is , n o te e n fu re z c a s» exclam a la m uchach a en la escena p asto ral, « s a c r ific a r é u n te rn e ro a E ro s y u n a vaca a la p r o p ia A f r o d i t a » 43, re sp o n d e el c o m p a ñ e ro . A n te s de la c e re m o n ia de m a t r i­ m o n io , las m uch ach as h a ce n u n sa crific io p re lim in a r (protéleía) a A rte m is , p ara r e s ­ catarse e n c ie rto m o d o de sus p re te n s io n e s , p e r o e n el m o m e n to d el p a rto sig u e n d e p e n d ie n d o de la gracia de esta d io sa 46, m ie n tra s que A fr o d ita m u estra su p o d e r en el c u m p lim ie n to d e l a m o r. T a m b ié n A te n e a p u e d e e x ig ir a las v írg e n e s u n servicio te m p o ra l en su te m p lo ; co m o sacerd o tisa re cla m a u n a m u je r m ad u ra, q u e esté p o r e n cim a de las « o b ra s de A f r o d it a » 47. A s í, m a trim o n io y sexu alid ad n o se excluyen, sin o q u e se p re s u p o n e n . L a s a rré fo ro s de A te n e a p a r te n de la a c ró p o lis p ara d i r i ­ g irs e d ire c ta m e n te al re c in to de E r o s y A fr o d it a ; y la d io sa q u e es v e n e ra d a e n el culto c o n H ip ó lito n o es A rte m is sin o A fr o d ita .

V ie jo

y jo v e n

E l c o n flic to g e n e ra c io n a l q u ed a d esterra d o de la e sfe ra de lo s d ioses d o m in a n te s; la e stirp e de lo s T ita n e s está ete rn a m en te p r is io n e r a e n el T á r ta r o y el h ijo de Z e u s q ue sería m ás fu e rte que su p ad re n o llega a n a c e r 48. L o s d ioses d e stru y e ro n ju n to s a lo s G ig an te s, lo s reb eld es n a cid o s d espués, lo que c o n fir m a su so lid a rid a d . A p o lo y A te n e a , lo s d io ses de cu lto m ás im p o rta n te s d e las c iu d a d es, están v in c u la d o s de u n a fo rm a m uy esp ecial a su p ad re Z e u s. A te n e a , co m o ayu d an te en la batalla, lleva a cabo las d ec isio n e s de su p a d re . A p o lo , co m o d io s d e l o rá c u lo , da las in d ic a c io ­ nes p a ra el fu tu ro q ue c o rre sp o n d e n a la « p a r t e » c o n te n id a e n la v o lu n ta d de Z e u s (Dios aisa)49. M ás tensas s o n las re la c io n e s de v ie jo y jo v e n fu e r a de la re la c ió n p a d r e s -h ijo s . A te n e a y P o s id ó n están v in c u la d o s e n su c o n e x ió n c o n el c a b a llo : ju n t o a P o sid ó n Híppios existe A te n e a Hippía. P o sid ó n g e n e ra al caballo y A te n e a in ven ta la b rid a y el b o ca d o p o n ie n d o así el a n im a l a d is p o s ic ió n d el h o m b re ; B e le ro fo n te s , el p r im e r jin e te , sacrifica u n to ro a P o sid ó n y erige u n altar a A te n e a Hippía90. E n A ten as, A t e ­ n e a y P o s id ó n s o n lo s d io se s p r in c ip a le s , c o m o m u e stra so b re to d o el m ito d e la lu ch a de am b os p o r la tie rra ática re p rese n ta d o en el fr o n t ó n d el P a rte n ó n 31. D esd e

18 9 0 ), cois. 231 ^ - 2 3 4 2 ; Jessen , J7E V I 1I (19 12 ), cois. 7I 4 “ 72 I; M . D elcourt, Hermaphrodite, 19 5 8 ; Hermaphroditea, 19 6 6 [L . B risson, Le sexe íncertain. Androgynie ethermaphroditisme danslAntiquitégi'éco-romaine,

1997 ] • [T h eo cr.] 27 . 63S. Véase II 2, n. 3 0 . 47 Atenas: Plut. Numa 9» H¡ Eur. Erechtheus-, Jo rd á n , pp. 2 9 - 3 2 ; M ileto: W. D . L eb ek -T b . D rew -Bear, G R ES 14 (19 7 3 ), pp . 6 5 - 7 3 . 48 Véase III 2 . 1, nn. 19 -IO . 49 Aesch. Eum. 6 16 - 6 18 . 5 O P in d. 01 . 1 3 , 6 3 - 8 2 [trad. esp. de A . B ern abé y P. Bádenas, 2 0 0 2 ], véase III 2 . 3 » n n - 3 ® ” 3 ^ » ñi 2 -4 » n * 2 4 - E n Pilo, donde el culto de Posidón era im portantísim o, existe tam bién una « S e ñ o ra de los caballos», véase I 3 .6 , n . 18 . 5 1 H N , pp. 1 7 6 s.

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5. POLIS Y POLITEÍSMO

u n p u n to de vista h is tó r ic o , P o s id ó n , c o m o d io s « h o m é r ic o » , o c u p ó e l lu g a r de E re c te o , d el que to m a su n o m b re el te m p lo , el « E r e c t e io n » . P ero la p areja q u e así se fo rm ó , P o sid ó n -A te n e a , p ro d u jo a su vez u n a eficaz c o m b in a c ió n de fu erza e le ­ m en tal y sa b id u ría técn ica. A p o lo y P o sid ó n se v in c u la n e n el cu lto c o n s o rp re n d e n te fre c u e n c ia . P o sid ó n tien e e n D e lfo s altar y témenos ju n to al te m p lo de A p o lo , se dice in clu so que o r ig in a l­ m en te fu e el ve rd a d e ro se ñ o r d el lu g a r p e r o que p o ste rio rm e n te cam bió D e lfo s p o r C a la u r ia 38. L o s aten ien ses sa crific a n e n D é lo s a A p o lo y a P o s id ó n 33. E n la fiesta de la liga de lo s d o rio s en G n id o se sacrificab a a P o sid ó n y a A p o lo , así com o en la fiesta de la lig a de los jo n io s e n M íc a le , d e d ica d a a P o sid ó n Helikónios, n o p o d ía q u ed arse sin p a rtic ip a r A p o lo , com o p ad re de I ó n 34. J u n t o a la fu en te b e o c ia T ilfu s a , d o n d e P o sid ó n e n g e n d ró al caballo A r ió n , A p o lo tien e su te m p lo 5234 55, al ig u al q u e e n A r c a ­ d ia , d o n d e P o s id ó n e n fo r m a d e ca b a llo se u n ió a D e m é t e r 36; y ta m b ié n goza de h o n o re s e n el b o sq u e c illo de P o s id ó n e n O n q u e s to 37. L a p o e sía é p ica n a rr a có m o P o sid ó n y A p o lo co n stru y e ro n ju n to s los m u ro s de T ro y a ; e n la litada am bos dioses se tie n e n respeto m u tu o y evitan el e n fre n ta m ie n to 38. D e m an era evidente se p ercib e la u n ió n P o s id ó n -A p o lo co m o u n a p o la rid a d de v iejo y jo v e n , p ro fu n d id a d acuática y fig u ra de m u ch ach o , au n q u e e n n u e stro s textos n o se exp licita m ás allá; la im p líc ita c o n d ic ió n de tío o p a d rin o p u ed e estar re la cio n a d a e n el fo n d o c o n in icia cio n e s. S im ila r es la p o s ic ió n de A te n e a y A r t e m is - H é c a t e re sp e cto a D e m é te r. S e g ú n u n a tr a d ic ió n m u y d ifu n d id a , am bas están p resen tes, co m o co m p añ eras de ju e g o s , e n el m o m en to d el ra p to de C o r e 39; H écate aco m p añ a a D e m é te r e n la b ú sq u ed a de su h ija , lle v a n d o u n a a n to rc h a , salu d a a C o r e c u a n d o re gresa y se c o n v e rtirá e n su c o m p a ñ e ra in s e p a r a b le 60. D e la n te de lo s p r o p ile o s d el sa n tu a rio e le u s in io hay u n te m p lo d e Á r t e m is , q u e al m ism o tie m p o está d ed ica d o al « p a d r e P o s i d ó n » 61, n o lejos de la « fu e n te de las v írg e n e s» (Parthénion) d o n d e , según el m ito , las h ijas d el rey se e n c o n tra ro n c o n D e m é te r. L as danzas d e vírg e n e s se c o n v ie rte n así e n p re lu d io de la in ic ia c ió n de lo s m iste rio s y así ta m b ié n las vírg e n e s d ivinas se e n c u e n tra n en la esfera d e in flu e n c ia de esa « m a d r e » , a u n q u e q u ed a n excluidas de la tr a n s fo rm a ­ c ió n q ue la in ic ia c ió n trae con sigo .

D io n is o

D io n is o se sustrae a la d e fin ic ió n y p o r ello sus re la c io n e s co n lo s dem ás o lím p ic o s ta m b ié n s o n a m b iv a le n te s, in c lu s o p a r a d ó jic a s : la p ro x im id a d se c o n v ie rte en secreto m isté ric o , la an títesis se vuelve id e n tid a d . A s í D io n is o p u e d e estar re la c io ­

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59 60 61

C allim . fr. 5 9 3 ; Paus.

IO ,

5, 6; 2 4 , 4 ; G . D aux, B C H 92 (19 6 8 ), pp . 5 4 0 - 5 4 9 .

L S S 10 B.

Aristides FGrHist 4 44 F 2; Apolo PanióniosIG II —IIIa n° 4 9 9 5 ; Oejh 45 (19 6 0), Suplemento, p. 76, n" 2. Hymn. Apoll. 2 4 4 - 2 7 6 ; 375 - 3 8 7 ; cfr. Thebais fr. 8 B ern abé2 = fr 6 c Davies. Paus. 8, 25 , 4 - 1 1 . Hymn. Apoll. 2 3 0 - 2 3 8 ; Bulletin épigraphique (19 7 3 ). n° 2 1 2 ; ( l 974 ) n ° 27 1 ­ 11. 7, 4 5 2 ; 2 1, 4 4 1 - 4 5 7 ­ R ickard so n a Hymn. Dem. 4 2 4 ; G raf, pp. 154 15 7 ■ Hymn. Dem. 5 1 - 6 1 ; 4 3 8 - 4 4 ° Paus. I, 3 8 ,6 ; M ylonas, pp. 1 6 7 - 1 7 ° -

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n a d o c o n D e m é te r, com o el fru to d el á rb o l c o n el fru to del c a m p o 62, com o el v in o c o n el p a n ; p e r o d etrás d e lo s h ech o s de la n a tu ra lez a se o cu lta el o sc u ro m ito d el h ijo d esm em b ra d o de P e rs é fo n e 63. C o n H e rm e s, el q u e traspasa los co n fin e s, tien e u n a r e la c ió n de a m ista d ; fu e H e r m e s q u ie n lle v ó al r e c ié n n a c id o a las n in fa s en N is a ; la estatu a d e P ra x íte le s en O lim p ia , q u e re p re s e n ta a H e r m e s c o n D io n is o n iñ o , es u n iversalm en te c o n o c id a 64. D u ra n te las A n teste rias d io n isiacas los s a c r ifi­ cios d el te rce r día están dedicados a « H e rm e s Chthónios» , pues al b eb er el vino nu evo ir r u m p e n p o d e r e s d e l M ás A l l á 65. E l p r o p io D io n is o p u e d e ser e rig id o c o m o h e rm a 66; ya en la an tigü ed ad n o q u ed a claro si las h erm as rep resen tab an a D io n is o o a H erm e s y p a ra lo s m o d e rn o s la d ec isió n resu lta c o n tro ve rtid a en algu n o s casos; las d elim ita c io n es p recisas se vu elven flu id as. A r t e m is y D io n is o p a r e c e n c o n t r a p o n e r s e c o m o e l fr e s c o r de la m a ñ a n a y el b o c h o rn o de la tarde, p e ro sus cultos tie n e n m u ch o s p a ra le lo s 67. A m b o s y sólo ellos tie n e n su thíasos, u n c o r te jo de a n im a d o s b a ila r in e s , a u n q u e las « m é n a d e s » so n m u jeres y las « n in f a s » , vírgen es; en las danzas de A rte m is y e n las de D io n iso se u t i­ liz a n m áscaras e in c lu so d isfraces fá lic o s 68. S in e m b a rg o , el h ech o de q u e u n can to de T im o te o ap o stro fa se a la p ro p ia A rte m is co m o « T ia d e f u r io s a » suscitó p r o t e s ­ ta s69. N o ob stante, lo artem isíaco se tra n sfo rm a fácilm e n te e n d io n isía c o . U n a h is ­ to ria re la c io n a d a c o n el san tu ario de A rte m is en C a ria n a rra la estancia de D io n is o , q ue sed u jo a llí a u n a m u c h a c h a 70. L as fiestas de A rte m is y de D io n is o se en trelazan en P atras71; el tem p lo cen tral de los « tr e s d is trito s » está d ed icad o a A rte m is Triklaría. L o s m u ch a ch o s se d ir ig e n c o n c o ro n a s de espigas al sa n tu a rio ju n to al río M ilic o ; d e p o s ita n las c o ro n a s « ju n t o a la d io s a » , se lavan e n el río y se p o n e n c o ro n a s de h ie d r a p a ra ir al e n c u e n tro de D io n is o Aisymnetes. E ste es el n o m b re de u n a a n tigu a im agen de m ad era conservada en u n a caja que el sacerdote, ju n to con nueve h om b res y nueve m u jeres elegidos, lleva fu era d el tem p lo y abre u n a n o ch e al a ñ o en la fiesta; q u ie n m ira la im agen se vuelve « l o c o » . E l m ito n a rra cóm o A rtem is, después de que u n a jo v e n p areja h u b ie ra p ro fa n a d o su tem p lo co n el acto de a m o r, exigió el s a c r ifi­ cio de u n jo v e n y u n a virgen , hasta que la llegada de Aisymnétes p u so fin a esta práctica. L a cru eld ad « v ir g in a l» se disuelve en el d e lirio n o c tu rn o . P o r el co n tra rio , la lo c u ra d esen fren ad a de las h ijas de Preto te rm in a c o n la in te rv e n c ió n d el sacerdote de D io ­ n iso , M elam p o , en el tem p lo de A rtem is en L u so s, el lu gar de los « la v a d o s » 72.

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C fr. p o r ej. D em éter Phylakd y D ioniso Kárpios, uno ju n to al otro en Larisa, IG IX 2 , n° 573 ’ Bulletirt épigraphique (19 5 9 ), n" 2 2 4 '

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67 68 69 70 71

Véase VI 2 .3 , nn. 1 5 - 2 2 . L ip p o ld , pp. 2 4 IS-; lám. 84, 2. H N , pp . 26 4 S. ; véase V 2 -4 - m 2 5 ­ H . G oldm an, A JA 46 (19 4 2 ), pp. 5 8 -6 8 ; F. Matz, Dionysiaké TeJeté, A bhandlungen, Mainz, 19 6 3 , n° 15 , pp. 1 4 2 8 - 1 4 4 3 y Die Diortysischert Sarkophage III, 19 6 9 , n “ 2 0 2 , láms. 2 H - 2 i 8 ; J . Freí, AA (19 6 7), p p .2 8 -3 4 . GF, pp. 179SS., 18 8 , 2 5 9 ; Jean m aire (2). pp. 2 0 9 - 2 1 3 ; Sim ón, p. 16 5• Véase III 2 . 6 , n. 21 . P M G , fr. 778. Serv. auct. Ecl. 8, 29. Paus. 7 , 19 S .; D. Hegyi, « D e r K u lt des Dionysos Aisymnetes in Patrae», AíAntH unglS (19 6 8 ), pp. 9 9 -IO 3 ; M . M assenzio, « L a festa di Artem is T riklaria e Dionysos Aisymnetes a P atrai», SM SR 39

(1968), Pp. 1 0 1 - 1 3 2 .

72

H N , p. 19 2 , n. 16 .

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E l m ito h a ilu s tra d o de m ú ltip le s fo r m a s có m o H e r a p e r sig u e a D io n is o c o n o d io de m ad rastra: H e ra atrae p é rfid a m e n te a S ém ele h acia la m u erte , d estruye a la n o d riz a de D io n is o , In o , h a c ié n d o la e n lo q u e c e r ju n t o c o n sus h ijo s y su m a r id o e in fu n d e lo c u r a al p r o p io D io n is o 73. P e ro e n esta e n e m ista d su byace u n a c u rio s a in tim id a d : en viar la lo c u ra está p recisam en te d en tro d el ám b ito d el « d io s f u r io s o » . A s í, e n el m ito de las P rétid as, las ve rsio n e s o sc ila n resp ecto a si fu e H e ra o D io n is o q u ie n p ro v o c ó la lo c u r a de las m u c h a c h as7475. L a o p o sic ió n e n tre am bas d ivin id a d e s q u ed a subrayad a e n el rito p o r el h ech o de q u e sus sacerd otisas n o se salu d an , n i se p e rm ite llev a r h ie d ra al sa n tu a rio de H e r a 73; el v ín c u lo con siste p re cisa m en te e n la n e g a c ió n . E n efecto , D io n is o y H e ra a p a re ce n re la c io n a d o s, en el m ism o sa n tu a rio , e n L e sb o s, ju n t o a Z e u s 76; el n o m b r e D io n is o Omestds, « q u e co m e c a rn e c r u d a » , a p u n ta a u n r ito d e las A g r io n ia s c e le b r a d o e n T ir in t e y e n A j’go s, tras el cu a l se ocu lta el m ito de las P rétid as. L as d ieciséis m u je re s de E lid e que o rg a n iz a n la fiesta e n h o n o r de H e ra fo r m a n dos c o ro s de m u ch ach as, u n o p a ra H ip o d a m ia y el o tro p ara Physkóa, u n a am ante de D io n is o y fu n d a d o ra de su cu lto ; evidentem ente las m is­ m as m u jeres in v o ca n tam b ién a «/lérosP/ónysos» p ara que acuda « fu r io s o co n ta u rin o p i e » 77. E n lu g a r de e x c lu irs e , el c u lto de H e r a y el d e D io n is o se c o n d ic io n a n m u tu a m en te . L a an títesis q u e se h a vu elto m ás c éle b re es la de D io n is o y A p o lo , e n tre d io n isiaco y a p o lín e o 78. D esd e que F r ie d r ic h N ietzsch e creyó h a b e r e n co n trad o e n ella en c ierto m o d o la clave de la h isto ria in te le c tu al grie ga y, al m ism o tiem p o , de la ese n ­ cia d e l a rte —su e ñ o fre n te a e m b ria g u e z , fo r m a y lím ite fre n te a fu s ió n y d e s tru c ­ c ió n — lo s sím b o lo s que se e sta b leciero n así h a n a d q u irid o su p ro p io sig n ifica d o y su p r o p ia vid a y se h a n v u e lto casi in d e p e n d ie n te s de su o r ig e n , de la r e lig ió n g riega. A llí A p o lo y D io n is o n o sólo so n h e rm a n o s, sin o que ta m b ié n tie n e n a o tro s dioses sie m p re a su la d o . E n c u a lq u ie r caso, a m b os están a m e n u d o re la c io n a d o s. V a rio s vasos de fig u ra s n e g ra s re p re se n ta n a A p o lo p o r u n la d o y a D io n is o p o r el o t r o 79. N a x o s, e n S ic ilia , a c u ñ a las cabezas d e A p o lo y de D io n is o e n las m o n e d a s 80. L o s teban o s h a ce n sacrific io s a D io n is o y a A p o lo Isménios co m o sus dioses p rin c ip a le s 818 2. R e su lta c u rio s o u n A p o lo Dionysódotos e n lo s m is te rio s d e F lía e n A tic a , c o m o si A p o lo fu ese « d a d o » p o r D io n is o 88.

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Aesch. Xantriaí fr. l6 8 Radt; H N , pp . ig g .s.; Plat. Leg. 6 72b ; Eratosth. Catast. p. 9 0 Robert. H N , pp. 1 9 0 - 1 9 2 . Plut. fr. 15 7 , 2 Sandbach. Véase I 3 .6 , n . IO . Véase III 2 . 2 , n. 2 9 ; IV 4, n - 2 4 ; Jean m aire (2), p. 2 16 ; GG R, pp. 5 7 3 s M . Vogel, ApoUinisch und Dionysisch. Geschichte einesgenialen Iriiums, 19 6 6 ; K . G r ü n d e r y J. M ohr, Historisches Wdrterbuch derPhilosophie I (19 7 1), pp. 4 4 1 ~4 4 b- Antes de Nietzsche deben m encionarse: C . F. C reu zer, Symbolik I I I 2, 1 8 2 1 , pp. 14 8 - 17 2 y J . J . B ach ofen, UnsterblichkeitslehrederOrphischenTheologie, Gesammelte Werke, V II, 19 5 8 ; cfr. K . M euli, Nachwort, pp. 5 O9- 5 15; F. Nietzsche, Die Geburt der Tragódie aus dem Geist der Musik, Leipzig, 18 7 2 ; Kritische Gesamtausgabe I I I I , 1972 [trad. e sp .: E l nacimiento de la tragedia, 2 0 0 5 ]- Uso del par de conceptos en el campo de la etnología: R . Benedict, Patternsof Culture, 1934-, nueva ed. 19 5 9 ; pp. 7 8 -8 1. Por ej. B rit. M us. B 2 5 9 >A B F 3 3 1 , n° 12 ; B 257 »-d-BF4 0 1 » n ° 3 - án fora de cuello de Gotha, Corpus Vasorum Antiquorum: Gotha I (Deutschland 24)» lám . 3 5 [1159]* Fran k e-H irm er, lám . 4 * Paus. 4» 27 » 6. Paus. I, 3 1, 4.

1. CONCEPCIONES DEL POLITEÍSMO GRIEGO

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U n a p r im e r a o p o s ic ió n e n tre A p o lo y D io n is o se d e ja s e n tir p r im e r o e n la m ú sic a: sus can to s cu ltu ales, p e á n y d itira m b o , se c o n s id e ra n in c o n c ilia b le s ta n to p o r la a rm o n ía y el ritm o com o p o r el éthos83; cla rid a d se o p o n e a e b rie d a d , a lo q u e se añ ad e el co n traste e n tre m ú sica de in stru m e n to s de cu erd a y m ú sica d e fla u ta 848 5. D ic h o co n traste e n c u en tra su e x p re sió n m ás extrem a e n el m ito d el sátiro M arsias, el flautista: A p o lo le d erro tó tocand o la lira y c o n el canto y después lo d eso lló. E n el fo n d o subyace el s a c r ific io de u n c a rn e ro p a r a la Meter f r ig i a 83; s in e m b a rg o este c o m p le jo se aclara y se agudiza especu lativam ente, hasta que lo a p o lín e o se c o n sid era lo p u r o y a u té n tic a m e n te g rie g o fre n te a lo f r ig io - b á r b a r o . P e ro el d io s d é lfic o a c ep tó p o r c o m p le to la fla u ta ; e n lo s p r im e r o s ju e g o s p ític o s v e n c ió S acad as de A rg o s y celeb ró la lu ch a de A p o lo y el d ra g ó n c o n u n so lo de fla u ta 86. E l lu g a r m ás im p o r t a n te de e n c u e n tro y e q u ip a r a c ió n de A p o lo y D io n is o es D e lfo s . D e sd e E s q u ilo , lo s trá g ic o s g u sta n de e v o c a r lo s ra sg o s d io n is ia c o s d e la D e lfo s a p o lín e a 87. L a p in tu ra de u n vaso d el siglo I V m u estra a D io n is o y a A p o lo e n el s a n tu a rio d é lfic o d á n d o se la m a n o 88. S e g ú n P lu t a r c o 89, lo s cu a tro m eses d e in v ie r n o e n D e lfo s p e r te n e c e n a D io n is o y lo s m eses d e v e r a n o , a A p o lo ; A p o lo asum e la su p rem a cía e n el m es p rim a v e ra l de B is io ; al p r in c ip io sólo daba orá cu lo s e n esta época. E l m u y respetad o co legio fe m e n in o de las T ía d e s celebra e n in v ie rn o cada d os añ os su fiesta en h o n o r de D io n is o e n el P a rn a so ; « d e s p ie rta n al Liknñes$>, el D io n is o n iñ o e n e l a v e n ta d o r de g r a n o ; al m ism o tie m p o lo s hósioi, u n c o le g io m a sc u lin o al se rv ic io de A p o lo , re a liz a n s a c r ific io s e n el te m p lo 90. E n el f r o n t ó n o r ie n t a l d e l te m p lo d e l sig lo I V estaba re p re s e n ta d o A p o lo c o n las M u sas y e n el o c c id e n ta l D io n is o c o n las T ía d e s 91; la salid a d el so l se c o rre sp o n d e c o n su o caso . E n el sig lo I V se a firm a b a in c lu s o q u e D io n is o estaba e n te r r a d o en el te m p lo de A p o lo e n D e lfo s, ju n t o al tríp o d e sagrado y al ó n fa lo s 92. A q u í D io n is o p arece c o n ­ v e rtirse en el o sc u ro p o lo op u esto « c t ó n ic o » de A p o lo . D e sd e el p u n to de vista de la h is t o r ia de las r e lig io n e s se su e le a t r ib u ir este e n tr e la z a m ie n to a u n acto d e l s a c e rd o c io d é lfic o , q u e en é p o ca a rca ica in c o r p o r ó el m o v im ie n to d io n is ia c o , lo legalizó y al m ism o tiem p o lo m an tu vo d e n tro de u n o s lím ite s 93. Faltan d o c u m e n ­ 83 84 85

86

Pind. fr. 12 8 c M aehler; Philochor. FGrHist 3 2 8 F [72; discurso de un sofista anónim o The Híbeh Pap. n u 13 (traducido al italiano en ISofisti, ed. M . U ntersteiner III, 1954 [I 9 ^ 7 l - n° 12 , pp- 2 IO -2 ll). M . Vogel, « D e r Schlauch des M arsyas», RhM 10 7 (19 6 4)- PP- 3 4 “ 5 ^Marsias y Meter, D iod. Sic. 3, 59 s-¡ sacrificio del carnero: estatua de Marsias, Louvre 5 4 3 , Lippold, p. 3 2 1, 17 ; la tortura de Marsias en un sarcófago en F. Gum ont, Recherches sur le symbolisme funéraire des Romains, 19 4 2 , p. 3 0 3 , fig. 67. A b ert, R E I A (1920), cois. 1768SS.; W. K o lk , Der pythische Apollonlynmos ais aitiologische Dichtung, 1963, pp. 4 I “ 4 7 -

87 88

H N , p. 14 1, n. 4 3 .

C rátera de cáliz ática de San Petersburgo St. 18 0 7 , ÁRV1 118 5 , n° 7, H arriso n (i), p. 3 9 ° y (2), pLes représentations dans la céramique attique du IVe siécle, 195 b lám. 2 5 , 3 : GG R, lám. 28, 2 ­ Plut. D e £ 3 8 9 C . Plut. D e is . 3 6 5 A ; De d e f or. 4 3 8 B ; Quaest. Gr. 2 9 2 D ; D eprim .frig, 9 53 D ; Muí. virt. 249 F ; Paus. IO, 4, 2 s. Véase III 2 .IO, n . 4 3 ­ Paus. IO, ig , 4. Philochor. FGrHist 3 2 8 F 7 ; Gallim . fr. 6 4 3 ; 5 l 7 >h V , pp. 1 4 0 - 1 4 3 [cfr. M . Piérart, < PP- 17 2 8 ]. Rohde II, pp. 54 s.; Je an m aire (2), pp. 1 8 7 - 19 I ; G G R, p. 6 14 .

4 4 3 - IT Metzger, 89 90 91 92

93

5. POLIS Y POLITEÍSMO

304

tos s o b re este p r o c e s o . P e ro sea c u a l sea su o r ig e n , e l re s u lta d o se d e riv a d e esta e stru c tu ra p o la r. L a r e p r e s e n ta c ió n lit e r a r ia m ás a n tig u a y d e te rm in a n te de u n c o n flic t o e n tre A p o lo y D io n is o se re m o n ta claram en te a E sq u ilo . S u tragedia sobre O rfe o , LasBasárides, si se p u e d e c o n fia r e n las in d ic a c io n e s so b re su c o n t e n id o 949 5, re p re s e n ta b a cóm o O rfe o d esp recia a D io n is o y sólo v e n e ra al d io s d el sol, al q u e llam a A p o lo , al a m a n e c e r desde lo alto d e l m o n te P a n g e o . E n to n c e s D io n is o envía al g ru p o de las M én ad es, las B asárid es, que d esm ie m b ra n a O r fe o ; las M usas de A p o lo re c o g e n sus re sto s y lo s e n tie r r a n . E l m ism o p o e ta q u e e n las Euménides ilu s tra el c o n flic t o y la re c o n c ilia c ió n de lo s antiguos h ijo s de la n o ch e y los jó v e n e s o lím p ico s, p arece h acer su rg ir aq u í, e n el con traste e n tre d io ses, u n c o n flic to de re lig io n e s. Y sin em b argo , O r fe o es n o to ria m e n te el p r o fe ta de lo s m is te rio s d ionisiacos-, el m ito de su d e s ­ m e m b ra m ie n to lo co n v ie rte e n víctim a de su p ro p io d io s, com o H ip ó lito c o n re s ­ p ecto a A fr o d ita . P ero ta m b ié n se cita a E sq u ilo p o rq u e e n o tro d ram a se atrevió in clu so a e q u ip a ­ ra r a A p o lo y a D io n is o ; E u ríp id e s le sig u ió 93. E n el siglo IV F ilo d a m o , en u n h im n o c o m p u e sto p a ra la fie sta d é lfic a de D io n is o , d io a éste la fo r m a d e l p e á n , c o n u n e s tr ib illo e n q u e se e n tre la z a n las in v o c a c io n e s c u ltu a le s euhoí e iépaiárr, el p r o p io D io n is o , co m o A p o lo , se c o n v ie rte e n Paián96. L o s a le g o rista s de é p o ca p o s te r io r e q u ip a ra ro n c o n el sol tanto a A p o lo co m o a D io n is o 97.

2.

2.1.

E

l r i t m o d e la s fie s t a s

C a l e n d a r io s d e f ie s t a s

L a r e lig ió n viva y p ra ctic a d a p o r lo s g rie g o s se c o n c e n tra e n las fiestas (heortaí) q u e in te rru m p e n y a rtic u la n la vid a c o tid ia n a 1. E l o rd e n d el c a le n d a rio 2 es en g ra n p arte id é n tico a la su cesió n de las fiestas. P recisam en te p o r eso, e n lo s calen d ario s d o m in a u n p a rtic u la rism o d ifíc ilm e n te su p erab le. E x iste n casi tantos c a len d ario s co m o c iu ­ dades y trib u s , in c lu s o e n ép o ca h e le n ístic a el c a le n d a rio m a c e d o n io lo g ró im p o ­ n erse sólo e n A sia M e n o r, S iria y E g ip to y só lo se alcanzó la u n ifo rm id a d e n épo ca im p e r ia l c o n el c a le n d a rio ju li a n o . L o s c a le n d a rio s a n tig u o s tie n e n s ie m p re la m ism a estru ctu ra; el « m e s » es en p r in c ip io u n a verd a d era « l u n a » , q u e d u ra desde la lu n a n ueva, p asa n d o p o r el p le n ilu n io , h asta la d e sa p a ric ió n de la lu n a ; la e q u i­ p a ra c ió n c o n el añ o so la r y las estaciones se o b tie n e c o n la in se rc ió n de m eses in t e r ­ c alares, q u e , a d e c ir v e rd a d , se m a n ip u la n d e u n a fo r m a b a sta n te a r b itr a r ia . L a s doce lu n as d el añ o tie n e n d iferen tes n o m b re s locales y estos n o m b res se to m an casi

94 Aesch.

95 96 97 1

2

Bassarai p. 13 8 Radt = Eratosth. Catast. p. 29 O livieri; M . L . West, B IC S 3 0 (19 8 3 ), pp. 6 3 ­ 7 1 [M . D i M arco, « D io n iso ed O rfeo nelle Bassaridi di Eschilo>>, en A . Masaracchia (ed.), Orfeo e l ’orfismo, 19 9 3 , pp. IO I-153]. Aesch. fr. 3 4 1 Radt; E u r. LikfmniosÍT. 477 K an n ich t. Collectanea Alejandrina p p . 16 5 - 16 9 Powell. Cleanthes SV F I fr. 5 4 0 ; 5 4 1; 5 4 6 ; M acrob Sat. I, 1 7 - 1 8 [OF 535 - 545 ]. Véase II 7 , n . I. E . B ick erm an , La cronología del mondo antico , 19 6 3 (trad. in gl. :■ Chronolog)) ofth eA n cien t World, 19 6 8 ) ; Sam uel, 1972 ; véase n n . 3, 4. 12 .

2 .1 .

C A L E N D A R IO S D E F IE S T A S

305

sie m p re de d io ses y fiesta s3. A ñ o « c iv i l » y a ñ o re lig io s o c o in c id e n ; n o se vive só lo de lu n a a lu n a , sino tam b ién de u n a fiesta a la sigu ien te. E l calen d ario de u n a ciu d ad o trib u es siem p re al m ism o tiem p o u n d o cu m en to fu n d am e n ta l de la re lig ió n lo cal. T o d o s los d ioses m ayores h a n d ado n o m b re a m eses: se te stim o n ia n Dios, Heraíos, Athanaíos, Poseidónios, Apollónios, Artamítios, Aphrodísios, Damátrios, Dionysios, Hermaíos, Areiosj Hephaístios y ta m b ié n Herákleios, Hestiaíos, Latóios, Pántheios. A d e m á s están lo s n o m b r e s to m a d o s de fiesta s, c o m o Apéllalos, Agriamos, Kárneios, Theoxénios, a lg u n o s d e ello s s o n tam b ién epítetos de dioses: Lfkeiosy A p o lo Lykeios, Láphrios y A rte m is Laphría. L os n o m ­ b re s d e m eses jo n io s e n -on d e riv a n , ta m b ié n e n la f o r m a c ió n de la p a la b ra , de n o m b re s de fiestas. E l c a len d a rio m ás co n o c id o es el á tic o 4. F u e fija d o e n esta fo rm a e n el m arco de la le g isla c ió n de S o ló n ; e n lo s años p o ste rio re s a 4 1 0 a u n tal N ic ó m a c o se le e n c o ­ m e n d ó , p o r d e c isió n p o p u la r, la re d a cc ió n sin tética y la p u b lic a c ió n d e l c a len d a rio de sa crificio s vigen te; el resu ltad o fu e la in s c rip c ió n m ás extensa de A ten as, colocad a en la « S t o a d el r e y » en el m e rca d o ; de ella só lo se h a n con servad o p e q u e ñ o s f r a g ­ m e n to s5. E l calen d ario ático com ien za c o n Hekatombaión, que to m a su n o m b re de u n a fiesta de « H e c a to m b e s » e n h o n o r de A p o lo . S ig u e Metageitnión, c o n u n a fiesta d e l « v e c in d a rio » (Metageítnia) ; Boedromión, c o n u n a fiesta d el « a u x ilia d o r » A p o lo ; Pyanopsión, c o n la « c o c c ió n del p u ré de h a b a s» (Pjanósia) ; Maimakterión y Posideón p re su p o n e n fiestas q ue so n p rá ctic a m e n te d esc o n o c id a s p a ra n o so tr o s ; sigu e Gamelión, c o n u n a fie sta de lo s n o v io s (Gaméíia); Anthesterión, c o n la fie sta d e las A n te s te ria s de la q u e te n e m o s a m p lio s te s tim o n io s 6; Elaphebolión, cuyo n o m b r e p ro c e d e de u n a fiesta de A rte m is « c a z a d o ra de c ie rv o s » ; Mounichión, p ro c e d e n te de u n a fiesta de A rte m is de M u n iq u ia . L as Thargélia en el Thargelión in tro d u c e n la cosecha de cereales y las Skíra d el Skirophorión tie n e n lu g a r al fin a l del a ñ o 7. E s n o ta b le la escasa a te n c ió n q u e p re sta el c a le n d a rio al ritm o n a tu ra l d el a ñ o ca m p esin o : n o existe u n « m e s de la s ie m b ra » o de la « c o s e c h a » , n i u n « m e s d e la v e n d im ia » ; lo s n o m b res se to m an de las fiestas « a r tific ia le s » de la p o lis. L o m ism o o c u rre en lo s dem ás c a len d a rio s griego s. S in d u d a la a g ric u ltu ra , d ep en d ien te de las c o n d icio n e s m eteo ro ló gica s, h a b ría en trad o en c o n flic to constan te c o n los m o v e d i­ zos m eses lu n a re s. E l c a len d a rio p o r tanto acentú a el ritm o a u tó n o m o de la vida de la c o m u n id a d ; lo s h ech o s de la n atu raleza se in te rc a la n segú n el caso, siem p re q u e e n la re la c ió n e n tre h o m b re s y dioses to d o m an ten ga su o rd e n .

3

4

5

6 7

H . B ischoff, « D e fastis G raecoru m a n tiq u io rib u s» , Leipziger Studien zar hlassischen Philologie 7 (18 8 4 ), pp. 3 1 5 - 4 1 6 ; id ., R E X (19 19 ), cois. 1 5 6 8 - 1 6 0 2 ; Sam uel, 19 7 2 y D. M . Lewis, CR 25 (19 75), pp. 6 9 -7 2 . W. K . Pritcb ett-O , Neugebauer, The CalendarsofAthens, 1947 : b , D . M eritt, TheAthenian Tear, 19 6 1; A . M om m sen, Feste der StadtAthen im Aítertumgeordnet nach attischem Kalender, 18 9 8 ; A T A péndice; j . D. .71¡bal­ són , The Sacred and Civil Calenden o f the Athenian Tear, 1975 * Para el « fris o del calen dario» en la fachada de la iglesia de la «pequ eñ a M itró p o lis» en Atenas véase A F , pp. 2 4 6 - 2 5 4 - láms. 3 4 - 4 ° ; TAA IV (19 6 1), pp. 10 3 0 - 10 4 7 . S. Dow, « T h e Law Godes o f A th e n s» , Proceedings o f the Massachusetts Historical Society 7 1 ( T W 1 95 7 ) PP- 3 “ 3 6 ; Hesperia 3 0 ( 19 6 1) , pp. 5 8 - 7 3 - Para los fragm entos véase Hesperia 3 ( 1 9 3 4 ) . p. 4 6 y 4 (1 9 3 3 ) . pp- 1 3 - 3 2 = L S S IO; Hesperia 10 (19 4 1), pp. 3 2 - 3 6 ; IG I I - I I T I 357 ab = L S C G l ’j-, I G T 8 4 4 ­ 8 4 5 = T S G G 16 . C fr. Lys. O r, 37 - Véase V I , n. 6. Véase V 2 -4 ­ Véase V 2 . 2, nn . 1 8 - 2 2 .

3 °6

5. POLIS Y POLITEÍSMO

L as fiestas q ue d an n o m b re a lo s m eses s o n de ra n g o s m u y d ife re n te s. D e cierta trascen d en cia, según la d o c u m en ta c ió n que ten em o s, e ra n las P ian o p sias, las A n te s terias, las T argelias y las E sciras. E n los dem ás m eses L a y tam b ién otras fiestas m u ch o m ás im p o rta n te s; las m ayores fiestas de la c iu d a d de A te n a s, com o las P an ateneas en H e c a to m b e ó n 8, los M isterio s e n B o e d r o m ió n 9, las gran des D io n isia s en E la fe b o lió n n o se p o n e n de relieve e n lo s n o m b re s de lo s m eses, n i tam p o co las T e sm o fo ria s en P ia n o p s ió n 10, las D io n is ia s ru ra le s e n P o sid e ó n n i las L e n e a s e n G a m e lió n . O tro s c a le n d a rio s jo n io s in c lu y e n m eses co m o Thesmophoriórt y Lenaión y ta m b ié n Píynterión o Bouphonión, c o rre sp o n d ie n te s a las P lin te ria s y a las B u fo n ia s , celebrad as ta m b ié n e n A te n a s 11; h ab ía m u ch as m ás de d oce fiestas al a ñ o . L as « G r a n d e s D io n is ia s » n o se in t r o d u je r o n hasta el siglo V I, c u an d o el ca le n d a rio ya estaba fija d o h acía tiem p o . E l o rig e n de los calen d arios de fiestas griegos p arece h o y m ás co m p le jo q u e antes. E n u n a se rie de e ru d ito s e stu d io s, M a r tin P. N ils s o n 12 d e fe n d ió la tesis de q u e lo s n o m b r e s d e lo s m eses s e r ía n p o s te r io r e s a H o m e r o y a H e s ío d o —la p re se n c ia d el m es L e n e ó n e n H e s ío d o 13 sería e n to n ces u n a in te rp o la c ió n —y de q u e lo s c a le n d a ­ rio s grie g o s, en re la c ió n c o n in flu jo s b a b ilo n io s en el siglo V I I, sería n regu lad o s de m o d o cen tralizad o desde D e lfo s. E l d e sc ifra m ie n to de la lin e a l B h a p ro c u ra d o u n a n u eva b ase: e n G n o so y e n P ilo se te s tim o n ia n evid en tes n o m b re s de m ese s14 15: Dios (di-w i-jo), el m es de Z eu s, c o rre sp o n d e a d e n o m in a c io n e s p o ste rio re s, ta m b ié n está Ldpatos (ra-pa-to), u n n o m b re de m es e n A rc a d ia , e n igm ático y d ife re n te ta m b ié n e n la fo r m a c ió n d e su n o m b r e . R e su lta lla m a tiv o q u e lo s n o m b r e s de m eses á tic o jo n io s sea n d ife re n te s c o n re sp e cto a lo s de lo s dem ás g rie g o s; la fo rm a e n -on los re la c io n a c o n d e n o m in a c io n e s de fiestas d e l tip o te stim o n ia d o e n m ic é n ic o ’3; e vi­ d en tem en te tuvo lu g a r u n d e sa rro llo p o stm ic é n ic o , q u e, sin em b argo , d eb ió de ser a n te rio r a la m ig ra c ió n de los jo n io s a A sia M e n o r a p rin c ip io s d el m ile n io , p o rq u e sólo de esta fo rm a se p u ed e e x p lica r la id e n tid a d d el n ú c le o o r ig in a rio c o n el á tic o ; tal c o n c lu s ió n sirve al m ism o tie m p o p a ra las fiestas c o m u n e s im p o rta n te s , co m o A p a tu ria s, A n te ste ria s, T a rg elia s. T a m b ié n re su lta cla ro el carácter c o m ú n d ó ric o g rie g o n o ro c c id e n ta l d el n o m b re de m es Apéllalos, m ie n tra s que la fiesta y el m es de las C a rn e a s se c o n s id e ra n e sp e c ífic a m e n te d o r io s 16. L a c o n fig u r a c ió n d ecisiva d el o r d e n d e l c a le n d a rio , d ad o e n lo s n o m b re s de lo s m eses, d eb e de re m o n ta rse p o r tanto al m en o s a la ép o ca p ro to m ic é n ic a . S ie m p re se debe c o n tar c o n cam b ios p o s ­ te rio r e s y ta m b ié n c o n a d a p ta c io n e s y e q u ip a ra c io n e s u lte rio r e s . L o s n o m b re s de

8 9 10 11 12

13 14 15 16

Véase V 2 .2 , n . 3 2 . Véase V I 1 .4 . Véase V 2 -5 Véase V 2 . 2 , nn . 5 ; 25 ­ M . P. N ilsson, « D ie alteste griechische Z eitrechn u ng, A p o llo n u n der O rie n t» , A R W 14 ( 19 11), pp . 4'33~4'4'8 = Op. I p p . 3 6 - 6 1; DieEntstehungundreligióseBedeutungdesgriechischenKalenders, 19 18 , 2I9 6 2 ; Primitive Time-Reckoning, 19 2 0 . H es. Erga 5 0 4 . Véase I 3 .6 , n. I; Doc. pp . 3 0 4 S . [cfr. F. A u r a jo r r o , Diccionario Micénico I, 19 8 5 , ss.yy.]. Véase I 3 .6 , nn. 3 1 - 3 2 ; los nom bres de meses proceden del genitivo plural de las denom inaciones de las fiestas en -ia , con alteración del acento (por ej. Anthesterión mén - Anthesterión); Scbyzer, p. 48 8 . J . Sarkady, « D ie Ion ischen Feste u n d die Ion ische U rgesch ich te», Acta Classica Univ. Scient. Debrec. I (19 6 5 ), pp. 1 1 - 2 0 ; «H eortologische B em erkun gen zur D orisch en U rgeschichte», ibid. 5 (19 6 9), pp. 7 - I 9 ; sobre el origen del calendario griego «Festsetzung der M onatsnam en», ibid. 8 (19 7 2), pp. 3 - 9 . Sobre Apéllalos Burkert, RhM 118 ( 1975)» P P - 8 s .

2.2. FIN DE AÑO Y AÑO NUEVO

307

m eses sie m p re p o d ía n m o d ific a rse sim p le m e n te p o r d e c isió n p o p u la r . A p a r tir de fin a le s d e l sig lo iv s u rg ió la c o stu m b re de to m a r lo s n o m b r e s d e lo s m eses de lo s m o n a rca s en lu g a r de to m arlo s de lo s dioses o lím p ic o s, lo que fin a lm e n te ta m b ié n J u l i o C é sa r y A u gu sto tra je ro n a n u e stro c a len d a rio .

%. 5>. F i n d e A ñ o y A ñ o N u e v o

E l sign ificad o y el d esa rro llo de u n a fiesta p u e d e n ser expresados p o r y p a ra los p a r ti­ cipantes de tres fo rm a s d iferen tes, p o r así d e c irlo , en u n trip le « c ó d ig o » : d e sc rib ir desde fu e ra lo que « s e h a c e » en u n a su cesió n de p u rific a c io n e s, p ro c e sio n es, s a c r i­ fic io s, danzas y ago n es es el p ro c e d im ie n to m ás c o n scien te y, p o r tan to , el más t a r ­ d ío ; m ás sim p le es la e n u m e ra c ió n de lo s h é ro e s y dioses que, u n o tras o tro , re c ib e n h o n o re s; u n a lista aparentem ente escasa, que, sin em bargo, o frece u na g ra n cantidad de relacio n es a aquél que está fam iliarizad o c o n la len gu a d el p o liteísm o ; p o r ú ltim o , se n a r r a n h is to ria s , m ito s e tio ló g ic o s , q u e h a c e n re fe r e n c ia a la fie sta ; a m e n u d o p a re c e n bastante a rb itra rio s, « tr a íd o s p o r los c a b e llo s» p e ro , n o obstante, re fle ja n c o n fre c u e n c ia a m p lias c o rre la c io n e s, so b re to d o p o r q u e su rg e n de la e x p e rie n c ia festiva de lo s p a rtic ip a n tes. E l in té rp re te m o d e rn o , p o r su p arte , in te n ta rá re c o g er en su p r o p ia le n g u a las te n sio n e s p síq u ica s y la d in á m ic a so c io ló g ic a d e l a c o n te c i­ m ie n to festivo. P ero se debe ten er p resen te q u e, p o r en cim a de todas las m a n ife sta ­ cio n es organizadas y d escribibles de u n a fiesta, p revalece u n a cierta atm ósfera, c o m o u n p e rfu m e p re ciso , que se conserva in o lvid a b le en el á n im o de aqu ellos que lo h a n e x p e rim e n ta d o , p e r o q u e d ifíc ilm e n te p u e d e d e s c rib irs e ; e n to d o caso, se p o d r ía in te n ta r c irc u n sc rib irlo a través de las diversas fo rm a s c o n que se com u n ica. S ó lo se p u e d e n p re se n ta r a q u í a lg u n o s e je m p lo s d e la g r a n c a n tid a d de fiesta s griegas. L a fiesta m ás im p o rta n te de la ciu d ad es, según u n a an tigu a tra d ic ió n o r ie n ­ tal, la de añ o n u e v o . P u esto q u e las fiestas p rin c ip a le s d e b e n c a er en las pausas d e l añ o a g r íc o la 1, hay d os m o m e n to s p o sib le s p a r a el a ñ o n u e v o : o en p rim a v e ra o al té rm in o de la siega de las m ieses. E ste es el caso de A te n a s: el a ñ o co m ien za c o n la fiesta de las Panateneas en el m es H ec a to m b eó n , en to rn o a ju lio . E l n uevo a rc o n te , en cu an to to m a p o se sió n de su cargo , p ro c la m a « l o que ten ía antes de to m a r p o se sió n d el cargo y eso es lo q u e d eb erá co n servar y m an te n er hasta el fin a l de su m a n d a t o » 2: se a n u n c ia la am n istía legal y al m ism o tiem p o se lim ita a la d u r a c ió n d e l a ñ o . A s í, lo s p ro c e s o s p o r a sesin ato n o p o d ía n p o s p o n e rs e de u n a ñ o al s ig u ie n te 3 4 . E n t r e n u e vo y v ie jo se a b re u n a fr a c t u r a , q u e el r itu a l m a rc a y p o n e e n ju e g o . E n B a b ilo n ia , el rey, al in ic io d el añ o , es co m pletam en te d estitu id o, h u m illa d o y, fin a lm e n te , en tro n iza d o de n u e vo '1'. E n A ten as, em pieza el ciclo de las fiestas, q u e señ alan el fin antes d el nuevo p r i n ­ c ip io , ya d os m eses antes de las P an aten eas. S e debe p r o c e d e r a la p u r ific a c ió n d el sa n tu ario cen tra l de A te n e a Poliás, al « o r n a t o » y al « la v a d o » : se c ele b ran los Kallyn-

1

2 3 4

A rist. E N 116 0 a 2 5 - 2 8 . A rist. Ath. pol. 56, 2. A n tiph o 6, 4 2 : 4 4 ' ANET 334.

308

5. POLIS Y POLITEÍSMO

téria y los Plyntérias. L as m u jeres de u n a fa m ilia n o b le, lo s P raxiérgid as, se e n cargan de e llo : le q u ita n el o rn a to a la an tig u a im a g e n de cu lto d el E re c te io n , in c lu so el ve s­ tid o , y la c u b re n c o n u n a te la 56. E n to n c e s se ce le b ra u n a p ro c e s ió n , p a ra lle v a r lo s vestid os al lavad ero y e lim in a r la su cied ad ; d elan te de la p ro c e s ió n se lleva u n p astel de h igo s, « p o r q u e éste fu e el p r im e r a lim e n to civilizado , que los h o m b re s d egu sta­ r o n » 7; se cuen ta adem ás q u e, tras la m u erte d e la h ija de C é c ro p e , A g la u ro , la p r i ­ m era sacerd o tisa de A te n a s, n o se lavó n in g ú n vestid o d u ra n te u n añ o e n te r o 8. A sí se re c u e rd a la m u erte y la épo ca an tigu a y, al m ism o tiem p o , se m ira h acia el fu tu ro , h acia u n p rin c ip io c o n a lim en to « c iv iliz a d o » , au n q u e el h ig o , co n to d a su d u lzu ra, c o m p o rta sie m p re algo p rim itiv o , o scu ro e in c lu so o b sc e n o . A s í, el o rd e n h a b itu al de la vid a se in te rru m p e ; ese d ía la d iosa n o está a d isp o sic ió n de su ciu d ad . P o r ello, se c o n sid e ra u n d ía aciago (apophrds) 9; p a ra su desgracia, A lc ib ía d e s regresó a A te n a s p re cisa m en te ese día. A l p r in c ip io d e l m es s ig u ie n te tie n e lu g a r la m is te rio s a fie sta n o c t u r n a d e lo s Arrhephória-, c o n ella con clu ye el servicio sacerd o tal de dos m u chach as, las A r r é fo r o s , q ue h a n h a b ita d o d u ran te casi u n añ o e n la A c ró p o lis . Se colocan sobre sus cabezas lo que la sacerdotisa de Atenea les da para que lleven y n i la que lo da sabe qué es, n i lo saben las que lo llevan. Hay un recinto en la ciudad de la llamada A frodita en los Jard ines y a través de él hay una bajada sub­ terránea natural; p o r allí bajan las jóvenes. A bajo dejan lo que llevan y cogen otra cosa que llevan enteramente cubierta. Entonces a éstas las dejan ya marchar y llevan a otras jóvenes a la Acrópolis en lugar de ellas10. L o q ue se llevaba e n las cestas (kístai) cerrad as y lo que se llevaba en cim a c u b ierto sólo se p u e d e a d iv in a r ; A r r é f o r o s p a re c e q u e r e r d e c ir « p o r t a d o r a d e r o c í o » , d o n d e « r o c í o » a lu d e al m ism o tie m p o a la fe c u n d a c ió n y a u n a n u e va g e n e r a c ió n . L a s excavacio n es en la p e n d ie n te n o rte d e la A c r ó p o lis 11 h a n sacado a la lu z u n a e m p i­ nad a escalera —q ue o rig in a ria m e n te , e n la ciu d ad ela tard o m ic én ic a, c o n d u cía a u n a 5

6

7 8 9 10

11

A F , pp.

17-22 (es errónea la asociación con la procesión de Palas, véase II 4, n. 4 3 ): sigue siendo una cuestión abierta la fecha exacta: el hecho de que, según el calendario de N icóm aco, el día 29 de T argelión se hiciera donación de una « te la » a Atenea (L S S 10 A 5) pareció con firm ar la h ip ó ­ tesis de esta fecha, pero las m últiples reun ion es de la asamblea celebradas en ese día se opo n en a esta tesis. M ikalson (véase V 2 . 1, n. 4), pp. 1 6 0 - 1 6 4 . E l calendario de T ó rico (véase V I , n. 6) cele­ bra las Plinterias en « E s c ir o fo r ió n » . G fr. tam bién L . K o e n e n , « E in e Hypothesis zur A uge des Eu ríp id es u n d tegeatische P lyn terien » , ZPli 4 ( t9 6 9 ), PP- 7 - I &Plut. Ale. 34 , I. Paus. Att. eta I Erbse; sobre el higo, Ath. 78bc; R ohde II, p p . 4 o 6 s. Phot. s.v. Kallyntéria kaí Plyntéria T h eo d o rid is; Anécdota Graeca I, 27 ° , 1 Bekker. Plut. Ale. 3 4 , I. Paus. I, 27 , 3 (trad. de M . G. H errero Ingelm o, 1994 ): -iL pp. 9 -17 (es errónea la relación con las T esm oforias); Burkert, Hermes 94 ( 1966), PP- 1 2 9 (trad. i t . : « L a saga delle G ecropidi e le A rre fo ria: dal rito di iniziazione alia festa delle P anatenee», en M. Detienne [ed .], II mito. Guido storica e critica, 19 7 5 , PP- 2 f)- 4 9 )í H N , pp. 1 6 9 - 1 7 3 . L a fecha pu ed e determ inarse con toda pro b ab ilid ad p o r el hecho de que, según el calendario de Nicómaco (L S S IO A 2 0 ; integraciones de S. Dow), el día 2 se ofrecían sacrificios a Atena, a C u rótrofo y a A glauro, y, según el calendiario de Erquias, L S C G 18, a C u rótrofo, Atenea Políade, Aglauro, Zeus Polieús y Posidón (¿=Erecteo?) el día 3 de Esciroforión. O . B roneer, Hesperia 1 ( 1 9 3 2 ) , pp. 3 I “ 5 5 : 2 ( l 933 ), PP- 3 2 9 “ 4-l 7 : 4 ( l 935 ), PP- 10 9 - 18 8 ; P. B ru lé, 93“ 95-

L a fdled A th én es, 19 8 7 , pp-

2 .2 .

F IN D E A Ñ O Y A Ñ O N U EV O

309

fu en te —y, e n las rocas de la ve rtien te este, u n p e q u e ñ o san tu ario de E ro s ; hasta a q u í se p u ed e seg u ir el cam in o de las A rr é fo r o s . E l rito aparece refle ja d o en el m ito de las h ija s d e C é c r o p e 1213, el p r im e r rey de la c iu d a d ela a ten ien se, q u e era m e d io s e r p e n ­ tin o : A te n e a e n treg ó a A g la u ro , a H e rse y a P a n d ro so u n a kiste c o n la p r o h ib ic ió n expresa a cada u n a de ellas de a b rirla ; p o r la n o ch e , en au sencia de A te n e a , les ven ce la c u rio s id a d : A g la u ro y H erse d esc u b ren e n la cesta al m iste rio so h ijo de H efesto , E r ic t o n io , y e n ese m ism o m o m e n to u n a o d os s e rp ie n te s s a le n de la cesta y las m u ch ach as, ate rro riz ad a s, se p re c ip ita n d esd e la p e n d ie n te n o rte de la A c r ó p o lis y e n c u e n t r a n la m u e r te . A llí, al p ie d e l d e s p e ñ a d e ro , se e n c u e n tra el s a n tu a rio d e A g la u ro ; P an d ro so , que a su vez lleva el « r o c ío » (drósos) e n el n o m b re y que en el m ito q u ed a lib r e de cu lp a , tie n e su re c in to d ela n te d e l E re c te io n , d o n d e cre ce el o liv o sa g ra d o ; b a ñ a d o de r o c ío , e n c a rn a la c o n tin u id a d d e l o rd e n de la p o lis 13. E n este o r d e n se in clu ye ta m b ié n el servicio , de casi u n año de d u ra c ió n , de las m u chach as que ta m b ié n e m p ie z a n a te je r el p e p lo de las P a n a te n e as. E n las kístai estaban q u iz á só lo lo s re sto s d e la lim p ie z a de la lá m p a ra de A te n e a (q u e p e r m a n e c e e n c e n d id a d u ra n te el añ o e n te ro ): lan a y aceite; el m ito co n vierte las cosas m ás sim ples en s ím ­ b o lo s de lo in a u d it o : c o n la n a se lim p ió A te n e a el m u slo d e l sem e n d e H e fe sto y lu ego la tiró al su elo , de d o n d e n ació E r ic t o n io 14. N i la sacerd o tisa de A te n e a n i las m uchach as d eb en saber de d ó n d e p ro v ie n e el n iñ o secreto en el ám b ito d e la v ir g i­ n id a d , p e ro su cam in o n o c tu rn o las lleva a A fr o d ita y a E ro s. L a serp ien te p erten ece a A te n e a , a te rra d o ra y sin em bargo « fa s c in a n te » ta m b ié n en el sen tid o d e la fe c u n ­ d a ció n fálica ; se d ice y se cree que es u n a a p a ric ió n de E r ic t o n io - E r e c t e o 15. N o estaba p e rm itid o llevar cabras a la A c ró p o lis , p o rq u e la cab ra es en em ig a d e l o livo , excepto u n a vez al añ o p ara el « n e c e s a r io » s a c r ific io 16. E s obvio v in c u la r esta e x c e p c ió n c o n la fiesta de lo in a u d ito , las A r r e fo r ia s . L a m u e rte m ítica d e m u c h a ­ chas y el sa crific io de cabras tam b ién están re la cio n a d o s en tre sí e n otros lugares. D e la víctim a q u ed a la p ie l, del sa crific io de la cabra (díx), la égida (aigís), la capa de A t e ­ nea, de la que em an a u n te rr o r p á n ic o 1'’ ; segú n el m ito , A te n e a regresa ju sto cu an d o las h ija s de C é c ro p e h a n a b ierto la kiste y se h a n p re cip ita d o a su m u erte. N u eve días d esp u és, el 1 2 de E s c ir o fo r ió n , se cele b ra la fiesta de las E sciras c o n u n a c u rio s a p r o c e s ió n : b a jo u n p a lio « la s a c e rd o tisa de A te n e a , el sa ce rd o te d e P o sid ó n y el de H e lio se d irig e n desde la A c ró p o lis a u n lu gar, q u e se lla m a E sc iro ; lo s E te o b ú ta d a s lle v a n el p a l i o » 18. L o s E te o b ú ta d a s s o n lo s m ie m b ro s d e la n o b le estirp e ática q ue ta m b ié n p ro c u r a n la sacerd o tisa de A te n e a y el sacerd o te de E r e c -

12

13 14 15

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17 18

PR I, pp. 1 9 9 s-; II, pp. 1 3 7 - 1 4 ° : B . Powell, Erichthonius and the three daughters o f Cecrops, 19 0 6 ; sobre las pinturas vasculares: M . Schm idt, A M 8 3 (19 6 8 ), pp . 2 0 0 - 2 0 6 ; U . K ro n , LIM G s.v. Aglauros, Herse, Pandrosos I (19 8 1), pp. 2 8 3 - 2 9 8 . M . G. Astour, Ugarifica 6 (19 6 9), pp. 9 - 2 3 , revela u n curioso p a ra­ lelo ugarítico. Véase II 5 . n ■ 18 ; el santuario de A glauro es el lugar del ju ram en to de los efebos, cfr. R . M erkelbach, ZP E 9 (19 7 2 ), pp. 2 7 7 - 2 8 3 . HN, p. I 7 l; véase III 2-4 . n n - 4 4 - 4 5 ­ Paus. I, 2 4 , 7- Sobre la relación entre Ericton io y Erecteo, H N , pp . 1 6 8 ; 1 7 6 . V arro De re rust, I, 2, 2 0 . Véase III 2 -4 > n. 19 ­ L isim acb id . FGrHist 3 8 6 F 3 ; A F , pp. 4 ° “ 5 ° (es erró n ea la asociación con las Tesm oforias); H N , pp . 1 6 1- 1 6 8 .

3io

5. POLIS Y POLITEÍSMO

teo ; el an cestro de la estirpe, B u tes, se c o n sid e ra h e rm a n o de E re c te o 19. E l lu g a r lla ­ m ad o E s c iro , u n re c in to de h é ro e s, se e n c u e n tra fu e ra de la ciu d ad , e n el ca m in o a E le u s is ; n o le jo s de a llí h a y u n s a n tu a rio d e D e m é te r y C o r e , d o n d e ta m b ié n se v e n e ra a A te n e a y a P o s id ó n 20: e v id e n te m e n te ésta es la m eta de tales p ro c e s io n e s ; A te n e a y P o sid ó n so n a q u í h u ésp ed e s de las d iv in id a d e s e leu sin ia s. E l sa cerd o te de E recteo y el de A te n e a n o van ese día a « s u » tem p lo e n la A c ró p o lis, sin o le jo s de él, m ás allá de lo s c o n fin e s de la c iu d a d ; n o se trata de u n a p ro c e s ió n (pompé) n o rm a l, sin o d e u n « a le ja m ie n t o » (apopompé): la d io sa de la ciu d a d y el p r im e r rey, r e p r e ­ se n ta d o s p o r sus sa ce rd o te s, a b a n d o n a n la c iu d a d e la y la c iu d a d . L e s a c o m p a ñ a n o tro s m ie m b ro s de su estirp e lle v a n d o la « p i e l de c a rn e ro de Z e u s » , q u e se u tiliz a p ara la p u r ific a c ió n de lo s q u e se h a b ía n m an ch ad o c o n el a sesin ato 21. L a p ro c e s ió n h a c ia E le u sis a p a re c e e n e l m ito c o m o e l c a m in o to m a d o p o r E re c te o e n la lu c h a c o n tra lo s e leu sin io s co m an d ad o s p o r E u m o lp o , en la que el re y e n c o n tró su m iste ­ r io s o f in a l. « E s c i r o » se in t r o d u c e c o m o a d iv in o d e lo s e le u s in io s q u e cayó e n la b atalla y q ue, c o n su tu m b a, d io n o m b re al lu g a r; la esposa de E re cte o fu e in stitu id a com o p rim e r a sacerd o tisa de A te n e a , seg ú n E u ríp id e s en su d ram a Erecteo22. E l m ito da p o r tanto a esta apopompé la in te rp re ta c ió n m ás ra d ic a l: a m itad d el m es, antes d el fin d el a ñ o , se celeb ra la m u erte del rey. Las E sciras so n u n a fiesta esp ecial p ara las m u jeres de A ten as: es u n o de lo s p o co s días d el añ o e n que p u e d e n a b a n d o n a r la re c lu s ió n d el gin eceo y re u n irse , e n v irtu d de u n a a n tig u a c o stu m b re . D e s a r r o lla n su p r o p ia o rg a n iz a c ió n ; p r e s id ir la s es u n g r a n h o n o r . A lo s h o m b re s to d o e llo les re su lta in q u ie ta n te ; A ristó fa n e s d e sc rib e c ó m o la s m u je re s en esta o c a s ió n u r d ie r o n u n c o m p lo t p a r a to m a r el p o d e r d e l estado p o r m e d io de la « A sa m b le a de las m u je r e s » 23. E l o rd e n p a tria rca l de la casa se disuelve e n el m o m en to en q u e d esap arece la m ás alta a u to rid a d de la ciu d ad ela. L a s dem ás p u r ific a c io n e s y s a c r ific io s d e l d ía n o se d e s c rib e n . L a p a la b ra skíros p arece sig n ific a r algo así com o « t ie r r a b la n c a » ; se d ecía que u n a vez T eseo, antes de d eja r A te n a s, h ab ía fab rica d o y llevado a llí u n a estatua de A te n e a de « y e s o » 24. O tras alu sio n es se re fie r e n a ju e g o s de d ados y a d e se n fre n o en el lu ga r llam ad o « E s c i r o » . D o s d ías d esp u és tie n e lu g a r e n la A c r ó p o lis a b a n d o n a d a el s a c r ific io de to ro m ás c o m p le jo y e x tra ñ o d el a ñ o , la « m u e r t e de la r e s » (Bouphónia), e n h o n o r d el « Z e u s de la c iu d a d » (DñPoliei); ya e n A ristó fa n e s las Dipolias p o d ía n citarse p r o v e r ­ b ia lm e n te p a ra in d ic a r u n a co stu m b re a n tic u ad a y a b su rd a 25. L as rarezas e m p ie z an c o n el h ech o de que el a n im a l d eb ía eleg irse a sí m ism o p a ra el s a c r ific io : u n a serie d e reses s o n c o n d u c id a s e n t o r n o a l a lta r d o n d e se h a n c o lo c a d o o fr e n d a s de g r a n o : el a n im a l q ue e m p ieza a c o m e r d e l « a lim e n t o s a g r a d o » , es ab a tid o e n ese lu g a r c o n el h ach a. S e g ú n la le y en d a , fu e la ir a e sp o n tá n e a de u n p ia d o so c a m p e ­ s in o fr e n te a ta l p r o f a n a c ió n la q u e cau só la p r im e r a « m u e r t e de u n a r e s » . S in

19 20

T o ep ffer, pp. 1 1 3 - 1 3 3 . Paus. I, 36 , 4.; 3 7 , 2.

21

Paus. A tt. delta 18 E rb se.

22

E u r. Erechtheus f r . 3 7 0 , 9 0 - 9 7 K a n n ic h t; PR I I , p p . 1 4 0 - 1 4 3 ; b¡j\r, p p . 1 6 6 - 1 6 8 . LSCG 3 6 , 1 0 - 1 2 ; A risto p h . Eccl. 18 ; H N t p p . 16 6 - 16 8 .

23

24 * S c h o l. Paus. I , I, 4 S p ir o . S o b re la fu n c ió n d e l yeso, esto es, u n a m ezcla de cal « p a ra e n lu c ir los pozos y cub rir las sem illas», véase B ru m field (19 8 1), p. 173 * 25 A risto p h . Nub. 9 8 4 S .; AF, pp. 1 5 8 -1 7 4 » C o o k l I I , pp. 5 7 0 - 6 0 5 ; HN, pp. 1 5 3 -1 6 1 ; texto p rin c ip a l: T h e o p h r . en P o rp h . D eabst. 2, 2 8 - 3 0 = fr . 5 8 4 F o rten b a u g h .

2.2. FIN DE AÑO Y AÑO NUEVO

311

e m b a rg o , este g o lp e m o rta l s ig n ific a c u lp a : el « v e rd u g o de la r e s » tira el h a ch a y h u ye ; lo s dem ás d e sm ie m b ra n la víctim a y c e le b ra n u n b a n q u e te . A c o n tin u a c ió n tie n e lu g a r, e n u n to n o bastante b u rle sc o , u n ju ic io e n el P rita n e o p a ra estab lecer la cu lp a de la m u erte de la res. E l « v e r d u g o » h a d esap arecid o , p e ro los dem ás p a r ­ tic ip a n te s se e ch a n la c u lp a u n o s a o tro s : las p o rta d o ra s de agu a c u lp a n a los q u e a fila n el h ach a y el c u c h illo , éstos, a l q u e h a e n tre g a d o e l h a ch a , éste, al m a ta rife , éste a su vez cu lp a al c u c h illo , q u e, fin a lm e n te , co m o es m u d o , es a rro ja d o al m a r . L a p ie l de la res se re lle n a , se levanta la res, u n c id a a u n arad o : a través de la « r e s u ­ r r e c c ió n » el asesin ato q u ed a a n u la d o . K a r l M e u li ha d em o stra d o q u e tales « c o m e d ia s de la in o c e n c ia » , c o n los s e n ­ tim ie n to s de cu lp a q ue e x p re sa n , s o n algo m u y a n tig u o q u e se re m o n ta a la é p o ca de lo s c a z a d o re s26. O tra s h ip ó te s is su scitad as p o r h is to r ia d o r e s de las r e lig io n e s , seg ú n las cuales este to ro sería real u o rig in a ria m e n te e l p r o p io dios o u n tótem , el e sp ír itu d e la v e g e ta c ió n o el rey, a p o rta n m ás m ito lo g ía a d ic io n a l q u e a c la ra c ió n . L a m u e rte de la v íctim a , c o m p o n e n te n a tu ra l de to d o s a c r ific io a n im a l, se r e p r e ­ sen ta a q u í de tal m a n e ra que se crea u n a a tm ó sfera de lo sin ie stro , de c u lp a b ilid a d , q ue p re c isa m e n te tie n e lu g a r el ú ltim o m es d el a ñ o . E ste s a c r ific io está m u y r e la ­ c io n a d o c o n las E s c ira s de m ú ltip le s fo r m a s : s o n lo s m ie m b r o s de u n a f a m ilia e leu sin ia , lo s G é ric e s, los q u e llevan a cabo la « m a ta n z a de la r e s » , d espués de q u e, d os d ías an tes, E re c te o y A te n e a h ayan p a r tid o h a cia E le u s is ; ad em ás, lo s G é ric e s a firm a n q ue el o r ig e n de su estirp e se re m o n ta a H e rm e s y a u n a h ija d e G é c ro p e , H e r se , m ie n tra s q u e el h ie ro fa n te , de la e stirp e de E u m o lp o , es u n h u é sp e d p e r ­ m a n e n te e n el P rita n e o a te n ie n se . A te n a s y E le u sis p a r tic ip a n ju n ta s e n u n r itu a l de in v e rsió n y d is o lu c ió n . L a d is o lu c ió n , e sc rib e P la t ó n 27, n o es m e n o s b u e n a n i n e c e s a ria q u e el n a c i­ m ie n to de lo n u e v o ; p o r e llo q u e ría d e d ica r e n su c iu d a d el ú ltim o m es d el añ o al d io s d e l m u n d o s u b te rr á n e o , P lu t ó n . E l h o r r o r d e la d e s tru c c ió n d e la v id a se d em u e stra en el r ito ; las p erso n a s q u ie re n d istan ciarse m ed ia n te la h u id a y la l ib e ­ r a c ió n de la cu lp a y, sin e m b a rgo , co m o m u estra la le y en d a e tio ló g ic a de u n m o d o p a r a d ó jic o e im p r e s io n a n te , la ú n ic a fo r m a de s u p e ra c ió n es la re p e tic ió n c o n la p a rtic ip a c ió n de to d o s; así, la « m a ta n z a » es al m ism o tiem p o a firm a c ió n de la c iu ­ dad, en h o n o r de Z e u s, el se ñ o r de la ciu d ad . L a lu n a n u e va tra e c o n sig o u n n u e vo p r in c ip io ; p r im e r o , el sé p tim o día de H e c a to m b e ó n tien e lu g a r la « H e c a to m b e » e n h o n o r d e A p o lo , que da n o m b re al m es; se c u e n ta q u e e l d ía 8 T e seo re g re só a A te n a s 28. E l 1 2 se c e le b ra o tra vez u n a fiesta d e la in v e r s ió n y d el in te rc a m b io de p ap e le s: la fie sta de G r o n o , las Krónia29.

26 27 28 29

M e u ili passim : sobre las B ufon ias, pp. 275 “ 277 Fiat. Leg. 828cd. AF, p. 2 0 1 ; Plut. Thes. 12 , 2 , cfr. n. 24.. G F , pp. 3 5-4 0 ,• A F , pp. 1 5 2 - 1 5 5 ; en C idonia, en la isla de Greta, los esclavos pueden fustigar a los hom bres libres, E p h o r. FGrHist 7 0 F 2 9 - Durante la fiesta de las Pelória en h o n o r de Zeus, en Tesa­ lia, se sueltan las cadenas de los prisioneros, Bato FGrHist 2 6 8 F 5 - M . Pohlenz, « K r o n o s und die T ita n e n » , NJb 3 7 ( 19 16 ) , pp . 5 4 9 - 5 9 4 ; U . von W ilam o w itz-M o ellen d o rff, « K r o n o s und die T ita n e n » , SBBeríin, 19 2 9 , pp. 35"53 = FL Schr. V 2 , 1971» pp- I 57 - I ^ 3 » b an buscado en C ro n o u n dios pregriego (véase III 3 .2 , n . 19 ) ; N ilsson, G G R , p p . 5 1 0 - 5 1 6 , entiende a G ron o , a causa de la hoz, como u n dios de la cosecha, en contra, West, pp. 2 I 7 S- A ltar y tem plo: Philochor. FGrHist 3 2 8 F 97; Paus. I, 18 , 7.

312

5. POLIS Y POLITEÍSMO

A q u í q u ed a e n suspen so el ríg id o o rd e n de la so cied ad p e ro de u n a fo rm a d ife re n te a la d e las E s c ira s : lo s esclavo s, n o r m a lm e n te p riv a d o s de d e re c h o s, o p r im id o s y m a ltra ta d o s, s o n in v ita d o s a la m esa p o r sus se ñ o re s p a ra u n o p u le n to b a n q u e te ; tam b ién se les p e rm ite d eam b u lar p o r la ciu d ad , g rita n d o y h acien d o ru id o . A d em ás debe hacerse u n sa crificio o fic ia l; de h ech o G ro n o com parte tem plo y altar c o n R ea. G ro n o rep resen ta el p e río d o que p re ce d e al o rd e n establecido p o r Z eu s; en re la c ió n c o n el m ito de las edades, lleg ó a ser so b e ra n o de la ed ad de o r o 3°. E l d o m in io y el tra b a jo , las o b lig a cio n es de la vid a c o tid ia n a actual n o existían « to d a v ía » ; así, en su fiesta, se re gresa a u n a ép o ca p rim ig e n ia id e a l q u e, p o r su p u esto , n o p u e d e d u ra r. E n algun as ciu d ad es jo n ia s se u tiliz a el n o m b r e de m es G r o n ió n e n lu g a r d e l ático E s c ir o fo r ió n ; e n A te n a s se p ro d u c e u n a d u p lic a c ió n de lo s m otivo s q u e p o n e n de relieve el con traste en tre d iso lu c ió n y n u evo p rin c ip io c o n aspectos cam bian tes. S ig u e , el 16 de H e c a to m b e ó n , la fiesta de las Synoíkia30 3132, que se celeb ra e n c o n m e ­ m o ra c ió n d e l synoikismós llev a d o a cabo p o r T e seo , la a g ru p a c ió n d e to d o s lo s p u e ­ b lo s á tico s e n u n a c o m u n id a d c iu d a d a n a . S e c e le b r a u n s a c r ific io e n h o n o r de Eiréne, la paz, y se lleva a cabo p re cisa m e n te e n la ciu d a d ela ; la p o lis q u ed a de n u evo c laram en te p e rfila d a , m u je re s y esclavos vu e lv e n a q u ed a r c o n fin a d o s d e n tro de sus lím ite s. P o r ú ltim o , están las fiestas d el d ía de n a c im ie n to de la ciu d ad , las Panathénaia33. E sta fie sta carece de to d o lo e x tra ñ o , n o c t u r n o , s in ie s tr o o b u r le s c o de las fiestas a n te r io r e s ; se m a n tie n e u n lu m in o s o e s p le n d o r c o m o el d el fr is o de m á r m o l d el P a rte n ó n . D e sd e 5 6 6 a p ro x im a d a m e n te se c e le b ra n cada cu atro añ os las « G r a n d e s P a n a te n e a s » c o m o a g ó n p a n h e lé n ic o ; p e r o lo s e le m e n to s fu n d a m e n ta le s d e la fiesta, p ro c e s ió n sa c rific ia l y a gó n , s o n ta m b ié n p r o p io s de las « p e q u e ñ a s » P a n a ­ teneas a n u ales. E l p re lu d io lo con stitu ye u n a fiesta n o c tu rn a (partnychís); al a m a n e ­ c e r se va a b u sc a r fu e g o n u e v o , q u e se llev a e n u n a c a rre ra c o n a n to rc h a s d esd e el b o sq u e c illo de A c a d e m o fu e r a de la c iu d a d 33, d o n d e se c ele b ran a la vez sa c rific io s a E r o s y a A te n e a , a través d el á g o ra , h asta e l a lta r de A te n e a e n la A c r ó p o lis . A la p u e rta d e l D íp ilo n , d o n d e el c a m in o de E le u sis d esem b o ca e n la ciu d a d , se fo rm a la g r a n p r o c e s ió n q u e el f r is o d e l P a r t e n ó n h a in m o rta liz a d o c o n im p e r e c e d e r a b e lleza. T o d o s lo s m ie m b ro s de la c o m u n id a d tie n e n su lu g a r, lo s jó v e n e s jin e te s y los ven erab les a n cian o s, las m uchach as c o n los ú tiles p ara el sacrific io , las cestas y las ja r r a s ; d esp u és, lo s a n im a les p a ra e l s a c r ific io . Y a e n las p eq u e ñ a s P a n a te n e as hay sa c rific io s p a ra A te n e a fíygíeia y o tro s, e n lo s q u e to m a n p a rte to d o s lo s fu n c io n a ­ rio s, lo s p ríta n o s , lo s arco n tes, lo s estrategos, d espués se m atan m ás de c ie n ovejas y vacas e n el « g r a n a lt a r » y se re p a r te la c a rn e a to d a la c iu d a d a n ía e n la p la z a d e l m e r c a d o 34. E l acto c e n tra l d e la fie sta p r o p ia m e n t e d ic h a es an te to d o la e n tre g a d el n u e vo p e p lo al an tig u o xóanon de A te n e a Poliás-, las m u je re s de A te n a s h a n tra b a ­

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31 32

33 34

C fr. Plat. Leg. 7 13 b ; sobre la isla de los bienaventurados, Hes. Erga 173a » Pind. 01 . 2, J O , véase IV 2, n . 39 [C fr . asimismo H . S. Versnel, <
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ja d o ju n ta s e n él d u ra n te m eses; el m o tivo ic o n o g r á fic o tr a d ic io n a l b o rd a d o e n la tela es la G ig a n to m a q u ia , re p resen tad a ta m b ié n e n el fr o n t ó n d e l tem p lo más a n ti­ gu o de A te n e a , c o n s tru id o en ép o ca de P isístra to . M ie n tra s e n el c e n tro d el f r is o in t e r io r d el P a rte n ó n se re p rese n ta la en trega d el p e p lo , el fr o n t ó n o rie n ta l, so b re él, m o strab a el n a c im ie n to de A te n e a en m e d io de lo s d io ses; p o r su p arte , la G e n ta u ro m a q u ia de las m eto p as e x te rio re s a p o rta v a ria c io n e s en el tem a d e la v ic to ria so b re las fu erzas e x te rio re s a la civiliz a ció n : d e rro ta d e l in f e r io r , tr iu n fo d el s u p e ­ r io r , de esta m a n e ra , to d o p arece o c u p a r su lu g a r a p ro p ia d o . E l agó n de las Panateneas c o m p ren d e u n a fo rm a cu rio sa y an tigu a de c arrera de carro s, que es u n a c o n tin u a c ió n directa de la lu c h a de carro s de la E d ad d el B ro n c e : el apobátes, el salto d el g u e rre ro arm ad o d el c a rro en m arch a a g ra n ve lo cid a d segu id o de u n a c a rre ra a p ie . E l in v e n to r de la c a rre ra de c a rro s c o n a tu e n d o de g u e rra es, seg ú n la tr a d ic ió n , E r ic t o n io , el fu n d a d o r d e las Pan aten eas. E l m ito p u e d e o m itir g en ero sam en te cóm o el n iñ o m ad u ra en la kiste hasta con vertirse e n h o m b re ; es s u fi­ cien te que el rey esté p resen te en la fiesta de las Pan aten eas c o n to d a su fu erza; c o n u n salto g u e rre ro con sigu e la p ro p ie d a d de su tie rra . D e l m iste rio de la n o ch e de las A r r é f o r o s , su rg e la a u to rid a d d el d ía . E sta es la fie sta d e añ o n u evo d e la p o lis de A ten as y de su d io sa. Se trata de u n c o m p le jo m u y a m p lio , q u e sin em b a rg o v ib ra a u n ritm o rico e n s ig n ific a d o . E s c ie rto q u e h ay algu n as a g lo m e ra c io n e s fo rtu ita s (Sh'ra y Krónia, p o r u n la d o , Hekatómbaia, Sjnoíkia, Panathénaia, p o r o t r o , p a r e c e n c a si d u p lic a d o s ) ; la s Bouphónia p u e d e n fa lt a r o r e p r e s e n ta r ella s so la s la fie s ta a n u a l, c o m o in d ic a e n o tro s lu g a re s la existen cia de u n m es B u fo n ió n , p e ro su o r d e n n o es in te rc a m b ia ­ b le . A te n a s es la ciu d a d de A te n e a ; p e r o este cic lo de fiestas n o q u ed a lim ita d o p o r esta c ir c u n s t a n c ia . S e p o n e e n m o v im ie n to casi u n O lim p o e n te ro d e d io se s y varios h éro es: A ten ea, A g la u ro , P a n d ro so , C u r ó tro fo , E re cte o , A fr o d ita y E ro s, p a ra e m p e z a r; A te n e a , P o s id ó n - E r e c t e o , A p o l o - H e l i o , D e m é t e r y C o r e , el h é r o e E s c ir o p a r a las E s c ir a s ; Z e u s Polieús-, d esp u és, A p o lo , G r o n o , T e se o , Ir e n e y, p o r ú ltim o , ju n t o a A c a d e m o y P a n d ro so , E re c te o y so b re to d o A te n e a , q u e está p r e ­ sente tan to al fin a l co m o al p r in c ip io . L a te n s ió n de la fiesta se expresa tam b ién e n lo s a n im ales d estin ad o s al sa c rific io : cabra, c a rn e ro , to ro y, sólo al fin a l, el s a c r ifi­ cio n o rm a l de oveja y vaca. D iversas fam ilia s de p a tric io s p a rtic ip a n según el o rd e n : P ra x ie rg id a s, E te o b ú ta d a s, G é ric e s y fin a lm e n te to d o s lo s m ag istrad o s d e m o c r á ti­ cam en te e leg id o s. A d em á s, existe la d im e n s ió n de c e n tro y lím ite , d e n tro y fu e r a : de la A c r ó p o lis a E s c ir o , d e A c a d e m o a la A c r ó p o lis ; se v e n a fe c ta d o s lo s lím ite s trazad os e n la so c ie d a d , las m u je re s, lo s esclavos y ta m b ié n lo s lím ite s de la vida e n g e n e ra l, c o n m u e r te d e l re y , p r o c r e a c ió n , v ir g e n , n iñ o y E r o s . L o q u e falta, e n c o n tra s te p o r e je m p lo c o n el m u n d o b a b ilo n io , es la e x te n s ió n a lo c ó sm ic o , la c re a ció n d el m u n d o y la lu ch a co n el d ra gó n ; in clu so lo s G igan tes, n acid os de la t ie ­ r r a , s o n h o p lita s . S e d e s a r r o lla u n o r g a n is m o e n c ie r t o m o d o a n t r o p o m o r fo , ad ap tad o a la m e d id a y a la existen cia h u m a n a s . E v id e n te m e n te , el n exo cen tra l de las A r r e fo r ia s , p asa n d o p o r las E scira s, h asta las P an aten eas p arte d e la fig u r a d el p r im e r rey E re c te o ; el rito d e la ciu d a d , que se h a c o n v e rtid o en m o d e lo de la d em o crac ia, p e rp e tú a u n re in o q u e en re a lid a d n o h a b ría p e r d u r a d o e se n c ia lm e n te m ás a llá d e la é p o c a m ic é n ic a . E llo n o q u ie re d e c ir q u e e l ciclo d e fiestas c o m o tal se re m o n te a la E d a d d el B r o n c e . L a re sta u ra ­ c ió n de la escalera d e las A r r é fo r o s e n el siglo X I, seg ú n h a n constatad o lo s a rq u e ó ­

5. POLIS Y POLITEÍSMO

3i4

lo g o s 35, quizá p r o p o r c io n e u n a fe c h a p a r a la in s titu c ió n d e l r itu a l; e n lu g a r de la fu e n te re a l, u n c a m in o n o c tu rn o llevab a a las p ro fu n d id a d e s . Q u iz á la fu e rz a r e li­ giosa p ro c e d a p re cisa m e n te d el r e in o s im b ó lic o y ya n o d el real. Se p u e d e n c o n je tu ra r p e río d o s de fiestas sim ilares p ara las otras ciudades griegas; algo p a r e c id o se p e r c ib e e n el á m b ito d e H e r a de A r g o s 36, P a ra lo d em ás, fa lta la d o c u m en ta c ió n . ■

2 .3 . K

á r n e ia

L as C a rn e a s so n la fiesta m ás im p o rta n te d el añ o p ara lo s d o rio s y g e n eralm en te d an tam b ién n o m b re a u n m es al fin a l d el v e r a n o 1 . E l h ech o de q u e d u ra n te estas fiestas n o se p u d ie ra h a ce r la gu e rra tra sto rn ó sen sib lem en te las acciones m ilitares de A rg o s y E sp a rta e n varias ocasio n es, so b re to d o d u ra n te las G u e rra s M éd icas; d eb id o a las C a rn e a s, los esp artan o s lle g a ro n d em asiad o tard e a la batalla de M a ra tó n y L e ó n id a s fu e en viad o a las T e rm o p ila s c o n u n c o n tin g en te in s u fic ie n te 2. Y a n o es p o s ib le esta b lece r la fe c h a exacta e n el m es; e n C ir e n e se m e n c io n a el sé p tim o d ía, e n T e ra , el v ig é s im o , e n E s p a rta , el p le n i lu n io 3; la fie s ta d u ra a q u í n u e ve d ía s; si se c o n s id e ra n ju n t a s las fe c h a s de C ir e n e y de E s p a rta , se lle g a a la c o n c lu sió n de q ue la fiesta d u raba d el 7 al 1 5 de Kámeios, de fo rm a que te rm in a ra co n la lu n a lle n a . S e d ice q ue la fiesta e n E sp a rta es « u n a re p ro d u c c ió n de la fo rm a de v id a m ili­ t a r » 4: se e rig e n n ueve « s o m b r a jo s » (skiádes), u n a esp ecie de cabaña o tie n d a ; b a jo cada s o m b ra jo c o m e n n u e ve h o m b re s y lo h a c e n to d o seg ú n u n a n o r m a ; e n cada u n a están rep resen tad as tres fra tría s. Se trata p o r tanto de u n a sele cció n re p re se n ta ­ tiva d e « h o m b r e s » que se re ú n e n b a jo u n tech o p ro v isio n a l, fu e ra d el ám b ito n o r ­ m al de la vid a , p a ra u n b a n q u e te s a c r ific ia l c o m ú n , aislad o s y sin e m b a rg o u n id o s lo s u n o s a los o tro s e n u n a vid a de cam p am en to quasi m ilita r. A d em á s, se escoge p o r so rte o a cin c o de en tre lo s h o m b re s célibes de cada phylé, lo s Kameátai5, q ue, « a l servicio d el Kámeios» , d eb en costear a sus expensas lo s gastos de la fiesta, de lo s sacrificio s y lo s co ro s. L a atm ó sfera de la fiesta se caracteriza sobre to d o p o r las danzas de m u chach os y m uchach as. U n a p in tu ra vascular m u estra, ju n to a u n p ila r c o n la in s c rip c ió n Kámeios, a lgu n o s jó v e n e s y u n a m u chach a c o n am p lias y vistosas c o ro n a s de h o ja s (kalathískoi) q u e se a d o rn a n o están ya d a n d o vu eltas en la d a n z a 6. E l m is m o A p o lo se a le g ra c u a n d o ve —in c lu s o antes de la fu n d a c ió n de

35 36

I 2 3 4

5 6

(1939), p. 432, cfr. Antiquipi 30 ( 1 9 Y ) , pp . 9-18. Burkert, H N , pp . 1 8 1- 18 9 . W ide, pp. 63-87; GF, pp. 118-129; G G S I V , pp. 259-263; Prehn, fií'X(igig), cois. 1986-1988. C arn eas com o fiesta de los d o rio s: T h u c. 5 »5 4 : Paus. 3 >I 3 >4 ; Schol. T h e o c r. 5, 83; C n id o , véase n. I I ; Tera, véase n. 12 ; C iren e, véase n. 2 9 ­ H ero d . 6, 106; 7, 206; GF, pp. I l 8 s . ; Popp, pp. 75 _I°6 . P lur. Quaest. conv. 7 1 7 H: /(/ XII Suppl. 1 3 2 4 (donde leo Karnéia théon), cfr, E riedlán d er-H o ffleit 17 6 ; E u r. Ale. 4 4 8 s. D em etr. Sceps. en A th . I4 Ie = fr . I G aede; nada induce a aceptar, con W ide, p. 8 1 y GF, p . 1 2 2 , que ésta sea la «segunda parte» de la fiesta. Hesych. s.v. Kam eátai Latte; la palabra phylé es u n añadido. C rátera de volutas de T arento: P. W uilleum ier, R A 3 0 (19 2 9 ), pp . 197 - 2 0 2 ; HA V I 2 ( l 933 )> PPHesperia 8

2.3.

K Á R N E IA

315

G ir e n e — a lo s g u e rr e r o s d o rio s d an zan d o c o n las ru b ia s « l ib i a s » , « c u a n d o h a b ía lleg ad o el tiem p o fija d o p ara las C a r n e a s » 7. D esd e el añ o 6 7 6 las fiestas C a rn e a s en E s p a rta se d e s a rr o lla n hasta c o n v ertirse e n u n g ra n a g ó n m u sic al, q u e d ese m p e ñ ó u n p a p e l c en tra l e n la e vo lu ció n de la m ú sica y la p o esía g rie g a s8. « N o sólo u n d ía » d u ra n lo s cantos y las danzas de los jó v e n e s, p o rq u e A p o lo es ric o en c a n to s9. A lg u n o s de lo s Karneátai e m p re n d e n u n a c u rio sa c a rre ra ; se les lla m a « c o r r e d o ­ res de lo s ra c im o s de u v a s » , staphylodrómoi. F re n te a ello s hay u n o que n o c o rre d e s ­ n u d o , com o su elen h acer los atletas griegos, sin o envuelto e n v e n d a s de la n a ; está sin d u d a e n d esven taja e n la c a rre ra y p re c isa m e n te de eso se tra ta : él in ic ia la c a rre ra c o n u n a o r a c ió n a lo s d ioses p ara el b ie n de la ciu d a d ; lo s dem ás lo sig u e n y « s i lo alcanzan, esperan b ien es p ara la c iu d a d » , segú n u n a tra d ic ió n local, « y si n o , lo c o n ­ t r a r i o » 10. E n u n a in s c rip c ió n de C n id o se h o n r a a u n « c o r r e d o r de las C a r n e a s » 11 y o tro c o r re d o r de T e ra p resu m e de h a b e r organ izad o p o r p rim e ra vez u n rico b a n ­ quete festivo d espués de la c a rre ra 17. E v id e n te m e n te el r e c o r rid o p revisto p a ra la c a rre ra es lim ita d o p a ra asegu rarse de q u e e l c o r r e d o r im p e d id o sea a lcan z a d o p o r lo s d em ás. S e g ú n P ín d a r o , e n C ir e n e el re y f u n d a d o r A ris tó m e n e s h iz o c o n s t r u ir in m e d ia ta m e n te u n c a m in o p av im en ta d o p a ra la p ro c e s ió n de A p o lo 13. E n E sp a rta hay, seg ú n P a u sa n ia s1*, u n a pista (drómos), d o n d e la ju v e n tu d espartana se ejercita en la carrera; al fin a l de la pista se e n c u e n tra e l te m p lo de Ilitia , de A p o lo C a r n e o y de A rte m is Hegemóne, la « g u í a » ; agitas « g u ía » era el títu lo d ado a a lgu ien con sagrad o al servicio sacerd o tal d u ran te la fie sta 13; Ilitia alu d e a la nueva vid a q u e sale a la lu z. A l ser el tip o de d ep o rte m ás sen cillo , la c a rre ra a p ie está p resen te g e n e ra lm e n te en los ago n es; lo q ue d istin gu e la c a rre ra de las C a rn e a s es que, e n este caso, a lg u ie n c o rre d elante y debe ser alcanzado p o r lo s dem ás; es p o r tanto u n a caza, e n la que d e la p e r s o n a d e sig n a d a co m o p re sa n o se e sp e ra u n g rito de d e s e s p e ra c ió n , sin o u n b u e n a u g u rio p ara la p o lis: el co n se n tim ien to v o lu n ta rio de la víctim a 16. L a víctim a lleva ta m b ié n vendas de lan a. H e ró d o to d escrib e u n su pu esto sa crific io h u m a n o e n h o n o r de Z e u s Laphystios e n T esalia; el h o m b re d estin ad o a ser víctim a, d e la estirp e de F rix o , era llevad o al altar « to ta lm e n te en vu elto en vend as de la n a » . E n el m ito , el p r o p io F r ix o d eb ía ser s a c rific a d o , p e r o lo salvó u n c a rn e ro de o r o 17. T a m b ié n p erte n ece a las fiestas C a rn e a s el sa crific io de u n c a r n e r o ’8; u n a an tigu a in s c rip c ió n

7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18

3 - 3 ° ; A . D. T ren d all, The RedFigured Vases o f Lucarna, Campania andSicity, 19 6 7 , p. 55 > n ° 2 8 0 ; A rias H irm er, pp. 2 3 4 - 2 3 5 ­ C ali. Hymn. 2 , 8 5 -8 7 . Sosib. FGrHist 595 F 3 ¡ Karneonikai en H ellanic. FGrHist 4 F 8 5 -8 6 . C ali. Ftymn. 2, 3 0 s . Anécdota Graeca 3 O5, 25 Bekker; además Hesych. s.v. staphylodrómoi-, dedicatoria de un staphylodrómos, IG V I , 6 5 0 ; 6 5 1. A JA 77 ( 19 7 3 ), pp. Bulletin épigraphique (l974)> n° 5 4 9 ‘> Ia in scrip ció n se data en 1 8 0 - 1 7 0 a .C .; la victoria de las Carneas, a finales del s. I I I . I G X l l 3 Suppl. I 3 2 4 ¡ GF, pp. 125 s .; la lectura Karnéia théon (y no theón) se com prueba ahora p o r el paralelo con C n id o. Pind. Pyth. 5, 9 0 “94 [trad. esp. de A . B ernabé y P. Bádenas, 2 0 0 2 ] . Paus. 3» I 4 > 6. Hesych. s.v. agites Latte; GF, p. 1 2 3 ­ Véase I II , n .6 . H ero d t. 7, 197-, H K , p p . 13OS. T h eo cr. 5 , 8 3.

316

5, POLIS Y POLITEÍSMO

vo tiva a Kárneios p ro c e d e n te de L a c o n ia p re se n ta u n p a r de c u e rn o s d e c a rn e ro en cim a de la in s c r ip c ió n 190 21, se asegu ra de este m o d o q u e kárnos sig n ifica sim p le m e n te « c a r n e r o » 30. E l c o r re d o r en vu elto en ven d as de las C a rn e a s y el c a rn e ro se re p r e ­ sen tan el u n o al o tro , co m o se su giere e n el m ito de F rix o . S am W id e señ aló p arale lo s co n v in cen tes en tre la c a rre ra de las C a rn e a s y algunas costum bres e u ro p eas e n la ép o ca de la cosecha, d u ra n te las que se p e rsig u e y se m ata a u n a n im a l31; el n o m b re « c o r r e d o r de lo s ra cim o s de u va s» ap u n ta a la v e n d im ia , p e ro el m es de C a rn e o es m u y a n te rio r a la re c o g id a de la u v a 2324 . A ú n m ás estrechas 56 so n las re la c io n e s c o n la ca p tu ra y m u e rte d e u n « h o m b r e salv a je » o de u n « o s o » e n la c o m p e tic ió n c u ltu a l e sta c io n a l33, q u e n o tien e n in g u n a re la c ió n c o n la r e c o ­ le c c ió n . S ig u ie n d o a M a n n h a rd t, W id e in te rp re ta b a la víctim a com o el « d e m o n de la v e g e ta c ió n » . L o s d o rio s d ab an a la fiesta o tro sig n ifica d o e sp e cífico : las leyen d as e tio ló g ica s v in c u la n la fiesta o r a c o n la c o n q u ista de T ro y a , o ra c o n el « re g re s o de lo s H e r a c lid a s » , esto es, c o n la m ig ra c ió n d o ria , o ra c o n la fu n d a c ió n de C ir e n e ; to d os tie n e n e n c o m ú n la p a rtid a h acia la co n q u ista. Se cuenta que en el Ida troyano los griegos cortaron unos cornejos (kráneiaí) que habían crecido en el bosque sagrado de A polo para la construcción del caballo de madera y, cuando se enteraron de que el dios estaba encolerizado con ellos, lo propiciaron con sacrificios y dieron a A polo el sobrenom bre de Carneo 3h E l a r b it r a r io ju e g o d e p a la b ra s krdneiai-Kárneios m u e stra q u e la fie s ta d o r ia d eb e h a b e rse v in c u la d o —de u n a fo r m a u n ta n to fo rz a d a — c o n e l á m b ito p r o p ia m e n t e h e r o ic o , tro y a n o ; n o es casu al q u e A g a m e n ó n y M e n e la o sean reyes de lo s c en tro s d o r io s p o s te rio re s , A r g o s y E sp a rta . D e l re c in to d e A p o lo , m e d ia n te la c u lp a y la ex p ia c ió n , se o b tie n e el in stru m e n to q u e p ro p ic ia la to m a de T ro y a . M ás c o m ú n es la n a rr a c ió n segú n la cu al « G a m o » fu e u n ad ivin o que se e n c o n ­ tró c o n lo s H e ra c lid a s d u ra n te su in v a sió n d el P e lo p o n e so ; au n q u e n o era u n e n e ­ m igo , H ip o ta s, el « ji n e t e » , lo m ató; p a ra exp iar el d elito , que tra jo con sigo la peste y to d o tip o de d esgracias p a ra el e jé rc ito , se in tro d u jo la fiesta de las C a rn e a s 35. D e n u evo , la fiesta p reced e al au tén tico éxito en la gu e rra. Pausanias m e n c io n a o tra tr a ­ d ic ió n lo c a l e sp a rta n a d ife r e n t e 36: « C a r n e o el d o m é s t ic o » (Oikétas) fu e u n ser d ivin o q ue, ya antes de la llegada de lo s H erac lid a s a E sp arta, tenía su culto e n la casa

19

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24 25 26

B S A 15 ( 19 0 8 - 1 9 0 9 ) , pp . 8 1 - 8 5 ; I G V I, 2 2 2 ; cfr. B G H 89 (19 6 5 ), pp, 3 7 0 - 3 7 6 ; Paus. 4, 3 3 , 4; A p o lo C arn e o y H erm es con carn ero: F. Im h o o f-B lu m e r, Reuue Suisse de Numismatique 2 1 ( t 9 T7 ) , pp. 5 ~ 11, interpreta com o A p o lo C arn eo la efigie en algunas monedas de un dios con cuernos de carnero. Hesych. s.v. kárnos Latte. W ide, pp. 7 6 - 8 1. C arn eo = M etagitnión: Plut. JVic. 2 8 , 2 ; dos meses después se celebra la fiesta ática de las O sco fo rias (A F , pp. 1 4 2 - 1 4 7 ) parangonable a las C arneas: procesiones con racim os de uva y com petición de carrera; m ito de la llegada de Teseo y de la m uerte de su padre, Egeo. R . B ern h eim er, W ildMen in the MiddleAges, 1952 , pp. 5 2 - 5 9 . Paus. 3 , 1 3 , 5 [trad. de M .C . H errero In gelm o, 19 9 4 ], cfr. Schol. T h eo cr. 5, 8 3 d ; u n troyano C arn eo en A lem án P M G F fr. 52 Davies. T h eo p o m p . F G rH is tII 5 F 3 5 7 ’ Paus. 3> 13 . 4 ; Schol. C ali. Hymn. 2 , 7 1> Schol. P in d. Pylh. 5 > 1 0 6 ; C o n o FGrHist 2 6 F I , 2 6 . Paus. 3, 1 3 , 3 s-¡ c fr. el inaccesible ofkema de A p o lo Carn eo en Sición, Paus. 2, IO , 2.

2.4. ANTESTERIAS

317

d el a d ivin o C r ío ; éste h abía in d ica d o a lo s d o rio s có m o p o d ía n co n q u istar E sp a rta . Kriós sig n ifica « c a r n e r o » ; el « a d iv in o C r í o » evid en tem en te n o es otra cosa que u n a tra d u c c ió n d el « a d iv in o C a r n o » ; a « C a r n e o Oikétas» se le debe o fre c e r el sa crific io de u n c a r n e r o . A lg u n a s in s c r ip c io n e s m e n c io n a n a sa ce rd o te s y sa ce rd o tisa s de « C a r n e o Oikétas y C a rn e o Dromaios»27, lo q u e c o n fír m a la re la c ió n en tre el sa crific io d el c a rn e ro y la ca rre ra e n el drómos. Se llevaba a la p ro c e s ió n u n a co n stru c c ió n q u e se en ten d ía com o u n a « b a ls a » , recu erd o de las balsas de las que lo s H eraclid as d esem ­ b a rc a ro n en R ío n , e n el P e lo p o n e s o 2829 . S e g ú n C a lim a c o , lo s in m ig ra n te s d o r io s e n L ib ia , ya antes de la fu n d a c ió n de C ir e n e , c e le b ra n sus C a rn e a s e n A c ilis , e n el p e r ío d o e sta b lecid o , dan zan d o e n tre las lib ias; desde a llí fu e r o n d espués co n d u c id o s en u n a m arch a n o c tu rn a a la fu e n te de A p o lo e n C ir e n e 89. F u era, d elante de la ciu d ad , en u n asen tam ien to p ro v isio n a l, celeb ran las C a rn e a s y, com o los 8 1 h o m b re s elegid os de E sp arta, pasan fu e ra su vid a de c a m p a m e n to . U n a a n tig u a c u lp a está v in c u la d a a la fie sta ; se re m e m o r a e n la ca rre ra y e n el sa crific io de c a rn e ro , p e ro se expía p re cisa m en te e n el ritu a l; y así los g u e rre ro s p u e d e n m arch ar c o n m ayo r lib e rta d hacia nuevas conqu istas; la vio le n c ia y el d e rra m a m ie n to de sangre d u ra n te la co n q u ista ya n o les p u e d e n p e rju d ic a r. P o r este m o tivo n o se p erm ite h a ce r la gu e rra d u ra n te las C a rn e a s; las C a rn e a s c o n stitu ­ y e n el re q u isito p a ra u n a cam p añ a b é lic a segu ra. « C a r n e o » se c o n sid e ra claram ente u n epíteto de A p o lo y, sin em b argo, se m e n ­ c io n a ta m b ié n a u n « Z e u s C a r n e o » 30 y el « C a r n e o Oikétas» de E sp a rta p arece ser u n e q u iv a le n te c tó n ic o de A p o lo ; se le p u e d e tr a n s fe r ir e l m ito d e J a c i n t o 31. « C a r n o » es u n m ítico ad ivin o , p e ro ta m b ié n u n a « a p a r ic ió n e sp e ctra l» d el p ro p io A p o lo y, al m ism o tiem p o , el « c a r n e r o » . Se h a h ab lad o de u n « d io s ca rn e ro p r e ­ d o r i o » 3 , lo q ue n o da c u e n ta de la c o m p le jid a d d e l c o n ju n t o : la d iv is ió n d e la c o m u n id a d e n jó v e n e s, m u ch ach as, célibes y « h o m b r e s » , c am p am en to en el e x te ­ r i o r y co n q u ista, el d e rro ta d o y lo s v e n c e d o re s, el a d iv in o y lo s g u e rr e r o s , « e l q u e h a b ita » y el q ue v ien e , C a rn o y A p o lo . M u ch o s in te rro g a n te s so b re la épo ca p o s te ­ r i o r a las m ig ra c io n e s q u e d a n sin re sp u e sta . S e g ú n la t r a d ic ió n de S ic ió n , el a ñ o 1 1 6 1 a .C . lo s sacerd otes de las C a rn e a s o c u p a ro n el lu g a r de lo s reyes33.

2

.4 - A

n t e s t e r ia s

E l n o m b re de las fiestas A n te s te ria s 1 lo a so cia n los g rie g o s c o n el « flo r e c im ie n t o » de la p rim avera; tie n e n lu gar a m itad d el m es de A n te ste rió n e n p rim avera. E l n o m ­

27

I G V I , 4 9 7 ; 5 8 9 ; 6 0 8 . A p olo Dromaíos en Greta y en Esparta: Plut. Quaest. conv.

28

Anécdota Graeca 3 0 5 ,

29 30 31 32

33 I

3 1 Bekker; Hesych.

724C.

s.v. stem(m)atiawn-, F. B ólte, i?hM 78 (19 2 9 ), pp . I 4 I_ I 4,3 ; no

es segura la pertenencia a las Carneas. C ali. Hymn. 2, 8 5 -8 9 ; H erodt. 4, 15 8 . E n A rgos, Schol. T h eo cr. 5 ; 83bd. Praxilla P M G fr. 753 (= Paus. 3» 13 * 5 ) hace de C arn eo el erómenos de A p olo. S. Eitrem , Der vordorische Widdergott, 191Ó . C asto r FGrH ist 2 5 0 F 2 ; el asesino de C a rn o , o su h ijo , expulsa a los reyes p red o rio s y fu n d a el dom in io dorio en C o rin to , C o n o FGrHist 2 6 F I, 2 6 . C G S V , pp. 2 I 4 _ 2 2 4 * d f, pp- 9 3 - 1 2 3 ; GG R, pp. 594'- 5 9 8 : Pickard-Cam bridge (2), pp. 1-25 (trad. it.: Lefestedram m atichediA tene, 19 9 8 ) ; G . van H o o rn , ChoesandAnthesteriü, 195I5 H N , pp . 2 3 8 - 2 6 9 ;

3

í

5. POLIS Y POLITEÍSMO

8

b re d e l m es y la fie sta s o n c o m u n e s a lo s a te n ie n se s y a to d o s lo s d o r io s ; am b o s d e b e n re m o n ta r s e a la é p o ca a n t e r io r a la m ig r a c ió n 2. E n A te n a s se p o d ía h a b la r ta m b ié n de las « D io n is ia s m ás a n t ig u a s » 3, e n co n tra ste c o n las « G r a n d e s D io n is ia s » , q ue n o se in t r o d u je r o n basta el sig lo V I. U n p e q u e ñ o sa n tu a rio de D io n is o « e n lo s p a n t a n o s » (en límnais)4 se a b ría só lo u n a vez al añ o p a ra esta fiesta el IS> de A n t e s te r ió n ; el d ía, seg ú n el c á lcu lo sa g ra d o , se c u e n ta d esd e el a m a n e c e r h asta la p uesta d el so l; e n el te rr ito rio de la ciu d a d de A te n a s n o h abía p an ta n o s n i lagos y, p o r ta n to , el n o m b r e d eb e d e h a b e r lle g a d o co m o n o m b r e c u ltu a l ju n t o c o n este D io n is o 5. L a fie s ta d u ra tres d ía s, lla m a d o s « a p e r t u r a de t in a ja s » , « ja r r a s » y « o l l a s » , (Pithoígia, Ghoés y Chytroi) q u e to m a n su n o m b r e de las re a lid a d e s p alp a b les d el c o n ­ sum o d e v in o y d e p o ta je . E l v in o p re n sa d o e n o to ñ o , seg ú n u n a estricta co stu m b re, n o se espita hasta la p rim a vera ; así surge u n a fiesta fija d a en el calen d ario e in d e p e n ­ d ie n te de las vicisitu d es d el añ o c a m p esin o . E n el santuario de D ioniso en límnais, los atenienses solían mezclar el vino nuevo, que habían transportado, para el dios en las tinajas y también lo probaban ellos m ism o s!...] complacidos con la mezcla entonaban cantos a Dioniso, danzaban y lo invocaban como el « F lo recien te», el Ditiram bo, el Furioso o el Impetuoso. A s í es c o m o u n h is t o r ia d o r lo c a l á tico d e s c rib e el c o m ie n z o de la fie sta e l I I de A n t e s te r ió n 6. E l « p r in c ip io » d el v in o n u e v o , la o fre n d a de p rim ic ia s, se traslad a al á m b ito d e l s a n tu a rio , q u e n o se a b re h asta la p u e sta d e l so l; e l d ía se d e d ic a a lo s p re p a ra tiv o s ; se a c a r re a n las tin a ja s d e b a r r o d esd e lo s v iñ e d o s d isp e rso s p o r el cam p o ; p e q u e ñ o s a g ric u lto res, jo r n a le r o s y esclavos lle g a n a la ciu d ad , c o n o c id o s y d esc o n o c id o s ag u a rd a n ante el sa n tu a rio la caída de la n o ch e ; d esp u és, m ie n tra s se ro m p e n las tin ajas, se h o n r a al d io s c o n las p rim e ra s lib a c io n e s. E l d ía de las « ja r r a s » a u m e n ta el c o n su m o d e l v in o n u evo e n el á m b ito de u n c o n c u rso : cada u n o re c ib e su m ed id a de v in o m ezclad o en u n a ja r r a esp ecial (b ie n c o n o c id a p o r lo s a rq u e ó lo g o s) de m ás de dos litro s de cap acid ad ; el v e n c e d o r es el p rim e r o q ue vacía su ja r r a . T a m b ié n lo s esclavos p a r tic ip a n en el c o n c u rso al ig u al que lo s n iñ o s: al c u m p lir los tres añ os de vid a , so n p resen tad o s a las fra tría s d u ran te las A p a tu ria s y ta m b ié n to m an p arte e n la b e b id a de Choé c o n u n a ja r r it a m u ch o m ás p e q u e ñ a ; « n a c im ie n t o , Choé, e fe b ía y m a t r i m o n i o » , así se p o d ía n e n u m e r a r lo s h ito s de u n a v id a 7. A l o s n iñ o s p e q u e ñ o s m u erto s se les dejaba u n a ja r r it a de Choé e n la tum ba, p ara recu p erar en cierto m o d o lo que se h abían p e rd id o ; las escenas de estos vasos o fre c e n u n a vivaz re p re se n ta c ió n de la fiesta de lo s n iñ o s c o n m esa de o fr e n ­ das, ja r r it a , to d o tip o de ju g u e te s y d iversio n es. so b re el n o m b r e , p. 237» n< 4 ; P-* H a m ilto n , Choes and Anthesteria. Athenian iconography and ritual, 1 9 9 2 ;

T . G uazzelli, LeAntesterie. Liturgie epratiche simboliche, 1 9 9 2 ; D . N o el, « L e s A n th estéries et le v in » , K e r nos 12 ( 1 9 9 9 ) , pp. I 2 5 - I 5 2 -

2 3 4

5 6 7

A F , p p . I 2 2 s .; véase Y

2 . 1, n. 16 . T h u c. 2, 15, 4 * P ick ard -C am b rid ge (2), pp. I 9~25 (trad. i t .: Lefestedram m atichediAtene, 19 9 6 ); H N , p. 2 3 8 , n. 9; Travlos, pp. 2 7 4 . 3 3 2 ; cfr. figs. 219 » 3 7 9 . 4 3 5 ­ Véase II 5. n . 6. Pbanodem . FGrHist 3 2 5 F 12 . IG 11-111*1368, 130.

2.4, ANTESTERIAS

319

E ste d ía de a leg ría d om éstica es sin em b argo u n « d ía de c o n ta m in a c ió n » , (miará heméra)8. S e p in ta n c o n pez las p u erta s, p o r la m añ an a te m p ra n o se c o m p ra n h o ja s de e sp in o b la n c o p a ra « a le ja r a lo s fa n ta s m a s » . E ste d ía 1 2 de A n te s te rió n tod os los san tu ario s se c ie rra n , se b lo q u e a n c o n cu erd as: se in te rru m p e el acceso a los d io ses; ta m b ié n la vid a c o m e rc ia l, q u e re q u ie re el u so d el ju r a m e n to , debe d ete n erse . E n ca m b io , la ciu d ad se p u eb la de sin iestro s h u ésp ed es, so b re cuyos n o m b re s e id e n ti­ d ades la tr a d ic ió n a n tig u a n o se p o n e de a c u e rd o , « G a r i o s » (Kares) o « Q u e r e s » (Kéres), e x tra n jero s o esp íritu s d a ñ in o s, q u e ta m b ié n se in te rp re ta n com o « a lm a s de m u e r t o s » . S i lo s « G a r i o s » de la le y e n d a e tio ló g ic a a p a re c e n c o m o « h a b ita n te s a n t e r io r e s » d e l A tic a , c o n v e rg e n am b as in t e r p r e t a c io n e s 9: « p r o t o h a b it a n t e s » o « e sp íritu s de a n tep asad o s» so n d esign acion es in tercam b iab les p á r a lo s esp íritu s q u e re gresan que so n in vitad o s al ban q u ete e n días d ete rm in a d o s; e n U g a rit lleg an co m o h u é sp e d e s lo s rephaim, q u e p a r e c e n ser o r a gig a n te s p r im ig e n io s , o ra e sp íritu s de m u e r to s 10. E n re a lid a d se trata d el u so de m áscaras; D io n is o , el dios d e l vin o , es al m ism o tie m p o el d io s de las m áscaras; la c o stu m b re de u tiliz a r m áscaras d eb ía de fo r m a r p arte de las A n teste rias de u n a fo rm a p o p u la r y n o o ficializad a p o r la p o lis , de tal m a n e ra q ue, aparte de algunas alu sio n es e n las p in tu ra s de vasos, n o ten em o s m u ch a in fo r m a c ió n acerca de ellas; n o ob stan te, se h a b la de p ro c e sio n e s en c a rro s en las que se p r o fie r e n lo s p eo re s in su lto s « d e s d e lo s c a r r o s » 11. A n te tales p ersp ectivas, el co n cu rso de b e b id a a d q u iere u n a d im e n sió n lú g u b re. T o d o s re c ib e n la m ism a m ed id a de v in o , to d o s e m p ie z an a b e b e r al m ism o tiem p o d esp u és de u n a señ al de tro m p e ta p o r o r d e n d el « r e y » ; to d o s tie n e n ta m b ié n su p ro p ia m esa y d u ra n te el co n cu rso n o se p o d ía p ro n u n c ia r p alab ra. E l m ayo r g rad o de c o m u n id a d va u n id o al m ay o r a isla m ie n to p o s ib le de lo s p a rtic ip a n te s : el m ito e tio ló g ic o c u e n ta q u e el m a tric id a O re ste s estuvo h o s p e d a d o en A te n a s de ta l m a n e ra q u e la c o m u n id a d de casa y m esa q u e se le c o n c e d ió q u e d a ra al m ism o tiem p o an u la d a p o r la p r o h ib ic ió n de c o m u n ic a rse e n el co m e r, el b e b e r y el c o n ­ v e rs a r12. L a a tm ó sfera d el rito se caracteriza de la sigu ien te m an era : lo s p a r tic ip a n ­ tes se c o m p o rta n en la beb id a de choé com o « c o n ta m in a d o s» p o r u n h o m ic id io ; p o r ello ta m b ié n se les excluye de los san tu arios. N o falta n los m ito s cru en to s que se re la c io n a n c o n el co n su m o del p rim e r v in o . E n la lite ra tu ra se ab o rd a sob re to d o la v e rsió n vin c u lad a al p u e b lo vin a te ro ático de Ic a ria : D io n is o se a lo jó en casa de Ic a rio y le en señ ó a cu ltivar la vid y a h acer v in o ; p e ro , cu an d o Ic a rio llevó su p rim e r v in o a sus vecin o s, éstos c re y ero n q u e los h ab ía e n ven en ad o y m a ta ro n a Ic a rio . T a m b ié n se alu d e a lo s que tr a je ro n el v in o de E t o lia , a los q ue se d io m u erte en A te n a s 13. L a a so cia ció n d e l vin o tin to c o n la sangre es a n tiq u ísim a y a m p lia m en te d ifu n d id a . E l m ito m ás c o n s e c u e n te se ría q u e se d ie r a m u e rte y se d esp ed a z a ra al p r o p io D io n is o , el d io s d el v in o , p ara que sirv ie ra , co m o v in o , p ara el p la c e r sacram en tal. 8 9 10 11

12 13

Phot. s.v. miará heméra T h eo d o rid is; Hesych. s.v. miarai hemérai Latte. Z eno b . A th. I, 3 0 , p. 3 5 2 M iller; H N , pp. 2 5 0 - 2 5 5 Gese, pp . 9 0 - 9 2 . H N , p. 2 53 , n. 18 . E u r. Iph. Taur. 8 4 7 “ 8 6 0 ; Phanodem . FGrHist 3 2 5 E I I; H N , p. 2 4 6 . R . M erkelbach, « D ie E rig o n e des E rato sth en es», en Miscellartea A. Rostagni, 19 6 3 . pp- 4 6 9 - 5 2 6 y « T rago d ie , K o m ó d ie u n d D ionysische K u lte nach der E rig o n e des E ratosth en es», en Hestia und

Erigone, 1996,

PP*

180-197»

p-

2 4 7

*

320

5. POLIS Y POLITEÍSMO

L o s p r im e r o s e n fo r m u la r lo de fo r m a e x p líc ita so n lo s a leg o ristas ta r d o h e le n ís tico s14; p ara ello s, « D io n is o » es u n n o m b re p ara el v in o , sus « s u fr im ie n to s » d e sc ri­ b e n la p r e p a r a c ió n d e l v in o . D u r a n te la é p o ca a rc a ic a , m a rc a d a p o r la im p r o n t a « h o m é r ic a » , u n d io s e n cu an to tal es in m o rta l y, p o r tan to, n o se le p u e d e m atar. A sí, las leyend as arcaicas, en lo s relato s d e asesinatos p re se n tan a p erso n as o en to d o caso a h éro e s q ue d eb en ser aplacado s. E n lo s m ito s secretos de lo s m iste rio s las h is ­ to ria s q u e se n a r r a n s o n m u y d ife r e n t e s 15 16 ; q u izá el m ito d el d e sm e m b ra m ie n to de D io n is o sea ta n a n tig u o c o m o la fie sta d e las A n te s te ria s . P o r su p u e sto u n s a c ra ­ m en to c a m p esin o , c laro e n su s ig n ific a d o , n o sería todavía el o rig e n ú ltim o , sin o , a su vez, u n a tr a n s p o s ic ió n d e l r ito d e l s a c r ific io a n im a l c o n su c o n c a te n a c ió n de cu lp a de sangre y b a n q u ete c o m u n ita rio . U n a c o stu m b re c a ra c te rístic a d e l r ito d e lo s c a zad o res y de lo s s a c r ific io s es la reco g id a de los h ueso s; el d ía de las choés te rm in a de u n a fo rm a análoga: regía la regla s ig u ie n te : D esp u és de acab ar de b e b e r, las c o ro n a s de h ie d ra que h a b ía n llevado n o se d e b ían d e p o sitar e n los san tu ario s, p o rq u e h ab ían estado b ajo el m ism o techo que O restes; e n lu g a r de eso, cada u n o deb ía p o n e r su c o ro n a a lre d e d o r de su ja r r a , llevársela a la sacerdotisa « e n lo s p a n ta n o s» y celeb rar después lo s otro s sacrificios en el santuario .

« E n u n tr o p e l de b o r r a c h o s » , seg ú n d escrib e A ristó fa n e s 17, se d irig e n lo s b e b e d o ­ res al s a n tu a rio en límnais; las im á g e n e s d e lo s vasos d e choé m u e s tra n a m e n u d o las fig u ras tam b aleán d o se c o n la ja r r a vacía. L o que c o n la « a p e rtu ra de las v a sija s» sale d el sa n tu a rio , será re c o g id o de n u evo la tard e d el d ía sigu ien te. E n el s a n tu a rio « e n lo s p a n t a n o s » p re s ta n se rv ic io ca to rc e m u je re s lla m a d a s sim p le m e n te las « v e n e r a b le s » (gérairai)-, so n design adas p o r el « r e y » y su je f a es la « r e in a » , la esposa d el drchon basileús'8. E lla to m a ju ra m e n to a las « v e n e ra b le s » y d es­ p ués le c o rre sp o n d e u n p ap e l bastante esp ectacu lar: ella m ism a es en tregad a al dios c o m o e sp o sa ; la u n ió n a m o ro sa tie n e lu g a r e n el Boukólion, la « c a sa d e l p a s to r de v a c a s» , ju n to al ágora. E n n in g ú n o tro te stim o n io se h ab la e n g rie g o tan explícitam en te de u n a « b o d a sa g ra d a » e n el r i t o 19; a las d e c la ra c io n e s de lo s e scrito re s se a ñ a d en las p in tu ra s de vasos, q ue o b ie n m u estra n a la « r e in a » e n p ro c e s ió n , escoltada p o r sátiros, o b ie n re p re s e n ta n la b o d a d e D io n is o y A r ia d n a , ro d e a d o s de b e b e d o re s d e l d ía d e las choés20. L a c u e stió n de la c o n su m a c ió n co n c reta de la « b o d a » q u ed a sin resp u esta: ¿yacía la m u je r c o n u n a h erm a o aparecía el « r e y » c o n la m áscara d el d io s? L a a c u ­ sació n de u n o r a d o r c o n tra u n a « r e in a » in d ig n a o fre c e tan sólo alu sio n es:

18 19

D io d . S ic . 3* 6 2 , C o rn u t. 3 0 ; H/V, p. 2 4 9 * Véase VI 2 -3 . n n , I g - 2 2 . PKanodem . FGrHist 3 2 5 F IIi fíAf, pp. 255 sA risto p h . R a n . 2 I I - 2 I 9 * H K , p. 257. A rist. Ath. p o í. 3, 5 ; [Dem osth.] 5 9 > 73 y 7^; Hesych. s.v.

20

H N , p. 2 5 8 , 12-

14

15 16 17

D ionysougam os

Latte; véase II 7. n. 99.

2,4. ANTESTERIAS

3 21

Esa m u je r ha o frecid o inefables sacrificios p ara la ciudad; ha visto lo que, com o no ateniense, no le habría estado perm itido ver. Esa m u jer ha entrado en la estan­ cia en la que n in g ú n o tro de todos los m uchos atenien ses entra, salvo la esposa del « r e y » . H a tom ad o ju ra m e n to a las « v e n e r a b le s » , que asisten en los actos sagrados, fu e entregada com o esposa a D io n is o , ha celeb rado p ara la ciudad las prácticas ancestrales frente a los dioses, m uchas prácticas sagradas, secretas31.

L a b o d a se c o n su m a p o r la n o c h e ; lo s b e b e d o re s de choé v e la n c o n a n to rc h a s e n to rn o al le ch o de D io n is o y A ria d n a . P o d em o s o b te n e r u n c u ad ro m ás p reciso de lo q ue su ced ía en el c írc u lo de las « v e n e ra b le s » si p o d e m o s re la c io n a r c o n las A n te s te ria s las re p re s e n ta c io n e s d e lo s lla m a d o s « v a so s l e n e o s » 33. M u e stra n m u je re s escan cian d o y b e b ie n d o vin o y d anzand o ante u n íd o lo de D io n is o su m am en te p r i ­ m itiv o ; u n a m áscara b a rb a d a —o ta m b ié n d os m áscaras u n a fre n te a o tra — colgadas en u n a co lu m n a ; se e n ro lla u n a tela a lre d e d o r de la c o lu m n a p ara esbozar el cu e rp o ; oca sio n a lm e n te está sujeto p o r u n p alo atravesado co m o u n esp an tap ájaro s; brazos y p ie rn a s n i siq u ie ra se su gieren . Se a d o rn a al d io s c o n ram as y to rtas ensartadas, an te él se co lo ca u n a m esa de o fre n d a s c o n a lim en to s y dos gran d es vasijas de vin o (stámnoi). L as m u je re s se m u even p ausada y elegan tem en te, cu an d o la fantasía d el p in to r n o re p rese n ta al g ru p o h ab itu al de sátiros y m én ad es b a ila n d o e n to rn o a la escena. E l íd o lo d el cen tro es sin duda D io n is o ; evid en tem en te este d io s n o está presente con stan tem en te e n u n a estatua de cu lto , sin o q u e se le « c o n fe c c io n a » p a ra la fiesta, d u ran te el tran scu rso de ésta. U n a ja r r a de choé m u estra la p o d e ro sa m áscara del d io s e n u n aven tad or de cereales y ju n to a él se e n c u e n tra n dos m u je re s con u n a ja r r a de vin o y u n a b a n d eja d e fr u ta 33; u n an tigu o tip o de « vasos le n e o s » re p rese n ta la m á s­ cara de D io n is o e rig id a e n u n a cueva m ie n tra s u n a m u je r b a ila ante e lla 34. ¿ D e b ía quizás la « r e in a » ir a b u sca r la m áscara a u n a in a c c e sib le estan cia su b te rrá n ea d e l sa n tu a rio de D io n is o ? E n c u a lq u ie r caso, la m áscara —claram en te p resen tad a co m o s ie m p re d e n tro d el c írc u lo de esas m u je re s — se fija a la c o lu m n a , la te la fo rm a e l c u e rp o , d esp u és se a d o rn a y agasaja al d io s; a c o n tin u a c ió n se em p ieza a b a ila r y a b eb er v in o : quizá p o d ríam o s im agin ar que d u rante el rito n o c tu rn o , el dios así creado fin a lm e n te c o b ra ra vid a y reclam ara u n a m u je r. N o sabem os d ó n d e se erig ía la m á s­ cara d el d io s y có m o se fo rm a b a la p ro c e s ió n h acia el Boukólion; p e ro tam b ién aqu í es evid ente la an alogía c o n el rito de sa crific io de la víctim a, que con clu ye c o n la eleva­ c ió n d el c rán eo d el a n im a l e n el san tu ario . E l 1 3 de A n t e s te r ió n , el d ía de las « o l l a s » , se c u e ce to d o tip o de cereales c o n m ie l e n u n a o lla . E ste es el p la to a base de c ereales m ás p rim itiv o de lo s p rim e r o s cam p esin os, a n te rio r al d escu b rim ien to de la m o lie n d a de h a rin a y del h o rn e a d o de p a n e s; e n las c o stu m b re s fu n e r a r ia s se h a c o n s e rv a d o h asta n u e s tro s días. S in 2134

21

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23

24

[D em osth.] 5 9 , 7 3 . R . M erkelbach, « D ie E rig o n e des E ra to s th e n e s » , en Miscellanea A. Rostagni, [9 6 3, pp. 4 6 9 - 5 2 6 y «T ragó d ie, K o m ó d ie u n d Dionysische K u lte nach der E rigon e des E ratos­ th en es», en Hestia undErigone, 19 9 6 , pp. 18 0 - 19 7 ; H/V, p. 2 4 7 ­ A . Frickenhaus, Lenaenmsen, 7 2 . W inckelm annsprogram m , 1 9 1 2 ; A F , pp, 1 2 7 1 3 2 ; G G R, pp. 58 7S .; Pickard-Cam bridge (2), p. 3 0 , n. 2; B . Philippaki, TheAtticStamnos, 19 6 7 ; pp. X IX s.; H N , pp. 2 6 0 ­ 2 6 2 ; E . Sim ón, FestivalsofAtíica.AnArchaeologicaíCommentary, 19 6 3 , PP- IOOs.; H . M . Parke, Festival o f fheAthemans, 1977 - PP- 1 0 4 - 1 0 6 . ARE8, p. 12 4 9 , n “ 1 3 : G G R, lám . 38 , 1. Frickenhaus (supra n° 2 2) n° I.

322

5. POLIS Y POLITEÍSMO

e m b argo , el con cep to de « a lim e n to de lo s m u e r to s» u n id o a u n a v e rsió n abreviad a de u n a an tig u a fu e n te h a llevad o la in te rp r e ta c ió n e rró n e a seg ú n la cu al a lo s vivos les está p ro h ib id o c o m e r de las « o lla s» .- seg ú n el texto c o m p le to , sólo lo s sa ce rd o ­ tes q u ed a n exclu id o s de esta co m id a, d e c o n fo rm id a d c o n el cie rre de to d o s los sa n ­ tu ario s el d ía de las choés2S. E ste p la to está v in c u la d o al m ito d el d ilu v io : c u an d o las aguas re flu y e ro n , los su pervivientes e c h a ro n to d o lo que p u d ie ro n e n c o n tra r en u n a o lla y lo c o c ie ro n , c o m o p r im e r a c o m id a desp u és de la catástro fe, u n m o tivo p a ra re c u p e ra r el v a lo r fre n te a la vid a y ta m b ié n en m e m o ria de lo s m u e rto s. Se h a ce n sa crific io s a « H e r m e s G t ó n ic o » e n h o n o r de lo s m u erto s y se com e de las « o lla s » c o n la certeza de u n a vid a re c o b ra d a . E l « d ía de la c o n ta m in a c ió n » h a p asa d o , las m áscaras y lo s m u erto s p ie r d e n sus d erech o s: la fra se : « fu e r a , C a re s, las A n teste rias h a n te r m in a d o » se co n v irtió e n u n a e x p re sió n p ro v e r b ia l26. E l n u e vo p r in c ip io se c a ra c te riz a p o r lo s a g o n es. U n a activ id a d típ ic a p a r a lo s n iñ o s ese día, esp ecialm en te p ara las n iñ a s, es co lu m p ia rse. L as p in tu ra s de los vasos m u estra n a m e n u d o este co lu m p ia rse e n u n m arco ritu a l, al cual lo s textos n o h a ce n re fe re n c ia : se co lo c a u n tr o n o c o n ro p a s y u n a d ia d em a , ju n to a él, en el su e lo , se e n cu en tra unptthos a b ie rto ; ta m b ié n d esem p eñ an u n p a p e l la p u rific a c ió n p o r fu eg o y lo s sa h u m e rio s27. C o n re fe re n c ia a e llo se n a r r a u n lú g u b re m ito , c o n tin u a c ió n de la h is to ria de I c a r io , el p o r t a d o r d e l v in o : su h ija E r íg o n e vagó e n b u sc a de su p a d re h asta q u e e n c o n tró su cadáver e n u n p o z o y se a h o rc ó . L a s m u ch ach as a te n ie n se s al c o lu m ­ p ia rs e r e p ite n a h o ra ese h o r r ib le su ceso d e fo r m a in o fe n s iv a a m a n e ra de e x p ia ­ c ió n 28. E x is tía n o tra s v e rs io n e s d e l m ito de la m u c h a c h a a h o rc a d a E r íg o n e , la « n a c id a m u y te m p r a n o » , la « e r r a n t e » (aletis), a la que evid en tem en te se m e n c io n a y se canta ta m b ié n e n p o em as. E n la m u erte de la m u chach a se m an ifiesta u n aspecto so m b río de la « b o d a s a g ra d a » ; se n a rra b a asim ism o q u e D io n is o h a b ría vu elto p a ra se d u c ir a E r íg o n e 29. A l m ism o tie m p o , c o n la im a g e n d el p ad re m u e rto se evoca la atm ósfera d el día de las choés. P ero en el co lu m p iarse de lo s n iñ o s se im p o n e el m o v i­ m ie n to de la vida, que, a través de la c o n ta m in a ció n y el h o r r o r , m ira hacia el fu tu ro q ue p ro m e te la p rim a vera . E l ritm o de la fie sta de tres días es fá c il de c o m p r e n d e r; n o se p u e d e p asa r p o r alto u n a cierta a fin id a d c o n la secu en cia de V ie rn e s San to a Pascua. N o obstante, la in te rp re ta c ió n m ítica co m p lica el c u ad ro su p e rp o n ie n d o n a rrac io n e s bastante h e te ­ ro g é n ea s: la estancia de D io n is o c o n la m u e rte de Ic a rio y E ríg o n e , la h o sp ita lid a d o fre c id a a O re ste s, e l d ilu v io ; só lo c o in c id e n e n la e stru c tu ra p r o fu n d a de catás­ tro fe , cu lp a y ex p ia c ió n . L a fiesta de lo s viticu lto res en m itad d el flo re c im ie n to de la prim avera co n la referencia retrospectiva a la vend im ia p o n e en m ovim iento toda la c iu ­ d ad; p a r tie n d o de la u n id a d fa m ilia r, la « c a s a » , la fiesta abarca tanto las clases m ás altas, el « r e y » y la « r e i n a » , co m o las m ás bajas, n iñ o s p e q u e ñ o s, m u je re s y escla­ vo s. L a n o rm a lid a d q u ed a e n su sp e n so e n tre p u erta s en lu cid a s c o n pez, m áscaras,

25 26

27 28 29

T h e o p o m p . FGrH ist 1 1 5 F 347 ak; H N , p p . 2 6 3 - 2 6 5 , con tra H a rriso n (i), p. 3 7 ; A F , pp. 1 1 2 s . ; ■ GGR, p. 595. Z eno b . A th. I, 3 0 , p. 3 5 2 M iller; H N , p. 2 5 o FIN , p. 2 6 6 , I I; B . G . D ietrich, Hermes 89 ( 19 6 1), pp. 3 6 - 5 ° . Eratosth. Catast. p. 79 R obert; H N , pp . 267S. Ov. M et. 6, 12 5 .

2.5. TESMOFORIAS

323

e sp íritu s, in su lto s d ese n fren ad o s y em b riagu ez g e n e ra l; los d ioses de la ciu d ad q u e ­ d an exclu id o s, sólo D io n iso y H erm e s están p resentes. P recisam en te la p a rtic ip a c ió n e n el estado de excep ció n crea u n ió n y da u n nu evo estatus a lo s n iñ o s e n p a rtic u la r; los aten ien ses a d q u ie re n c o n cien cia de su « a te n ie n s id a d » p re cisa m en te al cele b rar ju n to s las A n te s te ria s 30. E l p ap e l d el « r e y » y la « r e in a » e s sin d u d a a n tiq u ísim o , si n o está d irectam en te a rra ig a d o e n el re in o m ic é n ic o ; sin e m b a r g o , basileús e n los textos en lin e a l B n o es realm en te el rey sin o u n m aestro de g rem io , so b re to d o el je fe de los h e r re ro s 31. A s í, las A n teste rias tam po co tie n e n nad a que ve r c o n la A c ró p o lis n i c o n E re c te o . Es m ás p ro b a b le q ue sie m p re p e rte n e c ie ra n a lo s c a m p esin o s y a los artesan o s. E l dios d e l v in o es in s e p a r a b le de la fie sta y su n o m b r e , D io n is o , se te s tim o n ia a h o ra d esd e é p o ca a n tig u a 32. E s te n ta d o r r e la c io n a r lo s h a lla z g o s d e l te m p lo de G e o s c o n las A n te s te ria s 33: allí se e rig ió en el siglo X I I u n a g ra n cabeza de terraco ta co m o im agen de c u lto , q u e d eb ía de cau sar u n a im p r e s ió n sim ila r a la de la m áscara alzada e n la cu eva; a ú n m ás a n tig u a s s o n las a so m b ro sa s estatuas de te rr a c o ta d e b a ila r in a s : ¿ p o d r ía tra ta rse de m u je re s « v e n e r a b le s » d a n z an d o e n to r n o a D io n is o , ya e n el siglo X V ? S ó lo p u e d e avanzarse com o h ip ó tesis.

2.5

- T e s m o f o r ia s

Las T e s m o fo ria s 1 so n la fiesta griega m ás d ifu n d id a , la fo rm a p rin c ip a l d el culto de D e m é te r. P ara h o n r a r a la d iosa de la a gricu ltu ra, las m u jeres de la c o m u n id a d c e le ­ b ra n la fiesta en tre ellas; u n rasgo característico es el sa crific io d e cerd o s: huesos de cerd o , cerd o s votivos o terraco tas q u e re p re se n ta n a u n a « v e n e ra b le » o a la p ro p ia d io sa c o n el c o c h in illo e n lo s b razo s so n lo s sign o s a rq u e o ló g ic o s ta n g ib le s de lo s sa n tu a rio s de D e m é te r e n tod as p a r te s 2. L o s sa n tu a rio s de las T e s m o fo ria s están a m e n u d o fu e r a de la c iu d a d , a veces ta m b ié n e n la p e n d ie n te de la a c r ó p o lis 3; e n A te n a s, el T e s m o fo r io n se e n c u en tra cerca de la P n ix , el lu g a r d o n d e te n ía lu ga r la A sa m b le a 4. P ara las m u je re s, las T e sm o fo ria s c o n stitu yen la ú n ic a o ca sió n p ara alejarse d e la fa m ilia y el h o g a r, n o sólo d u ra n te días sin o ta m b ié n n o ch es en teras; se re ú n e n e n

30

31 33 33 1

2 3 4

C ali. fr. 17 8 P fe iffe r [trad. esp. de M . B rio so : Calim aco, H im n o sj fragmentos, 19 8 0 ]; A lcip h ro n 4, 18 , IO s.; Tem ístocles, desterrado de su ciudad, instituye en M agnesia la fiesta de los Coes, Possis FGrHist 4 8 0 F I. Véase I 4, n . 4 0 . Véase I 3 .6 , n. 2 4 ­ Véase I 3 .3 , n. 7 2. GF, pp. 3 1 3 - 3 2 5 ; CG SIII, pp. 7 5 - 11 2 ; A F , pp. 5 0 - 6 0 ; P. Arbesm ann, R E V I A (19 36 ), cois. 1 5 - 2 8 ; S. Eitrem , Symbolae Osloenses 2 3 (1944 *)' P P - 3 2 - 4 5 ; G G R, pp. 4 6 3 “ 4 66; D etienne (i), pp. 1 8 3 - 2 1 4 [trad. esp .: Los jardines de Adonis, 1 9 8 3 ] . Panorám ica sobre la d ifu sió n ; G F, pp. 3 I 3 ~ 3 l6 ; R E V 1 A (19 3 6 ), cois. 2 4 - 2 6 , al respecto véase L S S 3 2 (Arcadia); Gela véase n. 2 0 ; nom bre del mes tesm ofo rio : Sam uel, pp. 10 8 , 13 2 , I 34 s -

HAT, p. 284.

Fuera de la ciudad en Paros, Taso, Esm irna, M ileto, Trezén, G ela (Bitalem i); al pie de la acró po ­ lis en M égara (Paus. I, 4 2 , 6) y quizá en Siracusa (Plut. Dion 56, 5); c fr. Ricbardson, p. 25 o H . A . T h o m pso n , Hesperia 5 (19 3 6 ), pp. 151-2O O ; O . B ro n ee r, Hesperia I I (19 4 2 ), pp- 25 0 - 2 7 4 ; Travlos, p. 19 8 , fig. 5 ; E . Sim ón, Festival ofAttica. An Archaeological Commentary, 19 8 3 , p. 18 .

324

5. POLIS Y POLITEÍSMO

el s a n tu a rio c o n la e stricta e x c lu s ió n de to d o s lo s h o m b re s . S e c o n s tru y e n a lo ja ­ m ie n to s p ro v is io n a le s (skenaí)-, las m u je re s c re a n su p r o p ia o rg a n iz a c ió n e n A te n a s lid e ra d a p o r dos drchousais. L o s n iñ o s q u ed a n exclu id o s, salvo lo s lactantes, así com o las v írg e n e s 56, m ie n tra s q u e la a d m isió n de las h eteras y las esclavas n o está c la ra 7. Se c o n o c e n u n as a otras y sab en q u ié n p e rte n e c e al g ru p o . C ad a m a rid o tie n e la o b li­ g a c ió n de e n via r a su esposa a las diosas y de h acerse cargo de los costes8. L a e x c lu s ió n de lo s h o m b re s d a a la fie sta de las m u je re s c ie rto ca rá c te r m is te ­ rio s o y s in ie s tro . N o sin ra z ó n se h ab la a m e n u d o de « m i s t e r io s » 9. H a b ía rito s de in ic ia c ió n (teietaí)-, en M ic o n o s, las ciu d ad an as tie n e n lib re acceso a D e m é ter, m ie n ­ tras q ue se ad m ite a las e x tran jeras sólo d espués de u n a in ic ia c ió n 10. H a b ía tem p lo s de D e m é te r c o n estatuas q u e lo s h o m b re s n o p o d ía n ve r n u n c a 11. G u a n d o A r is t ó fa ­ n es lleva a e scen a su c o m e d ia Las mujeres en ¡a fiesta de ¡as Tesmoforias, n o es capaz de d ar m u ch o s detalles so b re la fiesta. L a fiesta d u ra e n A te n a s tres días, ig u a l que e n E sp a rta y en A b d e ra , d e l II al 1 3 de P ia n e p sió n ; va p re ce d id a de otras d os fiestas reservadas a las m u je re s, las T e s m o ­ fo ria s de H a lim u n te , el d ía IO , y las E ste n ia s, el g 12; e n S ira c u sa la fiesta d u ra diez d ía s13. E n A te n a s, el p r im e r d ía se lla m a « s u b id a » (ánodos), cla ra m e n te p o rq u e las m u je re s su b e n e n p ro c e s ió n al T e s m o fo r io n q u e se e n c u e n tra e n lo a lto ; se llev a n todo tipo de objetos p ara el culto, alim entos y p ertrech os p ara la estancia y, sobre to d o , lo s c o c h in illo s p ara el sa crific io que tie n e lu g a r p re su m ib le m e n te p o r la tarde o p o r la n o ch e : E ch an cerditos en los abism os de D em éter y C o re. L os restos arrojados a los mégara que se h an p o d rid o se los llevan unas m ujeres llam adas « sa c a d o ra s» . Estas, des­ pués de h ab erse p u rific a d o d u ran te tres días, b a ja n a las partes in accesib les del santuario llevándolos consigo y los depositan en los altares. C re e n que el que tom a u n a parte y la esparce co n la sem illa te n d rá un a cosecha abundan te. D ice n tam ­ b ié n que dentro de los abism os hay serpientes que devoran parte de los anim ales que echan allí; p o r eso hacen ru id o las m ujeres cuando los sacan y cuando re p o ­ n e n las b ie n conocidas figuritas, para h acer retroceder a las serpientes [...] Se ela­ b o ra n in decib les cosas sagradas con masa de cereales y se suben im ágenes de se r­ pientes y m iem bros m asculinos; tam bién se llevan ram as de abeto [...] todo ello se tira a los llam ados mégara y tam bién los cochinillos, com o ya se ha m encionado.

5 6 y

8 9

10 11 12 13

Isae. 8, 19 ; Í G I I - I I F 1 1 8 4 . C allim . fr . 6 3 [trad. esp. de M . B rio so ; C alim aco, Himnosjfragmentos, 19 8 0 ], pero según Luc. Dial, mer. 2, I, se adm itían vírgenes y heteras. E n Aristop h. íhesm. 294 está presente una esclava, pero es enviada a tareas específicas. Isae. 6, 5 0 no especifica el rito al que se refiere. Luciano (supra , n . 6) presenta a una hetera y una virgen asis­ tiendo al rito, pero no es fiable. M en. Epitr. 522 s.; Isae. 3, 8 0 . la mysiikd en los mégara, A el. D ion . m>’ 2 Erbse (véase n. 16 ); H ero d . 2, 1 7 1 afirm a que la verdadera form a de los misterios se conservaba sólo en Arcadia, mientras en los demás sitios había sido supri­ m ida p o r la m igración doria; ello se relaciona con la teoría sobre los pelasgos (cfr. Dem éter Pelasgfs, Paus. 2, 2 2 , i) y sobre los egipcios. « M isterio s» para D em éter Thesmophóros en Éfeso: S IG 8 2 0 . S IG 1024, = ISCG 96, 2 0 ss. E n Catania: Cic. Verr. 4 , 9 9 . A F , p. 5 2 . D iod . Sic. 5, 4 , 7 -

2 .5 . T E S M 0 F 0 R 1 A S

325

H asta a q u í n u e stro te stim o n io p r in c ip a l14; d e los mégara de D e m é te r y d e l megarízein de las m u je re s, eq u ivalen te al thesmophoriázein, sólo te n e m o s b reves a lu sio n e s15. E sto s mégara o mágara16 d eb ía n de existir en A ten as, p e r o n o se h a e n co n tra d o n in g ú n resto a rq u eo ló g ic o de ello s. E n cam bio, en el san tu ario de D e m é te r e n C n id o 17 se e n c o n ­ tró u n p ozo c irc u la r c o n h ueso s de cerd o y cerd os votivos de m á rm o l; en el sa n tu a ­ r io de D e m é te r de P r ie n e '8 h a b ía u n p ozo re c ta n g u la r, revestid o de m a n ip o ste ría , q u e se e rg u ía so b re el su e lo c o m o u n f r o n t ó n liso y estaba c u b ie rto c o n p esa d o s ta b lo n e s. E n u n a p a rte e x p re sa m e n te cercad a c o n u n m u ro d e l g ra n sa n tu a rio de D e m é te r en A cra g a n te se e n c u en tra u n altar c irc u la r c o n fo rm a d e p o z o , cuya a p e r ­ tu ra c e n tra l, c o n u n a p ro fu n d id a d de casi 1 , 2 0 m ., lleva a u n a grie ta n a tu ra l d e la r o c a 1920 . E v id e n te m e n te , las mégara n o e ra n ig u a le s e n to d as p a rte s; c u a n d o el texto p r in c ip a l h a b la p o r u n la d o de « e c h a r » y « s a c a r » y, p o r o t r o , d e « b a ja r » y « d e p o s it a r » , p a re c e a lu d ir a dos p o s ib ilid a d e s d ife r e n te s . C o m ú n a am bas es la a cció n básica d el h u n d im ie n to de los sacrificio s en las p ro fu n d id a d e s. E n G ela, S iris y L o c r o s se e n c o n t r a r o n resto s de sa c rific io s y de b a n q u e te s s a c rific ia le s, que cada vez se e n te rra b a n a p a rte 30. L as m u je re s e n tra n así e n contacto c o n lo su b te rrá n e o , co n la m u erte y la p u tr e ­ fa c c ió n , m ie n tra s q u e, al m ism o tie m p o , c o n falo s, serp ien tes y abetos, están p r e ­ sentes la sexu alid ad y la fe rtilid a d . E l m ito explica el sa crific io de cerd os c o n el ra p to de C o re : cu an d o la h ija de D e m é ter se h u n d ió e n la tie rra , arra stró con sigo los c e r ­ dos d e l p o r q u e r iz o E u b u le o a las p r o fu n d id a d e s 21. A s í, D e m é te r d u ra n te la b ú s ­ q ued a de su h ija in stau ró las T e sm o fo ria s22; el « m a trim o n io de la m u e rte » se re p ite en el s a c rific io . D e m é te r, C o re , Z eu s E u b u le o so n h o n ra d o s ju n to s en el ám bito de las T e s m o fo ria s 23.

14

Ig 16

17 18 19 20

21

22 23

Schol. L u c., p. 275 , 2 3 , 276 , 28 Rabe; Rohde, Kleine Sch riften ll, 1 9 0 1, pp. 355 “ 3 ^ 5 ! AE, pp< 4 0 s.; el escoliasta explica la palabra thesmophória en Luciano: su afirm ación de que Escifoforias y A rreto fo rias (íjc) serían « la m ism a cosa» se refiere sólo a su in terp retació n , no a la d escripción d el ritual, cfr. B urkert, Mermes 94 (19 6 6 ), pp. 7 s ■ ; UN, p. 284» 5 - Q ue megarízein form aba parte de las T esm o fo rias lo afirm a con claridad C lem . A l. Protr. 2, 17 , I, la co rrecc ió n en zontas choírous (Lobeclc, p. 831» Rohde, ibid., p. 3 6 0 , i) es totalmente arbitraria. Se encuentran cerditos de terra­ cota votivos destripados en Taso y Naxos, F. Salviat, B C H 89 (19 6 5 ), pp. 4 6 8 - 47 1 C lem . A l. (cfr. supra n. 1 4 ); Epiphan. D efide 10 , III I, p. 5 IO> 1 0 H oll. A el. D ion . my 2 Erbse, M en. fr. 5 5 3 K assel-A u stin ; A . H enrichs, /(PE 4 (19 8 9 ), pp. 3 I - 37¡ B. C . D ietrich, Rivista storica delVAntichita 3 ( 1 9 7 3 ). pp. I - I 2 . C . T . Newton, Halicarnassus, Cnidus andBranchidae II, 18 6 3 , p. 2 8 3 ; GF, pp. 319 S . M . Schede, DieRuinen vonPriene, T 9 6 4 . pp- 9 3s. D . W hite, Hagné Theá, tesis doct., Princeton, 19 6 4 , p. 69. C fr. Ph. B runeau, Recherches sur les cuites de Délos, 19 7 0 , pp. 2 6 9 -2 9 3 . G ela: P. O rlan d in i, « D iffu sio n e del culto di D em etra e C o re in S ic ilia » , Kokalos 1 4 - 1 5 ( 19 6 8 ­ 19 6 9 ), p. 3 3 8 ; inscripción de u n vaso «consagrado a la Thesmophóros de la skené de D ic e o » , cfr. asi­ m ism o P. O rlan d in i, « G e la . Topografía dei santuari e docum entazione archeologica dei c u lti» , Rivista dell’Istituto Nazionale diArcheologia e Storia dellArte 15 (19 6 8 ), pp. 2 9 -6 6 ; U . K ro n , «Frauenfeste in D em e terh eilig tü m ern : das T h esm o p h o rio n von B ita le m i» , A A ( 19 9 2 ) , pp. 6 11- 6 5 O ; S iris , L ocros: A A S (19 6 9 ), pp. 7 7 0 -7 8 4 ; Klio 52 (19 7 0 ), p. 13 8 . C lem . A l. Protr. 2, 17 ; Schol. L u c., p. 2 7 5 ’ 2 4 ss. R abe; HM, pp. 2 8 3 - 2 9 2 . Leyenda cultual de Paros, A p ollo d . FGrHist 244 B 89* Paros: 1G X II 5, 2 2 7 ; D élos: I G X I 2 8 7 A 6 9 ; G raf, p. 1 7 2 , n. 7 2 ; Ph. B ru n eau (supra , n. 1 9 ). pp-

269-290.

326

5.

P O L IS Y P O L IT E IS M O

L o que se « d e p o s ita » p u ed e llam arse en griego thesmós; las m u jeres « lle v a n » esos re sto s de lo s p o z o s a lo s a lta re s, p e r o ta m b ié n las n u evas o fre n d a s o tra vez a lo s pozos. E n las rep resentaciones ico n ográficas, las T esm o fo rias se rep resen tan m ed ia n te u n a m u je r q ue lleva u n cesto cu b ie rto so b re la cabeza24. E vid e n tem en te , es así com o se d eb e e n te n d e r el n o m b re de la fie s ta 25, que desp u és h a d ado el epíteto de Tesmophóros a la p r o p ia d io sa D e m é te r, sola o ju n t o a C o re . E l seg u n d o día, el de e n m e d io , se lla m a nesteía, ayu n o . L as m u je re s p e rm a n e c e n sep a ra d as ju n t o a la d io sa ; s in m esa n i silla , se p r e p a r a n su le c h o e n el su e lo c o n ram as d e sauce y otras p la n ta s, a las q u e se a trib u y e n efecto s a n tia fro d is ía c o s 2627. E l am b ien te es lú g u b re ''’, en co n so n a n c ia c o n el lu to de D e m é ter tras el rap to de C o re ; n o se lle v a n c o r o n a s 28. Se d ice ta m b ié n q u e se « im it a la vid a a n t ig u a » 29, el estado p r im it iv o a n te r io r al d e s c u b r im ie n to de la c u ltu ra . E l ayu n o te rm in a fin a lm e n t e c o n u n sa crific io y u n rico b a n q u ete de c a rn e 30 el te rc e r día o b ie n la n o ch e p re c e ­ d en te . E n A te n a s se in vo ca este d ía a Kalligéneia, la d io sa d el « b e llo n a c im ie n t o » 31; ésta p arece existir sólo en el ritu a l, co m o Kourotróphos « la que a lim en ta a lo s m u c h a ­ c h o s » 32, y n o se e q u ip a ra c o n n in g u n a de las m íticas d ivin id ad es olím p icas. T a m b ié n p e rte n e c e n a la fiesta de las m u je re s o tro s dos aspectos, sin q u e q u ed e m u y c la ra su c o r r e la c ió n : lo o b sc e n o y lo c ru e n to . L a s m u je re s p ra c tic a n el h a b la in d e c e n te (aischrología) 33; p u e d e n d iv id irs e e n g r u p o s y p e le a rs e e n tre sí, p e r o n o d e b ía n d e fa lta r ta m p o c o o c a sio n e s e n las q u e h o m b re s y m u je re s se m o fa b a n lo s u n o s de los o tro s. E l yam bo com o p o e m a satírico tien e su o rig e n a q u í34; B a u b o , que al d esn u d a rse h izo r e ír a la d io sa, p e rte n e c e a las T e sm o fo ria s35. S eg ú n u n te stim o ­ n io ta rd ío , las m u jeres v e n e ra n u n a re p ro d u c c ió n de lo s pudenda muliebria36. E n S ic ilia se p re p a ra n tortas de esa fo rm a y se c o m e n ob viam en te fu e ra d el ritu a l de la fie sta 37. L o s fa lo s de m asa u sad o s e n el s a c r ific io d e l c o c h in illo s o n u n a d ecu a d o c o m p le ­ m e n to . Y sin e m b a rg o , en a p a re n te c o n tra d ic c ió n c o n to d o e llo , se exige la a b s ti­ n e n c ia sexual ya antes de la fiesta y se refu erza después c o n la p a rtic u la r c o m p o sic ió n d el le c h o 38; a D e m é te r y a su h ija se las lla m a « s a g r a d a - p u r a » (hagné theá) de fo rm a

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Friso del calendario A F , p. 2 5 o » lám . 3 5 » n ° 4 * G F , p . 3 2 3 según Frazer; A F , p. 44 '! com o ilu stra ció n de este sentid o, hay u n texto, thesm ós... é o<s>téon «restos sacrificiales o huesos» en una inscripción de Gos, L S C G 15 4 B 17 ; cfr. thésis ton thesmophoríon, Schol. A ristop h. Thesm. 585 D ü bner. Plut. D eis. etO s. 3 7 8 E ; A elian. Nat. an. 9, 2 6 ; Plin . N . H. 2 4 . 5 9 : G alen. X I 8 0 7 K ü h n ; D ioscorid. I, 1 0 3 ; Fehrle, pp. 139 - 154 * Plut. Demosth. 3 0 , 5 * Schol. Soph. Oed. Coi. 6 8 1 de M arco. D iod . Sic. 5 » 4 * 7 ? en Eretria las m ujeres no usan fuego, Plut. Quaest.Gr. 2 9 8 B C Schol. A ristop h. Thesm. 37 2 D ü bner. A risto p h . Thesm. 2 9 8 con S c h o l.; H esych. s.v. Kalligéneian: « n o la tierra, sino D em éter [...] unos [dicen que Caligenia es] su nodriza, otros, su sacerdotisa, otros, incluso su asistente»; A lciph r. 2, 37 ; N o n n . Díon. 6, 14 0 . Véase I 3.5 , n. 4 0 ; III 4, n. 15. A p ollod. I, 3O; Cleom edes Cael. 2. I, líns. 4 9 9 “ 5 0 1 Todd; D iod. Sic. 5 >4 » 7 ; cfr. A ristoph. Thesm. 5 3 9 »véase II 7 > n n * 6 1-6 4 . M . L . West, Studiesin GreekElegyandlam bus, 1974 » PP* 2 2 - 2 9 * G raf, pp. 16 8 - 1 7 1 . T h eo do ret. Graec. aff. cur. 3» 84* H eraclid. Siracus. e n A th . 14 , 647 a * Fehrle, pp . 1 3 8 - 1 4 2 , véase supra n. 2 6 .

2 .5 . T E S M O F O R IA S

327

e n fá tic a 39; las sacerdotisas de D e m é ter n o d eb en estar casadas*0. P ero la ab stin en cia es a su vez p re p a ra c ió n p ara lo c o n tra rio , q u e busca su re a liz a ció n en la p ro c re a c ió n y el p a r to , de ig u al m o d o q u e el ayu n o es el p r e lu d io d e l b a n q u e te s a c rific ia l. L a s ob scen id ad es se avien en c o n el estado de ir r it a c ió n d el ayu n o ; la sep a ra ció n re a l de lo s h o m b re s se co m p e n sa e n la fan ta sía , v e rb a lm e n te y c o n im á g e n es, h asta q u e la fiesta te rm in a b a jo el sign o de Kalligéneia. E n la fan ta sía ta m b ié n se exagera te rrib le m e n te el a n ta g o n ism o h a cia los h o m ­ b res. E n G ire n e se cuenta que unas « c a r n ic e r a s » c o n lo s ro stro s u n tad o s de sangre c astraro n , espada en m an o , d u ran te la fiesta al h o m b re que q u ería esp iarlas, el p r o ­ p io re y B a to * 1 ; A ris tó m e n e s de M e se n ia , al acerca rse d em a sia d o a las m u je re s q u e cele b rab a n las T e sm o fo ria s, fu e atacado c o n cu ch illo s p ara el sa crific io , esp eton es y a n to rc h a s y fu e h e c h o p r is io n e r o * 3; el esp ía d e la c o m e d ia de A ris tó fa n e s n o tu vo m e jo r su erte. H e r ó d o to * 3 a firm a que fu e r o n las D a n a id e s, las n o to ria s asesinas de h o m b re s, que al m ism o tiem p o ta m b ié n a b rie r o n las fu en tes de la A rg ó lid e , las q u e tr a je r o n las T e s m o fo ria s de E g ip to a G r e c ia . E n re a lid a d , las m u je re s d u ra n te las T e sm o fo ria s c o m ía n gran o s de gran ad a, cuyo ju g o m u y r o jo a m en u d o se asocia c o n la sangre; si u n g ran o cae al su elo, p erten ece a los m u ertos**. A s í las m u jeres se o c u ­ p a n de la san gre y la m u e rte ; adem ás D e m é te r n o se asocia sólo al lu to pasivo, sin o ta m b ié n a la ira activa que exige sa crificio s. L a m a n ip u la c ió n de los restos d esco m p u estos d el c o c h in illo p ara c o n se gu ir u n a b u e n a cosecha es el e je m p lo m ás claro de m ag ia a g raria en la re lig ió n griega: « p o r ­ tad o res de f e r tilid a d » , « lle n o s de las fuerzas de la t ie r r a » , « u sa d o s co m o m agia de fe rtilid a d p ara la nueva s ie m b r a » , según fo rm u ló L u d w ig D e u b n e r* 5. S in duda a q u í están p resen tes elem en to s m u y a n tigu o s; ya los h allazgos p ro to n e o lític o s a p u n ta n a u n a re la c ió n en tre g ra n o y c e rd o *6. T a m b ié n lla m a la a te n c ió n el h ech o de q u e las c e le b r a c io n e s a p e n a s se v e a n re fle ja d a s en el m ito y q u e , e n lu g a r d e lo s d io se s « h o m é r ic o s » , aparezcan n o m b res fu n c io n a le s com o Kalligéneia. E l m es ático de P ia n e p s ió n es el m es d e la sie m b ra . Y sin e m b a rg o , la fie sta p u e d e a n tic ip a rse d os m eses, co m o en T eb as o e n D é lo s*7: la c o n e x ió n c o n la sie m b ra n o es p o r tan to el fa c to r d e c isiv o . T a m b ié n h a n fra c a sa d o lo s in te n to s d e h a c e r d e riv a r la re la c ió n e sp ecial de las m u je re s c o n D e m é te r de u n a su p u esta fo rm a d e a g ric u ltu ra p r im i­ tiva*8. L a fiesta de las T e sm o fo ria s tien e fu n c io n e s agrarias p e ro n o todas sus p e c u ­ lia rid a d e s p u e d e n exp licarse sobre esta base. K a r l K e r é n y i in te n tó u n c a m in o m u y d ife re n te * 9 al c o m p a ra r el aislam ien to de las m u je re s e n u n a a tm ó s fe ra in q u ie ta n te , c ru e n ta y sex u a l c o n lo s tab ú es de las 39 78 126 *4 39 4.0

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42 43 44 4g

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Véase V 4 , n. 2 9 ; cfr. W hite (supra n . 19 ). Luc. Dial. mer. 7, 4 ; Timón 17; Schol. L u c., p. 2 7 9 * 2 1 Rabe; Fehrle, pp. I0 3 S . Asistentes de D em é­ ter como abejas: Apollod. FGrHist 14 4 i 89 (Paros); Serv. auct. Aen. I, 4 3 ° (C orinto); M . Detienne, QUGG 12 (19 7 1), pp- I I - I 7 A elian. fr. 47 ac D om ingo-Forasté, cfr. Suda r¡;. yynlhemn. Paus. 4, 17, I. H ero d . 2, 17 1, cfr. Hes. fr. 12 8 [trad. esp. de A . M artínez? H esíodo, Obrasjfragmentos, 1978]. Glem . A I. Protr. 2 , 19 A F p. 5 1, cfr. GG R, pp. n g s . Véase 1 1 , nn. 2 2 - 2 3 ­ I G X 1 287 A 68: GF, P P . 316S. C G S III, pp. 1 0 6 - 1 0 9 ; GG R, p. 4 6 5 contra H arrison (i), p. 2 7 2 , GF, p. 3 2 3 ­ K erén yi (3), pp. 1 2 6 s.

328

5.

P O L IS Y P O L IT E ÍS M O

m u jeres m en stru an tes e n algunas cu ltu ras p rim itivas. E sta so rp re n d e n te re la c ió n n o se d eb e e n te n d e r c o m o si se c re y era e n el m ila g ro b io ló g ic o de u n a m e n s tru a c ió n colectiva en u n a ép o ca « p r i m o r d i a l » ; p e ro quizá e x p e rie n c ia y c o m p o rta m ie n to en el á m b ito de la m e n s tru a c ió n p o d r ía n h a b e r o fre c id o el m o d e lo p a ra la e stru c tu ra ritu a l de u n a fiesta anu al, en la que las m u je re s se asegu ran su p ro p ia p artic u la rid ad , negad a a lo s h o m b re s. D e este m o d o , q ued a com o n ú cleo de la fiesta la d iso lu c ió n de la fam ilia , la sep a ­ ra c ió n de lo s sexos, la c o n stitu ció n de la so cied ad de las m u je re s; u n a vez al añ o , las m u je re s d em u estran su a u to n o m ía , su re sp o n sab ilid a d e im p o rta n cia p a ra la fe r t ili­ dad de la c o m u n id a d y de la tie rra de cu ltivo. Y p recisam en te el h ech o de p o n e r en d u d a tales o b v ie d a d e s a seg u ra la c o n t in u id a d . A d e m á s, las T e s m o fo r ia s , c o n su c a rá c te r se v e ro , lú g u b re y « p u r o » , e stán e n u n a c ie rta p o la r id a d c o n la fie sta de A d o n is 30, e n la que las m u jeres se evaden de o tra m an era de su c o n stre ñ id a e x iste n ­ cia, e n u n estado de án im o de se d u c c ió n y p a sió n , de gracia y de salvaje la m e n to ; el c u lto p riv a d o o rie n ta liz a n te d e ja m u c h o m ás e sp a c io a la e x p re s ió n in d iv id u a l, m ie n tra s q ue la fiesta de la p o lis acen tú a la so lid a rid a d e n el p a p e l de las m u je re s. A esta socied ad de m u jeres c o rre sp o n d e , al m en o s e n algu nos lugares, u n a so c ie ­ dad de h o m b re s. A s í en P a ro s los « G a b a r n e o s » , que se re ú n e n p a ra lo s b an q u etes sa crific ia le s, p re sta n servicio a D e m é te r Thesmophóros551 0 5234 . E n la p in tu ra de P o lig n o to 33 e n la L e sq u e de los c n id io s en D e lfo s se re p rese n ta a T e lis y a G le o b e a e n la b arca de G a ro n te c o n la « c a ja » de D e m é te r. S e g ú n la tra d ic ió n , G le o b e a fu e la p rim e r a que llevó lo s m isterio s de D e m é te r de P aro s a T a so s. E l jo v e n acom p añ an te, T e lis, re fle ja en su n o m b re el de la teleté. E l sa n tu a rio de D e m é te r en G o rin to c o n tie n e to d a u n a serie de estancias p a ra b a n q u etes cu ltu ales y algu n as te rraco tas votivas e n c o n tra d a s a llí m u e stra n u n jo v e n c o n u n exvoto d e te rra c o ta e n la m a n o 33. Se p u e d e p e n sa r ta m b ié n e n las a so c ia c io n e s de h o m b re s de la Meter de A s ia M e n o r ; es p o s ib le q u e cu lto s o r ie n ta d o s a lo s h o m b re s y cu lto s o r ie n ta d o s a las m u je re s se h ayan s u p e r ­ p u esto ; sin e m b argo , o b viam en te se c o m p le m e n ta n m u y b ie n e n tre sí. P o r tan to , la se p a ra c ió n caracterizad a p o r u n a D e m é te r e n co lerizad a de lu to n o es u n fin en sí m ism a sin o u n m o m en to de p aso. L o s pozos oscu ros que se a b rie ro n , vu elven a c erra rse , el « b e llo n a c im ie n to » apu n ta c o n esperanza al fu tu r o ; la p e r s ­ p ectiva de u n a b u e n a co sech a es p a rte d e esa e sp e ra n z a q u e su rge de la fiesta . L o s g rie g o s fin a lm e n te in t e r p r e t a r o n a D e m é te r Tesmophóros c o m o p o r t a d o r a de la « r e g u la c ió n » , del o rd e n d el m a trim o n io , de la civilizació n , de la vida en g e n e ra l34, lo q ue n o es to talm en te e q u ivocad o.

50 51

52 53

54

Véase III 3 .4 , n. r 3 . Antim achus fr. 78 Matthews; StepH. Byz. s.v. Paros ; 7G X II ¡5, 3 9 3 . Paus. IO, 2 8 , 3. Hesperia 3 4 (19 6 5 ), p p . 1- 2 4 ; 37 (19 6 8 ), p p . 2 9 9 - 3 3 0 ; 38 ( 1 9 8 9 ) . P P- 2 9 7 - 3 * 0 ; 4 1 (* 972 ), p p . 2 8 3 - 3 3 I ; Altertum II (19 6 5), p p . 8 - 2 4 ; v éa se a s im is m o e s ta tu a s d e jó v e n e s : Hesperia 4 1 (19 7 2), p . 317* D io d . Sic. 5. 5 > 2 ; C allim . Hymn. 6 , 19 ; Serv. Aen. 4. 5 ^; véase PR I, p . 777 ? GG5 III, p p . 75"77 ? G d H ll , p. 4 5 .

3. FUNCIONES SOCIALES DEL CULTO

3. 3.1.

F u n c io n e s D

ioses

3^9

s o c ia l e s d e l c u l t o

e n t r e

la a m o r a l i d a d

y

la justicia

E n la lu ch a d el cristian ism o con tra el m u n d o de lo s dioses pagan os, u n o de los a r g u ­ m en to s m ás c o n tu n d e n te s fu e la acu sa ció n de in m o ra lid a d y n i siq u ie ra los d e fe n ­ sores de lo an tigu o p o d ía n evitar a d m itir su le g itim id a d ; lo m ás cen su rab le p a re c e n ser lo s lic e n c io so s a m o río s de los d ioses y lo m ás in q u ie ta n te es el d e stro n a m ie n to d el p ro p io p ad re a m an os de Z eu s. L o s m ism o s griegos, ya m u ch o s siglos antes, f o r ­ m u la r o n esta c rític a a lo s d io ses h o m é r ic o s y n o e n c o n t r a r o n n ad a e n su d e fe n sa ap a rte de lo s p o c o c o n v in c e n te s a rtific io s de la a le g o r ía 1. E l o b se rv a d o r m o d e rn o p u ed e apo yar el ju ic io de la h isto ria y e n c o n tra r en la d eb ilid a d m o ra l d e la re lig ió n an tig u a u n m o tivo fu n d a m e n ta l p ara su d ecad en cia y su d e s in te g ra c ió n 2; ta m b ié n , p o r supuesto, p u ed e ver e n la a m o ra lid a d de los o lím p ico s u n estím u lo estético p a r ­ tic u la r. Y aú n así el p ro b le m a es m ás c o m p le jo y p r o fu n d o . L a crítica a « H o m e r o » es m u y antigua. « M u c h o m ie n te n lo s p o e ta s» suena casi co m o u n p ro v e r b io e n b o ca de S o l ó n 3 y e n H e s ío d o la c o n fe s ió n d e las M u sas de que saben c o n tar « m u ch a s m e n t ir a s » 4 p arece d irig irse con tra la n a rra c ió n « h o m é ­ r ic a » de lo s d ioses. E l ju ic io tajante y d e fin itiv o lo fo rm u ló ya e n to rn o a fin ales del siglo V I Je n ó fa n e s : A los dioses achacaron Hom ero y Hesíodo todo aquello que entre los hombres es motivo de vergüenza y de reproche: robar, adulterar y engañarse unos a otros5. P ín d a ro se aparta de lo s m ito s que h a ce n a lo s d ioses c a n íb a le s6. E n E u ríp id e s , lo s p ro p io s dioses caen en la am b igü ed ad : « s i lo s dioses com eten in fam ias, n o son d io ­ s e s » 78 ; si H e r a , m o v id a p o r m e z q u in o s c e lo s, d estru y e a H e r a c le s d e l m o d o m ás cru e l, « ¿ q u ié n q u e rría rezar a tal d iv in id a d ? » . P la tó n sólo tuvo que re su m ir y sis­ tem atizar p ara p r o h ib ir to d o esto y en g e n e ra l a H o m e r o en su E stado id e a l9. Y sin e m b a rg o se c re a ro n lo s te m p lo s g rie g o s m ás im p o rta n te s , las estatuas de dioses más sublim es, generaciones después de Je n ó fa n e s. Se siguió rezando a estos d io ­ ses; la p rá c tic a de la r e lig ió n g rie g a su b sistió 8 0 0 a ñ o s d esp u és de Je n ó fa n e s y n o d esap areció hasta la caída de la socied ad an tigu a b a jo la fu erte p re sió n estatal10. E v i­ d en tem en te esa crítica afectó sólo a la su p e rfic ie , n o a las raíces.

1 2 3 q 5

6

7 8 9 10

Véase V II 3 .1, n. 2 3 . M . P. N ilsso n , « D e r G riech en gó tter u n d die G e re c h tig h e it» , HThR 5 0 ( l 957)> PP- I9 3 ~ 2 lO = Opuscula III, pp. 3 0 3 - 3 2 1 . So lo n fr. 29 West2, H es. Theog. 2 7 ­ X enophanes VS 21 B II [trad. esp. de A . B ernabé, De Tales a Demócrito, 22 0 0 I , fr. 15 ]. Pind. 0 /. I, 52 . E u r. fr. 286 b , 7 K an n ich t; cfr. Ion 43 ^ - 451E u r. Her. 13 0 7 S . Véase V II 3 .2 , n. 19 . D e hecho, m uchos aspectos de la religión griega se conservaron, casi de u n modo subterráneo, en las costumbres populares, p o r ejem plo, el sacrificio anim al, HN, p. 16 ; cfr. J . G . Lawson, Modern Greek Folklore andAncient GreekReligión, 19 10 .

330

5. POLIS Y POLITEISMO

Se e n c u en tra u n a ju s tific a c ió n d o b le y có m o d a : h ab ía u n a « te o lo g ía de los p o e ­ ta s » , que n o era n ecesario creerse, y ju n to a ella, u n a « te o lo g ía de la p o lis » , que era en ca m b io u n d e b e r c ív ic o 11; a e llo se a ñ a d e, c o n ab solu ta p re te n s ió n de ve rd a d , la « te o lo g ía n a tu r a l» de lo s filó s o fo s , fre n te a la q u e e ra n p o sib le s tan to el c o m p r o ­ m iso e sp iritu a l com o el d ista n cia m ie n to escéptico. R e su lta s o rp re n d e n te q u e p a ra la r e lig ió n de la p o lis se p re su p o n g a y se exprese c o n n a tu r a lid a d p re c isa m e n te lo q u e el m u n d o de lo s d io se s a p a re n te m e n te n o p u e d e re a liz a r: ser el fu n d a m e n to d el o r d e n m o ra l. A ristó te le s ob serva sa rcástica­ m en te que los tira n o s d eb en co m p o rta rse p iad o sam en te, « p o r q u e lo s h o m b re s te n ­ d r ía n m e n o s m ie d o de s u f r ir in ju s tic ia s p o r p a rte d e tales p e r s o n a s » 12; a ú n m ás d evastadora su en a la tesis expresada e n u n d ram a de fin a les d el siglo V a p ro x im a d a ­ m e n te : lo s d io se s s e r ía n la in v e n c ió n d e a lg ú n p o lít ic o astu to p a ra s o m e te r a lo s dem ás h o m b re s a las n o rm as, in c lu so a llí d o n d e de o tra fo rm a n o p o d ría n ser c o n ­ tr o la d o s 13. P e ro p re cisa m e n te e llo c e rtific a q u e la re lig ió n grie ga d eriva de su f u n ­ c ió n m o ra l. P a ra A ristó te le s es u n a certeza filo s ó fic a la existen cia de los d io ses: « e l r e s to » —esto es, el c o n ju n to de m ito y ritu a l— « h a sid o ya a ñ ad id o m íticam en te c o n vistas a p e r s u a d ir a la gen te y en b e n e fic io de las leyes y de lo c o n v e n ie n t e » 14; p o r tan to , se trata de lo op u esto al esteticism o a m o ra l. A lg u n o s o ra d o re s p o d ía n e x p re ­ sar lo s m ism o s p en sa m ien to s de u n a fo rm a m u ch o m ás p ositiva: « A q u e llo s que n o s h a n in c u lc a d o este te m o r a lo s d ioses h a n co n segu id o c o n ello q u e n o n o s c o m p o r ­ te m o s lo s u n o s c o n lo s o tro s c o m o a n im a l e s » 15. Y a an tes se p o le m iz a b a c o n el m ism o a rg u m e n to : la m ag ia es e se n c ia lm e n te im p ie d a d , « y así a lg u ie n n o se a c o ­ b a rd a ría en sus a ccio n e s an te lo e x tre m o , al m en o s en lo que resp ecta a lo s d io ses, p o r q u e n o le s tie n e n in g ú n m i e d o » 16; ju n t o al te m o r a lo s d io se s caen to d as las b a rre ra s m o ra le s. E n el fo n d o , este m o tivo está ya c o n te n id o e n la d e s c rip c ió n d el cíclo p e en la Odisea: P o life m o , a p esa r de ser h ijo de P o sid ó n , se d ese n tien d e de lo s d io s e s 17 y p o r e llo es u n c a n íb a l. E llo se c o r re s p o n d e c o n la p re g u n ta q u e O d ise o suele p lan tearse cu an d o llega a costas d esco n o cid as: si los habitantes so n « v io le n to s, salvajes, d e s c o n o c e d o re s de la ju s t ic ia » o si p o r el c o n t r a r io so n « h o s p ita la r io s y tem ero so s de lo s d io s e s » 18. E l te m o r a lo s dioses es el p rin c ip io de la m o ra l. Se p u ed e in te n ta r re so lve r esta d ialéctica e n tre d ioses am o rales y m o ra l re lig io sa en té rm in o s d e u n d e s a r r o llo h is tó r ic o : e n el m ito se fija r ía e n to n c e s u n e stad io p r im it iv o q u e, en c re c ie n te c o n t r a d ic c ió n , llev ó al d e s a rr o llo de la c u ltu r a y la m o ra l. E n u n a h o rd a p rim itiv a el p re stig io p o d ía b asarse en la v io le n c ia y la a ctiv i­ d ad sexual, el ro b o , e l saqu eo y el d a ñ o a o tro s p o d ía n ser a b so lu tam en te h o n o r a ­ b le s; lo s in fe r io r e s , lo s d é b ile s e sta ría n a c o stu m b ra d o s a q u e lo s g ra n d e s se ñ o re s

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A et. I, 6, 9 (H . Diels, Doxographí Graeci, 1929, P- 295): Pontifex M ucius Scaevola: A ug. De civ. Dei 4 , 27; V arró n in August. De civ. Dei 6, 5 : M . Pohlenz, Die Stoa I, 19 4 8 , p. 19 8 atribuye esta theologia tripertita a Panecio; cfr. G . L iebert en Aufstieg und Niedergang der romischen Welí I 4, 1973, pp, 6 3 - 1 1 5 . A rist. Pol. 1 3 1 4 b 3 8 . D ram a satírico Stsifo, atribuido a Eurípides o a Gritias, VS 88 B 25 - Véase V II 2 , n. 22 ­ A rist. Met. 10 7 4 6 1 - 8 [trad. esp. de T . Calvo: Aristóteles, Metafísica, 19 9 4 ]. Isocr. Bus. 25 ­ H ip p o cr. Morb. sacr. I (VI 3 6 0 L ittré ); texto según H . G rensem ann, Die hippokratische Schrifl «Uber die heilige Krankheit», 19 6 8 , p. 64, § 3 o Od. 9, 2 7 4 -2 7 8 . Od. 6, I 2 0 s .; 9, 1 7 5 s . ; 13 , 2 0 Is .

3.1. DIOSES ENTRE LA AMORALIDAD Y LA JUSTICIA

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p u d ie r a n p e r m it ir s e m u ch as m ás cosas e n to d o s lo s asp ecto s y d e s a fia r a p la c e r el o r d e n de la p r o p ie d a d y la fa m ilia q u e e llo s m ism o s im p o n ía n . L o s d e s ó rd e n e s o lím p ico s se co rre sp o n d e n p o r tanto c o n u n inestable d o m in io de la n o bleza al fin a l de lo s siglos oscu ros. Y s in e m b a rg o , Z e u s, A p o lo , A te n e a s o n s in d u d a m ás q u e Junkers (a ristó c ra tas ru ra le s p ru s ia n o s ) q ue se p ro p a sa b a n , m ás q u e re p re se n ta n te s de u n o rd e n so c ia l su p e ra d o p o r el p ro g re so h is tó ric o . E n p a rtic u la r, la fig u ra de Zeu s e n carn a desde siem p re n o sólo el p o d e r so b eran o sin o ta m b ié n u n cen tro de sig n ifica d o in c u e stio ­ n a b le m e n te aceptad o. Se p u ed e in te n ta r h a b lar de u n a « ju s tic ia de Z e u s » , en c ierto m o d o a m o ra l1920 13, u n a actu ació n que n o está vin cu lad a a estatutos preexistentes, q u e n i es p re d e c ib le n i c o n tro la b le y que sin em b argo al fin a l siem p re tien e razón , in c lu so cu an d o causa d estru c c ió n . « Q u ie n de c o ra z ó n celeb ra a Z eu s v ic to rio so , alcanza el c o n o c im ie n to s u p r e m o » 80. P e ro a ú n así las c o n tra d ic c io n e s e stán le jo s de re s o lv e rs e . C o n r e la c ió n a las a c c io n e s m o ra lm e n te c u e stio n a b le s de lo s d io se s, n o se tra ta só lo d e l m ito c o m o re fle jo b ie n de re la c io n e s reales o b ie n de deseos re p r im id o s . L a m ism a d ia léctica aparece e n el ritu a l. S i H erm e s ro b a , existen fiestas e n h o n o r de H e rm e s en las q u e está p e r m itid o r o b a r 81; si lo s dioses abu san de las m u je re s de la tie rra , existen o c a ­ sio n e s festivas e n las q u e la v irg e n m ás h e r m o s a o in c lu s o la « r e i n a » d e b e n ser entregadas a a lg u ie n « m á s f u e r t e » 88. E xiste la aischrología ju n to a la euphemía, la « c o n ­ t a m in a c ió n » c u ltu a l ju n t o a la p u re z a ; e xiste so b re to d o el acto v io le n to d e l r ito s a c r ific ia l, la « m a ta n z a de la r e s » , el d e r ra m a m ie n to de sa n g re y el d e s m e m b ra ­ m ie n to , la d estru c c ió n en el fu e g o ; existe la « lo c u r a » , que aparece b ie n com o d e s ­ tin o fata l, o b ie n co m o m a n ife s ta c ió n d el « d io s l o c o » . L o s d io ses e n el b a n q u ete c a n ib a le sc o se c o r re s p o n d e n c o n la a tm ó sfe ra lic á n tr o p a de las fiestas s a c rific ia le s secretas83. R e lig ió n y m o ra l se sep aran ante el sa crific io h u m a n o 84. E l h ech o d e que ya n o se lleve re a lm e n te a cabo desde m u ch o tiem p o atrás es u n a vic to ria de la ética h u m a n a , a u n q u e sigue sie n d o u n a v ic to ria lim ita d a . L o s p o stu la d o s é tico s n o p u e d e n h a c e r fre n te a to d a la re a lid a d de la n atu raleza y la so c ie d a d ; sólo c o n sig u e n a claracio n e s p arciales en m ed io de lo im p e n e trab le, lo caótico; adem ás la m o ra l c o rre siem p re el riesgo de c o rta r las raíces de su p ro p ia vid a. L a re lig ió n es u n fe n ó m e n o co m p le jo , que se a lim en ta d el c o n g lo m erad o n o c en su ra d o de la tra d ic ió n ; es tan im p e n e tra ­ b le q u e p u e d e c o n te n e r e n sí m ú ltip le s c o n ju n to s de reglas d e v id a in c o n s c ie n te s. E vid e n tem en te , en el ritu a l y en el m ito a cada sí le c o rre sp o n d e u n n o , a cada tesis, u n a antítesis: o rd e n y d iso lu c ió n , d en tro y fu e ra , vid a y m u erte . L a fo rm a c ió n i n d i­ vid u a l de la p e rso n a lid a d m o ra l, re fle jo d el sistem a m o ra l a d ecu ad o , ced e en fav o r de im p o sic io n es su p rap erso n ales. M ás im p o rta n te que la m o ra l in d ivid u a l es la c o n ­ tin u id a d , q ue se basa en la so lid a rid a d .

21 22

H . L lo yd -Jo n es, Thejustice offeus, aI 983 • Aesch. Ag. 174­ Véase III 2 .8 , n. 2 6 . Véase V 2 -4 , n. 19; IV 4, n. 5 3.

23

HAT, p p . 9 8 - 1 1 9 .

19 20

24- S. K ierkegaard, Furcht und/Qttern, en Gesammelte Werke III, 19 2 2 [trad. e s p .: Temorj temblor, en Grandes obras del Pensamiento, 1995]*

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5. POLIS Y POLITEÍSMO

E l p o liteísm o se e n c u en tra c o n d ificu ltad es de p rin c ip io p ara le g itim a r u n o rd e n m o ra l sobre la base de los d io ses. L a m u ltitu d de d ioses im p lic a ta m b ié n u n a o p o s i­ c ió n c o n tin u a : H e ra c o n tra Z e u s, A fr o d it a c o n tra A rte m is, D io n is o c o n tra A p o lo . E l o r d e n es sólo p o sib le co m o « r e p a r t o » (motra), co m o c o m p a rtim e n ta c ió n . C a d a d io s p ro te g e su á m b ito ; in te rv ie n e sólo cu an d o éste resu lta esp e cia lm e n te d a ñ a d o . L o d ich o vale ante to d o y sob re to d o p a ra Z e u s: Z e u s vela p o r las leyes de la h o sp ita ­ lid a d e n el á m b ito de la casa y de la co rte y ta m b ié n p o r los e x tra n je ro s y lo s s u p li­ cantes q ue h a n alcanzado esta esfera p ro te c to ra : Z eu s herkeíos, hikésios, xénios; lo q u e va m ás allá de estos lím ites n o le afecta. E l d erech o de asilo se asocia sólo al sa n tu a rio , al a lta r; e n lo s dem ás lu gares se p u e d e a sesin ar. E l ser h u m a n o d eb e m o verse en tre to d o tip o de p re te n s io n e s y n e c e sid a d e s; la p ie d a d es in te lig e n c ia y « c a u t e la » . E l p o lite ísm o tie n e p re cisa m e n te e n eso u n a o p o rtu n id a d de a c o g e r en sí m ism o u n a re a lid a d m u ltifo rm e , sin evitar c o n tra d iccio n es, sin verse ob ligad o a la p en o sa n e g a ­ c ió n d e u n a p a rte d e l m u n d o . A lo s seres h u m a n o s les q u ed a a ú n u n e sp a c io de lib e rta d m ás allá de las p re te n sio n e s sa tisfech a s2526; p o r eso la ley y la ética p u d ie r o n d e s a rr o lla rs e e n tre lo s g rie g o s c o m o « s a b id u r ía » h u m a n a , lib r e m e n te y s in e m b a rgo en a rm o n ía c o n e l d io s; m áxim as y leyes se g rab ab an e n las p ared e s de lo s tem p lo s y servían sie m p re c o m o esfu erzo s h u m a n o s, n o com o re ve la ció n d ivin a. L o s dioses g riego s n o d an leyes26; y sin em b argo , la re lig ió n griega es ta m b ié n u n im p e ra tivo , q ue se expresa m ed ia n te n o rm a s y m ed ia n te la am enaza de las san cion es m ás severas, a m e n u d o to ta lm e n te d e s p r o p o r c io n a d a s c o n la tr a sg re sió n : q u ie n sobrepasa u n cierto lím ite o d ep osita u n a ram a sobre u n altar d ete rm in a d o está c o n ­ d en ad o a m o r ir 27. E n este sen tid o , la re lig ió n aparece com o u n m o d elo de c o m p o r­ ta m ie n to a r t ific ia l, im p u e s to p o r u n « t ú d e b e s » ; existe el rie s g o de c o m e te r u n e r r o r 28. Y si la fo rm a c ió n de u n « s u p e r - y o » a través de la ed u ca c ió n es u n p ro c e so fu n d a m e n ta l e n el d e s a rr o llo de u n ser h u m a n o , la r e lig ió n actúa co m o u n fa c to r decisivo e n este p ro c e so : el q u e haya d eb eres in c o n d ic io n a le s, categóricos, se p re su ­ p o n e a q u í c o m o algo a b s o lu to ; n o h a y m o r a l s in a u to rid a d . E n la ética p o p u la r g rie g a a p a re c e c o m o c ó d ig o fu n d a m e n ta l: h o n r a r a lo s d io se s y a lo s p a d r e s 29. A m b a s cosas se apo yan la u n a e n la o tra ; am bas g a ran tizan ju n ta s la c o n tin u id a d e n el tiem p o d el g ru p o d e fin id o p o r sus reglas de c o m p o rta m ie n to . E l in te n to de v in c u la r a los dioses c o n la m o ra l en u n sen tid o m ás estricto es c o n to d o m u y a n tig u o . Y a en u n sím il d e la Ilíada30 se a firm a co m o algo ob vio que Z eu s se e n fu r e c e c o n lo s h o m b re s c u a n d o p r o n u n c ia n ju ic io s e r r ó n e o s e n la p laza d e l m erca d o , c o n tra v in ie n d o la ju stic ia , sin p re o c u p a rse p o r la v ig ila n cia de los d ioses: en to n ces Z eu s envía u n a vio le n ta llu via q u e devasta lo s cam pos cultivados. « E l o jo de Z e u s to d o lo ve y to d o lo a d v ie r t e » , d ice H e s ío d o , « h a y tres veces m il g u a rd ia n e s in m o rta le s de Z e u s so b re lo s h o m b re s m o rta le s e n la fé r til tie r ra , q u e ve la n p o r la

25 Véase V 4, u n . 8 y 55 sobre hósion y eulábeia. 26

27 28 29 30

Sólo Platón interpretará la relación de M inos con Zeus y de Licurgo con D elfos como si, respecti­ vam ente, Zeus y A p olo hubieran dado leyes a C reta y a Esparta: Leg. 6 24a, 6 32 d , 6 34a. So b re la in accesib ilid ad del recin to de Zeus bpkaios: T h eo p o m p h . FGrHist 1 1 5 F 343 , A rch itim . FGrHist 3 15 F I, FIN, p. 99; sobre la ram a en Eleusis: A n do c. I, 1 1 3 - 1 1 6 ; HJV, pp. 3 I2 s . E n la lengua hom érica existe u n térm ino específico para ind icar la ofensa a un dios: alitésthai. A . D ihle, DerKanonder&ueiTugenden, 19 6 8 . II. 16 , 385- 392 ; a m enudo considerado una interpolación.

3.1. DIOSES ENTRE LA AMORALIDAD Y LA JUSTICIA

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ju stic ia y las m alas accion es, vagando in visib les p o r to d a la t i e r r a » 3132. Dtke, la ju stic ia p e r s o n ific a d a c o m o d io sa , acu d e a su p a d re Z e u s, c u a n d o es o fe n d id a , se sie n ta ju n t o a él y le revela la m en te in ju sta de lo s h o m b re s, p a ra q u e u n o sea c a stigad o 33. « Q u ie n se e q u ivo ca y com ete d e lito s » , « a e llo s el h ijo de G r o n o les tra e del cie lo g ra n d o lo r, h am b re y p e s te » , u n e jé rc ito es d estru id o , los m u ro s de la ciu d ad caen, los b arco s se h u n d e n en el m ar: así castiga el d io s 33; adem ás, es « ig u a l fa lt a » , si u n o com ete a d u lte rio , m altrata a los h u é rfa n o s u o fe n d e a lo s p a d re s3'1'. E l p o e ta de la Odisea ya evoca el tem a de la teo d icea: los m o rtales c u lp a n in ju s ta ­ m e n te a lo s d io ses de desgracias de las q u e e llo s m ism o s so n re sp o n sa b le s; p e r o el q ue lo s p re te n d ie n te s sean castigados p o r sus crím e n es, es u n a m u estra de u n a j u s ­ tic ia u n iv e r s a l: « ¡P a d r e Z e u s, e n v e rd a d q u e a ú n ve lá is lo s d io se s e n el vasto O lim p o , p u esto q ue d efin itiva m e n te los p re te n d ie n te s h a n pagad o su d ese n fren ad a s o b e r b ia !» 35. « N o a m an lo s d io ses fe lic e s lo s actos p e rv e rso s, sin o q u e h o n r a n la ju s tic ia y las accion es h onestas de lo s h o m b r e s » 36. S i d e este m o d o p a re c e lle n a r s e el va c ío e n tre d io se s y m o r a l, el a b ism o e n tre id e a l y re a lid a d se a b re e n to n c e s de fo r m a m u c h o m ás a m e n a z a d o ra . S o ló n sig u ien d o a H e sío d o c o n fía en que la ju stic ia de Zeu s p revalecerá, p o r lo m en o s c o n el p aso d el tiem p o y a través de ge n e ra c io n es, y así som ete ta m b ié n su p ro p ia a c tiv i­ d ad p o lític a al ju ic io d el tie m p o 37; p e ro casi al m ism o tiem p o o tro p o eta fo rm u la su d e c e p c ió n e n fo rm a de c rítica casi a ltan era: « q u e r id o Z e u s, m e m aravillo de ti: tú d o m in a s so b re to d as las cosas, tú m ism o tie n e s p re s tig io y u n g ra n p o d e r : [ . . . ] ¿ c ó m o p u es tu in te lig e n c ia , h ijo de C r o n o , se a rriesg a a q u e lo s m alh ech o res y los ju sto s re c ib a n u n a p arte ig u a l? » 38 M o ra lid a d y p ied a d p a re c e n fracasar ju n ta s . Q u iz á sea aú n m ás in q u ie ta n te q u e la m o ra lid a d e n tre en c o n flic to c o n la p r á c ­ tica co n creta de la re lig ió n . C o n cierta in g e n u id a d se expresa e n la Ilíada que q u ie n sea cu lp ab le de u n a trasg resió n o de u n e r r o r , p u ed e sin em b argo « d ir ig ir s e » a lo s dioses c o n sacrificio s y am ables súplicas, c o n lib a cio n e s y densos vapores y ganarse de nuevo su fa v o r39; de la m ism a fo rm a , en el Himno a Deméter se dice, en alabanza de P e r sé fo n e , q ue está e n su p o d e r in f lig ir castigos e te rn o s a lo s m a lh e c h o re s si éstos n o a p la c a n a la d io sa c o n s a c rific io s y d o n e s c o n v e n ie n te s 40. E n e l fo n d o in c lu so lo s rito s de p u rific a c ió n exigid os p o r A p o lo so n casi u n re cu rso d em asiad o sim ple p a ra lib ra rs e de la cu lp a de u n asesin ato; sig n ific a n re so c ia liz a c ió n , p e ro n o e x p ia c ió n . E n E s q u ilo se llega al p u n to de que los rito s de p u rific a c ió n , llevados a cabo p o r el p r o p io A p o lo , n o co n sig a n a h u yen tar a las E r in is de O re ste s 41; sólo u n a sen ten cia ju d ic ia l fo r m a l p u e d e lo g r a r lo ; a d e c ir v e rd a d , este t r ib u n a l es in s titu id o p o r lo s d io ses. P ara P la tó n , la te o ría de que se p u ed e in flu ir so b re los dioses p o r m ed io de 31 32

H es. Erga 267; 252- 255­ H es. Erga 2 5 6 - 2 6 0 .

33 H es. Erga 24,1- 247­ 3 4 H es. Erga 327- 331­ 3 5 Od. 1, 32 - 43 ; 34 , 35is36

Od. 14 , 83S.

37 So lo n fr. 36 , 3 West2; cfr. Solm sen, Hesiod und Aeschylus, 1949, PP- 11 2 s.; W. Jaeger, Scripta Minora I, 38

19 6 0 , pp . 3 2 0 - 3 3 2 . T heognis 3 7 3 - 3 7 8 .

39 A 9 , 497- 501. 40 41

Hymn. Dem. 3 6 7 - 3 6 9 ; véase II 2, n. 3 3 . Aesch. Eum. 2 7 6 - 2 8 3 ; véase II 4, n. 60.

5. POLIS Y POLITEÍSMO

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d on es y sa crificio s es la im p ie d a d m ás g ra v e 43. 2 A s í p o r tan to, el p ro p io ritu a l p ie rd e 4 su s ig n ific a d o fre n te a la fu erza su p rem a d el « b i e n » . N in g u n a re lig ió n h a resu elto d el to d o el p ro b le m a de la re la c ió n e n tre cu lto y m o ra l que surge aq u í.

3

E

l

JURAMENTO

L a re lig ió n , la m o ra l y la o rg a n iz a c ió n de la socied ad en ge n e ra l se m u estra n in d is o ­ lu b le m e n te engarzadas en la in s titu c ió n d el ju r a m e n t o 1. S u fu n c ió n es asegu rar u n a absoluta v in c u la c ió n a u n a d ec la ra c ió n , b ie n sea q u e afecte al pasado o b ie n se trate de u n a d e c la ra c ió n de in te n c io n e s p a ra el fu tu ro . E llo tien e u n esp ecial sig n ifica d o e n u n a c u ltu r a c a re n te de e sc r itu r a e n la q u e n o h ay a n o ta c io n e s n i d o c u m e n to s com o p ru e b a . N o obstante, e n las antiguas civilizaciones su p e rio re s, la e scritu ra sólo h izo p e r d e r te rr e n o le n ta m e n te al ju r a m e n t o y n u n c a lo s u p r im ió d e l to d o . « L o q ue m a n tie n e u n id a la d em o cracia es el ju r a m e n t o » 3. E n g rie g o , « ju r a m e n t o » (hórkos) y « ju r a r » (omnynai) so n té rm in o s fija d o s desde la p re h isto ria que ya n o son etim o ló gica m en te tra n sp a re n te s3. E l ju ra m e n to consiste en la in v o c a c ió n de testigos extrah u m an o s, en la m ayo ría de los casos dioses, y en u n ritu a l que se caracteriza p o r la irre vo c a b ilid a d y a m en u d o p o r el te rr o r que in fu n d e . E l ritu a l p u e d e im p lic a r a g a rrar y tira r u n b a stó n o u n a p ie d r a 4; m ás so rp re n d e n te es el rito de h u n d ir e n el m a r b a rras de h ie rro com o ex p re sió n de lo ab solu tam en te ir re c u p e ra b le , co m o h ic ie r o n lo s fo c en se s d u ra n te su e m ig ra c ió n y aú n e n 4 7 $ los jo n io s c o n o casió n de su alianza co n tra P e rs ia 5. L a m ayo ría de las veces el ju ra m e n to va aco m p añ ad o d el sacrificio de u n an im al y de u n a lib a c ió n ; ésta ad qu iere p artic u la r im p o r t a n c ia e n lo s a rm is tic io s y e n lo s tra ta d o s de paz, c o n lo s q u e se p o n e f in al d erra m a m ie n to de sangre; p o r tan to, se les llam a sim p lem en te spondaí6. Y a la Ilíada ilu stra de m a n e ra e je m p la r u n sa c rific io de ju r a m e n t o 7: los tro yan o s a p o rta n u n c o rd e ro b la n c o y u n a c o rd e ra n e g ra p a ra la T ie r r a y el S o l; lo s aq u eo s, u n c o r d e r o p a r a Z e u s . L o s « r e y e s » se e n c u e n t r a n ro d e a d o s de sus h o m b re s , se lavan las m a n o s, lo s h e ra ld o s m ezclan el v in o y e sc a n c ia n u n a cop a p ara cada u n o ; A g a m e n ó n , co m o « s e ñ o r d el s a c r ific io » , les co rta el p e lo de la fre n te a lo s c o r d e ­ ro s e in v o c a c o n sú p lica s a lo s te stig o s: Z e u s , H e lio , R ío s y T ie r r a y lo s p o d e re s p u n itiv o s su b te rrá n e o s; desp u és les co rta el cu ello a lo s c o rd e ro s, m ie n tra s q u e lo s dem ás, ta m b ié n su p lica n d o , v ie rte n sus copas. « Z e u s » es aq u í el dios especial de los g rie g o s; a él se añade la a m p lia in v o c a c ió n de S o l, T ie r r a , R ío s y U ltra tu m b a que es co m o d e c ir to d o el cosm os. E sta fó rm u la trip a rtita se e n c u e n tra e n o tro s lu gares y e v id e n te m e n te es d e tr a d ic ió n o r ie n t a l8. L a p r o p ia H e r a p re sta el « g r a n j u r a ­

42 1 2 3 4 5 6 7 8

Resp. 3 6 4 ^ - 3 6 5 8 ; Leg. 8 8 5 b , g o 5d - g o 7b ; véase VII 4 , n. 9. R . H irzel, DerEid, 1 9 0 2 ; Ziebarth, REV (19 0 5 ), cois. 2 0 7 6 - 2 0 8 3 ; KA, pp. 1 3 6 - 1 3 8 ; K . M arot, Der EidalsTat, 1924: GGR, pp. I 39 - I 42 ; J . Plescia, The Oathand Perjury inAncient Greece, 19 7 0 . Lycurg. Contra Leocr. 79­ F risk II, p. 3 8 8 ; 4 t8 s .; É . Benveniste, « L ’expression du serm ent dans la G réce an cien n e» , RHR 1 3 4 (19 4 8 ), pp . 82 - 94 ; R- H ierscbe, REG 71 (19 5 8 ), pp. 3 5 - 4 1 . I/. I, 2 3 3 2 4 6 ; cfr. el juram enlo fjer íorcm lapidcm, Latte (2), pp. I 22 s. H ero d . I, 16 5 , 3; A rist. Ath.pol. 23 » 5 ; D iod . Sic. 9, LO, 3 ­ Véase 3, 1 0 3 - 1 0 7 ; 2 6 8 - 3 1 3 ; cfr. 19 , 2 4 9 - 2 6 5 . I I . 3, 1 0 3 - 1 0 7 ; 2 6 8 - 3 1 3 ; cfr. 19 , 2 4 9 -2 6 5 . E n el pacto entre Mnwatalli y Alaksandn de W ilusa com parecen, tras el elenco de los dioses bititas

3.2. EL JURAMENTO

335

m e n t ó » p o r la tie rra , el cielo y la fu en te in fe rn a l, la E s tig e 9; el que los dioses ju r e n p o r la Estige es fru to de u n a in d e p e n d iz a c ió n e rró n e a de la ú ltim a p arte de esta f ó r ­ m u la c ó sm ic a . E n é p o ca p o s th o m é ric a , lo s re sp e c tiv o s d io ses d e la p o lis están en p r im e r p la n o ta m b ié n e n e l ju r a m e n t o . Z e u s , c o m o d io s su p re m o y m ás fu e r te , c o n se rv a u n a p o s ic ió n p r e e m in e n te , es Z e u s hórkiosJO. L o s a te n ie n s e s 11 ju r a n p o r Z eus, A p o lo y D e m é ter —aq u í Zeus va acom pañ ad o d el dios de las fratrías, de la o r g a ­ n iz a c ió n fa m ilia r p a tria r c a l y de la d io sa d e las T e s m o fo r ia s , el L u m in o s o y la O scu ra — o ta m b ié n p o r Z eu s, P o sid ó n , D e m é te r o Z eu s, A te n e a , P o sid ó n y D e m é ­ te r; así se evocan lo s dos cen tro s sagrad os m ás im p o rta n te s de A tic a : la A c r ó p o lis y E le u s is . E l ju r a m e n t o de lo s e fe b o s á tic o s 18 in v o c a a u n a la rg a lista d e te stig o s: A g la u ro , e n cuyo san tu ario tien e lu g a r la p re sta ció n de ju ra m e n to ; H estia, el c en tro de la p o lis ; los dioses g u e rre ro s que señ alan el in g re so e n el servicio m ilita r, E n io y E n ia lio , A re s y A te n e a Areía; después Z eu s; ThallóyAuxó, « F lo r e c im ie n t o » y « C r e c i ­ m ie n to » com o p o d eres p ro tecto res de los ad olescen tes; H e g e m o n e co m o « la g u ía » y H e ra c le s, el m a y o r m o d e lo d el q u e se a b re c a m in o e n el m u n d o c o n sus p ro p ia s fu erza s; p o r ú ltim o , « lo s c o n fin e s de la p a tria , trig o , cebada, vides, olivo s, h ig u e ­ r a s » , esto es, la re p rese n ta ció n de la fé rtil « tie r r a p a t r ia » . D esd e siem p re, los o b je ­ tos p u e d e n ser elevados a la categoría de testigos d el ju r a m e n t o ; A q u ile s ju r a p o r su c etro , que n u n c a vo lverá a re ve rd e ce r, y H e ra , p o r la cabeza d e Z eu s y p o r su le ch o m a trim o n ia l13. E l s a c rific io d el ju ra m e n to c o m p arte a lgu n o s e lem en to s esenciales c o n el s a c r i­ fic io de an im ales n o rm a l, p e ro p o n e de relieve el aspecto del te r r o r y la d estru cció n . Se d eja f lu ir la sangre e n u n í’e cip ien te y e n él se su m e rg en las m a n o s14. E s esen cial el d e s m e m b ra m ie n to de la víctim a de s a c r ific io : se « c o r t a el j u r a m e n t o » ; el q u e p resta ju ra m e n to p isa c o n sus p ies los « tr o z o s c o r ta d o s » y co n creta m e n te los ó r g a ­ n os sexuales del a n im a l sacrificad o m a c h o ; así, al d erra m a m ie n to de sangre se añ ad e el h o r r o r de la c a stra c ió n 15. E llo va aco m p añ ad o de la a u to m a ld ic ió n . E n la Ilíada se dice: « q u e al p rim e r o que viole los ju ra m e n to s le flu y an a tierra , igual que este v in o , los sesos p r o p io s » 16; p o ste rio rm e n te , la fó rm u la h a b itu al es q u e la d estru cció n to tal (exóleia) a lcan ce al q u e v io le el ju r a m e n to y a to d a su e stir p e ; la e lim in a c ió n de la fa m ilia '7 se c o rre sp o n d e c o n la castración.

9 10 11 12

13 14 15 16 17

del ju ram en to «las m ontañas, los ríos y las fuentes de H atti, el gran m ar, el cielo y la tierra, los vientos, las n u b e s » ,J . Friedrich, Staatsveiíráge des Hatti-Reiches in hethitischer S p ra c h e ll, I 9 3 0 p . 8 l, lín . 2 5 - 26 [trad. esp. en A . Bernabé y J . A . Alvarez Pedrosa, H istoriaj Leyes de ¡os hititos. Textos del Reino M edio y del Imperio Nuevo, 2 0 0 4 , 18 7 ] . Para el m undo ugarítico véase Gese, p. 16 8 ; para el arameo, R in g gren, p. 1 3 0 . « C ie lo , tierra, fuentes, río s» tam bién en el ju ram en to de D reros, véase infra n. 12 . I I 15 , 3 6 - 3 8 . H . Scbwabl, R E X A (19 7 2 ), col. 34.5. C o o k I I , pp. 7 2 9 s.; Zeus, Posidón, Atenea en las leyes draconianas, Schol. II. 15 , 3 6 - 3 7 Erbse. L . Robert, Études épigj-aphiques etphilologiques , 19 3 8 , pp. 2 9 6 - 3 0 7 ; T o d I I n ° 2 0 4 ; R. M erkelbach, ZPE 9 (19 7 2 ). cois. 2 7 7 - 2 8 3 ; sobre Hegemóne cfr. los sacrificios hegemóyna para Heracles, X en. Anab. 4. 8, 25 y A rtem is Hegemóne, véase V 2 -3 , n. 14 . C fr. los dioses del ju ram en to de D reros, S IG 527 = ÍC IIX i. Véase n. 4 ; H- I 5 > 3 9 sAesch. Sept. 43 s-¡ X en . Anab. 2, 2, 9. Dem osth. 23» 67S .; Paus. 5. 2 4 > 9 ; Stengel, pp. 7 8 -8 5 ; H N , p. 4 7 » n - 8. I I 3, 2 9 9 s.; 19 . 2 6 4 s. L e y e n A n d o c . I, 9 8 ; anécdotas y oráculos en H ero d . 6, 86.

336

5, POLIS Y POLITEÍSMO

Cuando los molosos prestan juram ento, preparan una res y copas llenas de vino; después despiezan la res en trozos pequeños y suplican que los transgresores sean de igual modo desmembrados; vierten el contenido de sus copas y suplican que se vierta de igual modo la sangre de los transgresores'8. S i se p o d ía c o m e r de la víctim a d el ju ra m e n to es u n a cu estió n c o n tro v e rtid a '9. E n la litada, P ríam o se lleva los an im ales sacrificad o s a casa, p e ro sólo p ara u n uso p ro fa n o , m ie n tra s q ue en el ju ra m e n to de p u rific a c ió n de A g a m e n ó n , el ja b a lí sa crifica d o se a rro ja al m a r 18 20. A m en u d o se p re sta n ju ra m e n to s co n o ca sió n de u n sa c rific io n o r ­ 9 m al « p o r las víctim as q u e m a d a s » , « s o b r e las víctim as p e r fe c t a s » 2'; al q u e p resta el ju ra m e n to se le d an en m an o las visceras (splánchna) d el a n im a l sa crific a d o , el c o r a ­ zó n y el h ígad o, p ara h acer tan gible su contacto c o n lo sa g ra d o 22. C o m e r los splánchna p o d ía volverse u n a « c o n ju r a c ió n » , p o r lo que se creía in clu so q u e ciertas so c ie d a ­ des secretas realizab an rito s ca n ib a le sc o s23. L a s cerem o n ia s de ju ra m e n to p u e d e n en te n d erse en g ra n p arte com o p re d e ís ticas; n o p re s u p o n e n n in g u n a id e a de d io ses b ie n fo r m u la d a 24. Se activan en c ie rto m o d o ob jeto s in d ivid u a les o la to ta lid a d d el cosm os a través de la in v o c a c ió n , u n id a a la d em o stra ció n de d estru cció n y de irre c u p e ra b ilid a d , en m ed io de u n a atm ó sfera de cu lp a y so lid a rid a d e n e l sa crific io c ru e n to . Y sin em bargo a lo s griegos les p arece in d isp en sa b le que u n ser d ivin o vig ile to d o el p ro c e so y p u ed a in te rv e n ir p ara casti­ g a r. E l h o m b re c o m ú n cre e q u e Z e u s a r r o ja su rayo c o n tra lo s p e r ju r o s 25, a u n c u an d o la e x p e rie n c ia n o lo c o n fir m e . P o r ello la esp e cu la ció n va m ás allá del fin de la vid a h u m a n a y p re su p o n e la existencia de verd u go s su b terrán eo s p ara castigar a los q u e h a n v io la d o u n ju r a m e n to d esp u és de la m u e rte , en el m u n d o s u b te r r á n e o 26; H e sío d o ad vierte q ue las E r in is están a lre d e d o r d el ju ra m e n to ya en el m o m en to en q u e se p r e s t a 27. E n c u a lq u ie r caso, se está c o n v e n c id o de q u e só lo el te m o r al d io s o fre c e la g a ra n tía d e q u e el ju r a m e n t o se m a n te n g a ; e n c o n se c u e n c ia , só lo el q u e h o n r a a lo s d io ses p u e d e ser p arte co n tra ta n te . N o o b stan te, y e llo se c o rre sp o n d e c o n el ca rá c te r a b ie rto d el p o lite ís m o , p u e d e n ser in v o c a d o s e n u n ju r a m e n to lo s d ioses m ás d iversos, sie m p re que sean vin cu lan te s p ara la p arte ; así, en lo s acu erd o s in te re sta ta le s se e stip u la b a q u e cada p a rte d eb ía p re sta r « e l m á x im o ju r a m e n t o lo c a l» 28.

18 19 20

Proverbia G oisliniana en Paroemiographi Graeci I, 2 2 5 _2 2 6 , en apend. Paus. 5, 2 4 , IO . ¡I. 3, 3 1 0 ; 19 , 267S.

21

JG I a 1 0 = S I G 4 1 = IE 4 , 18 ; S IG 6 8 5; IS C G 6 2 , 2 ; ley en A n doc. I 97S.; S IG 2 2 9 = lE 9, 2 2 : P. Stengel, Mermes 49 (t 9 I 4 ), PP- 9 5 “ 9 ^ in terpreta hiera téleia, en este contexto, equivocadam ente, com o «sacrificios com pletamente quem ados». Se trata de sacrificios de anim ales adultos tras el sacrifi­ cio p relim inar, cfr. Aesch. Ag. 15 0 4 ; Paus. 7, 18, 12 . H ero d . 6, 67, 3 ¡ A eschin. I, 11 4 ; «m an ten erse cerca del altar» durante el ju ram en to : SIG 9 2 1 = 7G I I - I I P 1237 , 7 6 ­ A . H enrichs, Die Phoinikíka des Lollianos, 1972 , pp. 2 9 ~ 33 ; 3 7 s -; p. 4 7 . . R- Lesch, D erE id, 19 8 0 ; GG R, pp. I 3 9 sA ristop h . N ub. 3 97 ­ V éae IV 2, n . 3 1. H es. Erga 8 0 3 . T hu c. 5, 18 , 9 ; 5. 4*7 , 6; 5, 10 5 , 4 - H istieo, que tiene el propósito de traicionar, ju ra p o r los d io ­ ses « d e l G ra n R e y » para rom per inm ediatam ente el vínculo del ju ram en to, H ero d . 5, 10 6 , 6.

22

23 24 25 26 27 28

3.2. EL JURAMENTO

337

P o r ta n to , e l ju r a m e n to d o m in a , c o m o el d e re c h o estatal, ta m b ié n el d e re c h o p e n a l y el civil y d esem p eñ a u n p ap e l decisivo en la vid a p rá ctica de cada in d iv id u o . B ie n sea an te u n tr ib u n a l o e n tra n sa c c io n e s e co n ó m ic a s de m e rca n c ía s, d in e r o o tie rra s, e n to d os lo s actos ju r íd ic o s lo s d ioses p a rtic ip a n co m o testigos. T o d o p r é s ­ ta m o , to d o c o n tra to de c o m p ra q u e n o se ejecu ta de in m e d ia to d eb e ju r a r s e . P ara d a r p eso al a su n to , se so lía visita r u n sa n tu a rio . O c a sio n a lm e n te , se p re sc rib e p o r ley en qué san tu ario se debe « s a c r ific a r el ju r a m e n t o » 29. D e este m o d o , m ercad o y te m p lo están estrech am en te vin c u lad o s; al p ro s c rito se le excluye al m ism o tie m p o d el m ercad o y de los san tu arios. U n estab lecim ien to c o m e rc ia l se crea c o n la fu n d a ­ c ió n de san tu a rio s; así, N á u cra tis en E g ip to : el rey A m asis a quienes no querían resid ir allí, pero llegaban a su país en sus naves, les dio unos terrenos para que en ellos levantaran altares y recintos sagrados a sus dio­ ses. Pues bien, el mayor de esos recintos (que, al tiempo, es el más frecuentado y que se llama H elenio) lo fu n d aron en com ún las siguientes ciudades: (Luios, Teos, Focea y Clazómenas, entre las jo n ias; Rodas, G nido, H alicarnaso y Fasélide, entre las dorias, y solamente M itilene, entre las eolias. A esas ciudades p er­ tenece ese sagrado recinto y son ellas las que p rop orcionan los intendentes del m ercado30

L a o rg a n iz a ció n d el culto y la d el c o m e rc io c o in c id e n . L o s ex tra n jero s en G re c ia no a ctú a n de o tra fo r m a : lo s fe n ic io s e r ig ie r o n en el P ir e o u n s a n tu a rio de A s ta r t é A fr o d ita , lo s egip cios, u n o de Is is 31. E l san tu ario garan tiza la p e rm a n e n c ia ; se « u t i ­ liz a » p ara asegu rar los con tratos p o r m ed io de u n ju ra m e n to . N o sin ir o n ía , m u e s ­ tra P la tó n c ó m o P ro tá g o ra s , q u e d u d ab a de la e x iste n c ia de lo s d io se s, n o p u e d e p asar sin u n tem p lo y hace d ecir al sofista: « c u a n d o a lg u ie n h a a p re n d id o co n m ig o , si q u ie re m e en trega el d in e ro que yo e stip u lo , y si n o , se p resen ta en u n te m p lo , y, d esp u és de j u r a r q u e cree q u e las en señ a n z a s v a le n u n a d e te rm in a d a c a n tid a d , la d ep osita a l l í » 32. A q u í es ab so lu tam en te arcaico q u e el ju ra m e n to sig n ifiq u e u n acto de d e te rm i­ n a c ió n p r o p ia : el d e u d o r co n stata b a jo ju r a m e n t o la c a n tid a d de la sum a q u e se debe devolver. E n el o rd e n a m ie n to de los L ab iad as de D e lfo s, se d isp o n e que q u ie n q u ie ra re c la m a r c o n tra u n a sen te n c ia de c u lp a b ilid a d debe « p r e s t a r el ju ra m e n to aco stu m b rad o y será l i b r e » 33. In clu so en u n p ro c e so p e n a l, el acusado p o d ía t e r m i­ n a r el p ro c e so c o n u n ju r a m e n to de p u r ific a c ió n ; las E r in is r e p re n d e n a O re ste s p re c isa m e n te p o r este m o tiv o : « é l n o a c e p ta ría u n ju r a m e n t o , n i q u ie re p r e s ­ t a r l o » 34; si O restes h u b ie ra ju r a d o : « n o h e m atado a m i m a d r e » , h a b ría q u ed ad o lib re . S in e m b argo , P la tó n a firm a que tal cosa sólo h a b ría sid o p o sib le en todo caso

29 30 31 32 33 34

Venta de una tierra en E n o, T heophr. en Stob. 4 < 2, 10 (vol. IV , p. I 2 9 > 10 Hense) = fr. 6 5 0 , 129 Fortenbaugh. H ero d . 2, 17 8 , 2~3I G l l A i r 3 3 7 = S IG 2 8 0 . Plat. Prot. 3 2 8 b c. L S C G 77 D 2 I 4 S* C fr. el procedim iento de los hebreos en Elefantina, A/VÍT 4 9 IAesch. Eum. 4 2 9 -

338

5. POLIS Y POLITEÍSMO

e n ép o ca de R a d a m a n tis35. D e la e la b o ra c ió n d el ju ra m e n to de p u rific a c ió n en u n a o r d a lía 36 sólo q u ed a n vestigios e n G re c ia . E n e l p ro c e so ju d ic ia l n o r m a l, u n ju r a m e n to se c o n tra p o n e a o tro : e l d e m a n ­ dante ju r a su acusació n , el acusado asegu ra su in o c e n c ia c o n u n ju ra m e n to c o n tra ­ r io ; lo s m ie m b ro s d e l ju r a d o d e b e n d e c id ir e n tre este « ju r a m e n to de u n o c o n tra o t r o » (diomosia)37. E sp e c ia lm e n te so le m n e es el ritu a l ante el trib u n a l d el A re ó p a g o : d esp u és de q ue lo s sacerd o tes h ayan s a crific a d o u n ja b a lí, u n c a rn e ro y u n to ro , el d em an d an te debe p isa r las « p a rte s c o rta d a s» y p ro n u n c ia r el ju ra m e n to , co n el que im p re c a u n a « r u i n a to t a l» p a ra él, su casa y su e stirp e , e n caso de q u e n o d iga la v e rd a d 38. E l que h a sid o d ecla ra d o in o c e n te , el v e n c e d o r d el p ro c e so , debe d em o s­ tra r u n a vez m ás su ju sta v ic to ria ante lo s o jo s de los dioses c o n u n s a c rific io , « c o r ­ ta n d o lo s tr o z o s» de la v íc tim a 39. C a d a d e c la ra c ió n p u e d e ser v e rd a d e ra o falsa ; ta m b ié n fo rm a co n sta n te m e n te p a r te d e l ju r a m e n t o , c o m o p o s ib ilid a d , el p e r ju r i o . E l h e c h o de q u e la p a la b ra g rie g a q ue d esign a al « ju r a m e n to p o r a ñ a d id u ra » (epí-orkos) haya a d q u irid o el sig ­ n ific a d o de « p e r j u r i o » 40 a rro ja u n a clara luz sobre el abuso de los ju ra m e n to s ya en la é p o c a m ás a rc a ic a . « E n g a ñ a r c o n ju r a m e n t o s » n o es só lo el arte de A u t ó lic o , « q u e so b resalía e n tre los m o rtales en el arte de ro b a r y ju r a r , u n dios le o to rg ó este d o n » 414 2, sin o u n a p rá ctica g e n e ra l e n el m e rc a d o 43; a d ec ir verd ad , el arte m ás su til consistía en evitar el p e r ju rio directo y, n o obstante, en gañ ar a la otra p arte m ed ian te fo rm u la c io n e s am b igu as y eq u ívo ca s; el m o d e lo n o s lo p r o p o r c io n a ya H e r a e n la Hieda43-, p e ro en el m ito , in clu so Z eu s, e n cuestiones de a m o r, está siem p re dispuesto al p e r ju r io sin n in g ú n tip o de e sc rú p u lo s444 5. C o n to d o , el co rre cto u so de los ju ra m e n to s d eb e de h a b er p re va le cid o sob re el ab u so ; si n o , n o h a b ría n existid o co n tra to s de ven ta, n i alianzas, n i re c lu ta m ie n to s p a ra la g u e rra. P ara su straer el co m p o rta m ie n to h u m a n o d el lib re a rb itrio y h a ce rlo p re d e c ib le , el ju ra m e n to e ra u n m e d io a v e c e s casi d esesp erad o p e r o , e n c u a lq u ie r caso , to ta lm e n te ir re m p la z a b le . L a « d is p o n ib i lid a d » de d io se s y s a n tu a rio s , e n d efin itiva , d e la re lig ió n , e ra aq u í el fu n d a m e n to p o r excelen cia de la o rg a n iz a c ió n estatal, ju r íd ic a y e co n ó m ic a toutcourt. Y s in e m b argo , el ju ra m e n to n o es e n sen tid o estricto u n a fu erza m o ra l. E xiste el ju ra m e n to c rim in a l, la c o n ju ra de los m alvados; existe el ju ra m e n to o b te n id o co n e n gañ o s, carente de sen tid o o in m o ra l. « M i le n ­ gua h a ju r a d o , p e ro n o m i m e n t e » , exclam a H ip ó lito en la traged ia de E u r íp id e s 43 y s in e m b a rg o , se a tie n e a ese ju r a m e n t o q u e le cu esta la vid a . C ie g o , r íg id o , e le ­ 35 36

37 38 39 40 41

42 43 44 45

Plat. Leg. 948bc. «Pasar a través del fu ego » y «llevar un h ierro al r o jo » , Soph. Ant. 26 4S.; beber agua de la Éstige, reservada a los dioses p erju ro s, sign ifica b eb er u n a b ebid a venenosa, H es. Theog. 7 7 5 - 8 0 6 . G . Glotz, L ’ordalie dans la Gréceprimitive, 1904* J . H . Lipsius, AttischesRecht undRechtsvevjhhren, 1 9 0 5 - 19 1 5 , pp . 8 3 0 - 8 3 4 . D em osth. 2 3 , 67S. A eschin. 2, 8 7 ; Paus. I, 28, 6. M . L eum an n, HomerischeWórter, 19 5 0 , PP- 7 9 - 9 2 . Od. 19 , 3 9 5 s . L o asegura G iro , H ero d . I, 1 5 3 . A- 15> 4 L con Schol. al pasaje. H es. fr . 124 M erkelbach-W est = A p o llo d . 2, I, 3 > citado com o m otivación de la sabia m áxim a: « n o demaüdes ju ram en to en los asuntos am o roso s». E u r. Hippol. 6X2, A ristop h. Ran. I 47 1 *

3.3. LA CREACIÓN DE LA SOLIDARIDAD EN LA DISTRIBUCIÓN...

339

m e n ta l, el ju r a m e n to h a c re c id o ju n t o a la r e lig ió n d esd e las p ro fu n d id a d e s d e la p r e h is t o r ia . « H i j o de la D is c o r d ia » , « g r a n p la g a p a ra lo s h o m b r e s » 46 y sin em b a rg o , fu n d a m e n to so b re el q u e se p u e d e c o n stru ir.

3 .3 . L

a c r e a c ió n

d e

l a s o l id a r id a d

en

l a d is t r ib u c ió n

e in t e r a c c ió n

d e

lo s pa peles

E l ju r a m e n t o , c o n to d a su im p o rta n c ia , es só lo u n caso p a r tic u la r d e l h ech o m ás g e n e ra l p o r el cual, a través del ritu a l y la in v o c a c ió n de dioses, se crea u n a base p ara el e n te n d im ie n to y la c o n fian za. P la tó n e n las Leyes in te n ta a sign ar, e n el m o m en to de la fu n d a c ió n de la ciu d ad , a cada b a r r io , su d io s, d e m o n o h é ro e , ju n to a r e c in ­ tos sagrad os y to d o lo que les p erte n ece : para que así las reuniones de cada una de las circunscripciones, celebradas en las épocas prescritas, otorguen facilidades en relación con los diferentes negocios y para que en los sacrificios aprendan a conocerse, a familiarizarse y a quererse los unos a los otros, pues no hay m ejor b ien para la ciudad que el que los demás resulten conocidos para uno. Porque cuando en la m anera de ser de los unos no hay para los otros luz, sino tinieblas, no habrá nadie jam ás que pueda obtener debidamente los honores o los cargos de que sea m erecedor n i la justicia que le corresponda1.

L as fiestas so n la v e rd a d era o ca sió n p ara el e n c u e n tro , c o n lo q u e n o se exclu yen en ab so lu to lo s aspecto s « m u n d a n o s » 2. L a m ism a c o m b in a c ió n de c e le b ra c ió n r e l i ­ giosa y fiesta se e n c u en tra ta m b ié n e n las cu ltu ras cristia n a s23. P e ro la p rá ctic a d el ritu a l, m ás que u n e n c u e n tro n o vin c u lan te , es « p a r tic ip a ­ c ió n » (hieran metéchein). E l elem en to p rin c ip a l es el sa crific io a n im a l, c o n su b ip o la rid a d de d e rra m a m ie n to de sangre y b a n q u ete, m u erte y vid a. U n c írc u lo e n c ie rra a lo s p a r tic ip a n te s y exclu ye a lo s o tro s : a se sin o s, m a ld ito s , p r o s c r it o s 3 y en casos e x ce p cio n a le s ta m b ié n m u je re s 4, e x tra n je r o s 5 o esclavo s6; to d o s p a rtic ip a n , ju n to s co g en los g ran o s de cebada co n la m an o y lo s tira n , ju n to s c o m e n la ca rn e del s a c r i­ f ic io 7. L as tareas están d iferen ciad a s y los ran g o s g rad u ad o s: m u ch o s tie n e n f u n c io ­ nes de servic io , se o c u p a n del a n im a l, d el cesto, de la ja r r a d el agua, d el re c ip ie n te p a ra lo s sa h u m e rio s de in c ie n s o , de los in stru m e n to s m u sicales, d el fu eg o y de los 46 1 2 2a 3

4 5 6 7

H es. Theog. 23 l s Plat. Leg. 7 38 d. Véase p o r ejem plo el mercado exento de tributo con ocasión de la fiesta de las Artemisia en Eretria. E n el original, el autor se refiere a la palabra alemana Messe, que significa «m isa» y « feria » . [N. de la T.] Se ven excluidos del « lav ato rio de m anos, lib acio n es, cráteras d e v in o , sacrificio s, m ercad o » según las leyes draconianas, Demosth. 2 0 , 15 8 , cfr. A n doc. I, 8; / f , A rist. A th .p o l. 5 7 , 3 ; Plat. Leg. 868ce, 871a. L S C G 8 2 , 8 6 1 L S S 5 6 , 6 3 , 66, 88, 8 g ; ISAM 4 2 ; W achter, p p . 1 2 S - 1 2 9 ; L . R . Farn ell, A R W 7 ( 19 0 4 ), pp. 7 0 -9 4 . LSCG 96, 2 6 ; LSS 4 9 ; W achter, pp. 1 1 9 - 1 2 2 ; F. B óm er, Untersuchungen über die Religión derSklaven in G riechenland undRom 4 - A bh . , M ainz, 19 6 3 , pp. IO.; 9 9 - n * 2 . Plut. Aristid. 2 1; Quaest Gr. 3 0 1 F ; Philo Quod omnisprob. ¡ib. 14O ; E itre m , pp . 465S. y Beittágezur R eligionsgechichte I I I , 1 9 2 0 , pp. 3 9 —4 3 ; B ó m e r (supra, n . 5 ). PP- 81-1O O . V éase I I I .

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5, POLIS Y POLITEÍSMO

e sp e to n es; u n o solo está al fre n te , re y o m ag istrad o , sacerd o te o cabeza de fa m ilia , « e m p ie z a » , reza y realiza la lib a c ió n . P rim e ro vien e la p arte p ara los dioses, lu ego la d e g u sta c ió n de lo s splánchna d e n tro d e l c írc u lo m ás e stricto , d esp u és el re p a rto de la carn e, según u n o rd e n establecido: sacerdotes, m agistrados, h u ésp ed es de h o n o r y p o r ú ltim o lo s dem ás que sin em b argo siem p re se d istin g u e n de la m asa a n ó n im a de lo s q u e « n o to m an p a r t e » . D e este m o d o , la c o m u n id a d d el sa crificio es u n m o d e lo de la so cie d a d g riega: n o in te rc a m b io d e d on es c o n tem p lo y sacerd o te co m o e n el a n tig u o O r ie n t e 8 n i ta m p o c o trib u to a lo s d io ses, sin o « s e p a ra c ió n e n tre d io ses y h o m b re s m o r t a le s » 9, a m ed id a que u n g ru p o de « ig u a le s » entre la m u erte y la vida, se solid ariza e n p re se n cia de lo s in m o rta le s. E l g ru p o de los « ig u a le s » , de los « p a r ­ tic ip a n te s» , p u ed e e n te n d erse e n u n sen tid o m ás o m en o s exclusivo, m ás a risto c rá ­ tico o m ás d e m o c rá tic o ; p e r o in c lu s o la d e m o c ra c ia g rie g a es u n g ru p o exclu sivo , re strin g id o a lo s c iu d a d an o s c o n p le n o s d erech o s. E n el te r r o r d el d e rra m a m ie n to de sangre, e n la re n u n c ia expresada e n lo s sacrificio s p re lim in a re s y las lib a c io n e s, se a liv ia n las te n s io n e s re c íp ro c a s , la y u x ta p o s ic ió n y la o p o s ic ió n de lo s in d iv id u o s se vu elven u n estar ju n to s u n o s c o n o tro s, o rie n ta d o s a lo d ivin o . D e este m o d o , tod as las fo rm a s c o m u n ita ria s esenciales están n o sólo g u a rn e c i­ das p o r la re lig ió n , sin o m arcad as p o r ella: la d e fin ic ió n de p e rte n e n c ia es en todas p a rte s la p a r tic ip a c ió n e n u n c u lto . E llo c o m ie n z a c o n la fa m ilia 10, p a ra la q u e el g rie g o n o tie n e u n a p a la b ra p r o p ia ; se h ab la de « c a s a » y de « h o g a r » y c o n ello se designa al m ism o tiem p o el lu g a r d om éstico p ara los sa crific io s11. Es d eb er d el cabeza de fa m ilia h a ce r sa c rific io s ju n t o al h o g a r, v e rte r lib a c io n e s e n las llam as y e ch ar al fu eg o p eq u eñ as o fre n d a s de p rim ic ia s antes de cada co m id a. L a e x tin c ió n d el h o g a r a n u n c ía la crisis, cu an d o m u ere u n m ie m b ro de la fa m ilia 12, p e ro después se vuelve a e n c e n d e r c o n u n nuevo sa crific io e n el h o g a r. A l re c ié n n acid o , en su q u in to día de vida, lo lleva su p ad re en u n a c arrera e n to rn o al h o g a r c o n ocasió n de la fiesta de los Amphidrómía13, a la q u e p e r te n e c e u n s a c r ific io e n e l h o g a r . S e c o n d u c e a la e sp osa d esd e el h o g a r de la casa p a te r n a al n u e v o h o g a r 1415, p o r el q u e d e b e rá v e la r a h o ra co m o señ o ra de la casa. E l o tro c en tro c u ltu a l de la fa m ilia so n las tu m bas, a las que lo s p arie n te s, en lo s días establecido s, llevan o fre n d a s 13. E l génos, la « g r a n f a m ilia » , tie n e ad em ás o tro s d io se s, e n cuyo cu lto se re ú n e n sus m ie m b r o s 1617. E n A ten as existe u n a ltar de Zeu s Herkeíos, que a m p ara la « c o r t e » , y u n o de A p o lo Pairóos, e n la o r g a n iz a c ió n de las fra tría s . D e h e c h o , es la fr a tr ía , el v ín c u lo f a m ilia r '7, el que vela p o r el d erech o de ciu d ad an ía (sólo en esta in stitu c ió n 8 9 10 11

12 13 14

Véase I 4. H es. Theog. 5 3 5 . Participación en el mism o génos que los d io se s » , theoi homógnioi, Plat. Leg. 729 c; H . J . Rose, « T h e R eligió n o f a G re e k H o u se h o ld » , Euphrosyne I ( l 957 )> PPVéase III 3 .1 , nn. 2 - 6 . Véase I I I, n . 56. GGR, p. 9 5 ; L . D e u b n e r, RhM 9 5 (1 9 5 2 ) , p p . 3 7 4 - 37 7 ­ P h o t. s.v. zeügos hemionikón T h e o d o rid is; la m b í. Vit Pith. 8 4 [trad . esp. de E . A . R am os Ju r a d o : J á m b lic o , Vidapitagórica, I 9 9 1]-

15 16 17

Véase IV I, n . 3 8 . Po r ej. H ero d . 5. 66, 2. Philochor. FGrHist 3 2 8 F 3 5 ; Schol. Plat. Phil. 3 0 e G reene; Jean m aire (i), pp. 133 - 144 ; M . G u arducci, « L ’istituzione della fratria nella G recia an tica » , Memorie dell’Accademia dei Lincei V I 6 -8 ( l 9 3 7 19 3 8 ) ; Latte, RE X X (1 9 4 1 ), cois. 7 4 5 ~7 5 6 ; in scrip ció n de Taso: G . Roley, BCH 89 ( 1 9 6 5 ) , pp.

3.3. LA CREACIÓN DE LA SOLIDARIDAD EN LA DISTRIBUCIÓN...

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se c o n se rv a e n g rie g o la p a la b ra in d o e u r o p e a p a ra « h e r m a n o » ) . E l p a d re d eb e « p r e s e n ta r » al n iñ o , a la edad de tres años, y después al efebo y el h om b re debe « p r e ­ s e n ta r» a la m u je r re c ié n casada; el re c ié n lleg ad o es c o n d u c id o a los altares, d o n d e cada vez está p re v isto u n s a c r ific io : meton, koúreion, gamélion. E n t r e to d o s los jo n io s existe u n a fiesta an u a l de tres días, las A p a tu ria s 18, d o n d e los phráteres se re ú n e n p ara el b a n q u e te s a c rific ia l abastecido p o r las víctim as de lo s sacrific io s de in g re so ; e n tre lo s g riego s n o rd o c c id e n ta le s, al m en o s e n D e lfo s, las A p e la s 19 tie n e n la m ism a f u n ­ c ió n , ta m b ié n c o n tres tip o s de sa c rific io : p a ra el n iñ o , p ara el jo v e n , p a ra la b o d a (paidéia, apéllala, gamela). E n A te n a s, cu an d o se exam in a la e le g ib ilid a d de los a rc o n tes, éstos d eb en d e m o stra r su p le n a c iu d a d a n ía n o só lo n o m b ra n d o a sus p a d re s y abu elos, sin o ta m b ié n in d ica n d o « d ó n d e tie n e n su Z e u s Herkeíos y su A p o lo Patróos y sus tu m bas de fa m ilia » . E sto s lu gares de cu lto n o s o n tra n sfe rib le s a o tro s lu g a re s; así el v ín c u lo c o n la p o lis sigue sien d o in d is o lu b le 80. E x is te n ta m b ié n in n u m e ra b le s c o m u n id a d e s de cu lto , q u e se s u p e rp o n e n a las estru ctu ras fam ilia re s. Se c o n o c e n sob re to d o a través de in sc rip c io n e s, que n o l l e ­ gan a ser n u m ero sa s hasta la épo ca h ele n ística . U n a ley sagrada d el siglo IV n os d a a c o n o c e r e n A tic a a los Salamfnioi21. N o está cla ro si se trata de fam ilia s q u e a n te r io r ­ m en te v iv ie ro n e n S ala m in a ; en to d o caso, lo s « S a la m in io s » se h an asentado p arte en S u n io n y p arte e n « sie te phylaí» ; tie n e n e n c o m ú n el d erech o y el d e b e r de p r a c ­ ticar d ete rm in a d o s cultos, cuya fin a n c ia c ió n se re gu la e n el d o cu m en to que c o n s e r­ v a m o s. E n to ta l d e b e n o rg a n iz a r al m e n o s o c h o fiesta s d is trib u id a s a lo la rg o d el a ñ o ; en p a rtic u la r so n com p eten tes p ara el sacerd o cio y el cu lto de A te n e a Skirds en F á le ro . D u ra n te la fiesta d e las O sc o fo ria s , p u e d e n re p a rtirse lo s p an e s q u e la c iu ­ dad de A te n a s o fre c e a A te n e a Skirds. L a ciu d ad es a su vez u n a c o m u n id a d sa crificia l. E stá b ajo el a m p aro de u na d iv i­ n id a d « p r o te c to ra de la c iu d a d » que garantiza su d u ra c ió n y así, al m ism o tiem p o , la c o n tin u id a d de lo s h o n o re s q u e se le tr ib u t a n 22; ciu d a d y d io ses d e p e n d e n r e c í­ p ro c a m e n te la u n a de los o tro s. L a m ayo r in s c rip c ió n , expu esta al p ú b lic o en A t e ­ nas e n la « S t o a d el r e y » , e n la p laza d el m e rc a d o , e ra el c a le n d a rio de sa c rific io s. L as fiestas en m a rc a n el fin a l y el com ien zo d el a ñ o 83; lo s « m is te r io s » e n otoñ o y las

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4,4.1-4,83; es controvertido y d ifícil de aclarar el problem a de si la particular organización de las fratrías jó n ic a s y atenienses es a n terio r a los siglos o scu ros; en con tra A . Andrew es, Mermes 89 (19 6 1), pp . 1 2 9 - 1 4 0 ; JHS 8 l (19 6 1), pp. I - I 5 ; cfr. D ietrich, pp . 2 4 8 - 2 7 2 ; J- Sarkady, Acta Cíassica Univ. Scient. Debrec. 2 (19 6 6 ), pp . 2 2 - 2 4 ­ GF, pp . 4 6 3 S .; AF, p p . 2 3 2 - 2 3 4 ; docum ento p rin c ip al es la ley de los D em otionidas IG I I —II I a 1237 = <S/G 9 2 1 = LSCG 19 ; sobre el koúreion J . Labarde, Bulletin de /’Academie Royale de Beígique. Classe des Letíres 39 (19 5 3 ), PP- 358 -39 4 ,. Inscripción de los Labiadas: Corpuslnscr. DelphesI n° 9, A 2 5 » B 3 6 -37 Rougem ont; GF, pp. 464S.; B urkert RhM 118 (19 7 5 ), pp. IO s .; inscripción más antigua, del s. VI: Corpuslnscr. Delphes I n° 9 bis Rougem ont. A rist. Ath. pol. 5 5 , 3 ; H arp o cr. s.r. Hérkeios Zyús K ean ey, con citas de D in arc h . Contra Mosch. fr . 2 Conom is, H yperid. fr. 94 B lass-Jensen, y Dem etr. fr. 139 W ehrli; Dem osth. 5 7 » 67. Lugares de culto inam ovibles: Licurgo Contra Leocr. 2 5 ­ W . S. Ferguson, Hesperia 7 (1938), pp. 1-68; N ilsson, Op. II, p p . 73I_7 4 I » LSS 19- E n general, P. Foucart, DesassociationsreligieuseschezlesGrecs, 1 8 7 3 ­ S o lo n fr . 4» 1 - 6 West2; T h eo gn id ea 757"7 ^ 0 W est2; A esch. Sept. 69, 76 s . ; 109; 2 5 3 : A risto p L .

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Véase V I . 2 , n. 5 ; V 2 -2 -

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Eq. 581.

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5. POLIS Y POLITEÍSMO

« G r a n d e s D io n is ia s » en p rim a v e ra s o n los o tro s dos gran des aco n tecim ie n to s e n el tra n scu rso d e l a ñ o ; e n m e d io hay o tra g r a n ca n tid a d de fiestas, de h e c h o , se d ecía que e n A ten as sólo h abía u n ú n ic o d ía al añ o sin fiesta y que se d ed icab an a las fiestas c o n m ayo r p re c isió n que a las em presas m ilita re s24. P ero p ara E sp arta las C a rn e a s n o e ra n m e n o s im p o rta n te s 25. G u a n d o se e n c o n tra b a n ciu d a d an o s de c iu d a d es d if e ­ re n te s , cada g r u p o se m a n te n ía c o n s c ie n te de su p r o p ia id e n tid a d a través de sus fiestas p artic u la re s. E n m e d io de lo s diez m il m e rce n a rio s de G ir o , el arcad io Je n ia s celeb ró sus Lykaia; lo s de A m id a s se a p a rta ro n d el e jé rcito esp artan o p ara festejar sus Hyakínthia; los aten ien ses c e le b ra n ta m b ié n e n E g ip to sus A n te ste ria s26. E l fo rta le c im ie n to de la p o lis se expresa a través d el hech o de que p o d ía h acer uso d e l m o n o p o lio de lo s cu lto s. P la tó n 27 n o fu e el ú n ic o que q u iso p r o h ib ir to d o s los cultos p rivad o s en el estado de las Leyes; ya antes existía e n A ten as u n a p r o h ib ic ió n de in t r o d u c ir « n u e v o s d io s e s » 28. L a tr a d ic ió n se sig u ió re sp e ta n d o , p e r o p o r e je m p lo p o d ía estar establecido q u e, d u ra n te la fiesta de u n d io s, n in g u n a fa m ilia n i n in g ú n in d iv id u o p rivad o p u d ie ra sa crific a r antes que la c iu d a d 29. T a m b ié n las fed eracio n es que agru p ab an ciudades, al igu al que las organ izacio n es tribales, tie n e n su cen tro cada u n a en u n santuario c o n su fiesta anual. L o s « h a b ita n ­ tes v e c in o s» (amphktíones)3° de u n san tu ario m ás gran d e d esarro llan relacion es in stitu ­ cio n alizad as m ás o m en o s vin c u lan te s. L o s eto lio s se e n c u e n tra n e n el sa n tu a rio de A p o lo e n Thérmos31; lo s aq u eo s, e n el d e Z eu s Hamários, n o le jo s de E g io n 32; las d oce c iu d a d e s jo n ia s de A s ia M e n o r , e n el de P o s id ó n e n M íc a le 33; las siete ciu d a d es d o rias, en el de A p o lo en C n id o 34. L o s b e o d o s celeb ran las Pamboiótia e n el san tu ario de A te n e a Itonia en C o r o n e a 35, p e ro la liga beocia se organiza después en re la c ió n co n u n a a n tig u a a n fic tio n ía e n to r n o al s a n tu a rio d e P o s id ó n e n O n q u e s to 36. M u y p ro n to , ya en el I m ile n io , existía u n a a n fic tio n ía en to rn o al santuario de P o sid ó n de G a la u ria , e n el go lfo S a ró n ico , de la q u e fo rm a b a n p arte E p id a u ro , E g in a y A te n a s 37. E n tre las islas jo n ia s de las C iclad as, la m ás in sig n ifica n te , la m en o s a p ro p ia d a p ara el asen tam ien to , D é lo s, llegó a ser el c en tro m ás sagrad o; allí se co n gregan los « d o r io s de a rra stra d iz as t ú n ic a s » , c o m o d ice el Himno Homérico a Apolo38. C u a n d o p o s t e r io r ­ 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34

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Dem osth. 4» 3 5 s * Véase V 2 -3 ­ X en . Anab. I , 2 , IO; HeU. 4. 5 C allim . fr. 17 8 [trad. esp. de M. B rio so : Calim aco, Himnosjfrag­ mentos, 19 8 0 ]. Plat. Leg. g io b - e . Reverdin, pp. 2 2 8 - 23 1 ­ L S A M 4 8 , 1 - 4 ; / £ 2 0 5 . 2 7 s., cfr. el reagrupam iento de los santuarios domésticos de los Clítidas de Q uíos, L S C G 118 . Sobre la ortografía amphiktíones/ amphiktyones: C ban traine, p. 5 9 2 ; Frisk, II, p. 3 5 » O - Szemerényi, Monumentum H. S. Nyberg, 1975 » H PP- 3 2 2 s.; Gnomon II ( l 977 )* PP- Iss. Véase II 5, n . 6 3 ; III 2 ,- 5 , n. 16 . Strab. 8, p. 3 8 7 ; H . Schwabl, /¿usl. Epiklesen (19 7 2 ), cois. 27 ° s Véase III 2 -3 , n . 4 ; V I, n. 54. B urkert, RhM 118 (19 7 5), p. 2 0 . Strab. 9, p. 4 * 1» Ziehen, ^ F X V H I 3 (1949)» cois. 2 8 8 s. Strab. 9, p. 4 12 ; Bulletin épigraphique (1973)» n ° 2 12 . Strab. 8, p. 374 ; R- M . C . C ook, Proceedings of the Cambridge Philological Society 1 88 (19 6 2 ), p. 2 1; D ietrich, p. 2 4 3 - V éae V I , n. 57 ­ H om . Hymn. Apoll. I 4 7 “ l 6 4 ; G allet de Santerre, passim. Sobre la fecha probable (5 2 2 a .C .) , véase W . B u r k e r t , Arktouros. HeílenicStudiespresentedtoBernardM. W. Knox, 1 9 7 9 » P P - 5 8 - 6 0 .

3.3. LA CREACIÓN DE LA SOLIDARIDAD EN LA DISTRIBUCIÓN...

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m en te los d o rio s se u n ie ro n , guiados p o r A ten as, en la liga m arítim a con tra Persia, el san tu ario d elio sigu ió sien d o el lu g a r de r e u n ió n y d el tesoro de la liga; cuando A t e ­ nas se a p o d eró de to d o el p o d e r y lo c o n c e n tró en A ten as, en con secu en cia tam b ién los o tro s m ie m b ro s de la liga fu e r o n lla m a d o s a p a r tic ip a r e n las fiestas áticas: cada ciu d ad debía en viar p ara las Panateneas u n a vaca y u n a a rm a d u ra com pleta y, p ara las D io n isia s, u n fa lo 39; com o antes hacía la ciu d ad , ah o ra es el im p e rio el que se r e p r e ­ senta a sí m ism o en la p ro c e s ió n festiva. G u a n d o en el siglo I V las ciu d ad es de Ita lia m e rid io n a l, G ro to n a , Síbaris y G au lo n ia, se re c o n c ilia n gracias a la m ed iació n aquea, establecen « e n p rim e r lu gar ded icar u n san tu ario c o m ú n a Zeus Homários y escoger u n lu g a r p ara c eleb rar re u n io n e s y debates » 40. L a o rg a n iz a c ió n de este tip o m ás im p o rta n te fu e la « a n fic t io n ía p ila ic a » 41, s u r ­ gid a e n to rn o al sa n tu a rio de D e m é te r en las T e rm o p ila s, q u e d espués de a su m ir el c o n tro l d e l o rá c u lo de D e lfo s a través de la p r im e r a « g u e r r a sa g ra d a » e n t o r n o a 5 9 0 . se re u n ía desde entonces e n D e lfo s; p e rd u ró y e je rc ió in flu e n c ia p recisam en te p o r q u e se abstuvo de la a c tiv id a d p o lít ic a d ire c ta fu e r a de D e lfo s . L o s m ie m b ro s p o d ía n e m p re n d e r la g u e rra u n o s c o n tra o tro s; n o o b stan te, se d e te rm in ó q u e n o estaba p e r m itid o c o rta rle el agua a n in g u n a d e las ciu d ad es asociad as, n i d e s t r u ir ­ la s42, al m en o s era u n in ic io de h u m a n iz a c ió n de la g u e rra . P a ra F ilip o de M a ce d o n ia la a n fic tio n ía fu e u n ó p tim o tr a m p o lín p a ra p o n e r lo s p ie s en G re c ia . D esp u és de h a b e r ve n c id o a A te n a s y a Tebas y cread o p o r la fu e rz a u n a lig a de estados g r ie ­ gos, el sa n tu a rio g rie g o m ás im p o rta n te , O lim p ia , se c o n v irtió com o p o r sí m ism o e n c en tro de ella; F ilip o y A le ja n d ro e r ig ie r o n allí el e d ificio c irc u la r (Philíppeion) en el q ue la fa m ilia re a l m ace d o n ia aparecía re p rese n ta d a al estilo de las im ágenes d iv i­ n a s43. D esd e ép o ca an tigu a, la p a rtic ip a c ió n e n el sa crific io y e n el agó n de O lim p ia s ig n ifica b a ser re c o n o c id o co m o g rie g o ; p e rte n e n c ia al g ru p o y d o m in io están y se co n servan d o cu m en tad o s en el san tu ario . L o s au to res an tigu o s, desde el siglo V , c o n s id e ra ro n a m e n u d o com o algo o b vio que la re lig ió n es u n m ed io p ara co n servar el d o m in io 44. E l q u e ocu p a u n a p o s ic ió n d o m in a n te asum e sie m p re fu n c io n e s sacerd o tales; el ritu a l d ram atiza y re fu e rz a el estatus. E l p ro g ra m a p re esta b le cid o , sa n tific a d o , p r o p o r c io n a a to d os, d o m in a n tes y d o m in a d o s, u n sen tim ie n to de seg u rid ad . C a d a p a d re de fa m ilia , en el m o m en to en q ue vie rte la lib a c ió n so b re el h o g a r, asu m e la certeza de su p o s ic ió n . L o s reyes espartanos d eb en to d os o fre c e r sacrificio s im p o rta n te s; cu an d o co n d u c e n el e jé rcito a la batalla, c o m ien zan co n u n sa crific io a Z eu s Agétor, « e l g u ía » , en los co n fin e s d el país h acen sa crificio s a Zeu s y a A te n e a ; d u ra n te la m arch a les p reced e u n « p o rta d o r d e l fu e g o » c o n el fu e g o d e l a lta r p a t r io y le s sigu e u n a re c u a de a n im a le s p a ra el sa crific io . E l rey sacrifica cada m añ an a antes d el alba; cu an d o « l o sa g ra d o » ha c o n ­ clu id o , el e jé rcito se re ú n e p ara re c ib ir las ó rd en e s d el d ía 45. E n A te n a s, se re p arte n las fu n c io n e s : el « r e y » o je f e de la c o r p o r a c ió n o fre c e « p o r así d e c irlo to d os lo s 39 40 41 42

I G I* 6 3 : I I - I I F 6 7 3 : H H , p. 4.6 n. 7.

Polyb. 2, 3 9 ; cfr. n . 3 2 . Parke-W orm ell I, pp . IO O -II2. A esch in . 2 , 115; 3 » IOQs.

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A , M o m ig iia n o , Filippo ilMacedone (1 9 3 4 ) , reim p . anast. co n c o rre cio n e s, nuevo p refacio y a p én d ice b ib lio g rá fico de A . M o m ig iia n o y G . A rrig o n i, 1 9 8 7 , pp- 99 ss.; Mallwitz, pp. 1 2 8 - 1 3 3 (Philíppeion).

44

V éase V 3 .1 , nn . IO -I 2 -

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X en . Lac.pol. 1 3 ,2 - 5 .

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5. POLIS Y POLITEÍSMO

sacrific io s a n c e stra le s» ; el a rco n te , s u p e rio r a él, debe p re p a ra r las fiestas o rg a n iz a ­ das de u n m o d o m ás o m en o s n u evo y m ás fastu oso, las Panateneas y las D io n is ia s 46; los cultos de la A c r ó p o lis q u ed a n en las m an o s de la fa m ilia de lo s E te o b ú ta d a s, q u e re m o n ta n sus o ríg e n e s al b e rm a n o d e l a n tiq u ísim o rey E re c te o 47. L o s tira n o s, p o r su p arte , se e sfo rz a ro n p o r c o n so lid a r su d o m in io a través d el cu lto . L o s so b eran o s sicilian o s G e ló n y H ie r ó n a firm a r o n q u e en sus fam ilias era h e re d ita rio u n sa ce rd o ­ cio de lo s « d io s e s c t ó n ic o s » 48; así G e ló n , p a ra c e le b ra r la v ic to ria de H ím e ra d es­ p ués de 4 ^ 0 , h izo e rig ir u n tem p lo a D e m é te r y a P e rséfo n e e n S iracu sa y « H ie r ó n ro d e ó de c u id ad o s a D e m é te r, la de calzado p ú rp u ra , y la fiesta de su h ija , la de los b la n c o s c o r c e le s » 4950 ; al m ism o tie m p o , re o r g a n iz ó la c o n s tru c c ió n d e l te m p lo e n h o n o r de la d iosa de la ciu d ad , A te n e a , q u e a h o ra h a qu ed ad o en glo b ad o e n la cate­ d ra l de Siracu sa. P ero ta m b ié n T em ístocles e rig ió cerca de su casa, tras « s u » v icto ria e n S a la m in a , u n sa n tu a rio de A rte m is Aristoboúle y d e n tro c o lo c ó su p r o p ia im a g e n co m o o fre n d a votiva30. P ero sería u n ila tera l co n sid e ra r el ritu a l sólo desde el p u n to de vista d el p o d e r, de su d em o stra ció n y m a n ip u la c ió n . L o s pap eles q u e el ritu a l p re d isp o n e so n m u ltifo r ­ m es y co m p lejo s y n o d irig id o s a u n p ro p ó sito tran sp aren te. E stru ctu ra n la sociedad, al ig u a l que la fa m ilia de lo s d io ses o lím p ic o s, ante to d o en m asc u lin o y fe m e n in o , jó v e n e s y viejo s; así, e n los « c o r o s » se d istin gu e n gen eralm en te m u chach os, m u ch a ­ chas y h o m b re s, a los que se a ñ a d en g ru p o s de m u jeres « v e n e ra b le s » . E n el s a c r ifi­ c io n o r m a l, las v írg e n e s p o r t a n cestos y ja r r a s p a ra e l agu a, m u c h a c h o s y jó v e n e s a r r e a n lo s a n im a le s p a ra el s a c r ific io , asan la c a rn e , u n h o m b re re sp e ta b le « e m p ie z a » y vierte la lib a c ió n , las m u je re s m arcan c o n la estrid en te ololygé el p u n to c u lm in a n te d e la c e re m o n ia . E n el c e n tro d el fris o d el P a rte n ó n , el sacerd o te b a r ­ b ad o de E recteo entrega el p ep lo a u n m u ch ach o, m ien tras que, al m ism o tiem p o , la sacerd o tisa de A te n e a envía a dos m u chach as « p o rta d o ra s de a s ie n to s» . L a g e n e ra ­ c ió n m ás an cian a da in d ica c io n e s, lo s m ás jó v e n e s las sigu en servicialm en te; tam b ién su p a p e l o fre c e o c a sió n de h o n o r y p re stig io : H a r m o d io d ecid ió a sesin a r al tira n o , después de q ue a su h erm a n a le fu e ra n egad o el p ap e l de « p o rta d o ra de cesta» en la fiesta de las P an aten eas5152. E l e sp le n d o r de la fiesta deriva, m ás que de la d ig n id a d de los a n cia n o s, de la gracia de lo s n iñ o s y de las vírg e n e s y de la ra d ia n te fu erza de los efeb o s. In se p a rab le m en te vin c u lad o al c o n ju n to está el canto c o n tin u a m e n te re e la ­ b o r a d o p o r lo s p o e ta s, q u e a r r o ja n u e v a luz so b re el m ito y m a n tie n e ad em ás el cód ig o de c o m p re n sió n p ro p io de la m ito lo g ía de lo s dioses com o u n le n g u a je vivo. L o s p a p e le s de lo s sexos están d ife r e n c ia d o s ; las m u je re s q u e d a n e x c lu id a s de a lg u n o s c u lto s, p e r o , e n c o m p e n s a c ió n , tie n e n sus p ro p ia s fie sta s, a las q u e lo s h o m b re s n o p u e d e n a c c e d e r: E s c ira s , T e s m o fo ria s y A d o n ia s 32; lo s h o m b re s v e n to d o e llo n o s in d e s c o n fia n z a , p e r o n o p u e d e n im p e d ir « l o s a g r a d o » . S in em b argo , existe ta m b ié n com o antítesis el in te rc a m b io de ro les sexuales en fiestas de

46

47 48

49 50 51 52

A rist. Ath. p ol. 57, I; 56, 3 - 5 . Véase V 2 -2 , n. 19 . H ero d . 7, 1 5 3 ; Zuntz, pp. I 3 5 - ! 3 9 D iod . Sic. I I , 2 6 ,7 (G eló n ); P in d. 01 . 6, 95 (H ierón ). Plut. Them. 2 2 . T im e. 6 , 56. V éase n. 4; V 2.2, n . 23; V 2.5.

3.3. LA CREACIÓN DE LA SOLIDARIDAD EN LA DISTRIBUCIÓN...

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m áscaras y « d e la in v e r s ió n » , así co m o e n re la c ió n c o n la b o d a 53, que d e hecho s ig ­ n ific a n u n cam bio de estatus: se in vierte el m o d o de vestir y de p ein arse, b ay m u c h a ­ chos c o n vestidos de m uchach as y m uchach as c o n b a rb a s, falos y trajes de sátiros. E l « s í » al p r o p io p a p e l pasa a través de u n gro tesco « n o » . U n a a m b igü ed ad sim ila r está p re se n te e n la re la c ió n c o n los esclavos; e n o c a sio ­ nes q u ed an excluido s, p ero e n la fiesta de las choés se les invita exp resam ente a la m esa y en las Krónia se vuelven los su p e rio re s: en G reta, p u e d e n in clu so azotar a sus p a t r o ­ n e s 54. E n o tra o c a s ió n , sin e m b a rg o , se les a sig n a , d e m a n e ra m alvad a, el p a p e l n egativo, c o n ve rd a d ero s m alos tra to s55. P o r lo dem ás, el h ech o de que, e n el ritu a l, lo s h o m b re s lib re s estén a m en u d o ob ligad o s a p restar servicio s h u m ild e s 56 —b a r r e r el te m p lo , lim p ia r la im agen , lavar los vestidos y ta m b ié n sa crific a r y asar—, ap u n ta a u n a ép o ca e n la q ue el co m e rcio de esclavos n o ten ía n in g u n a im p o rta n cia . L a r e l i ­ g ió n n o ha h ech o o lv id a r que « ta m b ié n los esclavos s o n h o m b r e s » ; tem p lo o a ltar c o n c e d e n a silo ta n to a u n esclavo c o m o a u n h o m b re lib r e , u n h o m ic id io es u n h o m ic id io ; los esclavos tie n e n los m ism o s d ioses que sus p a tro n e s 57; si s o n e x tra n je ­ ro s, ta m b ié n p u e d e n co n servar sus costu m bres p atrias. L o s d ioses sem p ite rn o s garan tizan la estab ilid ad ; ritu a l sig n ifica tra d ic ió n fija d a . T a m b ié n las fiestas de la d iso lu c ió n y de la su b ve rsió n d ese m b o ca n e n la c o n fir m a ­ c ió n d e l o r d e n e x iste n te . E n la h is to ria de la h u m a n id a d se re p re s e n ta n a n títesis re le v a n te s: la v id a de lo s c a zad o res y de lo s p a sto re s fr e n te a la v id a d e la c iu d a d , m o n tes y p an tan o s o charcas fre n te a la fé r til lla n u ra , el gran o sin m o le r fre n te a las gachas y el p a n : el o r d e n c o tid ia n o , h ech o de a u to rid a d y tra b a jo , se m u estra co m o el ú n ic o p o s ib le y d u ra d e r o ; y a ú n así se evoca la im a g e n so ñ a d a de u n a « e d a d de o r o » , se a lu d e a p o s ib ilid a d e s y rie sg o s y se m a n tie n e n vivas p o te n c ia lid a d e s q u e im p id e n la to ta l a d a p ta c ió n u n id im e n s io n a l d e l h o m b re a su p a p e l. H is to ria s d e c o n sp ira c ió n y de re v o lu c ió n se asocian de b u e n g rad o a las fiestas. S in e m b a rg o , ta m b ié n d e n tro d el o r d e n e x isten te, e l ritu a l o fre c e al in d iv id u o d iv e rsa s p o s ib ilid a d e s de d e s a r r o lla r su p r o p ia p e r s o n a lid a d . D o s e je m p lo s a m o d o d e ilu s t r a c ió n : J e n o f o n t e e rig e , e n la p r o p ie d a d ju n t o a E s c ilu n te q u e le c o n c e d ió E sp a rta , u n sa n tu a rio de A rte m is u tiliz a n d o su p a rte d e l b o tín ; ello s ig ­ n ific a , c o m o n o s h ace ve r vivam en te su d e s c rip c ió n , u n a fiesta a n u a l de e n c u e n tro c o n to d o el v e c in d a r io , q u e se re ú n e p a ra cazar, c o m e r, b e b e r ; la « d io s a » d o n a to d o e llo s in e c lip s a r el p a p e l d e J e n o f o n t e c o m o h u é s p e d ; e l c a rgo s a c e rd o ta l, q ue se le a sig n a , le da a to d o u n a fo rm a d ig n a y lo d is tin g u e d e la o ste n ta c ió n de 53

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57

Sacerdote de H eracles en Gos con vestidos fem en in o s: Plut. Quaest. Gr. 3 0 4 C D ; véase IV 5 .1 , n. 2 2 ; esposo vestido de m ujer: Plut. ibidem, véase V 3 .4 , nn . 6 -8 ; esposa con barba: Plut. De m uí virt. 245 E F ; fiestas argivas Hybristiká con cambio de vestimenta, ibidem ; falos: véase II 7, n. 5 9 - Se discute aún si las figuras representadas en una «fiesta de las som brillas» en algunos vasos áticos son m u je­ res con barba u hom bres vestidos de m ujer, A F , p. 4 9 y j - D. Beazley y j . Caskey, Allic Vase Paintmgs m the Museum ofFineArts, 1954 - I I p p . 55 “ 6 ü contra E . Buschor, J d l 3 8 - 3 9 (19 2 3 -19 2 4 )* pp- 1 2 8 - 1 3 2 . G fr. M . D elcourt, Hermaphrodite, 19 5 8 , pp. 2 Is . Véase n. 6; V 2 -2 , n. 2 9 ; V 2 -4 * Plut. Q uaest conv. 6 9 3 F . Véase II 4, n . 7 4 > Plut. Quaest. Rom. 2 6 7 D (en el santuario de Leucótea, Q uero n ea); u n hom bre « c o m p rad o » usado corno pharmakós en A bdera, véase II 4, n • 69. G fr. para las m ujeres lam bí. Vit. Pyth. 54 [trad. esp. de E . A . Ram os Ju ra d o : Jam b lico , Vida pitagó­ rica, 19 9 1]. F. B om er, Untersuchungen über die Religión derSklavenin Griechenland und Rom 4 - A b h ., Maínz, 19 6 3 ["19 90 ], p. IO.

346

5. POLIS Y POLITEÍSMO

u n n u e vo r i c o 58. E n el Díscolo de M e n a n d r o , la m a d re d el jo v e n am an te es u n a ric a se ñ o ra de A te n a s de la q u e se d ice q u e casi cada d ía r e c o r re to d a el Á tic a h a c ie n d o s a c r ific io s 59; esta vez a firm a q u e se le h a a p a re c id o en su eñ o s el d io s-m a c h o c a b río P a n y , p o r e llo , d e b e t e n e r lu g a r u n s a c r if ic io e n la g ru ta de P a n ju n t o a F ile , fu e r a d el c en tro h a b ita d o , lo q u e al m ism o tie m p o su p o n e u n a e x c u rsió n ca m p es­ tre y u n a c o m id a . A s í, la m u je r tie n e la p o s ib ilid a d de escap ar d e l a g o b io d el g in e ceo y de h o n r a r in c lu s o a l d io s - m a c h o c a b río a ex p e n sas d e l m a r id o ; lo s d ese o s r e p r im id o s se m a n ifie s t a n c o m o d e b e r p ia d o s o . E s la m u ltip lic id a d c o n su r ic o s e n tid o d e re a lid a d d e l p o lit e ís m o la q u e o fre c e a l in d iv id u o u n a c ie rta lib e r t a d p a ra a u to rre a liz a rse , s in a p a rta rlo de la s o lid a rid a d de lo h u m a n o . E n cam bio, bastante apartad o de ello está q u ie n reclam a ser ve n e ra d o com o dios, co m o h izo A le ja n d r o de M a c e d o n ia d esd e la a ltu ra de sus le ja n o s éxito s y, d esp u és de é l, lo s reyes d iá d o c o s. Y sin e m b a rg o , el cu lto al so b e ra n o p u d o in te g ra rse casi sin d ificu ltad es e n el sistem a tr a d ic io n a l60, de h ech o se re g istra n algu n o s casos aisla­ dos ya antes de A le ja n d r o 61. N o se v e n e ra a u n ciu d a d an o sin o a u n v e n c e d o r y sa l­ v a d o r v e n id o de fu e r a . T a m b ié n lo s d io ses o lím p ic o s estab an le jo s ; sus c o n to r n o s desvaídos p a re c e n lle n a rse de n u evo e sp le n d o r gracias al p o d e r real y a la m a g n ifi­ cen cia d el so b e ra n o . T a m b ié n e n este caso, la c o m u n id a d se so lid ariza e n la v e n e ra ­ c ió n de q u ie n n o p erte n ec e a ella.

3.4 . I

n ic ia c ió n

E s evid en te e n todas p arte s q u e la r e lig ió n es u n a fu erza e d u ca d o ra y, a su vez, esta fu erza d eb e m u c h o a la e d u ca c ió n e n el sen tid o m ás a m p lio , so b re to d o al e je m p lo de lo s p a d re s. « H o n r a r a lo s d io s e s » y « h o n r a r a lo s p a d r e s » va n ju n t o s . P la tó n 1 d esc rib e c o n c la rid a d có m o lo s n iñ o s , casi a ú n lactan tes, escu ch an de la b io s de sus m a d re s y n o d riz a s lo s m ito s , q u e se n a r r a b a n , c o m o can to s m á g ic o s, e n b r o m a y ta m b ié n en se rio ; escuch an las o ra cio n e s d u ra n te el sacrific io , ve n cóm o c o rre sp o n ­ d e n a éste a ccio n e s visib les, esp ectácu lo s m a g n ífic o s, q u e lo s n iñ o s ve n y escu ch an c o n g ra n a leg ría; tie n e n lu g a r sa crific io s y los n iñ o s ve n y escu ch an cóm o sus p ad res se esfu e rz a n p o r ellos y p o r sí m ism o s c o n la m áxim a seried ad , cóm o h a b lan c o n los d ioses y les im p lo ra n ; P la tó n se p re g u n ta ¿ q u ié n p u ed e e n to n ces a firm a r, sin m ás, q ue lo s d ioses n o e xisten ? L a fo r m a c ió n de la g e n e ra c ió n q u e está c re c ie n d o p arece ser re a lm e n te la f u n ­ c ió n p rin c ip a l de la re lig ió n , d o n d e el ritu a l se c o n c e n tra en la in tro d u c c ió n de los a d o le sc e n te s e n el m u n d o d e lo s a d u lto s; e n las « in i c i a c i o n e s » de m u c h a c h o s y m uchach as en las civilizacion es ile tra d a s8. E s característica la seg regació n de lo s in i-

58 59

X en . Ánab. 5 , 3, 7 - 13 ; véase II 2 , n .I 2 . M en. Dysk. 2 6 1- 2 6 3 , 4 0 7 - 4 1 ^- Platón se opone a u n a excesiva actividad religiosa de las m ujeres (Leg. 9 0 9 e). 6 0 C h . H abicht, Gottmenschentumundgriechische Stadte, 19 5 6 , “1 9 7 0 ; F. Taeger, Charisma 1957 ; L . C erfau xJ . T o ndriau , Le cuite dessouverains dans la cwilisationgréco-romaine, 1957 ­ 6 1 E n prim er lugar, L isandro en Samos, en 4 0 3 a -G ., D u ris FGrHist 76 F 7 1. 1 Fiat. Leg. 887de. 2 E n general: A . van G ennep, Les rites de passage, 19 0 9 [trad. esp .; Los ritos de paso, 19 8 6 ]; M . Eliade, Birth and Rebirth, 19 5 8 ; luego Pites and Symbols oflnitiation, 19 8 5 [cfr. Iniciaciones místicas, 19 8 9 ]; C . J . B leeker

3.4. INICIACIÓN

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cian d os de la vida cotid ian a, la existencia en marge, de m an era que el ritu al se d e s a rro ­ lla e n tres fases: s e p a ra c ió n , p e r ío d o in te r m e d io y r e in t e g r a c ió n . A q u í se in c lu y e ta m b ié n la in s tru c c ió n en las actividades de lo s ad u ltos —en tre lo s p u eb lo s iletrad o s, la caza p a ra los m u ch ach os e h ila r y m o le r cereales p ara las m uchach as—, así com o la in tro d u c c ió n e n las tra d ic io n e s trib ales, a través d el a p ren d iza je de danzas y can to s tra d ic io n a le s y la in t r o d u c c ió n en la sex u a lid a d . Se d escargan so b re lo s in ic ia n d o s a g re s io n e s de g r u p o c o n to d o tip o de m a ltra to s y am en azas, c o m o si lo s jó v e n e s d e b ie ra n ser m atad o s o d evo rad o s p o r u n m o n s tr u o ; se crea así u n a d im e n s ió n de m u erte y de nueva vida. E n las a n tig u a s c iv iliz a c io n e s s u p e rio re s , q u e ya s o n c u ltu ra s ciu d a d a n a s c o n c ie rto p lu ra lis m o de tr a d ic io n e s , las in ic ia c io n e s trib a le s p e r m a n e c e n sólo c o m o vestigios. E n parte aparecen reducidas a sim ples cerem onias de acom pañam iento de u n a v id a p o r lo d em ás n o r m a l, e n p a rte se tr a n s fo r m a n e n el se rv ic io al te m p lo d e m u ch ach os y m uchach as escogid os; ta m b ié n existe el d e sa rro llo u lte rio r h acia cultos secreto s de p a r tic u la r im p o rta n c ia , lo s m is te rio s . S in e m b a rg o , lo s m ito s c o n sus c a ra c te rís tic o s m o tiv o s in ic iá tic o s , c o m o e x p o s ic ió n y s a c r ific io de n iñ o s , « e s t a r f u e r a » y lu c h a c o n la s e rp ie n te , a p u n ta n a an tigu as in s titu c io n e s y, ta m b ié n e n el ritu a l, la situ ació n de « e sta r fu e r a » sigue te n ie n d o p a rtic u la r im p o rta n cia . Se c o n o c e n a u té n tic o s rito s de in ic ia c ió n e n la G re ta d ó ric a y en E sp a rta . P a ra G reta, la fu e n te p rin c ip a l es u n in fo r m e de E fo r o d el siglo IV, q u e, n o obstante, ya h abla d el declive de esta co stu m b re3. L o s h o m b re s aq u í se organ izan en ligas, se r e ú ­ n e n re g u la rm e n te e n b a n q u etes c o m u n ita rio s (gjissítia) e n la « s a la de lo s h o m b re s » (andreíon) y lo s gastos c o r re n a cargo de la c o m u n id a d . A lo s n iñ o s q u e h a n pasado la e d a d in fa n til, se les d aba a c o g id a e n p r im e r lu g a r e n la casa d e lo s h o m b re s, p a r a p re sta r se rv ic io c o m o s ie rv o s; ve stid o s c o n ro p a s se n c illa s, d e b e n sen ta rse e n el su elo . A los dem ás griego s les resu ltaba escandalosa la h o m o se x u alid a d in s titu c io n a ­ lizada: u n h o m b re de la sala de los h o m b re s p o d ía ra p ta r a u n h e rm o so m u ch ach o , co m o Z eu s a G a n im e d e s 4; p e ro ello sig n ifica b a u n h o n o r p ara el e legid o . E l h o m ­ b re a n u n c ia a n tic ip a d a m e n te su in te n c ió n ; lo s p a rie n te s d el m u ch a ch o o rg a n iz a n u n a p e rse c u c ió n hasta la sala de los h o m b re s; en to n ces se re p a rte n regalos y el h o m ­ b re se re tira c o n su m u ch ach o, acom pañ ad o p o r sus p erse g u id o re s cargados de re g a ­ lo s, d u ra n te dos m eses en alg ú n lu g a r e n el c a m p o ; caza y b an q u etes lle n a n los días. A l fin a l del p e río d o , el am ante regala al m uchach o u n traje de gu e rra, u n a vaca y u n a co p a d e v in o ; el m u c h a c h o es a h o ra « c é l e b r e » (kleinós). L o s jó v e n e s q u e se h a n in d e p e n d iz a d o fo r m a n , g u ia d o s p o r la in ic ia tiv a d e u n c o m p a ñ e ro d e su m ism a e d ad , d is tin g u id o p o r a lg ú n m é r ito , u n « r e b a ñ o » (agéla) q u e , fin a n c ia d o p o r la co m u n id a d , se d ed ica a la caza, al d e p o rte y a las c o m p e tic io n es ritu ales que tie n e n

(e d .), Initiation, Numen Su pp l. 1 0 , 19 6 5 ; V . Popp (ed .), Initiation: Zfremonien der Statusanderung und des Rollenwechsels, 19 6 9 . Sobre hallazgos antiguos: Je a n m aire (i); B relich 2 19 6 9 y Le imzia/joni II, 1 9 6 1;

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B urkert Hermes 94 ( ¡9 6 b )2 pp. 1- 2 5 : Caíam e2 1977 y A.. Moreau (ed.), L ’initiation I —II , 1.992. E p h o r. FGrH ist J O F 14 9 = Strab. IO, p. 4 8 3 : Plat. Leg. 6 3 6 c d ; A rist. fr . 6 11, 15 R o se; D o siad . FGrHist 4 5 8 F 2, N icolaus FGrHist 9 0 F 1 0 3 ; Jean m aire (i), pp. 4 2 J - 4 bO; E . Bethe, « D ie dorische K n a b e n lie b e » , R h M 6 2 ( ¡ 9 O7) > pp. 4 3 8 - 4 7 5 : B • F. Willetts, Ancient Crete: a social history, 19 8 6 , p p . I I5 s .; H . Patzer, DiegriechischeKnabenliebe (S B Frankfurt 1 9 .1 ) , 19 8 2 , p p . 7I - 8 4 * Véase respecto al m ito de G anim edes, D osiad. FGrHist 458 F 5 ; véase además III 2 . 1, n . 2 9 , p ero tam bién el m ito de C en eo, una muchacha violada p o r Posidón, que es transform ada en hom bre invulnerable, A cu sil. FGrHist 2 F 2 2 [= fr. 22 Fowler],

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5. POLIS Y POLITEÍSMO

lu g a r e n días establecidos, c o n a c o m p a ñ a m ie n to m u sical. L a salid a de la agéla c o in ­ cid e c o n la b o d a. H asta a q u í n o se h ab la de re lig ió n ; ello se debe sin duda al carácter la ico d el c r o ­ n ista, p ues esos « d ía s e sta b le c id o s» so n n a tu ra lm e n te fiestas de los d io ses. A lg u n a s in s c rip c io n e s n o s d an te stim o n io de lo s « r e b a ñ o s » q u e « s e d e s n u d a n » (ekdyómenoi)5, cuya atlética d esnu d ez co n trasta c o n los vestid os fe m e n in o s de lo s m u ch ach os m ás jó v e n e s ; e llo se r e fle ja e n e l m ito e n la h is to r ia de la m u ch a ch a q u e se tr a n s ­ fo r m a s o r p re n d e n te m e n te e n u n v ig o r o s o e fe b o . E n Festo se c e le b ra la fie sta de « d e s n u d a r s e » (Ekdysia), p ara h o n r a r a L e t o 6. P aralelas a éstas so n las h isto ria s sobre A q u ile s q u e, c o n ro p a s de m u ch ach a, se esco n d e en tre las h ija s de L ic o m e d e s en la isla de E s c ir o s h asta q u e, an te la v is ió n de las arm as o el s o n id o de la tr o m p e ta , revela su n atu raleza m a sc u lin a 7 y so b re T eseo q u e, a su llegada a A ten as al tem p lo de A p o lo Delphínios es rid icu liz ad o com o u n a m u chach a hasta que se d esp oja del q u itó n y a rro ja el to ro d el sa crific io m ás alto q u e el tech o d el te m p lo 8. Q u e el tip o ic o n o g r á ­ fic o d el jo v e n d esn u d o ap licad o a A p o lo haya p en e tra d o tan p ro n to p recisam en te en G reta es u n h ech o sig n ific a tiv o 9. E l m ito lo c a liz a ta m b ié n e n G re ta a lo s « G u r e t e s » , q u e , c o m o su n o m b r e in d ica , so n sim p lem en te los jó v e n e s g u e rr e r o s 101. T ras ellos se ocu lta u n a c o m u n id a d cu ltu al de jó v e n e s g u e rre ro s e n la g ru ta d el m o n te Id a , c o n danzas en arm as, agita­ c ió n de escudos, de lo q u e d an te stim o n io ya en épo ca m u y an tigu a lo s tempana y los escud os votivos de b r o n c e ” . C a d a a ñ o , en la g ru ta, se c eleb ra c o n u n g ra n fu eg o el n a c im ie n to de Z e u s 12, p e ro algunas n a rra c io n e s m e n c io n a n ta m b ié n la sep u ltu ra de Z eu s a m an o s de lo s G u retes e in c lu so se ru m o re a que p o d ía celeb rarse el sa crific io de u n n iñ o 13. N a c im ie n to , cueva, m u e rte de n iñ o s y danza e n arm as so n c o n seg u ­ rid a d m o tivo s in ic iá tic o s ; sin e m b a rg o , a p a r tir de ello s p a re c e n h a b erse d e s a r r o ­ llad o « m is te r io s » p a rtic u la re s14. P o r o tro la d o , se invoca a Zeu s Diktaíos en el h im n o de P a le k a s tro 1316 *c o m o « s u m o koüros» y s in d u d a s o n jó v e n e s re a le s (koüroi) lo s q u e can tan el h im n o y realizan lo s « g ra n d e s sa lto s» en la danza a la que se invita al d io s. E l p ro p ó s ito exp resad o a q u í es lla m a r al d io s « p a r a el a ñ o » c o n su a m p lia b e n d i­ c ió n ; au n q u e n o se dice si lo s p ro p io s jó v e n e s c o n esta fiesta d ram atizan o cam b ian su estatus. C o n to d o , ser aco gid o en este c írc u lo de cantantes y d an zarin es tien e sin d u d a u n n o tab le sig n ifica d o y n o p u e d e re p etirse p o r m u ch o s años. E n E s p a rta 18, la « e d u c a c ió n » (agogé), a trib u id a a L ic u rg o , se co n vierte e n f in en sí m ism a p a ra lle n a r la vid a ; sin e m b a rg o , la p e q u e ñ a casta así te m p lad a d eb e a f i r ­

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I C I I X l , 9 8 - 1 0 0 (D reros): I X I X l , 18 (M alia). N ican der in A n tó n . L ib . 17, cfr. Ov. M et. 9, 6 6 6 -7 9 7 . PR II, pp. II06-IIIO . Paus. I, 19 , I; véase infra n. 3 0 . Véase II g, n. 6 2 ; R hM 118 ( l 975 ), pp. l8 s . Véase III 3 , 2 , n. 8 ; III 2 .1, n . 17. Véase I 4 , n. 18 . A n tó n . L ib . 19 ; G G R, p. 3 2 1. Ister FGrHist 3 3 4 F 48 . Véase VI 1 .2 , nn . 2 3 - 2 5 ­ Véase II 7, n. 37 . Jean m aire (i), pp. 4 9 9 ~5 5 8 ; N ilsson, Op. II, pp. 8 2 6 -8 6 9 ; W. G . Forrest, AH istory o f Sparta 19 6 8 , pp. giss.

3.4. INICIACIÓN

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m a r su d o m in io so b re lo s ilo tas so m etid o s. A lo s siete añ os lo s n iñ o s so n ya s e p a ­ rad o s d e la fa m ilia y d istrib u id o s en « r e b a ñ o s » , p e r o hasta lo s trein ta añ os n o l l e ­ g a n a se r m ie m b r o s c o n p le n o d e re c h o de lo s b a n q u e te s c o m u n e s (phidía). E n t r e am bos extrem os existía u n c o m p licad o sistem a de clases de edad , sobre el cual te n e ­ m o s só lo re fe re n c ia s fra g m e n ta ria s. C a ra c te rís tic o d e u n a e x iste n c ia en marge es el h e c h o d e q u e lo s a d o le sce n te s d u ra n te u n tie m p o lle v a ra n u n a vid a d e la d ro n e s y d e b ie ra n alim en tarse de lo que ro b a ra n ; u n a elite debe d esap arecer en cierto m o d o d u ra n te u n añ o p ara, sin ser vista p o r n ad ie, m atar ilo ta s: se trata d el d esacred itad o acto de « e s c o n d e r s e » (kiypteía)1718 . M ás in o c u a en c o m p a ra c ió n es la llam ativa fla g e ­ la c ió n de lo s m u ch ach os e n el altar de A rte m is Orthía . E ste rito va p re ce d id o de u n p e r ío d o in te rm e d io e n el cam p o, el « tie m p o de la z o r r a » (phoúaxir)19¡ lo que sigrne, seg ú n las a lu sio n es de P la tó n y J e n o f o n t e 20, es u n ju e g o cu ltu al: consiste en « r o b a r la m ayo r can tid ad p o sib le de quesos e n O r t ia » , m ie n tra s o tro s go lp e a n a los la d r o ­ n es, ro d e á n d o lo s c o m o d efe n so re s d el a lta r; p ro b a b le m e n te se e n fr e n te n dos c la ­ ses d e e d a d . A c o n t in u a c ió n tie n e lu g a r u n a p r o c e s ió n c o n la rg o s v e stid o s « l i d i o s » 21. E n ép o ca im p e ria l, la fla g e la c ió n p arece h a b erse o fre c id o co m o e sp e c ­ tá c u lo sá d ico p a r a tu rista s, co m o c o m p e tic ió n p a ra v e r q u ié n so p o rta b a m e jo r el d o lo r s in to c a rse lo s b ra z o s; la s a c e rd o tis a d e A r t e m is s o s tie n e la im a g e n d e la d io sa, q ue se vuelve p esad a c u a n d o lo s g o lp e s so n d em asiad o d éb ile s; n o se e x c lu ­ y e n casos de m u e r te 22. P ero la fla g e la c ió n e ra sólo u n e p iso d io d el cu lto de O rtia , b astan te m ás c o m p le jo . T e n ía n lu g a r ta m b ié n ago n es m u sicale s en lo s q u e el p r e ­ m io con sistía e n u n a h o z 23; h ab ía dulces co ro s de m u ch ach as24 y m ascaradas g ro te s­ cas25. L o s extrem os op u estos se e n c u e n tra n e n el ám b ito de la d io sa salvaje; n o o b s ­ tante, el carácter in ic iá tic o p arece bastan te evid en te e n la su c esió n de p re p a ra c ió n , « p r u e b a » , in v e stid u ra . T a m b ié n e n la esfera de A p o lo las clases de edad tie n e n u n p ap e l relevan te. A la fiesta de lo s « n iñ o s d e s n u d o s» (Gymnopaidíai) n o p u e d e n acce d e r los célibes, q u ie ­ n es, p o r su p a rte , c o m o Karnedtai, o rg a n iz a n y fin a n c ia n la fie sta de las C a r n e a s 26. P a u sa n ia s d e sc rib e u n a lu c h a ritu a l e n tre e fe b o s 27, e l « P la t a n is t á s » : d os e q u ip o s s a c rific a n d u ra n te la n o ch e e n el sa n tu a rio de Febe, n o le jo s de T e ra p n e , cada u n o u n c a c h o rro de p e r r o a E n ia lio ; d esp u és h a c e n lu c h a r a dos ja b a líe s y el re su lta d o sirve com o presagio d el com bate in m in e n te . T o d o ello tien e lu g a r en el « p la t a n a r » , q u e está ro d e a d o de p a n ta n o s ; h ay u n p u e n te a cada la d o , u n o m a rc a d o c o n u n a im agen de H eracle s y el o tro , c o n u n a de L ic u rg o . P o co antes de m ed io d ía , los g r u ­ 17 18 19 20

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A rist. fr. 6 l l , IO Rose (= Heraclides Lembus 373 » 1 0 Ddts), Plut. Lyc . 28», Cleom. 2 8 . G fr. P. V id alN aquet, Le chasseur noit, 19 8 1 (reim p. 19 9 1), pp. 151- 174 ­ W ide, pp . 1 1 2 - 1 1 6 : G F, pp . 1 9 0 - 1 9 6 ; G G R , pp. 4 8 7 - 4 8 9 ; Je a n m a ire ( i) , pp . 515 - 5 2 3 ; M H 2 2 (19 6 5), p p . I 7 I - I 7 3 ; véase III 2 -6 , n. 3 2 . Hesych. s.v.phoúaxir. X en . L a c.p o l. 2, 9 > Plat. Leg. 6 33b . Plut. Aristid. 17* Plut. Inst. Lac. 2 3 9 G D ; Paus. 3 , 16 , 1 0 ; Schol. Plat. Leg. 6 3 3 b G reen e; G ic. Tuse. 2 , 341- Sobre el hurto ritualizado véase III 2 . 8 , n . 26. I G V I , 2 7 6 ; 2 6 9 ; 28O; 2 9 2 con lám. V ; G G R, p. 4 8 8 . Plut. Thes. 3 1. Véase II 7 > n . 4 9 ­ Plut. Lyc. 15 , I; véase V 2 -3 , n . 5 ­ Paus. 3, 14 , 8 - 1 0 ; I I , 2 ; Lucían. Anach. 38 .

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5. POLIS Y POLITEÍSMO

p o s e n fre n ta d o s se e n c u e n tra n y lu c h a n c o n p u ñ o s , p ies, d ie n te s, p e r o , e v id e n te ­ m en te, sin arm as; resu lta v e n c e d o r el q u e co n sigu e e m p u ja r al ad versario al a g u a 27a. L a dureza de la agogé esp artan a se h a co n vertid o casi e n u n caso p a rtic u la r d el f o l­ clo re; e n lo s dem ás lugares, la o b lig a c ió n d el ritu a l colectivo h a p e rd id o im p o rta n cia en fav o r de la lib e rta d p e rso n a l. S in e m b argo , ta m b ié n en A te n a s, existen a ú n evi­ d e n te s m o tiv o s in ic iá tic o s e n la in s t itu c ió n d e la e fe b ía 28. P r im e r o tie n e lu g a r el corte de cabellos y su d e d ica c ió n a u n d io s, e n el m o m en to de la a d m isió n en la f r a ­ tr ía d u ra n te las A p a t u r ia s 29. E l v e rd a d e r o se rv ic io de lo s e fe b o s c o n siste , p o r u n la d o , en el a d ie stra m ien to m ilita r e n lo s cuarteles d el P íre o y, p o r o tro , e n el servi­ c io de v ig ila n c ia d e las fr o n t e r a s , e n u n a a lte rn a n c ia , p o r ta n to , d e r e c lu s ió n y « e s t a r f u e r a » , se p a ra d o s de la fa m ilia de sus p a d re s y antes de la c re a c ió n d e u n a fa m ilia p r o p ia ; al m ism o tie m p o , el servicio d e lo s efeb o s c o m p re n d e la in t r o d u c ­ c ió n e n los cultos de la p o lis : p ara tod as las gran d es fiestas, lo s efebos re p re se n ta n el co n tin g en te m ás im p o rta n te . L a s in sc rip c io n e s p o n e n de relieve que éstos, d u ra n te el s a c rific io , « a lz a n las v a c a s » 30, lo q u e sig n ifica q u e llevan a cabo c o n ello la m ism a p ru e b a de fu erza ju v e n il, q u e el m ito atribu ye al jo v e n T eseo ju n to a A p o lo Delphínios. T a m b ié n el estatus de la « v ir g e n » se caracteriza p o r la sep a ra c ió n de los p ad res. G e n e ra lm e n te las vírgen es fo rm a n sus « c o r o s » e n las fiestas de lo s dioses. E n C e o s, las m uchachas casaderas p e rm a n e c e n e n los san tu arios d u ran te el día, d o n d e las v isi­ tan lo s m u ch ach os, m ie n tra s q u e p o r la tarde d eb en realizar trab ajos d om ésticos en casa31. E n Lesbo s, tie n e n lu g a r co n cu rso s de belleza d u ran te la fiesta an u al en el sa n ­ tu a rio de H e r a 32. E n A te n a s, las m u chach as, antes d el m a trim o n io , d eb en ser d e d i­ cadas a Á r t e m is de B r a u r ó n o de M u n iq u ia 33. E n B r a u r ó n 34, las m u ch ach as v iv e n d u ran te u n p e río d o m ás la rgo , quizá cu atro añ os, com o « o s a s » (drktoi), apartadas de to d o e n el sa n tu a rio de A rte m is y o c u p a n el tie m p o c o n danzas, ca rre ra s y s a c r ifi-

27 ® G . A rr ig o n i, « P erse o con tro D io n iso a L e r n a » , en F. G onca (ed .), 1999 . P P - 6 1-6 7 .

Recordando Raffaele Cantarella,

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L a efebía, en la fo rm a m ejo r docum entada, se organizó tras la batalla de Q u ero n ea, pero había instituciones anteriores; G. Pelékidis, Histoire de Véphébie attique des origines á 3 1 a v .J. Chr., 19 6 2 ; O . W. R ein m u th, The Ephebic Inscriptions o n th efo u iíh centwy BC , 19 7 I; R. M erkelbach, /(RE 9 (19 7 2 ), pp. 277 " 2 8 3 ; P. V idal-N aqu et, Le chasseur noir, 19 8 1 (reim p. 19 9 1), pp. 1 5 1 - 17 4 .

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Véase II 2 , n. 2 9 ; v 3 *3 » n * 18. N orm alm ente en las inscripciones helenísticas referidas a los efebos, IG I I —III a 1 0 0 6 ; 1 0 0 8 ; IO II; 1028 - 1 029 ; 15 ( l 958 ), n° lO-f; 24 (19 69)1 n ° 18 9 ; en el decreto relativo a las Hephaístia, IG P 84 = L S C G 13 , 3 0 s . con texto inseguro; L . Ziehen, Hermes 66 ( 19 3 1), pp. 227 - 2 3 2 ; R E X V III 3 (19 49 ), cois. 6 lO s.; G o o k l, pp. 5 0 4 s . Plut. Dem uL virt. 2 49 DE* Véase II 7 » n . 7 1 * 111 2 . 2 , n. 27 * C ráter. FGrHist 3 4 2 F 9 ; sobre el sacrificio prelim inar a las bodas véase III 2-6, n. 2 4 ; H/V, p. 75 » n *

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34

.

A F, p p . 2 0 7 s . ; Je a n m a ire ( i) , p p . 2 5 9 “ 2 6 l ; nuevos detalles resultado de las excavaciones más recientes, L . G . K ah il, A K B e ih e fil, 19 6 3 , pp. 5 -2 9 ; A K 8 (19 6 5), pp. 20-33-, 2 0 (19 77), pp. 8 6 -8 9 ; I. D . K o n tis, Deltion 22 (19 6 7), pp* 1 5 6 - 2 0 6 ; Brelich, pp. 2 4 I_ 2 9 0 ; véase III 2 .6 , n . 2 7 ; G-. A r r i­ goni, « D o n n e e sp o rt» , en Le donne in Grecia, 1985* pp* 1 0 1 - 1 0 4 ; P. B ru lé, La filie d ’Athénes, 19 8 7 ; C . S o u rvin o u Inw ood, Studies in GirVs Transitions. Aspects 0 } theArkteia and Age Representations inAttic Iconography, 19 8 8 ; K . Dowden, Death and the Maiden. GirVs Initiation Rites in Greek Mythology, 19 8 9 (trad. i t .: L avergin eela morte. Uiniziazione femminile nella mitología greca, 19 9 1, P P * 2 8 , 3 2 ss., 4 6 ss.); M . G ium an, Ladea, lavergine, ilsangue.Archeologiadiuncultofem m inile, 1999 ; B . G e n tiliy F . Perusino (eds.), Le orse di Braurón. Unrituale di iniziazione fiemminile nel santuario diArtemide, 2 0 0 2 *

3.5. SUPERACION DE LA CRISIS

351

cio s; a islam ien to y desnudez cu ltu al (testim o n iad as en las p in tu ra s de lo s vasos) f o r ­ m a n p a rte de lo s m otivo s in ic iá tic o s d el m ism o m o d o que la am enaza de sa c rific io e n e l m ito : A r t e m is exige el s a c r ific io d e u n a m u c h a c h a , q u e, e n el ú lt im o m o m e n to , se sustituye p o r el sa crificio de u n a ca b ra 35. E n G o rin to , siete m uchach os y siete m uchach as d e b e n p asar u n añ o d en tro d el re c in to d el tem p lo de H e ra Akraía, llevan d o vestid os n e g ro s; al fin a l se sacrificab a u n a cabra n e g ra q u e, su pu estam en te, d esen terrab a ella m ism a el cu ch illo p ara el s a c rific io . S e n a rra al respecto la h isto ria d e lo s h ijo s d e M e d e a , m u e rto s p re c isa m e n te e n este s a n tu a rio , y se e n se ñ a n sus tu m b a s36. A través d el e n c u en tro c o n la m u e rte y la e x p ia c ió n de u n a an tigu a cu lpa, que sie m p re se ren u eva, se vin c u la a lo s m u ch ach os a la tra d ic ió n de la ciu d ad . M ás evid ente aú n es el sim b o lism o in ic iá tic o d el servicio de las A r r é fo r o s atenienses, que te rm in a fin a lm e n t e e n el á m b ito de E r o s y A fr o d it a ; ta m b ié n a q u í tie n e lu g a r el sa c rific io de u n a c a b ra 37. B a jo la m ism a p ersp ectiva se vu elven co m p ren sib les otras re fe re n c ia s c o n c e rn ie n te s al se rv ic io te m p o ra l al te m p lo de m u c h a c h o s y m u c h a ­ ch as38. L o s n o m b re s de los dioses p u e d e n ser m u y va ria d o s: A rte m is , A te n e a , A f r o ­ d ita o P o sid ó n ; v irg e n , u n ió n am o ro sa, im a g e n d el p ad re m arc an etapas a través de las q ue pasa el ca m in o , p ró d ig o en crisis, h acia la edad adulta.

3.5. S

u p e r a c ió n

d e

la

c r is is

« L a n ecesid ad en señ a a re z a r » . C e re m o n ia s q u e en otras circu n stan cias se so p o rta n co n a b u rrim ie n to , p u e d e n con vertirse, en situ acion es críticas, e n u n apoyo, quizá el ú n ic o existen te. S i la re siste n cia h u m a n a su p e ra a m p lia m e n te to d o lo q u e los a n i­ m ales p u e d e n a lcan zar, la re lig ió n d esem p eñ a u n p a p e l c o n sid e ra b le . A d ecir v e r ­ d a d , a q u í se e n tr e c ru z a n in d is t in g u ib le m e n te r e lig ió n « p u r a » , s u p e r s t ic ió n y m agia; se trata d el fin , de la salvación y de la ayuda, n o d el m e d io 1. N o es n ecesario p re su p o n e r u n a « m e n ta lid a d m á g ic a » de lo s « h o m b re s p r im it iv o s » ; e n el ám b ito de lo práctico, de lo previsible, tam bién los « p r im itiv o s» d em uestran estar dotados de u n a in te lig e n c ia técn ica d el to d o su fic ie n te 2. S in e m b a rgo , tan to los éxitos d e slu m ­ b ra n te s co m o las catástrofes, d ep e n d en evid en tem en te de otras fu erzas: lo s « t r iu n ­ fo s » so n asun to de lo s dioses (tycha theon), co m o a firm a P ín d a r o 3. T o d as las gran d es crisis, a las que los h o m b re s se e n fre n ta n im p o te n tes, in c lu so estan d o u n id o s , p u e d e n in te rp re ta rse c o m o m a n ife sta c io n e s de la ir a d e los « m á s fu e r t e s » , de lo s d io ses y de lo s h é ro e s: m alas cosechas e in fe c u n d id a d d e la tie r ra , e p id e m ia s de p e rso n a s y ga n a d o , e ste rilid a d y n iñ o s c o n d e fo rm a c io n e s y ta m b ié n gu erras civiles y d erro ta s fre n te a u n en em ig o e x te rio r. A l a in versa, si esos p o d eres

35 36 37

38 1

2 3

Leyenda de É m b aro en M uniquia, Z eno b. A th. I, 8 , p. 3 5 0 M illere, Paus. Att. epsiíon 35 E rbse; W . B urkert, G R B S 7 (19 6 6 ), p. I l 8 ; véase asimismo n . 34. P b o t. s.v. aigos trópon T h e o d o rid is ; Z en o b . A tb . 2, 3 0 p. 3 6 1 M ille r; A . B re lic b , « I fig li di M ed e ia» , SM SR 3 0 (19 5 9 ), pp. 213 - 2 5 4 ; W. B urkert, GRBS 7 (19 6 6 ), p. 118 . Véase V 2 . 2 , n. 16. Véase II 6, nn. 3 5 - 4 1 * Véase cap. II, Introdu cción . Fundam entalm ente B . M alinowski, «M agic, Science, and R e lig ió n » (1925)» en Magic, Science, and Religión and other Essays, 19 4 8 [trad. esp.: Magia, cienciaj religión, 19941 ­ Pind. Ppth. 8 , 5 3 ; H em. 6, 2 4 ; 01 . 8, 6 7 ; H . Strobm , Tyche, 1 9 4 4 -

352

5. POLIS Y POLITEÍSMO

están d isp u e sto s fa v o ra b le m e n te , se te n d rá to d o tip o de b e n d ic io n e s , ab u n d a n te s cosechas, n iñ o s sanos, b u e n o r d e n e n tre lo s c iu d a d an o s. L o s m ed io s tra d ic io n a le s p ara p ro p ic ia rs e a u n o o p a ra a p lacar a o tro so n sa crific io y o ra c ió n , e n p a rtic u la r, e n fo rm a de vo to . S eg ú n las circu n stan cias, se in ten taba r e c u rr ir al dios com petente, D e m é te r p a ra la fe r tilid a d de lo s c a m p o s, A p o lo c o n tra p arásito s y e n fe rm e d a d e s, Z eus, « e l que u n e » 45, c o n tra la d isco rd ia cívica; los cultos ya existentes p u ed e n in te n ­ sifica rse, p u e d e n in tro d u c irs e nu evos cu ltos; cierto s detalles d el ritu a l p u e d e n estar destin ad os a ese fin d ete rm in a d o . L as verd ad eras m an ip u lacio n es m ágicas so n re la ti­ vam ente raras en el ritu a l g rie g o . E s el ritm o d el sa crificio , que va d el e n c u en tro co n la m u e rte a la a fir m a c ió n de la vid a , la te n s ió n d el vo to , e n tre re n u n c ia y c u m p li­ m ie n t o 3, lo q u e fo rta le c e y so s tie n e la c o n fia n z a y p o s ib ilita la s o lid a r id a d e n u n m o m en to de n ecesid ad , b ie n se trate de agricu ltu ra, de viaje p o r m ar, de gu e rra o de e n fe rm e d a d . E l ritu a l crea situ acio n e s de an gu stia p a ra su p erarlas y, de este m o d o , o fre c e u n m o d e lo d e d o m in io d e la a n g u stia e n g e n e ra l; se re p ite s ie m p re d e la m ism a m a n e ra y da así la certeza su bjetiva de q u e ta m b ié n e n u n a situ ac ió n de p e li­ g ro to d o seg u irá su curso a p ro p ia d o . P o r ello : « a q u e l cuya casa se ve zarand ead a p o r la d esgracia, d eb e te n e r fo rtaleza si v e n e ra a los d io s e s » 6. Fiestas c o n sacrificio s aco m p a ñ a n to d o el añ o agrícola entre los griegos; de nuevo los detalles so n co n o cid o s p o r el A tic a. Se em pieza co n u n a fiesta « a n te s de la a ra d a » (Proerosía)7, q ue es a n u n c ia d a e n E le u sis el 5 d e P ia n o p s ió n p o r el h ie r o fa n te y el h e ra ld o . L o s efebos « lev a n ta n en alto las re ses» p ara el g ran s a c rific io 8; en el P íreo se r e ú n e n las m u je re s. E x iste u n a p a r tic u la r « c e b a d a antes d e la a r a d a » 9, quizás u n a p a rte de la s im ie n te ; p e r o n o se sabe p a ra q u é servía. Se lleva a cabo u n a p r im e r a « a ra d a sa cra » sim b ó lica 10. Poco d espués las m u jeres celeb ran la fiesta de las T e sm o fo ria s, d u ran te la cual se reco g en los restos pu trefactos de los coch in illo s, que se m ez­ clan c o n la s im ie n te 1112. D u ra n te la siem b ra, según acon seja H e sío d o , se debe rezar al Z e u s c tó n ic o y a la D e m é te r p u ra , p e r o al m ism o tie m p o , u n siervo d eb e c u b r ir la sim ien te c o n su azadón, p ara q u e los p ája ro s n o se la c o m a n 18; la p re sc rip c ió n h e sió dica de « s e m b ra r, arar, cosechar d esn u d o s» p u ed e te n e r u n sign ificad o sagrado, que sin em b argo , n o se ex p lícita 13. E n in v ie rn o , el p e río d o de rep oso agrícola, se celebra la fiesta de lo s Halda, la « fie sta de la e r a » 14; se sacrifica, se ban q u etea y se realizan acti­ 4 5 6

7

8 9 10 11

12 13 14

Véase V 3 -3 » n. 40* Véase I I 1 - 2 . E u r. I o n 16 19 s. AF, pp. 6 8 s.; calendario de los sacrificios de Eleusis, I G I I —I I I a 13 6 3 = S I G 10 3 8 = L S C G 7, S. D ow R . F. Healy, H T h R 2 1 (19 6 6 ), pp. 1 5 s*; hasta I 9 4 1 no se publicó el reglamento cultual L S S 18 proce­ dente de Peania, con la fo rm a P r e r ó s i a , de fo rm a que P l e r o s í a , en I G I I - I I I 2 1 1 8 3 , es (p a c e A F , p. 68) sólo una variante ortográfica. Véase V 3 .4 , n . 3 0 . LSS

18 B 21.

Plut. P r a e c . c o n i. I 44 -A-, com binación con P r o e r o s í a en A F , p. 69. Véase V 2 -5 , n . 14 . H es. Erga 465-472. E r g a 39IS.5 U . von W ilam ow itz-M oellendorff, H e s i o d s E r g a , 19 2 8 , pp. 87S. A F , pp. 6 0 -6 7 ; Philochor. F G r H i s t 3 2 8 F 8 3 y ja c o b y a d l o c . - , contra M . P. N ilsson, D e D i o n y s i i s A t t i c i s , 1 9 0 0 , p. 99 y A F , p. 6 5. h a l o s no puede sign ificar más que « e r a » y no «cam po de cereales»; se evitará p isar la sim ien te, así que se reú n en en las eras, situadas entre los cam pos. Es cu riosa la representación de falos erectos entre las sem illas en germ inación , pelíke del B ritish M useum E 8 19 , A R V 2 1 1 3 7 , 2 5 ; C o o k l, p. 6 8 5; A F , pp . 65S., lám . 3.

3 .5 .

SU PER A C IÓ N DE LA C R ISIS

353

vid a d e s d iv e rtid a s al a ire lib r e , e n tre lo s c a m p o s; se sa c rific a « a la T ie r r a , e n el c a m p o » u n a vaca p re ñ a d a 15; la sem illa que crece y la vid a e m b rio n a l están e vid en te­ m en te relacion ad as en tre sí y, según la lógica p arad ó jic a d el sacrificio , se debe m atar a u n a p a ra fa v o re c e r a la o tra . H ay u n a p ro c e s ió n c o n e l sa c rific io de u n to ro p a r a P o s id ó n 16. D e sp u é s las m u je re s se re ú n e n e n E le u sis p a ra u n a fiesta secreta y n o c ­ tu rn a : lle v a n c o n sig o falo s a rtific ia le s y m a n tie n e n d e se n fre n a d a s c o n v e rsa c io n e s in d ecen tes, m ien tras que las m esas se lle n a n de to d o tip o de alim en to s, e n especial, tartas c o n fo rm a de g en itales; sin em b argo , están p ro h ib id o s gran ad as y m an zanas, p o llo s, h uevos y ciertos p escad o s17. L a fiesta p arece estar así en o p o sic ió n al h ab itu al culto de D e m é te r-P e rs é fo n e 18, así com o la d ese n fren ad a vita lid a d que la caracteriza co n tra sta c o n la q u ie tu d in v e rn a l. E l c re c im ie n to de lo s c ereales en p rim a v e ra va acom pañ ad o de fiestas de la « g e rm in a c ió n » (los Chloaía1920 ) , del « b r o ta r de los ta llo s» (los Ka\ammaí° ) y del « flo re c im ie n to » (los Antheia2I2) ; p ara los Kalamaía se vuelven a r e u ­ n ir las m u je re s. E l « a h u y e n ta d o r» de los p e lig ro s am enazadores es A p o lo ; en o tro s lugares, A p o lo , com o Smintheús, debe ahuyentar los to p o s82, com o Pamópios, las lan go s­ tas23, com o Eiytíbios, la roya d el g r a n o 24; en A ten as y en J o n ia se le h o n ra c o n la fiesta a n te rio r a la cosecha, las T argelias25*, d u rante las que se llevan en p ro c e sió n los p rim e ­ ros cereales cocid o s en fo rm a de gachas25" o de p an ; a d e c ir verd ad , esta fiesta, co n el sin iestro rito de p u rific a c ió n d e lpharmakós, va m u ch o m ás allá d el ám bito agrario. L a verd ad era fiesta de la cosecha, los Thalfsia16, es u n a celeb ració n privad a en la que, en tre abu n d an te com id a y beb id a, se recu erd a a D e m é te r y a D io n iso . E x iste n auténticas p rácticas m ágicas e n re la c ió n c o n la llu via y el vie n to , au n q u e ta m b ié n a q u í p re va le ce n las fo rm a s n o rm ale s de sa c rific io y de o r a c ió n : se o r g a n i­ zan ro gativas e n fo rm a de p ro c e s io n e s c o n sa c rific io s al « Z e u s d e la llu v ia » (Z e u s Hyétios u Ombrios27) ; si hay am en aza de c ic ló n , se sa c rific a rá p id a m e n te u n c o r d e ro

15 16 17 18

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20

21 22

C alendario sacrificial de M aratón I G I I - I I F 13 5 8 = L S C G 2 0 B 9. 3 8 5 , 2 Bekker. Schol. L u c., pp. 279 » 2 4 y 2 8 1, 3 Rabe; A F , p. 6 l; la indicación como t e le t é (p. 2 8 0 , 12 ) corresponde a L S C G 2 0 B IO ; é n d o n , esto es, en un espacio cerrado, p. 2 8 0 , 2 5 * G ran o s de granada en las T esm o fo rias, véase V 2 - 5 » n * 4 4 ; D em éter M Q Í o p h ó r o s « p o rtad o ra de m anzanas» en Selin unte; sacrificio de u n gallo a Perséfone, véase II I, n. 2 ; sobre el huevo: N ilsson, O p . II, pp. 3 - 2 0 . L S S 18 ; M . Jam eso n , A t h e n a e u m 54 ( l 97 b)» p* 4 4 4 » n ° 5 ¡ «D em éter C h l ó e » , L S C G 9b, I I j Eupolis fr. 19 6 K assel-A u stin ; P h ilochor. F G r H i s t 3 2 8 F 6 1; I E 2 0 1b 5» c 9 ; C o rn u t. 2 8 ; cfr. L S C G 2 0 B 4 9 ; I G 11- 111* 1299 . f G I I - I I P 94 9, 8 -9 , 3 6 ; 117 7 , 9 - 1 2 . AF, pp. 67s. L S S 18 B 7 ; 29 ambas ocasiones paralelas a P r e r ó s i a (véase s u p r a , n . 7)» sacrificio de u n a cerda p r e ­ ñada; así que, contra Sokolowski, no tiene nada que ver con las Antesterias (véase V 2.4)* I I . I, 39 con Sch o l.; Strab. 13 , p. 6 13 , A el. N a t . a n . 12 , 5 ; el culto de S m i n t h e ú s está m uy difundido, PE II ( 18 9 5 ). cois. 6 8 s ., C G S L V , pp. 16 4 S .; n o m b re de m eses S m í n t h i o s y S m i s ió n - . Sam uel, 2 9 b (ín d ice ); es posible tam bién una interpretación com o dios de la peste, M . K . Schretter, A l t e r O r i e n t

A n écd o ta G ra eca

u n d H e ü a s , 1974» PP* I 74 - I b 2 . Strab. 13 , p. b l3 ; W ernicke, PE II (18 95)- c°l* 63. Strab. 13 , p. b l3 ; dado que la form a E r e t h í m i o s está atestiguada en inscripciones, E r y t h í b i o s podría ser resultado de una etim ología popular, G G R , p. 535 > cfr. Burkert G r a z e r B e i t r á g e 4 ( l 975 )> P* 71 * 25 AE, pp. 17 9 - 19 8 , especialmente pp. l88s.*, véase II 4» n * 7 o * 25 ^ Hesych. s.u. t h d r g e ío s Latte. 2b Véase II 2 , n . I I . 27 C o o k lII , pp. 5 2 5 - 5 7 0 ; P E X A ( l 97 l), cois. 3 4 4 - 3 b 8 .

23 24

354

5. POLIS Y POLITEÍSMO

n e g r o 28. E n cam b io , en M e to n e , dos c o rre d o re s g ira n a lre d e d o r de lo s viñ ed o s lle ­ v a n d o cada u n o la m ita d d e u n g a llo s a c r ific a d o , p a ra e x p u lsa r el v ie n to d a ñ in o ; E m p é d o c le s , se g ú n se n a r r a , c a p tu ró el v ie n to d e sfa v o ra b le d e l N o r te e n la p ie l e x te n d id a de u n asn o s a c r ific a d o 29. E n el c u lto de Z e u s Lykaios e n A rc a d ia , e x iste n v e rd a d e ro s c o n ju ro s p a r a la llu v ia : e n caso de g ra n seq u ía, el sa ce rd o te de Z e u s se d irig e a la fu en te H ag n ó , celebra u n sacrificio , d eja c o rre r la sangre e n la fu en te, reza y sum erge u n ram o de en cin a en el agua; acto segu id o, surge de la fu en te el va p o r que tra erá la a n h elad a llu v ia 30. L a fiesta de Z eu s e n G eo s, en el m o m en to de la p rim e r a salida de S irio e n p le n o ve ra n o , invocaba, según se creía, a los vientos refrescantes del n o rte (etesíai). A q u í, com o eñ el caso d el m on te L ic e o , subyace en el fo n d o la p ráctica de u n a fiesta sacrificial secreta, que p o n e en m o vim ien to las fuerzas d el co sm o s31. S ig u ie n d o la in v e stig a c ió n de W ilh e lm M a n n h a r d t so b re las c o stu m b res d e lo s c a m p e sin o s e u ro p e o s , la m o n u m e n ta l o b ra de S ir Ja m e s F ra z e r, The Golden Bough, daba la im p re s ió n de q u e la m agia p a ra la fe rtilid a d fu e ra c en tro y o r ig e n de la r e li­ g ió n p r im it iv a e n g e n e r a l32. L a c iv iliz a c ió n s u p e r io r g rie g a , n o o b sta n te , estaba d o m in a d a p o r u n a a risto c ra c ia g u e rr e r a q u e n o vivía d ire cta m en te d el fru to d e los cam p os sin o d el d o m in io . P e ro n i siq u ie ra la re lig ió n cam p esin a, p re su m ib le m e n te m ás an tigu a, n e o lític a , con stitu ye u n o rig e n ú ltim o . N i las fo rm a s d el cu lto , n i las c o n c e p c io n e s d el d io s p u e d e n d erivarse d ire cta m en te de la vid a ag ríco la . M ás a n ti­ gua y fu n d a m e n ta l es la caza. T a m b ié n el cazador n ecesita algú n tip o de « m a g ia p ara la fe r tilid a d » , ya que su existencia d ep e n d e de la re p ro d u c c ió n de la caza; p e r o , m ás im p o rta n te que lo s m ed io s sim patéticos, es el h ech o de que la vid a subsiste gracias al acto d e m a ta r: a h í es d o n d e tie n e sus ra íc e s el r itm o d el s a c r if ic io 33. P o r e llo , el ca m p esin o , al sem b ra r c o n esp eran za, bu sca u n apoyo e n el sa crific io . L o s v ia je s p o r m a r esta b a n e x p u e sto s e n la a n tig ü e d a d a in c o n ta b le s rie s g o s ; n u n c a , salvo e n caso de g u e rra , p e re c ía n tantos h o m b re s al m ism o tiem p o co m o al h u n d irs e u n a nave. T a m b ié n lo s m a r in e ro s an tig u o s so n su p e rstic io so s e in te n ta n p ro teg erse p o r m e d io de p rácticas m ágicas. P e ro el ritm o de voto y sa crific io aparece de n u evo e n p r im e r té r m in o 3435. Se sa crifica al em b a rca r y al d esem b arcar (embatéria y apobatéría) ; el co m ercian te p ia d o so tien e ta m b ié n u n altar en su nave. N o hay p a rtid a s in euché, o al m e n o s sin lib a c ió n y o r a c ió n ; ya H o m e r o d e sc rib e así la p a r tid a de T e lé m a c o 33. G u a n d o en 4 1 5 Ia so b e rb ia flo ta aten ien se zarpó h acia S ic ilia , u n to q u e de tro m p e ta im p u so el p iad o so sile n c io y tod os ju n to s, los cerca de trein ta m il h o m ­ b res, r e p itie r o n las o ra cio n e s y los vo to s h abitu ales re sp o n d ie n d o a lo s h e ra ld o s; en cada nave y ta m b ié n e n tie r ra , se p r e p a r a r o n cráteras c o n v in o , lo s m a r in e ro s que n o te n ía n q ue sosten er lo s rem o s y las au to rid ad es en tie rra v e rtie ro n las lib a c io n e s; la m u ltitu d q ue a c u d ió a la p laya a d e sp e d irse se u n ió a las o ra c io n e s y a lo s vo to s.

28

A ristop h.

29

Paus. 2, 3 4 - 2; Timaeus

30

5 6 ( l 95°)> pp* 7I - ^ 4 * L & P au s. 8 , 3 8 , 4 * C o o k lI I , p p . 3 l 5 s *

Ran.

8 47 con Schol. 8 47 D ü bner. F G r H is t

U n i v . G o t o b u r g e n s is

31 32

33

34 35

H N , pp. 1 2 5 - 1 2 7 ; 9 8 -10 8 . Véase In trodu cción I. Véase III; H N , p a s s i m . D . W achsmuth, P ó m p i m o s h o cois. 6 7 - 7 1. O d.

15, 2 22s.

566 F 3 0 ; cfr. el odre de Eolo, O d . IO, 19 -4 7 , R. Stromberg, S , p . 154; véase III 3 .3 , n n . I I - 1 6 .

D a ím o n ,

tesis doct., B erlín , 19 6 5 e id .,

K le in e P a u ly s .v . S e e w e s e n V

A da

(19 7 5 ),

3.5.

355

SU P E R A C IÓ N DE LA C R IS IS

D e sp u é s se b e b ió , se e n to n ó el p e á n , lo s re sto s d el v in o se v e r t ie r o n e n el m a r y fin a lm e n te z a rp a ro n 36. Se testim o n ia a m e n u d o que se tira n co ro n a s al m a r c o n las q u e p ro b a b le m e n te e sta ría n antes a d o rn a d a s las c rá te ra s 37. D e sp u é s d e l re su lta d o feliz (que le fu e negado a la exp ed ició n a S ic ilia ) se d eb en c u m p lir los votos m ed ian te reiterad o s sacrificio s y ofren d as votivas. P ro b ad o s « sa lv a d o re s» e n los p elig ro s m a r i­ n o s e ra n lo s D io s c u r o s 38 y lo s d io ses de S a m o tra c ia ; la c o n s a g ra c ió n m isté ric a e n S a m o tra c ia d eb ía so b re to d o h a ce r in m u n e a lo s p e lig ro s d el m a r, c o m o O d is e o , q u e, gracias al velo de L e u có te a , se vo lvió in s u m e rg ib le : « s e d ice que él h ab ía sid o in ic ia d o e n S am o tracia y que p o r eso h abía u tilizad o ese velo com o faja; p u es los i n i ­ ciados se en vuelven el cu erp o co n fajas de p ú r p u r a » 39. U n a ab ru m a d o ra cantidad de exvotos se exh ibía e n S am o tracia p ara te stim o n ia r el p o d e r de esos dioses. A ú n m ás p e lig ro sa y cargada de m u erte es la g u e rra. P o r e llo , va acom p añ ad a de m o d o p a r tic u la r de vo to s y s a c rific io s, o m ás b ie n se p re se n ta casi co m o g ra n acto s a c rific ia l40. L o s sacrificio s p re lim in a re s p revio s a la p artid a se d ed ican a « v ír g e n e s » h ero iza d a s, las Hyakinthídes e n A te n a s 414 2, las Leuktrídes e n B e o c ia 43, cuya m u e rte m ítica m arca la d esviación d el a m o r a la gu e rra. E n el cam po de batalla, ya ante el en em ig o , se sa c rific a n lo s sphdgia, com o co m ien zo d el d e rra m a m ie n to d e san gre; lo s e sp a rta ­ n o s lle v a b a n c o n sig o cabras al cam p o d e b a ta lla p a ra este p r o p ó s it o 43. A l m ism o tie m p o , los ad ivin os realizan sa crificio s p a ra las p ro fe c ía s; in c lu so la h u este m e rc e ­ n a ria de los « d ie z m il» de Je n o fo n t e n o e m p re n d ía n in g u n a in c u rsió n sin u n sa c ri­ fic io p re v io 444 5. D espu és de la batalla, el v e n c e d o r erige u n trópaion43 en el lu g a r d o n d e se h a p r o d u c id o el « m o m e n t o d e c isiv o » e n el c o m b a te ; se c u e lg a n e n to rn o a u n p oste de e n c in a las arm as arrebatadas al e n e m ig o : u n a coraza, u n casco, u n escudo y u n a la n z a; e n el fo n d o , esta co stu m b re se c o r r e s p o n d e c o n la d e lo s cazad ores d e co lgar d el á rb o l la p ie l, el crán eo y los cu e rn o s d el a n im a l m u e rto . E l trópaion es u n a « im a g e n d e Z e u s » 46, el s e ñ o r de la v ic t o r ia . L ib a c io n e s (spondaí) p o n e n fin a las h o stilid a d e s47. L o s votos antes y d u ra n te la b atalla c o n llevan o tro s sa crificio s, d o n es votivos y fu n d a c io n e s de tem p lo s. E n g e n e ra l se « t o m a » el d iezm o del b o tín « p a r a el d i o s » 48, se co n sa gran arm ad u ras, cascos, escu d os, e sp in ille ra s en los tem p lo s d e l p ro p io país o en lo s san tu arios p an h e lén ico s, O lim p ia o D e lfo s. Estos dioses d ifíc il­ m en te p o d ía n a p o yar la id e a de la paz; p e ro el ritu a l señ alaba las fases d e l « e m p e ­ z a r» y tam b ién d el « t e r m in a r » , n o existía n i la gu e rra n o declarad a n i la inacabad a. L a c risis in d iv id u a l m ás an g u stio sa es la e n fe rm e d a d . M u c h o s d io ses y h é ro e s, p resas de la ira , p u e d e n e n via r e n fe rm e d a d e s; p e ro el p o d e r de m a n d a r y exp u lsar 36 37

T h u c. 6, 3 3 .

38 39 40

V éase IV 5- 2, n n . 25s » S c h o l. A p o ll. R h o d . I , 9 17 b ; v é a s e V I 1 . 3 , n . 3 5 . HN, pp. 5 8 - 6 0 ; 7 7 - 7 9 ; véase P ritch e tt.

P o r ej. H a rriso n ( i ) , p . 1 8 3 .

41

E u r. Erechtheus fr . 3 7 0 , 6 9 - 8 9 K a n n ic h t; HN, p . 7 8 .

42 43 44

X e n . Hell. 6 , 4 . 7 ; P lu t. Pelop. 2 0 ; D io d . S ic . 15, 5 4 ; Paus. 9 , 13 » 5 ­ V éase I I I , n n . 3 8 - 3 7 ­ V éase II 8 , n . 3 2 .

45 X .

W oelckc, B J b 1 2 0 (19 11), pp. A . J . Ja n sse n , H e t a n t ie k e t r o p a i o n ,

46 47 48

127- 235; F* L a m m ert, RE V II 1957»

A s .v . t r ó p a i o n

E u r. Phoen. 1250 » G orgias VS 82 B 6. V éase II 2 , n n . 4 5 “ 4 6 ; V 3 . 3 , n . 6 . V éase II 2 , n n . 27- 28 .

.

(19 0 9 ), cois. 6 63-673»

356

5. POLIS Y POLITEÍSMO

e p id e m ia s se a sig n a d esd e é p o c a a n tig u a e n p a r tic u la r m e d id a a A p o lo , d io s de la peste y de la salud, e n re la c ió n c o n el canto cu rativo, el p e á n 41. E l te m p lo b ie n c o n ­ servad o de Basas te s tim o n ia la « a y u d a » de A p o lo e n la e p id e m ia de p este d e 4 3 ° a .G . a p ro x im a d a m e n te 4 50. P a ra las n e cesid a d es d el in d iv id u o d em o stró d esp u és su 9 c o m p e te n c ia A s c le p io , h ijo de A p o lo , e c lip sa n d o a o tro s d io ses y h é ro e s s a n a d o ­ r e s 51. In c lu so el su e ñ o c u rativo e n su s a n tu a rio , ro d e a d o de leyen d a, sigue el ritm o d el s a c r ific io 52. P r im e r o h ay u n p e r ío d o de tres días de p u re za c o n a b stin e n c ia de sexo , ca rn e de cab ra y q u eso e n tre o tra s cosas; d esp u és se d eb en re a liz a r « s a c r if i­ cio s p r e li m i n a r e s » : c o n u n a c o r o n a de la u r e l, e l e n fe r m o s a c r ific a u n a n im a l a A p o lo , c o n c o r o n a de o liv o , sa c rific a to rtas a o tro s d io ses d ife re n te s ; a c o n t in u a ­ c ió n sigue el sa c rific io de u n c o c h in illo en h o n o r de A sc le p io e n su altar, a c o m p a ­ ñ a d o de u n d o n ativo de d in e r o . A n te s d el su e ñ o , p o r la n o ch e , se d eb en sa c rific a r tres to rtas, al a ire lib r e p a ra Tyche y M n e m ó sin e , « F o r t u n a » y « R e c u e r d o » , y e n el d o r m ito r io p a ra T e m is, el « O r d e n ju s t o » . E l e n fe rm o se d eja p u esta la c o r o n a y lu e g o la d e ja so b re el le c h o . Q u ie n se c u ra da las g racias al d io s d el m ism o m o d o q ue el v e n c e d o r o el q u e se h a salvado de lo s p e lig ro s d el m a r; o fre c e u n sa c rific io e n a c c ió n de g rac ias; e n la P é rg a m o d e ép o ca im p e r ia l, se fija n ta rifa s e n d in e ro , m ie n tra s q u e e n E r it r e a e n e l sig lo IV tie n e lu g a r u n s a c r ific io a p r o p ia d o , e n el q u e, c u a n d o la p o r c ió n sagrad a se d ep o sita so b re el altar, se an d a a su a lre d e d o r y se canta el p e á n 53. E l ritu a l de A s c le p io tien e cierta re la c ió n c o n lo s m iste rio s e le u s in io s , n o só lo p o r el s a c r ific io d e l c o c h in illo ; ta m b ié n se d ic e q u e la « S a l u d » (Hygíeia) se b e b e e n fo r m a de u n a b e b id a a b ase de trig o , m ie l y aceite, p a r e c id a al kykeón de E le u s is 54. . N o se debe in fra v a lo ra r el efecto « p la c e b o » de tales m étod os e n caso de e n fe r ­ m ed a d . P e ro ta m b ié n en otras situ acio n es de crisis, h am b re, tem pestad e n el m a r o g u e rra , es realm en te im p o rta n te p ara la su perviven cia d esp ertar la fu erza de la esp e­ ra n z a . S ó lo el ateo e xige p ru e b a s estad ísticas de lo s b u e n o s re s u lta d o s 55; n o se p o d ía n a rriesg a r a h a ce r e x p e rim e n to s. D e este m o d o , se co n sid e ra b a im p en sab le la s u p e ra c ió n de c risis sin ayu d a de la r e lig ió n y lo s éxito s se to m a b a n c o m o « d o n e s b u e n o s de lo s d io s e s » , q u e c o n firm a b a n el v a lo r de la p ied a d .

49

50 51

52

53

54 55

Véase III 2 . 5 , n. 20. A p o lo Epikoúrios, Paus. 8, 4 1 » 7 ~9 - E rec ció n de una estatua de H eracles en M elite para la m ism a ocasión, Schol. A ristop h. Ran. 5 0 1 D ü bner. Véase IV 5 .3 . E l docum ento más amplio es la lexsacra de Pérgam o, M . W órrle, AltertümervonPergamon V III 3, 19 6 9 , pp. 1 6 7 - 1 9 0 , según u n m odelo antiguo, cfr. pp . 1 8 5 - 1 8 7 ; además IE 2 0 5 ; LSS 2 2 de E p id au ro , véase asim ism o LSCG 6 0 ; LSCG 2,1 del P ireo . Están testim oniados «sacrificio s p re lim in a res» en Pérgamo, Eritras, Epidauro y el Pireo; el sacrificio del cochinillo sólo en Pérgamo, Mnemosyne en P ér­ gamo y en el Pireo. IE 2 0 $, 3 1. , Hesych. s.u. hygíeia; Anécdota Graeca 313» Bekker; A th. 3, 115 a ; R . Wünsch, ARW7 (19 0 4 ), pp . I l 5 s. Sobre las Epidaúria y los m isterios: AF, pp. 72 s .; K erén yi (i), p. 7 3 ­ A nécdota de Diágoras, véase VII 2 , n . 36 .

U.

4.

P ie d a d

PIEDAD EN EL ESPEJO DE LA LENGUA GRIEGA

357

e n e l e s p e jo d e l a l e n g u a g r ie g a

E n la m ed id a en que la co m u n ic a c ió n h u m a n a se tra n sm ite p rin c ip a lm e n te a través d el le n g u a je , u n an álisis de la len gu a re lig io sa de los g rie g o s1 d eb ería a p arecer r e a l­ m en te al p r in c ip io , co m o fu n d a m e n to de la d e s c rip c ió n ; la m a n e ra de exp resarse p o r m e d io d el le n g u a je es tanto m ás im p o rta n te en cu an to q u e la e x p e rie n cia r e l i ­ g io sa de lo s p ro p io s g rie g o s, co m o to d a e x p e rie n c ia h u m a n a , está sie m p re p re v ia ­ m en te fo rm a d a y m arcada p o r la len gu a a d q u irid a e n la in fa n c ia . E n el m o d o en q u e se h a b la d e la r e lig ió n , e n la e stru c tu ra s e m a sio ló g ic a d e l v o c a b u la rio c o r r e s p o n ­ d ie n te y en las reglas de su u so se fija n p ec u lia rid ad e s esp ecíficas que p o n e n lím ites a la tra d u c c ió n . S in em bargo, la co m p re n sió n lin g ü ística se basa e n el apren d izaje de la le n g u a m ism a ; ello n o p u e d e n i debe p o n e rs e co m o c o n d ic ió n a q u í. P arece p o r tan to o p o rtu n o in c lu ir a c o n tin u a c ió n algu n as a lu sio n es al u so de ciertas p alab ras griegas relativas a la d e sc rip c ió n de lo d escrib ib le , los m o d o s extern o s de c o m p o rta ­ m ie n to y las fu n c io n e s sociales de la re lig io sid a d g riega; así los p u n to s d e re fe re n c ia se establecen de a n tem an o .

4 .1. « S a g r a d o »

« L o sa g ra d o » se h a con servad o com o c o n ce p to c en tra l e n la c ie n cia de las r e lig io ­ n es, c irc u n sc rito p o r las e x p e rie n c ia s d el mysterium tremendum, fascinansy augustum2 3. L a s d ificu ltad es de tra d u c c ió n se revelan ya en el h ech o de q u e el g rie g o tien e tres o c u a ­ tro p a la b ra s p a ra « s a g r a d o » (hierós, hósios y hágios/hagnós), dos d e las c u a les, hierós y hósios, p u e d e n estar adem ás e n o p o sic ió n , co m o si hósios p u d ie ra sig n ific a r al m ism o tiem p o « s a g r a d o » y « n o sa g ra d o » . P ara los griego s, ya desde época m icén ica, hierós3 es sin duda el co n cep to decisivo p a ra d e lim ita r la e sfe ra de lo re lig io s o . E n e fe c to , esta p a la b ra tie n e u n a fu n c ió n d elim ita d o ra y d e fin ito ria , p e ro se usa casi exclusivam ente com o p re d ica d o de cosas: « lo sa g ra d o » es p o r excelencia el sa crificio , so b re to d o el sa crificio de anim ales, y el sa n tu ario co n tem p lo y altar. « S a g r a d o s » so n ta m b ié n lo s d o n es votivos en el s a n ­ tu ario , el d in e ro q ue se d o n a al d io s, la tie rra sob re la q u e n o se p u ed e c o n s tru ir y adem ás to d o lo q ue tenga q u e ve r c o n el s a n tu a rio , d esd e la « v ía sa c ra » a E leu sis, hasta la « g u e r r a sa g ra d a » p o r D e lfo s. « S a g r a d a » es ta m b ié n la co ro n a de la fiesta,

I

3

3

K . F. Nágelsbach, Die nachhomerische Theologie desgi'iechischen Volksgíaubens, 18 5 7 es aún ú til p o r el acopio de materiales; fundam ental, Rudhardt, 19 5 8 (reim p. 19 9 2 ); breve panorám ica en É . Des Places, La religióngrecque, 19 6 9 , pp . 3 6 3 - 3 8 1 ; cfr. E . N o rd en , Agnostos Theos. Untersuchungen zur Formengeschichte religióserRede, 19 1 3 [así como A . Motte, « L ’expression du sacré dans la religión grecque», e n j. Ries (ed.), L ’expression du sacré dans les grandes religions I I I , 19 8 6 , pp. 1 0 9 - 3 5 6 ] . R. O tto, DasHeilige, 19 17 (trad. it.: IIsacro. L'irrazionale nell'idea del divino e la sua relacione al raciónale, 19 6 6 , reim p. 19 8 7 ); G . M ensching, Die Religión, 1 9 5 9 * PP- l8 s ., I 3 9 s -: cfr. los títulos en H eiler ( 19 6 1), parte A . P. W ü llfin gvo n M artitz, Glotta 38 (19 ^ 9 -19 6 0 ), pp . 3 7 3 - 3 0 7 ; 39 ( 19 6 0 -19 6 1) , pp. 2 4 - 43 /, J . E Locher, Untersuchungen zu hierós hauptsdchlichbeiHomer, tesis doct., Berna, 19 6 3 ; G . Gallavotti, « 41-valore di h ierós in O m ero e in m ic e n e o » , AGI 3 2 ( 19 6 3 ), pp. 4 0 9 - 4 2 8 ; É . B enveniste, Indo»Fump 0<xn Language andSociety , 19 73 , PP- 4-5 6 -459 (también sobre hósiosy hágios [trad. esp.: Vocabulario de las insti­ tuciones indoeuropeas, 19 8 3 ] ); J . T . H ooker, «H ierós» inEarly Greek, 19 8 0 .

358

5. POLIS Y POLITEÍSMO

el m e c h ó n de c ab ello q u e se q u ie re c o n sa g ra r al d io s 4; « s a g r a d o » es el d ía e n que lo s d io se s a c tú a n , p e r o ta m b ié n la e n fe r m e d a d a través de la q u e se m a n ifie s ta n . A lg u ie n es hierós cu an d o es con sagrad o al dios, com o in icia d o (mystes) e n el culto m is­ té ric o o ta m b ié n com o m ie m b ro de u n san tu ario , in clu so com o esclavo d el te m p lo 3. P o r tan to , se p o d ría d e fin ir hierós co m o a q u ello q u e p erte n ec e de m a n e ra v in c u ­ la n te a u n d io s o a u n s a n tu a r io ; su a n tó n im o es hébelos, « p r o f a n o » ; el h o m b re « c o n s a g r a » u n a cosa, u n a p ro p ie d a d , e n el m o m e n to e n q u e r e n u n c ia a e lla y la cede al d io s. P e ro la le n g u a ép ica y e n c o n se cu en cia tod a la lír ic a g riega, va a ú n m ás lejo s: « s a g ra d a » (hierós) es u n a ciu d ad com o T ro ya, « sa g ra d o s » so n fe n ó m e n o s de la naturaleza com o el día, las m ontañ as, los ríos, el gran o y la era, com o dones de D e m é te r; u n p rín c ip e p u ed e ser d e fin id o co m o « fu e r z a s a g ra d a » . E l sig n ifica d o e tim o ­ ló g ic o fu n d a m e n ta l de la p a la b ra es p ro b a b le m e n te « f u e r t e » 6; a p a r tir d el sen tid o de « s u p e r i o r » , « p u e s to de r e lie v e » , « n o d is p o n ib le » se p u e d e n c o m p r e n d e r lo s usos de la p ala b ra. R esu lta te n ta d o r in t r o d u c ir el con cep to de « t a b ú » e n el s ig n ifi­ cado c o m ú n ; sin e m b a rg o , a u n q u e se p u e d e h a b la r de u n « ta b ú d el h o r r o r » , este co m p o n e n te falta e n la p alab ra hierós; lo s griegos n o p u e d e n p re sc in d ir de la re la c ió n d e l té rm in o c o n lo s dioses. P o r e llo , el hierón, el sa n tu a rio , tie n e sob re to d o co n n o tacio n e s negativas, al estar ro d e a d o de p ro h ib ic io n e s 7 8 : q u ed a e xclu id a to d a p ráctica in c o n tro la d a , tod a u tiliz a ­ c ió n in o fe n s iv a ; e l « s a n t u a r i o » es a m e n u d o al m e n o s p a r c ia lm e n te in a c c e sib le (ádyton, ábaton); el « d is c u r s o s a g ra d o » (hierós lógos) es « in d e c ib le » (árrheton). N o se re q u ie re sen tim ie n to n i mysterium tremendum n i fascinaos; ta m b ié n es im p o sib le lla m a r a u n d io s hierós (a q u í ju d ío s y c ristia n o s d e b e ría n r e c u r r ir a la p a la b ra hágios); hierós es e n c ierto m o d o la so m b ra que p ro y e cta la d ivin id a d . HósiosS d eb e e n te n d e rs e so b re to d o p o r su c o n tra ste c o n hierós; si el d in e r o q u e p erten ece a lo s dioses es hierós, el resto d el d in e ro es hósios9, se p u ed e d isp o n e r de él; si lo s días de fiesta co n lle va n o b lig a c io n es y p ro h ib ic io n e s , los días n o rm ale s so n hósiai hemérai10 1; e n el s a n tu a rio está p r o h ib id o d a r a lu z , p o r e llo la m u je r e n avanzado estado de em barazo debe b u scar u n lu g a r que sea hósios11. H erm e s in stau ró el s a c r ifi­ c io , re p a r tió las p o rc io n e s e n tre lo s d io se s: a h o ra desea « la hosíe de la c a r n e » p a ra p o d e r c o m e r12: hósios designa la d esacralización después de la sacralizació n . E s ig u a l­ 4

5

6 7 8

9 10 11

12

E u r. Bacch.4f94 iA n dania, véase VI 1.2 , n. II; véase además la indicación de hiarós-hiard sobre los epitafios de M esenia (el más antiguo es del s.V a .C .: I G V I, 1356 = Je ffe ry , p. 203; I G V I, 1362S.; 1367) que, no obstante, puede tener en otros lugares otra fu n ción , / G V I, 1127; H29; 1214; 1221; 1223; 1283; 1338; G . L e Roy, BCH 8g (1961), pp. 228-231; Link, R E V llI (1913), cois. 1471-1476; cfr. los reyes heroizados de G irene, Pind. Pyth. 5, 9 7 ; E u r. Ion 12 8 5 ; estatus particular de Ed ipo, Soph. Oed. Col. 287; paródico, A ristop h. Ran. 652; incierto Hes fr. 17 a 4 M erk.-W est [trad. esp. de A . M artínez: H esíodo, Obrasjfragmentos, 1978]. F r isk I, p. 7 13 y Chantraine, p. 4 5 7 * Véase II 5 . n . 3 9 ­ Los elem entos esenciales fu ero n puestos de relieve p o r H arriso n (i), pp . 5 0 4 S .1 cfr. Rudhardt, pp . 3 0 - 3 7 : M . H . A . L . H . van der Valk, Mnemosyne IIIIO (19 4 3 ), pp. 1 1 3 - 1 4 0 ; REG 64 (19 5 1), p. 4 18 ; H .Je a n m a ire , REG 58 ( l 9 4 5 )t pp . 6 6 -8 9 ; inexacto H . Bolkestein, Hósios en Eusebé, tesis doct., Utrecht, 19 3 6 . I G I 3 18 6 ; Dem osth. 2 4 » 9 * X en . Hell. 3, 3, I. A ristop h . Lys. 7 4 2 s. H om . Hymn. Herm. 130.

4.1. «SAGRADO»

359

m en te hósios q u ie n ha su perad o la in ic ia c ió n e n los m isterio s o el servicio sacerd o tal13 14 : 78 56 hósion sig n ifica h a b er cu m p lid o co n lo « s a g r a d o » y ser, p o r tan to , p ia d o so y lib re al m ism o tie m p o . L a p ala b ra design a así el c o m p le m en to exacto d e hierós: si hierós traza lím ite s, hósios s ig n ific a re c o n o c im ie n to de d ic h o s lím ite s. L as n e g a c io n es de a m b os té rm in o s p rácticam en te co in c id en : aníeros q u iere d ec ir casi lo m ism o que anósios. S e p re su p o n e p o r tanto q u e lo « s a g r a d o » n o constitu ye el m u n d o e n te ro y q u e n o p lan tea exigencias in fin ita s; existen c o n fin e s que se c o n o c e n y respetan . Se p u ed e m o s tra r este re sp e to c o n p eq u eñ as c e re m o n ia s s im b ó lica s; « h a c e rs e hósios» (aphosioüsthai) p u e d e lle g a r a s ig n ific a r « sa tis fa c e r la sim p le f o r m a » . P e ro si se trasp asan los lím ites, lo s to n o s se vu elven estrid en tes: el anósios atrae h acia sí la ir a d ivin a; p o r ello n a d ie debe re la cio n a rse c o n él a n o ser q u e q u ie ra s u fr ir d añ os él m ism o . A nó­ sios es so b re to d o el h o m ic id a ; p e r o q u ie n m ata le g ítim a m e n te e n la g u e rr a o c o n m o tivo de u n a sen ten cia ju d ic ia l es hósios1*. D e este m o d o , hósios a d q u iere el s ig n ifi­ cado é tico g e n e ra l de « l o p e r m it id o » , e n c o n tra ste c o n ádikon, « i n j u s t o » ; hósios y díkaion d esign an los d eberes p ara c o n dioses y h o m b res, o tam b ién , los m ism os d e b e ­ res en su aspecto d ivin o y c iv il13. T a m b ié n a lo s p ro p io s griegos p o d ía p arecerles d e s­ c o n certan te el uso de estos té rm in o s; n o en van o P la tó n tom a hósion co m o p u n to de p a rtid a de u n « d iá lo g o s o c rá tic o » p a rtic u la rm e n te ir ó n ic o 16. L a raíz in d o e u r o p e a p ara d esign ar la v e n e ra c ió n re lig io sa , hag-, q u ed a en g rie g o relegada a segund o p la n o 17; el verb o házesthai es p ro g resivam en te su stitu id o p o r aideísthai « r e s p e ta r » y sébesthai « v e n e r a r » ; el ad jetivo hágios se usa m u ch o m en o s fre c u e n ­ tem ente que hierós. L a d iferen c ia consiste en el h ech o de que hag- n o in d ica u na d e li­ m ita c ió n c o n c re ta s in o la a c titu d y la e m o c ió n d el h o m b re ; m ira d a h a c ia el o t r o , te m o r y fa sc in a c ió n al m ism o tiem p o ; hágion, p arale lo a semnón ( « v e n e r a b le » ) y tímíon ( « h o n r a d o » ) p o n e de re lie v e te m p lo s, fiesta s y rito s e sp e cia le s, p a ra e n sa lz a rlo s ta m b ié n en su p e rla tiv o hagiótaton; re fe rid o a h o m b re s, se u tiliz a m u y ra ra s veces e n épo ca a n tig u a '8. U n a c o m p lic a c ió n d e sc o n ce rta n te p e r o sig n ific a tiv a su rge d e la s u p e rp o s ic ió n c o n ágos. Agos es el tab ú negativo, algo p elig ro so y te rrib le que u n h o m b re atrae sob re sí a través de la ru p tu ra de u n tabú , e sp e cia lm e n te a través de p e r ju r io , asesinato o v io la c ió n d el a silo ; él está e n to n c es a fe cta d o , está enagés ju n t o a to d o s aq u ello s q u e tie n e n con tacto c o n él; n o q u ed a o tro re m e d io que e x p u lsa r tan to al ágos (ágos eláunein)19, co m o a su p o rta d o r; p e ro ta m b ié n a lgu n o s m ito s de p u r ific a c ió n a p o lín e o s p u e d e n lo g ra r h a ce r d esa p arece r al ágos. Eu-agés es q u ie n está e n « b u e n a » re la c ió n co n el ágos y n o tien e nada que te m er; la p alab ra es m u y a fín a hósios20. E n la base está sin em b argo u n a raíz a g -21 d istin ta de hag--, p e r o la c o in c id e n c ia fo n é tic a c o m p o rta con secuen cias sem ánticas. E l té rm in o que se re fie re al sa crificio a los m u erto s (enagí13 14 15 16 17 18 19

20 21

Hosiotheís E u r. fr. 4-7 2 , 15 K an nicht; hósioi en D elfos, véase V I , n . 9 0 ; HN, p. 1 4 2 ­

A ndoc. I, 97. A n tiph. I, 2 5 ; cfr. Plat. Rep. 3 0 ld ; E u r. Herc. 7 7 3 ­ Plat. Euthyphr. Véase I 2 , n. 1 4 ; Frisk I, p .13 ; Chantraine, pp. 2 5 sParódico, A ristop h . Av. 5 2 2 ; E . W illiger, Hagios 19 2 2 . T hu c. I, 1 2 6 - 1 2 8 ; 2. 13 ; miasma elaúnein Soch. Oed. tyr. 9 7 1 ­ Zuntz, pp. 317S. Q ue las dos raíces eran idénticas fue defendido p o r P. Chantraine y O . Masson, «Sprachgeschichte und W ortbedeutung», en FestschrifitA. Debrunner, 1 9 5 4 » PP- 8 5 - 1 0 7 ; c^r- Rudhardt, pp. 4 1- 4 3 ; Frisk I, p. 14 ; Chantraine, p. 1 3 ; hagios en el sentido de enagés C ratin . fr. 4 ° 2 K assel-A ustin .

360

5. POLIS Y POLITEÍSMO

zein, enagísmata) d eb e re la c io n a rse c o n enagés y s ig n ific a p o r tan to « h a c e r t a b ú » 22, e n contraste c o n « c o n s a g r a r » (hiereúein) e n el culto de lo s dioses celestes; p e ro ta m b ié n p u e d e e n te n d e rs e c o m o « c o n s a g r a r e n » la lla m a d e l fu e g o e n c e n d id o ju n t o a la tu m ba, al ig u al que se h ab la de « p u r if ic a r » (hagnízein) en la cre m a c ió n de d ifu n to s y de o fre n d a s s a c rific ia le s23; kat-hagízein, « c o n s a g ra r hasta el f in a l» , hasta la a n iq u ila ­ c ió n , in d ic a q u em ar lo s sa crific io s. M ás fre c u e n te y s in e m b a rg o p a r tic u la rm e n te d ifíc il de c o m p r e n d e r es hagnós, q u e d esign a lo s a g ra d o -p u r o ; se e m p lea tan to p ara cosas co m o p ara p erso n a s, tanto p a ra d io ses co m o p a ra h o m b re s, e n c o n e x ió n c o n el cu lto y el sa n tu a rio y ta m b ié n in d e p e n d ie n te m e n te de e llo s 24. Hagnón so n rito s y fiestas, te m p lo s y témenos, el b o sq u ec illo sagrad o, p e r o ta m b ié n fu e g o , lu z, el estado de in ta n g ib ilid a d exigid o en la re la c ió n c o n los d ioses, la au sen cia de sexu alid ad , de sangre y de m u e rte ; to d o ello es hagneía25. S u opuesto es miarás, « m a n c h a d o » , « r e p u g n a n te » , lo que u n o aparta de sí c o n o d io ; p e ro e n tre am bos extrem os existe u n am p lio espacio in te rm e d io . Hagná thymata so n sa crificio s in c r u e n to s 2627; p e r o ta m b ié n los sa crificio s c ru en to s so n sagra­ dos. E n tre lo s dioses, Z e u s y A p o lo p u e d e n ser calificad o s co m o hagnós27 y, c o n p a r ­ tic u la r é n fa sis, A r t e m is 28, p e r o hagnai theaí s o n so b re to d o D e m é te r y P e r s é fo n e 29; p a re c e casi u n c o n ju r o e contrario30, p u e s si b ie n es c ie rto q u e D e m é te r en su lu to , so lita ria y e n ayu n o , es u n m o d e lo de hagneía c u ltu al, sin em b a rg o , m ito y ritu a l de las « d o s d io s a s » c o m p o rta n e n g ra d o su m o el co n tacto c o n la sex u a lid a d y c o n la m u e rte . P e ro ésta es p re c isa m e n te la e se n c ia de la hagnótes: fo r m a u n a e sp e cie de m an to p ro te c to r, de tal m a n e ra q u e n o p u ed a p e n e tra r n ad a p e lig ro s o . Hierós traza lím ites; hagnós crea u n cam p o de fu erza , exige respeto y d istan cia. P o r e llo , el h o m ­ b re en estado de hagnótes p u ed e su p e ra r las b a rre ra s de lo hierón sin vacilar; « c o n m ás fu erza nos a fe rra n los d ioses; p e ro eso es cosa de los d io se s » , com o dice R ilke (Elegas deDuino II 7 ? - 73 )'

4 -2 .

Theós

E n g rie g o , p rácticam en te n o se p u ed e expresar la « r e lig ió n » de otra m an era que no sea p o r m e d io de « h o n o r e s a lo s d io s e s » (theon timaí) y d esign a al m ism o tie m p o el culto de aq u ello s seres acerca de los q u e, desde H o m e ro y H e sío d o , tanto s u p ie ro n

22

23 24

25 26

27 28

29

30

Pfister, pp. 4 7 8 s -: véase IV 3. n. 8. Soph. Ant. 5 4 5 : ^r * 118 Radt2; E u r. Suppl. I2 H ; Iph. Taur. 7 0 5 . Fehrle, pp. 4 2 - 5 4 : Rudhardt, pp. 3 9 “ 4 I * V . II 4 n. 2 9 - 3 3 : hagnós kái katharós ya en H om . Hymn. Apoll. 12, 1 , H es. Erga 3 3 7 » « casto » en el ju r a ­ m ento de lasgéraírai, Dem osth. 5 9 » 7 8 (véase V 2 -4 » n . 18 ); « e n ayunas» E u r. Hipp. 13 8 . T hu c. I, 12 6 , 6. Pind. Pyth. 9, 6 4 ; Aesch. Suppl. 6 5 3 ­ Od. 5, 1 2 3 ; I 8 - 2 0 2 ; 2 0 , 71. Dem éter: H om . iíymn. Dem. 2 0 3 ; A rchiloch. fr. 3 2 2 West2; IG X II 1, 7 8 ° : SEG 16 , 1 9 5 9 » 573 (Selinunte); Persephone: Od. II, 3 8 8 : Dem. 3 3 7 : cfr. Ia Hágna en A n dania, LSCG 6 5, 3 4 ; Paus. 4, 3 3 * 4 : hognai theaf IG X IV 2 0 4 (Acras); 4 3 1 (T au ro m en io ); véase V 2 -5 » nn. 19 y 3 9 ­ « E u fe m ism o » Rohde I, p. 2 0 6 , 2 [trad. esp.: Psique, 19731 - Q ue las dos raíces eran idénticas fue defendido po r P. Chantraine y O . M asson, «Sprachgeschichte und W orfbedeutung», en Festschriji A. Debrunner, 1954 '» PP* 8 5 - I 0 7 : cfr. R udhardt, pp. 4 I - 4' 3 : F r isk I, p. 1 4 ; Chantraine, p. 1 3 ; hágios en el sentido de enagés C ratin . fr. 4 0 2 K assel-A u stin .

4.2.

THEÓS

361

n a r r a r lo s p oetas. R esu lta cu rio so e l h ech o de q u e, e n g rie g o , la p alab ra in d o e u r o ­ p ea p a ra « d io s » , deivos (en la tín deus) haya d e ja d o de u tiliz a rse 3132, a p esa r del o r ig e n in d o e u r o p e o de la p o e sía d e d ic a d a a lo s d io se s; el a d je tiv o dios se h a d ev alu ad o p asan d o a sig n ifica r « h e ro ic a m e n te e s p lé n d id o » . L a nueva p alab ra theós33 parece ser a su vez casi su p e rflu a en el cu lto , d ad o q u e e n la o r a c ió n se in v o c a a u n d e t e r m i­ n a d o d io s c o n to d o s sus n o m b re s; y la a u sen cia de u n vo cativo n o rm a l en sin g u la r p ara theós es m ás q ue u n a rareza gram atical. U n a fó r m u la , c o n se rv a d a p o r c a su a lid a d e n la fie sta d io n is ía c a d e las L e n e a s , re fle ja la fu n c ió n n ecesaria y característica de la p alab ra: el h era ld o exhorta: « lla m a d al d io s » (theós) y los p articip an tes exclam an : « H i jo de Sém ele, Y a co , d isp e n sa d o r de r iq u e z a » 33 (ge n e alo gía , n o m b re esp ecial y e sfe ra de in flu e n c ia de q u ie n era a n u n ­ ciad o com o theós). Theós es a n u n c ia c ió n , es d esig n a c ió n asom b rad a de u n a p re se n cia . S i e n la e sta n cia b r illa u n a lu z m is te rio s a , T e lé m a c o sabe: « a q u í sin d u d a h a y u n d io s » , d el m ism o m o d o q u e a n te rio rm e n te h ab ía te n id o el p re se n tim ie n to de que su h u ésp ed « e r a u n d io s » 34. S i u n a p e rso n a en éxtasis se c o m p o rta de m o d o in a u ­ d ito , sirve la m ism a con statación : « e n él h ay u n d io s » , está én~theos3S, té rm in o que hace re fe re n c ia fu n d am en talm en te al en tu siasm o. In clu so , en la len gu a cotid ian a, la e xclam ació n ¡theoí! « ¡d io s e s !» n o es u n a o r a c ió n sin o u n a e x p re sió n de a d m ira ció n o e stu p o r. P ro b a b le m e n te p ro c e d e de la in v o c a c ió n ritu a l la r e d u p lic a c ió n d e la p ala b ra, ¡theós! ¡theós!, que in d ica la e p ifa n ía 36. A ello se añ ad e la p a rtic u la r re la c ió n de la p ala b ra theós c o n la revelació n d ivin a e n la m á n tic a 37. Se constata a m en u d o que theós se usa p rin c ip a lm e n te co m o p re d ic a d o . Y a H e s ío d o p u e d e d e c ir q u e ta m b ié n Phéme, la « f a m a » , « e s f/ieós» y lo s e sc rito re s p o s te r io r e s ta m b ié n lla m a n theós a la su erte, a la e n vid ia o al re e n c u e n tro 38. L a p ala b ra theós n o c o n d u c e p o r tanto a u n a re la c ió n y o -tú , sin o a u n a c o m u n ic a c ió n a través de u n te rc e ro , o b je tiv o , a u n q u e a m en u d o su rja de u n estado de c o n fu sió n y de fa scin a ció n . T a m b ié n se e m p le a f/ieóspara la c o m u n ic a c ió n e n se n tid o ve la d o , p e r ifr á s t ic o , co n o b jeto de reservar el n o m b re p ro p io d el d io s p ara la re la c ió n directa con él. L o s a te n ie n se s d ic e n he theós, « l a d io s a » , y q u ie r e n d e c ir A te n e a , a la q u e se lla m a « S e ñ o r a A t e n e a » e n la o r a c ió n ; d ic e n to theó, « la s dos d io s a s » , y se r e fie r e n a D e m é ter y C o re . S o n p recisam en te lo s n o m b res de las d ivin id ades m istéricas los que n o se m e n c io n a n d e b u e n a g a n a ; d e te rm in a d o s m is te rio s m a n te n ía n to ta lm e n te o cu ltos los n o m b res de los d ioses; al n o in ic ia d o le bastaba c o n saber que se trataba de « g ra n d e s d io s e s » 39. S i u n relieve que rep resen ta u n a serp ien te está d ed icad o « a l 31 32

33

Véase I 2. W. Pótscher, Theós, tesis doct., Viena, 1 9 5 5 ; sobre G . GaUavotti, SMSR 3 3 (19 6 2), pp. 25~43 cfrA . B re lic h , ibid. p p . 4 4 ~ 5 ° ; Erisk I, pp. 6 6 2 ; véase II 8, n . 18 [cfr. tam bién Ph. B orgeau d , «M an ieres grecques de nom m er les d ieu x» , en Colloquium Helveticum (B ern a), 2 3 » 1 9 9 ^. PP* I 9 “ 3 ; A . B. Lloyd (ed.), Whatis a God? Studies in the Nature ofG reek Divinify, 19 9 7]. Scbol. A ristop h. Ran. 4 7 9 D ü bner (= 4 7 9 a K o ster), AF, p. 1 2 5 ­

34

od. 19,

35

Véase II 8, n . I. Deus! ecce deus! Verg. Aen. 6, 4 6 ; cfr. E . N ord en a d lo c . ; Baccbyl. 3, 2 1; E u r. Her. 7 72 s. Véase II 8, n. 18. Hes. Erga 764» Aesch. Choeph. 6 0 , H ippotboo fr. 2 en TrGF, p. 3 2 1 Snell, Eu r. Hel. 56O; GdH I, p. 17 ; K e ré n y i (3), p. 1 4 ; restrictivo se m uestra W. Pótscber, « D as P erson -B ereich d en k en in der

36

37 38

39

4 0 ; 1, 3 2 3 .

frühgriechischen P e rio d e» , W5 72 ( l 9 5 9 )> pp* 5 “ 2 5 * Sobre Sam otracia véase V I 1 . 3 .

362

5. POLIS Y POLITEÍSMO

d io s » (toi thedi)4’0, se evita to d a e sp e cifica c ió n desagradable de la re la c ió n e n tre a n i­ m a l y d io s. P o r ú ltim o , e n las o ra c io n e s es n e c esa ria la fó rm u la g e n e ra l « to d o s los d io s e s » 4 414 0 2, si se q u ie re estar segu ro de n o o lv id a r n in g ú n n o m b re im p o rta n te . S ig u ie n d o el m o d e lo de H o m e r o , se h abla de b u e n a gana de « d io s e s » (theoí) en las m áxim as g e n e ra les: « e n las ro d illa s de los d io s e s » 43 descansa el fu tu r o ; se debe to m a r lo q ue « d a n los d io s e s » 43. Y a e n épo ca arcaica, u n a fo rm a e n sin g u la r p u ed e usarse en estos casos44: « u n d io s » lo h a d ispu esto así, « u n d io s » m an d a al m alvado la hybris q u e lo d estru y e , « u n d io s » p u e d e sa lv a r; se in te n ta h a b la r y a c tu a r de a cu erd o « c o n el d io s » . E l im p líc ito p o lo op u esto so n siem p re los h o m b re s; a ellos se les n ie g a lo que vale p a ra el d io s. C o n theós o theoí se establece u n p u n to de r e f e ­ re n c ia in su p e ra b le y absolu to p a ra to d o lo q u e tie n e e fe c to , v a lo r y p e rm a n e n c ia ; el e fe c to , a m e n u d o im p e n e tr a b le , q u e afecta a lo s p r o p io s h o m b re s p u e d e lla m a rse dáimon45. M ie n tra s la e x p e rie n c ia d e la e p ifa n ía d ifíc ilm e n te va m ás allá d el á m b ito p riva d o , theós se m an tie n e e n la lite ra tu ra com o u n con cepto lím ite in d isp en sa b le de la esp ecu lació n .

4 -3-

E

v s é b e ia

L a r e lig ió n tie n e q ue v e r c o n el m ie d o ; d el cam p o sem á n tico d el « t e m o r » se h a n to m ad o , e n las len gu as y cu ltu ras m ás diversas, las e xp resio n es usadas p ara in d ic a r la re la c ió n c o n lo d ivin o . E n la Odisea, theoudés, « te m e ro s o de d io s » , es u n a ca lific ac ió n elo gio sa, q ue p re su p o n e otras v irtu d e s 46. P e ro , e n la e vo lu ció n p o s te rio r de la le n ­ gua, esta p a la b ra cae e n d esu so ; el té rm in o deisidaímon, « q u e tem e al d e m o n » , f o r ­ m ad o a p a r tir de la m ism a raíz, se em p lea casi exclusivam ente e n sen tid o p eyo rativo, p ara re fe rirs e a la su p e rstic ió n , que resu lta rid ic u la 47. ¿ H a n « o lv id a d o los griego s el e s c a lo f r ío » ? 48 P ara d esig n a r el « t e m o r re v e re n c ia l» ante los d ioses se in tro d u c e la raíz seb- ; ésta ta m b ié n a p u n ta e tim o ló g ic a m e n te a lo s se n tid o s de « p e l i g r o » y de « h u i d a » 49, p e ro , en griego , el sign ificad o de te m o r reveren cial y a d m ira ció n está en p r im e r p la n o : « sébas m e d o m in a al c o n t e m p la r t e » 50; u n rrtysterium tremendum m o d e ­ ra d o se d isu e lve e n el augustum. Sébesthai está p r ó x im o a aideísthai y casi c o in c id e c o n hdzesthai. D io ses y to d o lo q u e les p e rte n e c e , fiestas, te m p lo s, sa c rific io s, so n semná, « v e n e r a b le s » , así c o m o la v e stim e n ta , la fo r m a de h a b la r y el c o m p o rta m ie n to 40 41 42 43 44

45 46 47

48 49 50

Relieve votivo del santuario de Meilichios en el Pireo, H arrison (i), p. 2 0 . F. Ja c o b i, Péntestheoí, H alle 193 ° ; sobre el m icénico véase I 3 .6 , n. 4. F. 17 , 5 1 4 ; Od. I , 2 6 7 , etc. A rchiloch. 13 , 5 West2; Theognis 13 4 West2. A rch iloch . 2 4 . 15 West2; Sem onides 7; T heognis 1 5 1 West2; G . F r a n ^ is , Lepotythéisme et I'emploi au singulier des mots THEOS, DAIMON, 1957 ­ Véase III 3 .5 . Od. 6, 121 ; 8, 576 ; 9, 17 6 ; 13 , 2 0 2 ; 19 , 10 9 ; véase V 3 .1 , n. 16 . P. Koets, Deisidaimonía, a Contribution to the Knowíedge ofthe Religious Terminoíogy in Greek, 19 2 9 ; H . Bolkestein, Theophrostos’ Charakter der Deisidaimonia, 19 2 9 ; S. E itrem , Symb. Osíoens. 3 1 (19 5 5 ), pp. 1 5 5 - 1 6 9 ; P. A . M eijer en Versnel, pp. 2 5 9 _ 2 6 4 ; en sentido positivo X en . Ages. I I , 8; Cyr. 3, 3, 5 8 ; T u cíd ides habla, p o r su parte, del theiasmós de Nicias, J , 5 0 , 4. B . Snell, DieEntdechungdesGeistes, 2I 9 7 5 >pp- 3 ° s- [trad. esp.: Los fuentes del pensamiento europeo, 19 6 5 ]. Frisk II, pp. 6 8 6 s .; cfr. Aesch. Pers. 694* O diseo ante Nausícaa, Od. 6, l6 l; sébas entre aidós y déos cuando la diosa se m anifiesta, H om . Eíymn. Dem. 19 0 , cfr. 2 8 1 - 2 9 3 .

4 .3 .

EUSÉBEIA

363

d u ran te la fiesta de los d ioses; sim p lem en te Semnaíse lla m a n las diosas d el A re ó p a g o , a las q ue E sq u ilo eq u ip ara co n E rin is y E u m é n id e s 51. E n cam bio, los h om b res q u e se c o m p o rta n com o semnoíso n c o n sid e ra d o s, e n u n a so cied ad d em o crática , arro gan tes y rid íc u lo s. P ero el c o m p o rta m ie n to del sébesthai n o es en sí « d e v o c ió n » en el sen tid o d e v ir ­ tu d , sin o sólo si está su b o rd in a d o al c rite rio d el « b i e n » : eu-sébeia5í. Y el ú n ic o c r i­ te r io d is p o n ib le es la c o stu m b re de lo s a n te p a sa d o s y de la c iu d a d , el nomos-, « n o cam b iar n ad a de lo que los antepasados h a n d e ja d o » , eso es eusébeia^3. L o que existe es thémis; está p r o h ib id o lo que es ou thémis5*. A q u í se e n c u e n tra la d e lim ita c ió n co n respecto a deisidaimonía-, en las prácticas religiosas tam po co se p u e d e n sobrep asar u n o s lím it e s . Eusébeia está e stre c h a m e n te re la c io n a d a c o n eulábeia, « c a u t e l a » 5354 ; causa escánd alo tanto lo dem asiado p o c o com o lo excesivo. N o se d e b e n « h a c e r d em a sia ­ das c o sa s» (polypragmonein)56, se debe fre n a r la c u r io s id a d —« c a lla , co n te n tu im a g i­ n a c ió n y n o p r e g u n te s » , cu an d o p arece o c u r r ir u n m ila g r o 57—; u n o d eb e m an te n er la euphemía, el s ile n c io fre n te a lo sa g ra d o 58. Eusébeia es m o d e ra c ió n , p e r o , p r e c is a ­ m en te p o r eso, es to d o m en o s in d ife re n c ia . T a m b ié n el co m p o rta m ie n to ad ecu ad o c o n resp ecto a lo s p ro p io s p ad res es eusébeia. P ara el cu lto de lo s d ioses existe, fu e ra d e l d ia le c to á tic o , el té rm in o e sp e c ífic o threskeía, q u e ya n o es e tim o ló g ic a m e n te tra n sp a re n te 596 1; la p alab ra c o m ú n es therapeía. Théraps, therápon es en la ép ica el « s e g u i­ 0 d o r » , c o m o P a tro c lo c o n re sp e c to a A q u ile s . Se a lu d e ta m b ié n a u n a r e la c ió n de re c ip ro c id a d y de in te ré s m u tu o , a p esar de las d iferen c ias d e ra n g o . Therapeúein sig ­ n ific a « a te n d e r » a p adres, h ijo s, anim ales d om ésticos y plantas, a en ferm o s, el favor p o p u la r o in c lu so p re cisa m en te a lo s d io ses; u n sin ó n im o es epimé¡eia6° « p r e o c u p a ­ c ió n » y su c o n tra rio , améleia « d e s p r e o c u p a c ió n » . D e l « s e r v ic io » al d io s (latreía) se h abla, al p r in c ip io , sólo en o casio n es excep cion ales, com o a p ro p ó s ito de la p r o f e ­ tisa o de q u ie n sirve en el te m p lo 81; al d io s raras veces se le lla m a « s e ñ o r » (despótes). N a tu ra lm e n te el d io s exige que se le tr ib u te n « h o n o r e s » —c o n g ra n fre c u e n c ia se h ab la de lo s « h o n o r e s de lo s d io s e s » —; éstos e n c ierto sen tid o se m aterializan e n los « d o n e s h o n o r íf ic o s » (géra), c o n lo s que lo s sa c rific io s o c u p a n de n u evo el c e n tro . N o se p re su p o n e la su m isió n ; tapeinós, « h u m ild e » , n o aparece en u n contexto r e l i­ gioso hasta el P la tó n ta r d ío 62. Se in ten ta e n c o n tra r el « p la c e r » de los dioses (arésasthai) 63, te n e rlo s « c o n t e n t o s » (hiidskesthai), p u es la ir a de lo s d io ses es p e lig ro s a ; lo 51 52

55

Véase III 3 -2 , nn. 13 — ; Aesch. Eum. 3 8 3 ; Paus. I, 2 8 , 6 . D . K a u fm a n n -B ü h le r, R A C s.v. Eusebe¡a~V I (19 6 6 ), cois. 9 8 5 - 1 0 5 2 ; p rim e r testim onio T h eo gn . 145 ' cfr. H 4 !s. West2. Isocr. 7, 3 0 . Vos, Themis, U trecht 1957 ; o -u - te -m i m icénico, pero poco claro, G érard-R ou sseau, pp. I5 8 s . [prob. térmis, cfr. F. A u ra Jo r r o , Diccionario micénico, II, 1993 s-ü- te-m i ] ; sobre la etimología, Frisk I, pp. 6 6 o s .; Chantraine, p. 4 2 7 sJ , van H e r te n , Threskeía, Eulábeia, Hikétes, D iss. U tre c h t 1 9 3 4 .

56

P lat. Leg. 821a.

53 54

57

Od. 19, 3 3 - 4 3 *

58

Véase

59

V éase n . 5 5 .

60 61

Isocr. 15 , 2 8 2 ; therapeúein p o r prim era vez en H es. Erga 135 * Casandra: E u r. Tro. 45O; Ión : E u r .Ion 129 ; J 5 2 ; cfr. Iph. Taur. 1275 > además, el «servicio del dios» de Sócrates, Plat. A pol. 2 3c; véase H . W. Pleket en Versnel, pp. 1 5 2 - 19 2 . P lat. Leg. 7 i 5 e. A . D ih le , R A C s.v. D e m u t lll (1 9 5 7 ), cois. 7 3 5 " 7 7 8 . X en . Oec. 5. 3-

62

63

II

3, n. 2 .

364

5. POLIS Y POLITEÍSMO

m ás b e llo es la c o n c e s ió n grac io sa (chatis)6*, c u a n d o se salu da al d io s c o m o si fu e ra u n co n o c id o c o n chaire, « a lé g r a t e » ; la tra d u c c ió n « g r a c ia » recoge sólo u n a p arte de la cháris. S i la eusébeia se expresa e n el cu lto , existe el p ro b le m a de que a q u í ta m b ié n el rico y p o d e ro s o su p era al p o b re . C o n tr a esta id ea, se b a recalcad o , al m en o s a p a r tir de H e sío d o , q ue p a ra lo s d ioses el v a lo r a b solu to d el d o n n o tien e n in g u n a im p o rta n ­ cia: cada u n o d eb e sa crific a r « s e g ú n sus p ro p ia s p o s ib ilid a d e s » 63. A p a r t i r d el siglo VI, la p re g u n ta de q u ié n era el « m á s p ia d o s o » se contestaba, al estilo de los « S ie t e S a b io s » , e n fo r m a de a n é c d o ta : e l d io s de D e lfo s n o d ice q u e lo es el r ic o , q u e o fre c e h e c a to m b e s, sin o u n s e n c illo c a m p e s in o , q u e e sp arce so b re la lla m a u n p u ñ a d o de g ran o s de c eb ad a 6 566. T a m b ié n de este m o d o la eusébeia se d istin g u e c la ra ­ 4 m en te de lo excesivo. L a re g u la rid a d de la costu m bre crea fa m ilia rid a d ; u n griego p u ed e d irig irse a u n d io s co m o su « q u e r i d o » d io s (phílos). « Q u e r id ís im o A p o l o » exclam a a n im a d o el cabeza de fa m ilia an te la estatua q u e está d elan te de la p u e rta de su casa67. C u a n d o H ip o n a cte reza al « q u e rid o H e r m e s » 68, evidentem ente a p u n to de com eter u n ro b o , esta fa m ilia r id a d re su lta b a sta n te so sp ec h o sa y a ú n m ás ir ó n ic o su e n a « q u e r id o Z e u s » 69. P ara H ip ó lito , A rte m is es la « q u e rid a s e ñ o r a » , o m ás b ie n la « q u e rid ísim a A r t e m is » 70 y, sin em b argo , ella lo ab a n d o n a a su ru in a . « S e r ía absu rd o si u n o q u i­ siera d ecir que am a a Z e u s » , se dice después e n la ética aristo télica71. D esde H o m e ro , los poetas h ab lan co n agrado de cóm o u n dios « a m a » u na ciu d ad o a u n in d iv id u o 72; p e ro , en to d o caso, sólo P ro m e teo o H erm e s se d e fin e n sim plem en te com o « a m a n ­ tes d el g é n e ro h u m a n o » (philánthropos) 73; Zeus está p o r en cim a de eso. E l m ism o dios q ue « a m a » p u e d e ta m b ié n o d ia r y cau sar la r u in a 74. E l v ín c u lo de u n ser h u m a n o co n u n dios n u n c a es tan estrecho que se p u ed a expresar co n u n p ro n o m b re p o sesivo : el g riego n o p u ed e , com o lo s h eb reo s o los hititas, rezar: « ¡D io s m ío !» . E n lu ga r de la p re g u n ta de d e se sp e ra c ió n : « D io s m ío , ¿ p o r q u é m e has a b a n d o n a d o ? » está la c o n sta ta c ió n a lta n e ra : « P a d r e Z e u s, n in g ú n d io s es m ás d estru ctivo q u e t ú » 75; al h o m b re n o le queda m ás re m ed io que « a g u a n ta r » m ien tras p u e d a 76.

64 65

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67 68 69 70 71 72 73

74 75 76

P in d. N em . IO , 3 0 ; Parth. 2, 4 : Dith. fr. 75 , 2 M aehler; paradójicam ente Aesch. Ag. 18 2 s. Hes. Erga 3 3 6 , citado p o r X en . Mem. I, 3 > 3 , cfr. A rist. Eth. N ic. 116 4 b 5s. Porph. De abst. 2 , 17 = Parke-W orm ell n° 241 (con ocasión de las celebraciones p o r la victoria de los tiranos sicilianos en 4 8 0 a .G .) ; variantes, ¡bid. n “ 2 3 9 - 2 4 0 (= Theophrastus fr. 58 4 A , p. 4 14 Fortenbaugh), 2 4 2 - 2 4 3 , cfr. J . Bernays, Theophrastos’ SchriftüberFrdmmigkeit, 18 6 6 , pp. 6 8 s.; W. Pótscher, Theophrastos, P E R IE U S E B E IA S , 19 6 4 , fr- 7 , 4 7 ss-; Parke-W orm ell n° 2 3 8 = T h eo po m p. FGrHist 115 F 3 4 4 ­ M en. Sam. 4 4 4 * H ip po nax fr. 32 West2. Véase V 3 .I 1 n. 36. E u r. fíifj). 8 2 ; 1 3 9 4 - 1 3 9 8 . A rist. Magna Moralia 12 0 8 b 3 0 . U . I , 3 8 I ; Tyrtaeus 5 , I , etc.; F. D irlm eier, « T h eo p h ilia -P h ilo th eia » , Philologus 9 0 ( 1 9 3 5 ) , pp . 57 “ 77 ; 1 7 6 - 1 9 3 = Ausgewahlte Schriflen, 1 9 7 ° , PP- 8 5 - 1 0 9 . Aescb. Prom. I I ; 2 8 ; A ristoph. Pax 3 9 2 . Sobre la «envid ia de los dioses» véase III 4 , n. 5 9 ­ M enelao II. 3, 3 6 5 , cfr. Aquiles II. 2 2 , 15 ; Casandra invoca « A p o lo m ío » , entendiendo « m i des­ tru cto r» , Aescb. Ag. 1 0 8 1 - 1 0 8 6 . H om . Hymn. Dem. 2 l6 s ,; Pind. Pyth. 3, 82.

4.3.

E U S É B E IA

365

N o obstante, la d em o stra ció n externa de la eusébeia, o rie n ta d a al nomos, es en c u a l­ q u ie r caso u n d e b e r cívico; la asébeia atrae la ir a de lo s dioses so b re to d a la c o m u n i­ d a d y es p o r ta n to u n d e lito p o lít ic o . E n v e rd a d , e n tre eusébeia y asébeia existe u n a m p lio á m b ito in te rm e d io d ejad o a la d isc re cio n a lid a d . In su lta r a los dioses n o es, s in d u d a , « p i a d o s o » y, s in e m b a rg o , lo s m ás ilu s tre s h é r o e s h o m é r ic o s s o n u n e je m p lo de e llo ; el p e lig ro su rge, c u a n d o e l h o m b re q u ie re alzarse p o r e n cim a de lo s d ioses, au n q u e sea sólo c o n p ala b ras77. L o s dioses p u e d e n ser toleran tes respecto a la re la ja c ió n en el cu m p lim ie n to d el cu lto ; se e n cu en tra asébeia clara y ju stic ia b le en la o fen sa co n tra e l culto, el san tu ario , los sacerdotes o a las p erso n as consagradas a la d ivin id a d y, p o r tan to , en casos de ro b o sacrilego , de p e r ju r io , de v io la c ió n de asilo o de la tre g u a d e l d io s 78. E n to n c e s lle g a « p o r p a rte d e lo s d io s e s » la am en aza de catástro fe, de la que so n excelente ilu s tra c ió n e d ifica n tes leyen d as; el h ech o de q u e la ciu d a d de H é lic e se h u n d ie ra e n el m a r 798 0fu e co n se cu en cia d e u n a in fra c c ió n de este tip o . P o r e llo , la c o m u n id a d debe ap a rta r de sí a tiem p o el ágos . D esp u és de H o m e r o d esap arece u n a p a la b ra esp e cífica p a ra la o fe n sa co n tra lo s dioses, alitaínesthai, cuyo adjetivo es alitrós-, en el siglo V se fo rm a el n eo lo gism o átheos818 2, p a ra e x p re sa r, m ás ra d ic a l y c la ra m e n te q u e c o n asebés, la s u p r e s ió n d e la re la c ió n c o n lo s d io se s. D e sp u é s de q u e P ro tá g o ra s h a b ía p u e sto en d u d a p o r p r in c ip io la existen cia de lo s d ioses, surge co n el « a te ís m o » te ó ric o u n a fo rm a n u eva y p e lig r o ­ sísim a de asébeia8a. S e p o n e de relieve el d e b e r op u esto a ello , theós nomúzein, fó rm u la q ue, n o o b stan te, co n serva u n a sig n ifica tiv a a m b ig ü e d a d ; « c r e e r en lo s d io s e s » o « m a n t e n e r la c o stu m b re c o n re sp e cto a lo s d io s e s » 83; P la tó n reb ate la a c u sa c ió n c o n tra S ó c ra te s só lo e n el p r im e r s e n tid o , J e n o f o n t e , p r in c ip a lm e n t e e n el se g u n d o 848 5y el seg u n d o p ro b a b le m e n te se c o rre sp o n d a m ás c o n el c rite rio c o m ú n . L a « p r o fe s ió n de f e » es algo tan a je n o a lo s griegos co m o la In q u is ic ió n . S e g ú n los c rite rio s evaluativos cristian o s, se tien d e a rech azar u n a « p ie d a d » sin fe, sin a m o r y sin esperanza co n sid e rá n d o la co m o m e ra « e x t e r io r id a d » . Pero sería cu an to m e n o s e rró n e o c o n c lu ir q u e « e x t e r n o » eq u ivale a fa ls o ; la r e lig ió n g rie g a n o se b asa e n la p a la b ra , sin o e n la tr a d ic ió n ritu a l y e n e lla la in te rv e n c ió n d e la p erso n a n o es in sig n ific a n te , p o r m u y c o n te n id a que se m an ten ga la exp resió n v e r ­ bal. C o n P la tó n se m an ifiesta u n a re v o lu c ió n d el le n g u a je re lig io so y de la p ied a d al m ism o tiem p o ; a p a r tir de en to n ces hay creen cias filo só fic a m en te cim entadas, a m o r que tra n scien d e el m u n d o te rren al, esp eran za en el M ás A llá , hay h u m ild a d , s e r v i­ cio a lo s d io se s y, al m ism o tie m p o , « e q u ip a r a c ió n » al d io s 83. E n el m u n d o m ás an tig u o de la p o lis , la so lid a rid a d e ra m ás im p o rta n te q u e el fe r v o r ; la re lig ió n n o e ra la p u e r ta y el c a m in o a se g u ir, sin o o r d e n 86, o r d e n a m ie n to ra z o n a b le e n u n m u n d o « d iv id id o » , lim ita d o . Soph. Aíax I 27 s-; cfr. £1 5 ^ 9 J . Rudhardt, « L a d éfin ition du délit d ’im pieté d ’ aprés la législation attiqu e», M H 17 (19 6 0 ), pp . 8 7 - 1 0 5 ; M . T o relli e ta l., Le délit religieuxdans la citéantique, 19 8 1. 79 H eraclides Ponticus Perl eusebeías fr. 48 W ehrliL 80 Véase n. 19 . 8 1 E l testim onio más antiguo Aesch. Pers. 8 0 8 . 82 Véase VII 2. 83 G fr. díken nomízein H ero d . 4, 10 6 ; Snell (supra, n. 4 8 ), pp. 3 2 s . ; W. Fahr, Theoús nomízein, 1969. 84 Plat. Apol. 2 6 b -2 8 a ; X en . Mem. I, I, 2. 85 Véase V II 3 .2 , n. 2 6 . 86 A sí O ppen keim , p. 18 2 , sobre la religió n babilonia.

77

78

i.

S a n t u a r i o s d e l o s m is t e r i o s

I.I. P r in c ip io s g e n e r a l e s

L a re lig ió n griega, en cuanto re lig ió n de la p o lis , es e n extrem a m ed id a u n a re lig ió n p ú b lic a : p ro c e sio n e s sa crificia les y b a n q u etes c o m u n ita rio s, o ra c io n e s recitad as e n voz alta y vo to s, te m p lo s visib les d esd e le jo s c o n p re c io so s d o n e s vo tivos fo r m a n la im agen de la eusébeia; a través de ella, el in d iv id u o se in te g ra en la c o m u n id ad , m ie n ­ tras q u e q u ie n se aísla se vu elve so sp ech o so d e asébeia. P e ro ju n t o a estas fo rm a s de r e lig ió n « p ú b lic a » e x iste n desde sie m p re cu lto s secretos q u e só lo so n accesibles a través de u n a p a r tic u la r in ic ia c ió n in d iv id u a l: los « m i s t e r i o s » 1. « I n i c i a r » es e n g rie g o myeirt o ta m b ié n telein, el in ic ia d o es el nrjistes, la c e le b r a c ió n en su c o n ju n to , mystéria, m ie n tra s que telestérion design a el e d ific io e sp ecial d estin ad o a la in ic ia c ió n ; el rito p u ed e llam arse ta m b ié n teleté, au n q u e esta p ala b ra se u tiliz a igu alm en te p ara re fe rirs e a las c eleb racio n es religio sas en g e n e ra l. T a m b ié n orgia d esigna el « r it u a l» en g e n e ra l, p e ro se em p lea esp ecialm en te p a ra los m iste rio s: d e h ech o el verbo que d e fin e la c e re m o n ia de la in ic ia c ió n es orgidgein2 3. L o s m ás céleb res y co n o cid o s e ra n I

R . Pettazzoni, Im isten, 19 2 4 (reim p. con Presentación de D. Sabbatucci, r 997 ); O . K e rn , D ieg riechischen Mysteñen der klassischen A fil, [997 Y d é X V I (19 3 5 ) , cois. 1 3 0 9 - 1 3 1 4 ; A . I .oisy, Les mystéres paüens et

19 3 O; E. O . B riem , Les sociétéssecretes de Mystéres, 19 4 1; IIie M ysterien, Eremos-Jahrbuch 1944 = The Atysteries, 1 9 5 ”); N o ck II, pp. 7 9 1-8 3O : Hellenistic Mysteries. D. Sabbatucci, Saggio sul misti­ cismo greco, ’ 1 9 7 9 ; Tij é , pp. 3 7 4 s.; U . B ian cb i, Iconcjgraphy ofReíigions XV II 3 : The Greek Mysteries, 19 7 6 . So b re la d e fin ició n : G . C o lp e en Mithraic Studies, ed. p o r j . R . H in n ells, 1975 ’ PP- 379 “ 3 S 4 ; WB u rk ert, Ancient Mystery Cults, 19 8 7 [trad. esp.: Cultos mistéricos antiguos, 3 0 0 5 ; cfr. asim ism o M. B . lemystérechrétien,

II,

Gosm opoulos (ed.), GreekMysteries. The Archaeology ond Ritual ofAncient Greek Secret Cults, 3 OO3 ].

3

G. Zijderveld, Teleté, 1934 [G. Sfameni Gasparro, Misterie teologie, 3003, pp. 99-117]. Micénico m ujo -m e -n o en un contexto controvertido, Gérard-Rousseau, pp. 1465. [cfr. F. Aurajorro, Dicciona­ rio micénico, I, 1985 s.a. m u -jo -m e -n o ].

6. MISTERIOS Y ASCETISMO

3 6 8

lo s m is te rio s de E le u s is , p a r a lo s a te n ie n se s s im p le m e n te tá mystéria; p e r o , seg ú n p arece, éstos e ra n sólo el c o m p o n e n te m ás sign ificativo de u n g ru p o m u y exten d id o de m an ife sta cio n es sim ilares. E l secreto era to tal, la ú n ic a d u d a era si « l o sa g ra d o » en estos casos era « p r o h i­ b id o » (apórrheton) o sim p le m e n te « in d e c ib le » (árrheton) 3 4 . S ím b o lo de lo s m iste rio s es la cesta cu b ie rta c o n u n a tapa, la cista mastica*; sólo el in ic ia d o sabe lo que c o n tie n e la kiste; la serp ien te que se e n ro sca en to rn o a ella o que sobresale de ella es sign o de « in d e c ib le » te rro r. L o s au tores pagan os n u n ca fu e r o n m ás allá de las alu sion es y los cristian o s, q ue in te n ta ro n d esvelar el secreto, ra ra vez c o n sig u ie ro n a d u c ir m ás que vagas su p o sicio n es. Fu e u n go lp e de su erte q u e u n gn ó stico revelara algu n o s detalles esenciales so b re E le u sis 5. E l in v e s tig a d o r in te n ta rá , p a r tie n d o de las vagas a lu sio n e s de las q u e d is p o n e , tra z a r, p o r así d e c ir lo , ta n g e n te s e n to r n o al c e n tro o c u lto . P o r e je m p lo está el aspecto de la in ic ia c ió n en sí m ism a 6: initia es el equivalente la tin o de mystéria. C u a n to m ás d ifíc il sea el acceso a u n a so cie d a d secreta, m ás estrecha será la re la c ió n de s o li­ d a rid a d d e n tro de e lla. E s p o s ib le q u e lo s m is te rio s p ro c e d a n de in ic ia c io n e s a la p u b erta d : e n E leu sis, a e x ce p ció n d el « n iñ o d el h o g a r » , sólo se in ic ia b a a ad u ltos, y al p r in c ip io , sólo a ciu d a d an o s á tic o s 78 ; p e r o lo s v e rd a d e ro s m iste rio s n a c e n sólo c u a n d o e n la in ic ia c ió n se in c lu y e a in d iv id u o s de am b os sexos y ta m b ié n a lo s n o a te n ie n se s. P o r o tro la d o está el asp e cto a g r a r io : lo s d io ses de lo s m is te rio s so n D e m é te r y D io n is o . D e s e m p e ñ a n u n p a p e l fu n d a m e n ta l el c o n su m o de b e b id a s a base de cebada o de v in o . S in e m b a rg o , d eriv a r lo s m iste rio s de la m agia a g ra ria es en to d o caso u n a h ip ó tesis q u e p u e d e valer p ara la P re h isto ria . P ara los aten ien ses de épo ca h istó ric a , m iste rio s y cereales van de la m an o en tanto que re p re se n ta n los « d o s d o n e s » de D e m é te r; la fiesta d el v in o de las A n teste rias, la m agia de la sie m ­ b ra de las T e s m o fo ria s , Proerósia o Kalamata n o s o n m is te r io s 9. M ás b ie n es p re c iso p re g u n ta rse , au n q u e sin e sp e ra r u n a respuesta segu ra, si p e rd u ra ro n rito s p re h istó ­ ric o s caracterizad os p o r el uso de b e b id a s em b ria g a d o ra s: u n a « fie s ta de la in m o r ­ t a lid a d » q u e , a través de la e x p a n s ió n de la c o n c ie n c ia , a seg u ra b a u n a e x iste n c ia u ltra te rre n a 10. Es in n egab le el aspecto sexual de los m isterio s: se te stim o n ia n sím b o ­

3 4

N . M. H . van den Burg, Apórrheta, drómena, orgia, tesis doct., Utrecht, 19 3 9 ; árrhetos teleté en u n ep i­ grama del s. V del Eleusinio ateniense, R. E. Wycherley, Athenian Agora III, I 957 > n ° 2 2 6 , A. Henrichs, i(PE y (1969), pp- 2 3 ° s-; HJV, pp. 297s. ; véase V 2 .2 , n. TO; VI 1.4, nn, g-IO .

5

HJV, pp. 277 s .; vease V I 1.4, n. 3.

6

Sobre misterios e iniciaciones: F. Speiser, <
7 8 9 10

1.1. PRINCIPIOS GENERALES

369

lo s de g e n ita le s 11, d e s n u d a m ie n to s y a veces v e rd a d e ra s « o r g í a s » ; in ic ia c ió n a la p u b e rta d , m agia a graria, la fu erza de la vid a que su p e ra a la m u erte se p u e d e n u n ir a q u í. P o r ú ltim o está el aspecto m ític o ; a lo s m iste rio s p e rte n e c e n las n a rra c io n e s, q u e, a su vez, so n a m e n u d o secretas (hiero) lógoí), de d ioses q u e « s u f r e n » ; lo s mjistai p o r su p arte « p a d e c e n » algo en la in ic ia c ió n 12, au n q u e n o valga p ara tod os lo s casos la a firm a c ió n de q ue el in ic ia d o su fra el m ism o d estin o que el d io s 13, que sería p o r ello el p r im e r in ic ia d o . L o s « s u fr im ie n to s » están re la c io n a d o s p rin c ip a lm e n te con el aspecto de la in ic ia c ió n ; la su p e ra c ió n d el m ied o a la m u e rte 14 p u ed e e x p e rim e n ­ tarse e in te rp re ta rse co m o a n tic ip a c ió n y s u p e ra c ió n de la m u e rte . E l co n c e p to de « r e n a c im ie n t o » n o su rge hasta el h e le n ism o ta rd ío . E n el tra sfo n d o se e n c u en tra so b re to d o el e n c u e n tro c o n la m u e rte e n el s a c r ific io , el c e n tro d e la « a c c ió n s a g ra d a » . P re c isa m e n te p o r e llo , lo s m iste rio s n o s o n u n a « r e l i g i ó n » a u tó n o m a que existe ju n t o a la re lig ió n o fic ia l y que se c o n tra p o n e a e lla; son u n a p o sib ilid a d e sp e cia l d e n tro d el m arco de la m u ltifo r m e r e lig ió n p o lite ísta de la p o lis . S e dice q ue en G reta se celeb rab an p ú b licam en te las m ism as in ic ia c io n e s que e n Sam otracia y E leu sis e ra n altam en te secretas13. N o en to d o s lo s m is te rio s se m e n c io n a e x p re sa m e n te q u e p ara el in ic ia d o la m u erte p ie rd a su carácter te rrib le o que ob ten ga la g a ran tía de u n a vid a d ich osa en el M ás A llá , p e ro en m u ch o s m isterio s esta certeza re p rese n ta el elem en to d ecisivo. L o s d iv e rso s asp ecto s p u e d e n c o n flu ir u n o s c o n o tro s : la n u eva certeza de la vid a o b te n id a a través de la em b riagu ez y de la sexu alid ad va u n id a a la c o m p re n sió n del ciclo de la n atu raleza, p e ro sobre tod o la c o n d ic ió n esp ecial q u e se consigu e a través de la in ic ia c ió n tie n e u n v a lo r a b so lu to y q u e tr a n s c ie n d e la m u e r te . L a fie sta « o r g iá s tic a » de los in ic ia d o s co n tin ú a en el M ás A llá . L a falta de in ic ia c ió n e n vida n o p u e d e re c u p e ra r se d esp u és de la m u e r te , c o m o m u e s tra n a lg u n a s llam ativas re p rese n ta c io n e s m íticas: O c n o « la v a c ila c ió n » tren za u na cu erd a e n el H ad es que su b u r r o (o su b u r ra ) d evo ra al m ism o tie m p o ; lo s « n o in ic ia d o s » llevan agu a en cedazos a u n re c ip ie n te sin fo n d o , e n vano y sin cesar . A so c ia c ió n secreta e in ic ia c ió n so n sin d u d a in stitu cio n es m u y antiguas; se p u ed e su p o n e r u n a base n e o lític a de los m is te rio s '3; en p a rtic u la r, lo s m isterio s de D e m é te r y D io n is o están re la c io n a d o s c o n la d io sa M a d re de la a n tig u a A n a to lia . P e ro aq u ello que es a n te rio r al d esa rro llo de la p o lis p u ed e tam b ién ir más allá de e lla. Se I1234 7 *6

II

12

13 14

Ig 16

17

Príapo itifálico y órganos sexuales en casi todas las teletaí: D iod . Sic. 4 > 6 , 4 ; HAf p. 2 9 9 ­ A rist. fr. 15 Rose; lam inilla de oro O F 48 7 (= A 4, 3 Zuntz) [trad. esp. de A . Bernabé y A . J im é ­ nez, Instrucciones para el Más Allá. Las laminillas álficas de oro, 2 0 0 1, L 8, 3, p. 13 EI ; Atbenag. Leg. pro Christ. 3 2 , I M arcovich. C olpe (supra , n. 1) lo considera un m om ento determ inante. Plut. Prof. virt. 8 iE ; fr. 17 8 ; Proel. InRemp. II 1 0 8 , 21-24 K r o ll; cfr. R ich ardson , pp. 3 0 6 S . [R. M artín H ernández, « L a m uerte como experiencia m istérica. Estudio sobre la posibilidad de una experiencia de m uerte ficticia en las iniciaciones griegas», ’Ilu IO ( 2 0 0 5 ) , pp. 8 5 - 10 5 ]. D iod . Sic. 5, 77, 3. O cno y portadores de agua en la p in tu ra de ultratum ba de Polignoto en D elfos, Paus. 10 , 2 9 , I (b u rra); 3 L 9 en to rn o al 4 5 ° a .C .; lécito ático de figu ras negras de Palerm o , en to rn o a 5 0 0 ; C o o k III, lám . 36 = W. Felten, LIMG s.v. OknosVII (19 9 4 ), P- 3 3 . n° I (burro); portadores de agua en un ánfora ática de figuras negras de M únich, en torno a 54 0 _ 5 3 ° a .C ., A B V 316 , 7 ; C ook III, p. 3 9 9 ; Plat. Gorg. 4 9 3b ; Graf, pp. 1 0 7 - 1 2 0 ; 18 8 -19 4 ; E . Keuls, The Water Carriersin Hades, 1973 sostiene que en realidad los portadores de agua representaban a iniciados y no iniciados. Véase I I, nn. 14 ; 2 3 _ 2 4 -

6, MISTERIOS Y ASCETISMO

37o

h abla c o n ra z ó n d el « d e s c u b rim ie n to d el in d iv id u o » en los siglos V II-V I en G re c ia ; en la lite ra tu ra , fig u ras com o A r q u ílo c o , A lc e o o S afo so n lo s p rim e ro s e je m p lo s de u n « y o » q u e se h a v u e lto c o n sc ie n te de su p e c u lia rid a d . L a ca p a cid a d de d e c isió n in d iv id u a l y la b ú sq u ed a de la re a liz a ció n existen cial e n lo p riva d o ta m b ié n e n c u e n ­ tra n e x p re sió n en la re lig ió n : ju n t o a la p a rtic ip a c ió n e n las fiestas de la p o lis, esta­ b le c id a s p o r el c a le n d a r io , a flo r a e l in te ré s p o r las e le c c io n e s p e r s o n a le s , p o r lo e sp e cia l, y c o n e llo , p o r in ic ia c io n e s y m iste rio s su p le m e n ta rio s. M u c h o m ás q u e an te s, la m u e rte se vu elve u n p r o b le m a p a ra el in d iv id u o , m ie n tra s q u e p a r a la c o m u n id a d es in evitab le e irre so lu b le ; e n co n se cu en cia se p resta o íd o atento a p r o ­ m esas de ayud a p a ra su p e ra r la p r o p ia m u e rte . E l sistem a estático de la r e lig ió n se tra n sfo rm a de este m o d o en u n m eca n ism o d in á m ic o : a p a rtir de 6 0 0 a p ro x im a d a ­ m e n te , d iverso s tip o s de m iste rio s lo g r a n u n n o ta b le auge. S u p e ra n d o las an tigu as in ic ia c io n e s g e n tilic ia s y tr ib a le s , lo s s a n tu a rio s in d iv id u a le s c o m o S a m o tra c ia o E le u s is a d q u ie re n u n a in flu e n c ia c re c ie n te , e n u n a so c ie d a d cada vez m ás m ó v il. A d e m á s in te n ta n im p o n e rs e m o v im ie n to s q u e se lib e r a n de lo s sa n tu a rio s in s titu ­ c io n a liz a d o s y de sus co stu m b res a n cestra les; ésta p arece ser la ca ra cte rística de los Bakchikd y Orphikd. A ú n m ás le jo s lleg a la a u to n o m ía d el in d iv id u o , c u a n d o d eja tras de sí el ritu a l y, b a jo su re sp o n sa b ilid a d , establece las reglas de su p ro p ia vida.

1 .3 . M

is t e r io s g e n t il ic io s y t r ib a l e s

E n F lía , h o y ja la n d r í, ju n t o a A te n a s, T e m ísto cle s, desp u és de su v ic to ria , r e c o n s ­ tru yó u n sa n tu a rio d el q u e p o d ía d is p o n e r su fa m ilia , lo s L ic o m id a s; sólo gracias a P lu ta r c o y P a u sa n ia s n o s h a n lle g a d o n o tic ia s m ás d etallad as so b re é l: se tra ta de « m is t e r io s » aú n m ás an tigu o s q u e lo s de E le u s is 1 2. H ab ía u n e d ific io p ara la in ic ia ­ c ió n sec reta, lla m a d o p o r P a u sa n ia s klisíon, « c a b a ñ a » ; e n la p a r e d d e u n p ó r t ic o ap arece re p rese n ta d o u n h o m b re de cab ello s grises, itifá lic o y alado q u e p ersig u e a u n a m u je r co n ropas oscuras; los n o m b res escritos al lado h an sido alterados p o r la tr a ­ d ic ió n y, p o r ello , ya n o so n in te rp re ta b le s3. L o s m isterios están d irig id o s a la « G r a n D io s a » , a la q ue Pausanias id e n tific a c o n la T ie r r a 3; adem ás hay altares d ed icad o s a A p o lo Dionysódotos (« e n tre g a d o p o r D io n is o » ) , a A rte m is Selasphóros ( « p o r t a d o r a de a n to r c h a » ) , a D io n is o Anthios ( « d io s f lo r i d o » ) y a las n in fa s Ism én id as; y ta m b ié n u n tem p lo co n altares a D e m é ter Anesidóra (« d is p e n s a d o ra de fr u to s » ) , a Zeus Ktésios, q ue p ro teg e la « p r o p ie d a d » , a A te n e a Tithronéy a C o r e Protogoné, la « p r im o g é n it a » , así co m o a los « d io se s v e n e ra b le s » 4. U n g ru p o de D e m é ter y otro de A p o lo p arece n estar yu xtap u esto s, p e r o n o sab em os si se trata de u n a c o m b in a c ió n se c u n d a ria de c u lto s. P au san ias m e n c io n a a n tiq u ísim o s h im n o s com p u esto s p o r O r fe o , M u seo y P a n fo , q u e lo s L ic o m id a s c a n ta n e n sus orgía; se h a b la de la e sta n cia de D e m é te r ju n t o a F lío , el h ijo de la T ie r r a , y d e E r o s c o m o d io s a n tiq u ís im o 5. E n este c o m ­ I 2

Plut. Themist. I (citando a Sim ónides P M G 627 ) y 6'- 24 = H ip po l. R e f 5 , 2 0 , 5; Paus. 4 - I, 7 ; ú 3 [> 4. T o ep ffer, pp. 2 0 8 - 2 2 3 ; AF, pp . 6 g s .; G G R , p. 669 . Plut. fr . 2 4 ; las representaciones son de estilo tard oarcaico, S. M arin atos, Platón 3 ( 19 5 1) , pp.

.228-242. 3 4 5

Plut fr. 2 4 ; Paus. I, 3 1, 4 ­ Paus. I, 3 1, 4 - N ilsson GG R, p. 669 , considera « rec ie n te » esta m ultitud de divinidades. Paus. I, 2 2 , 7 ; 9, 27 , 2; 9 , 3 0 , 12-

1.2. MISTERIOS GENTILICIOS Y TRIBALES

371

p ie jo de c o sm o g o n ía , p ro c r e a c ió n y fe c u n d id a d , apen as se p u e d e ir m ás allá d e las aso ciacio n es. T ra s la caída d el d o m in io esp artan o so b re M ese n ia en 3 7 0 , se in sta u ra ro n m is ­ te rio s ju n t o a A n d a n ia , e n el b o sq u e c illo sagrad o de G a rn a s io , c o n la fu en te d é l a « v e n e r a b le - p u r a » (Hagné), que p re te n d e ser el c en tro m ás an tigu o de M esen ia y de su tr a d ic ió n : la p r im e r a r e in a , lla m a d a e lla m ism a M e se n e , fu e in ic ia d a e n estos m isterio s p o r C a u c ó n 6; se decía que A ristó m e n e s, el h é ro e le g e n d a rio de las g u erras m esen ias, h abía e n te rra d o , com o testam en to , u n a lá m in a de estaño c o n las leyes de lo s m is te rio s , q ue p o s te rio rm e n te se re c u p e ra r o n y se p u s ie r o n en v ig o r 7. R e su lta evidente la c o n e x ió n co n la civilización p re d o ria . P ro b a b le m e n te a este p erío d o p e r ­ ten ece la activid ad de u n L ic o m id a de F lía , q u e « p u r if ic ó » el lu ga r d o n d e se c e le ­ b r a b a n lo s m is te rio s de A n d a n ia y c o n stató a d m ir a d o c ó m o estos m is te rio s se c o r re s p o n d ía n exactam en te c o n lo s de F l í a 8. E n u n a in s c r ip c ió n d e l añ o 9 2 a . C . , u n h ie ro fa n te , M n asístrato, fijó « p a r a s ie m p re » su re o rg a n iz a c ió n d el culto, c o n la a p ro b a c ió n d el o r á c u lo 910 . E l texto n a tu ra lm e n te n o h acía re fe re n c ia a lo s ritos se c re ­ tos. A l m en o s sabem os que se com enzaba c o n u n a p u r ific a c ió n y co n el s a c rific io de u n c a r n e r o ; que los in ic ia n d o s (protomjistai) d eb ía n p a g a r el sa crific io de u n c o rd e ro y que éstos llevab an al p rin c ip io u n a especie de tiara y, d espués, u n a c o ro n a d e la u ­ r e l . T ie n e lu g a r u n a p r o c e s ió n e n h o n o r de D e m é te r, H e r m e s , « l o s G ra n d e s D io s e s » , A p o lo y H a g n e ; les sig u e n h o m b re s « s a g r a d o s » y v írg e n e s, a lg u n o s de ellos vestidos com o dioses; los « s a g ra d o s » so n al m ism o tiem p o m istagogos y p a d r i­ n o s de lo s in ic ia d o s 11. « S a c r ific io s y m is t e r io s » , a c o m p a ñ a d o s de m ú sica, tie n e n lu ga r p ro b a b le m e n te e n e l « t e a t r o » , p u rific a d o c o n e l trip le sa crific io de c o c h in i­ llo s 12. S ig u e u n « b a n q u e te s a g ra d o » de lo s « s a g r a d o s » y u n agó n , evid e n te m e n te u n a c a rre ra de caballos en el h ip ó d r o m o 13. L o s « G r a n d e s D io s e s » se c o rre sp o n d e n claram en te c o n lo s D io sc u ro s am antes de lo s caballos: los h o m b re s « s a g ra d o s » lle ­ va n g o r r o s de fie lt r o (piloi) c o m o lo s D io s c u r o s 14. E n el c e n tro se e n c u e n tra p o r tanto u n a a so cia ció n de h o m b re s « s a g ra d o s » que se c o rre sp o n d e n c o n los « G r a n ­ des d io s e s » , vueltos hacia la m ad re d ivin a y h acia u n a m iste rio sa h ija ven erad a ju n t o a la fu e n te ; H e r m e s y A p o lo c o n fie r e n al s a c r ific io re sp e c tiv a m e n te u n asp ecto o scu ro y u n o lu m in o so . L o s que se en cargan de o rg a n iz a r la c e le b ra c ió n de los m is ­ te rio s so n sim p le m e n te « lo s m e s e n io s » 15; tras los m isterio s subyace la aso cia ció n de g u e rre ro s de la trib u com o o rg a n iz a c ió n secreta.

6 7 8 9

10 11 12 13 14

15

Paus. 4 >I* 5 i cfr. 4 . I 4 > I; 4 * * 5 > 7 ; 4 > 2, 4 ; 4 > 3 3 > 4 - 5 >Los « C a u co n e s» son pregriegos, H ero d . 4 , 14 8 ; F . K ie c h le , Historia 9 (19 6 0 ), pp. 2 6 -3 8 . Paus. 4,. 2 0 , 4 ; 2 6 , 6 -8 ; 2 7 , 5 ; 3 3 , 5 , cfr. LSCG 6 5, 12 . Paus. 4» I. 7 S/ G V i, 139 ° = SIG 7 3 6 = LSCG 6 5; GdH II, pp. 5 3 6 - 5 4 4 ; GGR, p. 4 7 8 ; M . G u ard u cci, « I c u lti di A n d a n ia » , SMSR IO (1 9 3 4 )» PP- 1 7 0 - 2 0 4 [c fr. F . G r a f en M . B . C o sm o p o u lo s (e d .) , GreekMysteries, 2 0 0 3 , p p . 2 4 2 - 2463 . LSCG 6 5, 6 7s.; 14 3 .

IS C G 6 5 , 3 3 ; 6 8; 2 4 ; v é a se V 4 , n. 5. LSCG 6 5; 73 . cfr. 3 9 ; 7 5; 85; 67. LSCG 6 5; 9 5 ; 3 1. LSCG 65, 13 »véase IV 5 -2 ; M esenios de A ndania « in terp retan el p apel» de los Dioscuros. Paus. 4, 27 . Is ., véase II 6, n . 3O; III 4 , n . 3 3 . C fr. T o epffer, pp. 2 2 0 s .; H em berg, pp. 3 3 - 3 6 . Pausani&s babla de las « G ra n d e s D iosas» y entiende que se trata de D em éter y su bija, 4 . 3:3 ? 4 ­ SIG

735 -

372

6. MISTERIOS Y ASCETISMO

N o le jo s de A n d a n ia se e n c u en tra A rc a d ia , d o n d e , segú n a firm a H e r ó d o to , sólo se c o n se rv a ro n m isterio s p re d o rio s e n h o n o r de D e m é te r16. C o n lo s o ríg e n e s m íti­ cos d e lo s arcad ios está estrech am en te re la c io n a d a L ic o su ra , <
17 18

19 20 21

22 23

H erod. 2 , 1 7 1 [cfr. M .J o s t e n M . B . Gosm opoulos (ed.), GreekMysteries, 2 0 0 3 , pp. 1 4 3 - 1 6 8 ] . Paus. 8, 3 8 , I; 8 ,2 , I; los hallazgos del santuario se rem ontan al siglo V I; M. Jo st, B C H 99 (* 975 )» pp. 3 3 9 - 3 6 4 ; ead., Sanduaires et cuites d ’A rcadie , 19 6 5 , pp- 3 2 6 - 3 3 7 . IG V 2, 5 14 = S IG 999 = L S C G 68, siglo III a .G .; Paus. 8, 3 7 ; E . Meyer, JÍE X III (19 2 7 ), cois. 2 4 1 7 ­ 2 4 3 3 ; G G R, pp. 4 7 9 s-; Stiglitz, pp. 3 0 - 4 6 ; E . L é v y y J. M arcadé, B C H 96 (19 7 2 ), pp. 9 6 7 - IO° 4 ; M . Jo st, B C H 99 ( l 975 )- P P - 3 3 9 - 3 6 4 ; ead., Sanduaires et cuites d ’Arcadie, París, 19 8 5 , pp. 17 2 - 17 8 . Se conservan algunos fragm entos del grupo de estatuas cultual de D em ofon te (Paus. 8, 3 7 - 3 ); D. M ustilli, EAA II ( l 9 59 )> pp- 9 9 9 s- La datación de D em ofon te a com ienzos del s. I I a .C . es ahora segura gracias al hallazgo de inscripcio nes, S E G 4 1 ( 19 9 1 )' n ° 3 3 2 ; D . Damaskos, Untersuchungen zu heUenistischen KuRbildern, I 9 9 9 > PP- 4-4-“ 7 1 Paus. 8, 3 7 , 8 ; A E ( 19 13 ), pp. 14 2 - 1 4 8 . A E (19 12 ), pp. 15 5 , 159 ; G G R , lám . 3 1, 2 ; véase II 7, n. 46 . Paus. 8, 37 , 6. Véase I 4. n - 18 ; III 2 . 1, n. 16 ; III 3 -2 » n. 12 ; V 3 -4 » n - 12 ­ E u r. fr. 472 K an n ich t; U . von W ilam ow itz-M oellendorff, Berliner Klassikeiiexte V 2 , 19 0 7 . p. 77 ? RCantarella, Euripide, ICretesi, 19 6 4 . fr. 3 ; W. Fauth, R E IX A (19 6 7). cois. 2 2 2 6 - 2 2 3 0 [cfr. además, G . Casadio, « I Cretesi di E u rip id e e l ’ascesi o r fic a » , en Didattica de¡ Cíassico, II, 19 9 0 , pp . 2 7 8 -3 1O ; A . T . Gozzoli, en A . M asaracchia (ed.), Orfeo e l'orfismo, 1993 ’ PP- I 55 " I 7 2 ; A . B ern abé, e n j . A . López Férez (ed.), La tragedia griega en sus textos, 2 0 0 4 , pp. 2 5 7 “ 2 8 6 ].

1.3. CABIROS Y SAMOTRACIA

373

U n testim o n io h ele n ístic o 84 habla de u n g ra n fuego y de sangre que borbotea, cu and o Z eu s, cada a ñ o , nace en la cueva d el Ida. D e u n a fo rm a distinta se dice que Pitágoras fu e so m etid o a la in ic ia c ió n de los « D á c tilo s del I d a » 85: fu e « p u r if ic a d o » c o n u n a « p ie d r a de ra y o » —¿ u n a d ob le h a ch a ?— , p o r el día d eb ía p e rm a n e ce r tu m bad o a la o r illa d el m a r y, p o r la n o ch e , yacer sob re la p ie l de u n c a rn e ro n e g ro ju n to al r ío ; d esp u és se le p e r m itió e n tra r en la cueva ve stid o c o n la n a n e g ra , o fre c ió sacrific io s co n fu ego y vio el tro n o que se p rep arab a cada año p ara Zeus. N o es fá c il d e sc u b rir la re a lid a d d el cu lto que subyace tras éstas fantasiosas d e s ­ c rip c io n e s. N a d a se cuenta de las in ic ia c io n e s de P a ro s, d o n d e existe u n a aso ciació n de h o m b re s, los « o r g e o n e s » de D e m é ter, c o n el extrañ o n o m b re de Kdbarnoi2'1; p e ro si P o lig n o to , en su retrato d el m u n d o su b te rrá n e o , re p rese n ta a T elis y G le o b e a l l e ­ v a n d o la kiste de D e m é te r a T a so s87, e llo s ig n ific a q u e la fu n d a c ió n de esta c o lo n ia d eb ía de verse co m o u n traslado de m iste rio s desde P aro s y, adem ás, « T e lis » lleva la teleté e n el n o m b r e ; n o p o r casu alid ad era P o lig n o to o r ig in a r io de T asos. T a m b ié n los p ortad o res de agua « n o in ic ia d o s» de la p in tu ra p u ed e n estar relacionados c o n los m iste rio s de T a so s88. T o d o s estos in d ic io s y a lu sio n e s, p o r m u y in c o m p le to s q u e sean, se c o m b in a n p a r a fo r m a r u n c u a d ro d e u n tip o de m is te rio s e stre c h a m e n te v in c u la d o a u n a e stirp e, a u n a tr ib u o a u n a ciu d ad , que e n el m ito se re la c io n a c o n la fu n d a c ió n de u n p u eb lo o de u n a ciu d ad y que en realid ad consiste e n u n a aso ciació n de h o m b res, e sp e c ia lm e n te de g u e r r e r o s . N o se h a b la e x p re sa m e n te de e sp e ra n z as en el M ás A llá 89; p e r o quizá ello ta m b ié n fo rm e p arte d el « m is t e r io » .

1 . 3 . C a b ir o s y S a m o t r a c ia

C o n lo s C a b ir o s y lo s d io ses de S a m o tra c ia , se añ ad e al secreto de lo s m iste rio s el e n ig m a , d e te rm in a d o p o r la p re se n c ia de e le m e n to s n o g r ie g o s , p re g rie g o s , a los q ue, n o obstante, ta m b ié n se alu d e en la tra d ic ió n de G a u c ó n e n A n d a n ia 1. E l cu lto de lo s C a b ir o s 8 se testim o n ia sobre to d o e n L e m n o s y en T ebas. A lo s h abitan tes de L e m n o s , lo s g rie g o s lo s lla m a b a n « t i r r e n o s » y los id e n tific a b a n c o n lo s e tru sco s, p e ro ta m b ié n c o n lo s « p e la s g o s » ; sólo e n e l siglo VI su c u m b ie ro n a la co n q u ista de los a te n ie n se s3. E n el san tu ario de los C a b iro s en L e m n o s, id e n tific a b le con certeza 24 9 78 56 24 25 26

Boy o en A n tó n . L ib . 19. P o rp h . Vit. Pyth. 17 [trad . esp. de M . P eriago, Vida de Pitágoras, 1 9 8 7 ]. A n tim a ch . fr . 7 8 M atthews; Step h . Byz. s.v. Páros.

27

Paus. IO , 2 8 , 3.

28

29

G ra f, p p . I I 0 - I I 2 ; véase VI I . I , n . 16. L a r e c u r r e n c ia de hierós y hiera en algu nas in s c r ip c io n e s fu n e ra ria s la c o n ia s y m esen ias p o d ría

1

V éase VI 1 . 2 , n . 6 .

2 3

L a docum entación completa en H em berg ( 1 9 5 ° ) ; superado ICern, 1? E X ( 1919)» cois. I 3 9 9 - I 4 5 ° * H ero d . 6, 1 3 6 ; K . K in zl, Miítiades-Forschungen, tesis doct., V ien a, 19 6 8 , pp . 5 8 - 8 0 , 121-144 [cfr. A . Schachter, e n M . B . Cosm opoulos (ed.), GreekMysteries, 2 0 0 3 , pp. I I 2 - I 4 2 L E u r. fr. 472 K a n nicht; U . von W ilam ow itz-M oellendorff, BerlinerKlassikertexte V 2 , 1907 » p* 77 » R* Gantarella, E u ri pide, I Cretesi, 19 8 4 . fr. 3; W. Fauth, R E I X A (19 6 7), cois. 2 2 2 6 - 2 2 3 0 [cfr. además, G . Gasadio, « I Cretesi di E u rip id e e l ’ ascesi o rfic a » , en Didattica del Classico, II, 1 9 9 0 » PP* 2 7 8 -3 10 » A . T . Gozzoli, en A . M asaracchia (e d .), Orfeo e l ’orfismo, 1993 » PP* I 55 - I 7 2 ; A . B ern ab é, en J . A . López Férez (ed.), La tragedia griega en sus textos, 2 0 0 4 » pp* 2 5 7 _2 8 6 ] .

h a ce rlo p en sar, véase V 4., n . 5 *

374

6. MISTERIOS Y ASCETISMO

gracias a algunas d ed icacio n es a los Kábiroi4, el cu lto parece h a b er su bsistido sin in t e ­ r r u p c io n e s d esp u és d e la c o n q u is ta a te n ie n s e . L e m n o s es e l c e n tro d e l c u lto de H e fe s to 5; la ciu d ad p rin c ip a l es H e fe stia ; lo s C a b iro s se clasifican g en ealó gicam en te co m o h ijo s y n ietos de H e fe s to 6. E s q u ilo 7 p resen ta en u n a tragedia u n co ro fo rm a d o p o r C a b iro s y éstos re c ib e n a lo s A rg o n a u ta s e n L e m n o s, d o n d e se m u estra n co m o gran d es b eb ed o res de v i n o ; lo s re cip ie n te s p ara el v in o so n el ú n ico g ru p o de h allaz­ gos c a ra c te rís tic o d e l s a n tu a rio d e lo s C a b ir o s . H e fe s to y D io n is o ta m b ié n están e stre c h a m e n te v in c u la d o s e n tre sí e n e l m ito g r ie g o d e l b u r le s c o « r e t o r n o » de H efesto al O lim p o 8; e n el tra sfo n d o su byacen fiestas de g rem io s de artesanos, esp e ­ c ia lm e n te de las a so c ia c io n es de h e r r e r o s . S i lo s « t i r r e n o s » o fre c e n sa c rific io s de p rim ic ia s a Z e u s, A p o lo y a los C a b ir o s 9, p arece que la so cied ad secreta va a c o m p a ­ ñ a d a de la c o o rd e n a d a p a d r e - h ijo , q u e en caja en la tem ática in ciática. U n a d ed ica ­ c ió n de L e m n o s al d io s « q u e ju e g a » , « q u e h ace tr a v e s u r a s » 10, m u e stra que ta m ­ b ié n e n L e m n o s el elem en to b u rle sc o fo rm a b a p arte d el cu lto de los C a b iro s . M u ch o m ás ric o s y so rp re n d e n te m e n te variad o s so n los hallazgos d el C a b ir io de T e b a s 11 ;12 lo s m ás a n tig u o s s o n d e l sig lo VI p e r o o tro s p ro c e d e n in c lu s o d e la é p o ca im p e ria l. S e g ú n P a u sa n ia s'3, D e m é te r Kabeiraía in stitu y ó las in ic ia c io n e s p a ra P r o ­ m e te o , u n o d e lo s C a b ir o s , y p a ra su h ijo E tn e o . E llo a p u n ta a a s o c ia c io n e s de h e r re ro s an álogas a las de H e fe sto le m n io . L as d ed ica cio n e s votivas e n el sa n tu a rio están d irig id a s a u n C a b ir o e n s in g u la r, re p re se n ta d o co m o u n D io n is o b a rb a d o , re c lin a d o p a ra b e b e r, y a su « m u c h a c h o » (País)1314 . A País se le d ed ica to d o tip o de ju g u e te s, sob re to d o p eo n zas; ello su giere el paso de la in fa n c ia a la ad o lescen cia, las in ic ia c io n e s a la p u b e r ta d . U n tip o e sp e c ia lm e n te fre c u e n te de im á g e n e s votivas re p re s e n ta u n m u c h a c h o c o n el g o r r o p u n tia g u d o d e lo s D io s c u ro s ( e l pilos), q u e ta m b ié n d istin gu e a lo s « s a g ra d o s » en A n d a n ia '4. E l sa crific io de u n to ro y el c o n ­ su m o de v in o d e b e n de h a b e r c aracterizad o la c e le b ra c ió n . E n tre lo s d o n es votivos d estac a n p e q u e ñ o s to ro s d e b r o n c e ; e l c e n tro d e l s a n tu a rio es u n g r a n a lta r, e n t o r n o al cu a l se c o n stru y ó m ás ta rd e u n te a tro , e v id e n te m e n te n o d e stin a d o a las re p rese n ta c io n e s lite ra ria s sin o a « m o s t r a r » lo sagrad o ; detrás d el altar se e n c u e n ­ tra u n e d ific io re cta n g u la r, que se aparta bastante d el tip o d el te m p lo g rie g o . D e la c o n s t r u c c ió n m ás a n tig u a fo r m a n p a rte e d ific io s c irc u la re s c o n h o g a r , e v id e n te ­ m en te d ed icad os a los b an q u etes sagrados e n u n c írc u lo estrecham en te c e rra d o . L o s c a ra c te rís tic o s « c u e n c o s c a b ír ic o s » , a m e n u d o p ro v isto s de u n a d e d ic a to ria y

4

12 13

H em b erg, pp . 1 6 0 - 1 7 0 ; ASAtene 3 0 - 3 2 ( 1952 - 1954 ), pp . 3 3 7 - 34*0 ; D . L evi, « I I C a b irio di L e m n o » , en Charisterion A. K. Orlandos, III, Atenas, 19 6 6 , pp. 1 1 0 - 13 2; K . K erén yi, Symbolae Osloenses 4 1 (19 6 6 ), pp. 2 6 - 2 8 ; G ( ¿ 2 0 (19 7 0 ), pp. gs. Véase m 2 .11 . Acusil. FGrHist 2 F 2 0 [= fr. 2 0 Fow ler]; Pherecyd. FGrHist 3 F 48 [= fr. 48 Fowler]; cfr. H erod. 3, 37. Aesch. Kábeiroi fr. 97 Radt. Véase III 2 . I I , n. 19 . M yrsil. FGrHist 477 F 8. S. Follet, RPh 48 (1974)» PP* 3 2 - 3 4 : parapaizonti (¿theoi ?). P. Wolters, G . B runs, Das Kabirenheiligtum bei Theben I, 194 ° ; I I : A . H eyder, DieBauwerke, 1978 ; III; U . H eim berg, Die Keramikdes Kabirions, 19 8 2 : G . B ru ns en Neue deutsche Ausgrabungen im Mittelmeergebiet und in vorderen Orient, 1959 , PP* 237 “ 2 4 8 * Paus. 9 , 2 5 , 5 - 9 ; la fundadora Pelargé recuerda los Pélargoi lem nios en M yrsil. FGrHist 477 F 9 * G G S , lám . 4 8 .I.

14

V éase VI 1 .2 , n . 14.

5 6

7 8 9 10 11

1.3. CABIROS Y SAMOTRACIA

375

e n c o n tra d o s casi sie m p re e n fra g m e n to s , re v e la n e l c o n s u m o d e v in o : e v id e n te ­ m en te se u tiliz a ría n sólo u n a vez y lu ego se lia ría n a ñ ic o s 13. Se re c o n o c e cierta a f i n i­ d ad c o n la fiesta ática de las A n te ste ria s16. L o s vasos p in ta d o s p ro ced en tes d el sa n tu a rio , que p ro v ie n e n e n su m ayo ría de la segu n d a m itad d el siglo V , m u estran , co n u n estilo in c o n fu n d ib le , caricaturas g r o ­ tescas de escenas m íticas o c o tid ia n a s: fig u ra s de p ig m e o s o d e n e g ro s c o n ro s tro s d e fo r m e s , v ie n tre s a b u lta d o s y g e n ita le s c o lg a n te s. C ie r ta a n a lo g ía d e m o tiv o s se p u ed e e n c o n tra r e n los vasos de las A n teste rias. A l m en o s u n a fase de la cele b rac ió n de lo s m iste rio s se e x p e rim e n ta , seg ú n p a re c e , en fu e r te con traste c o n las c o stu m ­ b re s n o rm a le s y c o n las c o n v e n c io n e s sociales, co m o u n r e to r n o a lo p rim itiv o ; la aischrología de las fiestas de D e m é ter y lo s « in s u lto s desde los c a rro s » de las A n te s te ­ r ia s 17 so n quizá c o m p a rab le s. U n vaso c a b irio m u estra , co m o p e q u e ñ a fig u ra g r o ­ tesca, a Pratólaos, el « p r im e r h o m b r e » , ante C a b ir o y su m u ch ach o, ju n to a la p a re ja Mitos y Kráteia-, se alu d e a q u í a u n m ito a n tro p o g ó n ic o n o c o n o c id o en n in g ú n o tro lu g a r '8, al ig u al que e n L e m n o s se h abla de u n Kábeiros com o « e l p rim e r h o m b r e » I9. A n t r o p o g o n ía e in ic ia c ió n c o n c u rre n e n e l s ig n ific a d o de n u evo c o m ie n z o . D e los ritu ales en sí n o se sabe casi nada. H ab ía Kabiriarchoi com o su m os sacerdotes, para­ goges, « in t r o d u c t o r e s » , c o n la fu n c ió n de m istago gos80; la in ic ia c ió n c o m p ren d e u n b a ñ o 81; el in ic ia d o lleva ra m a s y ve n d a s y p u e d e a c ce d e r al b o sq u e c illo sagrad o de D e m é te r Kabeiraía88. N o se alu d e a u n a c re e n c ia en el M ás A llá . E l n o m b re « C a b i r o s » se ha re la c io n a d o c o n el m u n d o sem ítico —los « G r a n d e s D io s e s » —y ta m b ié n c o n el h itita 83, p e ro escapa a u n a d eriv a c ió n in e q u ívo ca. L o s g rie g o s lla m a b a n a lo s h a b ita n te s d e S a m o tra c ia 84 « p e la s g o s » -, e l h ech o d e que se les re la c io n a ra tam b ién co n los tro yan o s p u ed e quizá id e n tific a rlo s com o n o griegos, com o a n ti-g rie g o s. Se u tilizó u n a le n g u a n o griega en el culto hasta la épo ca h e le n ística 83. P e ro la a m p lia c ió n d el sa n tu a rio d ed icad o a los m iste rio s a p a rtir d el sig lo V I I tie n e q u e v e r c o n la c o lo n iz a c ió n g rie g a y, a d ife r e n c ia de lo s sa n tu a rio s ca b iro s, a d q u irió im p o rta n c ia m ás allá de sus c o n fin e s . E n A te n a s se te n ía c o n o c i- 156 34 20 9 78 15 16 17 18

AA (19 6 7), p.

271 - Quizá thamákes indicaba el « co m p añ ero » o el herm ano en la iniciación, según una inscripción en A A (19 6 4 ), p. 24-2 . G . Van H o o rn , Ghoes andAnthesteria, I 95 L P* 5 2 ­ Véase II 7 , nn . 6 l - 6 7 ; V 2 -4 , n . I I ; V 2 - 5 , nn . 3 3 - 3 4 . G G R, lám . 4 8 , I; O . K e rn , Mermes 25 (18 9 0 ), p. 7 ; H H , p. 2 7 2 .

19

PM G

20

/G V II2 4 2 8 .

21

AA

22

Paus. 9, 2 5 > 5 ­ C o n Escalígero se pensó en el semítico kabir « g ra n d e » , pero n o es demostrable ninguna otra re la ­ ción con el m undo sem ítico; PR I, p. 8 4 8 ; H em berg, pp. 3 1 8 - 3 2 0 . A . H . Sayce, J H S 45 (I 9 2 9 )> p. 1 6 3 . propu so el hitita habiri una especie de « m e rc e n a rio s » , pero que tam bién aparecen con estatus divino. Sin em bargo, la form a ugarítica m uestra c en inicial, que difícilm ente habría dado lugar a k e n griego, H em berg, pp . 3 2 0 s . G . D ossin, N C lio 5 ( l 953 )> PP* 199 - 2 0 2 , rem ite al sum erio kabar « c o b r e » . C fr. Kábarnoi en Paros; véase V 2 -5 » n - 5 1 ­ K . Lehm an n (ed.), Samothrace I - V 2, 1 9 5 8 - 19 8 I; O . Rubensohn, DieMysterienheiligtümer von Eleusis und Samothrake, 18 9 2 ; H em berg, pp. 4 9 - 1 3 I ; 3 ° 3 - 3 I 7 * G G R, p. 6 7 0 ; K . K erén yi en GeistundWerk, 1958 . pp. I 25 “ i 3 8 ; S. G . C olé, TheoiMegaloi: The Cultofthe Greek GodsatSamothrace, 1984* Los testimonios más importantes, en Schol. A p . Rh. I, 916, cfr. Jacoby a FGrHist 5 4 6 » I. Lista de iniciados: 7G X I I 8 , l 73 ~ 2 2 3 ; cfr. pp . 38 -4 O ; S I G 1052 - 1054 ; Samothrace I I I , pp. 74 - 1 1 ^; Bulletin Épigraphique (19 66), n° 3 4 2 ­ D iod . Sic. 5» 4 7 » 3 ; grafitis no griegos: Samothrace II 2, pp. 8 -19 * 4 5 “ 8 4 *

23

24

25

985.

(1967), pp. 2 4 5 s .

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6. MISTERIOS Y ASCETISMO

m ie n to de estos m iste rio s ya e n el siglo V ; H e ró d o to se h izo in ic ia r a q u í26 y p oetas e h isto ria d o re s in c o rp o ra n las tra d ic io n e s sam o tracias e n sus g en ealo gías. E l sa n tu a ­ rio alcanzó su p e río d o de m ayo r e sp le n d o r e n la épo ca de F ilip o de M a ce d o n ia y lo co n servó d u ran te to d a la ép o ca h ele n ístic a ; la «Nike de S a m o tra c ia » se con sagró en el siglo I I 27. L o s « d io se s de S a m o tra c ia » a d q u iere n re n o m b re en to d o el M e d ite rrá ­ n e o . E l culto p e rd u ró hasta la ép o ca de C o n sta n tin o . L a s excavaciones h a n p ro p o r c io n a d o u n cu ad ro d el san tu ario y de su e vo lu ció n , au n q u e algu n o s detalles sigu en sie n d o c o n tro v e rtid o s. E x iste n p ru e b a s de actividad re lig io sa d esd e el siglo V I I a . C . , p e r o las c o n stru c c io n e s m o n u m e n ta le s n o se i n i ­ c ia n h asta el sig lo I V a .C . H a y d os c o n s tru c c io n e s p r in c ip a le s de fo r m a in s ó lita , o b v ia m e n te d estin a d as a g ra n d e s g r u p o s de p e rso n a s; e n u n a in s c r ip c ió n , u n a de ellas es d e n o m in a d a c o n v e n c io n a lm e n te Anáktoron y la otra, sim p le m e n te Hierón. E l Anáktoron es de é p o ca im p e r ia l, p e r o p a re c e h a b e r te n id o d os an te c e d e n tes de u n a fo rm a sim ila r; el acceso se e n c u en tra e n el lad o o ccid en tal, e n el lad o m ás la rg o d el re c tá n g u lo 28; e n el lad o m ás c o rto iz q u ie rd o , h acia el N o rte , se h alla u n sancta sanctorum, al que sólo p u e d e n acced er los in ic ia d o s 29; e n el c en tro de la sala p rin c ip a l lo s re sto s d e c a rb ó n se h a n in t e r p r e t a d o c o m o ve stig io s de u n a g r a n p la ta fo rm a de m a d e ra 30; a lo la rg o d el la d o m ás la rg o o rie n ta l se exten d ía u n a fila de b a n c o s. S in d u d a se trataba de u n a sala p a ra in ic ia c io n e s. H ay ta m b ié n u n re c in to , c erra d o c o n u n m u ro , c o n u n a lta r-h o g a r, u n mégaron31, cuya fu n c ió n a su m ió q u izá p o s t e r io r ­ m en te el « n u e v o te m p lo » , el hierón h e le n ístic o 32; éste c o m p ren d e, ju n to a la en trad a situ ad a al N o r te , u n p ó r t ic o c o n c o lu m n a s, c o m o u n te m p lo n o r m a l, p e r o e n su in t e r io r h a y u n ca n a l de d esagü e a la d e re c h a d e la p u e rta , e n el c e n tro u n a lta r h o g a r, e n lo s laterales, b a n co s de m á rm o l y, al fo n d o , c o n fo rm a de áb sid e, lo q u e p a re c e u n bóthros, u n a « fo s a s a c r if ic ia l» . Se h a p e n sa d o q u e el hierón se ría el lu g a r d estin ad o a la epopteía, la « c o n t e m p la c ió n » , o ¿se usaba p ara el segu n d o acto e n u n a n o c h e de in ic ia c ió n ? F u e ra se e n c u e n tra o tro re c in to ro d e a d o de m u ro s. E n ca m ­ b io , el teatro c o n stru id o al la d o n o tie n e n in g u n a fu n c ió n cultu al. A q u í se d esarro llab a u n a fiesta an u al a la que acu d ían los enviados oficiales (theoroi)33', p e r o , seg ú n p arece, la in ic ia c ió n in d iv id u a l (rnyesis) p o d ía o b te n e rse ta m b ié n e n o tro s m o m e n to s, d u ra n te u n a v isita o c a sio n a l. G o m o e n E le u sis, lo s in ic ia d o s p u e d e n ser mystai y epóptai, estos ú ltim o s p a rtic ip a b a n e n la c e re m o n ia p o r seg u n d a vez c o m o « e s p e c t a d o r e s » . S e c o n o c e n tres d eta lles c u rio s o s de la in ic ia c ió n : el sacerd o te p re g u n ta b a al in ic ia n d o : « q u é era lo p e o r que h abía h ech o e n su v i d a » 34; c o n esta p re gu n ta , m ás que suscitar u n a « c o n f e s ió n » , p arece que se p re te n d e crear, a través d e la c o m u n ic a c ió n de e x p e rie n c ia s p e r so n a le s , u n a base p a r a u n v ín c u lo c o m u n ita rio m ás s ó lid o . L o s in ic ia d o s se e n ro lla b a n u n a fa ja p ú r p u r a e n to r n o al

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27 28 29 30 31 32 33 34

H ero d . 2 , 5 L cfr. A ristop h. Pax 277 s*; D iágoras, véase VII 2 , n. 36. L ip p o ld , p. 3 6 0 ; A . G oulaki-V outira, L IM C s .v .N ik e 6 (19 9 2 ), pp. 8 8 ls ., n ° 3 8 2 . Hemberg, pp. 112- 115; en p* 1^8, n. 3 se remite a templos mesopotámicos. Para la fecha del A nákto­ ron , antes atribuido al s. V, véase C o lé, TheoiMegaloi (supra n. 24)» pp* I 2 s . Samothrace II, I, pp. 1 1 8 - 1 2 0 , n° 6 3 = L S S 75 a ; H em berg, p. 1 12 . A . D . N ock, A /A45 (19 4 1), pp. 5 7 7 - 5 8 1; H em berg, p. 1 1 3 . Llam ado témenos p o r los arqueólogos, cfr. Licosura, VI 1. 2 , n . 19 . Samothrace III: TheHieron, 19 6 9 . Las inscripciones en Samothrace I I I , pp. I l7 s . = L S S 7 5 * H em berg, pp . 1 2 6 - 1 2 8 . Plut. Lac. apophth. 217D5 2 2 9 ^ ; 2 3 6 D ; cfr. la historia de Ram psinito en H erod. 2, 1 2 1 epsilon 2 .

1.3. CABIROS Y SAMOTRACIA

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a b d o m e n 35, d espués de desvestirse y lavarse; e llo c o rre sp o n d e ría al gesto de O d iseo , q ue tir ó sus ro p a s a la tem p estad y se z a m b u lló c o n e l v e lo de L e u c ó te a e n el m a r , q ue ya n o p o d ía h a ce rle d añ o . A l fin a l los in ic ia d o s se p o n ía n a n illo s de h ie rro q u e llev a ría n tod a su v id a 36. U n elem en to im p o rta n te en el cu lto d eb ía de ser el s a c r ifi­ cio de u n c a r n e r o 37. L a in ic ia c ió n ten ía lu g a r p o r la n o c h e 38. E l m iste rio p a rtic u la r de los « d io se s de S a m o tra c ia » es que n o ten ían n o m b re o, si lo te n ían , se m an te n ía en estricto secreto. T a m b ié n las d ed icacio n es e n el sa n tu a ­ rio estab an d irig id a s sim p le m e n te a lo s « d io s e s » (theoí). A p a r tir de H e r ó d o to , se a firm a a m en u d o q ue se trata de « C a b ir o s » , p e ro p erso n a s b ie n in fo rm a d a s r e f u ­ ta ro n esta h ip ó te s is 39. U n a u to r m e n c io n a lo s n o m b res A x íe ro s, A x ió k e rso s y A x ió k ersa y lo s « t r a d u c e » co m o D e m é te r, H ad e s y P e r s é fo n e 40; p e r o , c u a n d o V a r r ó n re e n c u e n tra e n S am o tra c ia la triad a c a p ito lin a , J ú p it e r , J u n o y M in e rv a, e v id e n te ­ m en te ta m b ié n da u n a « t r a d u c c ió n » de lo s m ism o s d io s e s 414 2. S e id e n tific ó a u n a G r a n D io sa de S am o tra cia c o n M éte r y en algunas m o n ed as sam otracias se re co n o ce u n a fig u r a d e l tip o d e G ib e le . A d e m á s se te s tim o n ia n c u lto s de A fr o d it a y de H é c a te 43. T a m b ié n es m u y c o n o c id o u n jo v e n d io s-se rv id o r, Kásmilos o Kadmilos, t r a ­ d u cid o co m o « H e r m e s » 43. E n las p u ertas d el Anáktoron se e n c u e n tra n esculturas de b r o n c e d e d os « h e r m a s » it ifá lic a s 44. O r ig in a r ia m e n t e d e b ía n de se rv ir c o m o d e m a rc a c ió n fá lic a d e lo s lím ite s , p e r o la e x p lic a c ió n m ític a q u e se d ab a era q u e H e r m e s h a b ría « v is to a P e r s é fo n e » y tal v is ió n le h a b ría p r o d u c id o ese estado de e x cita c ió n 45. Q u izá se trate de u n a a lu sió n a lo que su ced ía en el Anáktoron, en a n a lo ­

Schol. A p . Rh. i , 9 * 61), véase V 3 .5 , n. 39 . L u cr. 6, 1 0 4 4 ; P h n . Nat. Hist. 3 3 , 2 3 ; Isid o r. Etym. 19 , 3 2 , 5 » Etym . M agn. 5 .11. Magnétis. C fr. los guerreros elegidos de los catos, Tac. Germ. 3 1. 37 C arn ero y caduceo de Herm es en algunas m onedas, H ead, p. 2 3 6 ; H em berg, p. 1 0 2 . 38 V al. Flacc. Arg. 2, 4 4 0 s . 39 H e ro d . 2 , 5 1 » S te sim b ro t. FGrHist I O J F 2 0 ; M naseas en S c h o l. A p . R h o d . I, 9 l 6 - 9 ! 8 b = FH G fr . 27 » III, p. 15 4 ; co n tra d ich o p o r D em etr. Sceps. en Stra b . IO p. 472 = fr. 6 l G aede; H em b erg, pp. 73 - 81 . 4 0 M naseas F H G fr. 2 7 » III» p- 154 ; no es segura la com paración con H esych. s.v. kérses:gamos y kérsai: gamesai (H em berg, pp. 8 8 s.), dado que el texto de H esiquio ha sido corregido en la nueva edición de Latte; A rte m id o r. en Strab. 4» 4 » 8, p. 19 8 habla de « D e m é te r y C o r e » . H em berg, p. 88 afirm a arbitrariam ente que, según el esquema « D io scu ros al servicio de u n a diosa» (véase IV 5 *2 , n . 4 ) , Axíeros debe ser u n hom bre; los dioses están más allá de la liga de mistas, presentados com o D ioscuros, Coribantes, etc. (véase infra, n. 5 8 ) . Las tres divinidades samotracias aparecen p ro b a­ blem ente representadas, ju n to al caduceo de H erm es (Kadmilos), en los bustos de la tumba de los H aterii (Rom a, Vaticano), copiadas quizá de las figuras ornam entales del fro n tó n de Samotracia: U . Bianchi, The Greek Mysteries, 1978 , pp- 3 0 s .; fig. 5 8 . 41 V arro en M a cr. Sai. 3, 4» 8 y e n A u g . D eciv. 7 » 2 8 ; c fr. Serv. A en. 3, 12 ; 2 6 4 ; 8 , 6 7 9 ; P ro b . a V e rg . Ecl. 6 , 3 1; p o r el c o n tr a r io , « C a e lu m et T e r r a » c o m o dioses de S a m o tra cia , V a rro De ling. Lat. 5 > 5 8 ; H em b erg , p. 9 1; K.. K e rén y i, en StudiFunaioíi , 1955 » PP* I 57 “l 8 2 . 4 2 H em berg, pp. 8 2 , 6 9 , 8 4 S .; L ycop hr. 77 [trad. esp. de M . y E . Fern án d ez-G alian o : L ic o fró n , Alejandra, 19 8 7 ]; Schol. N ic. Ther. 4 8 2 a C rugnola. 43 A cu sil. FGrHist 2 F 2 0 (= fr . 2 0 Fow ler); C ali. fr . X99; 7 2 3 [trad. esp. de M . B rio so : C alim aco, Himnosjfragmentos, 19 8 0 ]; Mnaseas véase supra, n. 3 9 ; inscripción de Im bros 7G X II 8, 7 4 * 4 4 V a rro Deling. Lat. 5, 5 8 ; los N aasenos en H ip p o l. Ref. 5, 8 , 9 s .; alu sion es en H ero d . 2 , 5 1» 4 * 45 C ic. Nat. deor. 3» 5 8 , alusiones en H erod. 2 , 5 ! y C ali. fr. 199 ; cf r * Serv. auct. Aen. 4» 577 ¡ i» 2 9 7 * H em berg, p . 93 ve erróneam ente en el Herm es itifálico el esposo de las bodas sagradas; las fig u ­ ras de este tipo p erm an ecen en el exterio r, c fr. p o r ej. los sátiros d el séquito de D io n iso y A riad n a. Figuras votivas itifálicas: H em berg, p. 58.

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6. MISTERIOS Y ASCETISMO

37§

gía c o n E le u sis. P e c u lia rid a d d el cu lto de H e rm e s es, p o r lo dem ás, el sa c rific io de u n c a rn e ro . A u n q u e lo s d io se s d e S a m o tra c ia e sc a p e n a u n a im a g e n m ito ló g ic a , existe s in e m b a rg o u n a m ito lo g ía de lo s h é r o e s d e S a m o tra c ia c o m ú n m e n te c o n o c id a 46: « S e ñ o r a » de S am o tra cia es la h ija de A tlas, E le c tra o E le c trio n e , n o m b re q u e, p o r lo g e n e ra l, se e n te n d ía co m o la « r a d ia n t e » ; ju n to a Zeus g e n e ró a D á rd a n o , E e tió n y H a r m o n ía . H a r m o n ía c ele b ra e n S a m o tra c ia su b o d a c o n G a d m o de T ebas, cuyo n o m b re re c u e rd a cu rio sa m e n te al de Kadmílos; en la fiesta de S am o tra cia se « b u s c a » a H a r m o n ía 47, lo q ue p re su p o n e u n m ito sim ila r al ra p to de C o re . E l d estin o de lo s h e rm a n o s es s in g u la r: E e tió n se e q u ip a ra a Y a sió n , que se u n ió a D e m é te r y al que Z eu s m ató c o n su ra y o 48; las « b o d a s sa g ra d a s» , que tie n e n u n d esenlace fatal com o e n el ám b ito de Ish tar y M ete r, a p u n ta n a rito s sacrificiales secretos. P ero ta m b ié n se d ice q ue D á rd a n o asesin ó a su h e r m a n o 49; e n c u a lq u ie r caso, D á rd a n o h u ye de la isla sagrada en u n a balsa, c o n m otivo de u n diluvio, según se añade a m en u d o ; desem ­ b a rca en el Id a , se co n vierte e n el fu n d a d o r de la estirpe de los tro yan o s y, al m ism o tie m p o , in tro d u c e el cu lto de la MeterIdaíes° . E l c rim in a l se vu elve el salvado d e las aguas: este m ito re c u e rd a a la p re g u n ta p la n te ad a en la in ic ia c ió n y ta m b ié n a la sa l­ v a c ió n de O d is e o g racias a la b a lsa y al v e lo . E n S a m o tra c ia n o se h a b la de « D á r ­ d a n o » , sin o de P o liarces, el « f u e r t e » , p ro te g id o y p ro t e c t o r 51. E ste es, p o r tan to , el efecto p rim o r d ia l q u e lo s m iste rio s de S am o tra c ia p r e te n ­ d e n p r o d u c ir : salvació n de los p e lig ro s d el m ar, tr iu n fo so b re el m a r. L o te stim o ­ n ia n ya lo s d o n es votivos d el siglo V 53; la JVíke de S am o tra c ia c eleb ra u n a v ic to ria en el m a r . E l m ito h a ce q u e ta m b ié n lo s a rg o n a u ta s se s o m e ta n a la in ic ia c ió n de S a m o t r a c ia 53. N a d a se d ic e de la e v e n tu a l e sp e ra n z a e n el M ás A llá ; el e n c u e n tro 4.6

47 48

Atestiguada ya p o r H esíodo fr. 177 V e rk . -West [trad. esp. de A . M artínez: H esíodo, Obrasy fra g ­ mentos, f 9 7 8 ]; cfr. A rctin. llio u p enis i r . I B ernabé (= ir a g m e n t u m dubium , p. 65 Davies) = D om itios FGrHist 433 F 1 0 = D ion . H al. Ant. I, 6 8 ; H ellanic. FGrHist 4 fr . 3 3 [= fr . 3 3 Fowler - fr. 3 3 C aerols (con trad. esp.)]; PR I, pp. 8 5 4 -8 5 6 ; H em berg, pp. 3 1 2 - 3 1 5 . E p h o r. FGrHist 7 0 F 130 ; H em berg, p. 9 1. Y asió n : H es. Theog. 9 6 9 - 9 7 1 : Dd. 5 > * 2 5 ; tran sferid o a Sam otracia, H es. fr . 177 M erk.-W est; racionalizado, H ellan ic. FGrH ist 4 F 3 3 [= fr . 3 3 Fow ler = fr. 3 3 C aero ls (con trad. e sp .)]; cfr. Scym n. 684S.; D iod . Sic. 5, 4 7 ~4 9 : D io n . H al. Ant. I, 6l; cfr. A fro d ita-A n qu ises; H em berg, p. 89. E etió n en las esculturas del fro n tó n d e lh ie r ó n : P. W. Lehm ann, The Pedimental Sculptures ofthe H ieron in Samothrace,

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1963.

Serv. A en. 3 , 16 7 , cfr. C lem . Protr. 3, 19 sobre G oriban tes y C abiros y la h isto ria de R am psinito (véase supra, n. 3 4 ); N . Strosetzki, « K a in u n d Rom ulus ais Stadtgrün der», Forschungen und Forischriite 29 (* 955 ) ’ PP- 1 8 4 - 18 8 . Según testim onios de época im perial, en los m isterios de Sam otracia se veneraba a A dam na, interpretado com o hom bre prim itivo y al tiem po equiparado a A tis: los naasenos, en H ip pol. Ref. 5 , 8, 9 y el H im no a Atis, ib id. 5, 9, 8; T h . Wolbergs, Griechische religiose Gedichte der ersten nachchristíichen Jahrhunderte, 1 9 7 T, p p . 8, J O s . el no m bre en len gu a frig ia sign ifica « e l am an te», Hesych. s.v. adamnem Latte. W. Fauth, Indogermanische Forschungen 83 O 977 )> PP- 8 0 s . Para A dam na en Ebla véase V . Haas, Ugarit-Forschungen 1 3 (19 8 1), p. 1 0 3 . ¿E s quizá este nom bre u n resto del núcleo pregriego de la m itología de Sam otracia? D ilu vio : L ycop hr. 6 9 -8 5 [trad. esp. de M . y E . F ern án d ez-G alian o : L ic o fró n , Alejandra, 19 8 7 ]; Plat. Leg. 6 8 3 b ; 7 0 2 a; Schol. T II. 3 0 , 3 1 5 - 3 1 6 Erbse; M éter: D iod . Sic. 5, 4 9 t cfr. Ep hor. FGrHist 7 0 F 10 4 . H ellanic. FGrHist 4 F 33 [= fr. 23 Fowler = fr. 2 3 C aerols (con trad. esp.)]= Schol. A p . R h o d . I, 9 l6 - g i8 a W endel (los manuscritos presentan Polydrcbe en acusativo, corrección de W ilam owitz). Véase VII 2 , n . 36 . A p . Rh . I, 9 1 5 - 9 2 1; V al. Flac. Arg. 2, 4 3 2 - 4 4 2 .

1.4. ELEUSIS

379

c o n e l p e lig r o d e m u e rte y c o n lo s d io se s d e la m u e r te p ro te g e a n te to d o d e la m u e rte re a l. N o es p o sib le re la c io n a r c o n segu rid ad el elem en to n o g rie go de los m isterio s de S am o tra cia c o n o tro s lu gares. Kadmilos-Kásmilos se e q u ip a ra ya e n la an tigü ed ad c o n el té rm in o la tin o a rca ico camillus, c o n el q u e se d esig n a b a al jo v e n a có lito d e l s a c r ifi­ c io 54; la c o in c id e n c ia es so rp re n d e n te y es fá c il p e n sa r e n lo s etru sco s co m o in t e r ­ m e d ia rio s; p e ro n o ten em o s testim o n io s de « t ir r e n o s » e n S am o tra cia . L a s listas d e in ic ia d o s m u estra n estrechas re la c io n e s c o n C a ria , p e r o n o antes de la ép o ca h e le ­ n ístic a 55. T a m b ié n se h a asociado a Kdsmilos c o n u n n o m b re de p e rso n a h itita o p r o to h á tic o 56. E l m ito de D á rd a n o p re se n ta an alo gías c o n algu n o s m iste rio s de M é te r en A s ia M e n o r; y se p o d ría n re c o n o c e r p a ra le lo s ta m b ié n c o n el m ito d e los D io s ­ cu ro s (la h e rm a n a d esap arecid a, el h e rm a n o q u e m u e r e ) 57. P e ro se h ab la asim ism o de « C o r ib a n t e s » y « D á c tilo s » e n S a m o tra c ia 58. E l n o m b re au tó cto n o de los h a b i­ tantes era, seg ú n p arece, Saoi59, que los griego s p o d ía n e n te n d e r sim p le m e n te co m o los « s a lv a d o s» . D e n uevo aparece evid en tem en te u n a aso cia ció n de h o m b res ligad o s p o r u n ju r a m e n to a través d e lo s m iste rio s, q u e se fu n d a m e n ta so b re las te n sio n e s en tre jo v e n y v ie jo , m asc u lin o y fe m e n in o , sexu alid ad y m u erte , según su gie re n lo s n o m b res secretos de lo s dioses y la m ito lo g ía d e lo s h é ro e s, que se e n c u en tra b a jo la gu ía de u n a « g e n e ra la d el e jé r c it o » (strategís)60. Q u e esta a so c ia c ió n de Sáoi, in m u ­ nes a los p e lig ro s d el m ar, se re m o n te a la é p o ca de lo s d ep re d a d o re s « p u e b lo s d e l m a r » de la p rim e r a E d a d d el H ie r r o d eb e q u e d a r co m o c o n je tu ra .

1 . 4 . E l e u s is

L o s m iste rio s d e E le u sis 1 so n el culto g rie g o m e jo r d o c u m en ta d o , b ie n se trate de la arquitectu ra d el san tuario, la p ro so p o grafía de los sacerdotes, las leyes sagradas, la ic o ­ n o g ra fía o el re fle jo e n la lite ra tu ra . D esd e el te stim o n io m ás a n tigu o , la p arte c e n ­ tral e le u sin ia d el Himno homérico a Deméter, hasta la p r o h ib ic ió n d e l culto p o r p arte de 54

H em berg, pp. 3 16 s.; Latte (3), pp. 4 O7 s•; G. A rrig o n i, Camilla Amazzone e sacerdotessa di Diana, 19 8 3 ,

pp. 78-80. 55

H em berg, p. 13 7 .

56

Kadmtlos-Kásmilos-Hasamili: H em berg, pp.

57 58

59 60 I

139 ; 3 16 s. Véase IV 5 -3 , n . 4 « D io scu ro s» en Sam otracia: N igid . fr. 9 1 Swoboda. H em berg, pp . 3 ° 3 - 3 ° 5 ; Turbantes Pherecyd. FGrHist 3 F 48 [= fr. 48 Fow ler]; « D á c tilo s» : E p h o r. FGrHist 7 0 F 10 4 . Identificados con los Salii p o r G rito l. FGrFIist 8 3 3 F I; Serv. auct. Aen. 8, 3 8 5 ; Saos h ijo de H erm es y de Rene (cuyo nom bre evoca el carn ero): Schol. A p . Rh . I, 9 16 b , sobre A rist. fr. 579 Rose. Este es el no m b re in d ígen a de Electra, según H ella n ic. FG rH ist 4 F 3 3 [= fr . 33 Fow ler = fr. 3 3 G aerols (con trad. esp.)]. C G S III, pp. 1 3 7 - 1 9 8 ; P. Foucart, Les mystéres d ’Eleusis, i g i 4 ; K e r n , R E s.v. Mysterien X V I ( l 9 3 5 )> cois. 1 3 1 1 - 1 3 6 3 ; A F , pp. 6 9 - 9 I ; G G R, pp. 6 5 3 - 6 6 7 ; K erén yi (i) y (3 ); H H , pp. 3 7 4 “ 3 2 7 ; [divulgativo, A . Bernabé, « L o s m isterios de E le u s is» , en F. Gasadesús B o rd o y (e d .), Sedes, ritus i religions del món antic, 3 0 0 3 , pp. I 3 3 _ I 5 7 l ; sobre el Himno a Deméter: Richardson [trad. esp. con intr. y com. de A. B e r ­ nabé, Himnos homéricos. La Batracomiomaquiá, 19 7 8 , pp. 4.3—8 3 ]; sobre la prosopografía: K . C lin to n , The Sacred O ffcialsforthe Eleusinian Mfsteries, 1 9 7 4 ; só b rela iconografía: H . G. Pringsheiíri, Archaologische Beitrage zur Geschichte des eleusinischen Kultes, 1 9 0 5 ; sobre las excavaciones: F. Noack, Eleusis, die baugeschichtliche Entwichlung des Heiligtums, 1 9 2 7 , y M ylonas, 1 9 6 1 . K . C lin ton, M ythandCult. The Iconography ofthe Eleu­ sinian Mysteries, Estocolm o, 19 9 2 .

38o

&. MISTERIOS Y ASCETISMO

T e o d o sio y la d estru cció n d el san tu ario p o r los go d os e n to rn o a 4 0 0 d .C ., tra n scu ­ rr e n 1 . 0 0 0 años, durante los que este culto atrajo a p ersonas de toda G re cia y después d e to d o el Im p e r io ro m a n o , o fr e c ié n d o le s , c o m o sie m p re se a seg u ra , fe lic id a d y co n su e lo . S egú n D io d o r o 3, la fam a de E leu sis deriva de la p a rtic u la r an tigü ed ad y de la in ta n g ib le p u re z a d e l c u lto ; la p o s ic ió n ú n ic a de A te n a s e n la lit e r a t u r a y e n la filo s o fía griegas h izo q u e esta fam a se d ifu n d ie ra a to d os lo s griegos. E l m iste rio , al que cada añ o te n ía n acceso m iles de p erso n a s, se p ro fa n ó re p e ti­ das veces; p e r o las fu e n te s de las q u e d isp o n e m o s, b ie n sean im á g e n es o textos, se a tie n e n a las reglas d e l ritu a l, q u e só lo p e r m it e n vagas a lu sio n e s. E l h e c h o de q u e D e m é ter re e n c o n tra ra e n E leu sis a su h ija es el revestim iento m ítico detrás d el que se ocu lta to d o cuanto sucede d u ra n te lo s m iste rio s. S ó lo los escrito res cristian o s v io la ­ r o n estas re gla s. C le m e n te de A le ja n d r ía d esvela la « c o n t r a s e ñ a » (sjínthema) de los in ic ia d o s e le u s in io s , u n g n ó s tic o tr a n s c r ib ió u n a p r o c la m a c ió n d e l h ie r o fa n te y m e n c io n a lo q u e se « m o s t r a b a » e n el p u n to c u lm in a n te de la c e r e m o n ia : u n a espiga cortad a. N o hay n in g ú n m o tivo p ara d u d ar de su te s tim o n io 3. L a c ele b rac ió n de los m iste rio s estaba en m an os de dos fam ilias, lo s E u m ó lp id a s, q u e e le g ía n a lo s h ie ro fa n te s , y lo s C é ric e s , q u e n o m b r a b a n a lo s « p o r t a d o r e s de a n to rc h a s» (dadoüchos) y al « h e r a ld o de lo s s a c r ific io s » (híerokéryx) ; a éstos se añ ad e u n a sacerdotisa de D e m é ter, que vive p e rm a n e n te m en te en el sa n tu a rio . L a p rim e ra sala de in ic ia c ió n verd a d era (telestérion) se con stru yó en época de Pisístrato en el lu ga r d e u n a e sp e cie de te m p lo d e é p o ca d e S o ló n ; p e r o lo s v e stig io s d e l c u lto lo c a l se re m o n ta n a la ép o ca g e o m é trica o in c lu so a lo s p red eceso res m icén ico s. L a in ic ia c ió n (myesis)4 e ra u n acto in d iv id u a l; la m ayo ría de lo s aten ien ses, a u n ­ q ue n o to d os, estaban in ic ia d o s; m u je re s, esclavos y e xtran jero s q u ed ab an exclu id o s. L a p r im e r a p a rte de la in ic ia c ió n p o d ía te n e r lu g a r, seg ú n p a re c e , e n m o m e n to s d ife re n te s, en la m ism a E leu sis o e n la « f i l i a l » en la ciu d ad de A te n a s, el « E le u s in io n » sob re el A g o ra . E l p r im e r acto con sistía en el sa crific io de u n c o c h in illo , que cada in ic ia d o d eb ía llevar co n sig o ; seg ú n u n te stim o n io , el in ic ia d o se som ete a u n b a ñ o en el m ar c o n el c o c h in illo 3, al q u e dará m u erte « e n su l u g a r » ; el m ito asocia la m u erte d el c o c h in illo c o n el m o m e n to en q u e C o re se su m ió b a jo la tierra , com o o c u rre e n las T e s m o fo ria s 6. A c o n tin u a c ió n tien e lu g a r u n a c e re m o n ia de p u rific a c ió n , que el Himno h o m é ­ rico hace c u m p lir p arad igm áticam en te a la p ro p ia D e m é ter: sin p ro n u n c ia r p alab ra, se sien ta en u n escabel, cu b ie rto c o n u n a p ie l de c a rn e ro , y ocu lta su cabeza c o n u n v e lo . A s í m u e s tra n a lg u n o s re lie v e s a H e ra c le s d u ra n te la in ic ia c ió n , la cabeza cubierta p o r u n velo, sentado sobre la p ie l de ca rn e ro , m ientras que o b ie n u n a figu ra sujeta u n aven tad o r p o r e n cim a d e él o b ie n se le acerca p o r detrás c o n u n a a n to r ­ c h a 7. E n la in t e r p r e t a c ió n de lo s a n tig u o s es u n a « p u r if ic a c i ó n c o n a ire y c o n

2 3

D iod . Sic. 5 * 4 * 4 ­ C le m . A l. Protr. 2 , 2 1, 2 [trad. esp. de M . G . Isart: C lem en te de A le ja n d ría , Protréptico, 19941 » H ip p o l. Ref. 5, 8, 3 9 s-; HPf, pp. 2 7 5 - 2 8 3 .

4

H N , pp . 2 8 3 - 2 9 4 ­

5

Plut. Phoc. 2 8 , 6.

6

Véase V 2 -5 » n n - I 4 - 2 I* Himn. Dem. 19 2 -2 115 sarcófago de Torrenova, AF, lám. 7, I; K erén yi (i), lám. 7 ; id- (2), p. 5 4 » M ylo nas, fig. 8 4 ; u rn a Lovatelli, AF, lám . 7» 2 ; G G R, lám . 4 3 , 2 ; K erén yi (i), láms. 8 - I I ; id. ( 2 ) , pp.

7

5 6 s .¡HAT, pp. 2 9 5 -2 9 7 -

1,4. ELEUSIS

381

fu e g o » , vivid a com o u n a am enaza p o r el m/stes que n o ve. E n el relieve se rep resen ta a c o n tin u a c ió n el e n cu en tro co n D e m é ter, C o re y la kiste; se trata de u n a re fere n c ia a la ve rd a d e ra fiesta: « H a sta que n o llegas al A n á k to r o n , n o eres in ic ia d o » 8. S o b r e las fases de la in ic ia c ió n n o s in f o r m a el synthema9, d e fo rm a ve lad a, de m an era que sólo el in ic ia d o p u ed a d ar a e n te n d e r a o tro in ic ia d o que h a c u m p lid o to d o lo q u e está p r e s c r ito . « H e a y u n a d o , h e b e b id o el c ic e ó n , saqu é de la cesta (kiste), h ice lo que ten ía que h acer, vo lví a p o n e r en el cesto (kálathos) y d el cesto e n la kiste» . E l p r o p io C le m e n te n o sabía d ar in d ic a c io n e s m ás p recisas, p e r o o p in a q u e debe tratarse de algo o b sce n o ; así se su giere q u e en el kálathos y e n la kiste h ab ría s ím ­ b o lo s de genitales. P e ro u n a a lu sió n de T e o fra s to 10, seg ú n la cu al los p rim e ro s h o m ­ b re s « o c u lt a b a n lo s u t e n s ilio s » p a r a m o le r el g r a n o y « l o s tra ta b a n co m o algo s a g ra d o » , h ace su p o n e r q u e los « o b je to s sa g ra d o s» fu e r a n e n re a lid a d el m o rte ro y la m an o d el m o rte ro , los in stru m e n to s p a ra la e la b o ra c ió n d e l cic e ó n : u n a b e b id a de cebada, u n a especie de sop a de cebada, ad erezad a c o n u n a d ete rm in a d a h ie rb a . E x istía adem ás u n a « t r a d ic ió n » o ra l relativa a las in ic ia c io n e s , p ro b a b le m e n te e x p lic a c io n es e n fo rm a m ítica, de las que n o sabem os n ad a; s in em b a rg o , lo e s e n ­ c ia l, a firm a A r is t ó t e le s 1112, n o e ra « a p r e n d e r » sin o « e x p e r im e n t a r » y c a m b ia r de m en ta lid ad a través de lo q u e sucede. L a v e rd a d era fiesta de lo s m iste rio s tien e su lu ga r fijo en el c a le n d a rio , en el m es o to ñ a l de B o e d r o m ió n . E l ac o n tec im ie n to p ú b lic o m ás im p o rta n te es la g ran p r o ­ cesió n de A ten as a E leu sis a través de la « v ía sa g ra d a » , de m ás de 3 O k m . de la rg o , el 19 de B o e d r o m ió n 13. C o n a n te rio rid a d , el d ía 1 4 d el m es, los efebos tra n sp o rta b a n los « o b je to s sa g ra d o s» de E leu sis a A ten as, al E le u s in io n ; el h ie ro fa n te in a u g u ra el p e r ío d o festivo c o n el « p r ó l o g o » 13 (prórrhesis) , e n el q u e o rd e n a am en azad o ram en te q ue se a le je n « a q u e llo s q u e n o te n g a n m a n o s p u ra s o h a b le n u n a le n g u a in c o m ­ p r e n s ib le » . S e g ú n la o p in ió n g e n e ra l, q u e d a b a n e x clu id o s así lo s h o m ic id a s y lo s b á rb a ro s. E s característico d el m o d e lo arcaico el h ech o de que n o se h ab le de p u reza de c o razó n . E l día 16 , los in icia d o s ib a n ju n to s « a l m a r » , a la b ah ía d el F á le ro , p a ra p u rific a rs e c o n u n b a ñ o . E l 18 , p erm a n e c ía n e n casa p ro b a b le m e n te ayu n an d o. L a p ro c e s ió n q ue se m ueve h acia E leu sis a c o m p a ñ a n d o a lo « s a g r a d o » , llevad o p o r la sacerd o tisa e n kfstai cerrad as, es danzante y casi extática; iakch’ ó iakche es el g rito rítm ic o que re su en a sin p a ra r y q u e a rtic u la el m o v im ie n to de la m u ltitu d . E n este g rito se re c o n o c e el n o m b re de u n ser d iv in o , Y a c o '4, u n daímon de D e m é te r, seg ú n se d ice d espués, o m ás b ie n u n epíteto de D io n is o , co m o so stien en m u ch o s in v estí8 9 10

11 12 13

14

Max. Tyr. 39 , 3, I O O T r a p p . G lem . A l. Protr. 2 , 2 1, 2 [trad. esp. de M . C . Isart, Clem ente de A lejan dría, Protréptico, 1994-15 -HAT* p p . 297 - 3 0 3 . T h eo p h r. en Porph. Deabst. 2 , 6 = fr. 5 8 4 A Fortenbaugh; A . Delatte, « L e C y céo n » , Bull.A cad. de Belgique CJ. d. Lettr. V 4 0 (19 54 )* pp» 6 9 0 - 75 1 ? H N , p . 3 0 1 . N o table éxito tuvo la hipótesis de A . K ó rte , según la cual la kiste debía con ten er u n a represen tació n d e pudenda muliebria con la cual el mista cum plía su « re n ac im ien to » , A R W 18 (19 15 ), pp. 1 1 6 - 1 2 6 ; K e rn , R E X V I ( l 935 )* col. 1 2 3 9 * pero la fuente sobre la que se basa se refiere a las Tesm oforias, T heodoret. Graec. ajf. cur. 3, 84» cfr. 7 ,1 1 ; H N , p. 2 9 9 , n . 2 1. r A rist. fr. 15 Rose; véase VI I .I , n . 12 . I G I I - Í I F 10 7 8 = S I G 8 8 5 = L S C G 8 ; A F , pp. 72 s. Tzetzes, A ristop h . Ran. 36 9 K o ster; Isocr. Paneg. 4» l 57 ¡ Orig. Contra Cels. 3 * 595 T h eo n Sm yrn ., p. 14, 23 H ille r; Suet. Ñero 3 4 ; L ib an . Decl. 1 3 , 19 ; 5 3 * G raf, pp. 4 6 -4 9 ; N N , 307S.

382

6. MISTERIOS Y ASCETISMO

g a d o res. S e agitan m a n o jo s de ra m a s, lla m a d o s bdkchoi. G u a n d o e n el añ o 4 8 0 , los p ersa s c o n q u is ta r o n el c o n tin e n te , u n g rie g o fu e testigo de u n h e c h o p r o d ig io s o : u n a n u b e de p o lv o , co m o d e 3 0 . 0 0 0 h o m b re s, e n tre lo s q u e re so n a b a el g rito de Y a c o , salía de E leu sis p ara d irig irse h acia Salam in a, d o n d e estaba el ejército g rie g o 13: la fie sta , c o a rta d a p o r la g u e rr a , se c e le b ra en c ie rto m o d o p o r sí m ism a y d e e lla p ro v ie n e la fu erza y la vic to ria de A te n a s. E n el lím ite e n tre el te rr ito rio aten ien se y el e leu sin io hay p eq u eñ o s riac h u e lo s; e n u n o de lo s p u e n te s se re p re s e n ta u n a farsa g ro te sc a : h o m b re s e n m a sc a ra d o s se m o fa n d e lo s in ic ia d o s c o n b u r la s y gesto s o b sc e n o s. D e este m o d o , e n el m ito Y a m b e o B au b o d iv ierte n a D e m é te r16. E l ayu no de los in ic ia d o s se in te rru m p e tan p ro n to co m o e m p ie z an a ve rse las e stre lla s17, la n o ch e q u e se c o n sid e ra q u e p e r te ­ n ece ya al d ía 2,0 . M ie n tra s tan to, la p ro c e s ió n h a b ía llegad o al sa n tu a rio . E l tem p lo de A rte m is y P o sid ó n 18, lo s altares p a ra los sacrificio s, u n a « fu e n te de las bellas d a n ­ z as» e ra n a ú n accesibles p ara to d o s; detrás estaba la p u erta d el re c in to , al que n o se p e rm itía e n tra r a lo s n o in ic ia d o s b a jo p en a de m u erte. S in em b argo , las p uertas estaban abiertas p ara los in ic ia d o s. S ab em os q u e, tras la en trad a, se e n cu en tra en p r im e r lu g a r u n a gru ta, que n o es n in g u n a m aravilla esp e­ cial de la n atu raleza, apenas el p u n to de p artid a d el cu lto ; estaba d ed icad a a P o sid ó n y, p o r tan to , se estaba cerca de la e n trad a al m u n d o su b te rrá n e o . P ara la fiesta p r o ­ p ia m e n te d ich a se em p leab a el « T e le s t e r io n » , u n a c o n stru c c ió n bastante sin g u la r: m ie n tra s q ue el h a b itu al tem p lo g rie g o tien e u n a fach ada m o n u m e n ta l y e n el in te ­ r io r sólo hay espacio p ara la im agen cu ltu al, el T e le ste rio n está c o n stru id o p ara a c o ­ g e r a v a rio s m ile s de p e r so n a s, q u e « c o n t e m p la b a n » a q u í c ó m o e l h ie r o fa n te « m o s tr a b a lo s a g ra d o » . Se d istin g u ía n dos tip o s de p artic ip a n tes e n la ce re m o n ia : lo s mystai, lo s « in ic ia d o s » q u e to m a b a n p arte e n ella p o r p rim e r a vez, y lo s epóptai, « e s p e c t a d o r e s » , p re se n te s al m e n o s p o r seg u n d a v e z 19. V e ía n lo q u e lo s mystai n o ve ía n ; éstos p ro b a b le m e n te d eb ía n tap arse los o jo s e n d eterm in ad as fases de la c ele ­ b r a c ió n . C a d a mystes te n ía su p r o p io « m is t a g o g o » , q u e lo a c o m p a ñ a b a al sa n tu a ­ r i o 80. E n el c en tro se e n co n tra b a el Andktoron, u n a c o n stru c c ió n alargad a y c u a d ra n g u la r de p ie d r a c o n u n a p u e rta al fin a l de u n a de las p ared es m ayo res; ju n t o a ella estab a el tr o n o d e l h ie r o fa n t e ; só lo él p o d ía a trav esar la p u e rta , q u e c o n d u c ía al in t e r io r de esta c o n stru c c ió n . E l Andktoron se m an tu vo in tacto d u ran te todas las fases de la c o n s tru c c ió n d e l T e le s te r io n ; e n su in t e r io r se e n c o n tra b a u n tro z o de ro c a n a tu ra l81. N o h abía u n a v e rd a d era e n tra d a al m u n d o su b te rrá n e o , u n a re p re se n ta ­ c ió n de u n viaje al m u n d o su b te rrá n e o . E n el Andktoron ard ía evid en tem en te el g ra n fu eg o « b a jo el q u e » o fic ia b a el h ie ro fa n te . E l tech o d el T e le ste rio n estaba p ro visto de u n a e sp e cie de lin t e r n a (opaion) p a r a la sa lid a d e l h u m o . P o r ta n to el Andktoron p erte n ec e re a lm e n te al tip o de « a lta re s c o n h ip o g e o » 88, com p arab le c o n el « m é g a - 156 20 9 78

8 , 65.

15

H ero d .

16

H N , p. 307.

17 18 19

Ov. Fast. 4*) 5 36 . M ylonas, pp . l6 7 s. H N , pp. 2 9 2 , n. I; 3 0 3 S .

20

L S S 15.

21

M ylonas, pp. 8 3 -8 8 , I 2 0 s . ; H N , pp. 3 0 4 S .; G . B ru n s, «U m bau te G ó tterfelsen » , /di 75 (19 6 0 ), pp. IOO-III.

22

F. Studniczka, « A ltare mit G ru b en k am m ern », Oejh 6 ( 19 0 3 ) , pp. 1 2 3 - 1 8 6 ; 7 ( 19 0 4 ,) pp. 2 3 9 ­ 244- G raf, pp. 4 6 -4 9 : NN, 30 7 S .

1.4. ELEUSIS

383

r o n » d e L ic o s u r a 23. A n te s de las c o n s tru c c io n e s de la ép o ca d e S o ló n o de P is ís trato , lo s m iste rio s se c ele b raría n p ro b a b le m e n te ta m b ié n en E le u sis e n to rn o a u n fu eg o al a ire lib re . L a o sc u rid a d ro d e a a la m u ltitu d e n la sala de lo s m iste rio s, m ie n tra s lo s s a c e r­ d o tes o fic ia b a n a la lu z de las a n to rc h a s; la c e r e m o n ia se re p re s e n ta b a de fo r m a te m ib le , a te rrad o ra , hasta que b rilla b a u n a « g r a n lu z » , cu an d o « s e ab ría el Andktoron» y el h ie ro fa n te « a p a re c ía desde fu e ra d el Andktoron e n la ra d ia n te n o ch e de lo s m is te rio s » 2425. N o c o n o c e m o s el v e rd a d e ro d e sa rro llo d e los a c o n tec im ie n to s y n o s re su lta d ifíc il c o m p a g in a r las diversas a lu s io n e s . ¿ S e su g ie re u n a « b o d a sa g ra d a » entre el h ie ro fa n te y la sa ce rd o tisa ? 23 E n el m ito , D e m é ter deposita al h ijo del rey de E leu sis en las llam as d el h o gar, de tal m a n e ra q u e la m a d re h o rro riz a d a cree que el n iñ o se q uem a, cu an d o en realid ad la diosa q u ie re co n ce d erle la in m o rta lid a d 26. E n el ritu a l se con sagra cada vez u n « n iñ o d el h o g a r » , lo q u e rep resen ta u n p a rtic u la r h o n o r p ara el e le g id o 27; u n relieve m u y d a ñ a d o 28 m u estra cóm o, ju n to a la e n tr o n i­ zada D e m é te r, dos fig u ras tie n d e n an to rch as h acia u n n iñ o agazapado. S e alude a la d iv in iz a c ió n a través d e la m u erte e n el fu eg o , p e ro la d e stru c c ió n ta m b ié n está p r e ­ sente. E s p ro b a b le q ue en tal ocasió n se m ataran an im ales p ara el sa crific io y que lo s restos de las víctim as se u tiliz a ra n p ara algú n f in p a rtic u la r. S in em b argo , n o e ra el te rr o r sin o las p ro m e sa s lo q u e d eb ía p revalecer. L o p la ­ cen te ro se p re se n ta de tres fo rm a s: el in ic ia d o « v e a C o r e » , a la que el h ie ro fa n te « lla m a a la s u p e r f ic ie » c o n g o lp e s de g o n g 29. E l m u n d o s u b te rr á n e o se ab re , el t e r r o r se tr a n s fo rm a e n la a le g ría de la r e u n ió n . E l h ie r o fa n te a n u n c ia u n n a c i­ m ie n to d iv in o : « la S e ñ o r a h a d ad o a lu z u n n iñ o sa g ra d o , B r im ó , el B r im ó s » y m u estra en sile n c io la espiga c o rta d a 30. L a c u e stió n de q u ié n e ra el n iñ o y q u ié n la m ad re se ha in te rp re ta d o de d iferen tes m an eras: ¿ Y a c o -D io n is o , h ijo de P e rséfo n e, o P lu to , h ijo de D e m é te r? P lu to , la « r iq u e z a » , es re a lm e n te el fru to de la cosecha d el g r a n o , q ue d e stie rra la p o b re z a y el h a m b re . A lg u n a s escenas rep resen tad as e n vasos d e l sig lo IV m u e stra n , e n tre las d iv in id a d e s e le u s in ia s, a l n iñ o P lu to c o n su c o r n u c o p ia ; u n a vez lo p re se n ta n ta m b ié n r o d e a d o d e esp igas m a d u r a s 31. A s í, se p u ed e id e n tific a r al n iñ o c o n la espiga; p ero la espiga « c o r ta d a » , « s e g a d a » , sugiere ta m b ié n o tra p o sib le aso c ia c ió n : « c o r t a r » co m o acto de ca stra ció n . C r e c im ie n to , flo re c im ie n to y d e sa rro llo se in te rru m p e n de go lp e c o n el corte; y, sin em bargó, e n la espiga cortad a, se e n c u en tra la fu erza p ara u n a nueva vida. O tras actividades festivas sirven de m arco a las in ic ia c io n e s m istéricas: danzas, u n g ra n s a c rific io de to ro , realizad o p o r lo s efeb o s en el « p a t io » d el sa n tu a rio , y v i n ­ cu lado p ro b a b le m e n te a u n ric o ban q u ete c o m o en A n d a n ia 32, p o r ú ltim o se vertía 23 24 25 26

27 28 29

Véase VI 1. 2 , n. 19 ¡ 1 .3 , n .3 1. Plut. Prof. virt. 8 1E ; IG I I - I i r 3 8 11. A F , pp- 84-s.; H N , p. 3 13 . Hymn. Dem. 2 3 9 - 2 9 l; Richardson adloe. ¡ H N , pp. 3 ° 9 _ 3 i:iH N , pp. 3 0 9 s. G G R, lám. 4 4 -2 ; N ilsson, Op. II, pp. 6 2 4 _ 6 2 7 A p o llo d o r. FGrHist 2 44 F I I O ; W. F. O tto, Eranos-Jahrbuch J (19 3 9 ) , pp. 8 3 - 1 1 2 = Die Gestalt und das

1955 . PP- 313 - 3 3 7 ; H N , p. 315 ­ H ip po l. Ref. 5, 8, 4 0 y 3 0 ; H N , pp. 3 18 ; 3 2 0 s . Metzger, lám . 16 , 2 ; H N , p. 3 19 , n. 7 3; c í t . A F , p. 86 ; K . Clinton., U M C s .v . Ploutos V I I (19 94 ). p4 17 , n° 12 (foto). H N , p. 3 2 2 ; véase VI 1. 2 , n. 13 .

Sein,

30 31

32

384

6. MISTERIOS Y ASCETISMO

el c o n te n id o de dos re c ip ie n te s p a rtic u la re s (plemochóai) , u n o h a cia O c c id e n te y el o tro h a cia O r ie n t e , y al h a c e r lo , se in v o c a b a m ir a n d o h a cia el c ie lo « ¡ l l u e v e ! » y h a cia la tie r r a « ¡c o n c i b e ! » , p a la b ra s q u e e n g rie g o c o n fig u r a n u n a rim a m ág ica : hye-kye33. ¿A ca so se danzaba e n el « c a m p o de R a r o » , d o n d e , segú n el m ito , crecían los p rim e ro s cereales? L o que en los m isterio s trib ales y tam b ién e n los « G ra n d e s D io s e s » de S a m o tra cia era e n to d o caso im p líc ito p e ro n o expresado, en E leu sis se con vierte e n u n a v e r ­ d ad era p ro m e sa c o n v a lo r u n iv ersal: lo s m iste rio s, al e lim in a r el m ie d o a la m u erte , g aran tizan u n d estin o m e jo r e n el M ás A llá . ¡Feliz aquel de los hombres que sobre la tierra viven que llegó a contemplarlos! Mas el no iniciado en los ritos, el que de ellos no participa, nunca tendrá un destino semejante, al menos una vez muerto, bajo la sombría tiniebla, se dice e n el Himno a Remeter34; e n P ín d a ro se lee: ¡Dichoso el que contempla aquello y luego va bajo tierra! Conoce ya el fin de la vida y conoce su comienzo, que Zeus da3S, y e n S ó fo c le s: ¡Tres veces dichosos los mortales que, tras haber contemplado estos misterios, vayan al Hades! Pues allí sólo a ellos les toca vivir y a los otros sufrir todo tipo de m ales36; Isó cra te s37 a p o rta la fó rm u la e n p ro sa : el in ic ia d o tien e « e sp era n z as m ás gratas p ara el fin a l de la vid a y p a ra to d a la e t e r n id a d » . D e u n a fo rm a sim p le p e r o e n fá tic a se expresa lo m ism o e n u n a in s c rip c ió n fu n e ra ria de época im p e ria l38: el in icia d o c o n ­ m e m o ra al h ie ro fa n te , que m o stró a los h o m b res « q u e la m u erte n o es u n m al, sin o algo b u e n o » . L a fó r m u la « tr e s veces d ic h o s o » d eb e d e h a b e r fo rm a d o p a rte d e la lit u r g ia e le u s in ia 39; e n qué se basaba su fu erza persu asiva sigue sien d o u n m iste rio . S i exis­ tió u n a d o c trin a o u n m ito q u e afian zara esta cre en cia , se ha p e rd id o . E s d ifíc il que las im á g e n es q ue a p a re c e n e n la lite ra tu ra , de u n M ás A llá d ic h o so , d el « s im p o s io de lo s hósioi» o d el suave sol d el m u n d o su b te rrá n eo sean esp ecíficas de la tr a d ic ió n

33 34

35 36 37 38 39

H ip po l.

5, 7 , 3 4 : Proel. T i m . I I I 17 6 , 2 8 ; H N , 3 3 3 . 4 8 0 - 4 8 2 [trad. de A . Bernabé, H i m n o s h o m é r ic o s . L a < < B a t r a c o m io m a q u ia » , 1 9 7 8 ] . P in d . T h r . i r . 1 3 7 M aehler = P in d aro , T r e n o d i e , In tr o d ., texto crít. y com . de M . C an natá Fera, 19 9 0 , fr. 62 [trad. de E . Suárez: Pín daro, O b r a c o m p l e t a , 19 8 8 ]. Soph . fr . 8 3 7 Radt2, del T r ip t ó le m o , según Welcker. R e f.

H ym n. D em .

Isocr. 4, 28. Í G I I - I I P 3 6 6 1 = P eekn ° 879. E . N ord en, A g n o s t o s l h e o s , 19 1 3 , p. I O O , n . I ; G . L . D irichlet, D e v e t e r u m m a c a r is m i s , 19 14 , pp . 6 2 -6 4 ; cfr. Zuntz, pp . 3 4 2 s. sobre las lam inillas de oro [cfr. A . B ernabé y A . I. Jim én ez, I n s t r u c c io n e s p a r a e l M á s A l l á . L a s l a m i n i l l a s ó r ft c a s d e o r o , 2 0 0 1, 88 ss.].

2.1. MISTERIOS BÁQUICOS

385

e le u s in ia 40; m ás b ie n sirv e n d e m o d e sta ilu s tra c ió n a re la to s y p o e sía s de u n n iv e l m u y d istin to . A d em á s, está la tr a d ic ió n d ifu n d id a in te n c io n a d a m e n te p o r A te n a s, según la cual, D e m é te r d o n ó a E leu sis los cereales y, e n con secu en cia, sen tó los f u n ­ d a m e n to s de la c u ltu r a 41; las im á g e n e s de T r ip t ó le m o , q u e so b re su c a rro a la d o d ifu n d ía el d o n de D e m é te r p o r to d o el m u n d o , e m p ie z a n a a p a re c e r a m e d ia d o s d el siglo V I42; co m o resu ltad o de esta tr a d ic ió n , se lleg a in c lu so a e x ig irle a to d o el m u n d o « s a c r ific io s de p r im ic ia s » p a ra E le u s is 43; de este m o d o , la im p o rta n c ia de E leu sis se tra sp o n e a este m u n d o y, sin e m b a rgo , de n in g u n a m an era se agota en él. T ras el m iste rio se p o d ría n c o n je tu ra r ritu ales in a u d ito s, dram as, orgías o estu p efa­ c ie n te s; p e r o p re c isa m e n te la a n a lo g ía c o n la fie sta in d o ir a n ia d el Soma-Haoma444 5 d em u estra q ue u n ritu a l p u ed e p e rd u ra r, si el h ip o tétic o p sico fá rm a co o rig in a rio se sustituye p o r u n a sustan cia in o c u a . Q u iz á la n o c h e d e lo s m iste rio s n o se d ife r e n ­ ciaba tan to e n el fo n d o de u n a fiesta de Pascu a o rie n ta l o de u n a fiesta de N avid ad . E s d ig n o de resaltar el h ech o de que n u n c a se h able de « in m o r ta lid a d » e n re la c ió n c o n E leu sis. L a m u erte sigue sien d o u n a re a lid a d ; p e ro n o es u n fin a l absolu to, sin o u n nuevo c o m ie n z o , o tro tip o de « v id a » , en c u a lq u ie r caso, « b u e n a » . U n o p u ed e r e m itirs e a las p a la b ra s d el Evangelio de Juan, se g ú n el c u a l, el g r a n o de trig o d eb e m o r ir p a r a a p o rta r m u c h o f r u t o 43. « P u e s d e la m u e rte p r o v ie n e el a lim e n to y e l c re c im ie n to y la s im ie n t e » 46. L a esp ig a c o rta d a q u e m u e stra e l h ie r o fa n te p u e d e e n te n d e r s e e n este s e n tid o . E u r íp id e s p re se n ta a u n o de sus p e r s o n a je s , tras la m u erte de u n n iñ o , p ro n u n c ia n d o las sigu ien tes p a la b ra s47: Se en tierra a los n iñ o s, se tien en nuevos n iñ o s, u n o m ism o m u ere: los hom bres llevan a m al echar tie rra a la tie rra. Pero es forzoso cosechar la vida com o un a espiga fru c tífe ra y que lo u n o sea y lo o tro no sea.

C o n ello se alcanzaba u n n ivel m ás p ro fu n d o de p ie d a d u n iv e rsa l que c o n la eusébeia b ie n e n te n d id a , q ue se agotaba en vo to s y sa crificio s.

2. 2 .1 .

B

a k c h ik á

y

O

r p h ik á

M ist e r io s b á q u ic o s

E l culto de D io n is o e n tre los g riego s es a n tiq u ísim o 1 ; y, sin e m b argo , se m uestra e n c o n tin u a tra n s fo rm a c ió n . N o p o r casu alid ad evasión y su b v e rsió n fo rm a n p arte de la esen cia d el d io s. A p a r tir de m ed ia d o s d el siglo V II, se p e rc ib e n cam bios re v o lu ­ 40 41 42

G raf, pp. 9 4 - I 2 5 * G raf, pp. 1 5 8 - 1 8 1 . Recogidas p o r C h. Dugas,

43 4 4

45 46

47 I

R e c u e il

Ch.

D vgas,

19 6 0 , p p .13 2 - 1 3 9 ; cfr. ahora G . Schwarz, LIM C

( 1997 )» PP- 6 0 - 6 1 , n os 53 _^ 4 Véase II 2 . n . 14 . Véase VI I .I , n. 10 . Gv 12 , 2 4 ; G G R, p. 6 75. H ip po cr. V i d . 4 . 9 ^ (V I 6 58 Littré). E u r. H y p s i p y l e 9 2 2 - 9 2 7 (fr. 757 K an n ich t); cfr. Epictet. 2 , 6 , 13 . Véase III 2 . 10 . t o le m o s S

s .v . T r i p -

6. MISTERIOS Y ASCETISMO

3 8 6

c io n a r io s . A r q u ílo c o , q u e a la rd e a d e sa b er e n to n a r el d itira m b o , se a so cia e n la le y en d a c o n la in tro d u c c ió n de la p ro c e s ió n fálica e n h o n o r de D io n is o 2. A p a r tir de 6 0 0 a p ro x im a d a m e n te , ir r u m p e n de u n a fo rm a casi explosiva e n la p in tu ra de vasos c o rin tia , escenas b u rlescas de a tm ó sfera d io n isía ca que re p re se n ta n « b a ila r i­ nes c o n gruesas n a lg a s » , cuyo d isfraz su giere u n a desnudez grotesca, m ie n tra s d a n ­ zan, b e b e n v in o y h a ce n to d a clase de d ia b lu ra s 3. S e g ú n la tr a d ic ió n , fu e e n to n ces cu an d o A r ió n « in v e n t ó » el d itira m b o en C o r in t o 4. E n tod o caso, en ese m o m en to e n C o r in t o el c la n fa m ilia r d e lo s B a q u ía d a s, q u e p re te n d ía p r o c e d e r d e l p r o p io D io n is o , h ab ía sid o d e rro ca d o p o r el tira n o C íp se lo , al que su ced ió su h ijo P e ria n d r o 5. E n con secu en cia, la n u eva fo rm a p o p u la r y de ám bito artesanal o cu p ó el lu ga r de u n antiguo culto ge n tilic io de D io n is o . C a si al m ism o tiem p o , el tira n o C lísten es de S ic ió n d esa rro lló el culto de D io n is o a expensas del tra d ic io n a l culto de A d r a s to 6; a c o n tin u a c ió n se p ro d u c e n los cam bios atenienses de la época de los tira n o s, la in s ­ titu c ió n de las G ra n d e s D io n isia s c o n el d itira m b o , los tragodoí de T espias y los sdtyroi de P rátin as de F liu n te , « T r a g e d ia s » y « d ra m a s s a tír ic o s » 7. A s í, ta m b ié n la ic o n o ­ g rafía d el tíaso d io n isía c o , c o n sátiros y m én ad es, ad q u iere, en to rn o a 5 3 0 _ 5 2 °> su fo rm a fija y c a n ó n ic a 8; d itira m b o y tra ge d ia c o n sig u e n e n tra r a fo r m a r p arte de la alta lite ra tu ra . P e ro e n la base de estas in n o v a c io n e s se e n cu en tra evid en tem en te u n im p u lso d irig id o co n tra la n o b leza, p ro v e n ie n te de las clases in fe rio re s de los a rte ­ sanos y los cam p esin os, e n los q u e ta m b ié n los tira n o s so lía n apoyarse. S in d ud a so n ta m b ié n antigu as las a sociacio n es de m u jeres « fr e n é t ic a s » , m é n a ­ des y tíades, a p esa r de q u e n o se e n c u e n tra n te stim o n io s d ire cto s h asta u n a ép o ca p o s t e r io r 9. Se evaden de la estrechez d el g in ec e o y se d irig e n « a l m o n t e » . R esu lta sign ificativa la fija c ió n d el p ap e l so cia l y de la fech a en el ca len d a rio : « la s m u je re s» de la ciu d ad « s e e n fu r e c e n » e n el m o m e n to establecido de la cele b rac ió n , d u ran te la fiesta an u al de las Agriónia o las Lénaia10, (algu n o s c a len d ario s c o m p re n d e n ta m b ié n u n m es Thyios11) o cada dos años en las fiestas « t r ie t é r ic a s » . E l verd ad ero éxtasis sigue s ie n d o , p o r su p u e sto , im p r e d e c ib le : « m u c h o s so n lo s p o rta d o re s d el tirs o , p e r o p o c o s los b a c a n te s » 12. D io n is o es el d io s de la e x ce p ció n : e n el p ro ce so de e m a n cip a ció n d el in d iv id u o , el culto de D io n iso se convierte en exp resió n de la sep aración de gru po s privados de la p o lis . J u n t o a las fiestas d io n isía ca s de la p o lis se d e s a rro lla n m iste rio s p riva d o s de

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A rc b ilo c h . fr. 1 2 0 W est2; epígrafe de Paros, S E G 15 ( ig g 8 ) , n° 5 17 Ei col. IH 1 6 - ; J - T arditi, 25 1 West2, H N , p. 8 3 ; véase III 2 - 1 0 , n. 18 . H . Payne, Necrocorinthia, I 9 3 1 » P P - 118- 124 : P ickard -C am brid ge (i), pp. II^ s .; 1 6 7 —17 4 ; A- Seeberg, Corinthian Lomos Vasos, fí/CS SuppI. 2 7 , 19 7 r■ Pind. 01 . 1 3 , 19 [trad. esp. de A . B ernabé y P. Bádenas, 2 0 0 2 ] ; H ero d . I, 2 3 ; H ellanic. E G rllu l 4, F 86 [= fr. 86 Gaerols (con trad. e sp .)]; A rist. fr. 677 Rose; G . Ieranó, 11ditirambo di Dioniso. Le testi­ moniante antiche, 1997 , PP- 3 t ~33 (Ha), I 55 _ I 5 ^, 17 1 , 1 7 9 - 18 4 . Pap. Oxy. 2 4 6 5 fr. 3 col. II; Gnomon 35 (19 6 3 ), p. 4 5 4 H ero d . 5 , 67. Véase III 2 -10 , n. 18 ; Pickard-Cam bridge (i) y (2): Lesky, pp. 2 6 0 - 2 7 0 ; R. K ru m eich etal. (eds.), Dasgriechische Satyrspiel, Darmstadt, 1999 , PP- 7 4 “ 8 o (Pratinas). Véase III 2 . 10 , n n . 4-I“ 4 2 . Véase III 2 .10 , n. 4 3 . Véase III 2 -10 , n n . 25 - 3 2 ; sobre Lénai y Leneas A F , p. 12 6 . Sam uel, Indexs.v. Thyios. Plat. P/iú.69c; O F 576. Archilochus, 19 6 8 , pp. 6 s., cfr. fr.

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2.1. MISTERIOS BÁQUICOS

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D io n is o 13. S o n esotéricos, tie n e n lu ga r p o r la n o ch e y se accede a ellos p o r m ed io de u n a in ic ia c ió n in d iv id u a l (teleté). C o m o sím b o lo de lo m is te rio s o , de lo exclu sivo, d el M ás A llá , aparece la gru ta o la caverna b á q u ica. E l p ap e l de lo s sexos d eja de ser im p o rta n te , lo s mfstai so n tanto h o m b re s co m o m u je re s. A d ife re n c ia d e lo s m iste ­ rio s d e D e m é te r y de lo s G ra n d e s D io ses, estos m iste rio s n o están vin c u lad o s a u n sa n tu a rio e sta b lec id o c o n sa ce rd o cio s fija d o s y c o n u n a casta sa ce rd o ta l g e n tilic ia estable; p u e d e n te n e r lu ga r y e n c o n tra r ad ep tos en c u a lq u ie r sitio . Se p re su p o n e la existen cia de sacerd otes itin e ra n tes q u e p u e d e n re fe rirs e a u n a tra d ic ió n de las orgia tra n sm itid a de m an era p rivad a. L a m e n c ió n m ás an tigu a de « b a c a n te s» y «m /sfa¡» se e n cu en tra en H e rá c lito ; la d e sc rip c ió n de H e ró d o to d el h elen izad o rey escita E scilas nos re m ite a m ed iad os d e l siglo V 14: p o r su p r o p io d eseo se h izo « in i c i a r (telein) c o n D io n is o Bákcheios» e n la c iu d a d g rie g a d e O lb ia , a p e sa r de q u e u n p re sa g io le p re v in o « c u a n d o estaba a p u n to de p a r tic ip a r e n su in ic ia c ió n » (teleté), « c o m p le tó la in ic ia c ió n » y se u n ió « fu e r a de s í» al tíaso d el d io s. P e ro lo s escitas le e s p ia ro n d u ra n te la c e re m o n ia y ello le costó el tr o n o y la vid a. Las in ic ia c io n e s b áq u icas n o a p a re ce n a q u í n i c o m o éxtasis esp o n tán eo n i com o fiesta p ú b lica ; la a d m isió n se basa e n la e lec c ió n p e r s o ­ nal, hay u n p e r ío d o de p re p a ra c ió n , u n a « e n tr e g a » y p o r ú ltim o la in te g ra c ió n e n el g ru p o de lo s in ic ia d o s. U n h o m b re , in c lu so u n e x tra n je ro , es in ic ia d o . H e r ó d o to , q ue c o n esta h isto ria apenas o cu lta su c rítica a u n culto q u e co n o c e, se re fie re exp resam en te a M ile to com o ciu d ad m ad re de O lb ia . E n M ile to , u na in s ­ c r ip c ió n d e l sig lo I I I IS te s tim o n ia el m ism o cu lto de D io n is o Bákcheios. S e in ic ia n h o m b re s y m u jeres, p e ro la in ic ia c ió n de am b os sexos se lleva a cabo sep arad am en te c o n sacerdotisas p ara las m u jeres y sacerdotes p a ra los h o m b re s. S e m e n c io n a la omofagía, la « in g e s tió n de carn e c r u d a » , lo que en el m ito aparece co m o h o r rib le p u n to c u lm in an te d el « fr e n e s í» d io n isía c o . T a m b ié n se testim o n ia en M ileto la oreibasía, la p ro c e sió n p o r el m o n te 16. L a p o lis se asegura su p rio rid a d , al ser ella la q u e ofrece el p r im e r sa crific io . Las Bacantes de E u ríp id e s re fle ja n el m ito antigu o según el cual « la s m u je re s» de la ciud ad so n raptadas esp on tán eam en te p o r el d io s. Y sin em bargo, los h om b res ta m 13

G d H ll,

pp. 3 6 8 -3 8 7 ; A .- J . Festugiére, « L es mystéres de D ion ysos», en E t u d e s d e r e li g i ó n g r e c q u e e t h e l í é 1972 - pp. 1 3 - 6 3 ; M. P. Nilsson, T h e Dionysiac Mysierics in thc Hellenistic A y o , 1967 ; F- Matz, D 10 N Y S I A K E T E L E T E , A b h . , Mainz, 19 6 3 , p. 15 ; sobre la gruta dionisíaca: P. Boyancé, R e n d i c o n t i P o n t i f i c i a A c c a d e m i a d i A r c h e o í o g i a , 33 (19 6 0 -19 6 1) , pp. i o 7 ~I 27 ; C . Bérard, M é l a n g e s P . G o l l a r t , 1976 , pp. 6 1-7 3 . H eraclit. VS 2 2 B 14 = fr. 8 7 M arcovich (es con trovertido qué térm in os entre los transm itidos — m á g o i, b d c c h o i, ¡ e n a i , m y v s t a i— proceden de H eráclito [pero el testim onio del P a p i r o d e D e r v e n i , col. V I 2 y 5» en que se m en cio n an m á g o i en un ritual ó rfico -d io n isíaco apoyaría la existencia antigua del térm in o más controvertido del g ru p o ]); H ero d . 4 > 7 8 - 8 0 [Sobre el pasaje de H eród oto arro ja nueva luz el hallazgo en O lbia de tres láminas de hueso inscritas del V a .C . (L. D ubois, I n s c r ip t io n s g r e c q u e s d i a l e c t a l e s d ’ O l b i a d u P o n t , 1 9 9 6 , n. 9 4 , pp. I 5 4 _ I 55 )* E n una de ellas se lee «vida muerte vida. D ion iso, ó rfic o s» , lo que im plica una doctrina acerca de una nueva vida tras la m uerte, basada en el culto de D ion iso y en la pertenen cia a u n grupo de personas que se proclam an seguidores de O rfeo . Véase 2 .3 . n. 3]. M i l e t , A b h . , B erlín , 19 0 8 , pp. 2 2 - 2 $ = ISA M 48 ; G . Q uandt, D e B a c c h o i n A s i a M i n o r e c u lt o , tesis doct., H alle, 19 1 3 , p. 171. A . H enrichs, %PE 4 (19 6 9 ), pp . 2 2 3 - 2 4 1 ; 1^ ., «G h an gin g Dionysiac Id en tities», e n B . F. M eyerE . P. Sanders ( e d s .) , J e w i s h a n d C h r is t ia n S e l f - D e f i n i t i o n , III, S e l f - D e f i n i t i o n in t h e G r a e c o - R o m a n W o r ld , 19 8 2 , pp. 13 7 -16 O ; 2 1 3 - 2 3 6 (trad. it. parcial: « L a donna nella cerchia dionisiaca: un’id en titám o b ile» , en G . A rrig o n i [ed .], L e d o n n e in G r e c i a , 19 8 5 , pp. 2 4 I _ 274 )* n is t iq u e ,

14

15 16

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6. MISTERIOS Y ASCETISMO

b ie n p u e d e n d irig irse al m o n te, de h ech o el gu ía d el tíaso es u n h o m b re , « e n r e a li­ d a d » , co m o sabe el e sp e cta d o r, se trata d el d io s D io n is o e n p e rso n a ; este h o m b re p re su m e de h a b e r re c ib id o lo s orgia d el p r o p io d io s; su c o m e tid o es « m o s t r a r lo s » , tra n sm itirlo s. T al p ro ce so es secreto; nad a p u ed e revelarse a q u ié n n o se som ete a la in ic ia c ió n . In cluso el « b e n e fic io » q u e log ra el in iciad o , se m an tien e en secreto17. Las celebraciones so n n o ctu rn as. P o r tanto aq u í se su p erp o n e el m ito de la re b e lió n de las m u jeres a la p ráctica de cerem o n ias secretas, sin d isc rim in a c ió n sexual, que se basan en la in ic ia c ió n . T a m b ié n fo rm a p arte de estos m isterio s báqu icos la beatitu d , al igu al que en E leu sis: « ¡F e liz aqu el que co n o ce los m isterio s de los d io s e s » 18. P o r ú ltim o , p a ra P la t ó n 190 213, D io n is o es el s e ñ o r d e la « l o c u r a » te lé stica , q u e él d istin gu e co m o u n a catego ría e n sí m ism a de la « lo c u r a » p ro fé tic a , m u sical y e r ó t ic o - filo s ó f ic a . E l d io s actú a a través de las « p u r if ic a c io n e s y las in ic ia c io n e s » (katharmoi kai teletaí), lib e ra de las « e n fe rm e d a d e s y las gran des a flic c io n e s » , que quizá p o r u n a an tig u a cu lp a a m e n azan a la e stirp e . U n o debe en treg a rse a la « lo c u r a » y d ejarse ra p ta r p o r el d io s p ara estar lib r e y sano en el p resen te y en el fu tu ro . L a in ic ia c ió n d io n is ía c a se c o n su m a e n el « fr e n e s í b á q u ic o » (bakcheía), q u e tra n sfo rm a al in ic ia n d o e n bdkchos. E ste fre n e s í es beatitu d , co m o ilu stra c o n m o v e ­ d o ra m e n te el can to in t r o d u c t o r io d e las Bacantes d e E u r íp id e s . L a tie r r a se tr a n s ­ fo r m a e n u n p a ra ís o , le c h e , v in o y m ie l b r o ta n d e l su e lo , las m én a d e s o fr e c e n su p ech o a u n c ervatillo ; p e ro , ju n t o a lo p arad isíac o , se e n cu en tra la b a rb a rie asesina, los « fu r io s o s » se vu elven irre fre n a b le s cazadores de an im ales y de h o m b re s, hasta el d esm em b ra m ie n to , el « p la c e r de la in g e stió n de carn e cru d a (o m o fa g ia )» 7°. A través de la costra d e la re fin a d a c u ltu ra ciu d a d an a em e rge u n a atávica fu e n te de e n e rg ía vital. E l h o m b re , d o b le g a d o e in tim id a d o p o r la vid a c o tid ia n a n o rm a l, p u e d e d e s a rr o lla rs e y lib e r a r s e d e to d a fo r m a d e o p r e s ió n 71. E l f r e n e s í se v u e lve m a n ife s ta c ió n d el d io s, c e n tro de sig n ific a d o e n co n traste c o n u n m u n d o cada vez m ás ra c io n a l y alejad o de lo d ivin o . Q u e el ve rd a d ero éxtasis tien e sus p ro p ia s leyes, a u n cu an d o la danza y la m ú sica rítm ic a lo sa tisfag a n de m a n e ra e sp e cia l, es a b so lu ta m e n te e vid en te en E u r íp id e s . T a m b ié n p e rte n e c e n al cu lto de D io n is o dos e sp ecífico s estim u lan tes, que n o p u e ­ d e n fa lta r e n las c e le b ra c io n e s m isté ric a s d io n is ía c a s: a lc o h o l y e x c ita c ió n sexu al, con su m o de vin o y sim b o lism o fálico . D o s c o m p lejo s desvelan algu nos detalles sobre to d o acerca d el d e sa rro llo p o s te rio r h ele n ístic o de los m isterio s b á q u ico s; la c a ric a ­ tu ra de las B acan ales, su p rim id as c o n extrem a dureza p o r R o m a en el añ o 18 6 a . G . 72 y lo s m aravillo so s fresco s de la « V illa de los M is t e r io s » 73 en Po m p eya, de ép o ca de 17

18 19 20 21 22

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E u r. Bacch. 4 6 0 -4 .7 6 ; teleté 2 2 ; 4 ° ; 4 Í>5¡ orgia 3 4 ; 7 6; 4 6 2 ; katharmoi 77 - C fr. H . Versnel, Lampas 9 (19 7 6 ), p p . 4 - 8 1 ; R . Seafo rd , C (¿ 3 1 ( 19 8 1) , pp. 2 5 2 -2 7 5 le id ., Eurípides, Bacchae, W arm inster, 19 9 6 , ad lo e.]. E u r. Bacch. 72 - 77 ; c h . Pind. fr. 13 1a M aehler = Pin daro, Trenodie, In tro d ., texto crít. y com . de M. Gannatá Fera, 199 o . ir- 5 9 - 1 ■ Plat. Phdr. 2 6 5b ; 2 4 4 de. E u r. Bacch. 1 3 9 ; I S A M 4 8 , 2 ; H arp o cr. s.u. nebrizan K ean ey (m encionando ciervas); A rn o b . 5 > 19 (cabras). C fr. A ristid . Q uint. 3, 2 5 , P- 129 , n -2 5 W in nington-In gram . Liv. 39 , 8 - 19 ; A . Festugiére, Études (véase supra, n. 13 ) , pp. 8 9 - 10 9 [cfr. J . M .Pailler, Bacchanalia. La répression de 1 8 6 a v .J .- C . á R o m eeten lta lie, 19 8 8 ]. E n tre las diversas interp retaciones véase: R . M erkelbach, Román und Mysterium, 19 6 2 , pp. 4 8 - 5 ° ; Matz, véase supra, n. 1 3 ; E . Sim ón, J d l 76 (19 6 1), pp. I I I - 1 7 2 ; G . Zuntz, Proc. Brit.Acad. 49 (19 6 3 ),

2.2. CREENCIAS BÁQUICAS SOBRE EL MÁS ALLÁ

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C é s a r . M ie n tr a s q u e e n las B a c a n a le s se a fir m a q u e la in ic ia c ió n c o n sistía , e n tre otras cosas, e n « s u f r i r » u n acto h o m o sexu al, lo s fresco s m u estran , ju n to al dios, el g ra n falo erecto e n u n aven tad or y u n a m u je r se apresta a d esvelarlo ; p e r o ta m b ié n h a b ía q ue « s u f r i r » azotes. L a s fo rm a s de las in ic ia c io n e s b á q u icas p ro b a b le m e n te v a ria b a n de u n g ru p o a o tro o de u n a ép o ca a o tra y estas v a ria cio n e s va n desde las fiestas cam pestres c o n d eg u stació n de v in o h asta el e x isten cial m o m e n to de cam b io en la vid a, d el sim b o lism o su b lim e a las « o r g ía s » con cretas. E s p o sib le q u e antiguas fo rm a s de in ic ia c ió n a la p u b e rta d se h a y an p re se rv a d o p re c isa m e n te e n los r ito s sexuales; n o las vírgen es, sin o sólo las m u je re s p o d ía n ser Bácchai24; los m a trim o n io s p o d ía n ta m b ié n in ic ia rs e ju n t o s 25. S in e m b a rg o , las fo rm a s « m á s p u r a s » de r e l i ­ g ió n te n ía n e n g e n e ra l m ás p o s ib ilid a d e s d e te n e r u n a la rg a p e r m a n e n c ia que las orgías e n sen tid o m o d e rn o . L a in ic ia c ió n p ro c u r a lib e ra c ió n d e las antiguas o p r e ­ sio n es y de la vid a co tid ian a, e n c u en tro co n lo d ivin o , fu erza vital y ex p re sió n de lo s sen tid o s. P e ro ta m b ié n la esperanza p ara el fu tu r o , p a ra la m u erte y el M ás A llá f o r ­ m ab an p arte d el secreto « b e n e fic io » p ro m e tid o . T o d o ello se testim o n ia sobre to d o en la la m in illa de o ro de H ip o n io , que n o salió a la lu z hasta el añ o 19 6 9 ,

2 .2.

C r e e n c ia s b á q u ic a s so br e e l

M

ás

A

llá

D esd e hace tiem p o se co n o c en y h a n suscitado u n a g ra n d iscu sió n algunas lam in illas e n co n trad as e n la Ita lia m e rid io n a l, en T esalia y en C r e ta co n textos en h exám etro s que d an al d ifu n to in stru c c io n es sobre su ca m in o en el M ás A llá 1. E l texto más a n ti­ gu o y d etallad o p ro c e d e de H ip o n io -V ib o V a le n tía, q u e, p o r su contexto a rq u e o ló ­ gico , p u ed e datarse en to rn o a 4 0 0 a .C . y q u e dice: C u an d o esté en trance de m orirse hacia la b ie n construida m orada de H ades, hay a la diestra un a fu en te y cerca de ella, e rg u id o , u n albo ciprés. A llí, al b ajar, las ánim as de los m u ertos se re frescan . ¡A esa fu en te n o te allegues de cerca n i un p o c o ! P ero m ás ad elan te h allarás, de la lag u n a de M n e m ó sin e agua que fluye fresca. Y a su o rilla hay u n os guardianes. E llo s te pregu n tarán , co n sagaz d iscer­ n im ie n to , p o r qué investigas las tin ieblas del H ades so m b río . D i: « H ijo de T ie ­ rra soy y de C ie lo estrellado; de sed estoy seco y m e m u e ro . D ad m e, pues, ense­ gu id a, a b e b e r agua fresca de la lagu n a de M n e m ó s in e » . Y de cie rto que

24 25 I

pp. 1 7 7 - 2 0 1 ; O . B ren del, J d l 8 1 (19 6 6 ), pp. 2 0 6 - 2 6 0 ; M . B ieber, A JA 77 (19 7 3 ), pp. 4 5 3 - 4 5 6 ; P. Veyne, F. Lissarrague y F. Frontisi-D u croux, Lesmystéresdugynécée, 19 9 6 ; G . Sauron, La grande fr e s que de la Vilíe des Mystéres á Pompéi. Mémoires d ’une dévote deDionysos, 1999 ­ D iod . Sic. 4 , 3 , 3 , baccheía de las m ujeres, thyrsophoretn de las vírgenes, cfr. E u r. Phoen. 6 5 5 sPlut. Cons. ad uxor. 6 11D . Fundam entales: Zuntz, pp. 227 “ 3 9 3 l [C h. Riedweg, «In itiation -T od-U nterw elt: Beobachtungen zur K om unikationssituation u n d narrativen Technik der orphisch-bakchischen G old bláttch en», en F. G ra f (ed.), AnsichtengriechischerRituale. Geburtstag-Symposium fü r W. Burkert, 19 9 6 , pp. 3 5 9 -3 9 8: ó . B ern abé y A . I. Jim é n e z, Instrucciones para el Mas Allá. Las laminillas órficas de oro, 2001 (con bibliografía a n te rio r); G . Pugliese C arra te lli, Le lamine d ’oro orphiche, 2 0 0 1 (trad. f r .: Les lamelles d ’or orphiques, 2 0 0 3 ) . C fr. F. G raf, « D io n ysian and O rp hic Esch ato lo gy», e n T k . H . Carpenter, M asksofD iony sos, 19 9 3 , pp . 2 3 9 - 2 5 8 ; W. B urkert, Da O m eroaiM agi, 19 9 9 , p p . 6 1- 7 2 (trad. esp.: D eH o m ero a lo s magos, 2 0 0 2 ) ; R . Edm ond s, Myths ofthe UnderworldJourney. Plato, Aristophanes, and the 'Orphic’ Gold Tablets, 2 0 0 4 ; A . Bernabé, OF 4 7 4 _4 9 6 l.

39°

6. MISTERIOS Y ASCETISMO

con su ltarán co n la re in a su b terrán ea, y te darán de b eb er de la lagu n a de M n e m ósin e. A sí que, u n a vez que hayas b eb id o , tam bién tú te irás p o r la sagrada vía p o r lasque los dem ás in iciad os y bacos avanzan, g lo rio so s1'.

Esta c o n c lu sió n se e n cu en tra sólo e n la la m in illa de H ip o n io , m ien tras q u e la p arte p rin c ip a l, la escena ante lo s « g u a r d ia n e s » , se d o cu m en ta , c o n p eq u eñ as v a ria c io ­ nes, en o tro s ejem p lares. Mystai y bákchoi r e c o r r e n u n a « v ía s a g ra d a » , cuya m eta es la e te rn a b e a tit u d 2, la « is la de los b ie n a v e n tu ra d o s » ; P ín d a ro h abla de la « v ía de Z e u s » 3. « R e in a r á s c o n lo s dem ás h é r o e s » , se d ice e n o tro texto , o ta m b ié n « e n t r a e n la p ra d e ra sagrad a. L ib r e de castigo está el i n i c i a d o » 4. L a in ic ia c ió n p ro c u r a sab er y certeza. « F e lic e s to d o s ellos p o rq u e re c ib ie r o n las in ic ia c io n e s q u e lib e ra n del to r m e n to » escrib e de n u e vo P ín d a r o e n u n ca n to de c e le b r a c ió n de lo s m u e rto s, q u e ilu s tra el d e stin o feliz de lo s h o m b re s p ia d o so s5. L a « v ía sa g ra d a » que re c o r re n lo s in ic ia d o s c o rre s ­ p o n d e en este m u n d o al ca m in o al m o n te , la oreibasía-. el M ás A llá es ite ra c ió n d e los m iste rio s. D e l m ism o m o d o , e n las Ranas de A ristó fa n e s, el c o ro de mystai sigue c ele ­ b ra n d o e n el M ás A llá la p ro c e s ió n de Y a c o p o r la « v ía sa g ra d a » h acía E le u sis 5. P o r tan to, a q u í tam b ién co n c e b im o s lo s m iste rio s b á q u ico s com o re lig ió n d el M ás A llá . P lástico y e n igm ático al m ism o tie m p o se p re se n ta el escen ario d el m u n d o su b ­ te rrá n e o , el « c ip ré s b la n c o » ju n to a la fu en te p elig ro sa , la p regu n ta de los g u a rd ia ­ nes ju n to al agua fresca, la c o n tra señ a c o n la q u e « e l que sa b e » re iv in d ic a u n esta­ tu s c ó s m ic o : « H i jo d el C ie lo y de la T i e r r a » . L o s v ig ila n te s ju n t o al agu a, la p re g u n ta y la resp u esta tie n e n s o rp re n d e n te s p a ra le lo s e n el Libro de los muertos e g ip ­ c io 7. A l « r e c u e r d o » debe co rre sp o n d e r u n « o lv id o » ; en el m ito de P la tó n 8, aparece

la 2

3 4

5

6 7

[Trad. de A . B e rn a b é y A . I. Jim én ez (vid. n. i), pp. 25 s., seguida de un am plio com entario]. Posidipp. (Supplementum Hellenisticum fr. 7 ° 5 * 2 2 L loyd-Jones/Parsons) habla de la «vía m ística» al E lisio. G fr. H . L lo yd -Jo n es, Greek Comedy, Hellenistic Literature, Greek Religión, and Miscellanea, 19 9 0 , pp. 1 8 6 - 1 8 7 ; cfr. asim ism o Posidippo di Pella. Epigrammi (P. Mil. Vogl. V III 3 0 9 ), ed. de G . B astianini y E . Gallazi, con la colaboración de G . Austin, 2 0 0 1, V il 1 4 - 1 9 [E. Fernández-G aliano, Posidipo de Pela, 19 8 7 , 37, 2 2 (pp. 18 1- 19 7 ) ]. Pind. 01 . 2, 7 0 . Texto de Petelia: G . Pugliese Carratelli I A 2 , I I , p. 68 [A. Bernabé y A . I. Jim én ez (vid. n. i), pp2 6 3 - 2 6 4 ; trad. p. 27 * seguida de com entario]; texto de Feras, P. Ghrysostom ou, Le cuite de Dioiysos áPhéres, 1994 * P P * 13 * 395 « B u lle tin épigraphique» en R E G I I I (1997)* P* 5 3 0 ; A . Ghaniotis, K ernos 12 ( l 9 9 9 )' P - 2 3 2 , n° 4 ; G . Pugliese C arratelli II G 2 , p. 1 2 3 (A- B e rn a b é y A . I. Jim én ez (vid. n. i), 2 7 7 -2 7 8 ; trad. p. 2 0 1 , seguida de com entario]. P in d. fr. 1 3 1 a M aehler [trad. esp. de E . Suárez: P ín d aro , Obra completa, 19 8 8 , p. 4 ° ° ] ; « lib e ra ­ c ió n » y « to rm e n to s» correspon den a Plat. Phdr . 2 4 4 8 6 , véase VI 2 . 1, n. 19 ; cfr. Plat. Resp. 36 4 b (véase VI 2 -3 » n. io ) y Leg. 8 j o d e (véase VI 2 -3 * n * 33 )> sobre las te le ta i[c ír. A . Bernabé, «P lato n e e l ’ o rfism o » , en G . Sfam eni G asparro (ed.), Destino e salvezza: tra cuíti pagani e gnosi cristiana. Itinerari storico-reíigiosisulleorm ediU goBianchi, 19 9 8 , pp. 3 7 “ 97]* A risto p h . R a n . 3 I 2 ~4 5 9 > G raf, pp . 4 0 - 5 0 [I« L ad a-R ich ard s, Initiaiing Dionysus. Ritual and Theatre in Aristophanes’ Frogs, 1999 ^* Zuntz, pp. 3 4 7 s .; M . L . West, Earpi Greek Philosophy and the Orient, 19 7 1, p. 64 (trad. it.¡ La filosofía greca e l ’Oriente, 1993 )» ídem . The Orphic Poems, 19 8 3 (trad. i t . : Ipo em i o rfci, 19 9 3 ) [R. M erkelbach, « D ie goldenen Totenpásse: ágyptisch, orphisch, bakchisch», %PE 12 8 , I —13 ; R . O lm os, en A . B ernabé y A . I . Jim é n e z (vid. n . 1). pp- 3 2 3 - 3 2 7 ] -

8

Plat. Resp. 6 2 1a ; de la «fu ente de L e t e » ; hay sólo testimonios más tardíos, N ilsson, Op. III pp . 8 5 ­ 92 (que, no obstante, fecha muy tarde las lam inillas de oro).

2 .2.

391

C R E E N C IA S BÁQU ICA S S O B R E E L M Á S ALLÁ

la lla n u ra d el L eteo , d on d e las almas, antes de la re e n c arn a ció n , b e b e n d el río A m e ­ les, el río de la « in d if e r e n c ia » . Q u ed a sin resolver la cu estió n de si la re e n c a rn a ció n se p re su p o n e ta m b ié n a p a rtir de los textos de las la m in illa s de o r o o si, a la m an era h o m é ric a , u n so m b río H ad es de la in c o n s c ie n c ia am enaza al n o in ic ia d o . E n to d o caso, el « r e c u e r d o » asegura la m e jo r suerte. « D e sp ie rta en los mystai el recu erd o de la sagrada in ic ia c ió n » , se dice en u n h im n o ó r fic o ta rd ío ; p ara P lató n , el « o lv id o » de lo que se ha visto en la « in ic ia c ió n » hace q u e el alm a se h u n d a en las p ro fu n d id a ­ d es9. « R e c u e r d o » y « m e m o r ia » so n el v a lo r m ás alto p ara los p ita g ó rico s10. H e r ó d o to relata q u e los egip cios n o e n te rra b a n a lo s m u erto s co n ro p a s de la n a s in o de lin o y o b se rv a: « e n esto c o in c id e n c o n lo s r ito s q u e se lla m a n ó r fic o s y b á q u ic o s , q u e en re a lid a d s o n e g ip c io s y p it a g ó r i c o s » 11. L a p r e s c r ip c ió n c u ltu a l « b á q u ic a » , q ue tie n e que v e r c o n la m u e rte y el e n te rr a m ie n to , se sitú a al m ism o tiem p o b a jo el n o m b re de « O r f e o » ; adem ás, H e r ó d o to escribe e n to rn o a 4 3 o en la Ita lia m e rid io n a l y, p o r tan to, está ta m b ié n m u y cerca en tiem p o y lu g a r del texto de H ip o n io , que, co m o H e ró d o to , h abla de Bakchiká; asim ism o , las re fere n cia s a lo s e g ip c io s y a lo s p ita g ó ric o s se a d a p ta n e x tra o rd in a ria m e n te b ie n a las id eas de las la m in illa s de o ro . C o n o c id a desde hace m u ch o tiem p o es la in s c rip c ió n e n co n tra d a e n u n a n e c r ó ­ p o lis de C u m a s e n el S u r de Ita lia : « N o está p e r m itid o yacer a q u í a q u ie n n o haya su frid o la e x p e rie n c ia b á q u ic a » 1213. E l h ech o de que los bebakcheuménoi ten g an u n lu g a r de sep u ltu ra esp ecial dem u estra su d estin o esp ecial en el M ás A llá . L a in ic ia c ió n n o es esp ecífica de u n solo se x o : tanto la in sc rip c ió n com o el texto de H ip o n io em p lean la fo r m a g e n é ric a m a sc u lin a , p e r o e n la tu m b a de H ip o n io estaba e n te rra d a u n a m uj e r . D o s la m in illa s de o r o d e l siglo IV de P e lin a e n T e s a lia c o m ie n z a n : « a c a b a s de m o r ir y acabas de n acer, tres veces ve n tu ro so , e n este día. D i a P e rséfo n e que el p r o ­ p io B ac o te l i b e r ó » 121. L a lite ra tu ra tran sm ite u n a p a rtic u la rid a d d el ritu a l b á q u ic o , que ta m b ié n h ace re fe r e n c ia al m u n d o s u b te rr á n e o '3: « L o s in ic ia d o s e n las Bacchiká e ra n c o ro n a d o s c o n ram as de álam o b la n c o , p o rq u e esta p la n ta es ctó n ica, ctó n ica p e ro tam b ién de D io n is o , el h ijo d e P e r s é f o n e » ; el á lam o b la n c o c re c e a o r illa s d el A q u e r o n t e y H e ra c le s se c o r o n ó c o n sus ram as tras su v ic to ria so b re G é rb e ro . E l v ín c u lo c o n el m u n d o su b te rrá n eo y, al m ism o tiem p o , la s u p e ra c ió n de la m u erte se expresan así p o r m e d io d e l rito y el m ito ; ad em ás se n o m b r a e x p re sa m e n te al D io n is o « c t ó n ic o » , h ijo de P e rséfo n e.

9

Hymn. Orph.

10

L& S ,

11 12

77 , 9 [cfr. G . R icciardelli,

InniO rfici, 2 0 0 0 , a d lo c .]; Plat. Phdr. 2 50 a, Gorg.

493 c -

pp. 213S.

H erod. 2 , 8 1 [= O F 6 5 0 , con b ib lio grafía]; sobre el texto, L & S , pp. I 2 7 s Je ffe ry , p. 2 4 0 n° 12 , lám . 4 8 ; E . Scbwyzer, Dialectorum Graecorum exempla epigraphicapotiora, I 9 2 3 > n ° 792 [L. D ubois, Inscriptionsgrecques dialectales de Grande Gréce I, 1995 , n ■ ’ 9 - P- 52 = O F 6 5 2 ; véase ad e­ más R . T urcan, « B acch oi ou Bacchants? D e la dissidence des vivants á la ségregation des m o rís» , L'assocíation dionysiaque dans les sociétés anciennes, 19 8 6 , p p . 2 2 7 - 2 4 6 ] . Lenós en el epitafio, ibidem n" 7 9 1 significa probablem ente «sarcófago » y no «mistes báq u ico» . I2a Texto. G . Pugliese G arratelli II B 3 y B 4, PP- I I 4 - H 7 A - B ern abé y A. I. Jim én ez (vid. n. i), pp2 6 7 S .; trad. p. 88 seguida de u n amplio com entario]. 13 H arp o cr. s.u. leúke K ean ey; además Phot. 5.y. leúke T h eo d o rid is, Schol. A II. 13, 38 9 Erbse, E r a tosth. FGrHist 2 4 1 F 6 .

393

6. MISTERIOS Y ASCETISMO

L a m in illa s de o ro , in sc rip c io n e s y textos lite ra rio s c o in c id e n : a p a r tir d el siglo V co m o m u y tarde existen m iste rio s « b á q u ic o s » q u e p ro m e te n la b ie n a ve n tu ra n z a en el M ás A llá . Se im p lic a el c o n cep to de baccheía q u e designa el éxtasis de la fiesta d io n isíaca; e n ella se disuelve m an ifiestam e n te la re alid ad , in clu yen d o la evid en cia de la m u erte . P ero en lo que atañe a los c o rre sp o n d ie n te s rito s, m ito s y d ogm as, n u e stro c o n o c im ie n to sigue sie n d o su m am en te fra g m e n ta rio . A lgu n as ofren d as depositadas en tu m bas a lu d en de fo rm a velada, desde el siglo I V , a la s esperanzas báquicas en el M ás A llá . E n D e rve n i, n o lejos de T esaló n ica, se e n te ­ r r a r o n en to rn o a 3 3 0 los h ueso s de u n m aced o n io en u n a crátera de b ro n c e d orad a q u e está ric a m e n te d e c o ra d a c o n escenas d io n isía c a s; e n o tro e n te rra m ie n to e n el m ism o lu g a r se q u em ó u n lib r o ó r fic o 14. M ás m od esto y, n o obstante, m ás va ria d o y d u ra d ero es el testim o n io de algu nos vasos h allad os en tum bas d el su r de Italia: a llí el d ifu n to y su tu m ba están c o n stan tem en te ro d ea d o s de u n a a tm ó sfera d io n isía c a ; en u n o de estos vasos está cla ra m e n te re p re se n ta d o O rfe o com o d isp e n sa d o r de b ie n ­ aven turan za en el M ás A llá 15. U n vaso a p u lio m u estra a D io n is o c o n su c o rte jo en el m u n d o s u b te rr á n e o , d á n d o le la m a n o am isto sa m en te al s e ñ o r de lo s m u e rto s, H a d e s 15*. A lg u n o s m o n u m e n to s fu n e r a r io s g r e c o -p ú n ic o s de L ilib e o m u e stra n al d ifu n to h eroizad o ro d ead o de los em blem as de los orgia d io n isíacos: tím p an o, kjímbala, brótala, h o jas de h ie d ra y, ad em ás, kiste y kálathos, au tén tico s sím b o lo s de los « m is te ­ r i o s » 16. A ú n P lu tarco era u n in ic ia d o d io n isia co y, gracias a ello , p u d o o b ten er c o n ­ suelo ante la m u erte de u n a h ija 17. Se p ercib e aq u í, al m enos de m an era p arcial, u n a c o n s id e ra b le c o r rie n te re lig io s a q u e n o debe su b e stim a rse; n o o b stan te, sería u n a g en eralizació n in a d m isib le sosten er q u e todos los «teletaib á q u ic o s» tu vieran que ver exclusiva o in clu so sólo p re fe re n te m e n te co n el M ás A llá ; n o se h abla de u n a o r g a n i­ zación u n ifo rm e , los in icia d o s se m an tie n e n tan m u ltifo rm e s com o su dios. H ay u n seg u n d o g ru p o de la m in illa s de o ro que se e n c o n tra ro n en dos e x tra o r­ d in a rio s tú m u lo s d el siglo I V en T u r io s , e n la Ita lia m e r id io n a l18. E n u n o de ello s, seg ú n p arec e , estaban e n te rra d o s h o m b re s fu lm in a d o s p o r el ra y o ; la m u e rte c a u ­ sada p o r e l fu e g o cele ste p a r e c ía p r e s a g ia r u n estatu s e x t r a o r d in a r io e n e l M ás A l l á 19. E n lo s te x to s h a b la el p r o p io m u e r to [o su a lm a ] : « v e n g o p u r a e n tre lo s p u ro s , re in a de lo s G to n io s , E u c le s, E u b u le o y v o so tro s los o tro s d io ses in m o r ta ­ le s; p u es yo ta m b ié n m e p re c io de p e r te n e c e r a vu e stra e stirp e b ie n a v e n t u r a d a » . O tro s d os texto s a ñ a d e n : « h e p a g a d o p o r lo s acto s i n j u s t o s » 20, m ie n tra s q u e el

14.

E , G io u ri, H okraterastouDerbeniou, 19 7 8 ; J . Bazant y G . B erg er-D o er, L IM C s.v. P e n th eu sV ll (19 9 4 ), p. 3 15 , n ' 6 9; papiro: véase VI 2 .3 , n. 2 . 15 M. Schm idt, A . D . T r e n d a lly A . Cam bitoglou, Eine Gruppe apulischer Grabuasen in Basel, 19 7 6 , pp. 3 2 ­ 3 5 ; lám . II. 15 a S. I. Jo h n sto n y T . J . M cN iven, «D ion ysos and the U n derw orld in T o le d o » , M H 53 (19 9 6 ), pp. 2 5 - 3 6 ; cfr. M . Schm idt, « A u fb ru ch oder V erharren in der Unterw elt? N ochm als zu den apulischen V asenbild ern m it D arstellungen des H a d e s » , A K 43 ( 2 0 0 0 ) , pp. 8 6 - 1 0 1 [R. O lm os en A . B e rn a b é y A . I. Jim én ez (vid. n. i ) , pp. 2 9 3 S S . ] . 16 E . G áb rici, MAL 3 3 (19 2 9 ), pp . 5 0 - 5 3 ; A . M . Bisi, A C 2 2 (19 7 0 ), pp. 9 7 -10 6 . 17 Plut. Cons. aduxor. 6 n D . 18 Zuntz, pp. 2 9 9 - 3 4 3 : G. Pugliese C a rra te lli\ I I A l - I I b 2, pp . 9 8 - 1 1 3 [A. B e rn a b é y A . I .J i m é ­ nez (vid. n. i), PP- 135 - 178]. 19 Sobre « E lis io » véase IV 2 , n. 36 . 20 G . Pugliese G arratelli\ II A l , 4 y H A ? , 4 * pp* 9 ^ - 101 ; [A. B e rn a b é y A . I. Jim én ez (vid. n . i), p p

. 13 7 S S .].

2.3. ORFEO Y PITÁGORAS

393

te rc e ro tie n e ad em ás lo s sig u ie n te s ve rso s fa n ta s io s o s: « e sc a p é d el c ic lo d el p r o ­ fu n d o p esa r. M e la n cé c o n rá p id o s p ies a p o r la a n h elad a c o ro n a . M e su m e rg í b a jo el re g a z o de la S e ñ o r a , la r e in a c t ó n ic a » . S ig u e u n a g lo r if ic a c ió n d e c o n t e n id o in a u d ito : « F e liz , b ie n a v e n tu ra d o : serás d io s e n lu g a r d e u n m o r t a l» , y u n a fra se b a sta n te e n ig m á tic a : « c a b r it o caí e n la l e c h e » 21. S im ila r es el c o n te n id o d e la la m in illa de o ro d el tú m u lo m ayo r, e n el q u e estaba e n te rra d o u n solo h o m b re , al q ue se le c o n c e d ía p a rtic u la r v e n e ra c ió n : « A lé g ra te de h a b er su frid o lo que n u n c a antes de a h o ra h abías s u fr id o ; te has c o n v e rtid o de h o m b re e n d io s. C a b rito caíste e n la le c h e » 22. L as la m in illa s de P e lin n a (supra n o ta I2 a ) a ñ a d e n : « t o r o te p r e c ip i­ taste e n la le ch e . R a u d o te p re cip ita ste e n la le c h e . C a r n e r o caíste en la lech e. T i e ­ nes v in o , d ich o so p r iv i l e g io » ; c o n las en igm áticas p alab ras c a b rito , to ro y c a rn e ro se h ace re fe re n c ia evid en tem en te a u n rito in ic iá tic o ; e n estos m iste rio s, P e rséfo n e, la r e in a de lo s m u e rto s, d e se m p e ñ a u n p a p e l d e te rm in a n te . E l resto p e r m a n e c e o s c u r o : el « c a b r it o e n la le c h e » ¿ a lu d e q u iz á a u n p ro v e r b io o a u n s a c r ific io de in ic ia c ió n ? 23; el « re g a z o de la d io s a » ¿se re fie re a u n rito de r e n a c im ie n to ? 24 C o n la p ro m e sa de d ivin iz a ció n , estos textos van m u ch o m ás allá de cu an to se sabe de lo s m iste rio s griego s de épo ca clásica25. P arece d isolverse el o rd e n de Thémís, la « l e y » , y de Motra, « l a p a rte asign ad a a cada u n o » . E n e fe c to , estos m iste rio s re v o lu c io n a ­ r o n el sistem a d e la r e lig ió n g rie g a tr a d ic io n a l, p e r o p a re c e q u e se m a n tu v ie r o n co m o u n caso aislad o d u ra n te m u ch o tie m p o .

2 .3 .

O r feo y P it á g o r a s

L as la m in illa s de o ro c o n tie n e n versos de fo rm a tra d ic io n a l q u e, sin em b argo, p r e ­ te n d e n ser, m ás que p o esía, u n saber e so té rico ; m ás q u e lite ra tu ra , u n a re ve la ció n . C o n lo s té rm in o s « ó r f i c o » y « p it a g ó r ic o » , O r fe o y P itá g o ra s, H e r ó d o to a lu d e a dos fig u ras q u e, fre n te a la d ifu sa p e ro sie m p re tra d ic io n a l re lig ió n griega, asu m en p o r p rim e ra vez el p ap el de fu n d ad o re s de u n a secta, si n o de u n a nueva re lig ió n . D e m a n e ra sig n ific a tiv a , u n o se p re se n ta c o m o c a n to r y p o e ta y e l o tro c o m o « f i l ó ­ s o f o » . L a tr a n s fo rm a c ió n m ás p r o fu n d a de la r e lig ió n grie ga está re la c io n a d a c o n estos dos n o m b res.

21 22 23

24 25

G . Pugliese C arratellF, II B I, pp. 1 0 2 - 1 0 3 [A. B e rn a b é y A . I. Jim én ez (vid. n. i), pp. I o 7 ss.]. G . Pugliese C arratelli2, II B 2, pp. I I 2 - I I 3 U n curioso paralelo bíblico y ugarítico: C o o k I, pp. 6 7 6 -6 7 8 ; T . H . Gaster, Thespis, 19 6 1 (2 ), p. 97, pp. 4 0 7 S .; P. X ella, Shre Slm, 1973 * P P - 5 4 s-> K erén yi (4), P P - 2 0 3 - 2 0 7 ; O . K eel, Das Bocklein tn der Milch seiner Mutter und Verwandtes, 19 8 0 [G . D el O lm o L ete, M ito sj leyendas de Canadn, 19 8 1, 4-4O; véase además H . S. Betz, « 'D e r Erde K in d b in ich u n d des gestirnten H im m els’ : Z u r Lehre vom M enschen in den orphischen G old pláttchen», en F. G ra f (ed .), Ansichtengriechischer Rituale. Geburtstag-SymposiumjurW . Burkert, 399 4 *9 -1Véase V i 1 .4 , n . I O . Plat. Besp. 6 2 0 e habla de u n «p asar a través del tro n o » de una diosa sedente [cfr. A . B ernabé y A . I. Jim én ez (vid. n. i), pp. I g g s s .l. C fr. Em ped. ES 3 1 B 14 6 ; 1 1 2 [trad. esp. de A . B ern abé, De Tales a Demócrito. Fragmentospresocraticos , * 2 0 0 1, frr. 13 2 y 112]; el m odelo mítico puede ser Heracles, véase I V 5 .1, n . 4 0 , tam bién Sém ele e In o , Pind. 01. 2 , 2 3 - 3 0 [trad. esp. de A . B ernabé y P. Bádenas, 2 0 0 2 ] ; o el p ro pio D ioniso, cfr. M . J . Verm aseren, LiberinD eum . L'apoteosi d ’un iniziato Dionisiaco, 1978 -

394

6. MISTERIOS Y ASCETISMO

P re c isa m e n te p o r e llo , el p r o b le m a de lo « ó r f i c o » ha lleg a d o a ser u n o de los ám b ito s m ás d iscu tido s de la h is to ria de la re lig ió n g rie g a 1. L a falta de bu en as f u e n ­ tes antiguas, los con ceptos im p rec iso s y lo s velados im p u lso s cristian o s o a n tic ristia ­ n o s de los in té rp rete s h a n d ado lu g a r a u n a m arañ a de c o n tro versias. S in em b argo, nuevos hallazgos h a n creado u n a n u eva base p ara la d iscu sió n : la la m in illa de o ro de H ip o n io , y, so b re to d o , el p a p iro de D e rv e n i, c o n u n c o m e n ta rio « p r e s o c r á tic o » a u n a te o g o n ia de O r f e o 2, así com o g ra fitis de O lb ia que te stim o n ia n la p re se n cia , en el siglo V, de Orphikoí en re la c ió n c o n la d o c trin a d el alm a y c o n D io n is o 3. E n el m ito , O r fe o es u n c a n to r q u e h ech iza c o n su canto a a n im a le s y á rb o le s, q u e e n c u e n tra el c a m in o al H ad e s p a ra ir a b u sc a r a E u r íd ic e , p e r o q u e al fin a l es d e sm e m b ra d o p o r las m é n a d e s tra c ia s. P a ra lo s g rie g o s , c o m o p a r tic ip a n te e n el viaje de lo s argo n au tas, p e rte n e c e a u n a g e n e ra c ió n a n te rio r a la g u e rra de T ro y a y es, p o r ta n to , m ás an tig u o q u e H o m e r o ; p e ro n o ten em o s n in g ú n te stim o n io que n o s lleve m ás allá de la segu n d a m itad d el siglo V I4. Y a en esa épo ca circ u la b a n p o e ­ sías su p u e sta m e n te e scritas p o r O r f e o . E l p a p ir o de D e r v e n i d e m u e stra a h o ra la existen cia, al m en o s en el siglo V, de u n p o e m a te o g ó n ic o y c o sm o g ó n ic o de O r fe o ; P la tó n y A ristó tele s citan sin d u d a el m ism o p o e m a 5. E vid e n tem en te se h abía p la n -

1

2

3

4

5

R ecopilación de fuentes: 0 F ( 2 0 0 4 - 2 0 0 5 ) , Véase además W. K . G. G uthrie, Orpheus and GreekReli­ gión, 1 9 3 5 , Ú 952 P 19 9 3 , con nueva in tr. d e j . A lderink, trad. esp. de J . Valm ard, con in tr. de J . Pórtulas, Oifeoj la religióngriega, 2 0 0 3 ] ; K . Ziegler, REs.v. OrpheusXVUl (19 39 ), cois. 1 2 0 0 - 1 3 1 6 ; id., REs.v. OiphischeDichtung (19 4 2 ), cois. 1321 - 1417 : f M- L in fo rth , Tl]eArts ofOipheus, 19 4 1 ; N ilsson, Op. II, pp. 6 2 8 -6 8 3 ; Dodds, pp. 147 - 1 4 9 ; M oulinier, Orphée etl’orphismeál’époque dassique, 19 5 5 ; GIS, pp. 1 2 5 - 13 6 ; G raf, 19 7 4 , jtassím; escepticismo extremo hacia cualquier form a de « o rfism o » en W ilam owitz, GdG II, pp. 1 8 2 - 2 0 4 , seguido p o r L in fo rth , M ou lin ier, Zuntz [cfr. asimismo Ph. Borgeaud (ed.), Orphisme et Orphée, en l'honneurdeJean Rudhardt, 19 9 I; A.. Masaracchia (ed.), Orfeo e l’orfismo, 19 9 3 , L . B risson, Orphée e t l’Oiphisme dans 1' Antiquitégréco-romaine , 1 9 9 5 . así como el n" 2 19 de la RHR ( 2 0 0 2 ) , con diversos estudios sobre el tema; G . Guidorizzi y M. Melotti (eds.) Orfeo e lesue metamoifosi, 2 0 0 5 ; A . B ern ab é y F. Gasadesús (eds.) O rfeoj la tradición órfca: un reencuentro, en prensa. B iblio grafía muy actualizada: M . A . Santam aría Alvarez, ’Ilu, Revista de ciencias de (as religiones 8 ( 2 0 0 3 ) , PP . 2 2 5 - 2 6 4 ]. G . Kapsom enos, D eltion 19 (19 6 4 ). pp. 17- 2 5 ; R- Merkelbach, (PE I (19 6 7), pp- 2 1 - 3 2 ; cfr. B u rkert, A&A 14 (19 6 8 ), pp. 9 3 - 1 1 4 ; P- Boyancé, REG 87 (I 974j) » pp. 9 1-IIO . Una publicación p re li­ m in ar en (P E 47 ( 19 8 2 ) ; la traducción inglesa com pleta, de A.. Laks y G . W . M ost, en A . Laks y G.W . Most (eds.), Studies on the Deiueni Papyrus, 1997 - PP- 9 - 22 [cfr. R. Jan k o , « T h e D erveni papyrus: an Interim T e xt» , (P E 1 4 1 ( 2 0 0 2 ) , pp. 1 - 6 2 ; G . Betegh, The Derveni Payrus. Cosmology, Theology, and Interpretation, 2 0 0 4 ; F. Jo u r d a n , Le papyrus de Derveni, 2 0 0 3 ; texto y traducción española en A. B ern abé, Textos órficosj'filosof'a presocrática. Materiales para una comparación, 2 0 0 4 , pp. 14 9 - 1 8 6 ; sobre la teogonia cfr. id., « L a théogonie orphique du Papirus de D erven i», Kernos 15 ( 2 0 0 2 ) , pp. 9 1 - 12 9 ; W. B urkert, « L a teogonia origínale di O rfeo secondo il Papiro di D erve n i» , en G . G u id o rizziM . M elotti (eds., cfr. supra, n. i), pp . 4 6 - 6 4 ; po r fin , una edición de prim era m ano de la obra: T h . K o u rem enos, G . M . Parássoglou y IC. Tsantsanoglou, The Deiveni Popyrus, 2 0 0 6 ] . A . S. Rusajeva, VestnikDrevnejIstorii 14 3 (19 78 ), pp. 8 7 -10 4 ; M . L . West, The OrphicPoems, 19 8 3 , pp. 1 7 ­ 19 [id., (P E 4 5 (19 8 2 ), pp. 1 7 - 2 9 ] ; L . D ubois, Inscriptions grecques dialectales d ’Olbiadu Pont, 19 9 6 , n . 94, pp. 154-155 [J- G . V inogradov en Ph. B orgeaud (ed.), Orphisme et Orphée, en l’honneurde Jean Rudhardt, T9 9 T PP- 7 7 - 8 6 ; L . Z h m u d ’ , Kermes 1 2 0 (19 9 2 ), pp. I 5 9 _I 6 8 ; E . D ettori, PP 52 (* 9 9 7 )- PP- 2 9 2 3IO ; A . Bernabé, en Miscelánea léxica en memoria de Conchita Serrano, 19 9 9 , pp. 4 5 7 - 4 6 4 ]. Ibycus PM G F fr. 3 0 6 Davies; friso del T esoro de los sicionios en D elfos: C . Rolley, La scuptrure grecque, 19 9 4 , pp. 2 0 6 - 2 1 0 , figs. I9 5 - I 9 7 .C fr , Em ped. VS 3 1 B 14 6 ; 112 [trad. esp. de A . Bernabé, De Tales a Demócrito. Fragmentos presocráticos, ^ 2 0 0 1, fr. 13 2 y 1 1 2 ] ; el m odelo m ítico puede ser H eracles, véase IV 5 .1. n, 4 0 , también Sámele e Ino, Pind. 01.2 , 2 3 - 3 ° [trad. esp. de A . B ern abéy P. Bádenas, 2 0 0 2 ] ; o el propio D ioniso, cfr. M . J . Verm aseren, Líber in Deum. L ’apoteosi d ’un iniziato Dionisiaco, 19 7 6 . OF 2 0 , 2 1, 2 2 , 2 5 > 3 1 - Sobre las diversas teogonias órficas: W. Staudacher, Die Trennung von Himmel

2 .3 .

O R FEO Y PITÁGORAS

395

te a d o el o b je tiv o de s u p e ra r la Teogonia de H e s ío d o ; a m p lia b a la g e n e a lo g ía d e lo s d io se s U r a n o - C r o n o - Z e u s , en el p r in c ip io está a h o ra la « N o c h e » , b u sca b a lo in a u d ito , lo h íb r id o : a flo ra n fig u ras m ixtas, m otivos in cestu o so s, la re p re se n ta c ió n h o m é ric a se p ie rd e e n la esp e cu la ció n cósm ica; las in flu e n c ia s o rie n ta le s se vu elven m ás e v id e n te s 53. A d e m á s h a b ía u n p o e m a , c o n o c id o p o r A r is t ó fa n e s y p o r su p ú b lic o 6, q ue tra ta b a de la estan cia de D e m é te r en E le u sis y de la fu n d a c ió n d e la cu ltu ra. T a m b ié n se debe p o stu la r la existen cia de u n p o em a sob re el « d e s c e n s o » al m u n d o s u b te rr á n e o de H e ra c le s e n c o m p e te n c ia c o n la Nékyia de la Odisea7. L a a u te n tic id a d de estas c o m p o s ic io n e s p r o n t o se p u so e n d u d a , se p e n s ó en o tro s au to res « a u t é n t ic o s » ; se n o m b ra e n esp ecial a O n o m á c r it o 8, q u e e n to rn o a 5 2 0 red actó en A te n a s los o rácu lo s de « M u s e o » y fu e acusado de fa lsific a c ió n . E sta s o b ra s n o s o n p u r a p o e sía ; la te o r ía de la lit e r a t u r a p o s t e r io r n o le s h a p re sta d o a te n c ió n . A lu d e n a lo s cultos m isté ric o s, in te rp re tá n d o lo s o quizá r e f o r ­ m á n d o lo s , y, e n p a r tic u la r , r e iv in d ic a n q u e E le u sis fu e fu n d a d a p o r « O r f e o » 9; ta m b ié n se in s ta u ra n re la c io n e s c o n F lía o S a m o tra c ia y c o n fiestas d io n isia c a s en g e n e r a l10. P e ro a m e n u d o v a n m ás allá q u e lo s cu lto s in stitu c io n a liz a d o s. P o r o tra p a rte , a lgu n o s sacerd o tes erra n tes de lo s m iste rio s se b asan e n lo s lib r o s de O r fe o . T e stig o p r in c ip a l de e llo es P la tó n , q u e e stigm atiza e l ritu a lis m o a m o ra l de estas « p u r ific a c io n e s e in ic ia c io n e s » : S a c e r d o te s m e n d ic a n t e s y a d iv in o s v a n lla m a n d o a la s p u e r ta s d e lo s r ic o s y les c o n v e n c e n d e q u e h a n r e c ib id o d e lo s d io se s p o d e r p a r a b o r r a r , p o r m e d io de sa c rific io s o c o n ju ro s , realizad o s e n tre r e g o c ijo s y fiestas, c u a lq u ie r falta q u e haya c o m e tid o a lg u n o d e ello s o d e sus a n te p a s a d o s !...] n o s p r e s e n ta n u n a b a r a b ú n d a d e lib r o s d e M u s e o y O r f e o [ . ..] c o n a r r e g lo a lo s cu ales r e g u la n sus rito s y h ac en c re e r, n o ya só lo a c iu d a d a n o s p a rtic u la r e s, s in o in c lu s o a ciu d a d e s e n te ra s, que b a s ta n s a c r ific io s o ju e g o s p la c e n te r o s p a r a lo g r a r s e r a b s u e lto y p u r if ic a d o de to d a in iq u id a d e n v id a , o in c lu so d esp u és d e la m u e r te , p u es lo s lla m a d o s cultos m ístic o s n o s lib r a n d e lo s m ales d e allá a b a jo , m ie n tr a s a q u ie n e s n o lo s p r a c ti­ c an les ag u a rd a algo e s p a n to s o ” .

Las « in ic ia c io n e s » , los m isterio s, p o r tan to, lib e ra n de la an tigu a cu lpa, p re sid id a p o r D io n iso en el Fedro de P la tó n 12, y o fre c e n m e jo r esperanza e n el M ás A llá . Se lle ­ van a cabo según las in d ica c io n e s de lo s lib r o s de O r fe o y M u se o . P ero tam b ién en o tro s lugares se m e n c io n a a los « in ic ia d o re s e n los m isterio s ó r fic o s » (orpheotelestaí) ,

9 10 11

undErde, 1 9 4 2 , pp. 77 - 121; M . L . West, The OrphicPoems, 19 8 3 (trad. it.: Ipoem i oifici, 1993 ) [A. B e r ­ nabé, HierosLogos. Poesía órfica sobre los dioses, elalm ajelM ásA llá, 2 0 0 3 , pp- 3 1 ~ 2 14 1• [G fr. W. Burkert, Babylon, Memphis, Persepolis, Eastern Contexisof Greek Culture, 2 0 0 4 ]G raf, pp. 1 5 8 - 1 8 1 . G raf, pp. 1 3 9 - 1 5 0 . Paus. 8, 37, 5: I, 2 2 , 7 : Philop. indeA n. p. 18 6 , 2 6 , sobre A rist. fr. 7 Rose. La tradición entera de O nom ácrito parece ser una elaboración de H eródoto 7 , 6 (véase II 8 , n. 9 0 ). G raf, pp. 2 3 - 3 9 . Paus. 9, 2 7 , 2 ; 9, 3 0 , 12 ; Ep h or. FGrHist 7 0 F 10 4 . Plat. Resp. 3 6 4 8 -3 6 5 8 : G raf, pp. 1 4 - 1 6 [A. B ern abé, « P la to n e e l ’o rfism o » (cit. en 2 -2 , n . 5),

12

PP- 3 7 - 971 ­ Véase VI 2 -1 , n. 19 .

5a 6 7 8

396

6. MISTERIOS Y ASCETISMO

q ue ilu s tra n la e x iste n c ia e n el M ás A llá '3. E u ríp id e s alu d e a h o m b re s q u e tie n e n a O rfe o co m o S e ñ o r, que « h o n r a n » m u ch o s lib r o s , c ele b ran rito s b á q u ico s y llevan u n a vid a v e g e ta ria n a 14. L a s im ágen es, q u e a flo ra n de m an era esp ecial e n P la tó n , de b e a titu d y de castigos en el H ad e s, d e l sim p o sio de lo s hósioi y d el b a n q u e te c o m ú n c o n los d ioses p o r u n a p arte , y d el yacer en el fan g o , de los p o rta d o re s de agua y de O c n o , p o r otra, d eriva n p ro b a b le m e n te de estos « l i b r o s » 15. L a a p e la ció n a los lib ro s es ta n sign ificativa com o re v o lu c io n a ria : c o n el o rfism o , la escritu ra irru m p e en u n ám b ito que hasta en to n ces estaba d o m in a d o p o r la in m e ­ diatez de lo ritu a l o p o r la o ra lid a d de la tra d ic ió n m ítica. L a nueva fo rm a de tra n s­ m is ió n h ace p o sib le u n a nueva a u to rid a d , a la que el in d ivid u o p u ed e acced er d ire c ­ tam en te, sie m p re que sepa le e r, sin la m e d ia c ió n de u n colectivo; la e m a n c ip a c ió n d el in d iv id u o y la a p a ric ió n de lo s lib r o s van ju n ta s e n la re lig ió n . L a s c o n tro v e rs ia s se r e f ie r e n so b r e to d o a la c u e stió n d e h asta q u é p u n to lo « ó r f i c o » d eb e c o n s id e ra rs e c o m o u n m o v im ie n to e s p ir itu a l u n ifo r m e , b ie n se to m e co m o n ú c le o e sp iritu a l el m ito a n tro p o g ó n ic o de D io n is o , o b ie n la in m o rta ­ lid a d d el alm a y la tra sm ig ra ció n de las alm as I5\ E l m ito ó r fic o según se c o n o c e e n épocas p o ste rio re s, e sp ecialm en te a través de la c o m p ila c ió n ta r d o h e le n ís tic a lla m a d a Rapsodias, llev a b a de la te o g o n ia al n a c i­ m ie n to d el h o m b re a p a r tir de la m u e rte de u n d io s 16; Z eu s v io la a su m ad re R e a D e m é te r y g e n e ra a P e rs é fo n e , lu e g o v io la a P e rs é fo n e e n fo r m a de s e r p ie n te y gen era a D io n iso . C o n c ed e la so b eran ía al n iñ o D io n iso , lo sienta en el tro n o , y hace q ue lo s C o rib a n te s lo cu sto d ien ; e n to n ces H e ra envía a los T ita n e s, éstos d istrae n al n iñ o c o n ju g u e te s y, m ien tras se m ira al esp ejo, lo arra stra n fu e ra d el tr o n o , lo d esm ie m b ra n , lo h ie rve n , lo asan y se lo co m e n . Z eu s destruye a los T ita n es co n su rayo y, d e l h o llín , s u rg e n lo s h o m b re s , re b e ld e s q u e , s in e m b a rg o , p a r tic ip a n d e lo d iv in o . D e lo s resto s salvados y re u n id o s re n a ce D io n is o . L o s p oetas h e le n ístic o s C a lim a c o y E u f o r i ó n 17 tra ta ro n ese m ito de D io n is o . Se h a b la d e su tu m b a e n D e lfo s . O tr a t r a d ic ió n h a b la de la m u e r te d e D io n is o a m an o s de P e rseo e n L e r n a , cerca de A r g o s '8. N in g ú n te stim o n io in d isc u tib le n o s lleva a u n a ép o ca m ás a n tig u a '8", p e r o sí existen re fe re n c ia s in d ire cta s. E l d isc íp u lo

13 14

Plut. Lac. apophth. 2 2 4 e; T h eo ph r. Char. 1 6 ,1 2 . E u r. Hippol. 9 5 2 - 9 5 4 ­ 15 G raf, pp. 9 4 -1:50 [cfr. R. Edm onds, Myths ofthe UndemorldJoumey (cit. en 2 -2 ., n. i)]. 15 a [G fr. A . B ern abé, « L a tradizione o ríica della G recia classica al N eoplatonism o», en G . Sfam eni G asparro (ed.), Modi di comunicaóone tra il divino e Rumano, 2 0 0 5 , pp. 1 0 7 - 1 5 0 ] . 16 OF 9 0 - 3 5 9 ; sobre la antropogonía sólo O lim piod . in Plat. Phd. p. 4 1 Westerink = OF 3 2 0 [trad. esp. de A . Bernabé, Hieras logas (cfr. n. 5), p. 194 ] - un texto no derivado de las Rapsodias. Titanes como antepasados del hom bre en D io Chrys. Or. 3 0 , 10 y ya Ftymn. Apoll. 3 3 6 , cfr. Plat. Leg. J O I c [véase sobre el m ito, A . Bernabé, « L a toile de Pén élope: a - t - il existé un mythe orphique sur Dionysos et les T ita n s? » , RHR 2 19 ( 2 0 0 2 ) , pp . 4 0 1 - 4 3 3 ] . 17 C allim . fr . 6 4 3 ; E u p h o r. fr . 1 3 Powell [L . A . de Cuenca, Euforión de Caléis, 19 7 6 , fr. 13 con trad. esp.]; tum ba; Philochor. FGrHist 3 2 8 F 7; HN, p. 2 4 9 , n - 4 3 ; W. Fauth, REs.v. ópgreus IX A (19 6 7), cois. 2 2 2 1 - 2 2 8 3 [M . Piérart, « L e tom beau de Dionysos á D elp h es», en G . B od elot etal. (eds.), Poikíla. Hommageá Othon Scholer, Luxem bourg, 19 9 6 , pp. 1 3 7 - 1 5 4 ] * 18 Dinarchos, Suppl. Hell. fr. 3 7 9 ® (FGrHist 39 9 F 1); Burkert, HN, p. 19 7 , n. 3 3 ; pero v. G . A rrigo n i, « L a m aschera e lo specchio: il caso di Perseo e D ion iso a D elfi e l ’enigm a dei s a tiri» , QUCC 73 ( 2 0 0 3 ) , pp. 9 -5 5 . 18 a L in fo rth (véase supra, n . i), pp . 3 0 7 - 3 6 4 . L a escena de la pélice ática, San Petersburgo St 17 9 2

2. 3. ORFEO Y PITÁGORAS

397

de P la tó n Je n ó c r a t e s re m ite a D io n is o y a lo s T ita n e s p a ra la in te rp r e ta c ió n de u n p asa je de P la tó n 19. E l p r o p io P la tó n te s tim o n ia q u e « O r f e o y lo s s u y o s» e n se ñ a n q ue el alm a está c o n fin a d a e n el c u e rp o c o m o castigo p o r cie rtas faltas in n o m b r a ­ b les y alu d e a la « a n tig u a n atu raleza titá n ic a » d el h o m b re q u e p o d ría m an ife sta rse de re p e n t e 20. E l h ech o de q u e H e r ó d o to m e n c io n e lo s « s u fr im ie n t o s » de O s iris , al q ue id e n tific a c o n D io n is o , y gu a rd e sile n c io so b re ello s d e c la ra d a m e n te, a u n ­ q u e e n E g ip to n o estab an v in c u la d o s a n in g ú n se c re to , só lo se p u e d e e n te n d e r si se c o n s id e r a q u e el m ito c o r r e s p o n d ie n t e d e l d e s m e m b ra m ie n to de D io n is o es u n a d o c trin a m isté rica « in d e c ib le » ; el m ito d el d esm em b ra m ie n to de O siris p r o ­ p o r c io n a u n a e x p lic a c ió n a la p r o c e s ió n fá lic a de D io n is o , a la q u e a lu d e H e r ó ­ d o t o 21. G u a n d o fin a lm e n t e P ín d a r o a fir m a q u e P e r s é fo n e d eb e r e c ib ir d e lo s m u e rto s « c o m p e n s a c ió n p o r el a n tig u o l u t o » an tes de p e r m it ir le s a c ce d e r a esa e x iste n c ia s u p e r io r 22, el lu to de la d io sa , c o n cuya c u lp a ca rga n los h o m b re s, só lo p u e d e d e b e r se a la m u e r te de su h ijo D io n is o . E l p a p ir o d e D e r v e n i se d e tie n e p o c o antes d e l n a c im ie n to de D io n is o c tó n ic o , p a re c e te rm in a r co n el in cesto de la m ad re p o r o b ra de Z e u s, p e r o el sistem a de m o n a rq u ía s d ivin as tratad o en este texto, p a r tie n d o de U ra n o co m o p r im e r rey, c o in c id e e strech am en te c o n el q u e se p r e s e n ta e n lo s te s tim o n io s b á sic o s de la a n t r o p o g o n ía ó r f i c a 23. S e p o d r ía p o r tan to a d m itir q u e el cu lto d el d e sm e m b ra m ie n to de D io n is o fu e r a re la tiv a m e n te a n tig u o y m u y c o n o c id o e n tre lo s g r ie g o s , p e r o m a n te n id o c o n s c ie n te m e n te e n se c re to c o m o d o c t r in a m is té ric a . L a in c o m o d id a d d e h a b la r a b ie rta m e n te d e la m u e rte de u n d io s d eb ía de re fo rz a r la o b lig a c ió n de m a n te n e rlo en secreto. E ste m ito establece u n co n traste ir re c o n c ilia b le c o n la c o n c e p c ió n h o m é r ic o - g r ie g a de los d io ses « in m o r t a le s » . H asta qué p u n to este m ito y e n g e n e ra l el cu lto de D i o ­ n iso « c t ó n ic o » y la c re e n cia en el M ás A llá d e p e n d e desde u n p r in c ip io del c u lto e g ip c io de O s ir is es algo q u e al m e n o s d eb e c u e stio n a rs e s e r ia m e n t e 24. P o r o tra p a rte , n o se d ice c o n ello q u e tod as las fo rm a s de m iste rio s b á q u ic o s estén fu n d a ­ das so b re esta b ase. S i el d ifu n to se p re se n ta e n las la m in illa s de o ro c o m o « h i jo de la T ie r r a y d e l C i e l o » n o se p r e s u p o n e n e c e s a r ia m e n te e l m ito d e lo s T i t a -

19 20 21 22

23 24

(s. IV a .C ., GGR, lám . 46 , i) se ha interpretado com o referencia al nacim iento de D ioniso c tó ­ n ico: E. Sim ón, AK 9 (19 6 6 ), pp. 7 8 -8 6 ; G raf, pp. 6 7 -7 8 ; cfr. G. G asparri, LIMGs.v. Diotysos III (19 8 6 ), n ' 528. X enocrates fr. 2 0 Heinze [2 19 Isn ard i-P aren te], ref. a Plat. Phdr. 62b. Plat. Grat. 4 0 0 c , cfr. Leg, 7 0 1c. G . M urray en H arrison (2), pp. 3 4 2 s .; H erod . 2 , 4 9 - D iod. Sic. I, 2 2 , 7 ; fía t- F- 35 8 B . Pind. fr. I 3 3 i 1 M aehler (trad. it.: Pindaro, Trenodie, ed. de M . Gannatá Fera, 19 9 0 , fr. 65, I [trad. esp. de E. Suárez: Píndaro, Obra completa, 19 8 8 , p. 4 ° t ] ) ; P* Tannery, RPh 23 (18 99 ), p. 129 ; H . J . Rose, HThR 36 ( l 9 T 37 , p. 2 4 7 ; fi* L lo yd -J ones, « P in d a r and the A fte rlife » , en GreekEpic, Lyric, and Tragedy, 19 9 o » PP* 8 0 - 1 0 9 [A. B ernabé, « U n a cita de Píndaro en Platón Men. 8 l b (Fr. 1 3 3 S n .M .) » , e n j. A . López Férez (ed.), Desde los poemas homéricos hasta la prosa gi'iega del siglo ¡Vd.C. Veintiséis estu­ diosfdológicos, 19 9 9 , p p .2 3 9 - 2 S 9 L Véase supra, n. 15. Véase III 2 -1 0 . n. 15 ; la antropogonía de un dios m uerto de o rigen babilonio, A N E T 6 8 ; 9 9 s*¡ W. Maag, Kultur, Kulturkontakt undReligión, 19 8 0 , pp. 3 8 - 5 9 [cfr. W . B urkert, The OrientalizingRevolution. N ear Eostern Influence on Greek Culture in the Early ArchaicAge, 19 9 2 , 9 4 s . ; J . B rem m er, « R em em b er tbe T ita n s!» , en G. A u ffarth y L . Stuckenbruck (eds.), TheFall oftheAngels, 2 0 0 3» pp. 3 5 ~ 6 l; la traduc­ ción de los textos acadios, en J . Bottéro y S. N . ÍCramer, Cuando ¡os dioses hacían de hombres, trad. e s p ., 2 0 0 4 (ed. orig. 19 8 9 ), 5 l 7 > 6 4 5 ss*> 6 5 2 ss.].

39§

6. MISTERIOS Y ASCETISMO

n e s 25; m ás b ie n se p o d r á r e la c io n a r la « e x p ia c ió n p o r lo s acto s in ju s t o s » de las la m in illa s de T u r io s 26 c o n P la tó n y P ín d a r o . E n esa c o m p ila c ió n ta rd o h elen ística de Orphikd co n o cid a com o las Rapsodias se v in ­ cu lab a la a n tro p o g o n ía a la d o c trin a de la m e te m p sico sis27, u n a d o c trin a e sp e cu la ­ tiva m ás característica de la In d ia, que es u n cu erpo extraño en el m arco de la re lig ió n g rie g a 28. E n el siglo V la e n c o n tra m o s, e n fo rm a s diversas, en P ín d a ro , E m p é d o c le s y H e ró d o to y m ás tarde e n los m ito s de P la tó n . E l m ás im p re sio n a n te es el texto m ás an tig u o , la segund a Olímpica de P ín d a ro a T e ró n de A cra g a n te, d el año 4 7 ^; adem ás e x iste n a lgu n o s fra g m e n to s n o d atad os de dos cantos fu n e r a rio s (Threnoi)29. S e g ú n P ín d a ro , hay tres « c a m in o s » e n el M ás A llá , tres p o sib ilid a d e s: q u ie n h a vivid o de fo rm a p ia d o sa y ju sta e n c u e n tra e n el M ás A llá u n a vid a festiva, lib re de to d a p r e o ­ c u p a c ió n , a llí d o n d e p o r la n o c h e b r illa el so l; lo s m alv ad o s, e n c a m b io , s u fr e n p en as te rrib le s. D espu és el alm a regresa al m u n d o s u p e rio r, d o n d e se d e te rm in a su d estin o seg ú n las accio n es p re via s; el q u e sale a iro so tres veces e n tra rá e n la Isla de los B ie n av en tu ra d o s. E llo p u ed e co m p ararse c o n el h ech o de que en dos de las la m i­ n illa s de o ro de T u r io s se p ro m e ta la d ivin iz a c ió n in m e d ia ta , m ien tras que en otras d os se im p lo r a m ás m o d e sta m e n te e l acceso a las « s e d e s de lo s p u r o s » ; ta m b ié n a q u í, c o m o en P ín d a ro , es P e rsé fo n e la q u e d ecid e el d estin o de lo s d ifu n to s 30. L a la m in illa de o ro de H ip o n io n o m b ra en el m u n d o su b te rrá n eo u n a p rim e r a fu en te que se debe evitar, « d o n d e , a lh a ja r , las alm as de los m u erto s se r e fre s c a n » ; aú n , en c o n tra ste c o n el « la g o d e l r e c u e r d o » , u n « o l v id o » an tes de la r e e n c a r n a c ió n 31. H e ró d o to alud e a o tra c o n c e p c ió n m ás n atu ralista de la m etem psicosis: el alm a, d es­ p u és de h a b er re c o r rid o todas las esferas d el cosm os, vuelve a e n tra r en el cu e rp o de u n h o m b re q ue c o b ra v i d a » 32 . S e g ú n E m p é d o c le s , el v a g a r d e l alm a a través de to d o s lo s elem en to s es e x p ia c ió n p o r u n c rim e n de sangre co m etid o e n el M ás A llá ; la m eta es el re to rn o a lo s d io ses, la d iv in iz a c ió n 3334 . E n lo s m iste rio s (teletaí), seg ú n asegu ra P la tó n , « m u c h o s » escu ch an y cre en q u e n o sólo hay castigo en el M ás A llá sin o q ue ta m b ié n la nueva m u erte desp u és de la re e n c a rn a c ió n es la ju sta c o m p e n ­ sa c ió n p o r c u lp a s p re v ia s; A r is t ó t e le s cita esta « s e n t e n c ia de R a d a m a n tis » e n verso S4. 25 26

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Véase VI 2 . 2 , n. I; Gnomon 46 (x9 7 4 ) >P- 3 2 7 ­ Véase VI 2 . 2 , n. 2 0 . OF 3 3 8 [trad. esp. de A . B ernabé, Flieros Logos { cit. en n. 5), pp. 2 0 4 S .]. C . H op f, Antike Seelenwanderungsvorstellungen, tesis doct., Leipzig, 1 9 3 4 : A . Stettner, Die SeelenwanderungenbeiGiiechenundSdmern, 1 9 3 4 : S. H . L on g, A Study ofthe Doctrine ofMetempspchosis in Greecejrom Pythagoras to Plato, 19 4 8 ; L&S, pp. 1 2 0 - 1 3 6 ; sobre la doctrina india, p. 1 3 3 , n. 7 1 [además: G . Casadio, « L a m etem psicosi tra O rfeo e P ita g o ra» , en Ph. B orgeaud (ed.), Orphisme et Orphée, en I’ honneur deJean Rudhardt, 19 9 1, pp . 1 1 9 - 1 5 5 , A . B urkert, « S eelen w a n d eru n g » (Abschn. I: A n tike), e n j . R itter (ed.), Historisches Woiierbuch der Philosophie, IX , 1 9 9 5 , PP* 1 [ 7 2 O]. P in d . OI. 2 , 5 6 - 8 0 [trad. esp. de A . B ern ab é y P. Bádenas, 2 0 0 2 ] ; Ir. I 2 9 " I 3 I a * *33 M aehler (trad. it.: P in d aro , Trenodie, In tro d ., texto crít. y com . de M . Gannatá Fera, 1 9 9 ° , ú r ■ 5 ^ - 5 9 , 1 [trad. esp. de E. Suárez: Píndaro, Obra completa, 1988 , pp. 3 9 9 “ 4 ° l ] ) ; K . von Fritz, Phronesis 2 ( l 9 5 7 )> pp. 8 5 -8 9 ; D . R o lo ff, Gottahnlichkeit, VergóttlichungundErhebungzuseiligenLeben, 19 7 0 , pp. 186 - 197 ­ Véase VI 2 . 2 , nn . 2 0 - 2 2 ; Zuntz, pp. 336 S . Véase VI 2 -2 , n. 9. H ero d . 2, 12 3 ­ E m p ed o cl. VS 3 1 B I I 5 - I 4 7 [trad. esp. de A . B ern ab é, De Tales a Demócrito. Fragmentos presocráticos, ”2 0 0 1 , fr r . 10 7SS .]; Zuntz, pp. l 8 l - 2 7 4 Plat. Leg. 8 7 o d e; A rist. E N 11 3 2 b 2 5 : cfr. Pind. 01 . 2, 57 s -: Plat. Meno 8lb.

2.3. ORFEO Y PITÁGORAS

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S e g ú n A r is tó te le s , « e n lo s lla m a d o s v e rso s ó r f i c o s » se d ec ía q u e el alm a d e l T o d o e n trab a e n el ser vivo c o n el p r im e r a lie n to , im p u lsa d a p o r los v ien to s; p e r o A ristó te le s c o n o c e ta m b ié n « m ito s p ita g ó r ic o s » , seg ú n lo s cu ales « u n alm a c u a l­ q u ie ra e n tra en u n cu e rp o c u a lq u ie ra » 3S. E l te stim o n io m ás an tigu o , Je n ó fa n e s , en u n a p o e sía sa tírica , atrib u ye a P itá go ra s la c re e n c ia de que « e n u n p e r r o ap alead o p u ed a estar p resen te el alm a de u n h o m b r e » 36. C o n P itágo ras sale fin a lm e n te a la lu z u n a p e rso n a lid a d h istó ric a . N o se p u e d e d u d a r q ue este h o m b re , n ativo de S am o s, estuvo en activo en la segu n d a m itad d el sig lo V I e n la Ita lia m e r id io n a l, so b re to d o e n G r o t o n a y e n M e ta p o n to , d o n d e m u r ió ; sus se g u id o re s, Pythagóreioi, e je rc e n c ie rta in flu e n c ia , e n p a r tic u la r e n T a re n to , hasta el siglo I V 37. L a p o ste rid a d ve e n P itágoras al fu n d a d o r de la m atem á­ tica y de las cien cias m a te m á tic o -n a tu ra le s. L o s te stim o n io s p re p la tó n ic o s in d ic a n u n a m ezcla de s im b o lism o n u m é r ic o y n o c io n e s d e a ritm é tic a ju n t o a d o c trin a s sob re el M ás A l á y la in m o rta lid a d y n o rm as de vid a ascética. L a s leyendas más a n t i­ guas y p e c u lia re s m u e stra n a P itá g o ra s c o m o h ie r o fa n te de u n cu lto de M é te r, de im p ro n ta o rie n ta l, q ue c o n firm a su d o c trin a de la in m o rta lid a d c o n u n « d esc e n so al m u n d o s u b t e r r á n e o » . E s p e rfe c ta m e n te p o s ib le q u e u n j o n i o d el sig lo V I h aya p o d id o a s im ila r e le m e n to s de la m a te m á tic a b a b iló n ic a , d e la r e lig ió n ir a n ia e in c lu so de la d o c trin a in d ia de la m etem p sico sis. L a com p eten cia en tre las trad icio n es de la d o c trin a de la m etem psicosis « ó r fic a » y « p it a g ó r ic a » se d isu elve si se acep ta q u e se n o m b r e a lo s p ita g ó ric o s de la Ita lia m e rid io n a l e in c lu so al p ro p io P itágoras, ju n t o a O n o m á c rito , com o « a u té n tic o s » au to res de p o em as ó r fic o s 38. P o r su pu esto n o se p u e d e h acer e q u ip a ra c io n es de las in te rs e c c io n e s. L o b á q u ic o , lo ó r fic o y lo p ita g ó ric o s o n c írc u lo s c o n sus p r o p io s cen tro s, que e n p arte se s u p e rp o n e n p e ro q u e ta m b ié n m a n tie n e n su ám b ito p a r t i­ c u la r. S u s d e n o m in a c io n e s d e riv a n de p r in c ip io s m u y d ife r e n te s : a q u í u n r itu a l m isté ric o , a llí u n a lite ra tu ra m arcad a p o r el n o m b re de u n a u to r y, p o r ú ltim o , u n g ru p o , te stim o n ia d o h istó ric a m e n te , y su m a e stro ; D io n is o es u n d io s, O r fe o , u n m ítico c a n to r y u n p ro fe ta y P itágoras, u n sam io d el siglo V I. Q u iz á se p u ed a n d is ­ tin g u ir d e n tro de lo « ó r f i c o » dos d ire c c io n e s, u n a a te n ie n s e -e le u s in ia , que ve en el m ito de D e m é te r y e n lo s m iste rio s e xisten tes la fu n d a c ió n de la c u ltu ra , y u n a s u d itá lic a -p ita g ó r ic a , q u e, c o n la d o c trin a de la m e te m p sico sis, sigue u n a vía m ás o r ig in a l. « O r f i c o » y « b á q u ic o » c o in c id e n e n la p re o c u p a c ió n p o r la se p u ltu ra y p o r el M ás A l á y n a tu ra lm e n te ta m b ié n en el m ito p a r tic u la r de D io n is o Z a g r e o ; « ó r f i c o » y « p it a g ó r ic o » , en la d o ctrin a de la m etem p sico sis y e n el ascetism o. P o r lo dem ás, la d ific u lta d de e n c o n tra r lín eas p recisas de d e m a rc a c ió n n o debe llevar a la n e g a c ió n de los p ro p io s fe n ó m e n o s.

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A rist. A n. 4 10 b 2 9 ~ O F 4 2 1 [trad. esp. de A . Bernabé, Hieras Lagos (cit. en n . 5), p . 2 2 8 ]; án. 407]) 2 0 ; L& S , p. 1 2 1. VS 2 1 B 7 = fr. 7a West*; L& S , p. 12 0 . L & S , p p . 1 0 9 - 1 2 0 y passim ; u n nuevo d ocum ento: u n a m o n ed a de M etapon to (rv a .G .) con el retrato de Pitágoras e n jám b lic o , De vita Pythagorica, ed. D eu b n er-K Iein , aI 9 7 5 >P- X X ; [sobre P itá­ goras, cfr. C h. Riedweg, Pythagoras: Leben, Lehre, Nachwirkung, 2 0 0 2 ; trad. in g l.: Pythagoras. HisLífe, Teaching, and Injíuence, 2 OO5 J • Io n VS 36 B 2 = FGrHist 39 2 F 2 5 ; Suda s. v. Orpheus, cfr. A rist. fr r . 7 y 75 R ose; L& S , pp. I 2 8 - I 3 1 -

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MISTERIOS Y ASCETISMO

L o m ás im p o rta n te es la tr a n s fo rm a c ió n d el co n cep to de alm a (psyché) que tien e lu g a r e n estos c ír c u lo s 394 . L a m e te m p sico sis p re su p o n e la e x iste n c ia e n el ser vivo , 0 tan to h o m b re co m o a n im a l, de algo in d iv id u a l, con stan te, u n yo q u e, e n v irtu d de su p r o p ia e se n c ia , c o n se rv a su id e n tid a d in d e p e n d ie n te m e n te d e l c u e rp o q u e m u e re ; de este m o d o se c re a rá u n n u e vo c o n ce p to g e n e ra l p ara « s e r v iv o » , émpsychon; « d e n t r o d e l q u e h ay u n a psyché?>. E sta psyché n o es e v id e n te m e n te la in e r t e e in c o n s c ie n te im a g e n d e l r e c u e rd o e n el p ú tr id o H a d e s, c o m o e n la N é k y ia de H o m e r o ; la m u erte n o le afecta; el alm a es « in m o r t a l» (athánatos)*0. E l h ech o de que este calificativo, q ue desde « H o m e r o » caracteriza a los dioses, se co n vierta ah o ra e n rasgo esen cial de la p e rso n a h u m a n a re p rese n ta sin duda u n a re v o lu c ió n . Esta re v o lu c ió n se llevó a cabo p o r etapas y p o r ello la ru p tu ra co n la tra d ic ió n p u e d e p a sa r in a d v e rtid a . E n p r im e r lu g a r , ese algo d u ra d e r o n o se id e n t ific a de n in g ú n m o d o c o n la c o n c ie n c ia d e s p ie rta e m p íric a ; P ín d a ro lo d e sc rib e p r e c is a ­ m en te co m o antítesis de ésta: d u e rm e c u an d o lo s m ie m b ro s están activos, m u estra su esen cia e n to d o caso e n el su eñ o y desp u és e n la m u e r te 414 2. E n el tra sfo n d o p u e ­ d e n ocu ltarse e x p e rie n c ia s extáticas de tip o b á q u ic o , ch am án ico o de yoga. A d em á s en n in g ú n m o d o es c o n c e b ib le u n a « d o c t r in a » com p leta de la m etem p sico sis, sin o m ás b ie n , e n u n p r im e r m o m e n to , e n el siglo V , sólo esp ecu lacio n es e x p e rim e n ta ­ les c o n p rin c ip io s c o n tra d ic to rio s c o n respecto al ritu a l, a la m o ra l y a u n vago p r e ­ se n tim ie n to de leyes n a tu ra le s43: el alm a n o sólo es in m o rta l, sin o que p ro v ie n e de lo s d io se s y a e llo s re g re sa tras re p e tid a s p ru e b a s, o vaga e te rn a m e n te e n c írc u lo a través de todas las esferas d el cosm os; c o n respecto a la re e n c a rn a c ió n d ecid e la p u ra c a su a lid a d o u n tr ib u n a l d e m u e rto s; lo q u e g a ra n tiz a el m e jo r d e stin o es la c o n ­ ducta m o ra lm e n te in tach ab le o ta m b ié n la in ic ia c ió n a lo s m iste rio s, q u e lib e ra de la c u lp a ; c o n la id e a de q u e el a lm a es lu m in o s a su sta n c ia c e le stia l y d e q u e, p o r tan to , lo s m u erto s a sce n d e rá n fin a lm e n te « a l c ie lo » , se abre paso u n a c o n c a te n a ­ c ió n de co sm o lo gía y re lig ió n de la lib e ra c ió n q u e te n d rá m ú ltip les c o n se cu en cias43. E n el m o m en to e n q ue estos m otivos c o n tra d ic to rio s se asim ilan de m a n e ra p r e filo ­ só fica al n ivel de mythoi p o ético s n o vin cu lan tes, su contraste co n la realid ad existente apenas resultaba in q u ie ta n te ; P ín d a ro p u e d e p re se n tar la d o c trin a d el alm a p ara sus p a tro n o s sic ilia n o s, sin v e r c o m p ro m e tid o su sistem a aristo crático tra d ic io n a l. P ero ta m b ié n P la tó n so stien e q u e la m e te m p sic o sis o fre c e u n a e x p lic a c ió n a lo s cu lto s e x iste n te s, s ie m p re q ue se q u ie ra b u s c a r u n a e x p lic a c ió n e n lu g a r de p ra c tic a r el cu lto sin c o m p r e n d e rlo 44; y p o r e llo p re te n d e m o d ific a r lo m en o s p o sib le el culto 39

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Rohde II, pp. 1 - 3 8 , situó en el éxtasis dionisíaco el origen de esta evolución; Dodds, pp. 1 3 5 - 17 8 , la sitúa, en cam b io, en el cham anism o escítico; cfr. L & S , pp . 1 6 2 - 1 6 5 ; J aeger, pp . 8 8 - 1 0 6 . Observaciones escépticas en Glauss, pp. I I I - I 2I, que sin embargo olvida émpsychon. E l docum ento directo más antiguo en relación con la metem psicosis: H erod. 2 , 1 2 3 ; Dicaearch. en Porph. Vith. Pyth. 19 sobre Pitágoras (cfr. L& S, p. 12 2 y n. 7); Aristot. sobre A lcm eón VS 24 A 12 . E . Ehnm ark, « S o m e Remarles on the Idea o f Im m ortality in Greek R e lig ió n » , Eranos 48 (19 4 8 ), pp. I —2 1; W . Jaeger, « T h e G reek Ideas o f Im m o rtality » , HThR 52 ( l 959 ), PP' r35 - I 47 = Humanistische Reden undVortráge, T 9 6 0 , pp. 2 8 7 -2 9 9 . P in d . fr . 1 3 1 b M aehler (trad. it.: P in d aro , Trenodie, ed. de M . Gannatá Fera, 19 9 0 , fr. 5 9 > 2~5 [trad. esp. de E . Suárez: Pín daro, Obra completa, 19 8 8 ]); L& S , p. 13 4 . L& S, pp . 133 - 135 ­ E n todo caso, de in flu jo iran io : F. G um ont, Lux Perpetua, 1949 ; B- L . van der Waerden, DieAnfange derAstronomie, 19 8 6 , pp. 2 0 4 - 2 5 2 ; L& S , pp. 3 5 7 - 3 8 8 . Plat. M en. 8la.

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B IO S

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tr a d ic io n a l d e la p o lis . E l p r o p io P la tó n n o q u e r ía a d m itir q u e la d o c trin a d e la m etem p sico sis, b ie n en su ve rtie n te cuasi n a tu ralista, o b ie n en su ve rtie n te m o ra l, a p esa r de su p a p e l e n los cultos m isté rico s, vo lvie ra s u p e rflu o el ritu a l y, p o r tan to , e n el fo n d o , la r e lig ió n de la p o lis . N o o b stan te, c o n la id ea d e l alm a in m o rta l, el « d e sc u b rim ie n to d el in d iv id u o » alcanza u n a m eta q u e sólo se realiza e n la filo so fía : la « p r e o c u p a c ió n p o r el a lm a » socrática, la m etafísica p la tó n ica le d ie ro n la fo rm a clásica q ue d o m in a ría d u ran te m ilen io s.

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B ÍO S

T o d a in ic ia c ió n con lleva u n cam bio de estatus irre vo c a b le ; q u ie n se in ic ia p o r d e c i­ s ió n in d iv id u a l se ap a rta de lo s dem ás y se in te g ra e n u n n u e vo c írc u lo . S e g ú n su p u n to de vista, el in ic ia d o se d ife re n c ia de lo s dem ás p o r u n a esp ecial re la c ió n c o n lo d iv in o , p o r u n a fo rm a de « p ie d a d » . L a fiesta está e n con traste co n lo c o tid ia n o , lo « s a g r a d o » va seg u id o de la lib e rta d d el hósion1 ; sin e m b argo , la hosiótes de los i n i ­ ciad os es de n atu raleza p a rtic u la r, c o rre sp o n d ie n te a l a s « p u r ific a c io n e s » a n te rio ­ res a la in ic ia c ió n y, al m ism o tiem p o , en p o la r con traste co n lo s ritu ales de in ic ia ­ c ió n . L o s in ic ia d o s de S am o tra cia se h acen lla m a r lo s « p ia d o s o s » o lo s « ju s t o s » 2, m ien tras que e n la in ic ia c ió n el « d e lit o » d esem p eña u n p ap el im p o rta n te . L a o m o fagia va seguida d el vegetarian ism o entre los mystai del Id a en E u ríp id e s 3. T a m b ié n las bacantes de E u ríp id e s ensalzan la p a rtic u la r « p u r e z a » de q u ie n « c o n o c e las in ic ia ­ cio n es de lo s d io se s » y sin em b argo , cantan al m ism o tiem p o el « p la c e r de la o m o f a g ia » 4. M ás sen cillo resu lta el h ech o de q u e lo s mystai eleu sin io s asegu ren que e llo s, e n cu an to in ic ia d o s, llev en u n a vid a « p ia d o s a » ta m b ié n p ara c o n los e x tra n je ro s y la gente c o m ú n 5. L as « L e y e s de T r ip t ó le m o » en E le u s is 6 p re sc rib ía n « h o n r a r a lo s p ad res, re g o c ija r a los dioses co n fru to s y n o h a ce r d a ñ o a los a n im a le s » , en d o n d e el te rc e r a rtíc u lo n o d eb e e n te n d e rse e n el se n tid o d e u n v e g e ta ria n ism o g e n e ra l. L o s mystai e le u s in io s n o lla m a n la a te n c ió n p o r su f o r m a de v id a . E n c a m b io , lo s mystai del Id a van m u ch o m ás allá en el d ram a de E u ríp id e s: con vertid o s en hósioi, l l e ­ van ro p a s b lan cas, n o tie n e n contacto n i c o n el n a c im ie n to n i c o n la m u erte y e v i­ ta n c o m e r a q u e llo q u e tie n e « a l m a » . A q u í p ro b a b le m e n te se h a n in t r o d u c id o m otivos ó rfico s, p u es la fo rm a de vid a regu lad a p o r reglas severas (bíos) es ca ra cte rís­ tica tanto d e lo s ó r fic o s co m o de lo s p ita g ó ric o s: existe u n « b f o s ó r fic o » y u n « b í o s p it a g ó r ic o » . E l « bíos ó r f i c o » 7 está d ete rm in a d o sobre to d o p o r tabúes a lim e n ta rio s: los ó r f i ­ cos n o c o m e n c a rn e n i h u e v o s8 n i h a b a s9, n i b e b e n v in o io. E ste tip o d e « p u r e z a »

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5 6

7 8 9 10

Véase V ^ , n . 8. Schol. A ristoph. Pax 27 ^ H olwerda; S IG IO g2s.; véase VI 1 .3 , n. 34 . E u r. fr. 472 K an n ích t; véase VI 1. 2 , n. 2 3. Eu r. Bacch. 7 4 ¡ * 3 9 * A ristop h. Ran. 4 5 5 * X en ocr. fr. 98 H einze (= Porph. Deabst. 4 *2 ). Plat. Leg. 7 8 2 c; E u r. Hippoí. 9 5 2 ; J . Haussleiter, DervegetarismusinAntike, 1935 » PP- 7 9 ~9 ^* Plut. Quaest. conv. 6 3 5 ^ ; M acr. Sat. 7 » *6, 8. O F 6 48 . L a ebriedad, es la venganza de D ioniso p o r sus « su frim ie n to s » : Plat. Leg. 672b.

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6. MISTERIOS Y ASCETISMO

está en claro contraste c o n la in ic ia c ió n , e n la q u e n o rm a lm e n te tie n e n lu g a r sa c ri­ fic io s de a n im a le s; y las « in ic ia c io n e s b á q u ic a s » so n im p e n sa b le s s in v in o . E n el m ito , D io n is o es « c o c id o y a s a d o » ; p re c isa m e n te este « a s a r lo c o c id o » les está e x p re sa m e n te p r o h ib id o a lo s ó r fic o s 11 13.2 E n u n te s tim o n io p o s te r io r se m e n c io n a q u e el in ic ia n d o d eb ía e n g u llir u n h u e v o 15. T a m b ié n p e rte n e c e n evid e n te m e n te al bíos ó r fic o ciertas fo rm a s d e a b stin e n c ia sexu al, p e r o sólo p o d e m o s c o m p r e n d e rlo in d ire cta m e n te a p a r tir de los re fle jo s e n el m it o '3. P la tó n 14 atrib u ye a « O r f e o y lo s s u y o s» u n a m o tiv a c ió n ra d ic a l p a ra todas estas re n u n c ia s : el alm a debe s u fr ir castigo e n esta vid a , « s e a cu al sea el m o t iv o » , y está e n c erra d a e n el cu e rp o co m o e n u n a p ris ió n , que al m ism o tiem p o con serva y p r o ­ tege el alm a, « h a sta q ue h a p ag ad o lo q u e d e b e » . E n el Fedón15, P la tó n u tiliz a p a ra r e fe r ir s e a esta p r is ió n p r o t e c t o r a la m u y d isc u tid a e x p r e s ió n phrourá, « g u a r d ia » . T a m b ié n A ristó te le s 16 m e n c io n a , co m o u n a d o c trin a de « a n tig u o s ad ivin os y sa ce r­ d o tes d e m is t e r io s » , q u e e stam o s e n esta v id a y e n el c u e rp o « c o m o castigo p o r ciertas faltas g ra v e s » . E l g ra n d elito in n o m in a d o es evid e n te m e n te el asesinato d el d io s D io n is o a m an o s de los T ita n e s. S ó lo la p u reza a lo la rg o de tod a la vida p u ed e exp iar la culpa o rig in a l, e n especial la abstin en cia de tod o aqu ello en lo que hay alm a (émpsychon). E l s u ic id io antes d el m o m e n to d e b id o está p r o h ib id o 17. E l m ito lleg a a ser la base de u n a e strem eced o ra re c o n s id e ra c ió n de la vida; sólo se p u e d e n e sp erar cargas y castigos. P e ro p re cisa m en te p o r ello se da a los o p rim id o s y a los so m etid o s e n la re alid ad u n a p o sib ilid a d de d ar u n sen tid o a esa vida suya lle n a de calam idades. L o s p ro p io s « in ic ia d o re s en lo s m iste rio s ó r fic o s » (orpheotelestaí) e rran tes a m en u d o n o e ra n m ás que m e n d ig o s 18. E l o r fism o , co m o la m ay o r p arte de las sectas, estaba p ro b a b le m e n te arra ig a d o e n el estrato de la « g e n te h u m ild e » . A p e n a s es p o sib le re d u c ir a u n a id e a fu n d a m e n ta l el c o n g lo m erad o de p re ce p to s q ue regu la el «bíos p ita g ó r ic o » . Se les lla m a akoúsmata, « l o que se o y e » , le gitim ad o s p o r la enseñanza o ra l d el m aestro, o tam b ién symbola, « sig n o s de re c o n o c im ie n to » 19. N o están e n re la c ió n estrecha c o n u n ritu a l: n o existe u n a teleté « p it a g ó r ic a » ; el bíos p re sc in d e d e l c u lto . Q u e d a n a lg u n a s re la c io n e s c o n lo s rito s m is té ric o s , c o m o la p ro h ib ic ió n de co m e r habas o la a lu sió n a los sacrificio s de c o ch in illo s, de los que se c o m e 20. S o rp re n d e n te m e n te , n o existe u n ve g etarian ism o absolu to, sin o que e n su lu g a r se im p o n e n p ro h ib ic io n e s especiales de co m e r d eterm in ad as partes de los a n i­ m ales sa crifica d o s. E x iste n reglas de p a rtic u la r p ied a d : e n tra r descalzo en el sa n tu a ­ rio , n o in tro d u c ir la m an o en el re c ip ie n te co n agua a la en trad a d el te m p lo , v e rte r

11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

A rist. Probl. ined. 3 , 43 Bussem aker; lam bí. VÍ'í. Pyth. 154 [trad. esp. de E. A . Ram os Ju ra d o : Já m blico, Vida pitagórica, 19 9 1]; A th . 6 56b. M art. Gap. 2, 14 0 ; P. Boyancé, M E F R (A ) 52 (19 3 5 ), pp. 9 5 - 112. M isoginia de O rfeo y de H ip ólito. Plat. Crat . ,].OOc [sobre el cual véase A . Bernabé, « U n a etim ología platónica: cóma serna» , Philotogus 139 ( 1995 ) . PP- 2 0 4 - 237 ]Plat. Phd. 62b y el com entario de Jen ó crates, véase VI 2 .3 , n. 19. A rist. fr. 6 0 Rose. Plat. Phd, 6 2b ; J . G . G . Strachan, (7(9,20 (19 7 0 ), pp. 2 1 6 - 2 2 0 . Plut. Lafc. ajjophth. 2 2 4 E ; Plat. Resp. 3 6 4 b . F . B oeh m , De symbolis Pythagoreis, tesis doct., B e rlín , 1 9 0 5 ? H aussleiter (véase supra, n . 7 ), 15 7 ; L& S , pp. 1 6 6 - 19 2 . L& S , pp. 1 8 0 - 1 8 2 .

pp

- 97-

3.

BIOS

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lib a cio n e s p ara los dioses sólo en el asa d el re c ip ie n te , d o n d e n o se p o n e n los la b io s; ta m b ié n se a ñ a d en algunas p re sc rip c io n e s so b re la sep u ltu ra , co m o la p r o h ib ic ió n de llev a r ro p a de la n a m en cio n a d a p o r H e r ó d o t o 212. P e ro m u ch o s p recep to s re g u la n tam b ién la vida co tid ia n a : h acer la cam a al levantarse y b o r r a r las h u ellas dejadas p o r el c u e rp o ; n o atizar el fu ego c o n u n c u c h illo ; n o p asar p o r e n cim a de u n a escoba o de u n yu g o ; n o sen tarse en u n a m ed id a de g ra n o ; n o m ira rse al esp ejo cu an d o hay luz; n o h a b la r sin lu z; n o ro m p e r el p a n ; n o re c o g er lo que se h a caído de la m esa, p u es p e rte n e c e a lo s h é ro e s. E n tre las p re sc rip c io n e s p u ra m e n te m o rales so rp re n d e q ue, e n con traste c o n la p ráctica g e n e ra l, p o r p rim e r a vez ta m b ié n se le p ro h íb e al h o m b re m a n te n e r re la cio n e s sexuales e x tra m a trim o n ia le s23. L a severa o b se rv ació n de los akoúsmata sig n ifica u n a d esco n certan te lim ita c ió n de la vid a: al levantarse o al acostarse, al p o n e rse las sandalias o cortarse las uñas, al a ti­ zar el fu eg o , al p o n e r u n a olla al fu eg o o co m e r, sie m p re hay u n a regla q u e ob servar p ara evitar h a ce r algo in c o rre c to . U n a e x p re sió n m ítica de esta escru p u lo sid ad es la cre en cia de que to d o el aire está lle n o de alm as —las p eq u eñ as m otas de p olvo q u e se ve n d an zar c o n lo s rayos de so l sería n « a lm a s » —y q u e re su lte extrañ o q u e u n h o m ­ b re crea q u e n u n c a se ha e n c o n tra d o c o n u n daímon23. L o s p ita g ó ric o s c o m p a rte n co n los ó rfico s la id ea de la vida com o to rm e n to y castigo: « u n b ie n son las fatigas y, en cam b io , los p laceres, u n m al en to d os los con cep tos, pues, si h em os v e n id o a este m u n d o co m o castigo, d eb em os ser castigad o s24. G racias a sus « s ig n o s de re c o n o c im ie n to » los p itagó rico s se re u n ía n fácilm en te y se o to rg a b a n re c íp ro c a m e n te ap o yo fin a n c ie r o y p o lít ic o . E n G r o to n a y en o tro s lu gares s u rg ie r o n , al m e n o s te m p o ra lm e n te , c o m u n id a d e s d e p e rso n a s vin c u lad a s p o r su m o d o de v id a , q u e re a lm e n te p a re c ía n u n a fo r m a p re v ia de m o n a s te rio s 23. Q u ie n e n tra b a a fo r m a r p a rte de ellas r e n u n c ia b a a la p r o p ie d a d p riv a d a y d e b ía so m e te rse a u n p e r ío d o de s ile n c io de c in c o a ñ o s; a q u ie n e ra in f ie l se le tra ta b a co m o si estuviera m u e r to 25" y se le e rig ía u n a lá p id a . U n ra d ic a lism o sem ejante só lo p u ed e e n c o n tra rse e n el ju d a is m o . Se h a ap licad o sugestivam ente la d e n o m in a c ió n de « p u r it a n is m o » al bíos ó r fic o y p it a g ó r ic o 26, e n el s e n tid o de u n a ló b re g a c o n c e p c ió n d e la v id a , d e la s severas reglas de d isc ip lin a , de la te n sió n c o n resp ecto al m u n d o te rre n o y de la c o r p o r e i­ d ad. D esd e sie m p re h a b ía n existid o a d ivin o s y sacerd o tes in d ivid u a les erran tes q u e lla m a b a n la a te n c ió n p o r su p a rtic u la r m o d o de vid a; P itágoras, com o E p im é n id e s, se in s e rta d e n tro de u n a t r a d ic ió n de metragyrtai y « h o m b r e s e x t r a o r d in a r io s » 27. A b stin e n c ia y « p u r ific a c io n e s » sie m p re se h a n p re sc rito en re la c ió n c o n las fiestas y en especial c o n lo s m iste rio s. P e ro , cu an d o el estado de e x ce p ció n se co n vierte e n

Véase V I 2 - 2 , n . II. lam bí. Vit. fyth. 5 0 , 13 2 [trad. esp. de E . A . Ramos Ju ra d o : Jám b lico , Vida pitagórica, I Q Q l]. A rist. A n. 4.04.a 16 ; fr. 19 3 Rose. 24 lam bí. Vit. Pyth. 85, de Aristóteles. 25 lam b í. Vit í'ylh. 9 6 - 1 0 0 , de A ristóxeno ; p ero Jám b lico escribe ya en concurrencia con el cristia­ nism o y pudo haberse visto influid o p o r él, al m enos en ciertos aspectos. 25 a Véase W. Burkert, « C ra ft versus Sect: the Problem o f O rphics and Pythagoreans», en B. M eyerE . P. Sanders, (ed s.), Jewish and Christian self-definition, III, 19 8 2 , 1 - 2 2 [trad. esp.: « P ro fesió n frente a secta: el problem a de los órficos y los p itagórico s», Taula 2 7 “ 2 8 , 19 9 7, I I - 3 2 ] . 26 Dodds, pp. 1 3 5 - 1 7 8 ; L& S, pp. 1 8 0 - 18 2 . 27 L& S , pp. 1 4 7 - 1 6 1. 21

22 23

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6. MISTERIOS Y ASCETISMO

rasgo p e rm a n e n te de u n g ru p o , cam b ia su fu n c ió n . E l ritm o a lte rn a d o de e x tra o r­ d in a r io y o r d e n se p ie r d e y e n su lu g a r a p a re c e el c o n tra ste e n tre el m u n d o « c o m ú n » y la nueva vida lib rem e n te escogida. Las p articu larid ad es d el m o d o de vida se v u e lv e n c o n sta n te a u t o c o n fir m a c ió n e n el c írc u lo c e r ra d o . D e este m o d o , se p u ed e in te rp re ta r la « p u r e z a » ó r fic a y p ita g ó rica com o u n m o vim ien to de p ro testa c o n tra la polis in s titu c io n a liz a d a 88. C o n lo s tabú es a lim e n ta rio s se p o n e e n d u d a la fo r m a m ás e le m e n ta l de c o m u n id a d : c o m u n id a d de la m esa; el r itu a l c e n tra l d e l o r d e n r e lig io s o , e l b a n q u e te s a c r ific ia l, d eb e re c h a z a rse . P e ro só lo E m p é d o c le s actuó d e m a n e ra ra d ic a l e n este se n tid o ; h ab ía p o sib ilid a d e s de c o m p ro m iso , r e fle ­ ja d a s ta m b ié n e n la d o c trin a de la m e te m p s ic o s is 89; al m e n o s s ig u ie r o n te n ie n d o lu g a r sa crificio s de in ic ia c ió n . P e ro p a ra lo s ó rfic o s y los p ita g ó rico s resta sólo com o ve rd a d ero acto de servicio d ivin o la o fre n d a de in c ie n s o 28 30. E n c u a lq u ie r caso, e n el 9 lu g a r de las com u n id ad es ya existentes de fam ilia , ciu d ad y trib u , surge u n a fo rm a de u n ió n esco gid a lib re m e n te , u n a c o m u n id a d fu n d ad a e n la ig u ald ad de p ro p ó sito s y p rin c ip io s de sus ad eptos. A lo s p ita g ó ric o s , esta n u eva fo rm a , c o n sus p re te n sio n e s elitistas, lo s llevó a la catástro fe: e n to rn o a m ed ia d o s d el siglo V en el su r de Ita lia tu v ie ro n lu g a r d e s ó r­ d en es p o lític o s, en cuyo tran scu rso fu e r o n in ce n d ia d o s los lugares de r e u n ió n de los p ita g ó rico s y los p ita g ó rico s fu e r o n asesinad os e n m asa3132. L a g u e rra civil n o era u n a rareza e n las ciud ad es griegas, p e ro e n este caso p a re c e n h ab erse vu elto p o r p rim e r a vez u n a e sp e cie d e pogrom, u n a p e r s e c u c ió n de lo s q u e, p o r su m o d o d e v id a y sus p rin c ip io s , so n d iferen tes a lo s dem ás. E n c o n s e c u e n c ia , el p ita g o ris m o q u e d ó c o m o u n fe n ó m e n o m a r g in a l, u n a c o r r ie n t e s u b te rr á n e a . R e su lta s ig n ific a tiv o a este re sp e c to c u á n d ive rsa s fo rm a s ad op ta la tra d ic ió n de P itágoras: se re la c io n a c o n ella la m ed icin a d ie té tica 38, esto es, el m éto d o de p ro te g e r la salu d m e d ia n te u n m o d o de vid a re gu lad a de fo rm a p r e ­ cisa c o n m o tivo d e u n a e le c c ió n in d iv id u a l (díaita), p e r o ta m b ié n el m o v im ie n to de lo s c ín ic o s 33, q u e , a través de u n m o d o d e v id a p ro v o c a d o r lle v a r o n al e x tre m o la p ro te s ta c o n tra lo e sta b lec id o y, p o r ú lt im o , lo s e s e n io s 34, lo s m o n a s te rio s de las sectas ju d ía s d el m a r N e g ro . L a fo rm a d el bíos a u to im p u e sto p u e d e tan to lle v a r m ás a llá de la m ism a r e lig ió n , c o m o c o n v e r tir s e e n el g e rm e n d e u n tip o de r e lig ió n to ta lm en te n u evo y d ife re n te . P e ro e llo n o p u d o realizarse hasta m u c h o desp u és de la ép o ca clásica.

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30

M . D etien ne, « L a cuisine de P yth agore», Archives de Socioiogie des Religions 2 9 ( J 9 / 0 ) , pp. 149 IG 2, c fr. D etien n e, Les jardins d A d o n is , 1972 , p p . /I-T i 4 [trad. esp.: Los jardines de Adonis, 1 9 8 3 ; R . Edm onds, M ythsoftheUndei'worldJourney (cit. e n 2 . 2 . , n . i)] . «Las almas de los hombres no entran en los animales destinados al sacrificio», Iamblich. Ví'f. Pyth. 8 5 ; o bien: abatir las victimas destinadas al sacrificio es una ejecución justa ya preestablecida, Porphyr. en Stob. I, 4 9 . 5 9 ; cfr. Plat. Leg. S j O e ; L& S, p. 18 2 . A sí tam bién en la recopilación tardoantigua de Himnos álficos (trad. it. de G . R icciardelli, 2 0 0 0 ) [trad. esp. de M . Periago Lorente, Vida de Pitágoras. Argonáuticas órficas. Himnos órficos, 19 8 7 ].

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L& S ,

32 33 34

L& S , p.

p. 117.

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L& S , pp. 2 0 2 - 2 0 4 . í ° s - Att.

Iud.

15,

IO,

, 4-

7„ RELIGIÓN FILOSÓFICA

I. E l NUEVO PLANTEAMIENTO: EL SER Y LO DIVINO Con el nacimiento de la filosofía1, el logro más original aportado por los griegos a la tradición intelectual de la humanidad, se produce una sacudida y un cambio radi­ cal, aparentemente definitivos, en la imagen estructuralmente estática de la religión griega. Resulta tentador por tanto dramatizar la historia intelectual como una lucha con avances alternados, victorias y derrotas en la que el mito gradualmente sucumbe al lógos y lo arcaico da paso a lo moderno. Y precisamente desde el punto de vista de la historia de las religiones se trata de una lucha muy particular: parece estar todo decidido desde el principio y sin embargo sigue sin tener efectos en la práctica. La imagen de la religión efectiva apenas cambia, a pesar de los logros de los héroes intelectuales, I

Sobre la filosofía griega propiamente dicha no pueden ofrecerse más que algunas líneas generales. Se remite a las siguientes obras clásicas: E. Zeller, Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung, P 1 9 2 3 ; I I 15 (Platón), 1 9 2 3 ; II+ (Aristóteles), X921 (trad. it.: muy ampliada, La filosofía dei Greci nelsuo sviíuppo storico , ed. de R. Mondolfo, parte I: 1 Presocratici-, parte II: Da Socrate adAristotele, 19 3 2 ­ 19 38 ; V I de la parte II (tomo tercero): Aristotele e i peripatetici piü antichi, ed. por A. Plebe, 1966). W. K . G. Guthrie, History o f Greek Philosopkji, I-V I, 19 6 2 -19 8 1 [trad. esp.: Historia de ¡a filosofía griega, I-V I, 19 84 -19 9 3]* Sobre la «teología», E. Gaird, 77leEvoíution ofTheoíog)) in the GreekPhilosophers, 19 0 3 ; O. Gilbert, Griechische Religionsphilosophie, 191I5 R. K . Hack, Godin Greek Philosophy to the Time o f Sócrates, 1931» N. A . Wolfson, Religious Philosophy, 1 9 7 1 ; VE Weischedel, Der Gott der Philosophen I, 19 71; D- Babut, La religión desphilosophesgi'ecs, 1 9 7 4 [A. Motte, «Philosophie et religión dans la Gréce antique. Aper^u thématique et perspectives méthodologiques», Kernos I (1988), pp. 16 3 -17 6 ; L, P. Gerson, G o da n d GreekPhilosophy. Studies in Early History o f N atural Theology, Londres, 19 9 0 ]; sobre los Presocráticos: W. Jaeger, Theology o f the Early Greek Philosophers, 1 9 4 7 [trad. esp.: La teología de los primeros filósofos griegos, México, 1977]; G . S. K irk, J . E. Raven y M. Schofield, The Presocratic Philosophers, *1983 [trad. esp.: Los filósofos presocráticos, 22 0 0 3 ; traducción de los fragmentos de los presocráticos con comentario, en español: A . Bernabé, De Tales a Demócrito: Fragmentos presocráticos, *2 0 0 1 , véase también id., Textos ó rfic o sj filo sofa presocrática. Materiales para una comparación, 2004]-

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7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

L o que sí cam bia c o n la a p a ric ió n d e la filo s o fía es sobre to d o el p u n to de vista y el m o d o de p la n te ar los p ro b le m a s. H asta en to n ces la re lig ió n se d e fin ía p o r las f o r ­ m as de co m p o rta m ie n to y p o r las in stitu cio n e s; a h o ra se trata de tesis y p e n s a m ie n ­ tos de p erso n a s in d ivid u a les q u e se exp resan p o r escrito , e n fo rm a de lib r o , d ir ig i­ das a u n p ú b lic o q ue se está fo rm a n d o co m o tal. L o s textos están ah o ra ahí, c o n u n a fo rm a y u n c o n te n id o que antes n o h a b ía n e x is tid o ; en este sen tid o lo n u evo n o es en absoluto co m p arab le c o n lo an tig u o . L a filo s o fía com ien za c o n el lib r o en p ro sa . A q u í n o se trata de p re se n tar el d e sa rro llo com p leto de la filo s o fía griega, q u e en e sp e cia l lleva a la c ie n c ia d e la n a tu ra le z a y a las m atem áticas, sin o só lo el d e l tip o p a r tic u la r de theología1 , el h a b la r de lo s d io ses, q u e ya existía antes. H asta e n to n ces, sim e m b a rg o , h a b la r de lo s d io ses h a b ía sid o u n p riv ile g io exclu sivo d e lo s p o e ta s. H o m e r o y H e sío d o e sb o zaro n las fig u ra s u n iversalm en te co n o cid as, los lír ic o s p r e ­ s e n ta ro n de fo rm a s cada vez m ás in g e n io sa s e n las fiestas de lo s d io ses lo c o n o c id o c o n n u e vo s m atices y re a lc e s; ta m b ié n las re fle x io n e s de « s a b io s » co m o S o ló n se e x p re sa ro n de fo rm a p o é tica e n la le n g u a y en el m o d o de re p rese n ta r de H o m e r o . E n la m e d id a e n q u e se a tie n e a las re g la s d e l a rte, cada e x p re s ió n c o m p o rta al m ism o tie m p o u n e lem en to lú d ic o . E ste se p ie r d e de g o lp e en el e scrito en p ro s a : los apoyos y las vías p re fija d a s de ep íteto s y fó rm u la s d esap arecen , la tr a d ic ió n lit e ­ ra ria p e rm a n e ce al m arg e n y se in te n ta h a b la r d irectam en te de u n h ech o de m an era ob jetiva. E n el tra sfo n d o está la e m a n c ip a c ió n d el in d iv id u o en u n a civiliz a ció n m arcad a p o r el c re c im ie n to e c o n ó m ic o : lo s g rie g o s co n q u istan la cu en ca m e d ite rrá n e a , p o r to d as p arte s flo r e c e n nu evas c o lo n ia s , el c o m e rc io y la in d u s tria están e n au ge; lo g rie g o se c o n v ie rte e n u n m o d e lo im ita d o p o r d o q u ie r. Se o fre c e a lo s in d iv id u o s p o sib ilid a d e s de d e sa rro llo q u e n o se p re se n tan e n la fa m ilia , la ciu d ad y la trib u . Y sin em b argo la e x p a n sió n ta m b ié n e n c u e n tra ya sus c o n fin e s, e n esp ecial e n la c o n ­ fro n ta c ió n c o n la an tigu a c u ltu ra s u p e rio r de O rie n te y c o n los fe n icio s y etru scos al O este. L o s in ic io s de la filo s o fía se h a lla n en J o n ia , e n M ile to , e n la ép o ca e n q u e p r im e r o lo s lid io s y d esp u és lo s p ersa s fu n d a n su d o m in io ; seg ú n la tr a d ic ió n , el lib r o d e A n a x im a n d ro ap areció u n añ o antes d e la co n q u ista de Sardes p o r G ir o 23. A l p r in c ip io , el con tacto c o n lo e x tra n je ro se re d u ce n e c esa ria m en te a las cosas c o n c reta s. E l tr a sfo n d o d ife r e n c ia d o de la c u ltu ra p e rso n a l, la tr a d ic ió n m ás h e r ­ m o sa y m ás sa g ra d a , la p o e sía y la r e lig ió n n o d ic e n n i s ig n ific a n n a d a p a ra lo s ex tra n jero s. E n cam b io , se p u ed e lo g ra r fácilm en te el e n te n d im ie n to c o n respecto a fe n ó m e n o s , q ue ya se in v o c a n c o m o « t e s t ig o s » e n las a n tig u a s fó rm u la s de j u r a ­ m e n to 4, com o el cielo y la tierra , el sol y el m ar. T a m b ié n en las relacio n es m ás p r o ­ fu n d as se m an tien e este efecto de la ob jetivació n . L a re lig ió n y el m ito de los b a b ilo ­ n ios y de los iran io s estaban m ucho m ás vinculados al cosm os que el a n tro p o m o rfism o « h o m é r i c o » ; p e r o lo s g rie g o s te n d ía n a v e r c o m o a b so lu ta esta r e la c ió n c o n la n a tu ra le z a : c u a n d o el p e rsa le v a n ta las m a n o s h a cia A h u r a M azd a, el g rie g o ve la

2

3 4

E l térm in o aparece p o r vez p rim era en Plat. Resp. 3 7 9 a , p ero « h a b la n de los d io ses» ya X e n o phan. B 34 y Empecí. B 1 3 1 [trad. esp.: D eTalesaD em óaito, cfr. n. I.]; Jaeger, pp. 9 - 18 ; V . G old schm idt, R E G 6 3 (19 5 0 ), pp. 2 0 - 4 2 . S u p o n ie n d o que las in d icacio n es de la época de A n axim an d ro en 5 7 4 “ 5 4 ^ a .G . en A p o llo d . FGrHist 2 44 F 2 9 = V5 12 A l , 2 coincida con el períod o en el que se term inó el lib ro. Véase V 3 -2 , n. 8.

1. EL NUEVO PLANTEAMIENTO: EL SER Y LO DIVINO

407

bó veda celeste y concluye que ése es el dios al que v e n e ra n los p e rsa s5. P e ro los dioses g rie g o s n o se d an n i se p u e d e n m o strar de tal m an era ; lo s p o e m a s so n creados p o r poetas, las estatuas, p o r artistas. ¿ C ó m o se p u ed e h a b lar seriam en te al respecto e n el estilo de la m a te ria lid a d ? L a le n g u a n a tu ra l n o d e fo rm a d a tien e se n tid o e n la m e d id a en q u e se r e fie r e a u n o b je to . Este o b jeto en su fo rm a m ás g e n e ra l se co n c ib e co m o lo « lo que e s » , en p lu ra l e n g rie g o : tá ónta. L o s p rim e ro s textos e n p ro sa so n leyes e in stru ccio n es p r á c ­ ticas e n lo s p rim e r o s « m a n u a le s » . L a filo s o fía su rg ió com o u n in te n to de d e c ir lo ju s t o a c erca de « t o d o » y d e l m ism o m o d o . P o s t e r io r m e n t e , tales a fir m a c io n e s d e b e n c o n fir m a rs e m ás allá de lo d a d o , d e lo b a n a l. P o r ta n to , se v u e lv e n o b je to s fu n d am en tales de la exp lica ció n las « co sa s d el c ie lo » (metéoro), las « cosas bajo la t i e ­ r r a » y el « p r in c ip io » (arché), a p a r tir d el cu al to d o ha llegad o a ser lo q u e es. E l que el m u n d o sea co n ceb ib le com o u n id a d derivad a de u n « p r in c ip io » , el q u e exista u n « d e v e n ir » c o n leyes p ro p ia s sobre las que el h o m b re n o p u ed e in flu ir (physis, natura e n su tra d u c c ió n la tin a), el que el m u n d o existente sea fin a lm e n te « o r d e n » (kósmos) so n p o stu la d o s q u e se to m a n de la t r a d ic ió n sin c u e stio n a rlo s , p e r o q u e se h a c e n exp lícitos en el n u evo le n g u a je ; el « o r d e n » p e rtu rb a d o en la re alid ad se restituye a través d el m o d e lo in te le c tu a l q u e lo c o m p r e n d e . D e la tr a d ic ió n se to m a ta m b ié n c o n n a tu ra lid a d la fo rm a d el m ito , el relato d el p asad o, p ara d esc rib ir el d even ir d el m undo. L o s h o m b re s que so b resalen c o n lib ro s de tal c o n te n id o a ú n n o te n ía n u n n o m ­ b re p ara sí m ism o s n i p ara su la b o r; en to d o caso, se d e fin ía n co m o « s a b io s » (sophoí o sophistaí); el té rm in o « filo s o f ía » e n su sen tid o au tén tico fu e acu ñ ad o p o r P la tó n 6. L a d e n o m in a c ió n , en el fo n d o negativa, de « P re s o c rá tic o s » es u n a cre a ció n n u e s ­ tra . E n la se g u n d a m ita d d e l sig lo VI e n c o n tra m o s a lo s m ile s io s A n a x im a n d r o y A n a x ím e n e s y d esp u és a H e r á c lito de E fe s o ; P a rm é n id e s de E le a tra jo c o n sigo u n n u e vo p la n te a m ie n to ya p o lé m ic o , m a rc a d o p o r el r e to r n o a la fo rm a p o é tic a : la o n to lo g ía esp ecu lativa. A l e n fre n ta rse a estas cu e stio n es, A n a x ág o ras, E m p é d o c le s, L e u c ip o y D e m ó c rito d e lin e a ro n en el siglo V am p lio s m o d e lo s ra cio n a les de e x p li­ cació n d el m u n d o . U n a nueva re fle x ió n lleg ó de la m an o de S ó crates, q u e dio lu g a r a los clásicos de la filo s o fía , P la tó n y A ristó te le s. E n el lib ro de A n a x im a n d r o 7 está en p rin c ip io ya d elin ead o el m o d elo del m u n d o que será d e te rm in a n te hasta el g iro c o p e rn ic a n o y q u e p arec ía satisfacer d el m ism o m o d o a la cien cia y a la re lig ió n : el h o m b re c o n su T ie r r a relativam en te p eq u eñ a en el cen tro d el u n iverso , ro d ea d o de las esferas crecientes de las con stelacio n es y f in a l­ m en te circ u n d a d o p o r u n a e sfe ra su p rem a, d ivin a . S o b r e las rarezas de este p rim e r m o d e lo n o se d iscu tirá aq u í. E l d even ir de la tie rra y de las esferas celestes, el m o v i­ m ie n to d el sol, la lu n a y las estrellas, así co m o lo s fe n ó m e n o s celestes co m o el rayo y el tru e n o , las n u b es y la llu via, el gran izo y la nieve se e x p lica n a q u í co n n a tu ra lid a d c o m o in te ra c c io n e s de cosas m a te ria le s: lo h ú m e d o se seca, e l fu e g o h ace q u e las cosas se fu n d a n , el a ire e n m o vim ien to se tra n fo rm a e n ráfaga de vien to q u e a m o n ­ to n a y d isp ersa las n u b es. D e u n Zeu s que, segú n las p alabras de lo s poetas y según la creen cia p o p u la r, « llu e v e » o a rro ja rayos, q u ed a tan p o c o c o m o de u n d io s del so l 5 6

7

H ero d . I, 1 3 1 . W. Burkert, Hermes 88 (19 6 0 ), pp. I 5 9 - I 77 VS 12 ; Gh. H . K ah n , Anaximander and the Origins o f Greek Cosmology, 196O ; G . J . Classen. RE Suppl. X II (19 7 0 ), cois. 3 0 - 6 9 ; D . Babut, R E G 85 (19 7 2), pp . 1 - 3 2 .

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7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

q ue d u ra n te el d ía viaja p o r el cie lo c o n caballos y c a rro p ara re gresar p o r la n o ch e ju n to a su m ad re, su m u je r y sus h ijo s. Y s in e m b a rg o estas « c o s a s q u e s o n » n o s o n a u tó n o m a s. E l « p r i n c i p i o » de to d o es lo « in d e f i n id o » (ápeiron) in c o n m e n s u ra b le , in d iv iso , in a g o ta b le ; « a b a rc a t o d o » , « g o b ie r n a t o d o » , es « in m o r t a l y n o e n v e je c e » , es « d i v i n o » 8. D e este m o d o se c o n se rv a n lo s p re d ic a d o s h o m é ric o s de lo s d io ses y se a p lic a n a algo p r i ­ m o rd ia l y su p rem o ; sin em b argo, e n lu g a r de las m íticas p erso n alid ad es de los dioses e n c o n tra m o s algo n e u tr o : « l o d iv in o » (theíon). S u d iv in id a d c o n siste , seg ú n la a u té n tic a c o n c e p c ió n g rie g a , p re c isa m e n te e n su e te rn id a d y e n su p o d e r : lo q u e « g o b ie r n a t o d o » es re a lm e n te o m n ip o te n te . A c e rc a de có m o se lleva a cabo to d o esto e n detalle apenas ten em o s in fo r m a c ió n . P e ro se expresa de este m o d o : n u e stro m u n d o , e n el q u e lla m a y v a p o r , h ú m e d o y seco , tie r r a y m a r se re e m p la z a n y se p o n e n lím ite s el u n o al o tro a lte rn a tiv a m e n te , está c o m p r e n d id o d e n tro d e algo s u p e rio r; d o n d e se o rig in a n las cosas, allí tam b ién se a n iq u ila n « s e g ú n la n ecesid ad ; p u es se p ag an el u n o al o tro p en a y re tr ib u c ió n p o r la in ju sticia seg ú n el o r d e n d el t i e m p o » 9. E sta fa m o sa fra se c o n se rv a al m e n o s en p a rte el texto o r ig in a l. U n m o d e lo d el o rd e n d el tiem p o es el tra n scu rso d el a ñ o : el día com ete u n a in ju stic ia c o n la n o ch e en ve ra n o y la n o ch e c o n el día e n in v ie rn o y, p o r tan to , u n o debe d ar al o tro u n a exacta c o m p e n s a c ió n d o lo r o s a p o r la u s u r p a c ió n . E llo se g e n e ra liz a a u d azm en te: to d o « lo q u e e s » se e n c u e n tra e n el tiem p o e n tre d e v e n ir y d e s tru c ­ c ió n y la d estru cció n , a la que nad a p u ed e escapar, es la « p e n a » p o r las u s u rp a c io ­ nes v in c u la d a s a to d o c re c im ie n to . M ás allá d e l d e v e n ir y de la d e stru c c ió n está lo « d i v i n o » , in fin ita m e n t e s u p e r io r ; d e este m o d o , to d o lo q u e su c e d e , in c lu s o la a n iq u ila c ió n , d eb e c o m p re n d e rs e y acep tarse c o m o algo o rd e n a d o p o r leyes. E sta actitud es u n a « d e v o c ió n » que n o se aleja m u ch o de la im agen h o m éric a de los d io ­ ses so b eran o s y d istantes. Falta la re la c ió n p e rso n a l; p e ro a cam bio este « p r in c ip io » q u e to d o lo ab arca y q u e n o e n ve je c e p ro m e te u n a se g u rid a d a la q u e n ad a p u e d e escapar. L o s dioses h o m é ric o s a b a n d o n a n a los m o rtales; lo que se extin gu e se c o n ­ serva e n el to d o . A n a x ím e n e s 101 sigu ió el p rin c ip io de p a r tir de lo que vien e dado in m e d ia ta m e n te de u n m o d o a ú n m ás c o h e re n te , al p o s tu la r c o m o « p r i n c i p i o » , e n lu g a r de lo « i n d e f i n i d o » q u e está m ás a llá, el a ire , o m e jo r d ic h o , el « v a p o r » (aér). D e este p rin c ip io surge, m ed ian te la c o n d e n sa ció n y la ra re fa c c ió n , « l o que fu e, lo que es y lo q ue será, los d ioses y lo d iv i n o » " . A q u í se bu sca evid en tem en te u n c o m p ro m iso c o n el le n g u a je d e la tra d ic ió n : p u ed e h a b e r u n a p lu ra lid a d de « d io s e s » y de f e n ó ­ m en o s d ivin os, entre los que quizá se contaba tam b ién H e lio , el sol; sin em b argo , lo q ue h a lleg a d o a ser en p r in c ip io es ta m b ié n e fím e ro ; p o r e n cim a de to d o está ese « p r i n c i p i o » ; las p o te n c ia s tra d ic io n a le s y aceptadas se ve n su p erad as p o r la n u eva c o n scie n cia . Je n ó fa n e s de C o lo fó n e xp o n e las c o n se c u e n cia s12; com o p o eta y ra p so d o p o p u ­ la riz ó y d ifu n d ió al m ism o tie m p o sus tesis de n u evo e n fo rm a p o é tic a p e ro e n u n 8

VSi2Aig.

9

B l = Sim pl, Phys. 2 4 , 1 4 2 1 . de Teofrasto = fr . 2 2 6 A Fon er.baugh. VS 1 3 ; G. J . Classen, R E Suppl. X II (19 7 0 ), cois. 6 9 -7 1. VS 1 3 A 7 y Philodem . en H . Diels, Doxogrophi Graeci, l 8 7 9 - PP- 5 3 1 s■ ; problem ático A IO . VS 2 1; K . von Fritz, R E IX A (19 6 7 ), cois. I 5 4 I_ I 5 6 2 ; P. Decharm e, La critique des traditions religieuses

10 11 12

chexIesGrecs,

1904.

1. EL NUEVO PLANTEAMIENTO: EL SER Y LO DIVINO

409

to n o m ás p o lé m ic o . « U n o es d io s, en tre d io ses y h o m b re s el m ás g r a n d e » ; lo q u e suen a a m o n o te ísm o es sin em bargo u n re cu rso a fó rm u la s totalm en te c o n v e n c io n a ­ les: u n o es el m ás g ran d e y, p recisam en te p o r ese m otivo , n o está s o lo 13. E l d io s n o se p arece n i en la fo rm a n i en el p en sa m ien to a los m o rta les, es in m ó v il, im p asib le, p u es « n o le es a d e c u a d o » a n d a r de a q u í p a ra a llá 14156 . P o r p rim e r a vez, p o r ta n to , el 20 9 78 h a b la r sob re lo d iv in o está d o m in a d o p o r p o stu la d o s de « lo q u e es a d e c u a d o » . L o que le q ued a al d io s es la capacidad de c o m p re n d e rlo to d o a través del p en sa m ien to ; ta m b ié n el « s a b io » q u e d esd e ñ a a lo s a tle ta s’5 se p ro y e c ta e n su im a g e n del d io s : « t o d o él ve, to d o él e n tie n d e , to d o él o y e » ; « s in n in g ú n e sfu e rz o lo m ueve to d o c o n la fu erza d el p e n s a m ie n to » ’6; el Zeu s h o m é ric o , q u e sacude el O lim p o co n u n a in c lin a c ió n de cabeza queda a m p liam en te su p e ra d o . A ristó te le s a firm a que J e n ó f a n es h a b ía « m ir a d o al cie lo y h a b ía lla m a d o d io s al t o d o » ’7; p e r o J e n ó f a n e s só lo re su m e lo q ue A n a x im a n d r o y A n a x ím e n e s h a b ía n e n se ñ a d o : el p r in c ip io d iv in o , que co m p re n d e to d o y g o b ie rn a to d o , d el q u e p ro c e d e to d o , ta m b ié n lo s dioses y lo d ivin o , es en efecto el ú n ico , el su p rem o . L a a p o rtac ió n o rig in a l yace e n el con cepto de la « c o m p r e n s ió n p e n s a n te » (noüs); la c u e stió n de có m o lo d ivin o p u ed e g o b e r ­ n a r to d o , se resuelve elevando u n p rin c ip io h u m a n o de « a p e n a s pen sad o—ya h e c h o » a u n a id e n tid a d d ivin a de p en sa m ien to y a c ció n . E l co n cep to de « e s p ír it u » , q u e se in tro d u jo en la te o lo gía de Je n ó fa n e s , sigu ió sien d o d o m in a n te aquí. Je n ó fa n e s c o m b in a esta « te o lo g ía » co n la p o lé m ic a m ás severa c o n tra la in m o ­ ra lid a d de lo s d io se s h o m é r ic o s y h e s ió d ic o s ’8 y c o n u n a m o rd a z re fu ta c ió n d e l a n tr o p o m o r fis m o : si p u d ie r a n p in ta r , « l o s c a b a llo s p in t a r ía n fig u ra s de d io se s sem ejantes a caballos, y las vacas, sem ejantes a v a c a s » ; p o r ta n to , ta m b ié n « lo s e t ío ­ pes d ic e n que sus dioses son chatos y n egro s, los tracio s, que tie n e n los o jo s azules y el p e lo r o j o » ’9. L o s h o m b re s h a n c o n v e rtid o su p r o p ia im a g e n en d io s. T o d o e llo so n « in v e n c io n e s de la gente d el p a s a d o » 80 q u e n o se d e b e ría n re p e tir. S e ha c o n ­ su m ad o la ru p tu ra c o n la tr a d ic ió n . L a c rític a de J e n ó fa n e s a la re lig ió n h o m é ric a n o p o d ía ser su p e ra d a y n u n c a fu e re fu ta d a; n i siq u ie ra los c ristia n o s le a ñ a d ie ro n n a d a . Y s in e m b a r g o , al e s c r ib ir e l p r o p io J e n ó f a n e s e n la fo r m a p o é tic a de H o m e r o , el c o n flic to q u ed ó c o n fin a d o a la esfera ya tr a d ic io n a l de la c o n tro v e rsia p o ética, de la c o m p e tic ió n re c íp ro c a en tre « s a b io s » ; Je n ó fa n e s tenía oyentes, p e ro n in g ú n se g u id o r o « d is c íp u lo » . T a m b ié n H e r á c lit o 8’ , el m ás o rig in a l de lo s « p r e s o c r á tic o s » , c o m b in a la crítica rad ical c o n la re iv in d ic a c ió n de u n a p ied ad m ás p ro fu n d a , a p a r tir de u n a c o m p re n ­ sió n de la esencia d el m u n d o . Sus ataques se d irig e n n o sólo contra H o m ero y H esío d o y o tro s de sus p re d e c e s o re s, e n tre lo s q u e, ju n t o a P itá g o ra s, a p a re ce ya ta m b ié n Je n ó fa n e s , sin o tam b ién c o n tra los rito s d el cu lto tra d icio n a l. D e nuevo algunas f o r -

13

B 2 3 ; cfr. E. H ornung, D erEine unááie Vielen. Ágyptische Gottesvorstellungen, ' 1 9 7 3.

14 15

B 26; Jaeger, p. B 2.

16 17 18 19 20

B 2 4 - 25 ­ A 3 0 = A rist. Met. 98 6b 2 0 . Véase V 3 .1 , n . 5. B 15 -16 . B I, 2 2 . VS 2 2 ; editio maior trad. y com entada en italiano: E raclito , Frammenfí, ed. de M . M arcovich, 19 7 8 ; M . M arcovich, R E Suppl. X (19 6 5), cois. 2 4 8 - 3 2 0 .

21

275­

4 -iQ

7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

u lu la c io n e s tie n e n u n a agudeza q u e p a re c e n a n ticip a rse a los p o lé m ic o s c ristia n o s; es el caso de lo s ataques c o n tra la co stu m b re de o r a r ante las estatuas de los d io ses: « c o m o si u n o q u isie ra co n v ersa r c o n las c a sa s» ; o c o n tra la p u rific a c ió n de la sa n ­ g re p o r m e d io de la sa n g re : « c o m o si q u ie n se h a m e tid o e n el fa n g o , q u is ie ra lavarse c o n f a n g o » 22. D e p r o n t o , la p o lé m ic a a d q u ie re to n o s m is te rio s o s : « S i n o fu e ra p o r D io n is o , en h o n o r d el cu al o rg a n iz a n u n a p ro c e s ió n y e n to n a n u n canto a lo s gen itales, re a liz a ría n lo s actos m ás in d e cen te s. P ero el m ism o es H ad es y D i o ­ n iso , en h o n o r d el q ue se m u e stra n c o m o m én a d e s y ié n a í» 23, u n fra g m e n to m u y citad o q ue d eb e e n te n d e rse n o c o m o sa b id u ría m isté ric a sin o c o m o u n a p a ra d o ja d irig id a c o n tra e l c u lto . S u m irs e e n la e b rie d a d sig n ific a la m u e rte d e l alm a e n la h u m e d a d ; n o obstante, « e l ca m in o a rrib a y el ca m in o abajo es u n o y el m is m o » 2' . P ero los h o m b re s n o v e n lo q u e es, n i siq u ie ra lo que tie n e n d elante. E n cam bio, H e r á c lit o exp resa c o n la p a la b ra (lógos) e n u n c ia d a e n su lib r o al m ism o tie m p o la fó rm u la de to d o lo que es, la ley y la p ro p o r c ió n , lógoszs. L a re a lid a d es u n p ro c e so de tr a n s fo rm a c ió n a n tité tica . « E s te cosm os, q u e es el m ism o p a ra to d o s lo s seres, n o lo h izo n in g u n o de lo s d ioses n i de lo s h o m b re s, sin o que sie m p re fu e, es y será: fu e g o s ie m p re viv o , q u e se e n c ie n d e se g ú n m e d id a y se apaga seg ú n m e d id a » 2 . T o d o cam b io se vuelve s a c rific io de h u m o « q u e se e s fu m a » 27. « D io s es d ía -n o c h e , in v ie rn o -v e ra n o , g u e rra -p a z , s a c ie d a d -h a m b r e » ; « s e tra n sfo rm a com o el cu an d o se m ezcla c o n p e rfu m e s y to m a el n o m b re d el agrad able a ro m a de cada u n o d e e l l o s » 28. E l m u n d o es u n a u n id a d p o r o b ra de lo « d i v i n o » : « to d a s las leyes h u m an as se n u tre n de u n a , la d ivin a ; p u es su p o d e r se extien d e to d o cu an to q u ie re , a todas les basta e in clu so s o b r a » 29. L o q u e es m ás fu e rte , lo q u e d o m in a , com o en A n a x im a n d r o , es al m ism o tie m p o p e n s a m ie n to , c o m o e n Je n ó f a n e s : el p e n s a ­ m ie n to es « l o q u e d o m in a to d o a través de t o d o » 30, u n « f u e g o » q u e es « r a c i o ­ n a l » : « t o d o lo c o n t r o la el r a y o » 31, co m o fo r m a m ás p o d e r o s a d e l fu e g o . E l « s a b io » es lo U n o , « n o q u ie re y q u ie re ser lla m a d o Z e u s » 32. E l n o m b re h o m é ric o d e l q u e la n z a e l ra y o , sigu e s ie n d o a p lic a b le a l q u e to d o lo d o m in a c o n e l p e n s a ­ m ie n to . A s í, sin e m b a rg o , se tie n d e n de n u evo p u en te s h a cia la tr a d ic ió n y, e n la m ed id a en que H e rá c lito sabe escu ch ar y e m p lea r el le n g u a je com o n a d ie antes que él, crea u n a fo rm a de p ro sa m ás so lem n e, p ro sa artística que se co n vierte tam b ién en la fo rm a ad ecuad a de h a b lar de la d ivin id a d . G o m o p o lo o p u e sto a H e r á c lit o , P a rm é n id e s de E le a 33, re to m a n d o la a n tig u a fo rm a d el p o e m a d id áctico h e sió d ic o , d e sa rro lla u n a d o c trin a d el « s e r » p u ro , c o n 22 23

24 25 26

27 28

29 30 31 32 33

B 5 - 86 M arcovich. B Ig = go M arcovich (con una traducción diferente), cfr. A . Lesky, Gesammelte Schrifien, 19 8 6 , pp. 4 6 1- 4 6 7 . B 59 = 3 2 M arcovich. B I = I M arcovich. B 3 0 = g l Marcovich. B 12 = 4 0 M arcovich. B 67 - 77 M arcovich. B 1 1 4 - 23 M arcovich. B 4 1 = 8g M arcovich. B 64 = 79 M arcovich. B 3 2 - 84 M arcovich. VS 2 8 ; de la ingente bibliografía puede m en cionarse: K . Rein hardt, Parmenides und die Geschichte der griechischen Philosophie , 19 16 ; A . M ourelatos, The Route o f Parmenides, 19 7 0 ; A . H . G oxon, TheFragm entsof Parmenides, 19 8 6 .

1. EL NUEVO PLANTEAMIENTO: EL SER Y LO DIVINO

4II

la p ro v o c a d o ra c o n c lu sió n de que n o p u ed e h a b e r d e v e n ir n i e x tin c ió n y p o r tan to tam po co p u ed e h a b er m u erte. L a base d el arg u m e n to es u n a estrecha c o rre la c ió n de c o m p re n sió n p en san te, le n gu aje y « s e r » . L a re a lid a d se vo lverá p o r tanto in d e p e n ­ d ie n te , n o só lo de la tr a d ic ió n , sin o ta m b ié n de la e x p e rie n c ia c o tid ia n a . E n q u é d ificu lta d es se ve envuelto el llam ad o sen tid o c o m ú n n o s llega de la m an o del d is c í­ p u lo de P a rm é n id e s , Z e n ó n , m e d ia n te las p a r a d o ja s d e lo in fin ite s im a l: A q u ile s n u n c a p u ed e alcanzar a la to rtu ga, p u es ésta siem p re está u n a fra c c ió n cada vez m ás p e q u e ñ a p o r d elan te. E l p en sa m ien to se in stau ra co m o algo a u tó n o m o ; fre n te a él está, se g ú n P a rm é n id e s , e l ser n o g e n e ra d o , im p e re c e d e ro , in d iv is o e in m ó v il, « s e m e ja n te a u n a e sfe ra b ie n r e d o n d a » 34. S i existe u n a cierta sem ejanza co n el d io s « s u p r e m o » de Je n ó f a n e s , n o se le lla m a , s in e m b a rg o , d io s. S ó lo e n la se g u n d a p a rte d e l p o e m a d id á c tic o , e n la q u e P a rm é n id e s fo r m u la las « o p in io n e s de lo s m o rta le s » sobre el sistem a cósm ico, está p resen te de n u evo u n a d ivin id ad , u n daímon fe m e n in o q ue, situ ad o « e n el m e d io » , « lo d o m in a t o d o » 35, o ca sio n a la p r o c r e a ­ c ió n y el n a cim ie n to y envía seres de la vida a la m u erte y de la m u erte a la vida. T a m ­ b ié n lo s d ioses fu e r o n creado s de este m o d o , « c o m o p r im e r o e n tre to d o s los d io ­ se s» E r o s 36, p o d e r cósm ico de a m o r y de p ro c re a c ió n . A s í la c o sm o g o n ía m ítica y la d e la f ilo s o fía n a tu ra l se e n tre m e z c la n m ás q u e a n te s, p e r o só lo e n el d isc u rso « e n g a ñ o s o » . T a m b ié n el p ro e m io d el p o e m a , que d escrib e u n viaje e n c a rro a t r a ­ vés d e las p u e rta s d e l D ía y de la N o c h e h a c ia u n a d io sa m is te r io s a 37, es sólo u n a in tro d u c c ió n a la re ve la ció n que está fu n d a d a en sí m ism a. E l ser se asienta sobre sí m ism o p o r su p ro p ia n ecesid ad y p arece n o n e cesita r la te o lo gía. L o s lib ro s de A n a x im a n d ro y A n a x ím en e s p ro b a b le m e n te fu e r o n le íd o s sólo p o r u n o s p o c o s ; e n c a m b io J e n ó f a n e s fu e su p r o p io p r o p a g a d o r . H e r á c lito asum e la actitud d el so lita rio , p e ro d ed icó su lib ro al tem p lo de A rte m is e n E fe s o 38 y lo p r e ­ sen tó de este m o d o al p ú b lic o ; en e fe cto m u ch as co p ia s d eb en d e h a b e r c irc u la d o p ro n to y en el siglo V aparecen reiterad am en te im itad o res de H erác lito . F in alm en te, las tesis de P a rm é n id e s e je rc ie ro n in flu e n c ia n o sólo so b re d isc íp u lo s y seg u id o res d irecto s, com o Z e n ó n y M eliso , sin o que o b lig a ro n a to d os aq u ellos que e n adelante q u isie ra n expresarse acerca d el « s e r » a e n fren ta rse a sus a rgu m en to s. D e este m o d o surge u n a lín e a de p en sa m ien to que n o p o d ía e lu d ir p o r m u ch o tiem p o la re fle x ió n sobre lo d ivin o y so b re los dioses. E l o r ig e n es to d o m en o s im p ío ; m ás allá de la ru p tu ra co n scie n te se m an tie n e aú n u n a re la c ió n fu n d a m e n ta l. L o s d ioses h o m é ric o s n o e ra n p o ten c ia s cósm icas, estaban lim ita d o s p o r el h o riz o n te de p e q u e ñ o s g ru p o s a rcaico s, p e ro e ra n r e p r e ­ sentantes de la re a lid a d , n o u n p retexto p ara la re a liz a ció n m ágica de deseos. D e a h í la con v icció n de que u n a c o m p re n sió n m ás p recisa de la realid ad n o lleva le jo s de lo s d io ses, sin o q ue h ace c o m p re n sib le p o r p r im e r a vez to d a la p le n itu d d e lo d iv in o : « to d o está lle n o de d io se s » , com o se creía que ya h abía dich o T a le s39; n o están c o n 34 33 36

37

B 8, 4 3 . B 1 2 : Sim pl. Phys. 3 g , 2 0 . B13. W. B u rk ert, « D a s P ro ó m iu m des Parm énides u n d die K atabasis des P y th a g o ra s» , Phronesis 1 4 (1969), pp. 1-30.

38

39

D iog. Laert. 9, I, 6 (trad. i t . : D iogene Laerzio, Vite deifilosofi, ed. de M. Gigante, 19 6 2 ). ES I I A 2 2 , cfr. H eraclit. en A rist. Parí. an. 6 4 5 a 2 1; H ip po cr. Morb. sacr. 18 (VI 394 Littré) [trad. esp. de G . G arcía G u al, Tratados hipocráticos I, 19 8 3 ] y Aer. 22 (II 76-77 L ittré) [trad. esp. d e j. A . López Férez, Tratados hipocráticos I I , 19971 -

4i3

7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

fin a d o s d e n tro de los m u ro s d el sa n tu a rio . S ó lo el a n tro p o m o rfism o p arece ser u n a cadena q ue debe soltarse. L o s dioses de H o m e ro era n « s ie m p re e x isten tes» , gran des y h erm o so s, e ra n los « m á s f u e r t e s » , p rin c ip io y causa d el acon tecer h u m a n o ; ah ora, c o m o o r ig e n de to d o lo q u e es, está lo d iv in o , e te rn o , in c r e a d o , o m n ip o te n te y o m n isc ie n te . E n lu g a r de la « c o n t e m p la c ió n » de las fiestas de los d ioses aparece la « c o n te m p la c ió n » (theoría) del cosm os b ie n o rd en ad o de las cosas que so n . A q u í tam ­ b ié n se in c lu y e n la su p e ra c ió n de la v o lu n ta d in d ivid u a l, la in te g ra c ió n co n scien te y tam b ién el re c o n o c im ie n to de la m u erte . H asta aq u í p o d ía tratarse de u n a c o n tin u a ­ c ió n de la eusébeia. P e ro falta la r e c ip ro c id a d de la cháris. ¿ S e p u e d e se g u ir d ic ie n d o q ue lo d ivin o se o cu p a de lo s h o m b re s, de los h o m b re s p a r tic u la re s ? 40 A q u í se abre u n a h e rid a en la re lig ió n p ráctica q u e n u n c a p o d rá volver a cerrarse.

<2,. L A C R I S I S : S O F IS T A S Y A T E O S

D esd e P la tó n , el té rm in o « s o fis t a » se em p lea e n sen tid o p eyo rativo p a ra d esig n a r a u n ch arlatán en p o se sió n de u n saber aparente y en gañ oso ¡ c o n ello P la tó n co n tin ú a u n a te n d e n c ia h o s til a lo s « s o fis t a s » q u e ya se exp resab a d esd e tie m p o a trá s 1. P o r tan to re su lta d ifíc il n o c o n s id e ra r d esd e el p r in c ip io el m o v im ie n to « s o f ís t i c o » , que d o m in a la segund a m itad d el siglo V , com o u n a « d e s in te g ra c ió n » de lo b u e n o a n tig u o y e n e sp e cia l de la m o r a l y de la r e lig ió n . N o o b sta n te , el o b je tiv o d e lo s esfuerzos de lo s sofistas era el v a lo r m ás alto de la m o ra l tra d ic io n a l, el h o n o r c o n ­ seg u id o c o n el trab ajo y el éxito, arete « e x c e le n c ia » , q u e sólo de m a n e ra equ ívoca se p u ed e tra d u c ir com o « v ir t u d » . L a n o ved ad era que u n o s h o m b re s sin gu lares v ia ja ­ b a n de u n lu ga r a o tro p ro m e tie n d o , a cam b io de u n alto p re cio , e n señ a r esta arete y aseg u ra b a n p o d e r « h a c e r m e jo r e s » a lo s in d iv id u o s . E llo su p o n ía su stra e r el p la n de vid a y las o p o rtu n id a d e s d el in d iv id u o a las costu m bres y a lo s h áb ito s e sta b leci­ dos p o r la fa m ilia y p o r la p o lis y su b o rd in a rlo s a u n a p la n ific a c ió n fu n d ad a c rític a ­ m en te. E n el fo n d o se trata d el d e sa rro llo de u n a « fo r m a c ió n s u p e r io r » com o in s ­ tr u m e n to p a ra a lcan zar el é x ito ; a la m o v ilid a d lo c a l se añ ad e la m o v ilid a d so c ia l. E je m p lo de ello fu e P ro tágo ras de A b d e r a ? que e n to rn o a 45 ° se p re se n tó en A t e ­ nas com o sophistésy causó se n sa ció n ; o tro s sigu en su e je m p lo en c o m p eten cia c o n él, sob re to d o G o rg ia s de L e o n tin o s, P ró d ic o de G eo s, H ip ia s de E lid e ; su activid ad se d o cu m en ta desde los añ os ve in te. A ten as se co n vierte en cen tro y fo co de este m o v i­ m ie n to e sp iritu a l; allí, a fin a le s de lo s añ o s sesenta, la d em o crac ia h a b ía alcanzad o su d e s a rr o llo p le n o ; a cada c iu d a d a n o se le o fre c ía n nu evas p o s ib ilid a d e s , a ú n n o trazadas, e n la p o lític a y en el sistem a ju d ic ia l, sólo c o n que su p iera d a r u n a b u e n a im p r e s ió n y co n v en cer a sus in te rlo c u to re s: el arte de « h a b la r b ie n » y de « c o n v e n ­

40 1

2

E l problem a aparece p o r vez prim era en Aesch. Ag. 36 9 s. H . Raeder, Was istein Sophist?, 19 18 ; «P lató n u n d die So p h isten », Medded. Danske Vid. Selsk. 1939 » B u r kert, Hermes 88 (19 6 0 ), pp. I 7 4 s- : Guthrie (2), III, pp, 27 “ 3 4 - I-a palabra tiene un origen antiguo: Píndaro la em plea para referirse a sí m ism o: Isthm. 5 , 3 8 . VS 8 0 ; K . von Fritz, RE X X I [I ( l 957 )» cois. 9 0 8 - 9 2 1; G . Vlastos, Piafo, Protagoras, 19 5 8 , Introduction, en gen eral: W . N estle, Vom M jthos zum Logos, 19 4 0 , aI 9 4 2 [trad. esp.: Historia del espíritu griego, *19 8 7 1 ;C . J . Glassen (ed.), Sophistik (Wege der Forschung 18 7 ), 1978; R . B uxton (ed.), From Myth to Reaso n 7,

1999 *

2. LA CRISIS: SOFISTAS Y ATEOS

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c e r » lleg a rá a ser el ve rd a d ero o b je to de la d o c trin a sofista, a u n q u e P ro tá go ra s, de m an era m ás g e n e ra l, h ab lara de la « d is c r e c ió n » cóm o ob jetivo de su e n señ an za3. E n la co m p e ten cia re c íp ro c a en tre m aestros se abre p ara ellos y sus d iscíp u lo s u n n uevo cam p o de la o ra to ria , el debate; se crea así u n a nueva fo rm a de a gó n , el a g ó n de p alabras e n lu g a r de la c o m p e tic ió n gim n ástica y se cultiva c o n ím p etu d ep o rtivo . T o d o a q u e llo de lo q ue en to n ces se h ablab a p o d ía in c lu irs e en la d iscu sió n : p o lític a y e d u c a c ió n de lo s h ijo s , filo s o fía n a tu ra l y m e d ic in a , p o e sía y r e lig ió n ; se to m a n sob re to d o las fo rm a s de la filo s o fía eleática, la m arcad a antítesis entre el « s e r » y el « n o s e r » , el a rg u m e n ta r sin m ira m ie n to s m ás allá de to d a a p a rie n c ia . A p a rtir de las reglas de la d isc u sió n se d e sa rro lla n lo s fu n d a m e n to s de la ló g ica , a p esa r de q u e las con clusio n es falaces y capciosas « a u tén ticam en te sofistas» p arecen estar en p rim e r p la n o . E l m ito queda relegado a u n segu nd o p la n o ; la p alab ra mjíthos, e n desuso en ático , se em p lea devaluada p ara re fe rirs e a lo que n a rra b a n lo s an tigu o s poetas y que a h o ra só lo se c u e n ta a lo s n iñ o s 4. T a m b ié n u n so fis ta p u e d e u tiliz a r u n « m i t o » c o m o fo r m a de d isc u rso y c o m o o r n a m e n to ; p e r o el c o n ta r u n a h is to r ia q u e d e s p ie rte a d m ir a c ió n y d e le ite y q u e se p u e d a e m p le a r, al m e n o s p a r c ia lm e n te , co m o clave p a ra c o m p r e n d e r re a lid a d e s c o m p le ja s es algo q u e ya fo rm a p a r te d el p asa d o ; h a y o b je c io n e s , c o n tra -o b je c c io n e s , a rg u m e n to s, lógos, e n el sen tid o de « d a r r a z ó n » , to d o e llo asociad o a la c o n fro n ta c ió n de in d iv id u o s c rítico s. S e g ú n a firm a P ro tá g o ­ ras, « a to d o arg u m e n to se c o n tra p o n e o tro a r g u m e n t o » 3. E n el añ o 4 4 4 se en carga a P ro tágo ras q u e redacte las leyes p a ra la n u eva c iu d a d de T u r io s 6; n o se h ab la de su p e ra c ió n de la m o ra l. T a m b ié n la fam osa fra se de P r o ­ tágoras, q ue p o d ía « c o n v e r tir el d iscu rso m ás d éb il e n el m ás f u e r t e » 7, expresa só lo q ue e n u n a d isc u sió n in te le c tu al o ju r íd ic a el v e n c e d o r n o está estab lecid o a priori y de m a n e ra in m u ta b le . E l á m b ito d e lo fa c tib le , y ta m b ié n de lo m a n ip u la b le , se am p lía claram en te, el in d ivid u o lo g ra m ayo r c o n c ien c ia de su p o d e r así com o de sus lím ites. Y si en las d iscu sion es de los sofistas se e x p o n ía n m uchas tesis b ie n in te n c io ­ nadas ante u n p ú b lic o cada vez m ás n u m e ro so , de sus c o n tra d iccio n es d eb ía de d e r i­ varse u n efecto n egativo: in c ie rto es to d o lo que allí se afirm a, in clu so las palabras de lo s h o m b re s « s a b io s » y ta m b ié n las de lo s « a n t ig u o s » , lo s an tep asad o s; todo d is ­ cu rso p u ed e p o n e rse e n d u d a. D e la « ilu s tr a c ió n » se d eriva u n a in se g u rid ad g e n e ­ ra l; n o faltan las reaccio n es h ostiles con tra lo s sofistas, n i tam po co las calum nias; esa fra se de P ro tá g o ra s se te rg ive rsa , co m o si él p ro m e tie r a a b ie rta m e n te c o n v e rtir lo in ju sto e n ju s t o 8. E l c o n c e p to c e n tra l de la r e fle x ió n so fista es a h o ra el nomos, que s ig n ific a al m ism o tiem p o « c o s tu m b r e » y « l e y » 9. Las leyes las cre a n los h o m b re s y las e n m ie n ­

3 4

5 6 7 8 9

Plat. Prot. 3 l8 e . A . H orstm ann , Historisches Worterbuch der Philosophie, s.v. Mythos, Mythologie, V I (18 9 4 )4, cois. 2 8 1 - 3 1 8 . Por prim era vez, con el significado particular, contrapuesto a lógos en Pind. 01 . I, 29 [trad. esp. de A . B ern abé y P. Bádenas, 2 0 0 2 1 ; cfr. Nem . 7, 2 3 ; 8, 3 3 ; luego E u r. H ippol. 197 ; D iog. A p oll. VS 6 4 A 8. „ A 2 0 ; B 6a. H eraclid. fr. 1 3 0 W ehrli5 = D iog. Laert. 9, 50.. A 2 1. E n las Nubes de A ristófan es, cfr. K . J . D over, Arislophanes’ Clouds, 19 8 8 , pp. IV II s . F. H ein im an n, Nomos undPhysis, 1945 ; M . Ostwald, Nomos and the Beginningof Athenian Democracy, 19 8 9 .

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7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

d an a rb itra ria m e n te ; ¿y qué es la tra d ic ió n sin o u n a sum a de d isp o sicio n es sem e ja n ­ tes? L a am p lia c ió n d el h o riz o n te gracias a lo s viajes y a las n a rrac io n e s de viajes tien e con secu en cias: c o n crecien te in terés se to m a co n c ien c ia de los relatos acerca de p u e ­ b lo s e x tra n je ro s, e n tre lo s cuales to d o es co m p le ta m e n te d istin to (n o s h a n lleg a d o las d igresio n es etn o gráficas de H e r ó d o t o ) ; todos los p rin c ip io s dados p o r obvios p o r la co stu m b re p u e d e n verse así sa cu d id o s. E sta co n stata c ió n se vu elve esp e cia lm e n te p elig ro sa en c o n tra p o sic ió n al c o n c e p to , p o stu lad o p o r la filo s o fía de la n atu raleza, d el « d e v e n ir » (physis) d el cosm os y de todas las cosas con ten id as en él p o r su p ro p ia ley. E l p rim e r o q ue fo rm u ló este c o n ce p to fu e p ro b a b le m e n te A rq u e la o , d iscíp u lo de A n a x ág o ras, e n to rn o a 4 4 ° ; 1° ju sto y lo in ju s to , lo feo y lo b e llo n o existen p o r n a tu ra le z a (physis), sin o p o r t r a d ic ió n (nomos), p o r u n a c o n v e n c ió n h u m a n a q u e p u ed e cam b iarse a rb itra ria m e n te 10. P e ro es e n la tr a d ic ió n , e n el nomos, c o m o s a b ía n lo s g rie g o s, e n lo q u e se b asa esp ecialm en te la re lig ió n . A ésta, c o n el d istan ciam ien to d el nomos, se le arreb ata, al m en o s e n te o ría , su fu n d a m e n to . B ie n es cierto q u e u n o p u ed e d e c id ir p o n e rse d el lad o d el nomos; P ín d a ro ya h ab ía d ado la p au ta al em p ezar así u n p o e m a : « T r a d ic ió n (Nomos), re in a d e to d o , de los m o rta le s y de lo s in m o r t a le s » 11 12; a h o ra se in te rp r e ta así: « a través d el nomos creem o s e n lo s dioses y vivim os, e n la m ed id a q u e d istin g u i­ m os e n tre ju sto e i n ju s t o » 18. P e ro los d io ses ya n o fo rm a n p arte de la in c u e s tio n a ­ b le n ecesid ad de ser. E l e n u n c ia d o te ó ric o m ás sig n ifica tivo p ro c e d e , u n a vez m ás, de P ro tá g o ra s. E n re a lid a d se trata sólo de la im p o rta n te fra se in ic ia l que se ha con servad o de u n lib r o Sobre los dioses: Acerca de los dioses no me es posible saber n i que existen n i que no existen n i cuál es su aspecto. Y es que los im pedim entos para saberlo son muchos: la falta de evidencia y la brevedad de la vida hum ana13. A p e sa r de estar fo rm u la d a de u n a m a n e ra a p a re n te m e n te c o n te n id a , la fra se tuvo u n efecto p e r tu rb a d o r; se dice q u e P ro tá g o ra s fu e p o r ello llevad o a ju i c i o , d el q u e se lib r ó h u ye n d o , y que d u ra n te la h u id a se ah ogó m erecid a m en te e n el m ar, m ie n ­ tras que su lib ro fu e quem ado p ú blicam en te en A te n a s14*. E n verdad este tipo de m e d i­ das, si algu n a vez se a d o p ta ro n , se to m a ro n d ecen io s después de la llegada de P ro tá ­ g o ra s a A te n a s , c o m o e n el caso de A n a x á g o r a s . E l p aso q u e d io P ro tá g o ra s fu e la a p lica c ió n de la altern ativa eleática de « s e r y n o s e r » a la te o lo gía; y la respu esta era u n n i - n i : n i la re a lid a d de lo s d io ses v ie n e dada, ya q u e n o es e vid en te (ádelon), n i p u ed e ser p o r tan to o b jeto de n in g ú n saber. E n o tro escrito ep istem o ló g ico P ro tá -

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D iog. Laert. 2, 16 = V5 6 o A I . P in d . fr . 16 9 a , I ~2 M aehler [trad. esp. de E . Suárez, Píndaro, Obra completa, 19 8 8 ]; M . G igan te, Nomos basileús, 2I9 9 9 . E u r. Hec. 7 $ 8 s ., cfr. Plat. Leg. 8 8 9 c; véase V 4» n. 8 3. B 4 : es d ifícil determ inar a partir de estas palabras cuál p o dría ser el contenido del lib ro ; cfr. G . W. M üller, «Protágoras ü ber die G ó tte r» , Hermes 95 (19 6 7), pp. 1 4 0 - 1 5 9 . K . von Fritz, P E X X III ( l 957 )> cois. 9 0 9 -9 H ; los datos sobre el proceso p o r asébeia son contradic­ torios (D iog. Laert. 9. 8, 5 2 ; 54; A 3 : trad. it.: D iogene Laerzio, Vite deijPosofi, ed. de M . Gigante, 19 6 2 ) y Plat. M en. g ie = A 8 se o p o n e a tod os ellos. So b re la quem a de lib ro s: A 3 ; W . Speyer, « B ü ch ervern icb tu n g» , JahrbuchfiirAntike und Ghristentum 1 3 (19 7 0 ), pp . 1 2 3 - 1 5 2 .

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g o ra s sostu vo el re la tiv ism o de la « v e r d a d » : p a ra cad a u n o va le lo q u e le p a re c e , p e ro sólo p a ra él: E l h o m b r e es la m e d id a d e to d as las cosas. D e las q u e s o n , lo es d e q u e s o n , y de las q u e n o s o n , lo es d e q u e n o lo s o n '5.

L o q u e se p re se n ta de este m o d o n o p u e d e s e r « d i o s » , p o r q u e d io s se ría lo m ás fu e rte , lo a b so lu to ; a s ila « fa lta de e v id e n c ia » p e rm a n e ce im p e n e trab le. U n e n u n c ia d o de este tip o , al ig u a l q u e la c rític a a lo s d io se s de J e n ó f a n e s , se caracteriza p o r el h ech o de que, u n a vez exp resad o , n o p u ed e ser revo cad o n i re b a ­ tid o . E n el fo n d o , in c lu s o H e r ó d o t o está d e a c u e rd o c o n P ro tá g o ra s : « to d o s lo s h o m b re s tie n e n n o c io n e s sim ila re s so b re lo s d io s e s » 1516, esto es, n in g u n o sabe n a d a se g u ro y p o r e llo p r e fie r e H e r ó d o t o n o h a b la r de la theología e g ip c ia . « C u á l es el a s p e c t o » 17 de lo s d io se s es algo q u e ya d e t e r m in a r o n H o m e r o y H e s ío d o p ara lo s g rie g o s; p e ro se trata sólo de in v en cio n e s de lo s p oetas. P o r e llo , es segu ro en c u a l­ q u ie r caso que lo s d ioses n o tie n e n fo rm a h u m a n a ’8. E r a claro n o obstante que la vieja a lu sió n a las « m e n tira s d e lo s p o e ta s » n o b a s ­ taba p ara so lu c io n a r el p ro b le m a de la re lig ió n . E n el p e río d o en tre 4 3 ° J 4 ° ° a p a ­ re c e n P r ó d ic o , D e m ó c rito y G ritia s c o n re sp u estas m ás re fin a d a s a la c u e stió n de cóm o los h o m b res lleg an a la id ea de que existen dioses. L a tesis de P rotágoras de q u e n o so n evid e n te s, d e q u e su e x iste n c ia es e x tre m a d a m e n te p ro b le m á tic a se p r e s u ­ p o n e ya c o n n a tu ra lid ad . P ró d ic o 19 p arte d el le n gu aje, in ten ta e n te n d er el ser a p a r ­ tir de lo s « n o m b r e s » ; p a ra él el p la n te a m ie n to es e l s ig u ie n te : ¿ c ó m o lle g a n lo s h o m b re s a u sar los n o m b res de los d io se s? E n u n a e x p o sició n especu lativa del estado o r ig in a r io de la h u m a n id a d y d el d e s a rr o llo de la c u ltu r a , da a esta p re g u n ta u n a d o b le re sp u e sta : e n u n p r in c ip io , se lla m ó « d i o s » y se v e n e r ó co m o ta l a lo q u e ap o rtab a m ayores b e n e fic io s a lo s h o m b re s: el so l y la lu n a , las fu en tes y los río s; lo h ú m e d o en g e n e ra l se v e n e ró com o P o sid ó n y el fu eg o , com o H efesto . M ás tarde se v e n e ró a p e rso n a s q u e ih a n de u n la d o a o tro e n s e ñ a n d o , c o m o si fu e r a n so fistas avantía lettre, p o r q u e tr a ía n el p ro g re s o , in t r o d u c ía n n u evo s cu ltiv o s: D e m é te r, el cerea l, y D io n is o , el v in o . L o s m ito s so b re la lleg ad a de lo s d io se s se re d u c e n a u n « n ú c le o h i s t ó r i c o » ; el c u lto se c o n v ie rte e n c o n m e m o ra c ió n ; « u t ilid a d » y p r o ­ greso so n los c rite rio s. L a c o n tra p o sic ió n c o n respecto a la re lig ió n existente es b a s ­ tan te ra d ic a l: lo s d io se s tr a d ic io n a le s n i e x iste n n i p u e d e n s e r o b je to de c o n o c i­ m ie n to . D e m ó c rito de A b d e ra , cuya te o ría atom ista lleg a ría a ser m u y im p o rta n te p ara el d e sa rro llo de la física, p resen ta asim ism o el d e sa rro llo de la re lig ió n en u n a h isto ria especulativa de la h u m a n id a d , p e ro d eja h a b la r al sen tim ie n to y a la im a g in a c ió n en lu g a r de r e c u r r ir a c o n sid e ra c io n es acerca de lo ú til: lo s h o m b re s o b se rv aro n lo q u e o c u r ría en el c ie lo , tru e n o y rayo , eclipses de so l y de lu n a , se a su staro n y c re y e ro n que se d eb ía n a p o d e re s su p e rio re s; ta m b ié n o b se rv a ro n cóm o el cam bio re g u la r de

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B i.

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H e ro d . 2 , 3 * 2.

17 18

H e ro d . 2 , 5 3 » 1 p arece casi u n a cita de P ro tág o ras B 4 C fr . H e ro d . I , 131 c o n I, 6 o , 3 y 7, 1 2 9 ­

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VS 8 4 B 5 y PaP- Herc. 1 4 3 8 £r. 19. A . H e n ric h s, HSCP 79 (* 975 )* PP* i o 7 - i 2 3 -

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7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

las estacion es d el a ñ o d e p e n d ía d e l cie lo , re c o n o c ie ro n su ley y v e n e ra ro n el p o d e r q ue la d ete rm in a b a . « A lg u n o s de e n tre lo s h o m b re s sensatos, te n d ie ro n sus m an os h acía lo q ue lo s griegos h o y lla m a n 'a ir e ’ y lo lla m a ro n a to d o 'Z e u s ’ ; y d ije ro n : él lo sabe to d o , d a y q u ita , él es re y de t o d o » 2°. P o r ta n to , el te m o r, p o r u n la d o , y el r e c o n o c im ie n to d el o r d e n , p o r o tr o , lle v a n e sp o n tá n e a m e n te al gesto de v e n e r a ­ c ió n ; el n o m b re m ítico se da rá p id a m e n te . L a filo so fía , en cam bio, explica los rayos y lo s e clip se s de so l de o tra m a n e ra « n a t u r a l» y el o r d e n c ó sm ic o es p a r a el a t o ­ m ism o u n a casualidad tra n s ito ria . D e la re lig ió n q u ed a el v a lo r sen tim e n ta l y quizá u n p r im e r estadio de verd a d era c o m p re n sió n ; e n re alid ad , la n ecesid ad h a d e te rm i­ n a d o to d o de a n te m an o , lo q u e era, lo q u e es y lo que será. J u n t o a esta id e a e n c o n tra m o s e n D e m ó c rito u n a te o ría que explica e x p e rie n cia s religiosas subjetivas, en p a rtic u la r su eños y vision es, e n los que ta m b ié n p u e d e n apa­ re c e r dioses co m o los d esc rib en los p o etas: estas a p a ric io n es n o es que n o sean n ad a p e r o ta m p o c o s o n m e n sa je ro s de u n a re a lid a d s u p e r io r , sin o eídola, « im á g e n e s » , fig u ra c io n e s atóm icas casuales q u e se h a n sep arad o de figu ras reales y quizá ta m b ié n h a n cam b iad o su aspecto; p u e d e n asustar, p e r ju d ic a r o b e n e fic ia r co m o otras cosas q u e su ced e n e n la v id a 20 21. P e ro n o c o n tie n e n n a d a q u e su p ere el n iv el de la d o c trin a u n iv e rsa l d el ser y de la n atu raleza; su sen tid o se agota e n sí m ism as. M ás p e lig ro sa es la te o ría de q u e la re lig ió n d eriva de u n a m e n tira in te n c io n a d a y co n scie n te. Se p re se n tó e n u n d ra m a (Sísyphos) a trib u id o a E u ríp id e s o a C r itia s 22. U n a vez m ás, el o rig e n de la c u ltu ra constitu ye el m arco en q u e se expresa la tesis: al p r in c ip io , la vid a d el h o m b re era d eso rd en ad a y b ru ta l; en to n ces los h o m b re s esta­ b le c ie r o n las leyes y así el d e re c h o se c o n v irtió e n tir a n o . P e ro las m alas a c c io n e s secretas p e rm a n e cía n im p u n es. P o r ello , u n h o m b re in teligen te « in v e n t ó » el te m o r a lo s d io se s: c o n v e n c ió a lo s h o m b re s de la e x iste n c ia de u n d e m o n , re b o sa n te de vid a in m o rta l, que oye y ve c o n su esp íritu , al q u e n o se le escapa n ad a de lo que u n o d ice, h ace o p ien sa ; com o m o ra d a asign ó a los dioses la esfera de d o n d e les llegaba a lo s h o m b re s el te m o r y el b e n e fic io : el cielo . A q u í p a re c e q u e se r e ú n e n y se s u p e ra n h á b ilm e n te to d o s lo s p la n te a m ie n to s a n te rio res; el « t e m o r » y el « b e n e fic io » que p ro c e d e n del cielo re c u e rd an a D e m ó ­ c rito y a P ró d ic o ; ta m b ié n se m e n c io n a el « s a b io » o rd e n d el tiem p o . G o m o p a r a ­ d igm a d el d io s en g e n e ra l se to m a el d io s de Je n ó fa n e s , el que « o y e y ve c o n el e sp í­ r i t u » . P e ro n o es la e x p e rie n c ia esp o n tá n e a n i el re c o n o c im ie n to lo que c o n d u ce a

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VS 68 A 75 (cfr. H enrichs, pp. 9 6 - 10 6 ) y B 3 0 ; texto, con Wilamowitz, según C lem . A lex. Protr. 6 8. D . M cG ib b o n , « T h e R eligiou s T h o u gh t o f D e m o c ritu s » , Hermes 9 3 (19 6 5 ), pp. 3 8 5 —39 7 1 H . Eisenberber, «D em okrits V o rstellu n gvo m S e in u n d W irk e n der G ó tter» , RhM 13 (19 7 0 ), pp. 14 X -15 8 . A 77; 13 7 ; B 16 6 . VS 88 B 2 5 ; véase V 3 .1, n. 13 . A . D ihle, Hermes 10 5 (19 77), pp. 2 8 - 4 2 , defiende la autoría de E u r í­ pides, pero olvida el testim onio de E p icu ro 2 7 - 2, 8 A rrigh etti; véase asimismo D . Sutton, CO 3 r ( 19 8 1), PP- 3 3 _ 3 S ; M . Winiarczyk, « N o ch m al das Satyrspiel Sísyph os», W S 1 0 0 (19 8 7 ), pp . 3 5 ­ 45 (contra, a favor de D ihle, H . Y u n is, /(PE 75 [19 8 8 ], PP- 3 9 - 4 8 ); M . Davies, «Sísyphos and tbe Inventio n o f R eligió n ('C ritia s’ TrGFrI [4 3] F 19 = B 25 D K ) » , BIO S 36 (19 8 9 ), p p . 1 6 - 3 2 ; c fr., además, R . Rossi, Revista de Letras 3 5 (19 9 5 ), PP- 1 8 5 - 1 9 3 ; M . C . Santoro, Eíenchos 18 (19 9 7 ), pp. 257 - 2 7 6 ; C h. H . ICahn, « G re e k R eligió n and Philosophy in the Sisyphos F ragm en t», Phronesis 4 2 ( 1997 )> PP- 2 47 - 2 6 2 í J . H olzhauser, « Z u T rG F 4 3 F 19 (= Vors. 88 B 25 ) » , Hermes 127 ( l 9 9 9 ), PP2 8 6 -2 9 2 [cfr. R . K an nicht, T G r F V Eu ripid es, 2, 2 0 0 4 , pp. 6 5 8 -6 5 9 , que considera que el frag ­ m ento es de C ritia s].

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la r e lig ió n , sin o el c á lcu lo in te lig e n te de u n le g is la d o r . N o se d ic e q u e éste actú e según lo s in tereses de la clase d o m in a n te p o r m otivos egoístas; se trata de respeto de la ley sin excep cion es y adem ás, la nueva d o c trin a p ro c u r a « a le g r ía » a lo s h o m b re s. Y sin em b a rg o , se trata de u n a « m e n t ir a » q u e « o c u lta la v e r d a d » . E n c o n se c u e n ­ cia, la v e rd a d sería q ue n o existen d ioses y q u e el in ju s to n o tie n e n ad a q u e te m er, e n la m ed id a e n q ue p u ed a escapar a los g u a rd ian e s h u m a n o s d e l o rd e n . C o n P ro tágo ras, P ró d ic o y C rid a s aparece el áteísm o, al m en o s com o p o sib ilid a d y, a u n q u e n o se exp rese d ire c ta m e n te , n o se p u e d e p a sa r p o r a lto n i e x c lu ir 23. S e p u ed e v e r e n el d esc u b rim ien to d el ateísm o u n o de lo s gran d es a co n tecim ien to s e n la h is to r ia de las r e lig io n e s . P o r su p u e sto es n e c e s a rio d is tin g u ir : q u e se p u e d a d u d a r de la e x iste n cia de lo s d io ses es algo q u e e n el fo n d o está ya c o n te n id o e n la in v o c a c ió n p ia d o s a de la Odisea: « e n v e rd a d q u e a ú n v e lá is lo s d io ses e n el vasto O lim p o , p u esto q ue d efin itivam en te los p re te n d ie n te s h a n p agad o su d ese n fren ad a s o b e r b ia » 24. E n Los Persas de E sq u ilo , re p resen tad o s e n 472 > se d ice que ciertas p e r ­ son as s o s tie n e n q u e lo s d io ses n o e x iste n e n n in g ú n lu g a r 25. C u a n d o T u c íd id e s 26 m e n c io n a q ue e n la catástro fe de la peste el te m o r a lo s dioses se d e sm o ro n ó , p o r ­ q ue m o ría n tantos p ia d o so s com o im p ío s, n o h ace sin o d e sc rib ir lo que p o d ía su c e ­ d e r e n c u a lq u ie r m o m e n to . P la tó n sostien e q u e la m ayo ría de lo s h o m b res p ro fe sa n el ateísm o p rá c tic o 27. P ero la afren ta con scien te c o n tra la re lig ió n , la « b u r la » de lo s p ia d o so s y de sus actos cu ltu ales28, n o e n c o n tró u n so p o rte te ó ric o hasta la época de los sofistas. E n el escrito de u n m éd ico , que in te n ta e x p lica r los tra sto rn o s p síq u ico s de m u je re s jó v e n e s « d e u n m o d o n a t u r a l» , se e n c u e n tra la fra se : « c u a n d o la s m u jeres co n sa gran a A rte m is to d o lo q u e p u e d e n , in c lu so los vestidos m ás costosos, instigadas p o r lo s ad ivin os, se d ejan e n g a ñ a r » 29. E n A ristó fa n e s, u n a m u je r que e la ­ b o ra c o ro n a s se lam en ta p o rq u e E u ríp id e s h a co n v en c id o a la gen te de q u e n o e x is­ ten los dioses y c o n ello a rru in a su n e g o c io 30. G u a n d o el p oeta C in esia s fu n d a ju n t o a sus c o m p a ñ e ro s u n a a so c ia c ió n de kakodaimonistaí [« c o m p a ñ e r o s d el d e m o n m a l­ v a d o » ], q ue se re ú n e n p ara u n b an q u ete c o m u n ita rio e n los días in fa u sto s31, la p r o ­ v o c a c ió n a ú n d ep e n d e de la costu m b re existente, la tra n s ic ió n a lo s m isterio s p riv a ­ dos, fu n d ad a en la p rotesta, está e n c u rso . T a m p o co e n el caso d e la p ro fa n a c ió n d e los m iste rio s en 4 1 5 > que acabó c o n la c arrera de A lc ib ía d e s, q u ed a claro si se trataba de u n a m alicio sa p a ro d ia de los rito s e leu sin io s, com o su p o n e la m ayo ría de los c r í ­ ticos m o d e rn o s s in h a b e r a n alizad o el p ro b le m a , o d e u n g ru p o de c o n s p ira d o re s

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A . B . D rachm ann, Atheismin Pagan Antiquity, 19 2 2 ; Reverdin, pp. 2 0 8 - 2 4 1 ; H . Ley, Geschichte d e rA u fklárung und des Atheismus I, 19 6 6 ; P. A . M eijer en V ersnel, pp. 2 I 6 - 2 3 L W. Fahr, Theoüsnomízdn, 19 6 9 ; M . W iniarczyk, «W er galt in A lte r tu m ais A th e is t? » , Philologus 12 8 (1984)» pp* ídem , «M ethodisches zum antiken A th eism u s» , R hM 3 3 ( 19 9 0 ), pp . I - 1 5 [del m ism o autor, y fu n d a ­ mentales, Bibliographiezum antiken Atheismus 1 ? . Ja h rh u n d e rt-ig g o , 1994 . y Euhemeros vori Messene. Leben, Werk undNachwirkung, 2 0 0 2 ] . Od. 2 4 » 35 ls . [trad. esp. de Garlos García G ual], Aesch. Pers. 4 9 7 s* T h u c. 2 , 5 3 . 4 ; 5 2 , 3 ­ Plat. Leg. 94 8c. X en . Mem. I, 4. 2 ; Plat. Leg. 9 0 8 c. H ip po cr. De virg. V I II 4 6 8 Littré. A ristop h. Thesm. 4 4 ^ - 4 5 2 * Lys. fr. 14 3 B aiter-Sau p pe = Ath. 55 I e *

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7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

u n id o s p o r v ín c u lo s in v io la b le s a través de la in ic ia c ió n , com o te m ía n lo s c o n te m ­ p o rá n e o s 38. P ero resulta sign ificativo e n qué m ed id a lo p erso n a l y la a rb itra rie d a d se h a b ía n h ech o p o sib les e n el ám b ito de la re lig ió n . P o r ello , ta m b ié n las d o ctrin a s de la filo s o fía n a tu ra l d e b ie ro n de te n e r u n efecto p re d o m in a n te m e n te n egativo, p r e ­ cisam ente p o r su an ta go n ism o re c íp ro c o . E n Las Nubes de A ristó fa n e s, rep resen tad as en 4 3 3 . se escen ifica u n a alianza p ro fa n a en tre sofística y filo s o fía n a tu ra l, P ro tá g o ras y D ió g e n e s de A p o lo n ia b a jo la m áscara de Só crates: e n el « p e n s a d e r o » , d o n d e lo in ju sto se vuelve ju sto , lo s « d io s e s » ya n o so n u n a m o n e d a en c u rso ; n o es Zeu s el que llueve y tru e n a sin o las n u b e s y so b re ellas d o m in a , com o fu erza q u e to d o lo m u ev e, el t o r b e llin o (Dínos)-. <sDínos es rey, h a d e stro n a d o a Z e u s » 3233. E l m o d o e n que, al fin a l de la com ed ia, c o n el re to rn o a los dioses an tigu os, se q u em a a los ateos e n su p r o p ia casa ya n o es en el fo n d o d iv e rtid o . L a p u esta en d u d a de lo s d ioses se vuelve traged ia e n u n d ram a p e rd id o de E u ríp id e s: B e le ro fo n te s, ante la fe lic id a d de lo s m alvados y la m iseria de los p ia d o so s, d eja de c re e r en la existencia de lo s d ioses; q u ie re c e r c io r a rs e s u b ie n d o al c ie lo c o n el ca b a llo a la d o P é g a so ; sin e m b a rg o , el fin a l n o es el c o n o c im ie n to , sin o la caída y la lo c u r a 34. E l ateo m ás e m in en te d el siglo V es D iá g o ra s de M e lo s 35 que n o es n i u n filó s o fo n i u n te ó ric o , sin o u n p o eta; citar « p ia d o s o s » cantos a los dioses de su ob ra fu e m ás ta rd e u n a b ro m a filo ló g ic a . S u a te ísm o , sin e m b a rg o , sólo p u e d e c o m p re n d e rs e a través de an écd o tas: en S a m o tra c ia , an te las ricas o fre n d a s votivas con sagrad as a los gran d es dioses p ara salvarse de lo s p e lig ro s d el m ar, d ijo que éstas sería n m u ch o m ás n u m ero sas si to d os los ahogados h u b ie se n ten id o la o p o rtu n id a d de co m p o rtarse d el m ism o m o d o 36; las estadísticas re fu ta n la creen cia e n los m ilagro s. É l revelaba a to d o el m u n d o lo s m iste rio s e le u sin io s y « lo s co n v ertía e n b a n a le s » 3738 ; a la luz d el d ía la ce le b ra c ió n d é lo s m isterio s n o es n ad a. P o r e llo , D iág o ras fu e acusado en A te n a s de im p ie d a d (asébeia)-, escapó d el castigo, p e ro se le p e rsig u ió p o r to d o el im p e rio m a r í­ tim o d el A tic a . F ren te al ateísm o, los ju ic io s p o r asébeia, p o sib le s desde tiem p o s an tigu o s, a d q u i­ r ie r o n u n a nueva d im e n s ió n 38. D e la im p o te n c ia de q u ien es están ligad o s a la tr a d i­ c ió n su rg e u n a ir r it a c ió n q u e p u e d e lle g a r a ser p e lig ro s a . M o m e n to s p o lític o s o 32 33 34

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D . M acdowell, Andocideson the Mysteries, 19 6 2 . A ristop h . N ub. 2 4 7 ? 3 ^ 0 ; 8 2 8 . Antes G ratin o había atacado como átheos a un tal H ip ó n , filósofo de la naturaleza, fr. 16 7 K assel-A u stin = V¡S 3 8 A 2. E u r. Bellerophóntes fr. 2 8 6 K an n ich t. C h r. Riedweg, « T h e 'Atheistic' Fragm ent fro m E u ríp id e s’ B ellero p h o n tes» , Illinois ClassicalStudies 15 (19 9 0 ), pp. 3 9 —5 3 ; M . Paterlini, « N o te al B ellerofonte e u rip id e o » , Sileno 19 ( l 9 9 3 )> PP* 5 I 3 “ 5 ^ 3 * E n general sobre Eurípides « a te o » según las fuentes antiguas: M . W iniarczyk, Philologus 12 8 (19 8 4 ), pp. 1 7 1- 17 2 ? M . R. Lefkovitz, «Was E u ríp id es an A th e ist? » , Stu diItalianidiFilologia Classica 5 (19 8 7 ), pp . 1 4 9 - 1 6 6 ; ead., « 'Im p ie ty ’ and ’A th eism ’ in E u ríp id es’ D ram as» , 39 (I 9 ^ 9 )> PP* J o - 82,. F. Jacob y, Diagorasho atheos, A b h ., B erlín , 1959 ; Diagoras Melius. Theodorus Cyrenaeus, ed. M . Winiarczyk, 19 8 1. M . Winiarczyk, Eos 67 ( l 979 )> PP* I 9 I " 2 I 3 ; 68 (19 8 0 ), pp. 5 I - 75 t sostiene que el ateísmo de Diágoras es una construcción más tardía, pero no hace ju sticia al testim onio de E p icu ro (v. supra n . 2 2 ). Jac o b y fecha el proceso en to rn o a 4 3 I ; la fecha trad icion al del 4 1 5 es sostenida p o r L . W oodbury, Phoenix 19 (19 6 5), pp- 1 7 8 - 2 1 1 y Winiarczyk, 19 8 1, p. V II [R .Ja n k o , Classical Philolog)! 96, 2 0 0 1, I - 3 2 , sostiene que Diágoras es el autor del Papiro de Derveni, contra G . Betegh, The Derveni Payrus. Cosmology, Theology, and Interpretaron, 2 0 0 4 > pp . 3 7 3 ~ 3 8 o ]. D iog. Laert. 6, 5 9 ; Cic. D enat. deor. 3, 89 (= fr . 3 7 y 36 W iniarczyk). C ráte r. FGrHist 342 F 16 ; M elant. FGrHist 3 2 6 F 2 ~4 * Véase V 4 > n - 78*

2. LA CRISIS: SOFISTAS Y ATEOS

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p erso n a les d eb en añ ad irse tam b ién com o factores d esencadenantes. E l p ro ceso c o n ­ tra D iá g o ra s p u d o estar m o tiv a d o p o r la p r o fa n a c ió n de lo s m is te rio s , p e r o , e n to rn o a 4 3 2 , u n tal D io p ite s lo g ró h acer a p ro b a r u n n u evo d ecreto p o p u la r que l l e ­ gaba m u ch o m ás le jo s : se d eb ía « d e n u n c ia r a aq u ello s q u e n o cre y era n e n los seres d ivin o s (tá theía) o que d ifu n d ie ra n d o ctrin as sob re las cosas c e le s te s » 39. S e sabía que este d ecreto estaba d irig id o co n tra A n a x ág o ras y que ta m b ié n d eb ía d e a fe c ta r a P e ric le s ; A n a x á g o ra s , q u e e n se ñ a b a e n A te n a s d esd e h a c ía 3 0 a ñ o s , a b a n d o n ó la c iu d a d ; su a fir m a c ió n m ás c é le b r e , q u e H e lio , c o m o o tro s c u e rp o s celestes, era u n a m asa de m etal in can d escen te, se c o n firm ó , seg ú n él, c o n la caída de u n m eteo rito en 4 6 7 . A h o ra tales d octrin as d eb ían ser p ro h ib id a s p o r el E stad o. S in e m b a rg o , p a re c e q u e p o s te r io r m e n te este d e c re to d e jó de a p lic a rse y cayó e n el o lv id o . P e ro el c o n flic to e n tre p ied a d y ex p lic a c ió n d e la n atu raleza, y, d e h ech o, la « s a b id u r ía » e n g e n e ra l sig u ió e sta n d o p re se n te d esd e e n to n c e s ; re s u e n a e n las « n u b e s » com o e n E u r íp id e s 40. F u e r o n p ro c e so s p o r asébeia de tip o a n tig u o , d irig id o s c o n tra accion es sacrilegas c o n c re ta s, lo s q u e tu v ie r o n lu g a r e n 4 1 5 P o r Ia m u tila c ió n d e las h e rm a s y p o r la p ro fa n a c ió n d e lo s m iste rio s; c o n ello , las sospechas p olíticas c re a ro n u n a atm ósfera de g u e rra civil y se llev a ro n a cabo m uchas co n d en as a m u e rte 414 2. E sta vez la acu sación c o n tra S ó c ra te s , q u e se p re se n tó e n 3 9 9 , se fo r m u ló de u n m o d o d ife r e n t e : « S ó c ra te s com ete in ju sticia, p o rq u e n o cree e n los d io ses en lo s que cree la ciu d ad , sin o q ue in tro d u c e o tro s seres d e m ó n ic o s » 43. S e g ú n lo s te stim o n io s c o n c o rd a n te s de P la tó n y Je n o f o n t e , S ó crates era u n h o m b re d evoto e n to d o s lo s sen tid o s: c e le ­ b ra b a sa crific io s, salu daba al sol cu an d o salía c o n u n a o ra c ió n , re c o m e n d ó a J e n o ­ fo n te q ue co n su ltara el o rá cu lo de D e lfo s, acep tó , co m o decisivo en su vid a , el v a t i­ cin io de A p o lo , que lo designaba com o « e l m ás s a b io » . L o que le llevó al aislam ien to fu e u n a e x p e rie n c ia sin g u la r, que desde n u e stro p u n to d e vista estaría al b o rd e de lo p ato ló g ic o , u n a especie de voz que e n las situ acion es m ás diversas le o b ligab a a d e te ­ n erse im p rev isib le m e n te. E l m ism o d ecía q u e « le o c u rría algo d e m ó n ic o » ; in c lu so p a ra é l m is m o e ra algo d em a sia d o e n ig m á tic o c o m o p a r a p o d e r d e f in ir lo c o m o « d iv i n o » . E llo h acía que le fu e ra im p o sib le llev a r u n a vid a de ciu d a d an o n o rm a l y ta m b ié n u n a a c tiv id a d p o lít ic a ; lo q u e le q u e d a b a e ra u n a e x iste n c ia b asada e n el d iá lo g o -in te rro g a to rio en el círcu lo de sus d iscíp u los, q u e estaban fascinad os con él. D e sd e el p u n to de vista ju r íd ic o , el h e c h o d e te rm in a n te p a ra la a c u sa c ió n e ra la « in t r o d u c c ió n de d ioses n u e v o s » 43; n o ob stante, P la tó n hace a firm a r a su acu sad o r q ue S ó c ra te s e ra u n a teo , q u e d ifu n d ió d o c trin a s c o m o las de A n a x á g o ra s y q u iz á m u ch o s de lo s 3 5 ° ju e c e s q u e lo d e c la ra ro n cu lp a b le fu e r a n de la m ism a o p in ió n . Se p u ed e c o n c e b ir a q u í ta m b ié n u n tra sfo n d o p o lític o d e l p ro c e so . P ero la d esc o n ­ fian za g e n e ra l c o n tra lo s « s a b io s » p u ed e h a b e r sid o d ecisiva an te el trib u n a l p o p u ­ la r d e lo s 6 0 0 . E n las Bacantes de E u r íp id e s , c o n las q u e la tr a g e d ia d e l siglo V 39

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42 43

Plut. Pene/. 3 2 : datación errón ea: D iod . Sic. 12 , 3 9 > 2 ; J . M ansfeld, Mnemosyne 33 (19 8 0 ), PP- 7 9 “ 9 5 , espec. p. 8 0 , tras u na detallada reconsideración de los testim onios, data el decreto de D io p i­ tes en 4 3 8 -4 3 7 a.G . E u r. fr. 9 13 K an n ich t. Véas e supra, n. 3 2 . . D iog. L aert. 2 , 4 °> Plat. A p o l. 2 4 b ; X e n . M em. I, I, I; A . E . T aylor, Sócrates, 1933 » PP* 8 9 - 1 2 9 ; G u thrie (2), III, pp . 3 8 0 - 3 8 5 . Véase V 3 *3 > n * 2 8 .

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7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

e n c u e n tra u n c ie rre m e m o ra b le , e n c o n tra m o s la fra se : « l o sab io n o es la s a b id u ­ r í a » 44; P e n te o , e l in te lig e n te re p re s e n ta n te d e l o r d e n r a c io n a l, e n c u e n tra u n la m e n tab le fin a l; el irra c io n a lism o se eleva c o n tra la « ilu s t r a c ió n » .

3. 3 .1.

L A S A L V A C IÓ N : R E L I G I Ó N C Ó S M I C A Y M E T A F Í S I C A P l a n t e a m ie n t o s p r e s o c r á t ic o s

L a d ecad en cia de la a u to rid a d de lo s p oetas y d el m ito que p ro c u ra n , n o tra jo c o n ­ sigo el fin de la re lig ió n ; h abía crecid o dem asiado ligad a a la vida real. P o r el c o n tra ­ r io , la p e rtu rb a c ió n de los esquem as an tigu o s p u d o te n e r u n efecto lib e ra d o r p ara la r e fle x ió n so b re lo d iv in o : desde J e n ó fa n e s se establece el co n cep to de « l o que le es a d e c u a d o » al d io s y, c o n e l n u e v o e n tu sia sm o p o r lo s e x p e rim e n to s ra d ic a le s d e l p e n sa m ie n to , se p u d ie r o n extraer todas las con secu en cias, sin lo s im p e d im e n to s de la tr a d ic ió n 1. E x is te n a h o ra c ie rto s p o stu la d o s acerca de q u é es u n d io s si d eb e ser d io s: n o es a n t r o p o m o r fo , eso ya n o es e n v e rd a d d is c u tib le ; u n d io s n o es só lo in m o rta l, sin o que tam p o co h a sid o g e n e ra d o ; es au to su ficien te y n o n ecesita n ad a: ésa es su fu e rz a y su d ic h a ; d io s actú a a través de su e sp íritu , es o m n isc ie n te y lo g o b ie rn a to d o ; sigue sin resolverse el p ro b le m a de si realm ente se ocupa de los in d iv i­ d u os. E n el fo n d o se con servan y se vu elven absolutas las antiguas d efin ic io n e s de los d io se s, « s ie m p r e e x is te n te s » , « m á s f u e r t e s » , « b ie n a v e n tu r a d o s » , só lo se añ a d e com o n o ved ad el elem en to « e s p ir itu a l» , que sustituye al in g en u o a n tro p o m o rfism o . U n e je m p lo d e c ó m o a través d e la c rític a a lo s d io se s t r iu n fa el c o n c e p to « p u r o » de d io s n o s lo p r o p o r c io n a el Heracles de E u ríp id e s . Y a n o resu lta aceptable q ue H e r a p o r celos a n iq u ile a H era c le s, h a cie n d o q u e e n u n ataque de lo c u ra m ate a su m u je r y a sus h ijo s , a p e s a r de q u e la c a tá stro fe se re p re s e n te e n el e sc e n a rio c o m o sa n g rie n ta re a lid a d . « ¿ Q u i é n p o d r ía d ir ig ir sus sú p lica s a u n a d io sa d e tal c a la ñ a ? » « Y o n o cre o q u e lo s d io se s d e se e n u n io n e s q u e n o e stán p e r m itid a s , y n u n c a he creíd o n i n a d ie m e co n ven cerá jam ás de que h a n en cad en ad o sus m an os n i q u e u n o es s o b e ra n o de o tr o . P u e s u n d io s, si d e v e rd a d existe u n d io s, n o tie n e n e cesid a d de n ad a. E sto s o n la m e n tab le s h isto ria s de lo s a e d o s » 2. E l h ech o de q u e H e r a c le s c o n estas p a la b ra s p o n g a e n d u d a su p r o p ia e x iste n c ia y q u e la tra g e d ia p ie r d a su b ase c o n el m ito h ace q u e la p o e sía de E u r íp id e s sea tan p ro b le m á tic a y co m p licad a. E m p é d o c le s in c o r p o r ó e n su p o e m a sob re la n atu raleza u n pasaje « t e o ló g ic o » , u n « re la to cabal sob re los d io s e s » : n o se p u e d e n c o n c e b ir com o figuras h u m an as n i c o m o seres m ix to s, « s in o au gu sta, in d e s c r ip tib le in te lig e n c ia q u e r e c o r re el u n i ­ ve rso to d o c o n p e n sa m ie n to s r a u d o s » 3; así c o n tin ú a la vía in ic ia d a p o r Je n ó fa n e s . 44 1 2 3

E u r. Bacch. 3 9 5 ; insanienssapientia: H orat. Carm. I, 3 4 * 2 * Véase V III, n . I 4 s ja e g e r , p p . 6 2 - 6 4 ; O . D reyer, Untersuchungen zum Begriffdes Gottgeziemenden in der Antike, 19 7 0 . E u r. H er. 13 0 7 S .; 1 3 4 1 - 1 3 4 6 [trad. esp. d e j . L . Calvo M artín ez]; véase v 3 . 1, n. cfr. Iph . Taur. 3 8 6 - 3 9 1; Tro. 9 8 3 -9 8 9 . Em pedocl. V5 3 1 B 1 3 I ; 134 ; estos fragm entos form an parte del poema sobre la naturaleza: C h. H . K ah n , A rchivfú r Geschichte der Phiíosophie 42 (19 6 0 ), p. 6, n . 85 Zuntz, pp. 2 H - 2 l8 [La aparición del p apiro de Estrasburgo con nuevos fragm entos del Sobre la naturaleza de Em pédocles ba obligado a

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3.1. PLANTEAMIENTOS PRESOCRÁTICOS

P e ro a h o ra se llega e n el p o e m a d id áctico de E m p é d o c le s a u n a au tén tica in fla c ió n de lo d iv in o : llev a n n o m b re s de d io ses lo s cu a tro elem en to s, s o n d ioses las fu erzas m o to ra s d el a m o r y d el o d io , « A fr o d it a » y « N e r k o s » ; « d io s » es ta m b ié n el sphaíros, la m ezcla a rm ó n ic a de to d o que se desgajó cu an d o n a ció n u e stro m u n d o . R esta o s c u ro c ó m o se v in c u la siste m á tic a m e n te a to d o esto e l e s p ír it u - d io s a n u n c ia d o so le m n e m e n te . P e ro e n c u a lq u ie r caso, E m p é d o c le s e n su p o e m a de la n a tu raleza n o se aparta de lo re lig io so : es p ro fe ta de u n a p ied a d « p u r a » y « b u e n a » . Y a H erác lito h abía dich o que « to d as las leyes h u m an as se n u tre n de lo u n o , de lo d iv i n o » 4; E m p é d o c le s p arte d e a h í y lleva la « l e y » a u n con tacto aú n m ás estrecho c o n el cosm os: P ero lo que tien e valor de ley se extiende p ara todos sin fisuras, p o r el éter de d o m in io s anchurosos y el in fin ito re sp lan d o r del so l5.

U n eco de tales id eas re su e n a e n el can to c o ra l c e n tra l d e l Edipo Rey de S ó fo c le s : el c o ro se re c o n o c e en la pureza devota de todas las palabras y las obras, para las que se establecen leyes sublim es, en el celeste éter generadas, de las que el O lim p o es padre ú n ico , y n o fue la m o rtal naturaleza de los hom bres la que las alu m b ró, n i jam ás el olvido dejará que se adorm ezcan: hay en ellas u n g ran dios y no envejece6.

■

E x iste n leyes, leyes de la eusébeia, que tie n e n sus raíces en el cie lo , m ás allá del a r b i­ trio h u m a n o , eternas com o el m ism o cosm os. A s í, la e sp e cu la c ió n sobre la n a tu ra ­ leza p ro c u r a u n p u n to de p artid a p ara su p e ra r la sep a ra c ió n e n tre physis y nomos y da a la p ied a d u n a nueva base in q u e b ra n tab le . L o s d isc íp u lo s de A n a x á g o ra s d e s a rr o lla ro n co n éxito tales id eas, m ie n tra s q u e d el p ro p io A n a x ág o ras n o tenem os n in g ú n co m e n ta rio so b re d io s o sobre lo d iv in o ; sí que es. c ierto que en señ ó que el In telecto (Noüs) lo m ueve y lo d o m in a to d o , p e r o n o lo lla m a e x p lícita m e n te d io s 7. E n cam b io , D ió g e n e s de A p o lo n ia , q u e e q u ip a ra este nous c o n el aire, n o tien e in c o n v e n ie n te e n lla m a r ta m b ié n « d io s » y « Z e u s » a este « c u e r p o e te rn o e in m o r t a l» q u e atraviesa to d o y re in a so b re t o d o 8. E n cada h o m b re p e n s a n te y se n sib le está c o n te n id a u n a p a rte d e ese a ire p e n sa n te , u n a

una revisión de los elem entos religiosos del poem a. C fr. A . M artin y O . Primavesi, VEm pédocle de 72 ( 2 0 0 0 ), pp . 3 8 9 - 4 0 0 ) ; R .Ja n k o , « Em p édo cles, O nN ature I 2 3 3 - 3 6 4 : a New R econstruction o f P. Strasb. G r. Inv. 1 6 6 5 - 6 » , Z^E 1 5 0 (20 04)» pp. I - 2 6 ; A . Bernabé, DeTalesaDemócrito, a2 0 0 I , pp. 3 2 7 - 3 4 ° ] B 11 4 ; véase V i l 1, n. 29. B 13 5 . Sopb. Oed. tyr. 8 6 3 -8 7 2 . 75 59 B 12 . 75 6 4 B 5; A 8. Strasbourg, 19 9 9 (y la reseña de L . G em elli M arciano, Gnomon

4 5 6 7 8

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7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

« p e q u e ñ a p a rte de d io s » 9. E l e sp ír itu h u m a n o es u n a p arte d el c o s m o s -d io s : u n a id ea in a u d ita y fascin a n te. E u ríp id e s re to m a este co n ce p to : « e l noüs e n cada u n o de n o so tro s es u n d io s » 10; e n las Troyanas p o n e e n b o ca de H écu b a esta o r a c ió n : S o p o rte de la tie rra y que sobre la tie rra tienes tu asiento, ser in escrutable, q u ie n q u ie ra que tú seas, Zeus —ya necesidad de la naturaleza o m ente de los hom b res— . ¡A ti d irijo m is súplicas! Pues con duces todo lo m ortal co n fo rm e a ju stic ia p o r cam inos silenciosos.

E n la traged ia, n o ob stante, la ju stic ia d ivin a, ra d ica d a en el cosm os, d em u estra ser n o m en o s ilu so ria que la ju stic ia h u m a n a ; ta m b ié n la « n u e v a » o ra c ió n se p ie rd e en el v a c ío . Y sin em b argo, el p la n te am ie n to que vin cu la d io s, esp íritu , cosm os y o rd e n ju sto se d e s a rro lla de m a n e ra s o r p re n d e n te tan to e n el á m b ito c o sm o ló g ic o c o m o e n la d o c trin a d el alm a. T u vo u n a in u su a l fu e rz a de p e n e tra c ió n la tesis de q u e el m a n i­ fie s to b u e n o r d e n d el m u n d o c o n fir m a la e x iste n c ia de u n a m e n te s u p e r io r q u e to d o lo d o m in a , u n a « p r o v id e n c ia » (prónoia)12. Y a e n H e r ó d o t o '3 se e n c u en tra u n a a lu s ió n a la « p r o v id e n c ia d iv in a » q u e se m a n ifie sta e n el h ech o d e q u e lo s le o n e s tie n e n sólo u n a c ría de cada vez, m ie n tra s que lo s an im ales q u e les sirven de p resa se r e p r o d u c e n m ás rá p id o . D ió g e n e s d e A p o lo n ia d e s a rr o lla d e ta lla d a m e n te estas re fle x io n e s: N o sería en efecto p o sib le que, sin in teligen cia, estuviera rep artid o tod o de u n m o d o tal com o p ara a lb e rg a r la m e d id a de todas las cosas —del in v ie rn o , del veran o, de la noche y el día, de las lluvias, los vientos y las bonanzas—. E n cuanto a las dem ás cosas, si u n o q u ie re o b servarlas re fle xiv am e n te , d e scu b rirá que su d isp o sició n es la más perfecta que darse p u e d e 14.

J e n o f o n t e h ace a S ó c ra te s p r o n u n c ia r o b se rv a c io n e s d etallad as de este tip o p a ra re b a tir al a te o '5: el m o d o en q u e el h o m b re está cre a d o , c o n o jo s y o reja s, le n g u a y dientes, ó rgan o s p ara re sp ira r y p ara la d igestió n , sólo p u ed e ser o b ra de u n a prónoia, u n e sp íritu d ivin o q ue se o cu p a de los h o m b re s de m an era evid ente; sería realm en te s o r p re n d e n te si h a b ita ra e n lo s h o m b re s u n « e s p ír i t u » y e n el co sm o s, in f in i t a ­ m en te m ás g ran d e , n o se p u d ie r a e n c o n tra r u n e sp íritu q u e lo rig ie ra . C o n e llo se c o n sig u e u n a rg u m e n to e m p íric o p a ra la ex iste n c ia y la a c c ió n d e l d io s, q u e p u d o co n servarse hasta D a rw in . N o m e n o s p ro m e te d o ra s p a r a el d e s a r r o llo p o s t e r io r s o n las e sp e c u la c io n e s sobre el e sp íritu y el alm a que ello trae con sigo . E l elem en to que co n su p re se n cia da

9

A i g , §4S-

10 11

E u r. fr. 1 0 1 8 K an nicht. E u r. Tro. 884 .-888. [trad. esp. d e j . L . Calvo M artínez]. W. T h e ile r, & r Geschichte der teleologischen Naturbetrachtung bis aujAristóteles, 19 24. H ero d . 3, 10 8 . B 3. X en . Mem. I, 4 ; 4 . 3 -

12 13 14 15

3.1, PLANTEAMIENTOS PRESOCRÁTICOS

423

vid a al h o m b re y al a n im al, el « a lm a » (psyché), se e n tien d e n a tu ra lm e n te com o algo q u e es y p o r ta n to c o m o u n tip o de m a te ria e sp e c ia l: fu e g o , a ire o u n a m a te ria in te rm e d ia , q ue ta m b ié n p u e d e d e fin irs e c o m o é te r; si ah o ra se acepta u m v e rs a l­ m en te la ló g ic a de P a rm én id es, segú n la cu al n o p u ed e h a b er e n la re a lid a d n i d ev e ­ n ir n i e x tin c ió n , d e l m ism o m o d o , la « in m o r t a lid a d d e l a lm a » lle g a rá a ser u n a m e ra o b v ie d a d . S i b ie n P a rm é n id e s se in s p ir a e n la d o c trin a p ita g ó ric a d e la m e te m sp ico sis16, su ló g ic a o to rg a a su vez u n a n u eva base a la esp e cu la c ió n . « N a d a m u ere de to d o lo que n a c e » 17. R esu ltó fácil v in c u la r esta id ea a la aso ciació n de alm a y cie lo q ue p ro b a b le m e n te p ro v ie n e de la in flu e n c ia d e la m ito lo g ía ir a n ia del M ás A llá 18: el alm a es m ate ria celeste; c o n la m u e rte el cu e rp o regresa a la tie rra , tie rra a la tie r r a , p e r o la psyché r e to rn a al é te r. P a ra D ió g e n e s de A p o lo n ia , el alm a es u n a « p e q u e ñ a p a rte de d i o s » 19, d el a ire q u e to d o lo en vu e lve y to d o lo g o b ie rn a . D e m o d o sim ila r, u n h ip o c rá tic o escribe que el « c a lo r » , p resen te e n to d o ser vivo, es « in m o r ta l; co m p ren d e to d o , ve, oye y sabe to d o lo q u e es y lo q u e s e r á » ; cuando e n el p r in c ip io d e l m u n d o « t o d o estaba m ez c la d o , la m a y o r p a rte d e ello se re tiró al c írc u lo celeste m ás a lto y a esto, seg ú n m i p a r e c e r , lo s a n tig u o s lo lla m a r o n é te r (aif/iér) » 2°. « E l é te r h a a c o g id o a las a lm a s » se osó e s c r ib ir e n u n e p ig ra m a e n h o n o r de los caíd os e n la g u e rra en 4 3 2 2I2; e n la Helena, re p resen tad a e n 412 . E u r í ­ p id es p re cisa : « e l noüs de lo s m u erto s n o está vivo, p e r o es in m o rta l y p u e d e p e r c i­ b ir si h a e n trad o en el éter in m o r t a l» 28. O bviam en te sigue q u ed an d o sin resolver la cu estió n de hasta q ué p u n to se conserva la in d iv id u a lid a d o si el alm a d el in d iv id u o se fu n d e e n lo im p e rso n a l, e n lo que to d o lo abarca. P e ro la p re se n c ia e n el h o m b re de algo in m o r ta l, d iv in o , su « e s p í r i t u » , c o m o p a rte de u n e s p ír itu q u e to d o lo abarca, es algo que la re lig ió n h o m éric a n o h abía supuesto en absolu to; lo s m isterio s h a b ía n e n señ ad o algo sem ejan te com o u n secreto : o r ig e n d ivin o y té rm in o d iv in o ; p e r o só lo se exp resa de fo rm a e x p líc ita , c o n p r e te n s ió n de v e rd a d o b je tiv a , c o n la filo s o fía de la natu raleza. E n el m o m e n to e n q u e lo n a tu ra l y lo d iv in o se u n ie r o n e n u n a sín tesis, se in te n tó s u p e ra r ta m b ié n el c o n flic to c o n lo s p o etas; e n lu g a r d e atacar a H o m e r o , p a re c ía m ás o p o rtu n o gan arse la an tig u a sa b id u ría c o m o a liad a. E l a rtific io c o n el q ue lo lo g r a r o n fu e la a le g o ría 2324 : se sigu e p re s u p o n ie n d o q u e el m ito n a rra d o p o r lo s poetas, tal com o es, n o tien e sen tid o ; p e ro se a firm a que el p o e ta h ab ía q u e rid o expresar u n « p e n sa m ie n to o c u lto » (hypónoia) * * , que evid en tem en te escapa al oyente y al le c to r c o r rie n te y su p e rfic ia l. A s í se n o m b ra co m o p r im e r a le g ó ric o a u n r a p sod o , T eágen es de R e g io , que re sp o n d ía d irectam en te a los re q u erim ien to s de J e n ó 16 17 18 19

20 21 22 23

24

W. Burkert, Phronesisl 4 (19 6 9), pp. 2 8 s. E u r. Ghtysippus f r . 8 3 9 , 12 K an nicht. Véase VI 2 -3 , n - 4 2 . Véase supra n. 9. H ip po cr. Carn. 2 (V III 5 8 4 Littré) = VS 64 G 3. C f i. asimismo X en . Mem. I, 4, 8; 17 : 4 , 3 : E n Potidea: IG I a 9 4 5 1= Xi I 3 117 9 ] = n.‘ 2 0 , 5 Peek [= P. A . H ansen, Carmina Epigraphica Graeca, I, 19 8 3 , n° 10 ]. E u r. H el. I O I 4 s . ; cfr. Suppl. 5 3 3 : 114° : Erechtheus f r . 3 7 0 , 7I - 72 K an n ich t; cfr. tam bién fr. 8 7 7 : 9 7 1 K an nicht. F. W ehrli, 2j i r Geschichte áer allegorischen D eutungH om ers, tesis d o c t., B asilea, 1 9 2 8 ; F. B u ffié re , Les Mythes á ’Elomére etla pensée grecque, 19 5 8 ; P. Lévéque, Aurea catenaHomeri, 1959 : J - Pépin, M ytheetallégorie, 19 7 0 , pp. 2 5 - 2 7 ­ Plat. Resp . 378 d.

7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

424

f a n e s 25. T e n e m o s in f o r m a c ió n d e ta lla d a acerca d e l e m p le o de tales m é to d o s p o r p arte de los d iscíp u lo s de A n axág o ras. D ió g e n e s de A p o lo n ia « a la b a a H o m e ro p o r ­ que h abla de los dioses n o de m an era m ítica sino veraz; al n o m b ra r a Z eu s realm en te se re fe ría al a i r e » 26. O tras in te rp re ta c io n e s p ro v ie n e n de M e tro d o ro de L ám p saco , q ue p a ra n o so tro s so n m ás en igm áticas de exp licar que el texto de H o m e r o 27. E u r í ­ p id es h ace al ad ivin o T ire sia s d ar u n a in te rp re ta c ió n en p arte filo s ó fic o -n a tu ra l d el n a c im ie n to de D io n is o 28. L a v isió n m ás clara la a p o rta el p a p iro de D e rv e n i, d escu ­ b ie r t o e n 1 9 6 2 y p u b lic a d o p ro v is io n a lm e n te en 1 9 8 2 29. E l a u to r, q u e n o e sc rib e m u ch o m ás tarde d el 4 0 0 a .C . y q u e claram en te h a a p ren d id o de A n a x ág o ras, D ió ­ genes de A p o lo n ia y D e m ó c rito , exp lica la te o g o n ia de « O r f e o » segú n el p rin c ip io de q u e c o n lo s p e rso n a je s m ític o s y sus a ccio n e s sexuales y v io le n ta s e n re a lid a d se d escrib e u n a co sm o g o n ía filo s ó fic o -n a t u r a l. S i e n O rfe o se dice q u e Moira ya estaba p re se n te e n el n a c im ie n to d e Z e u s , a m b o s n o m b r e s s ig n ific a b a n e n re a lid a d lo m ism o : « a lie n t o » (pneüma), co m o « r a z ó n p e n s a n te » (phrónesis). Y es q u e , an tes d e q u e fu e r a lla m a d o 2¿ u s , M o ira e r a la in te lig e n c ia d el d io s, s ie m ­ p r e y p o r s ie m p re [ ...] D a d o q u e, d e las cosas q u e so n , cada u n a es lla m a d a seg ú n a q u e llo q u e p r e d o m in a , to d as las cosas fu e r o n lla m a d a s <j»us d e a c u e rd o c o n este m is m o p r i n c i p i o . P u e s e l a ir e d o m in a to d a s la s co sas e n la m e d id a e n q u e •

q u ie r e

29a

.

E l m u n d o se d ife r e n c ia e n cu a n to las cosas in d iv id u a le s se « s e p a r a n » , p e r o Z e u s sigu e d o m in a n d o ; c u a n d o O r fe o d e sc rib e u n acto sexu al d el d io s, sig n ific a q u e, a través de la m ezcla de las cosas, su rg e algo n u e v o . S e g ú n p arec e , el a u to r de n u evo o p o n e a u n a p ied a d falsa, u n a re lig io sid a d verd a d era, m ás p u ra . L a teo lo gía cósm ica, las esp ecu lacio n es sobre l a psyché, la c o rre sp o n d ien te exégesis o m ás b ie n la re in te rp re ta c ió n de lo s p oetas q u ed ó com o u n lógos de algu n o s « s o f is ­ ta s » o « f i ló s o f o s » , al q u e sie m p re se o p o n ía n o tro s lógoi-, n in g u n o de sus m o d e lo s se im p u so ; h abía tantas filo so fía s co m o filó so fo s. P ero si b ie n todas ellas se n e u tr a li­ z a ro n e n tre sí de este m o d o , q u e d ó u n e fe c to : se lle g ó a u n a típ ic a a c titu d « i l u s ­ tr a d a » de lo s h o m b re s cultos c o n respecto a la re lig ió n . T res p rin c ip io s caracterizan tal a c titu d 30: se debe c ritic a r a lo s p o e ta s; sus m ito s, e n te n d id o s en sen tid o lite ra l, so n falso s e im p ío s ; hay « r a s g o s » de la te o lo g ía q u e se d eb en a c ep tar: el p o d e r de d io s, la p e r fe c c ió n , la e s p iritu a lid a d ; el e je rc ic io p rá c tic o de la p ie d a d p e rm a n e c e in tacto , se c o n sid e ra co n c ilia b le c o n la p ied a d « m á s p u r a » y, p o r tan to , u n d eb er. U n a p izca d el escep ticism o de P ro tá g o ra s se u n e a la c irc u n sp e c c ió n , h e re d a d a d el 25 26

V S &; R . P feiffer, History o f Classical Scholarship , 19 6 8 , pp. 9 _I2 = GeschichtederklassischenPhilologie, 197 o » pp . 25~27 [trad. esp.: Historia de la filología clásica, 19 8 1, reim p. 2 0 0 4 ]. A 8.

27 VS61. 28

E u r. Bacch. 2 8 6 - 2 9 7 ; sobre el verso 295 E . K . Borthwick, CR 16 (19 6 6), pp. 13 6 S .; B . Gallistl, te i1979 ­

resiasin den Bakchen des Eurípides, tesis doct., B erlín ,

29 Véase VI 2.3* n * 2 . 29a C fr. A . Laks y G . W . Most, « A Provisional Translation o f the D erveni P a p yru s» , en A . Laks y G . W. M ost (eds.), Studies on the Derveni Papyrus, 1997 » P* 18 (col. 18 - 19 ) CA. Bernabé, Textos ó rfc o s j filosofía presocrática. Materiales para una comparación, 2 0 0 4 , pp. I 75 _ I 78 ]¡ K ou rem enos-Parássolou -T san tsanoglou, cit. en V I 2-3 n * 2 ]. 3 0 D . Babut, La religión desphilosophesgrecs, 1974 -

3.2. PLATÓN: EL BIEN Y EL ALMA

425

p asad o, en las cuestio n es religiosas. L a re v o lu c ió n re lig io sa te rm in a c o n u n a actitu d co n servad o ra.

3-2

.

P l a t ó n : e l B ie n y e l a l m a

Q u ie n lee a P la tó n q ued a fascin ad o p o r el e n c u e n tro c o n u n e sp íritu ric o e in a g o ­ ta b le q u e, al m is m o tie m p o , es u n o de lo s m a e stro s m ás r e fin a d o s d e la le n g u a griega. P la tó n es el p r im e r filó s o fo cuya o b ra co m p leta se L a con servad o y establece p ara sie m p re la m e d id a de lo que debe lla m a rse filo s o fía . P recisam en te p o r e llo , el estu d io de P la tó n n o llega a n in g u n a c o n c lu sió n d e fin itiv a 1. E l h ecb o de que P la tó n n u n c a escriba e n su p ro p io n o m b re sin o q u e c o m p o n g a d iálogos e n lo s q u e S ó crates c o n d u c e la d isc u sió n , es sólo u n o d e lo s p ro b le m a s de in te rp r e ta c ió n q u e p la n te a este f iló s o fo ; a e llo se a ñ a d e q u e p re se n ta lo im p o rta n te d e fo r m a s im b ó lic a , m e d ia n te el c o n sc ie n te ju e g o c o n el m ito , q u e m e n c io n a cosas esen ciales p e r o las o c u lta . N o es éste e l lu g a r p a r a u n a in t e r p r e t a c ió n c o m p le ta d e l p e n s a m ie n to de P la tó n ; sólo se p u ed e o fre c e r u n esbozo de las cadenas argum entativas, sobre las q u e se apoya su te o lo g ía 2. A p a r t ir de P la tó n , n o h ay n in g u n a te o lo g ía q u e n o se a c o ja a su s o m b ra . D u r a n te sig lo s, el p la to n is m o fu e el m o d o p o r e x c e le n c ia e n q u e se p e n sa b a y se h ab lab a de d io s, tan to en O c c id e n te com o e n el O r ie n t e islá m ic o . E l a lie n to d e la an tigü ed ad tard ía y d el cristian ism o , que se atrib u ye así a P la tó n , llegó a ser u n p r o ­ b le m a p a ra m u ch o s in té rp re te s de la an tig ü e d a d clásica. S in e m b a rg o , lo s in te n to s de d esvin cu lar lo m ás p o sib le a P lató n , com o « g r ie g o » , del p la to n ism o 3 p u ed e n ser tan p o c o sa tisfacto rio s co m o la se p a ra c ió n d e P la tó n d el m u n d o g rie g o , tanto si se q u ie re c o n sid e ra r resp o n sab les, p o r el p u esto especial que o cu p a n , c o rrie n tes ó r f i cas y o rie n ta le s com o a b e rra cio n es p síq u ic o -in d iv id u a le s 4. D esd e P la tó n y a través de él, la re lig ió n se vuelve algo esen cialm en te d istin to de lo que h ab ía sid o . P a ra los griegos, co m o lo s co n o c em o s desde H o m e r o , la re lig ió n s ig n ific a b a a c e p ta c ió n de la re a lid a d , de u n m o d o in g e n u o p e r o al m ism o tie m p o m uy a d u lto , acep tació n de la re a lid a d in c lu y e n d o la c o rp o re id a d , la tra n sito rie d a d , la a n iq u ila c ió n , co m o terq u e d a d h e ro ic a o co m o v isió n trágica. A través de P la tó n , 1

2

3 4

Adem ás de los estudios de Zeller y G uthrie (véase V III, n. i), cfr. las panorám icas de H . Cherniss, Lustrum 2 - 3 ( 1957 - 1958 ) y L . B risso n , ibiá. 2 0 ( 19 7 9 ) y 3 4 ( 19 9 2 ) ; con. la co lab o ració n de H . Io a n n id i [cfr. L . B risso n , Platón: 19 9 0 -19 9 5 . Bibliographie, 19991 ; además P. F ried laen d er, Platón I/II3, 1964-; IIP , 1975 (trad. i t . : Platone: eidos,paideia, diálogos, p o r D . Faucci, 1979 ); ed. inglesa, Plato, 19 5 8 , 19 6 4 a, 19 6 8 3; I. M . G rom bie, An Examinaron ofPlato'sDoctrines, 1 9 6 3 - 1 9 8 3 ; G . Vlastos, Platonic Studies, 1973 * P. E . M ore, The Religión ofPlato, 1921 ; A . Diés, « L e dieu de Platón; la religión de P lató n » , enAuíour de Platón, II, 1927* pp- 5 2 3 - 8 0 3 ; F. Solm sen, Plato’s Theology, 1 9 4 2 ; R everd in , 1 9 4 5 ; P- Boyancé, « L a religió n de P la tó n » , i?£'4 -,4 9 -»(l9 4 7 ) PP* 178 - 192 ; V . G oldscbm idt, La religión de Platón, 1 9 4 9 ; Platonisme etpensée contemporaine I, 197 ° ; W . J . V erden iu s, Platohs Gottersbegrijf, En tretien s Fo n d atio n H a r d t l, 1954-5 PP* 2 4 í - 2 9 2 ; J . KL. Feiblem an, Religious Platonism. The Influ en ceo f Religión on Plato and the Influ enceof Plato on Religión, 1959 ; C . J . deV ogel, «W hatw as G o d fo r P la to » , e n Philosophia I, Studiesin GreekPhilosophy, 19 7 0 , P P * 210 - 2 4 2 . Sobre el m ito platónico véase IV 2 , n . 48 . U . von W ilam ow itz-M oellendorff, Platón, 19 18 ; K . H ildebran dt, Platón, 19 3 8 (trad. it.: Platone. La lotta dello spirito p er la potenza, 1947)* Po r ejem plo: G . D evereux, Symbolae Osloenses 42 (1987)» p* 9 L EL L lo y d -Jo n e s, TheJustice o fZ fu s , *19 83- PP- I 3 5 s-

426

7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

la re a lid a d p ie r d e eficacia e n fa v o r d e u n m u n d o s u p e rio r in c o rp ó re o e in m u ta b le que debe ser con siderad o com o p rim a rio ; el yo se con cen tra en u n alm a in m o rta l q u e es a je n a al cu e rp o y está p resa e n él. L a « h u id a d el m u n d o » es u n a co n sign a q u e ya está de h e c h o p re se n te e n P la t ó n 3. P o r e llo , se p u e d e h a b la r de lo d iv in o y de su r e la c ió n c o n lo s h o m b re s c o n u n tip o to ta lm en te n u evo de se g u rid a d in te le c tu a l, c o n c o n c e p to s y d e m o stra c io n e s; d o n d e antes lo s p oetas ta n te ab a n e n tre im a g e n y fó rm u la , se e n c u en tra ah o ra u n a d o c trin a d el ser que co n d u ce d irectam en te a d io s. E l te rre n o estaba b ie n p r e p a r a d o . E x istía u n a p ied a d d irig id a al M ás A llá en c ír ­ culos ó rfic o s y estaba la filo s o fía de P a rm é n id e s, q u e establecía u n con traste e n tre el v e rd a d e ro ser y la re a lid a d a p a re n te; lo s « P re s o c rá tic o s » h a b ía n a b ie rto el ca m in o p a ra u n a sín tesis de r e lig ió n y filo s o fía de la n atu raleza, m ás allá de lo q u e la p o lé ­ m ica d e P la tó n d eja v e r 56. A ello se añ ad e el p ro g re so decisivo de la m atem ática y de la a s t r o n o m ía 7, d e las q u e P la tó n to m a el m é to d o y el m o d e lo p a ra a lc an z a r u n nuevo n iv el e n la d iscu sió n . E l S ó crates de P la tó n se o p o n e cla ra m e n te a lo s sofistas e n el sen tid o de q u e él, e n lu g a r de osten tar u n su pu esto saber, sigue p la n te án d o se cu estio n es nuevas y c o n m ayo r p ro fu n d id a d q ue ello s. S i los sofistas p ro m e te n ab iertam en te e n señ a r la areté, se q u e d a n d e s c o n c e rta d o s a n te la p re g u n ta de S ó c ra te s, q u é es lo q u e h ace q u e la « v ir t u d » sea re a lm e n te v irtu d , y el « b i e n » , b ie n . E l « b ie n » en u n p rin c ip io n o se e n tien d e en u n sen tid o m o ra l, sin o q u e es to d o aq u ello que es deseable, in c lu y e n d o lo ú til. E l ir ó n ic o n o -s a b e r de S ó crates se basa, n o obstante, en con viccion es in q u e ­ b ra n ta b les; q ue existe u n b ie n que to d o h o m b re , e n la m ed id a en que se haya fija d o u n a m eta, se esfuerza p o r alcanzar; q u e el b ie n tien e u n a esencia, que es e n sí m ism a sólo b u e n a y n o p u e d e ser a veces ta m b ié n d a ñ in a ; q u e tien e que ve r c o n el n ú c le o de la p e rso n a lid a d q ue se lla m a « a l m a » . L a a sp ira c ió n a la areté llega a ser p o r tanto u n esfu erzo p o r lo g ra r u n saber c o m p le to , q u e debe estar segu ro de su o b jeto y ser, al m ism o tie m p o , « c u id a d o d el a l m a » 8. A p a r tir de esta base con stru yó P la tó n su filo so fía , c o n la que fu e claram en te m ás allá q ue el Sócrates h istó ric o . E l m o d e lo de u n sab er segu ro lo p ro p o rc io n a la m ate­ m ática. P ero este saber n o p ro v ie n e de n in g u n a e xp erien cia; en ella n u n ca se d an los o b je to s de la m atem ática e n fo rm a p u ra y, sin em b a rg o , in c lu so u n esclavo in c u lto p u e d e d e s c u b r ir u n te o r e m a 9. U n sa b e r a u té n tic o d e este tip o se e n c u e n tra e n el alm a desde el p rin c ip io ; su o b jeto existe fu e ra de la esfera e m p írica. L o que vale p ara c o n c e p to s c o m o « ig u a ld a d » d eb e ta m b ié n v a le r p a ra « lo ó p t im o » , q u e S ó c ra te s buscaba, p ara lo v e rd a d era y ab so lu tam en te ju sto , b e llo y b u e n o . A q u í se in tro d u c e la co n c e p tu a liz a ció n eleática; el o b je to d el c o n o c im ie n to p e rfe c to es u n « s e r » que es a te m p o ra l e in m u tab le , n o creado e im p e re c e d e ro ; es algo que en la e x p e rie n c ia se e n c u e n tra e n m ú ltip le s fo rm a s cam b ian tes. A d ife re n c ia de P a rm é n id e s, p a ra el que el « s e r » sólo p u ed e ser u n o e in d ife re n c ia d o , el saber socrático en cam bio c o n ­ cibe u n a m u ltip lic id a d d istin ta d el « s e r » ; u n o se d ife re n c ia d el o tro a través de su « f o r m a » e sp ecífica (eidos, idea), al ig u al que cada p e rso n a tien e su p ro p io « r o s t r o » b ie n re c o n o c ib le . Estas ideas están fu e ra d el espacio y d el tiem p o , so n in c o rp ó re a s y 5

6 7 8

9

Plat. Tht. I76ab. Véase VI 3. n n . I4 _I6 ; V I I I , n . 3 3 »VH 3 »I* L & S , pp. 39 9 -3 68; 406 -4 65 . G uthrie (2), III, pp. 4 6 7 “ 4 7 3 Plat. M e n . 8 2 b -e .

3.2. PLATÓN: EL BIEN Y EL ALMA

427

atem p o rales, « v e rd a d e ro s e r » que « s ie m p re en la m ism a re la c ió n se c o m p o rta d el m ism o m o d o » . L o q ue en este m u n d o « e s » algo, lo es a través de la p a rtic ip a c ió n de la id e a ; la id ea es su causa cu an d o se p re se n ta y c u an d o se re tira . N o es n e c e sa rio d isc u tir a q u í las m ú ltip le s d ific u lta d es ló g ica s, fre cu e n te m e n te tratadas, de esta d o c trin a de las id e a s10. S u v e rd a d era fa sc in a c ió n se d esa rro lla a t r a ­ vés de su re la c ió n c o n el alm a: el alm a d el h o m b re es la q u e está capacitad a p a ra el c o n o c im ie n to d el ser. Lleva e n sí u n saber q u e n o ha a d q u irid o en esta vid a: el sab er es « r e c u e r d o » (anamnesis)11. A s í, el alm a cognoscitiva su p era la existencia entre la vid a y la m u erte . N o e n el sen tid o de que el alm a m ism a sea « id e a » ; qué es exactam ente e l a lm a sigu e s ie n d o algo d if íc il de d e t e r m in a r 12. P e r o , si h a y dos tip o s de s e r, el in m u ta b le , v e rd a d e ro , y el que devien e y m u e re y n u n c a « e s » re a lm e n te, en to n ces el alm a está claram en te d el lad o d el s u p e rio r, d el su bsistente. L a m u erte afecta só lo al c u e rp o : el alm a es in m o rta l. L o que lo s sacerdotes de lo s m isterio s in te n ta b a n h a ce r cre íb le llega a ser así c e r ­ teza de la m ás alta ra c io n a lid a d ; las esp ecu lacio n es de lo s filó so fo s de la n atu raleza se lib e ra n de la v in c u la c ió n a u n a m ate ria d el alm a que se p u ed a d e m o stra r de a lgu n a m a n e ra . L a p ala b ra que e n la tr a d ic ió n ép ica d esign ab a a lo s d ioses se co n v ie rte en el sello in d e le b le de la p e rso n a lid a d m ás au tén tica: athánatos. N o obstante, la im a g e n h o m é ric a de lo s d io ses p arece con servarse e n u n a e x tra o rd in a ria tra n sp o sic ió n : en H o m e r o , lo s h o m b re s e fím e ro s q u e lu c h a n , s u fr e n y m u e r e n están d e te rm in a d o s p o r lo s d ioses e te rn o s que in te rv ie n e n o se re tira n ; lo cam b ian te tien e p arte e n las fig u ras etern as. C la ra m e n te el a n tro p o m o rfism o ya h a d esap arecid o ; ah o ra son su s­ tantivos n e u tro s lo s q ue d e te rm in a n lo q u e es: « lo ju s t o » , « l o b e llo » , « e l b ie n » . P o r e llo , se a s ig n a n in d is o lu b le m e n te al a lm a h u m a n a co m o o b je to s d e c o n o c i­ m ie n to ; el alm a ya n o p u ed e ser a b an d o n ad a p o r los d io ses, al c o n tra rio : está d e sti­ n ad a a ascen d er. E l ascenso d el alm a al c o n o c im ie n to n o se lim ita a u n a fría a d q u isic ió n de saber. P la tó n d e sc rib e este c a m in o co m o u n a p a s ió n q u e e m b a rg a a l h o m b re p o r c o m ­ p le to , co m o « a m o r » (éros) q u e llega hasta la « lo c u r a » (manía). L o b e llo es lo q u e le in d ic a el c a m in o al h o m b re , to ca e l a lm a , su scita a m o r ; sin e m b a rg o , e l ascen so com ien za sólo c o n el c o n o c im ie n to de que lo bello aparece en m u chos cu erpo s, u n o y lo m ism o e n u n a m u ltip lic id a d de a sp e cto s. P a rtie n d o de la b e llez a c o r p ó re a se lleg a al c o n o c im ie n to de la b e llez a d e l a lm a , de a h í, a la b e llez a d el sa b e r m is m o hasta que fin a lm e n te u n h o m b re « q u e asciend e hasta el grad o s u p e rio r de la erótica, de p ro n to divisa u n a belleza q u e tien e u n a esen cia m aravillosa, p recisam en te ésa a la q ue p re v ia m e n te h a d e d ic a d o to d o s sus e s fu e r z o s » , e l ser p u r o , im p e re c e d e ro y d ivin o , la id ea de lo b e llo 13. L a im a g e n m ás m em o rab le d el alm a in m o rta l y su re la c ió n c o n los dioses y el ser ve rd a d ero se p resen ta e n FedroI4: se e q u ip a ra el alm a a u n au riga c o n u n tiro de cab a­ llo s alados. U n caballo es b u e n o m ien tras q u e el otro es m alo y reb eld e. 10

W. D . Ross, Plato’s Theory ofIdeas, 19 5 1 ; G . M artin, Platons Ideenlehre , 1973 ; ú . G raeser, Platons Id een -

11 12

Plat. M en. 8 o d -8 6 c . Phd. 78d ss.; sólo la parte espiritual del alma se considera inm ortal: Tim. 4.1cd; 69c; 9 ° a-

lehre,

1975-

13

Symp. 2 I O a - 2 I 2 a , e s p e c ia lm e n t e 2 IO e ; 2 I I e .

14

Phdr. 2 4 6 a -2 4 9 b , en particular 2 4 6 c ;

III, 19 8 6 ].

247 a ; 2 4 7 c - [trad. esp. de E . L led ó Iñ igo:P latón ,

Diálogos

428

7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

Zeus, el poderoso señor de los cielos, conduciendo su alado carro, marcha en cabeza ordenándolo todo y de todo ocupándose. Le sigue u n tropel de dioses y dém ones ordenados en once filas. [...] Son m uchas, p o r cierto, las m iríficas visiones que ofrece la intim idad de las sendas celestes, caminadas p or el linaje de los felices dioses, haciendo cada uno lo que tienen que hacer, y seguidos p or los que, en cualquier caso, quieran y puedan. Está lejos la envidia de los coros divi­ nos. Y , sin embargo, cuando van a festejarse a sus banquetes, marchan hacia las empinadas cumbres, por lo más alto del arco que sostiene el cielo, donde preci­ samente los carros de los dioses, con el suave balanceo de sus firm es riendas, avanzan fácilmente, pero a los otros les cuesta trabajo. Porque el caballo entre­ verado de maldad gravita y tira hacia la tierra [...] A ese lugar supraceleste no lo ha cantado poeta alguno de los de aquí abajo, n i lo cantará jamás como merece. [...] In colora, inform e, intangible, esa esencia cuyo ser es realm ente ser, vista sólo por el entendim iento (noüs), piloto del alma, y alrededor de la que crece el verdadero saber, ocupa, precisamente, tal lugar.

A q u í lo s d io se s c o n te m p la n las id e a s, a q u í las alm as e n su co m itiv a v is lu m b ra n la ve rd a d , q ue las eleva a la d ig n id a d h u m a n a . L o s d ioses y las alm as se n u tre n de esta v isió n . L as alm as, que sólo co n sig u e n u n rá p id o atisbo de este M ás A llá , p ie r d e n sus alas y se h u n d e n e n el m u n d o c o r p ó r e o ; s in e m b a rg o , les q u ed a el re c u e r d o , les q u ed a la p o s ib ilid a d y el d e b e r de re g resa r a las alturas. G o m o en el Banquete, el ascenso y la « v is ió n » se d escrib en co n m etáfo ras d el le n ­ guaje m isté ric o : u n a « in ic ia c ió n » q u e h ace « d ic h o s o » (myesis, epopteía, orgiácein)15. E l to d o se p re se n ta e x p re sa m e n te c o m o s ím il; p e r o la im a g e n , re fo rz a d a p o r el l e n ­ gu aje re lig io s o , resu lta tan fascin a n te q u e m u y a m en u d o se to m a al p ie de la le tra : se d escrib e u n a je r a r q u ía celeste y se p re te n d e d e te rm in a r el c a m in o d el alm a e n el cielo estadio a estadio. C o n o c im ie n to filo s ó fic o y e x p e rie n c ia re lig io sa c o in c id e n . E l p u n to m ás alto e n la e sfe ra d el v e rd a d e ro ser se p re se n ta e n la República, p e ro só lo p o r m e d io d e a lu s io n e s y, de n u e v o , v e la d o e n u n a p a r á b o la : es la id e a d e l « b i e n » ; al ig u al que el sol, e n la esfera de lo visib le, b rin d a luz y c o n o c im ie n to y, al m ism o tiem p o , da cre cim ien to y p ro sp e rid a d , d el m ism o m o d o , la id ea d el b ie n , en el á m b ito de lo in te le c tu alm en te c o m p re n sib le , es o rig e n d el c o n o c im ie n to y de la ve rd a d y, al m ism o tie m p o , causa d el ser e n s í16. E lla m ism a, co m o causa, está a ú n « m á s allá d el s e r » . E l h ech o de que c o n se c u en te m e n te el « b ie n » n o p u e d a ya ser lla m a d o « id e a » es u n a co n se cu en cia q u e n o se trata en la República. A lu sio n e s in d i­ rectas h a b la n de u n a le c c ió n de P la tó n Sobre el bien q u e el p r o p io P la tó n n o p la sm ó p o r e s c r ito ; e n e lla el « b i e n » se d e fin ía c o m o lo « u n o » , a lo q u e se u n ía u n in te n to de u n a d eriva ció n m atem ática d el p rin c ip io d el ser e n an alogía c o n la c o n s­ tr u c c ió n d e lo s n ú m e r o s a p a r t ir d e la u n id a d . L a s c o n tro v e rsia s m o d e rn a s so b re este sistem a p la tó n ic o d eb en d ejarse aparte a q u í17. L o que co n o cem o s está c o n ta m i­ 15 16

E . Des Places, « P la tó n et la langue des m y stére s» , en EtudesPlatoniciennes, 19 8 1, pp. 8 3 “ 9 3 ¡ G hr. Riedweg, Mysterienterminologie bei Platón, PM onundKíem ensvonAlexandrien, 19 8 7 . Resp. gO ^ d -S0 ^ ; H . J . K ram er, A rchivfü r Geschichte derPhilosophie 5 1 (19 6 9 ), pp. I-3 O ; F. P. H ager, Der Geist und das Eine. Untersuchungen zur Problem der Wesenbestimmung des hdchsten Prinzips ais Geist oder ais Eines in der griechischen Philosophie, 19 7 0 .

17

H . C h ern iss, The Riddle o f the Early Acadenrp, I 94,5 (trad. i t .: L ’enigma delVAccademia antica, I 974 ,)¡ H . J . K ram e r, Arete beiPlaton und Aristóteles, I 9 5 9 ¡ K-. Gaiser, Platons ungeschriebene Lehre, 19 6 3 , 2I 9 6 8 ; J . W ip-

3.3. PLATÓN: COSMOS Y DIOSES VISIBLES

429

n ad o p o r los in te n to s de elab o ra r u n a m etafísica d eductiva p o r p arte de lo s d isc íp u ­ los de P la tó n . Je n ó c ra te s llam a e xp lícitam en te a lo « u n o » « d i o s » 18. E l p ro p io P la tó n sólo b a b la ab iertam en te de « d io s » y de « d io s e s » e n el ám b ito lú d ic o d el m ito . E n la República, los p oetas, desde el p u n to de vista de la e d u ca c ió n , están som etid o s a u n a estricta cen su ra te o ló g ic a 19. L as lín eas m aestras d e la te o lo gía se fu n d a n e n dos p r in c ip io s : d io s es b u e n o y d io s es s im p le ; de ah í d eriva, p o r u n lad o , q ue d io s sea causa d el b ie n y sólo d el b ie n , en contraste c o n los d ioses d a ñ in o s de la épica y de la tragedia; de d ó n d e llega en to n ces el m al al m u n d o es u n p ro b le m a nuevo al que P la tó n n o dio u n a respu esta c la ra 50. P o r o tro la d o , resu lta q u e u n d io s es in m u ta b le y n o p u e d e e n g a ñ a r. A m b o s p r in c ip io s c o n d u c e n e n e l fo n d o al « b ie n » y a lo « u n o » . A q u í s in e m b a rg o la filo s o fía p a re c e lle g a r a lo s c o n fin e s de lo in e fa b le ; e n la República, el m e n sa je m ás im p o rta n te se o c u lta b a jo la m áscara d e lo « r i d í c u l o » 81. O tra vez m ás se dice que el « noüs d iv in o » quizá n o se d istin gu e d el « b i e n » 88; el d io s c re a d o r ta m b ié n se d e fin e c o m o « l o m e jo r de to d o lo que es c o m p re n sib le p o r el p en sa m ien to y q ue es e t e r n o » 83. S o b re este aspecto n o se h acen a firm acio n e s e x p lí­ citas q u e vayan m ás allá. C o n el h ech o ló g ic o de que lo que está m ás allá d el ser n o p u e d e ser re c o n o c id o n i n o m b r a d o , se c o m b in a el te m o r r e lig io s o a n tig u o , el secreto m isté rico y el sile n c io . T a m b ié n el m o tivo d el « M á s A l l á » co n ceb id o o n to ló g ic a m e n te , d e l q u e p o d ía d e s a rro lla rs e el c o n c e p to de la « t r a n s c e n d e n c ia » , se c o rre sp o n d e c o n la an tigu a ten d en cia de elevar a dios p o r en cim a de lo dado: « Z e u s es to d o ; y lo q ue está aú n m ás alto que e s t o » 84. E l c o n c e p to , e lab o ra d o desde tiem p o atrás, de la « o m n ip o t e n c ia » n o e n tra de fo rm a característica e n la filo so fía del ser: dios es om n ip o ten te sólo en el ám bito d e lo que es ab solu tam en te p o s ib le 85. C a d a v o lu n ta d tien e su ob jetivo e n u n « b ie n » m ás a llá d e l cu al n o p u e d e te n d e r. L a re la c ió n e n tre Z e u s y Moira se re c o n stru y e s u t il­ m en te de este m o d o . Para los h o m b res, deseos y d eb eres, filo s o fía y re lig ió n c o in c i­ d e n e n la te n d e n c ia al b ie n ; ya n o existe la p ie d a d co m o v irtu d p ro p ia , sin o sólo el ú n ic o o b je tiv o : « la a sim ila ció n c o n el dios e n la m ed id a que sea p o s ib le » 86.

3.3.

P l a t ó n : c o sm o s y d io se s v isib l e s

E n la o b ra tard ía de P la tó n , se constata u n d o b le cam b io co n respecto a los escritos d el p e r ío d o m e d io , q u e c u lm in a e n la República: a h o ra está p re se n te u n a p o s ic ió n

18 19 20 21 22 23

24 25 26

p e rn (ed.), Das Problem der ungeschriebenen Lehre Platons, 1972 ; K . G aiser, « P lato ’s Enigm atic Lecture 'O n the G o o d ’ >>, Phronesis 25 (19 8 0 ), pp. 5 - 3 7 ; M . Isn ardi Párente, Testimonia Platónica, Atti della Accadem ia N azionale dei L in cei 39 4 ( l 997 b M em orie IX 8, 4 ; 395 (19 9 8 ), M em orie IX lO , I. F r. 15 H einze. Resp. 3778 - 383 C. L ib re albedrío del hom bre: Res. 6 17c; Tim. 4 2 8 ; antítesis estructural del bien: Tht. 176 a; alma del m undo malvada: Leg. 8g6 e; cfr. 90 6 a; Polit. 270 a. Resp. 509c. Phileb 2 2 c. • Tim. 37a. Aesch. Heliádes fr. 7 0 Radt. Z elle r II, I, p. 9 2 8 , n . 3. Tht. 176 b .

430

7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

au to crítica y lógica, que sacude la te o ría de las ideas, saca las ideas de su aislam ien to e in tro d u ce en el ser el m o vim ien to y el c a m b io 1 ;2 to d o ello atañe a la h isto ria de la f ilo ­ s o fía e n s e n tid o e stric to , q u e m u e s tra u n in te ré s e sp e cia l p o r este p ro g re s o e n la r e fle x ió n o n to ló g ic a y ta m b ié n lin g ü ístic a . A e llo se u n e u n v ira je h a cia la re a lid a d te rre n a , h acia la n atu raleza y la filo s o fía n a tu ra l; ello tien e u n a relevan cia re lig io sa , p ues a p a rtir de él se d esarro lla u n a fu erza c o n fig u ra d o ra en el ám bito de la re lig ió n . L a re lig ió n de la tran scen d en cia e n cu en tra su co m p lem en to en lo p ercep tib le, e n los « d io s e s v i s i b le s » : esta audaz d e n o m in a c ió n sirv e p a ra el c o sm o s c o m o to d o y e n p a rtic u la r p ara las estrellas. E l fu n d a m e n to de este n u e v o p u n to de p a r tid a es el p ro g re s o de la c ie n c ia 8: E u d o x o de G n id o creó la a stro n o m ía m atem ática, estab lecien d o p o r p rim e r a vez u n m o d e lo g e o m é tric o , c o m o e q u iv a le n te d e u n a fó r m u la m a te m á tic a ; c o n e llo , lo s m o vim ien to s a p aren tem en te irre g u la re s de los « p la n e ta s » se re d u c e n a u n a c o m b i­ n a c ió n de órb itas p erfectas. E l h ech o de que e n p o c o tiem p o se d em o stra ra la fa ls e ­ d ad de este m o d e lo n o m en o scab a n i el m é rito n i la in flu e n c ia de E u d o x o . L a im a ­ g e n elab o ra d a p o r lo s filó so fo s de la n atu raleza jo n io s de u n « t o r b e llin o » cósm ico que a rrastra co n sigo p ie d ra s m u ertas y m asas de m etal p arece qu ed arse an ticu ad a de u n go lp e. L o s astró n om o s b a b ilo n io s ya h ab ían re co n o cid o siglos antes las fases de los p lanetas y p o d ía n ta m b ié n p re d e c irla s so b re la base de tablas n u m é ric a s 3; lo s griegos to m a ro n m ateriales de ello s; ta m b ié n se tr a d u je ro n lo s n o m b res de los dioses b a b i­ lo n io s c o n lo s que se d esign aba a lo s p lan etas (aú n h o y sigu e n en u so e n su tra d u c c ió n la t in a : M e rc u rio , V en u s, M arte, J ú p it e r y S a t u r n o 45). P ero la fo rm u la c ió n g e o ­ m é tric a d e las leyes, el m o d e lo e v id e n te ju n t o a las c o n se c u e n c ia s q u e de é l se e x tra e n p e r te n e c e n al e s p ír itu g r ie g o . P o r u n la d o , e l c o sm o s o b e d e c e a leyes de m o v im ien to in m u tab les, d ete rm in a b les m atem áticam en te. D o s audaces c o n se c u e n ­ cias p a re c e n re su lta r in m e d ia ta m e n te d e este p la n te a m ie n to : el co sm o s es e te rn o , p u es e n m u ch o s siglos de o b se rv ació n n o se ha p o d id o constatar n in g ú n cam b io y la fó rm u la m atem ática que explica su m o v im ien to n o lo p e r m itiría ; p o r tanto es e r r ó ­ n e o el a n tig u o m o d e lo c o s m o g ó n ic o seg ú n el cu a l el c o sm o s s u rg ió e n a lg ú n m o m e n to y está expuesto a su co n sig u ie n te d estru c c ió n en el fu tu ro . P o r o tro la d o , lo s m o vim ien to s m atem áticam en te exactos son ra cio n a les y p re su p o n e n p o r tan to la existencia de u n e sp íritu q u e los d ete rm in e . E n las Leyes, P la tó n h ace d e c ir al a te n ie n se , d etrás d el cu al c la ra m e n te h a b la él m ism o , que h abía a p re n d id o eso « n o de jo v e n n i m u ch o tiem p o a t r á s » 3. P la tó n ya se h a b ía e n fre n ta d o al sistem a de A n a x á g o ra s, le h a b ía re p ro c h a d o q u e, a p esa r de h a b e r in tro d u c id o el noüs com o agente d el m o v im ien to , sigue u n m aterialism o p r i ­ vad o d e e sp iritu a lid a d e n lo s d e ta lle s6. A h o r a la filo s o fía de la n a tu raleza a d q u ie re

1

E n el centro se sitúan sp ateP la to n ,

2

3 4

Teéteto, P a rm én id esy Sofista.

G fr. Vlastos (véase VII 3 .5 , n .l) y E . A . W yller,

D er

1970.

W. Schadewaldt, «D as W eltmodel der G rie c h e n » , en H elias undH esperien I a, 197 ° , pp. 6 0 1 - 6 2 5 ; Mittelstrass, D ie R etíu n g d er Ph án om ene , 19 6 2 ; F. Lasserre, D ie Fragm ente d esE u dox osvo n K n ido s, 19 6 6 ; L & S , pp . 3 2 2 - 3 3 7 ; testim onio princip al: Eudem o fr. 148 W chrlL. O . N eugebauer, AHistory ofAncient Mathematical Astronomy, 1 9 7 5 ­ F. C um ont, « L e s nom s des planétes et l ’astrolátrie chez les G r e c s » , ACI4 ( 1 9 3 9 ) , pp . 5 ~4 3 ; L&S, p p . 30O S.

5

Plat.

6

Phd.

Leg . 8 2 Ie . 9 7 b -9 9 c = VS 59 A 47.

.

431

3.3. PLATÓN: COSMOS Y DIOSES VISIBLES

u n a fo rm a m a te m á tic a -e s p iritu a l; c o n e llo in ic ia u n a s o rp re n d e n te alian za c o n la re lig io sid a d . A h o r a se ha h ech o p o sib le « a c u d ir c o n el d iscu rso (lógos) e n ayuda de la a n tigu a t r a d ic ió n » 7. E l c o n ce p to de « a lm a » , que hasta e n to n ces sólo estaba v in c u la d o al in d iv id u o , ta m b ié n e n la filo s o fía com o sujeto d el c o n o c im ie n to y la d ec isió n m o ra l, a d q u iere u n a nueva d im e n sió n cósm ica; el m o vim ien to d el cosm os es de n atu raleza an im ad a. E l alm a se d e fin e de u n a m a n e ra n u e va y u n iv e r s a l c o m o la q u e « s e m u eve p o r sí m ism a » ; la vitalid ad d el ser vivo se advierte e n su capacidad de m overse, e n contraste c o n to d o lo que está m u erto . D e ahí se d esarro lla in m ed iatam en te u n a nueva p ru e b a de la in m o rta lid a d d el a lm a 8; in clu so p ara lo q u e es m o vid o p o r o tro , el o rig e n d e l m o v im ien to d eb e ser lo que se m ueve p o r sí m ism o ; p e r o , co m o o rig e n que es, n o tie n e o r ig e n él m ism o y es p o r tanto im p e re c e d e ro ; d e n o ser así, to d o d eb ería de h ab erse p aralizad o hace m u ch o tiem p o . P o r e llo , el alm a, al ser la que se m ueve p o r sí m ism a, es p r im a r ia c o n respecto a to d os lo s cu e rp o s que s o n m o vid o s; ello sirve tanto p ara el cosm os e n te ro com o p ara el cu e rp o in d iv id u a l y m o rta l d el h o m b re . E n las Leyes, P la tó n p o n e de relieve rep etid as veces este cam b io fu n d am e n ta l: Todo lo contrario, como dije, ocurre ahora que cuando los que piensan sobre estas cosas se las representaban como privadas de alma. Pues, en efecto, incluso entonces se insinuaba en ello un cierto motivo de adm iración, de modo que lo que ahora se cree firm em ente era ya entonces una sospecha de cuantos, llegando a percatarse de la exactitud de estas cosas, se preguntaban cómo en modo alguno podría haber hecho cálculos de tan maravillosa precisión lo que, por ser in an i­ m ado, carecía de inteligencia. Es más, algunos hubo tam bién que incluso en aquel tiem po se atrevieron a aventurar esto m ismo diciendo que el en ten d i­ miento es quien ha dispuesto cuantas cosas hay en el cielo. Mas fueron también los mismos quienes, no acertando con respecto a la naturaleza del alma, que es an terior a los cuerpos y, pensando que era p osterior, lo transtornaron todo, como aquel que dice, y sobre todo se transtornaron a sí mismos [...] Pero ahora, como queda dicho, sucede todo lo contrario. [...] No es posible que jamás llegue a ser un firm e creyente en la divinidad ninguno de los hombres mortales que no pueda hacerse cargo de las dos cosas dichas ahora, que el alma es lo más antiguo de todo cuanto participa de generación y que es inm ortal y gobierna a los cuer­ pos todos, ni tampoco llegue a aprehender, además de ello, lo que también aquí ha quedado explicado varias veces, tanto el entendim iento de lo existente que se ha dado p o r visible en los astros como los conocim ientos que forzosam ente deben preceder a éste9. L a a s tro n o m ía lle g a a ser el fu n d a m e n to de la r e lig ió n . E l Epinomides de F ilip o d e O p u n te expresa esta id ea de u n a fo rm a aú n m ás en érgica, to m án d o se en serio lo q u e e n las Leyes só lo se a p u n ta : lo s c u e rp o s celestes m e r e c e n u n c u lto a u té n tic o , c o n sacrific io s, o ra cio n e s y fiesta s10.

7 8 9

Phdr.

Leg. 8 9 o d .

TO

Epin. 98 4a; 988a; cfr. Leg. 8 2 ld .

Leg .

.

2 45 c - e ; Leg. 8 9 4 k -8 9 6 d .

9 6 7 a-e [trad. esp. d e j . M . P a b ó n y M . Fern ánd ez-G aliano: Platón,

LasLeyes, 19 6 0 (*1984)]*

432

7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

L a d e sc rip c ió n m ás c o n m o v e d o ra de la n u eva v isió n d el m u n d o n a t u r a l- filo s ó ­ fic a , q u e será el fu n d a m e n to de to d a la re lig io s id a d fu tu ra d el co sm o s, ya la h a b ía p re se n tad o a n te rio rm e n te P la tó n e n el Timeo11. E ste d iálo g o « s o b r e el t o d o » , e n el q u e ya n o es S ó c ra te s el q u e c o n d u c e la d is c u s ió n sin o u n fic tic io p ita g ó ric o de la Ita lia m e r id io n a l, lleg a rá a ser u n h im n o al cosm os a n im a d o y d iv in o . O n to lo g ía y C o sm o lo g ía su en an ju n ta s e n a rm o n ía . E l m u n d o visible y tangible tien e su causa en el ser s u p e r io r , v e rd a d e r o e in m u t a b le ; P la tó n lo d e sc rib e c o m o c re a d o p o r u n « a r t e s a n o » (demiourgós); esta p a la b r a , q u e d esig n a al d io s c re a d o r y q u e h a b rá de ten er u n a fu erte in flu e n cia , se usa a q u í p o r p rim e ra vez con este sen tid o 12; en o ca sio ­ nes ta m b ié n se le llam a sim p lem en te « e l d io s » 13. E n su creació n , el d em iu rg o se fija e n u n « m o d e lo » e te rn o , el « s e r vivo in te le c tu a lm e n te c o m p r e n s ib le » , c o m o se llam a aq u í al cosm os de las id e a s14. A ú n antes se e n cu en tra la alu sió n , citada r e p e ti­ das veces, al d io s su p re m o : « e n c o n t r a r al a rtífic e y p ad re de este to d o es u n a tarea la b o r io s a ; c u a n d o u n o lo b a e n c o n tra d o , c o m u n ic a rlo a to d o s es im p o s ib le » 15; si este p ad re in e fab le se id e n tifica c o n lo u n o y c o n el b ie n o c o n el « d e m iu r g o » sigue sien d o u n p ro b le m a m u y d iscu tid o e n el p la to n ism o . P la tó n lo m an tie n e e n secreto. E l cosm os, cread o segú n el m o d e lo d el « s e r vivien te p e r fe c to » , es él m ism o u n ser vivo co n alm a y e sp íritu "6. S u alm a, el alm a d el m u n d o , es u n a a rm o n ía de p r o ­ p o r c io n e s n u m é ric a s m a te m á tic a s, q u e se m a n ifie s ta e n lo s m o v im ie n to s d e lo s astro s17; los astros so n « in s tru m e n to s d el t ie m p o » " 8; el p ro p io tiem p o (chrónos) s u r ­ gió c o n el c ielo , im a g e n de la e te rn id a d a tem p o ral (aión)19. E l cosm os visib le es p e r ­ fecto en la m ed id a e n que algo c o rp ó re o p u ed e alcanzar la p e r fe c c ió n ; u n segu n d o p r in c ip io de la « n e c e s id a d » , « n o d r iz a d el d e v e n ir » , esto es, el « e s p a c io » , p a r t i­ cip a de to d o lo que es c o r p ó r e o 20. E l cosm os es u n d io s c o n la fo rm a de u n a esfera p e rfe c ta 21, ge n e ra d o , p e ro im p e re c e d e ro según la vo lu n tad del cread o r, pues es in f i­ n ita m e n te b u e n o . M u c h o s in té rp re te s d el Timeo, so b re to d o lo s d isc íp u lo s d ire cto s de P la tó n , re c a lc a n 22 que el o r ig e n d el cosm os es sólo u n m o d o de re p re se n ta c ió n , u n a im a g e n q u e sirv a d e a c la r a c ió n ; e n r e a lid a d el c o sm o s d eb e s e r in g é n ito e im p e re c e d e ro . D e n tro de este d io s que to d o lo c o m p re n d e , se crean , c o n fo rm e al m o d e lo p e r ­ fe c to , otras d iv in id a d e s v isib le s, las estrellas d e l c ie lo 23. L as estrellas fija s so n seres vivos d iv in o s q ue se m u ev en sie m p re d el m ism o m o d o en el m ism o lu g a r, « d io s e s

15

F, M . G o rn fo rd , Plato’s Cosmology, 19 3 7 . G . M . A . van den O u d en rijn , Demiourgos, tesis doct., Utrecht, 1951 ; G. J . Glassen, Classica & Mediaevalia 2 3 (19 6 2 ), pp. 1 - 2 2 . Tim. 34a. 2 8 e; 3 0 c ; 3 7 c ; 3 9 e. 28c; A .- J . Festugiére, La révélation d'Hermes Trismégiste IV : Le dieu inconnu etla Gnose, 1 9 5 4 ; véase VII 3 .2 ,

16 17

n. 2 3 ­ 30ab. 3 4 b - 3 6 d.

11 12 13 14

18 19 20 21

22 23

42d. 38bc. 4 9 a -5 2 c ; H . H app, Hyle, I 9 7 1 3 4 a; 68e; 9 2c; Leg. 8 21a. A rist. Caeí. 279 ^ 3 2 ; Speusipp. fr. 54 L ang; X en o cr. fr. 3 3 ; 5 4 H einze. 3 9 e; 4 0 a.

3. 3. PLATÓN: COSMOS Y DIOSES VISIBLES

433

visibles y g e n e ra d o s » tam b ién e llo s24, n o in m o rta le s p o r p r in c ip io 25, p e r o co n u n a d u ra c ió n ilim ita d a com o el cosm os e n c o n ju n to . L a tie r ra ro d ea d a p o r ellos es « la d io sa p rim e r a y la m ás an tigu a d e n tro d el c i e l o » 26. L o s p lan etas p a rtic ip a n a ctiv a ­ m en te en el p r in c ip io d el « o t r o » , d el ca m b io . J u n t o a ellos se in tro d u c e n de u n a fo r m a ju g u e to n a e ir ó n ic a o tro s d io se s in fe r io r e s , daímones*7: e n lo q u e re sp e cta a e llo s, se d e b e n e scu ch ar las te o g o n ia s de O r fe o y de p o etas sem ejan tes (qu e p a sa n p o r ser h ijo s de dioses), au n q u e n o hayan d ado de ello s p ru eb as vero sím iles n i n e c e ­ sarias, sin em b argo , sig u ien d o la costu m b re, se les p u e d e c re er. Estos s o n los d ioses d el culto, Zeu s ju n to a sus antepasados y a sus h ijo s; los dioses o lím p ico s h a n decaíd o m u c h o . L o s d io ses « jó v e n e s » , lo s astro s y lo s d io ses tra d ic io n a le s c o n stitu y e n lo s c u e rp o s d e lo s seres vivo s; éstos, c o m o m o rta le s , n o p u e d e n h a b e r sid o c re a d o s d irectam en te p o r el d e m iu rg o . A q u í la re p re se n ta c ió n em p ieza a ju g a r c o n el m ito . E n lo s h o m b re s m ism o s está im p la n ta d o el noüs, la fu e rz a de la c o m p r e n s ió n in telectu al, com o algo d ivin o , u n daímon en el h o m b re 28; la in te rp re ta c ió n de H e r á c lito d e l c a rá c te r co m o daímon29 e x p e rim e n ta u n n u e v o c a m b io . S u c o m e tid o es « e le v a rn o s desde la tie rra h acia n u e stro p aren te sc o c o n el c ie l o » : el cam in o re c to d istin gu e a los h o m b re s y los d irige hacia a rrib a ; el h o m b re está rad icad o en el cie lo , es u n a « p la n ta c e le s te » 30 e n la tie rra . R e to m a n d o la te o ría de la tra n sm ig ra c ió n de las alm as, se dice que cada alm a tien e su p ro p ia estrella, de la q u e p ro v ie n e y a la que re g re sa rá 31; el n ú m e ro de todas las alm as p erm a n e ce constan te. Q u ed a sin resolver el p ro b le m a d el d u alism o . E l noüs del m u n d o se co n tra p o n e a la andnke, « n e c e s id a d » ; éste p u e d e « p e r s u a d ir la r a c io n a lm e n t e » p e r o n o p u e d e a n u la rla . G o m o « e s p a c i o » , co m o « m a d r e d e l d e v e n ir » , la n e c e s id a d p arece ser sólo u n a conditio sine qua non y n o u n a fu erza activa; sin em b argo , e n las Leyes aparece u n alm a d e l m u n d o m alvad a, q u e está in v o lu c ra d a e n u n a e te rn a lu c h a c o n tra la b u e n a 32. D e sd e e n to n c e s las te n d e n c ia s m o n ístic a s y las d u alistas h a n estado p u g ­ n an d o en tre sí d en tro d el p la to n ism o . A p esar de ello , el m o d e lo p la tó n ico o fre ce tantos aspectos evidentes y expresivos que su e n o rm e in flu e n c ia n o p u ed e so rp re n d e r. N u n c a antes se ha p resen tad o a lo s dioses c o n u n a cla rid a d tan m an ifiesta. L a re lig ió n p la tó n ica p u ed e c o m p ren d e rse , creerse y p re d ica rse in clu so in d e p e n d ie n te m e n te de las sutilezas de la d o ctrin a de las id eas y de la o n to lo g ía ; la « fa lt a de c la r id a d » a la q u e h a b ía a lu d id o P ro tá g o ra s 33 parece h aberse su p erad o . E l h o m b re se siente có m o d o en u n m u n d o q u e es el m e jo r p o sib le ; cien cia rig u ro sa y fe rv o r re lig io so va n u n id o s. D e sd e ese m o m e n to , la r e lig ió n d el c o sm o s y de lo s astro s lleg a a ser la fo r m a d o m in a n te de re lig ió n ilu strad a, e sp ecialm en te en la épo ca h e le n ís tic a 34, una r e li-

24 25 26

40d. 4-la. 4 0 c.

28

4od. 903.

29 30 3i 32 33 34

Véase III 3 -5 > n - 15 90a. 4 2 b. Leg. 89 6c; 906a ; c f r . Polit. 2,7 0 a . Véase VII 2 , n . 13 . A .- J . Festugiére , La révélation d'Her

27

434

7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

g ió n q u e, si se p re sc in d e d el se n tim ie n to de exaltació n , n o exige n i a p o rta m u c h o ; e n la p ráctica los dioses d el nomos n o p o d ía n ser su stitu id os. S in duda existía siem p re la p o s ib ilid a d de id e n tific a r a lo s d io ses m ítico s c o n lo s visibles a través d el m éto d o de la a le g o ría 33; e n p a rtic u la r, so n so b re to d o los estoicos los que realizan esta id e n ­ tific a c ió n y m uchas de estas e cu a c io n e s lle g a ro n a ser p a trim o n io c o m ú n de to d o s lo s ilu stra d o s hasta la ép o ca d el B a r r o c o : Zeu s es el c ielo , A p o lo , el sol, A rte m is , la lu n a , D e m é te r, la tie rra . L o s p lan etas, m en o s llam ativos p ara el p ro fa n o , n o a d q u i­ r ie r o n la m ism a p o p u la rid a d ; n o ob stante, la astro lo g ía, basada en el cálcu lo de sus p e río d o s, se c o n v irtió , a p a r tir de la ép o ca h elen ística tardía, com o u n a nueva fo rm a de m án tica, e n u n p o d e r e sp iritu a l u n iv e rs a l3536. E l fa c to r realm en te p ro b le m á tic o de este exitoso auge de la re lig ió n cósm ica, la re la c ió n c o n u n d eterm in ad o estadio de la c ie n c ia n a tu ra l, d estin a d o a ser su p e ra d o , n o estalló hasta 2 . 0 0 0 añ o s d esp u és de P la tó n .

3.4.

A r is t ó t e l e s y J e n ó c r a t e s : e s p ír it u

d iv in o

y

d é m o n e s

L o s d iscíp u lo s de P la tó n to m a ro n ca m in o s m u y d iferen tes. P o r u n lad o , se d e s a rro ­ lla u n a d ogm ática o rto d o x a a través d el c o m e n ta rio y la sistem atización de las d o c tri­ nas p la tó n ic a s ; este c a m in o lo sig u ió Je n ó c r a t e s , el seg u n d o d is c íp u lo de P la tó n , d ire c to r de la A ca d e m ia d u ran te m u ch o s a ñ o s 1; el Timeo en p a rtic u la r se co n vierte en el texto de re fe re n c ia . P e ro , al m ism o tie m p o , existen d isid en tes que d e sa rro lla n la h e re n c ia p la tó n ica de u n a fo rm a a u tó n o m a , in c lu so a través de la crítica a las e n se ­ ñ a n z a s d e l p r o p io P la tó n . D e este m o d o fu n d ó A r is tó te le s su p r o p ia e sc u e la 3 : rechazó la d o c trin a de las ideas, d irig id a al M ás A llá , y d ed icó sus esfu erzos al d o m i­ n io ló g ic o d el m u n d o de la e x p e rie n c ia . S in e m b argo , se conserva u n a base c o m ú n p re cisa m en te e n la síntesis de re lig ió n y filo s o fía : tam b ién p ara A ristó te le s la « p r i ­ m e ra filo s o fía » es en p rin c ip io la te o lo g ía 3, en la m ed id a en que tien e q u e ve r c o n la causa p r im e r a d e l s e r. Y to d o s lo s d is c íp u lo s p la tó n ic o s e stán c o n v e n c id o s d e l carácter d ivin o d el cosm os q u e e n c u e n tra su e x p re sió n m ás c o n vin cen te en la re g u ­ la rid a d de las órb itas de los astros. M ás a llá d e la d o c trin a e x p líc ita d e P la tó n lle g a la tesis de q u e el m u n d o es e te rn o , sin p r in c ip io y sin f in a l. S o b r e esta c u e stió n se alcan za p r o n t o u n c ie rto c o n s e n s o . E l « d e m iu r g o » d e l T im e o se ju s t ific a co m o u n m e ro a r t ific io e x p o s i­

35 36

1 2

3

Véase VII 3 .1 , n. 2 3 . A . B o u c h é -L e c le rcq , L'astrologie grecque, 18 9 9 ; F. G u m o n t, Astrology and Religión among the Greeks and Romans, 1 9 1 2 ; F. B o íl, G . B e z o ld y W . G u n d e l, Sternglaube und Sterndeutung, '1 9 3 1 (trad. it.: Storia dell’astrologia, 1977 ); GGR I I Z, pp. 2 6 8 -2 8 1. R. H einze, Xenocrates, 18 9 2 ; M . Isnardi Párente, Senocrate, Ermodoro, Frammenti, 18 9 2 : H . D ó rrie, RE IX A (19 6 7), cois. 1 5 1 2 - 1 5 2 8 . La bibliografía sobre Aristóteles es interm inable. Hizo época el libro de W. Jaeger, Aristóteles, Gmndlegungeiner Geschichte seinerEntwicklung, 1 9 2 3 [trad. esp. 19 8 3 , ‘ 19 9 3 J ; cfr. W. D . Ross, Aristotle, 1 9 2 3 , Ú 949 ; sintético D ü rin g, Aristóteles, 19 6 6 [trad. esp.: Aristóteles. Exposición e interpretación de supensamiento, 19 9 0 ] y RE Suppl. X I (19 6 8 ), cois. 159 - 3 3 6 ; G uthrie (2), VT; W. J . Verdenius, « T rad ition al and Personal Elem ents in A risto tle’s R e lig ió n » , Phronesis 5 ( 19 6 0 ) , pp. 5 6 - 7 0 ; W. Pótscher, Strukturprobleme der aristotelischen und theophrastischen Gottesvorstellung, 197 o A rist. Met. E 10 2 6 a 1 3 - 2 3 = K 10 6 4 a 3 0 - b 6.

3.4. ARISTÓTELES Y JENÓCRATES: ESPÍRITU DIVINO Y DÉMONES

435

tiv o 4. A ristó te le s e je rc ió su m ayo r in flu e n c ia p ro b a b le m e n te a través de u n d iálo g o p e rd id o Sobre la filosofía d o n d e d e fie n d e la e te rn id a d d e l m u n d o : p u ed e h a b er catás­ tr o fe s p e r ió d ic a s e n la tie r ra , q u e u n a y o tra vez d e stru y a n c iv iliz a c io n e s e n te ra s, p e ro la c re a c ió n de la c u ltu ra se m a n tie n e co m o u n h e c h o ; n o ob stan te, el g é n e ro h u m a n o es tan e te rn o com o to d o tip o de ser vivo e n el cosm os p e rfe c to y p e rp e tu o ; sería p u es e n efecto « te r r ib le a te ísm o » (atheótes) sim p le m e n te c o n sid e ra r p o sib le la d estru c c ió n de « u n dios visib le tan g r a n d e » 5. E n el ám b ito h u m a n o d o m in a p o r supuesto el c a m b io ; el cosm os se d ivide así e n dos. E n la e sfe ra de lo s astros to d o es in m o rta l y sigue órb itas in m u tab le s y p e r fe c ­ tas; e n la tie r ra rig e la ca su a lid a d e n lu g a r de las leyes m atem áticas. E l lím ite es la lu n a , e l astro m ás b a jo , q u e ta m b ié n se m u ev e d e s c rib ie n d o u n a ó r b ita c irc u la r, p e ro c o n u n a luz cam bian te. Esta d iv isió n d e l m u n d o e n u n á m b ito « tr a n s lu n a r » y otro « s u b lu n a r » es tam b ién p a trim o n io de la A c a d e m ia 6, au n q u e la in flu e n c ia p o s ­ te r io r de esta id e a d erive de la o b ra de A ristó te le s. E l m u n d o d e lo s astro s se su strae a las leyes de la fís ic a te rr e s tre ; a ra íz de u n a a lu sió n d el Timeo, se p lan tea la h ip ó tesis de u n q u in to e lem en to , de u n a quinta essentia m ás a llá d el fu e g o , el agua, el a ire y la tie r ra , q u e se su p o n e q u e está c a racterizad a p o r el m o vim ien to c irc u la r y constitu ye las esferas celestes y los astros. T a m b ié n se le p u ed e lla m a r aithér7. E l que el alm a esté asim ism o c o n stitu id a d e m ateria celeste, de aithér, c o n lo q ue se re to m a la m ate ria lid a d p re so c rá tica , es u n a e x te n sió n ló g ic a 8. E l o rig e n celeste d el alm a y su d estin o celeste es p u es u n h ech o físic o . P o r e n c im a de lo s d io ses estelares y d el d io s -c o s m o s se e n c u e n tra c la ra m e n te , seg ú n la d o c trin a de P la tó n , u n d io s su p re m o d el M ás A llá , p e r o la re la c ió n e n tre am bos co n cep to s de d io s sigu ió sie n d o d ifíc il de a clarar. P ara Je n ó c r a t e s está te s ti­ m o n ia d o que el d io s su p rem o es la « U n id a d » (Monas), al que ta m b ié n se le p u e d e lla m a r Z e u s ; p e r o ta m b ié n el c ie lo y las e stre lla s s o n « d io s e s o lí m p ic o s » 9; s in e m b argo , a ú n n o q u ed a cla ro cóm o se re c o n c ilia n el p la n te a m ie n to m etafísico y el c o s m o ló g ic o . A r is tó te le s lleva a cabo a lg u n o s in te n to s de e sta b le c e r u n a r e la c ió n n e cesa ria e n tre am b os. E n el escrito Del cielo10, a firm a q u e fu e r a d el cie lo n o hay n i esp acio n i tie m p o ; « a l l í » p o r tanto sólo está lo in c o rp ó re o , lo in m u ta b le : tien e la vida m e jo r y m ás au to su ficien te en la e te rn id a d ; p o r e llo , se le p u ed e lla m a r tam bién aión, d u ra c ió n p le n a , com o el ú ltim o c o n fín , que co m p ren d e lo s co n fin e s de tod o el cie lo y de to d o el tie m p o , la in m e n s id a d . L o d iv in o « q u e to d o lo a b a rc a » , c o m o h ab ía en señ a d o A n a x im a n d r o , regresa de n u e v o , o b viam en te e n u n n iv e l de r e f le ­ x ió n s u p e r io r , e n te n d id o co m o « l ím it e » in c o r p ó r e o ; se c o n s id e ra , co m o a n tes,

4 g

6 7

8 9 10

Véase V II 3 -3 * n * 2 2 . A rist. fr. l8 R o s e ; B . E ffe, Studien zur Kosmologie und Theologie der aristotelischen Schriji « Uber die Philosophie», 19 7 0 . X en ocr. fr. 15 , 18 ; H eraclid. Pont. fr. 95 W eh rli; A rist. Meteor. 339 a I 9 ~ 32 ; «Hasta la luna» 3 4 0 b 7 ; cfr. L& S , p. 2 4 4 , n . 3 2 . P. M oraux, R E s.v. quinta essentiaJQ í IV (19 6 3 ), cois. 1 1 7 1 - 1 2 6 3 ; aithér [Plat.] Epin. 98 1c, g84bc (véase infra, n. 24)5 « in n o m in a d o » A ristot. en Clem . R o m . Recogn. 8 , 15 = Perí philosophías fr. 27 W alzerRoss; Caei. 26 8 b 1 4 - 2 7 0 8 2 5 * aithér 27 °H 2 2 , Meteor. 33 9 ^ I 7 “ 3 4 ° a 18» aithér 339 8 2 2 . A ristot. en G ic. Tuse. I, 2 2 ; Acad. I, 26 = Perl philosophías fr. 27 W alzer-Ross, cfr. Gen. an. 73^b 3 7 ­ X en ocr. fr. 15 H einze; cfr. H . H app, ffy/e, 19 7 1, pp . 2 4 I_ 2 5 6 . Cael. 279 a II-B 3 ; además Sext. E m pir. Pyrrh. hypot. 3, 2 18 ; Adu. math. 10 , 3 3 ; W. T heiler, Untersuchungen zur antiken Literatur, 197O ; pp. 3 0 9 - 3 1 7 .

436

7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

« in m o r t a l y d iv in o » y to d o lo dem ás, seg ú n d ice A ristó te le s, d e p e n d e de él de u n m o d o p re ciso o de u n m o d o m ás lib re y o scu ro . E n el d u o d é c im o lib r o d e la Metafísica, A ristó te le s in te n ta d e d u c ir de u n m o d o m ás rig u ro so este algo que es s u p e rio r a to d o 11 12: el tiem p o , d e fin id o co m o « m e d id a d e l m o v im ie n t o » , y el m o v im ie n to m is m o n o p u e d e n te n e r n i p r in c ip io n i f in ; p u es p r in c ip io y f in d e b e r ía n e star e n el tie m p o . Y sin e m b a rg o , el m o v im ie n to n e c esita u n a causa ú ltim a y ésta só lo p u e d e ser in m ó v il, u n « m o t o r in m ó v il» ; tal causa o rig in a el m o vim ien to m ás g ran d e , el d el cielo, al que sigu en después tod os los d em ás m o v im ie n to s . M o v e r sin se r m o v id o es el f in c o m p r e n d id o e n el p e n s a ­ m ie n to , el noetón, e n p a rtic u la r, lo b e llo . E l p r im e r m o to r in m ó v il es p o r tan to lo b e llo p o r e x ce le n cia y se m u eve p o r q u e es el f in d el a m o r y d e l d ese o . L a d o c trin a p la tó n ica d el E ro s , tra n sfe rid a a lo c ó sm ico , aparece com o el p o d e r q u e co n d u ce al ascenso. C o m p re n d id o en el p e n sa m ie n to , el noetón es el ser su p rem o , in c o rp ó re o , p u ra a c tu a lid a d (enérgeia). S u a c tu a lid a d , su a ctiv id a d , co n siste e n la c o m p r e n s ió n e sp iritu a l; el o b jeto d el noeín y su re a liz a ció n so n id é n tico s: « p e n s a m ie n to d el p e n ­ s a m ie n t o » (nóesis noéseos) es la e x iste n c ia m ás d ic h o sa y el o r ig e n m ás alto de to d o . « E s to es d io s. D e u n p rin c ip io tal d e p e n d e n p o r tanto ta m b ié n el cielo y la n a tu ra ­ le z a » . L o su p rem o y lo m e jo r so n u n o ; p ara el m o vim ien to de los p lan etas, se debe sin d u d a p re su p o n e r u n a m u ltip lic id a d de m o to re s in m ó viles. E n el m o n o te ísm o esp iritu al, la e sp ecu lació n filo só fic a ha alcanzado su c u lm in a ­ c ió n ; la filo s o fía a n tig u a n o h a r e fle x io n a d o so b re el h e c h o de q u e e n e llo se en cu en tre tam b ién u n a a u to p ro yecció n d el filó so fo pensante. E n P la tó n sólo se o fr e ­ cen p lan team ien to s de la d ivin iz a ció n d el NoüsK . E l Noüs com o m o to r lo h abía in t r o ­ d u cid o de u n a fo rm a m ás sen cilla A n a x ág o ras, h a cien d o re fe re n c ia a je n ó fa n e s , que m u estra a d io s d irig ié n d o lo to d o a través de su Noüs. L a a u to c o n fia n z a d el c o n o c i­ m ie n to te ó ric o , u n id a a la m atem ática y a la filo s o fía , ha cread o u n n u evo d io s; el d e sa rro llo d e l le n g u a je re lig io so c o n sus fo rm u la c io n e s superlativas p e rm ite su p e ra r algunas lagun as d el p en sa m ien to . L a te o lo gía m etafísica ya casi n o tien e con tacto c o n la re lig ió n p rá ctica . E l q u e el d io s o lo s d ioses se o c u p e n de los asuntos h u m a n o s n o se p u ed e d e d u c ir a p a r tir de los p rin c ip io s a risto télico s; en la Etica sólo se alu d e a ello en la fo rm a de u n « s i » n o c o m p r o m e tid o 13. E n los an álisis de la Política, se p re su p o n e la re lig ió n n o rm a l de la p o lis , n o sin to n o s ir ó n ic o s : el le g is la d o r p u e d e « fá c ilm e n t e » , p o r m e d io de las leyes sagrad as, lo g r a r u n f in p rá c tic o ; al s o b e ra n o le c o n v ie n e p re se n ta rse c o m o tem ero so de d io s; los nuevos rico s se c o m p o rta n com o « a m ig o s de los d io s e s » 1415. E n los m ito s se p u e d e n c o n servar restos de u n a an tigu a sa b id u ría, co m o la a lu sió n a la d ivin id ad de los cu erp o s celestes13; el resto es u n a ñ ad id o absolu tam ente sosp ech oso. P e ro n a tu ra lm e n te n o se d eb e c a m b ia r n a d a e n las c o stu m b re s e x is te n te s 16. Se so b ree n tie n d e que se debe h o n r a r a lo s dioses. E l h o m b re am ará a los dioses, c o n u n

11

A rist. Met. I 0 ? 2 a I 9 - I 07 3 a 1 3 .

12

Phileb. 3 0 d , cfr. Z elle r I I I , p. 7 15 > n - 1 - A rist. fr.

13 14 15 16

49 Rose « d io s es intelecto ( noús) o algo más allá del in telecto » es u n eco de Plat. Resp. 5 0 9 b (véase VII 3 . 2 , n. 16 ). Eth. N ic. 10 9 9 b I I ; 117 9 a 2 4 . Poiit. 13 3 5 b 1 5 : 13 14 b 3 9 ; Rhet. 13 9 1b I. M et. 10 7 4 b I; fr. 1 3 Rose: cfr. Cael. 2 7 0 b 16 . Poiit. 13 3 1a 2 7 ; 13 3 6 b 6; cfr. 13 2 8 b 12 ; 13 2 9 a 2 7 ; Top. 10 5 a 5.

3.4. ARISTÓTELES Y JENÓCRATES: ESPÍRITU DIVINO Y DÉMONES

437

a m o r a algo s u p e r io r q u e sigu e sin ser c o r re s p o n d id o . S e ría rid íc u lo re p ro c h a rle s esto a los d ioses: ser am ados y n o am ar c o rre sp o n d e a lo s seres s u p re m o s'7. T al fria ld a d filo s ó fic a sig n ific a rá p o c o p a ra el h o m b re c o m ú n , al q u e a p re m ia n las p re o c u p a c io n e s c o tid ian as. E ste n ecesita la p ro x im id a d d ivin a, q u e n i las e stre ­ llas n i lo s p rin c ip io s m etafisico s p u e d e n o fre c e rle . A q u í se in tro d u c e p a ra lle n a r el h u e c o u n n o m b re q ue desde sie m p re h a d esig n a d o la activid ad in c o m p re n s ib le de u n ser s u p e rio r: daímon1718. F u n d a m e n ta l es ta m b ié n a q u í P la tó n . E n el Banquete19, la sacerd o tisa D io tim a se im a g in a el E ro s co m o u n ser que n o es n i d io s n i m o rta l, sin o algo « in t e r m e d io » , u n daímon; p u e s ésta es la n a tu raleza de lo s daímones: se sitú an e n el m e d io e n tre lo s d io se s y lo s h o m b re s , s o n « in t é r p r e t e s y b a r q u e r o s » q u e tr a n s m ite n m e n sa je s y d on es de los h o m b re s a lo s d ioses y de lo s d io ses a lo s h o m b re s, o ra cio n e s y s a c r ifi­ cios p o r u n a p arte y ó rd en e s y p re m io s, p o r o tra . T o d o el arte de la a d ivin ació n y de lo s sacerd o tes se re a liz a e n re a lid a d a través d e lo s d é m o n e s. E n P la tó n , ello es u n m ito , u n relato d en tro del relato ; sin em bargo so rp re n d e que P lató n , e n otros lu g a ­ res m uestre p re d ile c c ió n p o r el con cep to de daímon; a lo s caídos en la gü e ra ya n o se le s lla m a « h é r o e s » sin o daímones20; « d io s e s y daímones» a p a re c e n c o n sta n te m e n te re la c io n a d o s e n las Leyes21. E l Epínomis d esa rro lla u n sistem a de la d o ctrin a de lo s d é m o n e s22: en el cielo viven los astros íg n eo s y, e n la tie rra , los seres vivos te rrestre s; se p u e d e p o stu la r que ta m ­ b ié n lo s o tro s elem en to s, agua, aire y aithér, fo rm a n cada u n o sus p ro p io s seres vivos. L o s « s e m id io s e s » , lo s h é ro e s, que a p a re c e n de fo rm a p o c o clara co m o fantasm as, so n de n atu raleza acuática; al aire y al aithér p e rte n e c e n lo s daímones, que so n c o m p le ­ ta m e n te in v isib le s; n o ob stan te, so n e sp íritu s fu e rte s q u e c o n o c e n to d o s n u e stro s p e n s a m ie n to s , se a le g ra n d e lo b u e n o y o d ia n lo m a lo ; lo s d io se s e n c a m b io n o e x p e rim e n ta n p a sio n e s. L o s d ém o n es p u e d e n in te rv e n ir seg ú n les c o rre sp o n d a ; es re c o m e n d a b le h o n r a r lo s c o n o ra cio n e s. T a m b ié n A ristó tele s h abla de los daímones com o seres in te rm e d io s; p e ro en su caso se trata m ás de u n a fagon departen los su eñ os so n d em ó n ico s, n o p ro c e d e n de los d io ­ ses; la naturaleza d el ser vivo es daimonía, « d ig n a de a s o m b ro » p e r o n o « d iv in a » , n o exige distan cia y s u m is ió n 23. Je n ó c r a t e s h ab la de « d é m o n e s s u b lu n a re s » , esto es, d eb ajo de la e sfe ra d ivin a ; so n se m e ja n te s a las alm as, p u e d e n e x p e rim e n ta r p la c e r y d o l o r 24. P e ro lo q u e resulta n u evo e in e sp e ra d o es la tesis23 de q u e en tre estos daímones hay tam b ién seres m alvados, sed ien tos de sangre y sexualidad. C o n s ig u e n que lo s h o m b re s su cu m b an a ellos p o r m e d io de ep id em ias, e ste rilid a d , d isco rd ias civiles y calam id ad es sim ilares, hasta que lo s h o m b re s están d isp u esto s a sa c rific a r u n a v irg e n p u ra ; so n las fu erzas

Eth. N ic. I l6 2 a 4 : Eth. Eud. 12 3 8 b 2 7 : véase V 4 n. 7 l; Zeller II 2, p. 36 6 , n . 4 ’ 18 Véase III 3 .5 . 19 Plat. Symp. 2 0 2 e - 2 0 3 a . 2 0 Plat. Sesp. 54 ° c : véase III3.5, n. 2 4 ­ 2 1 Plat. Leg. 738 d; 799 a : 9 0 6 a; «dém ones que siguen a los d io se s» : Leg. 8 4 8 d ; cfr. Aristoph. Plut. 8 1. 22 ' [Plat.l Epin. g 84 b - g 85 b; L . Tarán, Académica: Platón, Philip o f Opus and the Pseudo-Platonic Epinomis, 1975 ' 2 3 A rist. D iv.persom n. 4 6 3 b 12 . 24 X en o cr. fr. 15 H einze. 29 X en ocr. fr. 2 3 - 2 4 Heinze = Plut. Is. 3 6 o d ; Def. orac. 4 17 b - e ; J . ter V rugt-L entz, R A C s.v. Geister und Damonen IX (1976), cois. 614S.

17

438

7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

im p u lso ra s q ue se ocu ltan detrás de to d o s los ritu ales m ás oscu ros y d esagradables de la tr a d ic ió n re lig io sa : ayu n o s, la m e n ta c io n e s, o b sce n id a d , o m o fa g ia . T o d o ello n o p u e d e te n e r n a d a q u e v e r c o n lo s d io se s d e lo s q u e se o c u p a la filo s o fía , y, s in e m b a rg o , fo rm a p a rte d e la re a lid a d . L a b ip ó te sis d e lo s d ém o n es lo aclara to d o de u n g o lp e. S in d uda, el p re c io de esta e x p lic a c ió n es alto. L a su b lim e filo s o fía d el e sp íritu se c o n v ie rte e n d o c trin a de e sp íritu s, da cab id a a su p e rstic io n e s p rim itiv a s y d ifu sas. L a s fig u r a s de la p o e sía p u e d e n o fr e c e r o r ie n ta c ió n , c la rid a d y c ie rto f r e n o ; lo s d ém o n es so n in c o m p re n sib le s, q u ed a el sen tim ie n to de estar a la m erce d de p o d e ­ res c o n lo s q ue se d eb e p actar de a lg ú n m o d o sin q u e sea m a n ifie sto su se n tid o . L a re lig ió n p rá ctica se to m a a p a re n tem e n te en se rio , p e ro secretam en te se tra n sfo rm a e n m a g ia . A través d e J e n ó c r a t e s , la p a la b ra daímon a d q u ie re ese s ig n ific a d o de « d e m ó n ic o » que ha conservad o d espués a lo largo de la h isto ria d el e sp íritu . E l v e r ­ d a d e ro d e sa rro llo de la cre en cia e n lo s d ém o n es se cu m p le e n la an tigü ed ad tard ía.

4.

R e l ig ió n

f il o s ó f ic a y r e l ig ió n d e l a p o lis

:

la s L e y e s d e

Plató n

L a te o lo g ía de P la tó n p u e d e se rv ir c o m o base a la m ística in d iv id u a l; y, e n la p r á c ­ tica, to d a la m ística de la a n tig ü e d a d ta rd ía y de la E d a d M ed ia está m arc ad a p o r el p la to n ism o . P ero el p ro p io P la tó n n o to m ó este ca m in o . S u ú ltim a o b ra , L as Leyes1 2, p resen ta, p o r el c o n tra rio , u n E stad o q u e p e rm ite a las realid ad es de la p o lis g riega a firm a r s e m u c h o m ás q u e e n su a n t e r io r p ro y e c to u tó p ic o de la República. E l « s e g u n d o m e jo r E sta d o p o s ib le » , a lo s o jo s d e l f iló s o fo 8, es el E stad o de las Leyes, p le n o de la m u ltifo rm e re a lid a d de lo efectivam en te existente. D e este m o d o se re a ­ liza la re p re se n ta c ió n lite r a r ia m ás co m p le ta de la p o lis griega, in c lu id a su re lig ió n . E n te o ría , el E stad o de P la tó n en las Leyes es u n a teo cracia: « d io s es la m ed id a de to d as las c o s a s » 3 4 ; lo « m á s g r a n d e » , lo m ás im p o rta n te e n el E stad o es « t e n e r lo s p e n s a m ie n to s c o rre c to s h a cia lo s d io se s y v iv ir e n c o n se c u e n c ia b ie n o n o b i e n » ; p ues « q u ie n , c o n fo rm e a las leyes, cree e n lo s d ioses n o ha c o m e tid o n u n c a v o lu n ­ ta ria m e n te u n a a cció n im p ía n i h a d eja d o escapar u n a p alab ra ilíc ita » L L a re lig ió n garan tiza la ju s tic ia de los ciu d a d an o s y sostien e así el E stad o . E n p a rtic u la r, p u ed e c o n v en ce r a lo s h o m b re s de q u e sólo la ju stic ia es ú til, de q u e, en c u a lq u ie r caso, la in ju stic ia e n c o n tra rá su castigo e n el M ás A llá . P o r e llo , el E stad o vela p o r la re lig ió n . A q u í la re lig ió n filo s ó fic a va m u ch o m ás allá q ue todas las leyes existentes: la cre en cia e n lo s d ioses se declara u n d e b e r civil, el ate ísm o es u n d e lito c o n tra el E s ta d o , q u e p u e d e ser p e n a d o c o n la m u e rte . E l en cargad o de velar p o r ello es u n o rg a n ism o su p rem o de c o n tro l, el « c o n s e jo n o c ­ t u r n o » . P a re c en a n ticip arse a q u í lo s p ro ce so s p o r h e re jía y la In q u is ic ió n : las p r o ­

1

2

Reverdin, en particular pp. 5 6 - 1 0 3 ; E . K e rb e r, Die Religión in Platons Gesetzesstaat, tesis d o c t., V iena, 1947 ¡ G . R . M orrow , Plato’s Creían City, 19 6 0 ; W . T h eiler, « D ie bewahrenden K ráfte im Gesetzess­ taat P lato s», en Untersuchungen iu r antiken Literatur, 19 7 0 , pp- 2 5 2 - 2 6 l; E Sandvoss, Solería. Philosophische Grundlagen derplatonischen Gesetzgebung, 19 7 1. H . H erter, «Platons Staatideal in zweifacher G estalt», e n Kleine Schriflen, I 9 7 5 > pp* 2 5 9 ~2 7 8 *

3

7l6c.

4

8 8 8 b ; 885b .

4. RELIGIÓN FILOSÓFICA Y RELIGIÓN DE LA POLIS: LAS

LEYES

DE PLATÓN

4 3 9

testas de la ilu stra c ió n afectan en la p ráctica ta m b ié n a P la tó n . N o se vuelve ex p re sa ­ m en te c o n tra los sacrilegio s que afectan a la re lig ió n p ráctica, sin o c o n tra el ateísm o te ó r ic o 3. E n re a lid a d , la ra b ia se d irig e c o n tra los ateos m o ra lm en te d epravad os, en esp ecial c o n tra lo s h ip ó c rita s ch arlatan es q u e p re n te n d e n c o n sus ritu a le s c o a c c io ­ n a r y c o r r o m p e r a lo s d io se s; p e r o ta m b ié n se tie n e e x p re sa m e n te e n c u en ta q u e p u ed a h a b er ateos p u ro s c o n u n a irre p ro c h a b le co n d u cta de vid a. A ellos se les d eb e o fre c e r la o p o rtu n id a d de re c u p e ra r la ra z ó n c o n u n p e r ío d o de cárcel, n o in fe r io r a cin co añ os, e n u n lu g a r de re fle x ió n , el sophronistérion; si n o , se les c o n d e n a c o n la p en a ca p ita l56. U n a severid ad tan te rrib le le p arece a P la tó n ju stific a d a p o rq u e se sien te seg u ro de la ve rd a d : las dudas de los filó so fo s de la n atu raleza y de los sofistas q u ed an d e f i­ n itiv a m e n te su p e ra d a s, d esd e q u e la p e r fe c c ió n de lo s m o v im ie n to s celestes h a d em o strad o la p rio rid a d d el a lm a 7. E n el n ivel de las leyes n o se p la n te a rá n p re g u n ­ tas sobre el dios m e ta físic o ; p ara re fu ta r el ateísm o bastan los « d io s e s v is ib le s » . A las p ru eb as se a ñ a d en los m itos, que, com o si se tratara de « e x o r c is m o s » , d eb en c o n ­ q u ista r y c o n v en c e r al alm a de lo s h o m b re s 8; ésta es la tarea de lo s p oetas, que, sin em b argo , están a h o ra so m etid o s a u n c o n tro l m ás estricto . L o s tem as q u e aparecen p re d o m in a n te m e n te en estos m itos so n la tra n sm ig ra c ió n de las alm as y lo s castigos en el M ás A llá ; n o se trata de que to d o lo q u e h ayan d ich o lo s p oetas sea verd ad e n to d os los detalles, p e ro la id ea fu n d am e n ta l debe to m arse m u y e n serio . M ito , lógos y nomos se u n e n . Se establecen de m an era vin cu lan te tres p rin c ip io s d e la r e lig ió n 9: q u e los d ioses existen, que se o cu p an de los h om bres y que n o se p u ed e in flu ir e n ellos p o r m edio de sacrificio s y o racio n es. E l segundo p rin c ip io , siem p re tan d ifíc il de derivar de la r e li­ g ió n cósm ica, es co n secu en cia de la p e rfe c c ió n de lo d iv in o : la in d o le n c ia , la n e g li­ ge n cia y los e rro re s q u ed an exclu id o s y la p e r fe c c ió n d eb e m an ifestarse tanto en las cosas p eq u eñ as co m o e n las g ran d e s. L o s c o n tra e je m p lo s que o fre c e la e x p e rie n c ia se o m ite n : com o filó s o fo , se debe ob servar el to d o , e n lu g a r de qu ed arse anclado e n los detalles. E l tercer p rin c ip io se ded u ce fácilm en te d el con cep to de lo d ivin o co m o b ie n ; p e r o s ig n ific a e n el fo n d o la a b o lic ió n d e l c u lto , q u e c o n siste de h ech o e n « s a c r ific io s y o r a c io n e s » . P recisam en te éste es el paso que P la tó n n o da; u n o p u ed e estar tentado de h a b lar de u n d u d o so c o m p ro m iso c o n la re a lid a d existen te. L a re lig ió n de la p o lis p la t ó ­ n ic a re su lta m u y fa m ilia r : hay u n a A c r ó p o lis c o n lo s sa n tu a rio s de H e stia , Z e u s y A te n e a , hay u n a plaza d el m ercad o ro d e a d a d e te m p lo s; cada p u e b lo tie n e su m e r ­ cado sagrad o y sus sa n tu a rio s 10, los sa n tu a rio s están d ise m in ad o s p o r to d o el t e r r i­ to rio , c o n tem p lo s, altares e im ágenes d ivin a s11; hay sacerdotes, sacristanes, ad ivin os y exegetas12; el culto consiste, com o sie m p re , e n p ro c e sio n e s, s a c rific io s 13 y o r a c io ­

5

886a.

6

goyd-gogd.

7

Véase

8 g

g03ab; 664b. 885d-go7b.

10

848 d .

11

93 Ia. 7 59 a-7 6 oa. Sacrificio y holocausto, 8 0 ob.

12 13

V II

3 .3 , n n . 8s.

7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

4 4 °

n es, danzas y agones. N o se p u e d e p e n sa r q u e la p o lis de P la tó n se aleje d el resto de lo s grie g o s: p a rtic ip a e n las fiestas p a n h e lé n ic a s en O lim p ia , D e lfo s, N e m e a y en el Istm o y con struye sus p ro p ia s casas de h u ésp ed es ju n t o a los san tu ario s p ara lo s v is i­ tantes e x tra n je ro s14. C o n ello n o expresa P la tó n el sen tid o de u n a re sig n a c ió n in d ife re n te ; la re lig ió n tra d ic io n a l d e la p o lis es tan evid en te c o m o viva. U n a c ó lera más p ro fu n d a se d irig e c o n tra lo s q u e la d e sd e ñ a n , lo s in n o v a d o r e s q u e q u ie re n h a c e r caso o m iso d e lo s an tigu o s m ito s, d el m o d e lo de lo s p ad re s, de la e x p e rie n c ia de las fiestas, d el e je m ­ p lo d e to d o s lo s p u e b lo s : p a r a to d o e llo , « ta m p o c o tie n e n n i u n so lo a rg u m e n to su fic ien te que o p o n e r, co m o a firm a r ía c u a lq u iera q u e p osea u n p o c o de in te lig e n ­ c i a » 13. con respecto a los dioses y a los santuarios [...] ninguna persona sensata que intente innovar en cuanto atañe a D elfos o a D odona o a A m é n o a cualquier otro antiguo oráculo de los que, p o r m edio de apariciones sobrevenidas o de discursos inspirados p o r los dioses o p o r algún otro proced im ien to, hayan influido sobre cualesquiera personas; n i en cuanto a las combinaciones de sacri­ ficios con otros ritos [...] n i en cuanto a los oráculos, imágenes, altares o tem ­ plos que hayan sido consagrados en virtud de tales manifestaciones; n i tampoco en cuanto a los recintos sagrados que hayan sido acotados en cada uno de estos lugares. E l legislador no debe tocar en m odo alguno ni la más m ínim a parte de todos estos usos16.

E n la fu n d a c ió n d e u n a n u e v a c o lo n ia d eh e h a b e r u n p e r ío d o de p ru e b a d e diez añ os c o n resp ecto a lo s « s a c r ific io s y lo s c o r o s » , d u ra n te el q u e la a u to rid a d c o m ­ p e te n te p u e d e in t r o d u c ir m e jo r a s ; d esp u és to d o d eb e v o lv e rse « in m u t a b l e » , in c lu so los can to s, seg ú n el m o d e lo de los e g ip c io s17. L a p a sió n co n se rva d o ra se re fie re expresam en te a la in te lig e n c ia (noüs) ; su p u n to de vista es al p r in c ip io n egativo: el h o m b re en el fo n d o n o sabe nad a de los d io se s18. L a « te o lo g ía » se lim ita a esbozos: a esos tres p rin c ip io s que c o m p o rta n la m o ra l de la ju stic ia , ju n to a sus p re su p u e sto s: que d io s es b u e n o , que lo d ivin o es de n a tu ra ­ leza in m a te rial y esp iritu al. A d em ás, se p u ed e re la c io n a r en to d o caso el énfasis en la d iv isió n e n tre los d ioses o lím p ic o s, p o r u n lad o , y lo s p o d eres ctó n ico s, p o r o t r o 19, c o n el d u a lism o de lo s p rin c ip io s de la m etafísica; a q u í se p u ed e in c lu ir ta m b ié n la a cen tu ació n de la sospech osa im p u reza vin cu lad a a to d o h o m ic id io . P o r lo dem ás, la ra z ó n dice q u e, fre n te a la o sc u rid a d q u e envuelve lo d iv in o , el cu lto tra d ic io n a l es in fin ita m e n t e m ás sen sato q u e la a c titu d d e d e s p re c io , así c o m o p u e d e h a b e r m ás ve rd a d en el cu en to de u n a n o d riz a q u e e n la crítica arro g a n te. C o n e llo , la re lig ió n n o se asienta sob re las necesid ad es religio sas d el in d iv id u o , sin o q u e es la fo rm a de c o m u n id a d d e la p o lis , cuyas fu n c io n e s se r e c o n o c e n y se

U 94 -7 a>95oe, 9 5 3 a15 887e. 16

73 ®b c [trad. esp. d e j . M. Pabón y M. Fe r n ánde-/- Ga1ia no; Platón,

17

759ab ; 8 4 8 d ; Epin. 98gcd. 772b; 7 9 9 ab.

18

Gfr. Grat.

19

717a; 828c; véase IV 3.

4 O 0 de; Tim. 4 0 d; Phdr. 246c; Epin. g 8 5 d.

LasLeyes, 19 6 0 (”19 8 4 )], cfr.

'

4. RELIGIÓN FILOSÓFICA Y RELIGIÓN DE LA POLIS: LAS

LEYES

DE PLATÓN

4 4 1

fo rm u la n a través de sus d io ses20. H estia, Zeus y A te n e a e n la A c r ó p o lis 21, ello s ig n i­ fica el h o g a r com o cen tro de la co m u n id a d , el d io s su p rem o y la rep resen tan te de la ciudad. A través de la supuesta ciudad cretense de las Leyes se trasluce u n a A ten as id e a ­ lizada. L a p o lis necesita a Zeus que salvaguarda las fro n te ra s y p ro teg e a los e x tra n je ­ ro s, a H e ra , com o d io sa d el m a trim o n io , a H e rm e s, co m o g u a rd iá n de lo s m en sa ­ je r o s ; lo s artesa n o s tie n e n a H e fe sto y a A te n e a , lo s so ld a d o s, a A te n e a y a A r e s 22. U n a c o m p e tic ió n de tiro c o n arco se p o n e b a jo la p ro te c c ió n de A p o lo , com o u n a c a rre ra c o n arm as se p o n e b a jo la de A r e s 23 y n a tu ra lm e n te se h o n r a n lo s d ones de D io n is o y lo s de D e m é te r y C o r e 2425. L a c iu d a d está d iv id id a e n phylaí y a cada u n a de ella s se le a sig n a u n d io s o u n h é ro e ; dos veces al m es se re ú n e n en su s a n tu a rio 23. D e este m o d o , la d iv isió n d e la ciu d a d se « s a n t if ic a » , se « v u e lv e d iv in a » . T a m b ié n se s a n tific a n las in stitu cio n e s; las vo tacio n es m ás im p o rta n te s se llevan a cabo e n los sa n tu a rio s, ta m b ié n las de lo s ju e c e s y los estrategos26. L a e lecció n de los eúthynoi, las m áxim as au to rid ad es en carga­ das d e l c o n t r o l, es u n a fiesta e n la q u e to d a la c iu d a d se re ú n e e n el s a n tu a rio d e A p o lo y H e lio e n la p laza d e l m e r c a d o 27. E l m e rc a d o está r o d e a d o de sa n tu a rio s —co m o se hizo de h ech o en las fu n d a c io n e s de M eg a ló p o lis y de M ese n ia e n to rn o a 3 7 0 —, d o n d e ta m b ié n se situ ab an e d ific io s a d m in istrativo s y ju d ic ia le s 28. L a j u r i s ­ d ic c ió n so b re lo s d e lito s c a p ita les se a sig n a a las in q u ie ta n te s d iv in id a d e s q u e se c o r re sp o n d e n c o n las « v e n e ra b le s » d iosas d el A r e ó p a g o 29. L o s d ioses d e los j u r a ­ m e n to s s o n Z e u s, A p o lo y T e m is, el d io s su p re m o , el d io s de la ve rd a d lú c id a y el « o r d e n » p o r e x c e le n c ia 30. E l m a trim o n io está v in c u la d o a lo s « s a c r ific io s y a lo s actos sa g ra d o s» , a través de los que ad q u iere su d ig n id ad y su in v io la b ilid a d 31. D esde el te m p lo de Ilitia , algu n as m u je re s elegid as v e la n p o r el m a trim o n io y la p ro c r e a ­ c ió n de lo s h ijo s 32. L o s n iñ o s de e n tre tres y seis a ñ o s d e b e n s e r llev a d o s p o r sus n o d riz a s a lo s sa n tu a rio s ru ra le s, d o n d e p u e d e n e n tregarse a sus ju e g o s in o c e n te s, sig u ien d o ta m b ié n c o n ello la antigu a usan za33. D e este m o d o , las estru ctu racion es y las fu n c io n e s esenciales de la socied ad, e n la fa m ilia y en p ú b lic o , e n la a d m in istra ­ ció n , en el m ercad o y e n la ju stic ia , o b tie n e n d ig n id a d y p e rm a n e n c ia a través de la re lig ió n . P e c u lia r es el culto c o m ú n de A p o lo y H e lio ; se p o n e de relieve reiterad as veces; sus sacerd o tes so n eúthynoi, q u e c o n tro la n a to d o s lo s m ag istrad o s d el E sta d o ; viven

20

Q u ien desea celebrar u n sacrificio privado debe confiarle las víctimas a los sacerdotes del Estado,

21

9 0 gd e; se p ro h íb en los santuarios privados, 9 IOc; véase V 3 .3 , n n . 27 - 2 8 . 745 b.

22 23 24

8 4 3 a ; 729 e; 774a; 9 4 1a; 9 20 d e. 833b. 665b ; 782b .

25

745
26

7 5 5 e ; 7 6 7 c d ; 945e.

27 28

9 4 5 ef-

29 30

31 32 33

778c. 778 c. Véase III 3 .2 , n . 16 . 9 3b e. A . L o Scbiavo, Themis e la sapienza dell’ordine cósmico, 1997 ; J- Rudhardt, Thémis et les Hórai. Recherches surlesdm nitésgrecqu esdelajusticeetdelapak, 19 9 9 .

775 a784 a. 7 94 ab; cfr. las

Tithenídia, Polem . in Ath. 13 9 a = F H G fr . 86, III , p.

142 ; H ero d . 6, 6 l, 3 -

7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

4 4 2

en el sa n tu a rio ; u n o de ello s es n o m b ra d o a n u alm en te « g r a n sa c e rd o te » (archiereús) y es al m ism o tiem p o e p ó n im o , esto es, da n o m b re al añ o . E l e n tie rro de u n eútkpnos n o d eb e c e le b ra rse c o n la m e n to s , s in o c o m o u n a fie s t a 34. E n el tr a s fo n d o se e n c u e n tra sin d u d a la id e n tific a c ió n de A p o lo y H e lio 35, q u e ya se te stim o n ia e n el siglo V ; la p o stu lad a a d o ra c ió n de lo s astros se lleva al c en tro de la ciu d ad y se ocu lta tras la d o b le d e n o m in a c ió n : la in te rp re ta c ió n es p o sib le , p e ro n o o b lig a to ria . C o n H e lio , « q u e to d o lo ve y to d o lo o y e » 36, se c o rre sp o n d e el com etid o de sus sa ce rd o ­ tes. T ra d ic ió n y n atu raleza c aracterizan las dos caras de u n ú n ic o cu lto . A lo s d io ses y a lo s sa n tu a rio s p e r te n e c e n las fiesta s. C a d a d ía d eb e te n e r lu g a r u n a fiesta, d istrib u id a s p o r tu rn o s en tre lo s d iversos gru p o s de la c iu d a d a n ía 37, p e ro cada m es se d eb e c e le b r a r ta m b ié n u n a fie sta e n h o n o r d e u n o de lo s d o ce d io se s p r in c ip a le s ; a P lu t ó n , e l d io s de la d is o lu c ió n , le c o r re s p o n d e el ú lt im o m es d e l a ñ o 38. D e este m o d o , el c a le n d a rio sa g ra d o de lo s g rie g o s alcan za su fo r m a m ás p u ra . L a s fiestas c o n siste n en s a c r ific io s, c o ro s y ago n es, q u e, co m o com b ates q u e s o n , e x ig e n u n a in s t r u c c ió n m ilit a r 39. L o s « c o r o s » se d e s c rib e n d e l m o d o m ás e x h a u stiv o . L a m ú sic a s ig n ific a q u e e n lo s m o v im ie n to s y s o n id o s in s tin tiv o s se m u estra el o rd e n y la a leg ría ante este o r d e n ; ritm o y a rm o n ía so n m an ife sta cio n es d el « b i e n » . D e este m o d o , lo s p ro p io s d ioses, las M usas, A p o lo y D io n is o feste ja n y d anzan ju n to c o n los h o m b re s, al com pás de la m ú sic a 40. Se re to m a de este m o d o la a n tigu a e x p e rie n c ia , p o r la q u e e n el p e á n y el d itira m b o está p re se n te el p r o p io d io s 41. T o d a la c iu d a d a n ía se d iv id e e n tres « c o r o s » ; lo s m u ch a ch o s, lo s h o m b re s jó v e n e s y los h o m b re s de en tre trein ta y sesenta añ o s; éstos ú ltim o s festejan « lib e r a ­ d o s » p o r D io n is o , m ie n tra s q u e lo s h o m b re s jó v e n e s están al servicio de A p o l o 42. N in g u n o p u e d e e lu d ir el servicio c u ltu a l43. C a d a c o ro debe sie m p re p o n e r ante los o jo s de los dem ás el sen tid o y el v a lo r de la ju stic ia ; p e ro al m ism o tie m p o , su a c ti­ vid a d es ju e g o , ju e g o e n c o n tra p o s ic ió n a la serie d a d y, sin em b argo , c o n la p re te n ­ sió n de ser m ás im p o rta n te q u e todas las cosas serias; d espués de to d o , lo s h o m b re s so n ju g u e te s, m ario n eta s de la d iv in id a d 44. P e ro c o n ello n o se p ie rd e de vista la fu n c ió n so cial de la c e le b ra c ió n de fiestas: lo s e n c u e n tro s re g u la re s o fr e c e n la o p o r tu n id a d de re a liz a r to d o tip o de asu n to s, p e r o , so b re to d o , s o n u n a o c a s ió n p a r a c o n o c e rse e n u n a a tm ó sfe ra d is te n d id a 45. P o r eso d eb en re u n irse p a ra la fiesta las phylaí e n tre sí y ta m b ié n to d a la ciu d ad cada m e s46. L o s c o ro s de v írg e n e s y de m u c h a c h o s tie n e n asim ism o el p ro p ó s ito d e c la ­ ra d o d e q u e lo s jó v e n e s se v e a n ; e n las a ctiv id a d e s d e p o rtiv a s p u e d e n m o stra rse

34 35 36 37 38

9 4 5 e ; 9 47 a~eVéase III 2 .5 , n. 55 . Od. II, 10 9 , etc. 82 8 b . 828b c.

39

8 29 b .

40

653b -6 5 4 a. Véase II 7 . n. 3 9 ­

41 4.2

6 6 4 c -6 6 5 b .

43

9 4 9 C<1-

44

80 3c; 804b. 783c!; véase V 3 .3 , n. I. 7 7 lde; 828bc.

45 46

i.

RELIGIÓN FILOSÓFICA Y RELIGIÓN DE LA POLIS: LAS

LEYES

DE PLATÓN

443

in c lu so d esn u d o s « e n la m ed id a en q u e el h o n e sto p u d o r lo p erm ita?» 47. « N o h ay u n b ie n m ayo r p ara la ciu d ad que cu an d o sus ciu d ad an o s se c o n o c e n e n tre s í » 48. Y sin em b a rg o to d o ello q u ed a ex p re sa m e n te re le g a d o a u n seg u n d o p la n o : e n p r im e r p la n o están los dioses. A u n q u e los h o m b re s n o d eb en in te n ta r in flu ir en lo s dioses p o r m e d io de sacrific io s, o ra cio n e s y o fre n d a s votivas, sí p u e d e n expresar de u n m o d o tra d ic io n a l su a g rad ecim ien to y c o rd ia l afecto p o r los d ones que p ro c e d e n de la b o n d a d d ivin a (chdris)i9. L o s regalos e n tre am igos so n in o fe n siv o s y, de h ech o , n a tu rales; los dioses n o aceptan nada de los m alvados: para el hom bre de bien, el sacrificar y asistir constantemente a los dioses con invocaciones, con ofrendas y con toda clase de religioso culto, es lo más deco­ roso, lo m ejor, lo más eficaz para la felicidad de su vida y, al mismo tiem po, lo que más particularmente se le acom oda50. D e este m o d o n o só lo se ju s t ific a el c u lto tr a d ic io n a l, sin o q u e se im p re g n a de u n sen tid o m ás p ro fu n d o : ya n o se trata de lo g ra r ob jetivos claros, sin o de la « r e la c ió n c o n d io s » (prosomílein toístheoís). R e p e tid a s veces se h ace r e fe re n c ia a la c e le b r a c ió n com o orgidzein51, c o n la e x p re sió n em p lead a p a ra los m iste rio s extáticos; d ifíc ilm e n te p u e d e ser sólo u n efecto estilístico. In clu so sin el aparato de las cele b racio n e s m is ­ téricas y sin lo s sign o s ex te rn o s de éxtasis y p o s e s ió n , la fiesta su scita u n a e m o c ió n q ue ta m b ié n da se n tid o al cu lto tr a d ic io n a l. L a p r o p ia A c a d e m ia p la tó n ic a era u n san tu ario de las M u sa ssa. T a m b ié n las Leyes de P la tó n so n u n p ro y e c to u tó p ic o , n o la d e s c rip c ió n de u n a p o lis real; p e ro P la tó n p o n e en él tanto de su e x p e rie n c ia y de su sen tid o de la re a ­ lid a d , q u e, p a ra n o s o tr o s , es el c u a d ro m ás v a ria d o e in te n so d e la r e lig ió n de la p o lis . A l m ism o tie m p o , se vu elven visib les las características esenciales de la situ a ­ c ió n q u e p re v a le c e rá d u ra n te lo s sig u ie n te s se isc ie n to s a ñ o s: se n ie g a d e fin itiv a ­ m en te que re lig ió n filo só fic a y re lig ió n tra d ic io n a l sean irre co n c ilia b le s. E n re la ció n c o n la r e lig ió n tr a d ic io n a l se ad o p ta u n c o n se rv a d u rism o c o n sc ie n te , g a ra n tiz a d o in te le c tu a lm e n te p o r la p r u d e n te a d m is ió n de n u e s tra ig n o r a n c ia , q u e se avien e m uy b ie n c o n la p re c a u c ió n de la eusébeia. S o b re lo s d etalles d el ritu a l se p u ed e sacu ­ d ir la cabeza, e n g e n e ra l d o m in a la p ie d a d ; la filo s o fía ta m b ié n re c o n o c e a los d io ­ ses. L o s ateos q u e d a n co m o u n a m in o r ía e n e x tin c ió n , ya n o h ay p ro c e so s c o n tra ateos. D e este m o d o , la costu m b re de lo s p ad res p e rm ite ap ro ve ch ar todas las f u n ­ cio n es sociales d el cu lto ; la c o m u n id a d de la p o lis p e rd u ra , e n la m ed id a e n que n o esté expuesta a catástrofes eco n ó m icas o m ilitares. Y ta m b ié n la p a rtic ip a c ió n co m ú n e n lo s a n tig u o s ju e g o s p u e d e sie m p re lle v a r a la p a r tic ip a c ió n e m o tiva (orgidzein). H ab ía sin em bargo u n lím ite ante el que la re lig ió n de la p o lis estaba destinada a f r a ­ casar: el d esa rro llo de las gran d es ciu d ad es; en las m egaló p o lis d el m u n d o antiguo el c ristian ism o ta m b ié n lo g ró establecerse fácilm e n te . 4.7 48

772a. 738a.

49

77 id-

50

J 1 6 d [trad. esp. d e j . M . P a b ó n y M . Fern ánd ez-G aliano: Platón, Las Leyes, 19 6 0 O 19 84)], citado

51

tam bién p o r Porpb. Deabst. 2 , 6 1, 4 ­ 7 l7 b ; cfr. 9 I 0 c; Phdr. 2 5 0 c. Reverdin, pp. I o 4 s.; P. Boyancé, Le cuite des Musq chezlesphiíosophesgrecs, 193 ^ (reim p. 1972 ).

52

ÍNDICE DE ABREVIATURAS

Las abreviaturas de los autores antiguos y de sus obras citados en las notas son las de LiddellS co tt-Jo n es, A Greek-English Lexicón, with a revised supplem ent, O xfo rd , 19 9 6 , pp. X V IX X X V III [en sustancia, las mismas que las del Diccionario griego-español, vol. III, 19 9 1, pp. X X IIIC IV ], salvo en los casos en que éstas son poco transparentes para un lector no especializado.

AA A&A AAA AAniHung ABV ACl AE AF AJA AK AM ANET ANRW ARV3 ARW AS ASAtene AE BABesch

Archaeologischer Anzeiger Antike undAbendland Archeologiká Análekta exAthendn Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae Beazley, D . J ., Attic Black-figure Vase Painters, O xford, 19 36 L ’Antiquité classique Archaiologiké Ephemerís Deubner, L ., Attische Peste, B erlín, 19 3 2 AmericanJournal ofArchaeologf Antike Kunst Mitteilungen des Deutschen Archaologischen Instituís, Athenische Abteilung P ritch ard .J. B. (ed .), AncientNearEastem Texts relatingto the Oíd Testament, Princeton, aI9 5 5 , Supplement, 19 68 H . T em porini (ed.), AufstiegundNiedergangderRomischen Welt, B erlín , 19 72 — Beazley, J . D ., Attic Red-figure Vase Painters, O xford, “19 6 3 Archivjur Religionswissenschajl Anatolian Studies Annuario della Scuola archeologica diAtene Antiguo Testamento Bulletin van de Vereeniging tot Bevordering er Kennis van de Antieke Beschaving

446 BAGB BCH BIOS BJb BMC BSA BSL CAH CGS CIG CIL CIS CMG CMS CQ CRAI DA Doc. EAA FGrHist FHG GB GdH GF GGR GRBS HN HR HSCP IC TE

In d ic e d e a b r e v ia t u r a s

Bulletin de I’Association Guillaume Budé Bulletin de Correspondance Hellénique Bulletin of the Institute of Classical Studies of the University ofLondon BonnerJahrbücher British Museum, Catalogue of Greek Coins Annual of the British School atAthens Bulletin de la Société de Linguistique de París The CambridgeAncientHistoiy, 3 ‘ ed., I —II 2, Cam bridge, I 97° _I 975 Farnell, L. R ., The Cults of the Greek States, I-IV , O xford, 18 9 6 -19 0 9 Corpus Inscriptionum Graecarum Corpus Inscriptionum Latinarum Corpus Inscriptionum Semiticarum Corpus Medicorum Graecorum Corpus der Minoischen und Mykenischen Siegel Classical Quarterly Comptes rendus de l Académie des Inscriptions et Selles Lettres Dissertation Abstraéis Ventris, M. y Cbadwick, J . , Documents in Mycenaean Greek, Cam bridge, *1973 Enciclopedia deWArte Antica Classica e Oriéntale Jacoby, F ., Die Fragmente dergriechischen Historiker, B erlín/Leiden, 19 2 3 - 19 5 8 FragmentaHistoricorum Graecorum, edd. M üller, C. etalii, I I - V 2, París, 18 4 1-18 7 0 F ra z e r.J. B ., The Golden Bough, I-X III, Londres, *19 11-19 3 6 W ilam owitz-M oellendorff, U . von, Der Glaube der Hellenen, I —II, B erlín, I 93I - I 932 Nilsson, M. P., GriechischeFestevonreligioserBedeutungmitAuschlussderAttischen, Berlín, 19 06 Nilsson, M. P ., Geschichte der Griechischen Religión, I, Múnich, *1967, II, Múnich, *1961 Greek Román and Byzantine Studies Burkert, W ., Homo Necans. Interpretationen altgriechischer Opferriten undMythen, Berlín, 1972 > 2 “ ed. con un epílogo, Berlín/N ueva York, 1997 Histoiy ofReligions Harvard Studies in Classical Philology Inscriptiones Creticae Engelmann, H . y Merkelbach, R . , Die Inschriflen von Eiythrai undKlazomenai, I —II, Bonn,

1972-1973 IF IG JC S JdL JHistld JHS JIES KA KAI

Indogermanische Forschungen Inscriptiones Graecae Journal of Cuneiform Studies Jahrbuch des Deutschen Archaologischen Instituts Journal ofthe Histoiy of Ideas Journal ofHellenic Studies Journal ofthe Indo -European Studies Stengel, P ., Die griechischen Kultusaltertümer, M únich, 3ig 2 0 D onner, H . y Róllig, W ., Kanaanáische undaramáische Inschriflen, *I-III, Wiesbaden, 19 6 6 -19 6 9 K N Tablilla de Cnoso (véase I 3 '6 , n .2 ) L&S Burkert, W ., Lore and Science in Ancient Pythagoreanism, Cam bridge Mass., 1972 LIMG Lexicón Iconographicum Mythologiae Classicae, I-VTII, Zúrich/M únicb, 19 8 1-19 9 7 LSAM Sokolowski, F ., Lois sacrés de l’Asie Mineure, París, 1955

ÍNDICE DE ABREVIATURAS

LSCG LSS MEFR(A) MH MMR MY NClio Oejh OF

0 G1

PM PMG PMGF PP PR PY QUCC RA RAC RE REG RFIG RGG3 RhM RHR RML

447

Sokolowski, F ., Lois sacrés des citésgrecques, París, 1969 Sokolowski, F., Lois sacrés des citésgrecques, Supplément, París, 19 6 2 Mélanges d’Archéologie et d'Histoire de l’Ecole Franfaise de Rome, Antiquité Museum Helveticum Nilsson, M. P., The Minoan-Mycenaean Religión and itsSurvivalin Greek Religión, Lund, T 9 5 0 Tablilla de Micenas (véase I 3 .6 , n .2) La Nouvelle Olio Jahreshefte des OesterreichischenArchaologischen Instituts A . Bernabé, PoetaeEpici Graeci Testimonia etfragmenta, I I I , O rphicorum et Orphicis similium testimonia et fragmenta, Monachii et lipsiae, 2004-2005 (las referencias de la edición original eran a la ed. de O . K ern , 19 2 2 ) Orientis Graeci Inscriptiones Selectae, ed. W. Dittenberger, Leipzig, 19 0 3 - 19 0 5 Evans, A ., The PalaceofMinos, I-IV , Londres, 19 2 1- 19 3 6 Poetae Melici Graeci, ed. D. L . Page, O xford, 1962 PoetarumMelicorum GraecorumFragmenta, ed. M. Davies, I, O xford, 19 91 La Parola del Passato Preller, L ., Grieclusche Mythologie, 4 * ed. a cargo de G. Robert, Berlín, 18 9 4 -19 2 6 Tablilla de Pilo (véase I 3.6 , n .2) Quaderni Urbinati di Cultura Classica Revue Archéologique Reallexikonfur Antike und Ghristentum Realencyclopüdie der classischen Altertumswissenschaji Revue des Etudes Grecques Rivista di Filología e di Istruzione Classica Galling, K . (ed.), Die Religión in Geschichte und Gegenwart, Tubinga, 3I 957_I962 Rheinisches Museum Revue de I’Histoire des Religions Roscher, W. H ., Ausfiihrliches Lexikon dergriechischen und romischen Mythologie, Leipzig, 18 8 4 -19 3 7 Revue de Philologie Revue des Sciences Religieuses Revue de Théologie et de Philosophie Burkert, W ., Structure and History in Greek Mythology and Ritual, Berkeley, 1979 Supplementum Epig-aphicum Graecum Supplementum Hellenisticum, eds. H . Lloyd-Jones/P. Parsons, Berlín/Nueva York, 19 6 3 Sylloge Lnscriptionum Graecarum, ed. W. Dittenberger, I-IV , Leipzig, 3i g i 5 - I 923 Supplementum Lyricis Graecis, ed. D. Page, O xford, 1974 Studi Micenei ed Egeo-Anatolici Studi e Materiali di Storia delle .Religión! Studi Storico-Religiosi Stoicorum Veterum Fragmenta, ed. H . von A rn im , I — III, Lepizig, 19 0 3 - I 9 2 1 TituliAsiae Minoris Tragicorum Graecorum Fragmenta, ed. A . Nauck, Leipzig, 31889 Tragicorum Graecorum Fragmenta, ed. B. S n ell-R . K annicht, Gotinga, 19 86

RPh RSR RíhPh S&H SEG SH SIG SLG SMEA SMSR SSR SVF ÍAM TGF TrGF T H Tablilla de Tebas (véase I 3.6 , n .2 ) VL Brom m er, F ., Vasenlisten zurgriechischen Heldensage, M arburgo, 3I 973 WM Haussig, H . W ., Worterbuch der Mythologie, Stuttgart, 19 6 5 ss.

448

ÍNDICE DE ABREVIATURAS

WS YGIS ZATW 7J)PV ZPE ZJtGG

zys

Wiener Studien Yale Classical Studien ZfitschriftfürAlttestamentliche Wissenschaft ¡(gitschriji derDeutschen Palastina-Vereins Zpitschriftfür Papyrologie und Epigraphik Zpítschriftfür Religions- und Geistesgeschichte Zs-itschríftfür Vergleichende Sprachforschung

BIBLIOGRAFÍA

Las siguientes pu b licacion es se citan en esta obra sólo co n el n o m b re del autor. Las in d ic a ­ ciones b ib lio gráficas sistem áticas sobre cada tem a se e n cu en tran al in ic io de los c o rre sp o n ­ dientes capítulos.

A

k u r GAL,

E . y H i r m e r , M ., F lo ren cia, 19 6 2 ] .

D ie K u n s t d e r H e t h it e r ,

M u n ic h , 1 9 6 1 [trad . ital. ¡

L ’a r te d e g li I t t i t i ,

A m A N D R Y , P . , L a m a n tiq u e a p o llin ie n n e á D e lp h e s , París, 1 9 5 0 .

ANDRONIKOS, M ., A

r ia s ,

P. E .

T o ten ku lt. A c h a e o lo g ia H o m é r ic a W ,

H i r m e r , M .,

y

a n n i d i c e rá m ic o g r e c a ,

G otin ga, 19 6 8 .

T a u s e n d Ja h r e g r ie c h is c h e V a se n k u n s t,

M u n ich , 1 9 6 0 [trad. ital.:

A s t OUR, M . C .,

H e lle n o s e m it íc a ,

B e r g q u i ST, B .,

T h e A r c h a ic G r e e k Tém en os. A S tu d y o fS t r u c t u r e a n d F u n d i o n ,

L e id e n , 19 6 5 .

BLEGEN, G . W . y R a w SON, M ., 19 6 6 -19 7 3 . BOARDMAN, J . ,

lp O O B .G .,

— , (2 )

O x fo rd , 19 6 1.

L o n d re s, 1 9 7 0 .

P a id e s e p a r t h e n o i ,

BREMMER, J . ,

L o n d re s, 19 7 0 .

R om a, 19 6 9 (re im p ., 19 8 1) .

T h e E a r ly G r e e k C o n c e p t o f S o u l ,

P rin c e to n 19 8 3 [trad . e sp .:

B r u m f IELD, A . C ., 77ieA t tic Festináis o fD e m e t e r a n d th e ir R e la t io n t o t h e A g r ic u ltu r a ! BUCHHOEZ, H . G .

y

BuRKERT, W ., véase CASABO N A,

K a r a g e ORGHIS, V ., in fr a ,

A lta g a is u n d A l t f y p r o s ,

R e c h e rc h e s s u r le v o c a b u la ir e des s a c r fic e s ,

CHANTRAINE, P .,

Y ear,

Nueva Y o rk, 19 8 1.

T u b in ga, 19 7 1.

al fin a l de la relació n b ib lio gráfica.

L e s c h o eu rs d e s je u n e s fü le s en G r éc e a rc h a iq u e ,

J.,

E l c o n c e p to d e l a lm a e n la

M ad rid , 2 0 0 2 ] .

a n tig u a G r e c ia ,

CALAME, C .,

I —I I I , P rin ce to n ,

T h e To m b s o f M e s a ra . A S t u d j i o f F u n e r a iy A r c h it e d u r e a n d R it u a l in S o u th e rn O rete, 2 8 0 0 -

T h e F o u n d a t i o n s o f P a l a t ia l O re te,

B r e l i c h , A .,

L u n d , 19 6 7

T h e P a la c e o f N é s t o r a t P p lo s in W estern M e s s e n ia ,

T h e C r e t a n C o l l e d i o n i n O x fo r d ,

B r ANIGAN, K ., (i )

M ñ le

F lo ren cia, 19 6 0 ] .

R om a, 1 9 7 7 '

A ix -e n -P ro v e n c e , 19 6 6 .

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45

o

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M adrid, 19 8 3 ] .

M ad rid , 19 8 3 ] .

L a m u erte d e D io n is o ,

París, 1 9 7 9 -

L e ip zig I 219 3 6 , I T 1 9 4 0 .

O r i g i n s o f G r e e k R e lig ió n ,

B e r lín , 1 9 7 4 -

T h e G r e e k s a n d th e L r r a t i o n a l,

B erk e le y, 1 9 5 1 [trad . e sp .:

L o s g r i e g o s j lo i r r a c i o n a l ,

M ad rid , 19 6O ; T 9 8 9 ]. D r ERUP, E ., E i t r e m , S .,

G rie c h isc h e B a u k u n s t in g e o m e t r is c h e r & i t . A r c h a e o lo g ia H o m é r ic a O , O p f e r r it u s u n d V o r o p fe r d e r G r ie c h e n u n d R o m e r ,

Fa r n e l l , E . R ., Fa ü RE, P .,

G r e e k H e r o G u lts & I d e a s o flm m o r t a li t y ,

F o n c tio n s des c a v e rn e s cré to ise s,

FEHLING, D ., F e h r l e , E .,

O x fo rd , 19 2 1 . V éase tam bién M un ich , 1 9 7 4 -

E th o lo g is c h e Ü b e rleg u n g e n a u f d e n G e b ie t d e r A lte r tu m s k u n d e ,

FRANKE, P. R .

G iessen, 1 9 1 0 .

U n tersu ch u n g en i u m B e g in n d e r S a g e n d a r ste llu n g e n b ei d e n G r ie c h e n ,

FLEISCHER, R . , A r te m is

v o n E p h e so s u n d v e m a n d t e K u lts ta tu e n ,

H ir m e r , M .

y

F r i e d l a n d e r , P.

y

B e r lín , 19 6 9 .

L e id e n , 19 7 3 .

D ie g r ie c h is c h e M ü n z e ais K u n s t w e r k ,

H o f f l e i t , B .,

GG S.

París, 19 6 4 .

D ie ku ltisch e K e u s c h h e it im A lte rtu m ,

FlTTSCHEN, K . ,

G otin ga, 19 6 9 .

O slo , 19 15 .

M u n ich , 19 6 3 .

E p ig ra m m a ta . G reek L n scrip tio n s in Verse. F ro m the B eg in n in g s to t h e P e rs ia n

W ars, Berkeley, 19 4 8 (re im p ., C h icago, 19 8 7 ). FRIEDRICH, J . , K le in a s ia tisc h e S p r a c h d e n k m a le r , B e rlín , 1 9 3 1 .

F r i s k , H .,

G riech isch es ety m olag isch es W o r te rb u c h ,

F u r l e y , W . D .,

FuRTWANGLER, A .

y

R e i g h h OLD, K .,

GALLET DE SANTERRE, H ., GÉRARD-ROUSSEAU, M ., G e SE, H .,

H eid elb erg, 1 9 6 0 - 1 9 7 0 .

S t u d i e s i n t h e U se o f F i r e i n A n c i e n t G r e e k R e lig ió n ,

N u e v a Y o rk , 19 8 1.

G rie c h isc h e V a s e n m a le re i,

D é lo s p r im it iv e e t a r c h a iq u e ,

M ú n ich , 1 9 0 0 ss.

París, 19 5 8 .

L e s m en tio n s relig ieu ses d a n s les ta b lettes m y c én ien n e s ,

D ie R e lig io n e n A lta s y rie n s ,

A lta r a b ie n s u n d d e r M a n d á e r ,

T h e G o d s a n d G o d d esses o f O l d E u r o p e , j o o o - g g o o B . G .,

GONOUVÉS, R .,

B a la n e u t ik é . R e c h e rc h e s s u r le b a in d a n s l'a n t iq u it é g r e c q u e ,

GRAF, F .,

E le u s is u n d d ie o rp h isc h e D ic h t u n g A t h e n s in v o rh e lle n istis c h e r T git, T em p el d e r G r ie c h e n ,

L o n d re s, 1 9 7 4 -

París, 19 6 2 .

B e r lín / N u e v a Y o rk , 1 9 7 4 -

M ú n ich , 19 6 6 .

GuRNEY, O . R ., T h e H ittite s , H arm ondsw orth, 195 2 , *1954 [trad. esp.: G u t h r i e , W . K . G ., (i) T h e G r e e k s a n d th e ir G o d s , B o sto n , 1 9 5 0 . — , (2 )

H is to ry o f G r e e k P h ilo s o p h )!,

V I, 19 8 1 [trad. esp.: Ha g g , R.

y

— , (2)

P ro le g ó m e n o to th e S t u d y o f G r e e k R e lig ió n ,

T h em is: A S t u d f o ft h e S o c ia l O r i g i n s o f G r e e k R e lig ió n ,

H is t o r i a N u m m o r u m ,

M adrid, 19 9 5 L

I - V I, M ad rid , 1 9 8 4 - 19 9 3 ] -

S a n c tu a r ie s a n d G u lts in th e A e g a e a n B r o n c e A g e ,

U n o stu d io s u lle o rig in i s o c ia li d elta r e lig io n e g r e c a ,

H e a d , B . V .,

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In co n sisten ces in G r e e k a n d R o m á n R e lig ió n ,

L e id e n , 199O ; 2)

1)

L e id e n , 19 9 5 .

H eid elb erg, 19 9 7 .

T er U n u s: Isis, D io n y so s, M erm es; T h r e e s tu d ie s in

T ran sitio n & R e v e r s a l i n M y t h S c R it u a l,

L e id e n , 19 9 3 .

ÍNDICE ANALÍTICO (Alberto Bernabé y Helena Bernabé)

Á b a r i s III n.

5 0 , 14 0

r ó n de A . 1 8 0 , 2 0 8 — b arb ad a 2 0 6 —

A cad e m o 8 7 , 2 7 7 n . 2 3 , 3 1 2 | dem o

véase

H eca-

de la g u e rra de T ro y a 2 0 8 , 2 4 4 —

aceb uch e en O lim p ia , p ara c o r o n a r a los vencedores 119 , 14 7 y n . 8 1, 16 9 | véase olivo aceite 5 2 , 5 7 , 6 3 , 6 4 , 6 6 , 86 , 9 5, 9 8 , IOI,

IOO-

1 2 8 , 1 4 0 , 1 9 1 , 2 6 2 y n . 4 1, 3 0 9 ,

356 A cteó n 2 8 0 n . 53

Adam na

v éa se

Atis

.

ádikon 3 5 9

adivinació n

v éa se

en lo s ja r d in e s 2 0 7 , 3 0 8 — en m ito s

m ántica

h e rid a p o r D iom edes 2 0 8 , 24 8 epítetos y advocaciones: —A fro d ito 2 0 6 n. 5 — áurea 16 8 , 2 0 7 , 2 0 8 —Areía 2 2 8 - A sta rté 1 3 4 , 2 9 8 , 3 3 7 -

C ip r is

(¡ypris) 2 0 7 , 2 0 9 —Morphó 127 n - 9 o ~ Pandemos IIO, 2 1 0 y n , 3 4 Philomme(i)dés 2 0 9 —Parakyptousa 2 0 8 n . 19 — U ra n ia (Ouranía) 3 8 , 2 0 6 , 2 1 0 — Venus genetrix 2 1 0 cu lto : — co n sa g ra ció n de vírg en es 1 6 4 —

A d m eto 2 4 6 , 2 7 2 , 2 9 0

m ach o cab río 16 9 — m irto 16 9

Adonias 24 ° , 344

ofren d as de esclavas 96 — p ro stitu ció n

A d o n is 8, 2 0 , 87, 2 3 9 - 2 4 0 , 272 - ja r d in e s

sagrada 14 8 , 2 0 6 — u so de in cie n so

de A . 9 n . 2 8 , 2 3 9 a d o ra c ió n , actitu d de, gesto de 3 4 y n . 1 3 ,

7 5 , 87 lu gares: —A c r o c o r in to

Il8

—

—A fro d isia s

39 , 4 1- 4 2 , 57 y un. 9 y 14 , 61 Adrasto 16 4, 386

2 3 — C ite ra 2 0 9

A fro d ita 16 5 , 17 8 , 19 7 , 2 0 6 - 2 1 0 , 2 3 9 , 2 4 4 ,

G o r in to 1 4 8 , 2 0 6 n . 9 — K a to S im e

210 —A m atu n te 2 0 7 —A scalón 1 3 4 n . -

C itio

207

-

2 5 3 , 2 9 4 n . 3 — h o m ó n im o s 1 6 5 — etim ología del n o m b re 2 0 9 — orien tal

7 0 , 2 9 8 - Pafos 2 3 , 68, 7 0 , 74, 2 0 7 ­

2 0 6 - 2 0 7 — m ic én ica 6 0 , 7 4 , 2 0 7 — n acim ien to 2 0 9 — antigua « se ñ o ra de

S ició n 1 3 5 —Tebas 2 9 8

los an im ales» 16 4 , 2 0 g , 2 4 2 (equipa­ rad a co n

C ib e le ) — ám bito de la

2 0 8 — Sam os 2 9 8 — Sam otracia 3 3 7 — re la c ió n c o n o tro s dioses y h é ro e s: — A d o n is 2 3 9 - 2 4 0 — A n q u ise s 2 0 8 , 2 4 8 , 2 5 3 , 3 7 8 —A res 2 0 8 , 2 2 8 , 2 9 6 ,

sexualidad 18 1 , 2 0 6 , 2 4 7 , 2 9 6 , 2 9 9 —

2 9 8 (am b os, p ad res de H a rm o n ía

b elleza 2 5 2 - 2 5 3 — co n p e cto ra l co n sím b olos de ab u n d an cia 16 4 — c in tu ­

3 ° 9 > 3 ^3 ’ 3 5 1 — H e festo 2 0 7 - 2 0 8 ,

2 2 9 , 29 8) - E ros 2 0 6 , 2 5 0 , 29 9 ,

458

In d ic e a n a l ít ic o

2 2 8 — H e rm e s 2 9 8 (H e rm a fro d ito

A c ró p o lis de A ten as 1 2 0 , 19 2 — peces

2 9 8 ) — Hímeros y Peithó 2 5 o — opuesta a

en el agua sagrada 15 4 n - 2 9 — o rá cu ­ lo s m e d ian te la o b se rv a ció n d e l agua

A ten ea y a A rtem is 2 9 9 . 3 3 2 en la literatu ra y la filo so fía: Himno a Afro­

dita 2 0 8 , 2 3 0 — poem as de S a fo 87> 2 0 9 - 2 1 0 , 2 5 3 —E m péd ocles 4 2 1 e n el arte: — estatuas 2 1 0 — de Praxíteles

sagrad a 1 5 6 n . 3 g — usada p ara la m án tica en C la ro s y en D e lfo s 1 5 8 — b añ o de (la estatua de) H e ra en las aguas d el C an ato 18 2 — e n re la c ió n

2 1 0 — en el fr is o d e l P a rte n ó n 1 7 0 —

co n P o sid ó n 1 8 4 n . 2 ( « s e ñ o r d e l

arm ad a 2 9 8 | véase G n id o , p alo m as,

agu a» etim ología de su n om b re), 18 6 ,

H ip ó lito

1 8 8 y n . 3 7 , 192 — de M n e m ó sin e

ágalma, agálmata 9 1, I27> I 3 O - 1 3 1 , 18 6 , 2 5 2

3 8 9 - 3 9 0 — en su p licio s in fe r n a le s :

A g a m e n ó n 4 0 , TOO, I O I, I I O , 1 9 2 , 2 0 5 ,

T án talo 2 6 7 , los no in iciad os, co n d e ­

2 4 7 . 2 6 5 , 3 16 , 3 3 4 , 3 3 6 - culto 2 7 5 y

n ad o s a acarre a rla 36 9 y n . 16 , 373>

n . 4 I véase Zeus Agamémnon

396 — de la Estige 338 n . 36 — p r o h i­

AgathósDaimon 9 9 , 2 4 4 y n . 9 agétas 3 15

b ició n de cortarle el agua a u n a ciudad

A g lau ro 3 0 8 , 3 0 9 y n n . IO - 13 , 3 1 3 , 335

— salvación de las aguas e n el rito de

agogé véase Esparta agón 1 4 5 - 1 4 7 , 2 6 1, 2 9 4 — epitaphios 14 6 — de lo s h é ro e s 2 6 1 — c o m p e tic ió n cu ltu al de las A ntesterias 3 16 — de belleza 14 5 — de palabras 4 1 3 — m usicales en O rtia

asociada a la an fictio n ía de D elfos 3 4 3 Sam otracia 3 7 8 — com o elem en to, en filo so fía 435» 4 3 7 aía 2 6 5 n . 13

aideisthai 3 5 9 , 3 6 2 aién eóntes 2 4 8

neas 3 1 5 — en D elfos (pítico) 14 8 , 19 9

aión 4 3 2 , 4 3 5 aisa 17 7 , 2 9 9 —Aísa, destino 17 6

— en O lim p ia 177. 3 4 3 — e n l as P ana_ t e n e a s l4 6 , 3 1 2 , 3^3

aischrología 14 4 , 3 2 6 , 3 3 1 , 3 7 5 Alástor 2 4 5

3 4 9 — en A n d a n ia 3 7 1 — e n las C a r ­

ágos 1 1 2 y n . 57 , 3 5 9 , 3 6 5

A lcestis 2 4 6 , 2 7 2 , 2 9 0

A g r io n ia s (Agriónia) 2 2 1 -2 2 2 y n . 1 6 , 3 ° 2 ,

A lcid as, h ijo s de H e racles 8 8 — fiesta e n su

386 agua —lavatorio de m anos I O I —lib ació n 9 8,

A lc ín o o 275

h o n o r 2 8 4 | véase H eracles

1 0 0 - I O I , 2 6 2 y n . 4 1 — p a ra los d ifu n tos I O I , 2 6 2 —p u rific a c ió n 10 6 ,

A lcm en a 1 1 8 n . 15 , 175

1 0 8 - I I I , 1 1 5 , 1 2 0 — e n el sa c rific io (cerca de los altares) 7 9 _ 8 o , 8 3 , 1 2 1 ,

naturaleza 6 - 7 , 2 17 alegoristas 3 0 4

2 3 7 (en sacrificios p o r ahogam ien to),

A lfe o , río 212 — dios del río 1 4 3

3 3 9 ~ p a ra que la víctim a « c o n ­ sie n ta » en ser sacrificada 8 0 — pozos,

alitamesthai 3 6 5

a le g o ría 1 9 3 , 2 1 4 , 3 2 9 , 4 2 3 , 4 3 4 — de la

alm a, almas

( p s y c h é , p g p c h a í) —

alim entadas p o r

fu e n te s y re c ip ie n te s e n lu gares de

las lib acion es IO O — alegradas p o r el

cu lto 3 8 , 1 2 0 y n . 3 1 , 4 0 2 — m a n a n ­

vino 2 2 1 —in vocación de las del H ades

tiales de agua calien te 1 1 8 — p o r ta r

8 5 — con ducidas p o r H e rm e s

agua, p o r ta d o ra de agua ( lydrophóros)

pom pós)

1 0 8 , 1 3 7 - 1 3 8 , 2 3 7 , 3 1 1 (en el ritu al de

2 4 9 , 2 7 l — COIi C a ro n te 213 — en H o m e ro 2 6 4 y n . 8, 2 6 5 y n . 1 1 - 1 2 ,

las Bouphónia 3 4 4 ’ Hydrophória I O I , lou-

(p sy c h o -

al Más A llá 2 1 1 n . I, 213- 2 1 4 ,

trophóros 1 3 5 ) — d e l d ilu v io de D e u c a -

2 6 6 , 4 0 0 —representadas com o figuras

lió n I O I , 3 2 2 — en los m isterios e le u -

aladas 2 6 5 — id en tificad as co n las

sin io s I O I — p a ra p r o p ic ia r la llu via

3 19 — an im ism o 7 —p y f c h o p o m p e í o n 18 9

101-

n . 4 4 —interpretación de R oh de 2 5 9

I 0 2 y n . 6 7 , 3 5 4 — salada, e n la

kéres

459

ín d ic e a n a l ít ic o

en la filosofía: — en los presocráticos 4 1 ° ,

y n . 9 3 , 12 8 , 19 5 — de A sclep io 3 5 6 —

4 2 2 - 4 2 3 — afin id ad con las estrellas y

de A ten ea

el cielo 2 6 9 — d efin id a com o éter 4 2 3 — p a ra los sofistas 2 6 9 , 4 2 4 — e n el

A cró p o lis 3 12 — de C ro n o y Rea 3 1 2 — de D em éter 3 2 4 - 3 2 6 — de P osid ón en

o rfis m o y el p ita g o rism o 3 9 1 - 3 9 2 ,

D e lfo s 3 0 0 — de Zeus

3 9 4 -3 9 5 y n. 5, 3 9 6 -4 0 0 , 4 0 2 - 4 0 3 — en la d o ctrin a de la tran sm ig ració n

en A te n a s 8 7 , 2 1 3 n . 2 0 — en C n o s o

(m etem psicosis) 2 6 8 , 3 9 1, 39 6 , 3 9 8 y

—en E leusis 3 8 2 — en Esqu ilu n te 9 4 —

n . 28 , 39 9 , 4 0 0 y n. 4 0 , 4 0 1, 4 0 4 ,

en F lía 3 7 0 — e n G o r tin a 124 — de m adera en las Daídala de Platea 4 0 — en

4 2 3 , 4 3 3 , 4 3 9 - en P lató n 10 7 , 2 6 9 , 3 9 7 - 4 01 - 4 0 2 , 4 2 5 - 4 2 9 , 431- 4 3 2 , 4 3 9 — en A ristó te le s 4 3 5 — en J e n ó -

H ip p ía

2 9 9 —de A tenea e n la

H e r k e io s

34° —

52 — en C o rin to 18 7 — e n D íd im a 8 3

las Daídala de B e o c ia 1 4 9 , 18 4 — e n el C a b irio de Tebas 3 7 4 — e n L afria 8 8 —

crates 4 3 7 — del m u n d o 4 3 2 - 4 3 3 A lóad as 2 2 9

en O lim p ia 7 4 ’ 8 6 , 14 6 , 17 8 , 2 7 3 — en O rtia, en las flagelaciones 84, 2 ° 5 ,

álsos, áltis 1 2 0

2 9 7 , 3 4 9 - en Sam os 1 1 9 , 12 4 , 1 7 9 , 1 8 3 — e n Sam o tracia 3 7 6 — en S ic ió n

altar 1 2 , I 2 I - I 2 2 — n e o lític o 2 0 y n . 16 — m in o ic o -m ic é n ic o 3 7 _3 8 , 4 0 , 5 3 ~ 5 4

273 — e n Tesalia, u n supuesto s a c rifi­

— re p ro d u c id o en o fre n d as 5 1 — en el

cio h u m an o 3 1 5 ~ en T ro ya, en el Ida

Sarcófago de A yia T riad a 53 — diversos

17 2 — erigid os a p erson ificacion es 2 5 1

tip o s 5 1 — en á rb o le s-sa n tu a rio 4 2 —

— fu n d a d o s p o r H e racles 2 8 5 — e n la

en C h ip re 5 1 n . 16 —en C n oso 52 — en

p olis platón ica 4 3 9 - 4 4 0

M icen as 4 7 , 5 1 n - 17’ 73 (en tum bas 4 8 ; rep resen tad o en u n a n illo 5 0 ) —

altura, santuario en 3 2 y n. 16 a, 3 3 ’ 35> 3 9 “

en P ilo 4 3 > 6 4 (en una p in tu ra p a rie ­

Amazonas 36 , 55 n - 4 4 > 134 J n - 2 2, 2 8 3 y

tal 53 n . 2 9 ; de D io n iso 6 5 n . 2 4 a) — « altar de san gre» en Beycesultan 53 n.

am brosía 2 6 , 19 8

2 6 — en la cueva de Ilitia 57 — en M al-

A m id a s 2 9 , 2 9 7 > 3 4 2 — n o m b re 74 — su b -

41 , 4 8 , 5 2 , 5 8 ’ 6 l n , IO

thi, ju n to a tum bas 4 8 — co n tin u id ad

m ic é n ica 6 9 ,

7 1, 73 y n . 4 5 , 76 (en C itio , Pafos y

(id e n tific a d a c o n C asan d ra) 2 7 7 —

M irtu -P igad es 6 8 ; en C h ip re 7 4 ) — en

A p o lo 5 7 n . 9, 7 1, 7 4 , 1 2 2 n . 5 1, 1 2 5 ,

Sam os (H e re o ) 75~ de cenizas 6 5 n.

1 9 6 - 1 9 7 , 273 I tias.

2 4 a (en P ilo ), 7 4 , 7 9 , 8 3 n . 3 1, 1 2 1 , 1 2 8 , 16 8 — al aire lib re 8 6 , 12 8 — con

74 — « A le x a n d r a »

Jl,

véase

Ja c in to , Ja c in -

A m ím o n e 18 8

h ip o g eo 3 8 2 —p ara q u e m ar o fren d as

A m ó n 15 6 , 2 4 3

7 3 , 9 5 ’ 12 4 , 2 53 —para el sacrificio de anim ales 7 g - 8 o , 8 3 , 1 0 1 , 1 1 3 , 1 2 1 ,

Amphidrómia 3 4 ° anaireín —aneíle 15 9 anánke 4 3 3 anáthema, anathémaia 9 6 , 1 2 8 - 1 3 1 ánax, wánax Á n a k (t)e s 5 6 , 6 7 , 7 3 ’ I 7 3 ’ 1 8 5

1 27, 133, 1 5 4 . 3 1 0 , 3 4 1, 3 5 7 - de des­ m e m b ram ie n to 3 7 2 — lib acio n e s 8 6 , 9 9 — sin sangre 9 5 — com o asilo 8 4 , 3 3 2 , 3 4 5 —p erfum ados 87 —p u rific a ­ ció n co n fu ego d el altar 1 0 8 — en un a nave 3 5 4 —quem a de incienso 87, 2 0 6 — n o usado en rito s fu n e ra rio s 8 5 , 2 6 9 - 2 7 ° (véase bóihros) —ed ificación de u n nuevo altar 96 altares e sp ec ífico s: —de A p o lo en D élo s 9 5 ; de Á rtem is (hecho de cuernos) g i

n. 8 A n axágo ras 2 3 8 , 4 ° 7 ’ 4 *9 ’ 4 2 I> d iscípulos e in flu e n cia p o ste rio r 414» 4 2 1, 4 2 4 , 4 3 °> 4 3 6 A n a x im a n d ro 4 0 6 - 4 0 8 A n axím en es 4 0 8 A n d a n ia (m iste rio s) IO I n . 6 0 , 1 1 7 n . 4 > 3 5 8 n . 5 , 3 6 0 n . 2 9 , 37T 3 7 4 , 383

460

ÍNDICE ANALÍTICO

A nfiarao 277 n - 2 3 —A nfiareo (Amphiáreion) 13 2 n. g, 158 A n fió n 17 5 . 2 8 6 n . 3 8 , 2 8 7 — tumba 2 7 5 Y n. 5

2 0 4 , 2 5 4 , 3 3 3 , 3 5 2 , 3 5 6 (p u rificad o él m ism o 2 0 0 ; h a g n ó s 3 6 0 ) , con la luz

A n fitrió n 1751 286 y n . 38 A nfitrite 186

arco 16 9 , 17 4 , 19 6 , 19 9 , 2 0 3 , de lir a

18 9 , con el ju ra m en to 2 9 0 n . 9, 3 3 5 , co n el n ú m ero siete 19 7 —p o rtad o r de 16 9 , 197 (regalo de H e rm e s 2 1 2 ) — m atad o r de m o n stru o s 19 9 — in c o m ­

Á nito 372 ánodos 6 l, 2 16 , 3 2 4 anósios 359

p a tib le co n lo s lam e n to s 2 6 9 n . 3 — n om b re usado en exclam aciones 1 0 5 —

Anquises 2 0 8 , 248 , 253 ’ 378 n - 48 A ntesterias 65» 112, 13 2 , 149 , 2 2 0 - 2 2 2 , 294 , 3 0 1, 3 0 5 - 3 0 6 , 317- 323 , 342 (Egipto), 3 5 3 n. 2 1, 36 8, 375 antheta 3 5 3 Antígona 273 a n tr o p o m o rfis m o 56, 89, 1 0 3 , 14 8 , 16 3 ,

246 - 255 , 4 0 6 , 427 — crítica al a. 4 0 9 , 4 13 , 4 2 0 aparchaí, aparché 93 n. 4 y 7> 1 3 ° , 159 Apaturias 227 , 3 0 6 , 3 18 , 3 4 1, 3 5 0 apéllai 19 6, apéllala 3 4 1 apheroízein véase m uertos: heroización aphosioüsthai 359 aphrodísia, aphrodisiázein 206 Aphróditos véase A frodita: epítetos

te o fó ric o s 19 5 — esposo de la S ib ila délfica 16 0 — consultado sobre el culto 159 —m áxim as en su tem plo de D elfo s 201 e p íteto s y ad vo cacio n es: — A ig lé t e s 1 4 4 — A k ersek óm a s p a io s

249

19 6

— A la s ió t a s

— A r c h e g é te s

19 7

-A p o tró -

15 9 n . 6 8 — a u x i­

lia d o r 3 0 5 — C a rn e o (K á r n e i o s ) 8 6 , 2 4 9 , 315-317 y n . 19 — « C o n d u c to r » 195 —D a p h n e p h ó r o s 1 2 4 , 13 8 , 2 4 9 - D e i ra d iá tes 15 8 n . 6 l — D e lfin io (D e lp h ín io s , D e lp h íd io s )

35o

1 2 3 n . 5 8 , 1 4 1 , 19 6 , 3 4 8 ,

2 4 9 — <,:del arco de p lata» 16 8 — de la plaza del m ercado I l8 , 17 7 — D é lio s

— D io n y s ó d o t o s 3 0 2 , 3 7 ° — D r o m a t o s 3 1 7 n. 27

-

E p ik o ú r io s i g g ,

— E r y tíb io s 3 5 3 — Febo

2 4 9 , 356 n. 5 0 ( P h o ib o s )

1 5 1 , 19 6

apobatéria 3 5 4

— G e n é t o r (en g en d rad o r) 9 5 — h e k a t e b ó -

ap o lín eo y d ion isíaco 2 19 , 3 0 2 - 3 0 4 A p o lo 19 4 - 2 O I — n o id e n tific a d o en la

2 5 2 — Ia t r ó s (m éd ico ) 19 9 — Ism e n io

¡o s , h é k a to s, h e k e b ó lo s

L in e a l B 7 4 , 195 (in c o r p o ra d o tard e

(Ism é n io s )

al p an te ó n 2 3 9 ) — dios en la « f lo r de la ju v e n tu d » 2 7 2 , de la le ja n ía 2 0 1 ,

k á ta s

de la ju v e n tu d 2 7 2 ,

442,

del sol

114

L y k ( e ) io s

19 8 — h ip e rb ó re o

1 3 5 , 3 ° 2 —L á p h r io s 3 0 5 —L e u — L o xias (L o x ía s ) 2 0 0 — 8 6 , 1 9 5 - 1 9 6 , 3 0 5 - M a le a d a s

3 2 n. 16 a, 3 9 , 7 1, 2 9 0 —M o u sa g é te s 19 9

(iden tificado con H e lio ) 16 4 , 2 0 1 y n.

— P a n io n io s 3 0 0 n . 5 4 —P a r n ó p io s 3 5 3 —

55 , 3 0 4 , 3 1 3 , 4 3 4 , 4 4 1 - 4 4 2 - de

P a tro o s

grie g o s y tro yan o s 2 3 9 — re lac io n ad o

2 4 9 — P to o 15 1 n . 8 — S m in t h e ú s 3 5 3 —

co n C h ip re y el P ró xim o O rie n te 7 4 , co n corzos y ciervos 91, 169, 19 6 , con c u e rn o s de cabras 12 8 , co n el le ó n

T h fr x e ú s

3 4 0 - 3 4 1 — P itio

( P y t h io s )

13 2 ,

15 6 n . 39

cu lto : — com pon en tes 19 6

— A p é lla i

19 6 —

1 9 7 , 2 0 2 , co n lo s h ip e rb ó re o s 1 5 1 ,

C arn eas 19 5 , 3 1 4 - 3 15, 3 17- 3 4 9 com p eticion es m usicales 1 4 5 , I 99> de

19 8 , 2 5 2 , 15 1, 297, 1 5 8 , 16 9 ,

c o n e x p e r ie n c ia s e x tá tic a s

tiro co n arco 4 4 1 — co n sagració n de

c o n e l la u r e l

m uchachos 1 3 5 — danzas de m uchachos

c o n la

119 , 12 4 , 13 8 , m á n t ic a y la « l o c u r a

1 4 1 — D a fn e fo rias (D a p h n e p h o r ía ) 1 3 8 ,

7 5 , 1 5 2 , 1 5 8 , 19 9 -2 O O ,

19 5 , 19 8 — G im n o p e d ias ( G y m n o p a íd ia )

p r o fé t ic a »

299,

c o n la m ú s ic a

y

c o n la p u r i f i c a c i ó n

e l c a n to

y

14 1 , 3 I 5,

c u r a c ió n (p e ro

t a m b ié n c o n la p e s te ) I I I ,

197, 199 ,

14 1, 2 9 7 , 3 4 9 —hecatom bes 3 0 5 , 3 H — Ja c in tia s 2 9 , I 9 5 _ I9 6 —Ju e g o s P íticos 14 5 — h ó sio i 3 0 3 — m o lp o í 1 4 1 — ofrendas

461

ÍNDICE ANALÍTICO

de arm as 9 6 — p eán (¿é ié p a i á n ) 1 0 3 —

en la lite ra tu ra : — e n H o m e ro 1 0 3 , IIO ,

«pedigü eñ os de A . » 14 0 —sacerdotisas

1 2 3 , 1 3 4 , 153 n . 16 , 1 5 9 , 19 5 , 1 9 7 ,

1 3 5 —Targelias 3 53 — T h eo xén ía 14 8

2 0 0 - 2 0 1 , 2 5 4 , 2 9 7 — e n d Himno a Apolo 1 3 4 , 1 3 8 , 16 8 , 19 7 , 2 0 0 , 3 4 2 -

lu g are s: — A m id a s 2 9 , 57 n - 9 > 7L 7 4 , 1 2 2 n . 5 1, 1 2 5 , 19 6 , 273 - A n a fe 14 4

en H e sío d o 2 8 9 — en A lc e o 19 8 — en

—A rg o s 8 6 , 15 8 n . 6 l, 2 9 5 —A te n as

las Basárides de E sq u ilo 3 0 4 — en A r is -

G ire n e 8 6 , 3 17 — C laro s 19 6 — C n id o

teas 1 5 1 — en P lató n 4 4 1 en el arte: — estatuillas del tipo del « d io s

3 0 5 . 313 -

Basas I l8 , 19 9 , 3 5 6 -

3 0 0 , 3 4 2 — C o rin to 1 1 7 , 2 9 1 — D afn e

g u e r r e r o » 7 4 _ com o o fre n d a 2 9 4 _

19 6 - D e lfo s 7 1 n . 2 3 , 8 6 , 1 1 2 , 1 2 0 , 1 3 4 , 13 8 , 14 5 , 14 8 , 15 9 , 16 0 , 19 5 y n.

estatuas: de b ro n c e b a tid o 12 4 , 1 9 5 ,

7 , 1 9 7 , 2 0 0 , 2 7 3 - 297> 3 0 0 , 3 0 3 , 4 19

D élo s 19 8 , 2 9 7 —A . de M án ticlo 1 2 9

— D élo s 9 5 , 1 1 9 , 1 2 1 , 1 2 6 , 19 5 , 19 8 , 2 0 0 , 3 0 0 — D íd im a 1 1 9 , 1 3 3 , 1 4 1 ,

n. 97 — en d friso del P arten ón 1 7 0 — en u n a m etopa de S elin u n te 2 1 3 n . 16

1 5 8 , 19 6 , 19 9 — D o d o n a 1 2 9 — D re ro

— en la cerám ica 3 0 2 , so b re u n carro

7 o , I 2 4 > 2 9 7 — E p id a u r o 3 2 n . 16 a , 3 9 , 7 1 - E re tria 1 2 4 — F lía 3 7 0 - G r i-

alado 16 9 o tirad o p o r caballos alados

neo 19 6 — H iám p o lis 72 — Ism aro 1 3 4 — Léu cad e 1 1 4 — L icia 19 5 — M alo 19 6 — M ileto 1 2 3 n . 5 8 , 1 4 1 — M opsuestia 19 6 — Patara 19 6 — S elin u n te I 7 4 > 213 n . 16 — S ic ilia 15 9 n . 6 8 — S ic ió n 3 16 n . 2 6 —Tebas 1 3 5 , 1 3 8 —Tegea 12 6 n. 8 0 —T elm eso 19 6 — Thérmos 19 6 , 3 4 2

2 9 7 , Be oro en D elfos 19 5 , colosal, en

19 8 — en fo rm a de co lu m n a 57 n - 9, 1 2 5 — koüroi 19 4 A p o lo n io de T ian a 1 1 5

apolymaínesthai IIO apomáttein 1 0 9 n . 4 1 apophrás 3 0 8 apopompé 3 1 0 apórrheton 3 6 8

— T ilfu s a 3 0 0 — T re z é n 1 1 2 — T ro ya

A q u elo o 2 37

I ig — Z elea 19 6

A q u ile s 8 5 , 9 7 y n . 2 9 , 9 9 , H 2 n . 57 , 1 5 6 , 1 6 6 - 1 6 7 , 1 7 4 , 17 6 y n . 3 5 , 1 9 1 - 1 9 2 ,

re la c ió n co n o tro s dioses y h é ro e s: — A b a ris 1 4 0 —A fr o d ita 2 9 5 —A q u ile s

19 9 y n . 3 9 , 2 0 0 , 2 1 2 , 2 2 7 , 2 5 2 ,

19 9 , 2 0 5 , 2 5 4 - 2 5 5 - Á x t e m is 7 0 , 9 1,

2 5 4 -2 5 5 , 2 5 9 , 2 6 0 -2 6 1, 265, 2 6 6 ­

1 19 , 1 2 1 , 1 2 3 - 1 2 4 . 12 8 , 16 9 , 17 5 , 19 5 , 19 7 , 19 9 , 2 0 3 , 2 3 2 , 2 4 8 , 2 9 6 - 2 9 7 -

2 6 7 , 3 3 5 , 3 6 3 - A . y A p o lo 274 n . 4 3 — Pontárches 2 3 3 , 2 6 8 , 277 — d isfraz

A sclepio 19 9 , 2 8 9 - 2 9 1, 3 5 6 — C abiros

fe m e n in o 3 4 8 — escudo 2 2 8 — p a r a ­

3 7 4 — C a rn (e )o 3 1 7 y n . 3 1 — C íclopes

doja de la tortuga 4 11

2 9 0 — C o ró n id e 2 8 9 - 2 9 0 — D io n iso

ará, aretér 1 0 3 y n . IO

302-

á rb o l san tu ario 5 3 , 5 8 , 4 I - 4 2 , 5 ° , 5 6 , 5 8 , 1 1 9 - 1 2 0 , 15 6

3 0 4 , 3 3 2 , 3 7 0 - E n eas 1 1 9 -

G racias 12 6 , 19 7 — H é cto r 2 5 4 , 272 — H agn e 3 7 1 — H e rm e s 2 1 2 , 2 9 5 , 3 7 1 _ Ió n 3 0 0 —Ja c in to 2 9 , 1 2 2 n . 5 1, 14 7 ,

Á rcad e 2 0 4

2 5 4 , 2 7 3 - 2 7 4 , 317 - L e to 7 0 , 1 1 9 ,

archiereús 1 3 1 n . 2 , 4 4 2

123- 1 2 4 , 175, 197, 1 9 9 , 2 3 2 , 2 4 8 , 2 9 7 — M arsias 3 ° 3 _ las M usas 2 3 2 , 3 0 3 - 3 0 4 , 4 4 2 - L in o 2 5 4 - N e o p tó -

A re s 2 2 8 - 2 2 9 —n o m b re 2 6 , 2 2 8 — equiva­ le n te a « b a ta lla » 2 2 8 — dios del

árchesthai, katárchesthai 8 0

im p u lso salvaje 1 9 2 , de lo s sold ad os

le m o 2 5 5 — O restes 1 0 7 , 1 1 2 , 2 0 0 ,

4 4 1 — e n m icén ico 1 3 n . 18 , 6 3 y n . 9

3 3 3 — P a ló n

— en ju ra m e n to s gu errero s 84 — com o

( P a i a ( w ) o n , P a iá n )

65, 7° ,

1 0 4 , 19 6 , 3 0 4 — Patroclo 2 4 8 —P o sid ó n 3 0 0 — R esep (A )m u k al 19 7 — Zeus 1 7 5 , 2 0 0 , 2 9 0 , 2 9 9 , 332

u n dios odioso 1 8 1 , 2 2 9 epítetos y advocaciones: E n ia lio (Eryálios) 16 4 , 2 3 1

462

ÍNDICE ANALÍTICO

culto: — carrera con armas 44^ —sacrifi­ cios 229 lugares: —Argos 298 —Atenas (Areópago 228 templo de Marsultor 229, iniciación de efebos 335) —Cnoso 298 —Eritras

229 n ' 13 —Esparta 229 n. 13 —G erontras 229 n. 13 —Halicarnaso 229 n. 13 — Lato 298 — M antinea 298 — Tebas

229 —Tracia 229 —Trezén 229 n ' J3 relación con otros dioses y béro es: — A d on is 240 — A fro d ita 2 0 8 , 2 2 8 (atrapado con ella en una red p o r H efesto), 2 9 6 , 298 — A tenea 2 2 8 ­ 2 2 9 (Atenea Arría 2 2 8 n. 3), 44 1 — Cadmo 2 29 —Cieno 2 29 —Diomedes 248 —Enialio 65, 16 4 , 2 3 1 —H arm o­ nía 2 2 9 , 298 — H era 175 ~ O to y Efialtes 229 — Phóbos y Deimos 2 5 0 — Zeus 17 5 , l8 l en la literatura: — en H om ero 16 7 n. 29, 192, 2 0 8 , 212, 228 - 229 , 248 , 2 9 8 en Esquilo 84 — en u n him no « h o m é ric o » (prob. de Proclo) 229 n. 15 en el arte: — en el friso del Partenón 17 0 — estatua de Alcám enes 2 2 9 — estatua de Ares encadenado 127, 2 29 n - 10 — templo en el A gora de Atenas 229 arete 2 27, 4 12 , 426 Arge 139 drgmata 93 argot líthoi I l8 Argonautas 14 4 , 16 5, 374 , 378 , 39 4 A rgos (ciudad) 86 y n n . 54 “ 55 , 93 n - 5 , IIO , 12 6 , 1 3 5 , 18 9 - 19 0 , 2 3 3 , 2 7 5 n . 4, 278 y n. 36a, 2 8 5, 314 , 3 1 6 - 3 1 7 n. 3 0 , 39 6 —A grion ias 3 0 2 — G o rg o neio n 14 3 —fiestas de H era (Hereas) 14 6 , 297 —oráculo de A polo Deiradiótes 15 8 n. 61 — « R e m o lin o » 18 8 —Saca­ das 3 0 3 — sacerdotisas de H era 9 0 , 1 3 3 , 135' 18 2 — tem plo de A res y A fro d ita 298 y n. 4 1, de Atenea 19 0 , de H era (Hereo, Heraion) 23 , 86, 12 0 , 124 n - 6, 179, de A p o lo 86 (Lykios), 295 —Zeus Meilíchios 2 7 1 y n. 24 Argos (personaje mítico) 90, 18 3 , 213

A riadna 5 0 , 14 9 , 2 2 2 , 3 2 0 - 3 2 1 , 377 n. 4 5 A rió n 65, 90, 18 7 -18 8 , 3 0 0 Aristeas 1 5 1 y n. 12 Aristóm enes 3 7 1 A ristóteles 4 0 7 , 4 ° 9 > 434~437 — sobre la religión 3 3 0 —teología 4 36 A rkalojori, cueva de 37, 38, 6 0, 215 n - 3 drktos 13 5 , 14 2 y n. 4 5, 2 0 1 n. 2, 2 0 5 , 3 5 0 A rquém oro 14 6 , 28 1 arquetipos 10 A rréfo ro s (Arrhephóroi) 72 , 12 9 , 135, 194 , 29 9 , 3 0 8 - 3 0 9 , 3 13 , 3 5 1 - A r r e fo r ia s (Arrhephória) 3 0 8 - 3 0 9 y n. IO, 3 r3 árrheton 2 18 , 358 , 368 Ártem is 2 0 1 - 2 0 5 —etim ología del nom bre 2 0 1 — en la Lineal B 2 0 1 — cazadora 2 0 2 , 2 0 5 , 296, 3 0 5 — con arco 16 9 , 2 0 3 —con polos 179 —diosa madre 2 0 2 (madre divina de Pilo 65) —señora de los animales (pótnia therón) 16 4 , 2 0 2 — virgen indóm ita 2 4 8 , 2 9 6 , 299 ~ diosa «d e las afueras» 2 0 4 , 2 9 3, 296, en la « flo r de la juventud» 272 —rela­ ción con el ciervo y el corzo 91, 16 9 , 2 0 3 , 3 0 5 (véase ciervo), con la G o rgona 2 0 2 , 2 0 4 , con los leones 2 0 2 , con la iniciación de muchachas 2 0 5 , con las novias 97 (ofrenda del cintu ­ ró n ), 98, 13 5 , 2 0 4 , con m ujeres muertas de parto 2 0 4 , con la locura 1 5 1 — identificada con la luna 434 — representada como un trozo de m adera 12 4 y n - 65 — señora de los sacrificios 2 0 5 —en exclamaciones 10 5 epítetos y advocaciones: — Agrotéra 8 4, 2 0 5 , 249 —Aristoboúle 3 4 4 —Efesia 75 , 13 4 n. 22 —Elaphebólos 72 —Eleuthéra 119 —hagné 2 0 3 , 3 6 0 —Hegemóne 3 15 , 335 n. 12 — L afría (Laphría) 4 ° , 88, 16 4 , 3 0 5 —Limnatis I l8 y n. 6 —Lochía 249 — O rtia 16 4 , 2 0 4 - 2 0 5 , 2 4 9 , 297 — Pyronía 87 — Selasphóros 3 6 0 —T áu rica 84, 127 n - 84 —Taurópolo (Tauropólos) 8 4, 2 0 5 — Triklaría 3 0 1 y n. 71 — U pis

134 culto: — «altar de cu ern o s» 9 1, 19 5 — Cariátides 2 0 4 —consagración de vír-

463

ÍNDICE ANALÍTICO

genes 16 4 —danzas de muchachas 14 1 y n. 4.0, 2 0 3 - 2 0 4 , 2 16 , 2 9 7 - fla g e la ­ ción 2 0 5 —imagen encadenada 12 7 _ im agen m óvil 13 9 — « o sa s» (árktoi) 135, 205 —Elephebólia 88 —Eleusinias 29 4 —fiestas de fuego 89, 16 4 —Láphria 135 — máscaras grotescas I 4 3 > 3 o 1 _ muchachas con atuendo fálico I 4 4 > 2 0 4 , 3 0 1 — consagración de objetos costosos 4 17 —quema de animales sal­ vajes vivos 4 0 —purificación con san­ gre 112 n. 6 0 —sacrificios con sangre humana 84, antes de la boda (protéleia) 2 9 9 — de una cabra 84, 91 » 2 0 5 (depósitos de cuernos 128) lugares: —B raurón 13 5 , 16 4 , 204_205 — Gafias 119 n. 28 — C aria 119 n. 28, 297, 3 0 1 —Gólquide 84 —Gorcira 118 n. 6, 18 7 n. 33 —Delfos 297 —Délos 71, 91, 119 , 121, 123 n. 59 , 195, 397 D rero 12 4 — Éfeso 127 n - 8 4 . 134 . 16 4 , 2 0 2 , 4 11 — Egira 13 5 — Eleusis 294 . 3 0 0 , 3 8 2 —Élid e 14 3 —E ritras 127 n. 9 0 — Esparta 3 15 — Escilunte 94, 345 — F lía 3 6 0 — G o rtin a 119 — Halai Araphenídes (Atica) 205 —H alicarnaso 13 6 n. 47 _ H iám polis 72 , 88 — Icaro 124 y n. 65 —Lerna 87 —Lusos (Lousoí) I I I , 3 0 1 — M uniquia 3°5 _ Pairas 88, 125, 135» 3 o 1 — Pelene 13 9 — Perga 1 3 9 » 2 0 2 — Q u íos 1 4 3 n » 57 _ T á u rid e 2 0 5 —T ro ya 12 3

relación con otros dioses y héroes: — A frod ita 3 3 2 —A nahita 2 0 2 —A nito 372 — A po lo 7 0 , 91, 119 , 12 1, 124, 16 9 , 17 5 , 19 5 , 19 7 , 19 9 , 2 0 3 , 24 8 , 296-297 —Ariadna 2 2 2 —Atenea 296, 2 9 9 - 3 0 0 —Bendis 2 4 3 — Cibele 2 0 2 —C orónide 2 9 0 —Deméter 3 0 0 , 372 — D io n is o 3 0 1 — E n e o 2 9 3 — G racias 197 —H écate 2 3 1 y n. 15 , 3 0 0 —H ip ó ­ lito 2 0 3 , 2 5 4 » 2 9 4 » 2 9 9 » 3 6 4 - I f i g e n ia 1 3 5 , 19 9 , 2 0 5 , 2 7 4 - Ilitia 2 0 4 , 2 3 1 - L e t o 7 0 , 1 19 , 123- 1 2 4 » 175» 197» 232» 2 4 8 , 297 —M eleagro 88 —N infas 2 0 3 , 233» 235» 3 0 I - N í o b e 19 9 , 2 5 4

—Perséfone 2 16 —Zeus 175

en la literatura y la filoso fía:

—en

H om ero 88 , 202-204 y n. 23 » 297 ■ ■ los Himnos homéricos 197» 2 0 3 — en Eurípides 2 0 3 —en Teócrito 299 —en T im oteo 3 0 1 — H eráclito ofrenda su libro a su templo 4 11 en el arte: — estatua cultual 123» de bronce batido 124 » de Búpalo 14 3 n. 57 —Efesia, representada con m ú lti­ ples pechos 134» con pectoral con sím bolos de abundancia 16 4 — en el Partenón 17 0 —en vasos 19 8 —templo en Délos 71» en Corcira 18 7 n. 33 ascetismo 13 6 Asclepio 79 n. 2, 86 y n. 55» I 5 ®> 164, 199 » 272 , 2 8 9 - 2 9 1, 3 5 6 - A sclepieon de Gos 95 n. 17, 2 9 0 —santuario en A te ­ nas 289 —en Epidauro 10 7 , 2 8 9 -2 9 0 —en Sición 289 —Asclepíadas 290 asebés, asébeia 36 5, 36 7, 4*4 n - J 4» 4 I 8~4I 9 asfódelo 213» 266 asilo 84, 1 2 1 , 332» 3 4 5 —violación del a. 359 , 36 5 | véase altar: como a. A sin e (santuario m icénico) 43 ~44 » 4 6 , 6 l n. 52 asno, b u rro 2 0 , 2 3 8 , 3 5 4 3 6 9 — máscara 14 2 —excluido de los sacrificios 2 0 Asopo 18 4 (íspondüi thysíai 99 n. 4 3 Astarté 1 3 4 y n. 23 » 148 , 206-207 y nn. I, 4

y io , 298,

337

Astero 19 1 n. 21 astrologia 15 5 , 4 34 ateísmo, ateo (átheos, atheótes) 365» 4 12 - 4 2 0 , 4 2 2 ,

4 3 5 » 4 3 8 - 4 3 9 , 443

Atenas —Acrópolis 12 8 , 137 —Afrodita IIO, 298 n. 4 1 —Afrodito 2 0 6 —altar de los Doce Dioses 213 - Aglauro 3 0 8 — A m ón 243 —Anaxágoras 4 J9 —anfictionía 342 —Antesterias 112 , 149 _ an 0 nuevo 307» 3 13 —aparché 159 —arcante 13 2 —Ares 2 2 8 -2 2 9 —Arrhephóroi 135 _ Asclepio 289 n . 3» 2 9 0 , 2 9 1 n. 17 — Atenea 13 2 , 135» 18 9 , 19 1, 273» 295 » 299 (fingida p o r Pisístrato 252 , im á ­ genes de A . 119 , 12 6 , lám para de A . 86, peplo de A . 3 12 , sacerdotisa de A .

464

ÍNDICE ANALÍTICO

1 3 5 , 2 9 9 n. 4 7 ) —Atidógrafos II —basi-

leús 7 3 —Bendis 2 4 3 ~ B rau ró n 2 0 4 , 3 5 0 —Bufonias 1 6 4 , 3 0 6 , 3 1 3 —calen­ dario de sacrificios 3 0 5 — Cerám ico 2 5 8 - 2 5 9 — C odro I l 6 — C o ró n id e 2 8 9 n. 3 — danza de la grulla 1 4 1 — Diágoras 4 1 8 —Diasias 2 7 1 —Dionisias 1 4 5 , 3 1 8 — D ionisias rurales 3 0 6 — D ioniso 1 3 8 , 2 2 1 , 2 2 4 n - 3 9 (en los pantanos 3 1 8 ) —Dioscuros 1 4 7 , 2 8 7 — Edipo 2 8 0 —efebía 3 5O —Eleusis 1 0 9 , 3 8 0 - 3 8 2 , 3 8 5 - Eleuteras 1 3 8 -E re cteion 9 5 —Erecteo 1 2 2 n. 4 9 , 1 8 5 , 2 7 3 , 2 9 5 —Esciras 3 1 0 —estanque de agua salada 1 2 0 — estilo geom étrico 6 9 — Eteobutadas 1 3 2 —Euristeo 2 8 0 n. 5 2 —Flía 37° —fratrías 3 4 1 — Gérairai 235 —Grandes Dionisias 2 2 1, 3 0 6 —Hecademo 2 8 1 — H efesto 227 ~~ H eracles 2 8 1 —Hermes 2 11, 298 n. 4 1 —Efyakinthídes 355 —hydrophóría 1 0 1 —Icario 319 —idealizada en las Leyes de P latón 4 4 1 — L e n eas 3 0 6 — L ic o 2 8 1 — L ico m id a s 3 7 0 — liga d elia 3 4 3 — mégara 3 2 5 — Meter 97 n - 3 o —Metrnon 2 4 1 —m icénica 3 1 , 6 9 , 7 2 - 7 3 - m isterio s 3 0 6 , 3 7 5 en la Odisea 123 — olivo sagrado 5 3 , 119 , I 9 I - I 92 — o rácu lo s de M useo 1 6 1 , de O n o m á c rito 3 9 5 — O restes 3 1 9 — « o s a s » 135 — o sco fo rias 3 4 1 — P ala­ d ió n 19 0 —Panateneas 14 6 , 19 1, 3 0 6 — P a n d ro so 1 1 9 — P a rte n ó n 12 6 — P ia n op sias 1 4 0 — P lin te ria s 1 0 9 , 3 0 6 — P o sid ó n 1 8 5 - 1 8 7 , 18 9 , 2 9 9 — p ó tn ia de A t(h )an a 6 4 —p rim icias para E le u ­ sis 94 —p ro h ib ic ió n de nuevos dioses

342 —Prométhia 2 3 2 —purificación del teatro y la asamblea 113 —rey (arconte) 3 4 3 —Sabazio 242 —sacrificio de una cabra 53 —sacrilegio de C ilón 84, 10 7 —sofística 412, 4 H —Sténia 14 4 —Targelias 114 , 1 4 ° , 3 5 3 —templos 12 , 86, 95 , I 77 > 18 6 , 19 0 , 2 29 — Teseo 18 5 , 279 ’ 311, 348 — Tesm oforias 144 , 3 0 6 , 3 2 3 - 3 2 6 —T ie rra Olympia 118 — tribus 278 —Zeus Herkeios 34 o »Meilíchios 271, Phílios 14 7

Atenea 18 9 -19 4 —en la Lineal B 18 9 —rela­ cionada con la señora de los animales 16 4 , con la diosa de las serpientes m inoica 19 0 , con la divinidad del escudo m icénica 19 0 — «d io sa de la cercan ía» ig 2 — « la d io sa» 3 6 1 — hom ónim os 16 5 — en el ju ram en to 335 —nacida de la cabeza de Zeus 14 1, 16 9 , 193, 2 2 3 , 3 13 —odio a Troya 177 — ojos brillantes 19 2 , 2 5 2 — su plan ­ tada p o r Fía, ju n to a Pisístrato 252 — arm ada 12 5 , 16 9 , 19 0 , 296 — con égida i g i —lám para de A . 86, 3 0 9 — relación con la lechuza 91 y n. 91, 169, con la guerra (ordenada) y el servicio m ilitar 19 2 , 253» 3 3 5 , 4 4 L con el olivo (esp. el sagrado de la Acrópolis) 1 3 , 16 9 , 19 1, 3 0 9 , con carros y caba­ llos 18 8 , 299, con carpinteros, h erre­ ros y artesanos 19 1, 2 2 7 , 2 9 7 - 2 9 8 , 4 4 1, con el trabajo de las mujeres 19 1, 2 9 6 , con la inteligencia 17 4 , 19 3 , 2 0 3 , con el esplendor de la victoria 2 2 9 í ¡léase Paladión epítetos y advocaciones: —Alea 16 4 , 2 4 9 — Archegétis 12 6 n. 7o — Arela 2 2 8 — Chalkíoikos 1 2 1 —Ergáne 19 1, 2 2 2 , 249 — Hippía 299 — Hygíeia 3 12 —Itonía 1 2 1 n.

4 5 , 342 — Kránaia 10 9 — Nike 249 — Palas 1 8 9 - 1 9 1 — Parthénos 12 6 , 127 n 88 (virgen 19 0 , 2 4 8 , 2 9 6 , 29 9 ) — Políade (Palias, Polioúchos) 73 , 86, 12 6 , 127 n. 84 y 88, 132, 139 , 19 0 , 24 9 , 297 , 3 0 7 - 3 0 8 n. IO , 312 (d é la ciu dadela 177, 255) —Prómachos 249 —Prónaia 71, 297 —Skirás 34 1 —Tithroné 3 7 0 culto: —A rréforos, Arrhephória 299, 3 ° 8 , 313 ~ Chalkeía 227 , 298 —colecta 13 9 consagración de muchachas 13 5 , 16 4 , 29 9 , 3 5 1 (vírgenes locrias 116 , 13 4 n. 44 ) ~ danzas con armas 14 1 —E leu sinias 2 9 4 — Esciras 3 0 9 - 3 1 0 , 3 1 3 — estatua de « yeso » 3 10 —Eteobutadas procuran la sacerdotisa 13 2 , 30 9 , 34 4 —fiesta del lavado (Plinterias, Plyntéria) 10 9 , 1 3 2 , 3 0 8 (encom endada a los Praxiérgidas 3 0 8 ) — Kallyntéria 3 0 7 -

465

ÍNDICE ANALÍTICO

3 0 8 —ofrenda de un peplo en Atenas

135. 137. 16 4 , 17 0 , ig i - en Ilion 255 — ofrendas de armas 96 —Panateneas 87, 132 , 137 y n. 3, 1 4 1 , 145- 146 , 19 2 , 3 0 6 - 3 0 7 , 3 0 9 , 3 1 2 - 3 1 3 , 343 ­ 3 4 4 (G randes Panateneas 3 12 ) — sacrificios 94, 13 8 —salto del carro en marcha (apobátes) 14 6 , 3^3 lugares: —Argos 19 0 —Atenas 72—73, 66, 119 , 12 3 , 12 6 , 13 5 , 18 9 - 19 , 2 73, 295, 3 0 8 , 3*2 , 343 — G oron ea 34 2 — Cos 19 1 - Delfos 71, 297 - Elatea 10 9 , 13 5 — Eleusis 3 1 0 - 3 1 1 — Esciro 3 0 9 — Esparta 19 0 , 3 4 3 —Fálero 3 4 1 — Flía 3 7 0 — G o rtin a 12 4 , 19 0 - Ilio n 116 , 13 6 n. 4 4 , 19 0 —Larisa 19 0 —Lindos 19 0 — O lim pia 19 2 — Pelene 135 — Selinunte 175 — Sición 273 —Siracusa 117 —Tegea 13 5 —Troya 12 3 , 19 0 relación con otros dioses y héroes: — Aglauro 3 0 8 - 3 0 9 —Aquiles 19 2 , 252 —A res 2 2 8 - 2 2 9 —Á rtem is 2 l6 , 246 , 2 9 6 , 2 9 9 - 3 0 0 —Áyax 19 2 —B e le ro fontes 299 _ D em éter 3 ° ° > 3 * ° — D iom edes 19 2 , 2 29 —E popeo 273 — Erecteo-Erictonio 72 , 194, 227 , 273 , 295 , 297 , 3 0 0 , 3 0 9 , 3 11, 3 1 3 - H é c ­ tor 19 2 , 254 - Hefesto 17 0 , 19 3 - 19 4 , 227 , 2 9 6 -2 9 7 , 30 9 - Heracles 19 2 H erse 3 0 9 - Metis 17 5 , 19 3 - Nike 19 4 , 2 5 0 - O diseo 96, 1 9 2 - 1 9 3 Pandroso 3 0 9 — Paris (juicio) 177, 2 0 8 — P erséfo n e-G o re 2 16 , 3 10 — Perseo 19 2 —Posidón 19 2 , 299-3O O, 31O — Telém aco 16 7 —Yodam a 254 , 274 - Zeus 17 5 , 19 1, 19 3 , 299 en la literatura y la filoso fía: — en H om ero 72 , 96, 1 0 2 , 1 2 3 , 133, 16 7, 1 9 1 - 1 9 3 , 2 2 8 - 2 2 9 , 254 - 255 , 297 en H esíodo 19 0 , 19 3 — en A rq u íloco 19 1, 253 - en Platón 4 3 9 , 4 4 1 en el arte: —im agen de m adera de olivo 119 (antiguo xóanon 3 12 ) —estatuas cul­ tuales 12 3 , A . Políade en Atenas 12 6 , 297 , Parthénos en la Acrópolis 12 6 — en el Tem plo de O lim pia 19 2 —antiguo templo (época de Pisístrato) 3^3 , Par-

tenón 17 0 , 19 4 , 344 , en la catedral de Siracusa 117 , 344 » en.Gortina 124, de A . y H efesto (H efesteion) en A tenas 227 , 2 9 7 -2 9 8 —nacim iento de A . en vasos 19 3 athánatos 2 7 2 , 4 ° ° , 4 27 A tis 8, 2 0 , 2 1 n. 24 — identificado con Adam na 378 n. 49 A u rora véase Eos Autólico 2 14 , 338 Autónoos 2 8 0 Auxesia véase Damia y Auxesia Auxó 3 3 5 aven tad o r de cereales 10 6 , 1 3 7 , 3 ° 3 , 3 2 1 ,

3 8 0 , 38 9 | véase liknon Axíeros, Axiókersos, Axiókersa 377 y n - 4 o Á yaxL o crio 116 , 18 7, 279 Áyax Telam onio 19 2 , 279 , 2 8 l (fiesta en Salamina) Ayia Irin i véase Ceos A yia Triada 3 0 , 3 4 n. 9, 4 3 , 5 3 , 55, 56 n. 4 8 , 57 n. 10 , 58 , 70 n. 17 , 76 n. 62, 272

Bacantes 234 n - 3 > 3 6 6 -3 8 7 , 4 o 1 I véase bákchos, ménades Bácide I I I n. 50, 16 1 bákchos 2 2 0 n. 14 , 3 7 2 , 38 2, 38 8 , 390 banquete 4 9 , 52, 7 3 , 8 1- 8 2 , 89, 112 , 1 2 3 ­ 124, 130 , 131 n . I I I , 13 4 , 13 7 , 14 3 , 14 9 , 17 2 , 1 8 3 - 1 8 4 , 18 6 , 2 13 , 2 3 4 , 2 5 2 , 2 6 9 , 2 7 0 nn. 6 y 8, 278, 2 8 5 , 28 8 —fúnebre 2 5 8 - 2 5 9 Y n - 3, 2 6 1 ­ 2 6 3 , 311- 312, 314- 315, 3 1 9 - 3 2 0 , 3 2 5 - 3 2 8 , 3 3 1 , 339 , 34 T 347 , 34 9 , 36 7, 3 7 1 - 3 7 2 , 374 , 3 8 3 , 396 , 4 0 4 , 4 17, 4 2 8 —de los dioses 14 7 -14 8 baño — « lu stra l» en los palacios m inoicos 43 > 55 — de la im agen de Palas l i o , 13 5 , 19 0 — de los m uertos 10 1 , 2 6 2 , 2 7 5, 2 77 — en l as iniciaciones de los m isterios 10 9 , 3 7 5 , 3 8 0 - 3 8 1 (en el mar) — en oráculos I5 7 _ I58 —nupcial 10 9 , 18 3 —p u rifica d o r l i o — re p re ­ sentación de A fro d ita preparándose para el baño 2 10 basileús 73, I 3 2 y n . 5, 173, 185 basüinna 14 9 , 2 2 2 y n. 24

466

ÍNDICE ANALÍTICO

B au b o 3 2 6 , 3 8 2

frecuente de sacrificios 2 0 — ofrenda

bébelos 12,0, 358

de una brida 97 n * 3* —de madera, de Troya Il6 n. 8 0 , 19 1 y n. 24 » 3*6 “ jin etes representados en el Partenón 13 8 —carreras de c. 19 9, 3 7 1 —sátiros con cola de c. 143» 2 2 5 “ an trop ófa­ gos de Diom edes 2 8 2 — en el m ito platónico del alma 4 2 7 ~ 4 2 8 | véase A rión , Pégaso

B elero fo n te s 2 9 9 » 4 *8 B en d is 24*3

Beso (en la oración) 104* Bienaventurados, isla de los 268 , 3 12 n. 3 0 » 3 9 0 ,3 9 8 blasphemía 10 2 b oda 10 9 n . 3 4 , 2 0 4 n . 24> 3 4 1 . 3 4 8 —p r e ­ sidida p o r H era 1 8 1 — en re lac ió n con A r te m is 2 0 4 — m es de las b od as véase

Gamellón —rito s de in v e rsió n 3 4 5 y n 5 3 —sacrificio p re lim in a r 3 5 0 n . 3 3 — de dioses 14 9 , 1 7 3 , 1 8 2 - 1 8 3 y n . 5 4 , 3 2 0 , 3 7 8 — sagrada 3 2 0 - 3 2 2 , 3 7 7 n 4 5 ’ 3 7 8 . 3 8 3 I véase b añ o n u p c ia l, m atrim o n io sagrado

bomós 1 2 1 y n . 4 3 B óreas 2 3 8 bóthros 8 5 , 2 7 o , 3 7 6

Boúlimos, exp u lsión de 1 1 5 B ra n c o I I I , 1 6 0 , 19 9 — B rán q u id as I 3 3 > 199 B ra u r ó n 9 8 , 1 3 1 n . I II, 1 3 5 , 16 4 , 2 0 4 - 2 0 5 , 2 9 7 ’ 350

brétas 12 3 Brim ó 3 8 3 , véase Perséfone Brim ós 38 3 brotós 272 biyllichistaí 1 4 3 y n . 5 0 B u fo n ias (Bouphónia) 1 3 2 , 16 4 , 3 ° 6 , 3 1 0 - 3 H y n . 26, 3 13

burro véase asno Butadas 73 B utes véase Eteobútadas Buzigas I 3 3 n . IO, 1 3 2

caballo — con una diosa m inoica 35 — «señ o ra de los c .» m icénica 64, 299 n. 5o — Fuente del G. (Híppou kréne) 188 —domesticación, relacionada con A tenea 1 9 1 - 1 9 2 , 2 9 2 — relacionado con Posidón 9 0 - 9 1, 1 8 6 - 18 9 , 2 9 8 ­ 3 0 0 (epíteto 18 8 ), con A p o lo 19 8 , con Hades 2 16 , con H elio 2 3 8 , 4 0 8 , con los D ioscuros y los Asvin 2 8 6 , 371 —sacrificados en A rjanes y otros luga­ res 4 9 , 2 6 0 (ahogados 18 8 n. 4 0 ), p o r A qu iles 85» 2 6 0 — no es víctim a

Gabarneos (Kábarnoi) 3 2 8 , 373» 375 n - 23 C abiros 10 9 n. 3 4 , 12 5 , 226-227 n. 19 ,

235 . 2 36 , 287, 373-379 cadena de oro (áurea soga) 17 2 - 17 3 Gadmo 223 ’ 229 , 233 , 378 Calauria 1 3 5 - 1 3 6 , 18 5 , 3 0 0 , 34 2 Calcante 15 3 , 158 Calipso 2 13 Calisto 175, 2 0 4 Carios 18 3 - 18 4 , 2 3 1, 319 Cárites (Chantes, Gracias) 14 1, 234 _ 235 y n 3, 294 — en Eleusis 294 — en O rc ó m eno I l 8 n. 15 , 2 36 —en Paros 79 n. 5 —relacionadas con A polo 19 7 (en su estatua en Délos 12 6 , 198) Carneas (Kárneia) 14 6 -14 7 n, 8 0 , 19 5 , 3 0 6 ,

314- 317’ 342 , 349 carnero 66, 8 5, 9I~92 y n. 96, 10 2 n. 6, 1 0 9 , 1 3 2 , 3 0 3 y n. 85, 3 10 , 3 13 , 3 1 5 ­ 317 , 316 n. 19 , 338 , 3 7 1 - 3 7 3 ’ 377 y n. 3 7 ’ 3 7 8 ’ 379 n. 5 9 ’ 3 8 0 , 39 3 Carno 3 1 6 - 3 17 y n. 33 Garonte 2 13 , 2 6 0 , 266, 328 Gasandra 16 0 , 277> 36 3 n. 6l, 36 4 n. 75 Castalia 12 0 , 15 8 , 19 8 castración, eunucos 2 1 n. 24 >Ix3 n - 63, 13 4 y n. 23 . 16 7 , 2 0 2 , 2 0 9 , 224 . 2 3 1,

242 , 327 - 335 - 38 3 Qatal Hüyük 19 , 21, 34 n. 14 , 54 , 55 n. 4 1, 57, 91, 12 6 , 12 8 , 217 caza, cazadores — «com ed ia de la in o c en ­ cia» 3 1 1 —en ritos y ofrendas 78, 82, 92 - 94 - 97 . 119- 12 8 , 2 0 2 - 2 0 3 , 2 0 5 , 3 2 0 , 3 4 5 , 3 4 7 , 354 - 355 , 3 8 8 - y el Señor o Señora de los Animales 2 3 3 — trofeos en Qatal Hüyük 54 —del jabalí de C alid ó n 8 1, 24 ° — Carneas 3 15 — A rtem is 2 0 2 - 2 0 5 , 2 9 4 , 2 9 6 , 3 0 5 —

467

ÍNDICE ANALÍTICO

H ipólito 2 0 3 , 294 —O rio n 265 cebada 18 , 79, 80, 82, 87 n. 65, 93, 9 4 -9 5, IOO, 102 , 158, 215 n. 3 , 2 l 6 , 2 6 2 , 3 3 5 , 3 3 9 , 3 6 4 - bebida con c. 36 8 , 3 8 1 — « c. antes de la arada» 352 cebolla albarrana (skíüa) 10 6 , 114 Cecrópidas 194, 3 0 8 - 3 0 9 , 311 Ceneo 347 n - 4 centauros 14 3 , 16 9 , 2 3 4 , 2 3 5 n - IO> 2 8 3 y n. IO, 290 — G entaurom aquia 3 1 3 — M edusa como centauresa 18 7 n. 3 3 | véase Q uirón Geos —Ayia Irin i 46, 2 19 —continuidad 65, 70 — fiesta de Zeus 354 — leyes l i o , 120 n. 3 1, 2 6 3 n. 48 — ritos de muchachas casaderas 3 5 0 —sacrificios en h o n o r de S irio 2 38 —templo 125,

323 Cérbero 266 , 2 8 3 , 39 1 cerdos —cabezas, en un disfraz 14 2 —rela­ ción con el grano 32 7 —sacrificio 20 , 79, 93 (en Delfos 112 , en los funerales de Patroclo 2 6 1, en las Tesm oforias 2 1, 2 l8 , 3 2 3 , 3 2 5 , suovetaurilia 66) — votivos 2 1, 3 2 3 , 32 5 Gérices (Kérykes) 1 3 3 y n , 1° , 2 I 4 > 3H, 38 0 chatre 10 4 , 3^4 Ghalketa 2 27, 298 chamanes, cham anism o 1 5 1 y n. 1 3 , 2 8 2 ­ 2 8 3 , 4 0 0 y n. 39 cháris 2 28 , 2 5 4 , 3 6 4 , 4 12 , 4 4 3 Chantes véase Gárites chéein, choé 2 7 -2 8 , 98, 2 6 2 , 2 7 0 , 26 3 n. 46, 272 — Choés, fiesta de las ja rras 3 1 8 ­ 3 2 2 , 345 chéra 18 1 chérnips IOI, 10 8 , 262 n. 41 C h ip re 3 1, 35 > 4 4 , 48 n. 8 0 , 49 n ' 87, 51 n. 16 , 54, 62 n. 54 , 6 8 - 7 0 , 71 n. 21, 7 4 -7 6 y n. 6 2, 87, 14 8 , 15 4 y n. 3 0 , 17 6 n. 3 5 , 19 7 , 2 0 6 n n . 5 y 7, 2 0 7 , 2 0 9 , 2 15 , 2 2 6 , 23 9 y n - 4 , 258 chloata 3 5 3 choé, Choés véase chéein choros 14 0 chresmós, chrestérion 15 5 - 15 6 chrysóthronos 18 0 n. 17

chthónios véase ctónico Chjtroi (ollas) 318 , 3 2 1- 3 2 2 C ibele 1 3 4 y n. 2 3 , 2 0 2 , 2 0 8 , 2 2 0 , 24 1 " 2 4 2 , 2 5 1, 377 cíclopes 14 3 , 2 0 0 , 2 3 5 , 2 9 ° , 3 3 ° Cielo véase Ouranós ciervo/cierva 53 n - 2 9 , 88, 9 1, 13 5 , 13 9 , 16 9 , 19 7 , 2 0 2 - 2 0 3 , 2 0 5 , 2 8 2 - 2 8 3 y n. IO , 3 0 5 , 38 8 n. 20 | véaseÁrtem is C irce 85, 213 C iren e 86 y n. 54 , 156, 159, 2 0 4 n. 24 , 2 4 3 , 278 n. 36 , 358 n. 5 —ley sacra 112 n. 57 — T esm oforias 327 I véase Carneas Claros (oráculo) 153 n - ! 9 > 15 8 , 16 0 , 19 6 Cleobea 3 2 8 , 373 Clitemnestra, tumba de 275 n - 4 C nido 29 n. 29, 155, 3 37 - A frodita 2 1 0 A p o lo /P osid ón 3 0 0 , 3 4 2 —Carneas 3 14 n. I, 315 y n. 12 —Deméter 3 2 5 Cnoso 3 0 - 3 1 y n. 15 , 13 2 , 34 “ 35 , 37 ~ 39 4 1, 4 0 n. 25, 4 2 - 4 5 y n. 67, 4 8 -4 9 y n. 2, 5° y n - 5 , 5 2 - 5 6 y n. 4 8 y 4 , 6 9 ­ 70 , 73, 12 2 n. 4 9 , 226 n. I, 237, 3 ° 6 — divinidades m inoicas y micénicas

57- 59 > 6 1 - 6 6 —Ares y A frodita 2 9 8 — A tenea — 18 9 —A po lo 19 6 —boda(s) sagrada(s) 14 9 , 18 0 | véase tum ba-tem ­ plo C odro Il6 colecta 1 3 9 - 14 0 colores — blanco: vestidos 10 8 , 13 4 , 3 7 2 , 4 0 1 | véase cordera (blanca), oveja (blanca) — negro: vestidos 3 5 1, 3 7 3 , cordero , carnero, oveja, cabra 3 5 1 — púrpura: cinta 13 8 , faja, de los in icia­ dos 355 , 376 vestidos 13 4 (de D em é­ ter 2 5 2 , tam bién calzado 344) — roj ° 85 , 327 colum pio, columpiarse 322 cordero 8 9 , 13 4 , 3 3 4 , 3 7 1 - blanco 3 3 4 negro 3 5 3 - 3 5 4 - cordera negra 3 3 4 | véase sauzgatillo Core véase Perséfone C oribantes 10 9 n . 3 4 , I I I , 1 5 1 , 16 4 - 16 5 , 234 n . 3, 242 , 372 , 377 n. 4 0 , 378 n. 4 9 , 379, 396

468

ÍNDICE ANALÍTICO

coronas 18 , 79 n. 5. 4^7 —arrojadas el mar 35 5 ~ como atributo del sacerdote o la sacerdotisa 13 4 . 18 3 — de ramas de álamo blanco 3 9 1 — de espigas de Deméter y sus fieles 215, 3 o 1 —de flo ­ res en el culto a A fro d ita 2 0 9 — de h iedra 3 2 0 (en el culto a D ioniso 3 0 1) — de laurel 3 7 1 (en ritos de A p o lo 3 5 6 , para u n leño y su p o rta ­ dor en las Dafneforias 138 ) —de m irto 18 3 n. 53 —de los participantes en un rito 13 7 , 1 8 3 - 1 8 4 , 2 6 9 , 3 14 (su ausencia en ritos luctuosos 32 6 ) — de los vencedores en los juegos 119 , 16 9 — de olivo 356 —de oro en las D afn efo­ rias 13 5 —de un difunto 259 (con sig­ nificado funerario 2 7l) —en las lam i­ nillas de oro 3 9 3 —sobre estelas 2 6 3 n. 47 —véase polos Corónide 289 y n. 3 corzo 91, 16 9 , 19 7 —corza 2 0 3 cosmos 2 6 9 , 3 5 4 , 3 9 8 , 4 0 0 —ju ram en to (« fó rm u la cósm ica») 3 3 4 . 3 3 6 —en filoso fía: en los presocráticos 4 0 6 , 4 10 , 412 , 4 14 , 421- 42 2 , 429 — en Platón 429 - 434 > en Aristóteles 434 “

435 Cotito 243 cremación 8 9 , 2 5 8 - 2 6 0 , 2 8 4 , 3 6 0 Creta —neolítica 18 , 4 4 —protom inoica 2 2, 55 (tumbas 4 8 , relación con Anatolia 5 4 ) —m inoica 25» 2 8 - 3 1 , 5 4 (cuevas 2 6 , 3 6 , 141» 3 7 2 ) —micénica 3 1, 4 6 — coexistencia de inhum ación y crem a­ ción 2 5 9 — continuidad 3 2 , 35» 6 8 , 70 —culto de Leto 2 3 2 — Guretes 34 $ — diosa m adre 59» 69 n . 14 — fiestas en las que los esclavos azotan a sus amos 3 1 1 n . 2 9 » 3 4 5 —im portancia de la danza 5 0 — inm igración de artesa­ nos de S iria 75 — lam inillas de oro 3 4 9 —leyes supuestamente concedidas por Zeus 3 3 2 n. 2 6 —mitos y ritos 9 0 , 149» 2 2 2 , 2 7 5 —1P ar de cuernos 5 4 ~ peán 19 6 — ritos de in iciación 3 4 7 ’ 3 6 9 — tem plo tipo «casa con R ogar» 8 6 , 124 —tipo iconográfico de A polo

como joven desnudo 34 ^ —tumbas de cámara 256 | véase Epim énides, Zeus, tumba de C río 317 Crisaor 18 7 Grises 10 3 cristianism o, cristiano 6, 14» 9 0 , 117 , 16 0 , 2 0 6 ,2 7 4 .2 8 0 ,3 2 9 ,3 3 9 .3 5 8 .3 6 5 . 36 8, 3 8 0 , 394 , 4 0 3 n. 25, 4 0 9 - 4 10 ,

425 . 443 Critias 3 3 0 n. 13 , 4 15 - 4 17 C ron o 16 7, 16 8 n. 3 1, 173 y n. 14 , 18 0 y n. 15 , 18 5 , 2 0 9 , 2 3 0 , 255 » 2 6 8 (Isla de los Bienaventurados), %H y n. 29 , 312-313.

395

ctónico (chthónios) 2 2 , 2 8 - 2 9 , 5 6 -5 7 , 89, 98, 10 4 n. 19 , 1 2 2 , 1 3 3 , 14 6 , 18 8 , 2 1 4 - 2 1 5 , 2 18 , 2 2 2 , 2 4 9 . 2 6 9 - 2 7 4 . 276 - 277 . 2 8 1, 2 8 9 , 2 9 8 , 3 0 3 , 3 17 , 3 2 2 , 344 . 3 5 2 , 391- 393 . 397 y n. 18 , 440 cuernos 19, 3 0 , 3 5 “ 36, 4 0 - 4 1, 4 2 , 44 , 5 0_ 5 1 y n. 16 , 53 n. 26, 5 4 -5 5 y nn. 39 y

43 . 57 . 6 0 - 6 1, 68 y n. 5, 74 - 75 , 79 , 9 0 - 9 1 y nn. 89, 93 y 94, 94, 12 8 , 13 9 , 2 0 2 , 2 0 7 , 233 , 3 16 y n. 19 , 3 5 5 — de consagración 38 , 54 — altar de cuernos véase altar: de Artem is cuevas, grutas —del Paleolítico Superior 37, 282 —usadas como santuarios 2 0 , 3 2 ­

33 , 36 - 38 , 39 n- 18 , 42 , 4 4 , 52 , 55 , 58, 70 —de los raptados por las ninfas 1 5 1 — de.Ilitia en A m niso 38 , 57 , 64, 7o, 230 —de Pan 234 , 346 —de D io ­ niso 3 2 1, 3 2 3 , 38 7 y n- 13 - de la D iosa M adre en Tebas 125 — de los Curetes 348 cuevas con relevancia religiosa: —Am niso (véase de Ilitia) —A rkalojori 3 7 -3 8 , 215 n. 3 — Dicte 37 y n. 8, 17 3 n. 18 — Eleusis 38 2 —Franjzi 2 0 n. 18 — G ip sades 48 - Ida 35, 3 7 -3 8 , 70 , 118 , 14 1, 17 3 n - 18 , 34 8 , 3 7 2 - 3 7 3 ~ Kam arés 37 , 6 0 — Kitsos 2 0 n. 18 — M aronea 2 0 n. 18 —Maratona 2 0 n. 18 —Patsos 38 —Psijro 3 7 -3 8 , 52 , 70 n. 17, 9 1 n. 93 —Skotinó 3 7 -3 8 —Vari 15 1 n . I I

469

ÍNDICE ANALÍTICO

Cumas (eolia) 2 3 1 Cumas (Italia) 3 9 1 ~ oráculo de los «cim erio s» 15 7 n. 55 —sibila 16 0 Curetes 7 0 , 88, 14 1 , 16 4 , 17 3 , 134- 235 , 286, 34 8 , 372 C urótrofo véase Kourotróphos Dáctilos 38 , 235 . 373 , 379 y n. 58 dadoüchos 13 3 , 3 8 0 Dafne (oráculo) 156 , 16 0 , 196 Dafneforias (Daphnephorfa) 135’ 13 8 , 19 5, 198 | véase laurel Daídala 4 0 , 88, 89 n. 74, 14 9 , 18 4 daímon 99, 1 0 3 , 10 6 , 10 7 n. 1 3 , 2 3 4 , 243~ 2 4 6 , 2 8 0 n. 5 0 , 3 8 1, 4 0 3 , 4 11, 4 3 3 ,

437-438 daimónios 2 4 4 ’ 246 damatrízein 215 y n - 6 damázo 248 Dam ia y Auxesia 144 Dánae 175 Danaides 36 n. 3 2 , 327 danza: 18 , 4 8 , 1 0 3 , 14 0 - 1 4 2 , 1 5 1, 17 1, 18 1, 19 2 , 19 7, 2 0 3 - 2 0 4 , 2 0 6 n. 7, 2 2 0 n. 14 , 2 2 2 n. 4 5 , 234 , 294 , 296 - 297 . 3 0 0 - 3 0 1 , 3 0 7 , 3 1 4 - 3 1 5 , 3 17 , 3 2 3 , 3 4 7 - 3 4 8 , 35° . 3 8 1, 38 4 . 4 4 0 , 4 4 2 en época m in o ico-m icén ica 4 9 , 5 o 5 8 -5 9 n. 36 , 6 1, 65 («pistas de baile» 48, 58) — competiciones 14 5 — con armas 14 0 n. 3 0 , 14 1, 287 —con máscaras 37 2 —de guerra en bon or de Zeus 17 3 — de la grulla 1 4 1 , 297 — de los Curetes y C oribantes 14 1, 16 4 , 2 3 5 , 34 8 , 372 — delirante, dionisíaca I I I , 2 2 2 , 235 - 2 4 2 , 3 18 , 3 2 1, 38 8 en las Antesterias 65 —en los misterios 3 8 3 —ju n to a u n árbol 4 2 , 56, 58 I véase Gim nopedias, ditirambo, peán Dárdano 378-379 déchesthai 15 5 n ’ 37 Dédalo 50 defirió 10 5 , 2 70 deisidaímon, deisidaimonía 3 6 2 - 3 6 3 dekáte 96, 13 0 Delfos 12 , 97, 112 n. 57, I l 7 y n. 3, 13 0 , 15 3 n. 25 , 159- 196, 28o, 297 - 3 ° 3 ’ 364 ’ 44 ° —anfictionía 343 —Apelas 3 4 I —

calendarios 30 6 —culto de Apolo I 59 > 19 5 y n. 7 —depósito de fundación 71 —diezmo Il6 —D ioniso 3°3 y n. 92 , 396 y n. 18 — epifanía de Apolo 19 8 — expiación de crím enes 3 0 0 — fiesta sacrificial 10 2 n. 6 —fuego procedente del santuario 86 y n. 54 , 2 3 0 —fu e n ­ tes 130 —guerra sagrada 357 —Himno a Apolo 13 4 , 13 8 —hósioi 13 6 , 359 n. 1 3 juegos píticos 14 5 - 14 6 —Labiadas 337 — lau rel 13 8 — Lesque de los cnidios 3 3 8 (pintura de Polignoto 3 6 9 ) — Licu rgo 3 3 2 — máximas en el tem plo 2 0 0 —monumentos erigidos por ven ­ cedores 13O — muchachas al servicio del tem plo 96 n . 25 —N eo p tólem oP irro 1 3 1 n. 4 2 , 19 9 , 2 7 7 —ofrendas de cabello 97 n . 29, de oro de G iges 1 3 0 , 15 6 —ombligo (omphalós) IOI, Il8 — oráculo 8 0 , 9 4 ’ 1 0 7 ’ 15 9 y n ’ 75 > 19 5. 278, 3 4 3 ’ 4 19 - Pitia 15 3 n- 19 Platón 44 ° ~ Plutarco, sacerdote en D elfos 15 8 n . 6 3 —Posidón 18 9 y n. 4 4 ’ 3 0 0 — prescripciones cultuales 3 0 0 —procesión 13 8 —Prónaia 37 ° n 7 —purificación de Orestes II 3 - I I 3 n. 6 0, 3 0 0 — sacrificios a A polo 273 — santuario 14, 86 , 13 4 , 3 5 5 —serpiente P itón 14 6 , 199-2O O — sibila 16 0 — tem plo de A p o lo 86, 297 — tesoros (thesauroí) 13 0 , 3 9 4 n. 4 —theoxénia 14 8 —vía sacra 97 Délos 12 , 6 0 n. 49, 13 1 , 12 3 n - 59 - 195 y n 7, 19 6 , 19 8 , 325 n- 23 - 327 , 342 altar de A polo 95, de cuernos 91, 12 8 —Artem is 19 5. 19 8 , 297 —Artem ision 297 —coros de muchachas 151, 19 8 n. 34 > 297 —culto de A polo 19 5 —danza de la grulla (géranos) 14 1, 29 7 —d ep ó ­ sito de fu n d ació n J l — im agen de A p o lo 12 6 , 19 8 , 297 —fuego sagrado 86 — oráculo 2 0 0 —palm era de Leto 119 , 19 8 , 248 —purificación 12 0 , 2 7 3 —sacrificios a A polo y Posidón 3 0 0 — templo de A polo 297 —tumbas m icénicas « d e las V írgenes h ip erbóreas» 71 , 1 9 8 ’ 2 7 3 . 275

4 7o

ÍNDICE ANALÍTICO

D em éter 2 l 5 _ 2 l 8 — nom bre 215 — con antorcha 17 0 , 2 16 , con corona de espigas 215 —epifanía en Eleusis 253 — identificada con la M adre 242 —diosa ctónica 2 18 —diosa del grano y la fe r­ tilidad 94, 16 9 , 2 15 , 2 2 2 , 2 7 1, 3 5 2 , 36 8, 38 5, 4 15 —hábito púrpura 2 5 2 — heredera de una « señ o ra de los a n i­ m ales» 16 4 —m ito en Figalia 1 3 —no identificada con la T ierra 237 , 3 2 6 n. 3 1 — pectoral con sím bolos de la abundancia 16 4 —luto 2 16 , 3 2 6 , 32 8 , 3 6 0 — reguladora del orden 3 2 8 — violada 248 | véase damatrízein, demétreíoí epítetos y advocaciones: —Anesidóra 3 7 0 — Chlóe 3 5 3 n. 19 - Chthonía 249 , 27l E leu sin ia 13 9 — E rin is (Eiynys) 47 n 76, 6 5, 18 8 , 2 5 1 — hagné thed (diosa pura) 3 2 6 , 352 , 3 6 0 —Kabeiraía 374 “ 375 —Karpophóros 249 —Kidaría 14 3 , 2 5 1 —Kourotróphos 249 —Malaphóros 3 5 3 n. 18 —Mysía 14 4 n - 64 —Pelasgís 3 2 4 n , 9 —Phylaká 3 0 1 n. 62 — Thesmophóros 3 2 4 n. 9, 3 2 6 , 328 culto: —agermós 13 9 n. 2 4 —aischrología 375 —asistentes como abejas 32 7 —Cabarneos (Kábarnoi) 3 2 8 , 37 3 — cesto (kdlathos) 13 7 — cerdos votivos 2 1 — Chthónia 2 7 1 — coronas de m irto 16 9 — dendrophoría 13 8 n . 12 — Eleusinias 294 — fiestas 2 18 (de mujeres 24 ° , del fuego 164) —Gálloi 242 —Hallda 294 —hierofantes y hierophantídes 1 3 5 —katagogé 2 18 —máscara 14 3 , 2 5 1 —mégara, megarízein 3 2 4 - 3 2 5 - m isterios 13 7 , 2 l 8 , 2 5 1 , 3 2 4 n ' 9> 3 6 8 , 3 8 7 , 39 9 - orgeones 3 7 3 — relación con la sangre 3 2 7 — sacerdotisas solteras 3 2 7 , 3 8 0 —sacri­ ficio de cerdos 3 2 3 , 3 2 5 —sacrificios secretos en H erm íone 2 1 —santuarios I l 8 , 120 y n. 3 1 —templos 123 n - 58 , 1 3 3 | véase Tesm oforias, Thajysia, thesmophoridzein lugares: — A cragante 325 — A lejan d ría 137 — A n d an ia 3 7 1 — A rcad ia 372 — Atenas 3 3 5 , 36 8, 399 - Gatania 3 2 4 y n. I I — G nido 325 — C noso 62 —

C o rin to 1 3 1 n. I I I , 3 2 8 —Delfcís 3 2 8 —Éfeso 3 2 4 n. 9 —Eleusis 10 9 , 2 18 , 3 0 0 , 3 5 3 , 3 7 9 - 3 8 5 , 3 9 5 , 39 9 Féneo 14 3 , 251 - Figalia 95 - Flía 3 7 0 — H erm íone 271 — M iconos 324 — Paros 3 2 8 , 373 —Priene 3 2 5 — S e linunte 353 n. 18 —Siracusa 13 3 , 344 — Tasos 3 2 8 , 37 3 —Tebas 3 7 4 —T erm o­ pilas 3 4 3 relación con otros dioses y héroes: — A n ito 37 2 —A p o lo 335 —A rió n 6 5, 90 , 18 8 —Ártem is-Hécate 3 0 0 , 372 — A tenea 3 0 0 —Axiókersos 377 — Baubo 3 2 6 , 3 8 2 — D em ofonte 10 9 , 3 8 3 — D ioniso 294 , 3o1 — E ubuleo 3 2 5 — Flío 3 7 0 —Perséfone (Core) 175, 213, 215- 217, 2 4 2 , 2 6 5 , 3 1 0 , 3 1 3 , 3 2 4 ­ 3 2 6 , 3 5 3 , 3 6 0 - 3 6 1 , 3 7 2 , 377 , 3 8 o 3 8 1, 39 6 - Pluto 215, 3 8 3 - Posidón 9 0 , 18 8 , 2 9 6 , 2 9 8 , 3 0 0 , 3 2 4 - Rea 396 —Telipinu 217 —Triptólem o 38 5 —Yaco 3 8 1, 3 8 3 - Yambe 14 4 , 3 8 2 Yasión 3 5 , 14 9 , 298, 378 —Zeus 242 , 298 , 325 , 335 , 396 en la literatura y la filosofía: —en la Iliada 215 - en H esíodo 2 16 , 2 7 1, 35 2 - en el Himno a Deméter 12 3 n. 58 , 16 8 , 2 13 , 2 16 , 267, 379 y n. I, 3 8 0 , 383 - 3 8 4 en Pródico 4 15 — en Platón 441 — en los estoicos 4 3 4 — en epigramas h ele­ nísticos 93 n. 8, 94 en el arte: —estatua cultual 12 3 —Lesque de los cnidios en Delfos 3 2 8 —terra­ cotas de Sicilia 129 demétreíoí 218 demiurgo (demiourgós) 4 3 2 - 4 3 4 Dem ócrito 4 ° 7 ’ 4 I 5 - 4 I 6 , 424 Demódoco 2 0 8 D em ofonte 10 9 , 372 n. 18 Dendrophoría 13 8 n. 12 desm em bram iento 4 ° , 8 0 - 8 1, 8 3, 2 2 2 , 3 0 1 , 3 0 4 , 3 1 1 , 3 2 0 , 3 3 1 , 335 - 336 , 3 7 2 , 38 8 , 39 4 , 3 9 6 -3 9 7 déspoírta 14 2 , 372 despótes 3 5 5 , 36 3 dexíon 289 Deyanira 2 8 3

ÍNDICE ANALÍTICO

Diágoras de Melos 4 18 -4 19 y n. 35 Diasias 2 7 1 Dicte, cueva de véase cuevas Dictinna 4 0 n- 34 D ídim a 74 n. 5 1, 8 3, 1 3 0 - A polo I I I , 119 , 13 3 , 14 1, 15 8 , 16 0 y n. 77, 19 6 , 1 9 9 laurel I i g — leyenda de fundación I I I , 19 9 — molpoi 1 4 1 — pozo 12 0 | véase Branco difuntos véase muertos díkaios, díke 177 , 359 —Díke 177, 2 5 0 y n. 2 3,

333 diluvio 1 0 1 - 1 0 2 , 13 4 , 268, 3 2 2 , 378 y n. go Dinos 418 Diocles de Siracusa 275 m 3 Diógenes de A polonia 4 18 , 4 2 1 - 4 2 4 D iom edes 19 0 , 19 2 , 2 0 8 , 2 2 9 , 2 4 8 , 255 , 268 , 28 2 —escudo 19 0 diomosía 3 38 D ione 12 , 16 5, 209 D ionisias 13 2 , 13 8 , 14 5 , 2 2 0 - 2 2 1 y n . 16 ,

225 , 294 , 3 0 6 , 3 18 , 342 - 344 , 386 Dioniso 10 n. 2 9 -3 0 , 218- 226 , 3O O -304 — nombre 2 2 0 —en época micénica 6g y n. 24 a , 219 (¿id en tificad o con D rim io ? 63 n. lo ) — cinco D ionisos l6 g — continuidad 4 6 , 6 5, 73, 76, 2 19 (colum na en Tebas 57) — desm em ­ brado y cocinado 3 19 - 3 2 0 , 3 9 6 -3 9 7 , 4 0 2 —dios del vino 2 l8 (relacionado con la sangre 2 2 2 , 319 ; kántharos 2 25), del éxtasis 2 18 , de la epifanía 2 19 , de la excepción 38 6 , de la locura teléstica 38 8 — hereda la soberanía de Zeus 39 6 — hermas ( 3 0 1) y máscaras (2 1,

65 , 143 , 219, 225 , 301 , 319- 321) nacim iento 16 5 , 2 2 3 - 2 2 4 —perso n i­ ficaciones en su cortejo 2 5 0 — p r o ­ duce alegría p ero es siniestro 2 2 1 — relación con coros trágicos 16 4 —tauro m o rfo 9 O —xóana 2 2 5 —vacilación en incluirlo entre los doce dioses 17 1, 2 4 4 (com o h éroe 2 7 7 , 3 ° 2 , como «totalm ente o tro » 296) —apolíneo y dionisíaco 2 19 , 3 0 2 — en alegorías tardohelenísticas 3 2 0 | véase ménades, sátiros

4 7 1

epítetos y advocaciones: — Anthios ¡ J O — Anthroporrhaístes 2 2 2 —Baco 2 19 - 2 2 0 — Bakcheús 225 ~ Ditkyrambos 1 0 3 —en limnais I l8 , 3 18 — Kádmeios 127 n ' 8 4 — Laphystios 91 n. 94 —Liknítes 3 0 3 —Meilíchios 225 — Oméstas, Omestás, -tés 2 2 2 ,

249,302 culto: — asociaciones dionisíacas 2 3 5 — baño 10 9 n. 3 4 —boda sagrada de la basílinna 14 9 , 3 2 1 —carros con figuras enmascaradas 14 4 — concursos de belleza y m usicales 14 5 ~ éxtasis 1 5 1 ­ 15 2 —fiestas 221- 223 , 294 , 3 0 1, 3 4 2 ­ 343 , 353 , 3 6 l (con gritos salvajes 10 3 ) — h iedra 16 9 , 3 0 1 — imagen: de madera de pino 119 , 12 7 n - 84, gu ar­ dada en una caja 12 5 , encadenada 12 7 , llevada en un carro-barco 13 8 , 2 2 4 — invocado como un toro 9 0 o relacio­ nado con él 16 9 — libación 2 4 4 — machos cabríos 14 1, 16 9 — m isterios 2 2 6 , 251, 271, 3 0 4 , 3 6 8 - 3 6 9 , 3 8 5 ­ 3 8 8 , 3 9 1 - 3 9 2 , 39 5 (sím bolos de los m isterios 39 2 ) — orfism o 3 9 4 _395> 3 9 7 - 3 9 9 - prim icias 9 3 n. 8, 9 4 privados, separados de la polis 38 6 — prodigios del fuego 8 6 -8 7 —relación con los órficos 38 7 n . 14 , 3 9 4 — sacerdotisas 13 5 —sacrificios de gallos 79 n. 2 —sexualidad no velada 14 9 — Tíades 3 0 3 —vírgenes portadoras de cuernos 9 1 n. 94 I véase Antesterias, kiste, líknon, omofagia relación con otros dioses y héroes: — A polo 3 0 2 - 3 0 4 , 3 3 2 —A riadna 2 2 2 , 3 2 0 - 3 2 1 , 377 n . 4 5 - Á r te m is 3 0 1 Guretes y Goribantes 16 4 , 235 —E rígone 2 2 1 , 3 2 2 — Fiscoa (Pkfskóa) 18 1 , 3 0 2 — H efesto 18 3 , 227 , 374 - H era 1 8 1 - 1 8 2 , 3 0 2 — H erm es 3 0 1 , 3 2 3 hijas de M inias 2 2 2 —h ijas de Preto I I I , 3 0 2 - Icario 221, 3 19 , 322 - In o 18 2 , 3 0 2 (Leucótea 2 3 3 ) — Licu rgo 2 2 2 - 2 2 3 — Méter Kybéle 242 — O rfeo 3 0 4 — Osiris 397 —Penteo 223 —Perséfone 16 5 , 271, 391, 3 9 6 - 3 9 7 - P e r seo 39 6 — Sabazio 242 — Sémele 16 5 ,

472

ÍNDICE ANALÍTICO

2 2 0 , 2 2 3 , 3 0 2 — So l 3 0 4 — Titanes 396 - 397 >4 0 2 - Yaco 1 0 3 , 38 1, 38 3 Zeus 16 4 , 223-224 en la literatura y la filo so fía : — en H om ero 222-223 _ en los Himnos homéricos 16 8 , 2 2 1, 2 2 4 ~ 2 2 5 — en Ia tragedia 178, 2 2 1, 3 ° 3 - 3 0 4 > 4 2 4 —en Filodam o 3 0 4 — en H eráclito 4TO — en Pródico 4 15 —en Calimaco y E u fo rió n 3 9 6 — en Platón 4 4 1 - 4 4 2 — en Jenócrates 397 —en Plutarco 392 en el arte: en el Partenón 17 0 — en la cerám ica 224 ~225 , 303» 392 | véase Dionisias dios, dioses 7- 1 ° , 2 0 , 2 2 , 24- 2 6 , 2 8 - 2 9 , 3 4 - 3 5 , 4 1, 57, 78, 16 3 -2 5 6 - m in o icos 5 6 -6 2 —m icénicos 6 2 - 6 7 —co n ­ tinuidad 6 9 -7 0 , 7 4 -7 6 — nom bres y epítetos 6, 12 , I 5 > 249 —asociaciones de d. 2 3 4 - 2 3 6 (fam ilias 2 9 5 ~ 2 9 6 , parejas 2 9 7~ 29 9 , viejo y jo ven 2 9 9 ­ 3 0 0 , fusión de d. 249 ) — am oralidad y justicia 3 2 9 - 3 3 4 —asociados a la sal­ vación 4 2 5 - 4 4 4 —causantes de en fer­ m edad y locura IIO -III, 19 7 (pero también de curación 19 7, 199> 2 0 4 ) — celestes y terrestres 28 —dan nombre a meses 3 0 5 —dios ciervo 91, con cuer­ nos 68, de la tempestad 2 8 , 4 1 , 55, 91, 16 4 , 18 8 , 19 7, del C ielo 18 8 , «d el in stan te» 7 n - 9- de la epifanía 2 19 , de la lejanía 2 0 1, de los Infiernos 4 4 , del mar 18 5 - 18 6 , 18 8 , del sol 2 0 1, del universo 17 8 , del vino 2 18 , 2 2 1, 224 , herrero 68, 18 3 , 2 2 , padre 176 , 18 0 , « particular» 7 n. 9, «qu e m uere» 8, 29, 3 5 , «sob re el lingote de cobre» 68, 74, 2 0 7 , 2 2 6 , toro 3 5 , 9 0 - 9 1, supremo I7 I- I7 3 —dioses ctónicos 29, 98, 1 3 3 , 2 6 9 - 2 7 4 (seres ctónicoolím picos 2 8 1- 2 9 1 ) , olím picos 26, 98, 13 8 , 17 4 , 2 4 8 , 2 6 9 - 2 7 4 , de los m isterios 36 7 -4 O T de Ia naturaleza 2 3 6 - 2 3 8 , de la vegetación 5 0 , 59> 2 2 0 , que sufren 36 9 — d. y hom bres 252 - 255 , 272 , y héroes 274-281 - d. mayores 1 7 1 - 2 2 9 — d. m enores 2 3 0 -

2 3 4 — extranjeros 2 3 9 ~ 2 4 3 — fiestas 3 0 4 - 3 2 8 —en cuevas 36, 38 —inicia­ ción 3 4 6 - 3 5 1 —esclavos del d. 6 5 -6 6 —p ersonificaciones 2 5 0 — m ensajero de los d. 2 11, 2 14 ~ sem idioses 2 7 4 “ 276 —a la luz de las tres funciones 295 —en H om ero 56, 16 7 -16 8 , 1 7 0 - 1 7 1 — en la filoso fía 12 7 , 4 ° 5 ~ 4 4 4 I véase antropom orfism o, ateísm o, daímon, D oce Dioses, guerras entre dioses, politeísm o, theós diosas 28 n. 29, 34 . 4 T 4 4 > 46 - 47 > 49 - 51 ! 5 4 - 5 5 , 57, 10 9 — m inoicas 5 6 -6 2 — m icénicas 6 2 - 6 7 — continuidad JO 72 —armadas 19 0 , de las afueras 2 0 3 n. 14 , de la caza 2 0 2 , « d e la cerca­ n ía » 19 2 , de las cuevas 38 n. 18 , de la tierra 26 , 18 5 , del grano 2 16 , del m onte 4 1, del parto y del nacim iento 2 0 4 , 2 3 0 , de la ciudadela 19 0 , de las palomas 4 3 , 58, 60 n. 4 7, de las s a ­ pientes 3 4 , 4 3 - 4 4 , 5 8 - 6 0 , 67, 69, 19 0 , del escudo 4 7, 6 0 , 19 0 , del parto 38 (véase Ilitia), del R ocío 72 , 119 —diosa hipopótam o 51, madre 19 , 59 , 125, 1 5 1 , 241- 242 , « d .-p á ja r o » 2 3 — en u n trono 3 4 , 58 — entre dos leones 4 1 —sobre u n anim al 3 5 , 4 1 — « G ra n D iosa» ig - 2 0 , 2 3 y n . 33 , 56 , 59, 6 7 , 1 4 8 , 1 6 4 , 1 7 9 , 2 0 2 , 2 10 , 2 17, 2 2 6 , 2 3 7 , 2 4 2 , 2 5 1, 2 6 5 , 3 7 0 | véase Dos Diosas modos de relación de hombres con d io ­ ses y diosas: — banquetes 1 4 7 - 14 8 — colectas 1 3 9 - 1 4 0 — danzas y cantos 1 4 0 - 1 4 2 — éxtasis y adivinación 1 5 0 ­ 16 1 — máscaras y disfraces 1 4 2 - 1 4 5 , 2 5 1 —m atrim onio sagrado 14 8 -14 9 — ofrendas y libaciones 9 2 - 1 0 2 , 1 2 8 - 1 3 1 — oraciones 1 0 2 - 1 0 5 , H 3 —procesio­ nes 136 -X 39 —purificación 10 9 , I I I — sacrificios 79_92 —santuarios 117 -12 8 , 1 3 2 —sacerdotes 1 3 1- 13 6 D ioscuros 2 6 , 1 4 7 - 1 4 8 , 17 5 , 2 0 3 , 252 , 2 8 6 -2 8 9 , 3 5 5 , 3 7 1 y n. 14 , 37 4 , 377 n. 4 0 , 379 y n. 57 I Véase Tindáridas Dipolias 3 10

ÍNDICE ANALÍTICO

D irce 2 8 7 D isco rd ia 3 3 9

disfraz, enm ascaram iento, 19 , 5 1, 7^> 92, 1 4 2 - 1 4 4 . 2 2 5 y n. 4 5 , 2 3 5 y n . 19 , 2 5 2 , 2 8 7 n. 6, 3 8 2 , 38 6 - fem enino 134 (de A qu iles 348 , de H eracles 284) ditiram bo (Dithyrombos) 1 0 3 , 14 1, 14 4 . 14 5 , 4 4 2 —y Dioniso 2 19 n, 2, 2 2 0 , 2 2 1 n. 18 , 2 2 4 y n. 37, 3 0 3 , 3 18 , 386 dobles hachas 2 2 , 3 6 - 3 7 , 39 , 4 3 _45> 5 2 ­ 55 . 373 - santuario de las 5 4 - 5 5 y n.

4 ! y 43 - 45 . 57- 58 , 60 Doce Dioses 127 n - 89, 13 8 , 1 7 0 - 1 7 1 y n. I, 2 1 2 - 2 1 3 , 313 n. 2 0 , 294 D odona 74 n. 5 2 , 119 , 12 9 n - IQ2, 15 6 , 19 8 , 4 4 ° ~ sacerdotisas 13 5 . 17 8 — oráculo 119 , 156 —encina (phegós) 119 dókana 288 dones, ofrendas 12 , 3 3 , 3 7 _39 , 42 , 5 í~ 5 2 , 55, 65, 7 0 - 7 1, 95 - 98 , 12 6 , 1 2 8 - 1 3 0 , 14 3 , 14 5 , 2 0 8 , 2 10 , 2 2 0 n. 7, 2 3 7 , 2 7 5 , 2 9 4 , 344 , 355 . 357 . 3 6 7 . 374 . 378 , 4 18 , 4 4 3 dorios (m igración de los) 18 , 6 8 -6 9 y n - 8, 2 58 , 285 y n. 36, 3 16 , 3 2 4 n. 9 Dos Diosas 94, 10 9 , 215, 294 , 3 6 0 - 3 6 1 D reros 70 , 8 5, 9 1 n. 9 3, 124, 12 8 , 19 5, 297. 3 3 5 n- 8 y 12 , 34 8 n. 5 D rim io, Drimios 6 3 -6 4 , 67, 246 drómerta II Éaco 17 5 , 279 Edipo IOO, I l6 , 16 5 (hijos), 2 8 0 , 358 n. 5 Eetión 378 y n. 48 efebos — en los sacrificios 3 5 2 , 3 8 3 (de un p erro a Febe 2 8 8 , 34 9 ) —flagelación en ritos de O rtia en Esparta 84, 205 — ju ram ento ático 2 2 8 n. 4, 3 ° 9 n. 13 , 335 —llevan el Paladión al m ar lio — muchacha transformada en efebo 348 — portadores de objetos sagrados a Eleusis 13 7 , 3 8 1 —protagonistas de las fiestas 3 5 0 (en las Panateneas 344 ) — presentación pública 3 4 1 —presididos p o r A po lo 19 6 , p o r Á rtem is 2 0 3 n. 14 , por Heracles 2 8 5 —representación de Apolo 19 6 —servicio militar 3 5 0

473

Éfeso 1 15 , 1 2 3 n . 59, 14 2 , 16 4 , 2 3 4 | véase A rtem is, epítetos: Efesia, lugares. Éfeso Efestión (divinizado) 269 n. 3 É fira (oráculos de los muertos) 15 7 Egeo 3 16 n. 22 Egina (isla) 79 n. 3, 14 4 , 17 2 , 177, 279 , 342 —Afaya 71 Egina (pers. mítico) 175 eídolon 2 6 4 -2 6 5 Eiréne 251, 3 12 eiresióne 14 0 Ekdysia véase Festo ekphorá 259 Elaphebólia 88 Electra/Electrione 378, 379 y n - 59 (Strategís) Eleñhfia véase Ilitia Eleusinias 294 Eleusinion 3 3 0 - 3 8 1 Eleusis 10 n. 3 0 , 57 n - 9 , 335 —camino 3 12 — culto 2 18 (a los Siete contra Tebas 275) —deposición de una rama 3 3 1 n. 2 7 — derecho ateniense a reclam ar prim icias 94, 3 8 5 — diosas eleusinias 59 n. 3 9 , 3 10 , 3 8 3 (D em éter 13 9 , 2 1 5 - 2 16 , 2 5 3 , 3 8 o , 395) - donación de los cereales 3 8 5 — Erecteo 3 1 1 — E sciro 3 1 0 — fiesta nocturna de las mujeres 353 —fuente Calícoro 12 0 n. 3 1 — gu erra con Atenas 18 5 , 31° — iniciaciones 10 9 , 1 1 2 , 149 (de H era­ cles 2 8 6 , 2 8 9 , de los Dioscuros 289) —kykeón 35 6 — «leyes de T riptólem o» 4 0 1 —micénica 71 — misterios 14 , 99, I O I , 1 3 3 , 16 9 n . 4 0 , 3 5 6 , 3 6 8 - 3 7 0 , 3 7 5 n . 2 4 , 3 7 8 - 3 8 5 , 38 8 - mystai y epóptai 3 7 6 , 4 0 1 — « n iñ o s del hogar» 12 9 , 36 8 — objetos sagrados 13 7 , 3 8 1 — «paso del puente» 14 4 , 3 8 2 —p ro ­ cesión 1 0 3 , 1 4 4 , 3 1 0 , 3 8 1 - 3 8 2 , 3 9 0 — Proerosía 3 5 2 — p ro fan ació n de los m isterios 4 I 7 _4 I 8 — relación con O rfeo y el orfism o 394 - 395 , 399 — ritu al de in versión 3 11 — roca sin tallar en el santuario Il8 —sacrificios 3 5 2 n. 7 (de un cochinillo 113 ) —san­ tuario 94 —templos de Posidón 294 y

474

ÍNDICE ANALÍTICO

d eÁ rtem is 294, 3 0 0 —uso de granos de Raro en el sacrificio 82 n. 26 —vía sacra 13 7 , 357 > 39 ° — véase Cérices, D em o fo n te, Eleu sinias, Eleusinion, Eum olpo, Yaco E lisio / Cam po E lisio 2 6 8 , 3 9 0 n. 2, 392 n. 19 Ém baro 3 5 1 n. 35 embatéria 354 embateúein 15 8 n. 61 Empédocles 98 n . 35, 2 0 9 , 237 » 252 , 354 , 398 , 4 0 4 , 4 0 7 , 4 2 0 - 4 2 I y n . 3 émpsychon 4 0 0 , 4 0 2 enagízein, enagés, enagísmata 112 , 2 6 3 n. 46 y 4 7 ’ 2 7 0 , 278, 359 y n. 2 1, 36 0 y n. 30 énata 262 n. 38 Endim ión 2 38 y n. 25 Eneas 12 3 , *25 y n. 74, 2 0 8 , 2 0 9 n . 26, 2 10 Eneo 293 enferm edad, epidem ia 78, 96, 1 0 6 - 1 0 7 , n o - i i i , 1 5 1 , 1 9 7 , 199, 244 . 279 , 2 8 1, 2 8 9 , 351- 352 , 3 5 5 - 3 5 6 , 3 5 8 , 3 8 8 ,

437 enmascaramiento véase disfraz Enom ao 146 E n ialio (Enyálios) 6 3, 6 5, 127 n - 9 o ’ 16 4 , 2 2 9 n. 13 , 231, 335 . 349 - E n io 84,

23 E 335 eniaúsia 262 n. 38 entémnein 2 JO enthedzein, éntheos 15 0 y n. I, 15 3 , 158 enthousiasmós 15 0 - 1 5 2 , 156 Eos, A u ro ra 2 6 , 16 6 , 2 0 8 n. 18 — diosa indoeuropea 26 , 2 38 Épafo 175 Epidauro 32 n. 16a, 39, 71 , 342 , 356 n. 52 —A sclepio 10 7 , 27 ° n - 7 ’ 2 8 9 - 2 9 0 | véase A polo Maleátas epidemia véase enfermedad epifanía divina 4 0 n. 26, 5 ° , 58, 59 n ' 36, 6 1, 6 5, 87, 9 1 n. 9 1, 1 5 1 , 16 8 - 16 9 , 17 2 , 17 8 , 18 0 , 18 6 , 19 8 , 2 19 , 2 2 4 , 2 2 7 , 2 5 1, 2 6 9 , 2 8 8 , 3 6 1 (Theós! Theós!), 36 2 —gesto de la epifanía/epifánico 2 1, 34 -35> 44» 6 1, 69, 12 5 .

129

Epim énides 17 3 n. 15, 2 39 n - 4 » 4°3 —orá­ culo 10 7 , 16 1 í Epimeteo 232 n. 20 epíorcos 3 38 epitáphios agón 146 Epopeo 273 epóptes, epopteía 376, 3 8 2 , 4 28 E recteo / E rictonio 72 ~73 ’ 12 2 n. 4 9 > 123» 1 3 2 , 137, 16 4 (Posidón), 18 5 , 18 8 , 19 4 , 2 2 7 . 249 ’ 2 5 4 ’ 2 7 3 - 2 7 4 ’ 277 ­ 2 9 5 ’ 2 9 7. 3 0 0 , 3 0 8 n . 1 0 , 3 0 9 y n. 15- 3 1 0 - 3 1 1 , 3 13 , 323 ’ 344 Erígone 2 2 1, 322 E rin is, Erinys 6 3, 6 5, 18 7 - 18 8 , 235 ~236 , 244 - 245 » 2 5 1. 2 6 7 y n. 3 1, 2 7 0 , 333 ­ 336 - 337 ’ 3 6 3 I véase Dem éter, epíte­ tos: Erinys Eritras 127 n - 9 ° ’ 13 6 n. 46, 16 0 n. 78, 199 n. 39, 229 n. 13 , 2 9 1 n. 17, 356 n. 52 —fundación I l6 n. 80 —Sibila Eritrea 16 0 E ros I l 8 n. 15 , 17 0 , 2 0 6 , 25 0 , 299 , 3 0 9 ,

312- 313’ 351. 37 ° , 4 II- 436-437 éros 206 Escam andro (dios fluvial) 227 eschára 2 7 ° Esciras 30 6 , 3 0 9 - 3 13 , 34 4 Esciro (personaje mítico) 310, 3*3 E sciro (lugar cerca de Eleusis) 3 0 9 - 3 1 0 , 313

Esciros (isla) 279 , 348 esclavos, esclavas —actitud de e ., propia para dirigirse a un dios 255 _ del dios en el mundo micénico 65-66 (en época pos­ terior 358) — e. inculto que descubre un teorema, en Platón 4 26 —excluidos de la iniciación 38 0 —expulsados a tie­ rra extranjera 117 —invitados a la mesa (3 12 ), incluso fustigan a los hombres libres (3 11, 34 5) en fiestas de la inver­ sión —haciendo las veces de unpharmakós 115 —Heracles como e. 284 —ofrecidos a u n santuario 96 y n. 25 —papel en el mundo religioso 13 1, 3 13 , 318, 32 4 y n 7, 339 » 345 —esclavas de Medea, p re­ suntas iniciadoras de las mofas en un culto de Apolo 1 4 4

ÍNDICE ANALÍTICO

escritura sagrada, libro sagrado 10 , l6 l, 163 escudo véase diosa del e. esfinge 126 n. 82, 262 y n. 36 Esparta 29 n. 29, 69, 7 2 , 84, 125 , 127 n.

90, 132, 14 2 , 1 4 7 . i 5 5 . 1 8 7 y n. 31, 1 9 0 , 196, 2 0 4 - 2 0 5 , 2 29 n. 13, 2 3 3 . 2 3 8 , 2 5 9 , 2 7 5 . 277- 2 79 , 2 8 5, 2 8 7 ­ 2 8 8 , 297, 3 1 4 - 3 1 7 y n - 27, 324- 3 3 2 n. 27 , 342 , 345 - 347 - 348 , 371- agogé 35° I véase A m id a s, Dioscuros, Leucípides, O rtia espejo 6 0, 169, 264, 39 6 , 4 0 3 Esperqueo 97, 12 0 n . 38 , 237 n . 4 Esquilo 8 4, I O O , 112, 139, 16 0 , 17 4 n . 2 0 , 175, 178 , 2 0 0 , 232 y n . 22 , 244 - 246 , 2 6 3 , 2 7 3 . 3 0 3 - 3 0 4 , 333 - 3 6 3 . 374 , 4 17 essénes 13 4 y n. 22 Esternas (Sténia) 144- 324 Estoris 155 estrellas, culto de las 4 32 Eteobútadas 13 2 , 1 3 3 n . I O , 3 0 9 , 3 13 , 34 4 éter (aithér) 178 , 4 2 3 , 4 3 5 y n. 7, 4 37 etiología 15 Etneo 374 Etra 13 6 euagés 359 Eubuleo (eleusinio) 3 2 5 Eubuleo (invocado en las laminillas de oro)

392 Eubuleo (epíteto de Zeus) véase Zeus, epíte­ tos: Eubuleo Eubulo 94 euché 96, 103, 354 eúchesthai 10 2 Eucles 39 2 euhoí 10 3 , 3 0 4 eula'beia 3 3 2 n. 25- 36 3 Eum énides I O O , 2 3 5 - 3 6 3 Eum eo 93, 2 13 Eum olpo 3 1 0 - 3 1 1 —Eum ólpidas 94, 1 3 3 y n . I O , 38 0 eunucos véase castración euphemía 10 2 , 269, 3 3 1 - 36 3 Eurídice 2 13 , 394 Eurim edonte 18 3 n. 46, Eurínom e 2 3 3

475

E u rípid es 18 2 n. 4 5 , 18 5 n. 7 , 2 0 3 , 2 2 1,

223 , 245 - 246 , 251, 3 0 4 , 310, 32 9 , 3 3 0 n. 13 , 3 3 8 , 3 7 2 , 3 8 5 , 3 8 7 - 3 8 8 , 39 6 , 4 0 1 , 4 16 y n. 2 2 , 4 17 - 4 19 y n. 34 , 4 2 0 , 422-424 Euristeo 18 2 , 2 8 0 n. 52 , 284 Europa 35, 9 0 , 119 , 175 eusébeia 3 6 2 - 3 6 5 , 367- 385- 4 12 , 4 21, 4 4 3 éxtasis, extático (ékstasis) 4 2 , 58 , 10 3 , 1 5 0 ­ 15 2 , 15 6 , 15 8 y n. 65, 15 9 , 2 18 - 2 2 0 ,

234 , 24 2 , 297 - 36 l, 3 8 1, 3 8 6 - 3 8 8 , 39 2 , 4 0 0 y n. 39 , 4 4 3 Faetón 2 3 8 , 245 n. IO falo, fálico 12 5 , 14 4 , 2 3 0 , 3 4 3 , 3 4 5 y n. 5 3 , 3 5 2 n. 14 , 3 5 3 , 3 7 0 , 38 9 , 142-144 neolítico 2 0 , 2 4 —m inoico 48, 76 — A rtem is 2 0 4 , 3 o 1 — D ioniso 225 ­ 3 0 1, 3 8 6 , 38 8 , 39 7 - H erm es 2 1 1 , 2 1 3 - 2 1 4 , 298 , 377 y n. 4 5 - Pan 233 — P ríap o 36 9 n. I I — T esm oforias 3 2 5 - 3 2 6 | véase procesión: con falos feacios I l8 n. 8, 1 2 3 , 16 7 , 2 0 8 , 2 7 5 Febe 2 8 7 - 2 8 8 , 3 4 9 | véaseLeucípides Festo 3 0 , 3 2 , 37, 4 3 - 5 ° y n n . 9 y 1 0 , 6 1, 6 9 , 1 2 2 n. 4 9 — disco de F. 3 3 n. 2 — Ekdysia 3 4 8 —Leto 2 3 2 fiestas —micénicas 3 7 - 4 0 , 58 , 6 5 - 6 6 (canibalesca 53) —continuidad 6 9 - 7 0 , 75 -A n te ste ria s 3 2 1 7 - 3 2 3 , 3 6 8 , 3 7 5 arcaicas 8 2 , 1 3 2 — calendario 3 0 4 ­ 3 0 6 — agrarias 2 1 , 3 5 2 (de la cosecha

37 , 94 , 96, 215, 353 - 354) - Carneas 3 14 - 3 17 —con dioses encadenados 12 7 —de año nuevo 3 0 7 -3 H — de gremios 3 7 4 - del fuego 4 0 - 4 1 , 8 8 -8 9 , 14 9 , 16 4 , 18 4 , 2 8 3 — de los m uertos 6 l, IOO, 2 6 2 , 2 7 0 - 2 7 2 , 2 8 1 - del lavado 10 9, 13 2 (véase Plinterias) —de m atrimonib sagrado 64, 14 8 -14 9 —del vino 65 —de vendim ia 2 9 3 —de p u rificación 1 1 4 - 1 1 6 — de A fro d ita 2 0 9 , 253 — de A po lo 195- 199 , 297 — de Á rtem is 2 0 4 - 2 0 5 , 297 , 3 0 1 - d e Asclepio 2 9 1 — de Dem éter 215, 2 l8 , 24 ° , 2 9 4 ­ 353 , 375 —dionisíacas I O , 125, 2 2 0 ­ 225 , 29 4 , 3 0 1 , 30 3 , 36 l, 3 8 6 - 3 8 7 , 389, 3 9 2 , 3 9 5 - d e Eleusis 3 8 1 - 3 8 2 -

ÍNDICE ANALÍTICO

4 7 6

de H efesto 226 - 227 , 2 9 8 — de H era 18 3 , 297 , 3 0 2 —de Heracles 2 8 2 -3 8 5 — de H erm es 2 1 1 , 213, 331 — de la inm ortalidad 36 8 — de Pan 233 — de Posidón 294, 3 0 0 —de Prometeo 232 — de Sam otracia 3 7 6 , 37 $ — de Zeus 2 71 > 297 —de divinidades extranjeras 2 3 9 - 2 4 1 — de Leucótea 273 — en l as propuestas de Platón 4 4 0 - 4 4 3 — en h o n o r de los cuerpos celestes 431 ~~ extáticas 1 5 0 - 1 5 1 — de la inversión 2 1 3 , 214 n. 16 , 2 2 1, 2 2 9 , 235 , 3 I I 3 14 — de in iciación 3 4 8 ~ 3 5 0 — del Soma/Haoma 3 8 5 — « im p u ra s» 10 9 , 112 —mistéricas 3 6 9 - 3 7 0 —nocturnas 14 9 —panhelénicas 99, 177 —para lle ­ var agua IOI (véase hydrophória) —proce­ sión 1 3 6 - 1 3 9 — pureza ritual como requisito 10 8 —relacionadas con orá­ culos 15 8 —sacrificiales 89, 10 2 n. 6, 10 9 , 13 2 , 18 0 , 18 5 , 294 , 331 adorno de imágenes (o de leños) 18 4 — al aire libre 12 8 — banquetes 14 7 " 14 8 —bosquecillo 12 0 —colecta 14 0 — como creadoras de la solidaridad 3 3 9 “ 34 1, 346 —encendido de los altares 86 —máscaras y aischrología 1 4 2 - 14 5 —con­ cursos de belleza 14 5 —deportivos 14 6 , 17 4 , 19 2 — ofrenda de u n peplo 17 0 , 18 1, 19 1 —procesiones nocturnas 87 — acom pañam iento de música, danza y poesía I O , 15, 10 3 , I I I , 1 4 0 - 14 2 , 16 8 ­ 169, 4 0 6 —presentación del sacerdote como el dios 13 5 —Tesm oforias 3 2 3 ­

328 Fiscoa (Physkóa) 18 1, 3 ° 2 flauta, flautista 2 3 , 53 ’ 79 ’ I 4 °> 145’ I 5l> 2 4 1 - 2 4 2 , 3 ° 3 - agones de f. 199 Flía 3 0 2 , 370 - 371’ 395 flores 5 1, 58 , 61, I O O , 13 8 , 18 0 , 2 0 3 - 2 0 4 , 2 0 9 , 2 16 - 2 17 , 266 , 2 7 1 Forcis 2 3 3 fratría 227 , 314, 3l 8 , 335 - 34 0 , 3 4 1 n. 17,

350 Frixo 3 15 - 3 16 fuego 78, 2 3 0 , 2 3 2 , 274 - 2 8 4 , 2 9 0 , 312, 3 4 8 , 3 6 0 , 3 8 2 - 3 8 3 , 39 2 - en los

sacrificios 24, 5l> 70 , 76, 8 0 - 8 1, 8 5 ­ 89, 9 3 , 1 2 1 , 12 3 , 14 6 , 154, 17 8 , 253 , 2 6 1, 2 6 9 , 2 7 0 , 3 4 0 — tem plo com o «casa del f .» 12 4 , 1 3 ° . 18 4 — fiesta del f. 4 0 - 4 1 y n. 4 0 , 14 9 , 16 4 , 2 8 3 como purificación 49 > 10 6 , 10 8 - 10 9 , 1 1 3 , 3 2 2 , 3 8 1 - « n iñ o s del f .» 12 9 «portador del f .» 13 7 , 343 —Hefesto 17 4 , 226 - 227 , 298 - H erm es 2 12 — Zeus 17 3 , 178 , 373 —Dioscuros 288 — Resep 19 7 — río de f. (Pyriphlegéthon) 266 —sepultura 266 —como elemento

410 , 435 fuentes, m anantiales — abiertas p o r las Danaides 3 2 7 , P or Posidón 18 8 , 19 2 — con fórm ulas grabadas para propiciar la lluvia 102 y n . 6 7 — de agua salada en Atenas 1 9 2 — del Caballo (Híppou kréne) 18 8 — de L ern a 2 1 y n . 2 6 , 2 3 , 2 3 7 —de Lete 3 9 0 n. 8 —en interpre­ taciones racionalistas de la religión 4 15 —en juram entos hititas 3 3 5 n- 8 — en las laminillas de oro 3 8 9 - 3 9 0 , 3 9 8 — en ritos IOO, 1 2 0 —en Tebas, ju nto a la que Cadmo mata al dragón 229 — in fern al (Estige) 3 3 5 —receptoras de ofrendas y sacrificios 2 3 7 , 3 5 4 (en especial, hundim iento de animales en ellas 9 3 n. 5 , 18 8 o sacrificios p o r ahogamiento 2 16 ) —ju nto a santuarios 6 l, 7 0 , 7 2 , 1 0 8 , 117 n. 4 , I l 8 , 1 2 0 ­ 1 2 1, 15 8 , 3 0 0 , 3 0 9 , 3 17 , 3 5 4 , 37 1,

38 2 —relacionadas con las ninfas 2 34 , 2 3 6 —veneradas por las ciudades 2 3 7 I véase Castalia, Tilfusa Gaia, G é, T ie rra 17 4 , 18 5 , 18 8 , 19 5 , 215, 2 18 n. 1, 237 - 2 7 1, 334 , 353 ’ 37 ° , 3 9 0 , 397 - Madre T ierra 14 8 - T ierra patria 237 I véase Deméter, Platea gaiéochos 18 7 n. 2 1 gallo 79 n. 2, 113 , 2 37, 3 5 3 n. 18 , 354 Gáüoi 24 2 gamela 3 4 1, gamélia 3 0 5 , gamellón 3 4 1, gámelon 18 1 n. 26 Gamellón 18 1 y n. 26, 275 n- 4 , 3 0 5 - 3 0 6 Ganimedes 17 5 y n. 2 9 ,17 6 , 227 ’ 347 y n - 4 genésia 262

ÍNDICE ANALÍTICO

genios m inoico-m icénicos 15 0 y n. 10 , 59> 61, 67 gephyrismoí 14:4? n. 66 Gérairai 235 , 3 2 0 , 36 0 n. 25 géras 13 3 , 36 3 gethjlh's 14 8 n. 85 Gigantes 17 4 , 2 3 6 , 299, 3T3 —Argos 2 13 — Palas 19 1 y n. 2 1 —Prometeo de E u rim edonte 18 3 n. 46 —Polibotes 18 7 — Ticio 199 Gim nopedias (Gymnopaídia) 14 1, 297 , 349 Glauco 2 3 3 gndthisautón 2 0 1 Gorgonas 118 n. 6, 14 3 y n. 54 , 18 7 y n. 33 > 19 1 y n. 2 0 , 19 2 , 2 0 2 , 2 0 4 y n. 2 2, 2 13 n. 16 , 235 I véase Medusa Gortina 75 , 123 n - 59 — diosa sentada en el árbol 119 —templo de Atenea I 24 >19 0 y n. 10 gounoüsthai 10 4 n. 19 Gracias véase Gárites granado, granada 94 n. 13 , 18 3 n. 49, 327 — granos tomados por Core 216 —proh i­ bidos en Eleusis 353 y n - 18 grano 2 1, 3 5 . 3 7 . 4 7. 66, 7 9 -8 0 , 8 2, 93. 9 5, 1 0 0 , 10 2 , 10 6 , 13 9 , 14 9 , 2 2 0 , 2 7 1, 2 8 7 , 3 10 , 3 2 7 , 3 3 9 , 3 4 5 , 3 5 3 , 3 5 8 , 3 6 4 , 3 8 5 , 4 0 3 — relacionado con Dem éter 94, 2 l 5 _ 2l 8 — « Señ o ra del G ran o » (sitopotimja) micénica 64 grifo 3 4 - 3 5 y n. 3 0 , 36 n. 3 1, 47, 51, 57 n. 14 , 6 0 n. 4 4 , 6 1 y n. 51, 129 grutas véase cuevas guerra —adivinos que acompañan al ejército 84, 1 5 4 - 1 5 5 — ayuda de héroes en el combate 2 8 0 — como m anifestación de la ira divina 3 3 3 , 3 5 1 —danzas de g. 17 3 —dioses relacionados con la g. (en tablillas micénicas 65 ; Ares 2 2 8 -2 2 9 , 296 y su séquito 2 5 0 1 A tenea 1 9 0 ­ 19 2 ; Artem is y la caza 205 ; Dioscuros 287 ; E n ialio 23 D Posidón 252 ; g. entre dioses 17 3 - 17 4 , 201- 20 2 , 229, 2 9 0 , 26 5, 267) —interpretación filo ­ sófica por H eráclito 4 10 —medidas de hum anización de la g. 3 4 3 — m uerte legítima 359 —relación con el rito 78,

477 3 5 2 , 3 5 5 - 3 5 6 (fiestas 3 16 ; ofrendas de armas y botín o m onumentos con­ m em orativos 94, 9 6 -9 7 , 1 3 0 , 34 5 , 3 5 5 ; trofeo (trópaion) l7 4 , 3 5 5 ; p u rifi­ cación y expiación tras una g. 10 7 , 1 1 3 - 1 1 4 , 2 7 1, 3 16 ; sacrificios 2 0 5 , 2 29 , 2 5 4 -2 5 5 , 3 4 3 ; votos 96) - rela­ ción con el am or 2 9 8 — suspensión

durante fiestas 3 14 , 3*7 Gymnopaídia véase Gim nopedias H ades (dios = Plutón) — interpretación de su nom bre 2 6 5 — señor del m undo subterráneo 18 5, 2 l6 , 265, 2 7 ° —dis­ pensador de riqueza 2 7 J — raptor de C o re 2 18 (lugares p o r donde se dice que penetró en tierra tras el rapto 2 l6 ) — denom inado « Z e u s de los m u erto s» 2 7 1 — identificado con D ioniso 4 10 , con u no de los Cabiros de Samotracia 377 — capa 2 6 5 n. 13 — sacrificio fu n erario 85 —en H om ero 8 5, 18 5 , 2 16 , 2 6 5, 3 9 1 - en los ritos mistéricos 369, 38 4 , 389, 3 9 1 —en la cerámica apulia 392 —en Platón 3 11,

396,442 Hades (lugar infernal) 157, 2I 3 >2 3 1, 265 n. 16 , 4 0 0 — entrada 2 6 6 —puerta 2 6 5 ­ 2 6 6 — topografía 2 6 6 —visitado p or Odiseo, Heracles, Teseo y O rfeo 264, 39 4 —odiado por los dioses 2 7 1 —véase Cérbero hágios 2 6 , 357 y n. 3, 3 5 8 - 3 5 9 y n. 2 1, 36 0 n. 30 Hagné 3 7 1 hagneía 10 8 - 10 9 , 13 6 , 36 0 hagníiein 10 6 n. 6, 36 0 hagrtós 26 , 10 8 , 11 2 , 357, 3 6 0 y n. 25 haimakouría 85, 2 6 2 n. 42 haimássein 80, 83 Halda 294 , 352 H arm onía 2 29 , 298 , 378 házesthai 26, 359 , 36 2 Hebe 18 1, 268 Hecademo 2 8 1 | tiéaseAcademo Hécate 231 “ nom bre 19 8 n. 3 0 — diosa de los cam inos (Enodía) 2 3 1 I — advene­ diza entre los dioses 296 —Ctonia 71

478

ÍNDICE ANALÍTICO

— identificada con Á rtem is 2 3 1 y n. 15, 3 0 0 —provocadora de locura 1 5 1 — acom pañada p o r H écuba convertida en perra 9 1 —culto IOI n. 6 l (sacrifi­ cios de pescado 79 1 en Sam otracia 377 1 eunucos en el culto de Hécate de Lagina I 34 > 2 3) —en el rapto de Perséfone 2 l6 , 3OO —en Hesíodo 2 3 1 hecatombe 27. 138 1 3 ° 5 _3 ° 6 , 3 11, 364 hédos 12 3 Hefestia 226 H efesto 2 2 6 - 2 2 8 — dios h errero 18 3 — su nom bre equivale a « fu e g o » 2 2 7 . que usa como arma 1741 en interpretacio­ nes filosóficas, como representación del fuego 4 15 ~ relacionado con los volcanes 2 2 7 ~ cuatro dioses con el m ism o nom bre 16 5 — culto en L e m nos 2 2 6 , 374 . y en Atenas 227 —rela­ cionado con A fro d ita 2 0 7 - 2 0 8 , con Atenea 19 3 -19 4 , 227 , 2 9 6 -2 9 7 , 30 9 , con los G abiros 374 » con D ioniso 18 3 , 224 . 374 . con Erecteo/Erictonio 227 . 297 . 3 0 9 , con la G racia 2 2 8 , con H era 18 3 , 227 . con Prom eteo 2 3 2 , con Zeus 19 3 —en H om ero 2 0 8 , 2 2 8 , 297 . en Platón 4 4 1 —represen­ tado en pinturas de vasos 19 3 . en el P artenón 17 0 — tem plo en Atenas

227 . 297 I véase Chalkéxa Hegemóne 3 15 , 3 3 5 n. 12 hegemósyna 3 3 5 n. 12 H elena 119 n. 2 8 , 16 6 , 175. 204 y n. 16 , 2 0 8 , 235 . 244 , 2 5 0 , 2 5 2 , 2 6 8 , 275 . 277, 2 8 6 -2 8 7 H elio, Sol 2 38 —dios del Sol sumerio 2 32 n. 24 — Sol de A rin n a hitita 247 —culto en Rodas 238 —de origen indoeuropeo 26 —eclipsado por divinidades olím pi­ cas 2 3 6 , y p o r la filosofía 4 0 7 ~ 4 ° 8 — en H om ero 12 0 , 123. 2 38 —ganado de H ., matado p o r los com pañeros de O diseo 12 3 , 2 3 8 —establos de su hijo Augías 2 8 2 — identificado con A polo 16 4, 2 0 1 y n. 55, 3 0 4 , 3 13 , 4 34 , 4 4 1 ­ 442 —identificado con Dioniso 3°4 — invocado en un juram ento, en la Ilíada

334 —sacerdote del Sol en Atenas 30 9 — saludos de Sócrates al sol naciente 10 4 , 238 , 4^9 —en Anaxímenes 4 0 8 — considerado masa incandescente por Anaxágoras 238 , 4 19 —en la ciudad de Platón 4 4 1- 4 4 2 —representado en el Coloso de Rodas 238 H era 1 7 8 - 18 4 —nom bre in d o eu rop eo 26, 17 8 - 17 9 , 2 74 n. 2 —m icénica 6 3 -6 4 , 67 —continuidad 75 — especialización de una señora de los anim ales 16 4 — celosa 17 5 . 18 0 , 18 2 —relación con la sexualidad 2 4 8 — diosa de las bodas 18 1 —enemiga de Troya 177. 18 0 , 254 —provoca locura IQX, 2 2 3 . 2 3 3 —rela­ cionada con el pavo real 9 1 y con el sauce 119 — de ojos de novilla 9 O — con cetro 16 9 y polos 17 9 —im agen de madera Iig , 12 4 —estatua cultual 1 2 3 ­ 12 4 . 12 6 , 179 —representaciones anicónicas 179 epítetos y advocaciones: —Akraía 118 , 179 —Argiva (Argeía, - íe) 90 , 179. 18 9 . 249 —boopis 179 —de blancos brazos 16 8 — gamélios 249 —gamostólos l8 l —Lakinía 179 —Limenía 179 —Parthénos 18 2 —teleta 18 1, 249 —ZUgía l8 l, 249 —identificada con la Kourotróphos 249 culto: — concursos de belleza 14 5 . 18 1 — fiestas 18 3 (de fuego 89), Daídala 18 4 , Heraía 18 3 —máscaras de terracota 14 3 —ofrend a de u n peplo 16 4 — rapto y retorno 12 7 —sacerdotisas 13 3 , 13 5 — sacrificios de ganado 9 o —sacrificios en el mes Gam elión 18 1 —templos 12 3 n. 58, 179 lugares: —A rgos 86, 9 0 , 13 3 . 1 3 5 . I79> 18 3 — Cnoso 149. 18 0 — C rotona 1 79 —Estínfalo 18 1 —Eubea 18 0 —Lesbos 63 n. IO , 14 5 , 18 1 — O lim pia 179 , 18 1 —Platea 18 4 —Posidonia/Paestum 179 — Sam os 119 , 12 6 , 12 7 , 1 7 9 - 18 0 , 18 3 — Sele 17 9 - 1 8 0 - T irin te 119 , 12 6 ,

143. 149. 179 relación con otros dioses, héroes y otros seres m itológicos: —A fro d ita 2 0 8 — A res 175. l 8 l —A rgos 2 13 —Á rtem is

ÍNDICE ANALÍTICO

2 0 2 , 2 0 4 , 231 —Atenea 2 0 8 —Crono 18 0 —Dioniso 63 n. 10 , 1 8 1- 18 2 , 396 — D rim io 67 — H ebe 18 1 — H efesto 18 3 , 2 2 7 - H eracles 16 6 , 18 2 , 2 8 4 hijas de Preto I I I , 18 2 - Ilitia 18 1, 231 —Ino Leucótea 18 2 , 2 3 3 —1 ° 90 , 18 2 —París 18 0 , 2 0 8 —Rea 243 —Sémele 18 2 —T ifó n 18 3 — Zeus 63 n. IO, 67, 88, 16 7 , 18 0 , 2 46 , 2 4 8 , 272 (m atri­ m onio sagrado 14 8 -14 9 , 18 0 , 18 2) en la literatura y la filoso fía: — en H om ero 16 7 , 172, 18 0 , 18 2 , 2 0 2 —en Esquilo 13 9 — en los filósofos 4 2 0 — en Platón 441 en el arte: — en el Partenón 17 0 , 18 0 — imagen de Policleto 18 2 —representa­ ciones con Zeus 18 0 , 18 3 n. 54 H eracles 2 8 1- 2 8 6 — nom bre relacionado con H era 13 n. 18 —en exclamaciones 10 5 — equiparado a M elqart 2 8 4 _ asociado a la ju ven tud atlética 2 14 , 3 3 5 (en el gim nasio de Ginosarges 2 8 1, 285) y a la victoria 17 —protector (Alexíkakos) 2 8 5 , 3 5 6 n. 50 — mito 2 8 2 : orígenes antiguos 2 8 2 , h ijo de Zeus 16 6, I 75> 2 8 l, enfrentado a Hera 16 6 , 18 2 , 3 2 9 , 4 2 0 (reconciliado con ella 18 1), auxiliado p o r Atenea 19 2 , combate con animales 2 8 2 - 2 8 3 , tra­ bajos 2 8 2 , mata a Cieno 2 29 , libera a Prometeo 2 3 2 , conquista Troya y Ecalia 2 8 3 , viaja al Más A llá 2 6 4 y trae a C érbero 2 6 6 , 2 8 3 , 3 9 1, tiene hijos «espléndidos» 2 48 (H ilo 2 8 5), mata a sus hijos 88, 18 2 , 28 4 , intercam bia papeles con O nfale 2 8 4 , iniciado en Eleusis 10 9 , 1 1 2 , 2 8 6 , 2 8 9 , 3 8 0 , autoinmolado en el Eta 88, 2 8 3, con­ vertido en dios 277>vive en el O lim po como esposo de Hebe 268, en la llíada, simplemente, muere 28 3 —culto 285: sacerdote 12 5 (con indum ento fem e­ nino 2 84, 345 )- en Tarso 4 1, altar de roca 1 2 1 n. 4 5, fiestas 2 8 5 , del fuego 16 4 (en el m onte Eta 88, 2 8 3 - 2 8 4 ) , ofrenda de prim icias 9 3, en ritos in iciáticos 3 4 9 — en Ia épica 16 5 - 16 6 ,

479

2 8 3 (poema sobre el descenso al m undo subterráneo 395 ) — en E u r í­ pides 4 2 0 — representado p o r una piedra sin labrar Il8 n . 15 , en las metopas de O lim pia 19 2 , en pinturas de vasos 2 8 5, im agen arquetípica con la p iel del león de Nemea 2 8 3, com o iniciado en Eleu sis 3 8 0 — colum nas de H eracles 2 8 4 —transform aciones tardías de su figura 286 herm a (herma) IOI n. 58 , 125, 211, 214 301 , 3 2 0 , 377 , 419 H erm afrodito 298 Hermata 2 14 n. 26 hérmaion 2 14 H erm es 211-214 — nom bre 2 1 1 , 247 ~ en micénico 63 y n. g —continuidad 7 0 y n. 17 —esquema iconográfico 169, 2 14 — conductor de las almas al Más A llá 2 1 3 - 2 1 4 , 2 6 5, 296 —bastón mágico 2 1 3 - 2 1 4 ~ dios de palestras y gim n a­ sios 2 14 — dotado de gran p o d er sexual 2 1 2 — herm as itifálicas 3 7 7 — filán trop o 36 4 — inventor de la lira 2 12 , del fuego y del sacrificio a los doce dioses 2 12 , 3 5 $ —m ensajero de los dioses 2 1 3 - 2 1 4 (y protector de los m ensajeros 4 4 l) — m ultiplica los rebaños 19 2 — relacionado con los ladrones 2 13 , 3 3 T 3^4 —trickster 2 1 1 — venerado en form a de falo 2 13 —hijos 2 4 8 , 37 9 n - 99 — fu n d ad or de la estirpe de los C érices eleusinios 214 , 3 1 1 —transform ación en el M ercurio rom ano 2 14 — relación con hermeneús

214 epítetos y advocaciones: agoraios 24 9 — Argeiphóntes 18 3 , 2 1 3 — Gtónico (chthónios) 24 9 , 271, 29 4 , 301 , 332 —Kránaios 38 —Psychopompós 2 22 culto: —libaciones 99 —ofrenda de p r i ­ micias 9 3 —m isterios de A ndania 3 7 1 —sacrificio de gallos 79 n . 2, de c a r­ neros y machos cabríos 91, 378 —p o r ­ ción de carne en u n sacrificio 93 lugares: A rgos 295 — m onte Gilene (Arcadia) 2 13 — puerto de G ilene

48

ín d ic e a n a l ít ic o

o

(Élide) 2 13 —Eleusis 294 ~ Kato Syme (Creta) 298 — O lim pia 2 I 4 > 294 — Samos 298 relación con otros dioses, héroes y otros seres m itológicos: — A fro d ita 298 (H erm afrodito 298) — A p o lo 2 12 — Ares 2 12 , 229 —Argos 18 3 , 213 —Core 213, 2 l6 — D ioniso 223 , 3 0 1 , 323 — Eurídice 2 13 —Kádmilos/Kasmtlos 377 _ Maya 175 , 2 13 —Miníades 222 - O diseo 2 13 —Príamo 212 —Zeus I 75> 212 en la literatura y la filosofía: — en H om ero 2 0 3 , 2 13 , 265 —en los Himnos homéricos 16 8 , 212-213 —en Platón 44 1 en el arte: en el Partenón 17 0 — estatua de Praxíteles 214, 294 > 3° I H erm ótim o 15 2 Heródoto II, IIO, 13 1, l 6 l y n . 89, 206, 219,

24 E 243 . 2 5 2 , 2 8 4 , 3 15 , 327 . 3 7 2 , 376 - 377 . 38 7 y n. 14 , 391. 393 . 395 n. 8, 397 - 398 , 40 3 , 414- 415, 422 héroes, héros 97, 2 3 2 , 2 7 4 - 2 8 1 , 3 0 7 , 3 1 0 , 3 13 , 320 , 3 7 8 -3 7 9 , 4 0 3 - etimología 2 7 4 - de la épica 1 0 , 26 , 16 5 , 2 0 9 ,

herreros 38 , 2 26 , 2 9 0 , 3 2 3 , 374 _ «m aes­ tro » (basileús) del gremio 73 _ Cabiros 226 y n. 12 , 235 —Dáctilos 38 , 235 — relacionados con Hefesto 18 3 , 2 3 2 — « fiesta de los h erre ro s» (Chalketa) 2 27, 298 —santuarios 2 0 7 , 2 2 6 , san­ tuario del «D ios H errero » (Citio) 68 y n -

5

Herse 3 0 9 , 3 11 Hesíodo IO , 13 , 81, 87, 10 7 , 14 9 , 15 6 , 16 5, 16 7 - 1 6 8 , 17 3 , 17 7 , 18 6 , 19 0 , 19 3 , 2 0 9 , 2 16 , 2 4 5 -2 4 6 , 33 2 -3 3 3 378 n. 46, Hespérides 18 0 hestía 86, 158

2 3 1 - 2 3 2 , 234 , 2 3 6 , 242 , 2 5 4 , 2 6 l, 2 6 8 , 3 0 6 , 32 9 , 3 3 6 , 3 5 2 , 3 6 0 - 3 6 1 , 36 4 , 39 5, 4 0 6 , 4 0 9 , 4 15

Hestia 85, 17 1, 2 3 0 , 294 , 335 , 439 , 441 hestiatórion 1 3 0 h i d r o m i e l 98 n . 35, IO O hidryein 12 3 híej'a 15 4 , 336 n. 2 1 hiéreia 1 3 2 — hiereús 6 5, 13 2 | véase sacerdote, sacerdotisa

2 16 , 2 2 1, 2 2 8 , 274 - 275 . 277 , 2 8 3 , 36 5 — caídos en guerra 94, 2 5 3 , 268, 2 8 o , 3 7 1, 4 3 7 — en la iconografía m in o ico-m icén ica 34 — im aginados com o jóvenes 2 8 1, 2 8 5 — nom bres 2 4 7 ~ relacionados con los dioses, pero diferentes 16 6 , 244 , 2 7 6 - 2 7 8 , 2 8 1 - 2 8 2 , 289 (su estirpe 2 4 8 ) héroe fu n d ad o r (héros ktístes 2 78 ) — témenos 1 2 0 — tumbas 12 1 , 2 7 3 , 2 7 4 “ 275 , 2 7 7 - 2 7 8 - culto 89, 12 2 , 2 6 9 , 2 7 4 - 2 7 7 , 2 8 0 - 2 8 1 , 3 0 7 (banquetes 14 , 19 9 , 2 7 8 , ju egos 14 6 , 2 6 1, lib a ­

hiereúein 2 7 ° , 2 72, 36 0 Hieródouloi 96 n. 25 h iero fan te 13 3 , 1 3 5 , 3 1 1, 3 5 2 , 357 Y n. 3 , 3 7 1, 3 8 0 - 3 8 5 , 399 hierokérfx 1 3 3 , 38 0 hierómenos 1 3 4 hierophantis 13 5 hieropoioí 13 2 hierós 2 7, 339 , 357 - 36 o, 3 7 3 n. 29 , 376 , 378 n. 48 —h. gamos 14 8 , 18 3 n. 54 — h. lógos 35 8 , 369 hieroworgos, ijerowoko 67 n. 36 higo 93, 1 1 4 - 1 1 5 , 14 0 , 3 0 8 y n. 7

ciones g 8 , 2 7 7 , sacrificios 2 3 9 n ' D 294, lugar de culto 2 7 ° n - 7) —m uer­ tos heroizados 59 , 278 — m an ifesta­ ciones de su poder 279, 3 5 1 , 3 5 5 - 3 5 6 (auxiliares en la batalla 2 8 0 , apareci­ dos com o fantasmas 4 3 7 , éphodoi «venidas al encuentro» 279 n ' 4 ° ) — relacionados con la serpiente 4 4, 279 —en el ámbito órfico 39 0 —en Platón

higuera 4 2 , 5 3 n - 3°> 2 2 5 , 3 3 5 ~ ramas de h. 114 c hikesía 10 2 y n. 6 H ilaíra 2 8 7 -2 8 8 | véase Leucípides hildskesthai 2 6 3, 36 3 H ilo 285 Hímeros 2 0 6 , 2 5 0 hiperbóreos 15 1, 19 8 , 2 52 —vírgenes h ip er­ bóreas 71, 19 8 , 2 73, 275

339 , 4 4 1 I véase Trisheros

H ipó lito 2 0 3 , 254 , 272 , 294 , 2 9 9 , 3 ° 4 ,

48l

ÍNDICE ANALÍTICO

3 3 8 , 3 6 4 . 4 ° 2 n . 1 3 — castigado p o r

del p arto 3 8 , 2 3 0 — cueva 3 8 , 57 , 7 0

A fro d ita 2 0 3 , 2 5 4 , 2 9 4 - 2 9 9 - 3 ° 4

— en la re lig ió n m in o ico m icén ica 3 8 ,

h o gar 2 0 n . 16 , 2 2 , 3 1, 4 0 , 4 6 - 4 7 , 7°> 7 3 ,

6 3 — c o n tin u id a d 7 0 , 2 3 0 — re la c io ­

8 5 -8 6 , I O 9 -I I O , 113 , 12 2 , 124, 13 0 ,

nada c o n A rte m is 2 0 4 , 2 3 1 y c o n

14 3 , 2 70 , 29 4, 3 4 0 , 3 7 4 . 3 7 6 , « n iñ o del h o g a r» 3 6 8 , 3 8 3

H era 2 3 1 — en p lu ra l 2 3 4 - 2 3 6 —te m ­ plo en Esparta 3 1 5 — en P lató n 4 4 1

3 8 3 -

holocau sto 8 9 , 2 7 ° n - 8, 4 3 9 n . 1 3

in cien so 5 2 , 7 5, 8 7 y n . 66 y 6 7, 1 0 2 , 2 0 6 y

h o m b re lob o 17 2 H o m e ro

IO ,

12, 13

n . 7, 2 4 0 , 3 3 9 , 4 0 4 n.

18 , 2 0 , 5 6 , 7 9 - 8 0 ,

2 9 , 8 7 , 9 8 , 1 0 7 , 10 8

83

n.

n.

57, 13 0 , 14 5 , 15 4 , 16 3 - 17 2 , 17 6 ­

6, 5 7 , 1 2 3 , 14 8 , 1 5 3 , i 7 6 , 2 3 8 - 2 3 9 ,

17 7 , 1 8 0 , 18 6 , 1 9 0 , 1 9 3 , 2 16 , 2 19 ,

27b 295 in iciació n , in iciático , in iciad o 2 1 n . 2 4 , 3 7 ,

n.

2 4 , 112

2 28 , 2 4 2 - 2 4 3 . 246, 2 52 , 2 57, 267, 276, 2 97 , 30 6 , 35 4 , 36 0 , 36 2, 3 6 4 ­

h o rm a

in cu b ació n l57> 2 9 0 in d o e u ro p e o s 18 , 2 3 , 2 4 _29 , 1 2 3 — re ligió n

6l

y

n . 5 0 , 7 ° , 7 8 , 10 6 (in ic ia n d o ),

3 6 5 . 3 9 4 , 4 ° o , 4 0 6 , 4 0 9 , 4 12 , 4 15 ,

10 9 , 1 1 2 , 11 4 , I l 6 , 12 8 , 1 3 1 , 1 3 6 - 1 3 7 ,

4 2 3 - 4 2 5 , 4 2 7 — crítica a H . 3 2 9 , 4 ° 9 9 3, 94 n. 9

1 4 0 - 1 4 1 , 14 6 , 1 4 9 , I 5 I - I 5 2 , 15 8 , 1 7 3 , 19 6 , 2 0 4 - 2 0 5 , 2 1 8 , 2 19 n . 3, 2 2 4 ,

H o ras (H ó r a i ) 2 2 5 n . 4 5 , 2 3 6 , 2 5 0

2 3 2 , 2 6 8 , 2 8 1, 2 8 6 , 2 8 8 -2 8 9 , 2 9 5 ,

h ó rk o s o m n y n a i 3 3 4

3 0 0 , 3 2 4 , 3 4 6 - 351, 3 5 5 , 3 5 8 - 3 5 9 ,

H o ru s 2 4 7 h ó s io s

35 7 y n. 3, 3 5 8 -3 5 9

-h ó s io i

3 0 3 , 3 5 9 n . 13 , 3 8 4 , 3 9 6 , 4 0 1 3 3 2 n . 2 5 , 4 0 1 — h ó sia i H y a k in th íd e s H y d r o p h ó r ia h y d ro p h ó ro s I r fe - k jíe H y g íe ia

367- 3 8 4 , 387- 3 9 3 , 395, 4 0 0 -4 0 2 , 4 0 4 , 4 18 , 4 28

13 4 , 13 6 ,

h e m é ra i

h ó sio n

in m o rtalid ad 2 6 , 2 8 3 , 2 8 7 , 3 6 8 , 3 8 3 , 3 8 5 ,

358

3 9 9 - del alm a 3 9 6 , 4 2 3 , 4 3 1

355

In o , Leu cótea 18 2 , 145 n - 69, 2 3 3 , 273 y n .

IOI

3 7 , 3 0 2 , 345 n. 55 , 35 5 , 37 7 , 39 3 n.

10 8 , 13 7 y n, 7

25, 394 n - 4

10 2 , 38 4 2 9 1 — 3 5 6 , A ten ea

ía k ch o s — ( a k c h 'ó íak ch e

H y g teia

3 12

10 3 , 381

Icario 2 2 1 , 319, 322

«inocencia, comedia de la» 82, 3 11 ío 9 0 , 175 , 1 8 2 - 1 8 3 , 2 13 Iris 2 3 8 y n. 27 Isis 79 n . 3 , 1 0 9 n . 3 4 , 14 9 n ' 9 8 , 1 6 4 ,

Ida 14 8 , 17 2 y n. 8, 17 6 , 1 8 0 , 2 0 8 , 3 16 , 3 7 8

2 4 3 , 247 244

— cueva, m isterios 3 5 , 3 7 —3 8 , 7 0 , 14 1,

isó th eo s

17 3

Istmicos, juegos / fiestas 14 6 , 18 6

y

n . 18 , 2 1 5 n . 3 , 3 4 8 , 3 7 2 - 3 7 3 ,

4 0 1 | v éa se D áctilos, Zeus

ith y p h a llo i

14 4

Idas 2 8 7

Ja cin tia s 147 n . 8 0 , 1 9 5 - 1 9 6

íd olos — de las C icladas 2 3 — calcolítico 2 3 —

Ja c in t o 2 8 - 2 9 , 1 2 2 n . 5 1, 14 7 , 2 5 4 , 2 7 3 ­

m in o ic o -m ic é n ic o s 3 4 , 4 4 , 4 6 - 4 7 , 5 7 - 5 9 , 6 1, 6 4 , 67 — co n tin u id ad 6 9 ­

2 7 4 , 317 Já p e to 2 3 2

7 ° , 7 3 - 7 4 ~ en el C ite r ó n 88 — en

Je n ó c ra te s 1 0 6 , 2 4 3 , 2 9 4 , 3 9 7 , 4 ° 2 n . 1 5 ,

Tebas 125 ~ e n M icen as I I I , 1 4 3 — de D io n is o I i g , 3 2 1 — m áscaras com o íd olos de culto 14 2 Id o m e n e o 116 n . 87, 275 ié p a t á n 1 0 3 , 3 0 4

4 2 9 , 4 3 4 -4 3 8 Je n ó fa n e s de C o lo fó n 2 7 3 , 3 2 9 , 3 9 9 , 4 0 8 ­ 4 11, 4 15 - 4 16 , 4 2 0 , 436 Je n o f o n t e 79 n . 5, 9 4 , 1 5 4 , 1 5 9 , 2 3 1 , 2 6 9

Ifig e n ia 8 4 , 117 n . 8 7 , 1 3 5 , 19 9 , 2 0 5 , 2 5 4 ,

n. 2, 3 4 5 , 3 4 9 , 3 5 5 , 3 65 , 419, 422 ju r a m e n to 2 5 2 , 2 7 7 , 2 9 0 n . 9 , 3 1 9 , 3 2 0 ­

2 74 Ilitía 1 8 1 , 2 3 0 - 2 3 1 — n o m b re 2 3 1 — diosa

3 2 1 , 3 3 4 - 3 3 9 - de p u rific a c ió n 3 3 6 ­ 3 3 8 — e n la I lí a d a 2 6 7 — en u n sa crifi-

482;

ÍNDICE ANALÍTICO

cío con sangre 8 4 -8 5 , IOI n. 6 0 , 3 3 4 - 3 3 6 —en relación con Zeus 177 — en una ordalía 3 3 8 — en u n proceso 3 3 8 — en los m isterios 37 9 — de l ° s efebos 2 2 8 n. 3, 3 0 9 n . 1 3 , 3 3 5 — hipocrático 2 9 0 n. 9 —libaciones 3 3 4 —abuso del juram ento 3 3 8 justicia véase díke Kábarnoi véase Cabarneos Kadmílos/Kásmilos $ 7 7 y n - 4 o ’ 378~379 y n - 56 kakodaímon 245 —kakodaimonistaí4 17 Kalamam 353 . 368 kálathos 13 7 , 3 8 1, 39 2 - kaláthiskos 3 14 KaUigéneia 3 2 6 y n. 3 1, 327 Kallyntéria 3 0 8 y n. 8 kanephóroi, vírgenes que portan cestos 13 7 n.

7. 344 Kárneia véase Carneas Kámeios mes 3 0 5 katábasis 157 katackfsmata 10 6 n. 8 katádesis 10 5 katagogé 2 18 y n. 24 katagógia 2 2 1 katéchein 15 0 y n. 2 kathagízein 10 6 n. 6, 36 0 kathaírein 10 6 —katharmós 116 y n. 84, 38 8 y n. 17 —kátharsis 10 8 n. 3 1 —kathársion 114 — kathartés, kathartaí 10 7 Kerástai 91 f(eres244 > 3X9 kerykeíon 2 14 Kétykes véase Cérices kiste 125 n. 74 , 137, 3 0 9 , 3 1 3 , 3 6 8 , 372 ­ 373 , 3 8 1 y n. IO, 392 —kistephóros 13 7 kledón X53 n. 23 kleidoüchos 13 4 kléptein 2 12 koinonía 83 kóma 287 koúreion 3 4 1 y n. 18 koüros 94 n. 13 , 14 1, 16 9 , 17 3 , 19 4 - 19 5 , 348 Kourotróphos (C u ró tro fo ) 2 0 , 6 0 , IIO, 249 , 3 0 8 n. IO, 3 13 , 326 Kráteia 375 Krónia 3 11, 3 13 , 345 krypteía 349

kykeón 356 kyrittoí 1 4 3 la m e n to — ritu al 2 5 9 _ 2 6 o , 2 6 6 , 2 6 9 — fú n e b r e 1 4 5 y n . 69 , 1 4 9 , 3 2 2 , 2 4 0 ,

273 , 277, 328 lam inillas de oro I O I n. 6 5, 219 n. 3, 36 9 n. 12, 38 4 n. 39 , 389 - 394 , 397-398 lana 95, IO O , 13 9 - 14 0 , 14 5 , 222 , 3 ° 9 , 373, 3 9 1, 4 0 3 —ínfulas 13 7 —vendas 3 15 — relación con Atenea 19 1- 19 2 , 30 9 Láphria 13 5 ¡atreía 36 3 laurel I I I , 1 1 9 , 1 2 4 , 1 3 5 , 1 3 8 , 1 5 8 - 1 5 9 , 1 6 9 , 1 8 3 , 1 9 8 - 1 9 9 , 3 5 6 , 371

lavado I I I , 102 , I I O , 3 0 1 , 3 0 7 , 377 — de m anos 8 0 , 8 3, 99, I O I , 1 0 7 - 1 0 8 ,

334 , 339 n. 3 — de una im agen 12 7 — de u n difunto 259 —de una estela 262 — de vestidos 3 0 8 , 3 4 5 — no lavarse como señal de luto I I O — H elos (Selos) que no se lavan los pies 15 6 | véase Atena, culto: fiesta del lavado leche — ofrendas 9 3 (a los m uertos I O O , 2 6 2 , 2 6 2 ) —surgida m ilagrosam ente 2 2 2 , 2 5 3 , 38 8 «cabrito caí(ste) en la leche» como fórm ula de las laminillas de oro 3 9 3 (variante con « to r o » y « ca rn e ro » 393) Leda 175 leíbein, loibé 98 Lem nos 8 5 n. 4 8 , 116 —prehistórica 2 1 n. 25 - C abiros 227 n. 19 , 373“375 Hefesto 226-227 —ritos del fuego 86 Leneas 13 2 , 221, 3 0 6 , 36 1 lenas 3 9 1 n. 12 león 19 , 4 1 y n. 37, 51, 57 y n. 14 , 6 0 - 6 1 y n. 5 1, 17 3 , 2 4 1, 2 8 2 , 4 2 2 - relacio ­ nado con A p o lo 19 7 , con A rtem is 2 0 2 , con A frodita 2 0 8 , con Heracles 18 2 , 2 8 2 -2 8 3 , 28 4 n. 2 1, 2 8 5, con la Méter 241-242 — como motivo sepul­ cral 262 y n. 36 Lerna 21- 25 » 87 —hidra 18 2 —fuente 93 n * 5, 18 8 , 2 37 —misterios 396 Leto 70* 119 * 1 2 3 - 1 2 4 * 1 4 8 y n. 8 5 , 1 7 5 , 1 9 7 ­ 19 8 ,2 0 2 -2 0 3 ,2 3 2 ,14 8 ,2 9 0 ,2 9 7 1

rease Apolo, Artemis, Festo (Ekdysia)

483

ÍNDICE ANALÍTICO

Léucade (precipitaciones en el mar) 114 Leucipe 222 Leucípides 14 2 , 2 0 4 y n . 16 , 287 —sacerdo­ tisas de su culto 288 Leucótea véase Ino Leuktrídes 355 lib a c ió n n.

lógos 2 14 , 4 0 5 , 4 *0 , 4 13 y n. 4 , 4 2 4 , 4 3 1 ,

2 2 , 5 1- 5 5 , 57, 64, 67 n . 36 , 8 3 y 53. 8 5 -8 6 , 9 8 - 10 3 , 10 8 , 12 1, 12 3 ,

1 3 1 , 2 3 0 , 237 . 244 , 277 . 3 18 , 333 . 34 ° . 343 - 344 , 354 , 4°3 - e n é p o c a m in o i c o - m i c é n i c a 5 2 — m esas d e l i b a ­ c io n e s

3 8 7 -3 8 8 —fem enina 15 0 , 16 0 , 38 6 — en el culto de la Méter 242 —p u rifica­ ción de la 1. 1 0 6 - 1 0 7 , I I I - 1. de Heracles 18 2 , 2 8 4 , 4 2 0 | véase Platón: sobre la locura

3 3 , 3 7 , 39 , 4 2 , 52 -

en ju ra ­

m e n t o s 3 3 4 ~ c o m o s in ó n i m o d e t r e ­

99, 3 5 5 — p a r a lo s d i f u n t o s 27, 99, I O O , 2 14 , 2 6 1- 2 6 2 y n . 4 1, 2 6 5 , 2 6 9 - 2 7 1 — p a r a lo s h é r o e s 98, 277 I

gua

véase spéndein

Licia 15 6 , 15 8 , 17 1 n. I, 275 - doble hacha 55 “ A po lo 19 5 - 19 6 , 19 8 —Á rtem is 2 0 1 —Leto (como «m adre del santua­ rio » ) 2 3 2 - 2 3 3 | véase Patara Lico (héroe) 2 8 1 Lico su ra 4 0 , 12 2 n. 49 , 14 2 , 372 , 376 n.

31, 383 Licurgo (rival de Dioniso) 2 2 2 - 2 2 3 Licurgo (legislardor espartano) 159 , 3 3 2 n. 26, 348-349 “ retra de L . 159 Lidia —Ártem is 2 0 1 —Dioniso 2 2 0 —H era­ cles 284 ¡íknon 10 6 , 10 9 , 13 7 — liknopháros 13 7 | véase D ioniso: epítetos Liknftes Linceo 287 Lineal B 25 , 3 0 - 3 I y n. 15, 3 3 , 52 , 6 0, 6 2 ­ 63 y n. 2, 69, 7 3 -7 4 , 12 0 n. 37, 18 5, 18 9 , 19 5 , 2 0 1, 215 n. 3, 2 19 , 24 L 3 0 6 ,323 Lino 254 litaí 10 2 Locros 24 1 n - 18 , 279 y n - 4 4 , 298 n. 4 1, 325 —A fro d ita 2 0 6 - 2 0 7 n. 9, 2 0 9 y n. 3 2 — consagración de muchachas 96 n. 25 , I l 6 , 13 6 n. 44 —fundación 117 n. 88 —Dioscuros 288 | véase A yax Lo crio locura, frenesí 12 5 , ^ O -I fíS , 2 3 4 , 2 8 1, 3 0 1 - 3 0 2 , 3 3 1, 4 18 , 4 2 7 ~ dionisíaca 14 3 , 1 5 1, 219, 2 2 1, 2 2 3 , 225 , 3 0 2 ,

439 loutrophóros 13 5

luna 38, 59, 236 , 2 3 8 , 304 , 311, 314, 4 0 7 , 4 1 5 , 4 3 4 - 4 3 5 —encantamientos 2 3 1 — translu nar vs. sublunar 4 3 5 y n - 6, 4 37 (^dem onios sublunares») bpkaia 2 39 , 34 2 M acaón 289 m acho cabrío 9 1 * I l 6 n . 8 l , 14*1 y n. 3 4 . 16 9 , 209» 2 2 1 y n. 16 — Pan (dios macho cabrío) 92 y n. 95 , 233 , 3 4 6 « cab rito » en las lam inillas de oro

393 m agia 78, 8 3 , 10 2 , 2 0 8 , 2 7 0 , 3 3 0 , 3 5 1, 4 3 8 — agraria, de fertilidad 78, 14 5 , 32 7, 3 5 4 , 3 6 8 -3 6 9 —analógica 10 6 — cham ánica 2 8 2 — sim patética 10 2 | véase Hécate m aldición 10 3 , 245, 26 7 y n. 3 1, 3 3 5 Malo (oráculo) 196 Malophóros 175 I véase Deméter Malophóros manantiales véase fuentes manía 15 0 y n. I, 15 3 , 2 19 , 4 27 manteion 156 m ántica, adivinación 7 5 , x52 n . 16 , 1 5 0 ­ 15 8 , 15 9 n. 75, 1 6 0 - 1 6 1 , 2 6 9 , 3 6 1 inspirada 1 6 0 - 1 6 1 —astrología 4 3 4 a través de los démones 4 37 mántis 15 3 , 155 Manto 158 mar, viaje p o r 96, 99, 3 5 2 , 354 Maratón (héroe) 28 0 Marsias 3 0 3 Y n ' 85 marxismo 9 y n. 23 Más A llá 2 2 6 , 2 6 2 , 2 6 4 - 2 6 9 , 2 8 2 3 0 1, 36 5, 4 2 6 , 4 29 , 4 3 8 —en la mitología irania 4 2 3 —misterios 36 9, 375, 378 , 3 8 4 , 3 8 7 , 3 8 9 - 3 9 3 , 3 9 5 - 3 9 9 I véase Hades, E lisio , Sísifo , T ántalo, T á r ­ taro m á s c a ra 18 , 2 4 , 4 7 , 76, I I I , 1 4 2 - 1 4 5 , 14 9 ,

484

ÍNDICE ANALÍTICO

3 0 4 ,- 2 0 5 , 231. 235 - 336 , 251. 2 8 l, 322 - 323 , 345 , 372 —de animales 9 0 ­ 91, 14 2 (sumerias y asirias 51) —repre­ sentando a los antepasados 1 4 0 — com o ídolo de culto 14 2 — en danzas 372 —hecha de un cráneo de toro 74, 91, 14 2 — de terracota 143 — «P an es» 92 —relacionada con D ioniso 2 1, 65, 14 3 , 2 19 , 2 2 5 . 3 0 1, 319-321 (antece­ dentes 2l) matriarcado 28 y n. 2 2, 5 6 -5 7 m atrim onio sagrado (hierósgamos) 1 4 8 - 14 9 , 18 3 n. 54 Medea I 4 4 > 231 —hijos 3 5 1 medén ágan 201 Medusa 18 7 y n. 33 megáhyzps 13 4 y n. 22 megarízein 3 2 5 y n. 14 migaron 3 1, 4 0 , 72, 123, 324 - 325 , 372 , 376 Meilíchios 36 2 n. 4 0 | véase D ioniso, epítetos, Meilíchios, Zeus, epítetos: Meilíchios meüíssein 26 3 meíon 3 4 1 Melampo 10 7 , I I I , 15 3 , 223 , 3 ° ! Meleagro 88 M elicertes-Palem ón 14 6 , 18 6 , 233 , 2 8 1 mélissai 14 2 y n. 45 Melos 22 —tardomicénica 47 M em nón 16 6 , 176 n. 35 Mén 2 38 m énades 2 2 2 - 2 2 5 , 2 3 4 - 2 3 5 , 2 5 0 , 3 0 1 , 3 0 4 , 321, 386, 38 8 , 394 , 4 10 Menécrates 252 M enelao 2 0 8 , 2 2 8 , 2 6 8 , 275 , 3 l6 , 3 6 4 n.

75 ménima 10 7 , 179, 175 M eriones 275 Mesene 371 metamorfosis —Miníades 222 —Posidón 9 O - Z e u s 3 5 , 90 , 119 , 17 5 , 2 0 4 metempsicosis véase alma, en la filosofía Meter 97 n. 3 0 , 10 9 n. 34 , 127 n - 84, 134 n 2 3, i 79 , i9 4 n. 45a, 2 4 0 - 2 4 2 , 3 0 3 y n. 85, 3 2 8 , 372 , 377- 378 , 399 -oreía (o acom pañada de nom bres de m on ­ tañas) 2 4 1 —misterios 379 Metis 173, 175- 176, 193, 25°

metragyrtai 14 0 , miaínesthai l i o

24 1 , 4 ° 3

miarás 36 0 —miaráheméra 3 19 y n. 8 miasma 10 7 n. 13 , 10 8 , 12 0 , 199, 359 n. 19

Mícale (Posidón) 18 5, 342 M icenas 25 , 29 ~ 32 y n. 18 , 3 5 , 4 3 , 4 8 , 49 n n . 2 y 3- 5 ° n. 10 , 5 1 n. 17 , 5 6 -5 7 , 59 - 6 0 , 62, 67, 71, 73, III, 122 n. 49, 17 9 , 19 0 , 2 6 1, 2 75 y n- 4 — centro cultual 4 6 -4 7 — « S e ñ o ra del gran o» 64 m iel 3 8 , 52 , 6 3, 6 5 -6 6 , 72 , 98, IOO-IOI, 14 0 , 219 n. 2 , 262 y n. 4 1, 321, 356 , 388 M inias, hijas de (Miníades) 2 2 2 M in o s 3 7 , 9 0 , 17 5 , 17 7 n. 4 0 , 2 6 5 , 3 3 2 n. 26 M inotauro 35, 53 , 9 ° m irto 16 9 , 18 3 n. 53 mistagogo (nvfstagogós) 3 7 1, 375, 38 2 misterios 10 9 , 13 2 , 13 7 , 14 3 , 268, 270 - 271,

274 , 3 0 0 , 3 2 0 , 3 2 4 , 341, 347 , 359 , 3 6 1, 3 6 7 - 4 0 4 , 4 2 3 , 4 2 7 , 4 4 3 aspecto sexual 36 8 —in iciación 3 6 7 , 395 —en Andania (véase Andania) —en Arcadia 3 2 4 n - 9 , 372 — en Creta 35, 3 4 8 (del Ida 17 3 , 3 7 2 ) - de C otito 243 — de Dem éter 324 n> 9 > 328 , 3 6 8 - 3 6 9 — eleusinios 14 , 99, 10 1 , 1 1 3 , 2 16 , 3 0 6 , 3 5 6 , 3 6 8 , 3 7 0 , 3 7 9 ­ 3 8 5 (profanación 3 8 0 , 4í7> 4^9; Eum ólpidas y Cérices 3 8 0 ; revelados p o r D iágoras 4 18 ) — de Flía 3 ° 2 , 3 7 0 - 3 7 1 — de Isis 14 9 n. 98 - de L ern a 2 3 — de Licosu ra 372 — de la Méfer379 —Samotracia 149, 37° , 373“ 379 — de Sabazio 243 —de Tasos 3 7 3 — dionisíacos 2 2 1, 2 2 6 , 2 7 L 3 0 4 , 3 2 0 , 3 6 8 - 3 6 9 (báquicos 3 8 5 - 3 9 3 , y orfism o/pitagorism o 6, 3 0 4 , 3 9 3 “ 4 0 5 ) —según Platón 398 , 4 0 2 - p ri­ vados 4 17 —hieroi tógoi 369 —Villa de los M isterios 388 m itos d efin ició n 16 5 — en los estudios de religión griega 6 -7, 28 n. 2 2 , 69, 77, 3 1 1 - y r i t o s 8 -9 , 15 , 27, 36 , 77, 8 1, 8 4 , 8 8 -9 2 , 95, IOO, 10 7 , Il6 , 119 ,

485

ÍNDICE ANALÍTICO

I2 I-I2 2 ,

13 1, 134, 136 , 13 8 , 14 6 -14 7 ,

1 4 9 - 1 5 1 . 15 8 , 16 4 , 274 - 3 0 7 . 3 2 7 . 3 3 0 - 3 3 1 . 34 4 . 3 4 6 - 3 4 8 . 3 5 9 - 3 6 0 , 3 9 1-3 9 2 —en imágenes y textos 1 2 - 1 3 , 16 5 - 16 6 , 16 9 — protagonistas in te r­ cambiables 16 4 —relegados p or el lógos 4 0 5 , 4I3> 4 2 0 (incorporados a la filosofía 4 0 7 . 4*3) —reinterpretados

415. 423 . 436 culturas: etruscos 2 8 5 —bititas 16 8 , 17 4 n. 2 1, 193 y n. 4 0 , 217, 235 n. 19 , 2 4 6 n. 2 —indoeuropeos 6 —n ó rd i­ cos 2 17 — del Próxim o O riente 17 3 , 217. 2 4 6 n. 2 , 254 . 4 0 6 — iran ios 4 0 6 , 4 2 3 —romanos 285 —ugaríticos 17 2 , 2 8 2 y n. 6, 3 9 3 n. 2 3 —védicos 26, 286 —orígenes m inoico-m icénicos 2 3. 3 4 - 3 5 . 57. 6l —y continuidad 20

autores literario s: en H esíodo IO , 16 8 , 17 3 . 2 3 4 . 2 4 6 (de las edades del m undo 2 6 8 , 276 , 3 12 ) — en H om ero 16 8 , 2 5 0 , 3 3 8 — en Píndaro 253 — pitagóricos 399 —en Eurípides 4 2 0 — en Platón 294 , 3 9 0 , 398 , 4 0 2 , 424 ­

425 , 429 , 433 . 437 , 439-440 tipos: cosmogónicos 2 38 —politeístas 26 — sobre la fund ación de u n pueblo 37 3 —sobre héroes 274 —sobre dioses 16 3 , 239 (su nacim iento 2 7 2 , suce­ sión de sus generaciones 28, 168) —de la creación de los hom bres 2 5 4 . 375> 396 — del diluvio 3 2 2 —del Más A llá 2 6 3 -2 6 9 —de tumbas de héroes 2 73 — de mortales « d ob les» de un dios 2 73 —de purificaciones 10 7 , 10 9 protagonistas: A d on is 2 4 ° — A fro d ita 2 0 9 , 298 - A polo 13 8 , 19 5 -19 6 , 19 8, 2 0 0 , 297 , 3 0 3 - A res 2 2 9 , 2 3 1 A riadna 149, 2 2 2 —Ártem is 119 , 205 , 297 , 3 0 1, 3 5 1 - A sclepio 2 8 9 -2 9 0 — Atenea 19 0 - 19 1, 19 3 -19 4 , 299 , 3 ° 9 los Curetes 3 4 8 — D árdano 379 — D elfos IOI — D em éter 1 3 , 95, 10 9 ,

215, 2 4 2 , 3 0 0 , 3 6 0 , 3 8 2 - 3 8 4 , 399 ~ D ioniso 91, 2 19 , 2 2 1 - 2 2 3 , 226 , 3 0 1 ­ 3 0 2 , 3 1 9 - 3 2 0 , 3 8 7 - 3 8 8 , 3 9 1, 3 9 6 -

397 , 399 , 4 0 2 —los D ioscuros 2 8 6 ­ 2 8 7 , 379 ~ E ricto n io 3^3 — E rígon e 3 2 2 — Faetón 2 3 8 —Frixo 3 1 5 - 3 1 6 Ganim edes 17 5 n - 29, 347 n. 4 —los Gigantes 174, 2 3 6 — H écuba 9 1 — H efesto 227 , 374 — H era 1 8 0 - 1 8 4 , 3 0 2 , 3 3 8 - H eracles 88, 2 6 4 , 2 6 8 , 2 8 1- 2 8 5 - H erm es 2 12 , 214, 2 9 8 Ifigenia 13 5 , 205 —Ja cin to 29, 3I 7 — las hijas de Cécrope 30 9 —las hijas de Preto 143, 3 0 2 —Paris (juicio) 145 — Leucótea 233 — Ia M adre 242 — las M iníades 2 2 2 — el M inotauro 9 0 — Orestes 3 19 — O rfeo 3 0 4 , 394 —O siris 397 —Perséfone (C ore) 2 1 6 - 2 1 8 , 2 6 5, 3 2 5 , 3 7 8 , 3 8 0 , 3 9 1 - P o s i d ó n 13 6 , 18 5 , 18 7 - 18 8 , 299, 3 4 7 - P r o ­ meteo 2 3 2 —Salm oneo 252 —Selene 2 3 8 - Teseo 2 6 4 , 3 16 n. 2 2 , 3 5 0 Tetis 2 3 3 — los Titanes 235 n. 19 , 2 3 5 - 2 3 6 , 397, 4 0 2 - T r o fo n io 277 Y asión 14 9 - Zeus 35, 7 0 , 17 3 , 17 5 , 2 5 0 , 277 n- 2 2 , 3 3 8 lugares: — Eleusis 8 2 n . 2 6 , 3 1 0 —S a m o tracia

378-379 — Troya

I l 6 n. 8 0 , 1 9 0

M n em ó sin e 1 9 9 , 3 5 6 , 3 8 9 - 3 9 0 moira 1 7 6 y n . 3 6 , 3 3 2 , 3 9 3 , 4 2 4 , 4 2 9 M o ira s 2 0 0 — o rig in a d a s a p a r tir del c o n ­ cepto de moira 2 36 molpoí I O I n . 6 l , 1 4 1 y n . 3 2 moly 2 13 monas 4 3 5

M opso 1 5 3 , 1 5 6 n. 4 0 , 1 5 8 M opsuestia (oráculo) 1 5 6 , 1 6 0 , 1 9 6 m u erte, im pu reza de la

108 , IIO , 120,

136,

372 m u e rto s, d ifu n to s — cu lto 2 5 7 _ 2 6 3 , 2 6 9 , 2 7 6 -2 7 7 (a risto crático 277, en E u r o p a o c c id e n ta l 272 ) — accion es para « c o n ta m in a r se » IIO — alim en to de los m . 3 2 2 — b an q u e te s 8 9 , 1 4 8 , 2 5 8 - 2 5 9 , 2 6 1, 2 6 3 , 3 2 2 - b a ñ o IO I,

2 6 2 — bóthros 2 7 °

— can to s IOO —

com itiva 2 6 0 — com peticion es d e p o r­ tivas 2 5 8 — crem ación 8 9 , 3 6 0 —d a n ­ zas 4 8 , 6 1 — d ifu n to rep resen tad o e n el sarcó fago de A y ia T ria d a 58 — e n

486

ÍNDICE ANALÍTICO

época p rotom in o ica 57 — en época

rrfiesis 158 , 376 , 3 8 0 , 428

m in o ic o -m ic é n ic a 4 8 -4 9 , 2 75 — en ép o ca ciclád ica 2 3 y n . 3 3 ( ¿ r e n a c i­

mystéria 2 18 , 3 6 7 -3 6 8

m ie n to en la G r a n D io s a ? ) — en H o m e ro 85, 89, 99 — en galan ar este­

mythos 4 13 nacim iento, im pureza del 10 8 , 12 0 , 13 6 ,

372

las IOO, 262 — eschára '¿'JO — exp resión

naos 1 2 2 - 1 2 3 , 12 6 , 2 7 0 y n .7

de la id e n tid a d de las fa m ilia s 2 6 3 —

o fren d as IOO (de riquezas en M icenas

Nausícaa 2 0 3 nebrís 2 2 4 nekysia 262 Neleo 18 5 Ñemeos, juegos 14 6 Némesis 250-251 neokóros 13 2 , 13 5

48 ) — re c ip ie n te s co n se rp ie n tes 44*

N eo p tó lem o -P irro 1 2 1 n. 4 2 , 199 Y n - 39 ,

69 (serpientes 264) — sacrificios 2 6 0 , 3 5 9 -3 6 0 (d e sus caballos 49) — sangre v e rtid a so b re la tu m b a 8 4 - 8 5 , 2 6 3 — « s e ñ a l» 2 6 2 — se p u ltu ra in d iv id u a l

254 , 277 Nereidas 2 3 3 , 235 , 275 N ereo 2 3 3 nesteía 32 6

2 5 8 — siem bra de granos en las tum bas

N éstor 4 6 , 57 , 6 4, 69,

de los Demétreioi 2 18 — co n stru cció n en

de N éstor» 34 , 57 n ' 14 Nike 72, 97 n. 28, I O I n. 6 1, 14 5 n. 72, 19 4 ,

fases d el rito fu n e ra r io 2 5 9 — gran o s caídos al suelo 3 2 7 —h olocaustos 89 — lib a c io n e s y asp e rsio n es 2 7, 9 8 - 1 0 0 ,

2 14 , 2 6 2 - 2 6 3 , 2 6 5 , 2 7 1 (sed de lo s m . IO l) — n iñ o s p e q u e ñ o s m . 3 18 —

124 — días de d ifu n to s 2 6 2 , 3 2 2 — en los M isterios 38 4 , 389 ~393 , 3 9 7 -3 9 8 , 4 0 0 — en la filo s o fía 4 2 3 , 4 3 1 — heroización 59 n . 39, 2 6 1, 278,

L e fk a n d i

3 9 2 — in v o c a ció n de los m . 8 5 , 9 9 “ IOO, 246 , 2 6 3 — Libro de ¡os muertos egip­ cio 3 9 0 — m. sin reposo 2 6 3, o ap are­ cidos com o u n a se rp ien te 2 6 3 - 2 6 4 — có le ra d el d ifu n to 279 (e n fo rm a de Q u eres 3 19 ) — relacio n ad o s co n las m aldicion es (katádesis, defino) 10 5 m u n d o /re in o de los m. 2 13 , 2 l6 , 2 5 9 ,

2 6 5 -2 6 6 , 272 —b en eficios que envían lo s m u e rto s desde él 2 7 ° , 2 7 4 ( véase héroes) — G aron te 2 6 0 -2 6 6 — castigos

26 7 — en el p oem a de G ilgam esh 267 — e n U g a rit 2 7 2 — estado d el d ifu n to en ese m u n d o 2 6 4 -2 6 6 —viajes a este re in o 2 8 3 | rease E lis io , H e rm e s, P e r-

18 5 — « a n illo

229 , 249 - 250 , 376 , 378 ninfas 2 3 y n. 3 3 , 3 8 , 13 9 , 14 1, 2 3 5 - 2 3 6 , 296, 3 0 1 —nom bre 2 3 4 —inspirado­ ras de oráculos 16 1 —relacionadas con las fuentes 234 , 2 36 , con Artem is 14 1, 143 , 2 0 3 , 2 0 5 , 233 , 235 , con D io niso 2 2 3 , 3 0 1, con H erm es 9 3, 2 1 3 ­ 2 14 —Isménidas 37 0 — «raptados por las nin fas» 15 1 | véase Calipso, nymphe niños 14 0 , 17 2 , 2 3 8 , 2 7 1, 2 8 1, 3 2 4 , 4 4 1 — Choés 3 18 , 3 2 2 - 3 2 3 —sepultura 259 — servicio al tem plo 10 9 — in iciación 346 - 347 , 349 Níobe 199, 254 Noche (diosa) 2 3 8 , 395 nomízein theoús 36 5 nomos 1 3 1 , 1 3 3 , 3 6 3 , 3 6 5 , 4 1 3 - 4 1 4 , 4 2 1 , 434 , 439 nósos 199

séfon e, Z eu s C to n io oráculos de los m. 15 3 ,

IO I,

157 Y n - 55 , 18 9,

200

resurrección de un m. por Asclepio 2 7 2 , 290

Musas 19 7 , 19 9 , 2 3 5 - 2 3 6 , 3 0 3 - 3 0 4 , 3 2 9 , 4 4 2 , 443 (Academia) Museo 16 1, 3 7 0 , 395

421- 423 , 428 - 4 3 0 , 433 , 4 3 6 y n. 12 , 4 4 ° nymphe 2 0 4 | véase ninfa oca 79 noüs 1 5 0 , 4 0 9 ,

Océano 2 3 6 , 2 38 — Oceánides 2 16 , 235 Ocno 36 9 y n. 16 , 396 O diseo 99, 10 6 , 112 n. 57, 119 , 12 3 , 134, Y

ÍNDICE ANALÍTICO

487

n. 53, 156 , 167, 213, 330 , 355- 362 n. 5 0 , 377-378 - Atenea 96, 192-193 Posidón 186 —nékyia I 57> 213 (^segun­ da néíyía»), 2 6 4 -2 6 6 —Paladión 19 0 | véase mántica (necromancia) ofrenda a los dioses véase dones, sacrificio oikos 12 5 n - 73> 2 7o y n. 6 oionós, oionopólos 15 4

Opis 139 oración, plegaria 1 0 2 - 1 0 5 , 12 7 . 2 39 . 3 6 7 . 4 2 2 — origen indoeuropeo 27 —al S° 1 4 19 — a l° s cuerpos celestes 4 3 1 — antes de una carrera 3 15 — en boca de u n sacerdote 1 3 1 —gestos 14 —in exis­ tencia de fórm ulas fijas IO, IO 3-IO 4 — en un sacrificio 26, 8 0 , 8 3, 85, 10 2 ,

O lim pia 12, 14 . 23 - 69, 125- 132, 153. 175. 2 12 , 3 5 5 . 4 4 0 —acebuche para coro­ nar a los vencedores 119 , 147> 16 9 , 19 2 - altar de Zeus 74, 8 6 -8 7 , 1 2 1 , 2 7 3 —bosquecillo sagrado (áltis) 12 0 , 296 — capital de la liga de estados griegos 3 4 3 —consagraciones 97 n. 28 —estatua de H era 12 6 n. 82, de Zeus

113. 346 , 352 - 353 . 439-440 - en una libación 99-IOO, 262, 269, 354 _ en una ofrenda 52 , 294 _ en un voto 96, 3 5 4 (uso de las mismas palabras: euché 96, 10 3 ; ara 10 3 ) —silenciosa 1 0 3 — tras una p u rificación 10 7 — a Zeus como padre 17 6 — invocaciones sin oración 2 4 5 — dirigida a dioses y a héroes 277. 3 6 1 —« a todos los dioses» 362 —oída por los dioses 2 54 (pero no se debe in flu ir en ellos 4 3 9 , 4 4 3 ) transmitida p or los áamones 437 oráculos 8o, 94, 10 7 , 119 , 153, 15 5 -16 1, 18 9 ,

I 26 - I 27 . 17 0 , 194 —fiestas en honor de H era 18 1 —m onumentos de vence­ dores 13 (thesauroí 13 0 ) —preparación de los atletas 14 6 — sacrificios I 47 > 177 , 3 4 3 —santuario de Zeus 72 , 12 9 — tem plo de H era l 79 > 294 — « tu m b a » de Pélope 1 2 1 n. 4 2 , 14 6 , 273 ’ 277 —H ermes de Praxíteles 214. 294 . 3 o 1 —V ictoria (Nike) de Peonio 97. *45 —metopas 192 O lim po (m o n te / « C ie lo » ) 16 7 , 17 0 . 172, 17 6 , 18 3 , 18 5 , 19 7 , 2 0 0 , 2 2 7 - 2 2 8 , 2 4 4 , 2 6 8 , 2 76 , 2 8 7 -2 8 8 , 2 9 6 , 3 13 , 409 olivo en representaciones m icénicas 42 — consagrado a Atenea 169, 19 1 —ramas, usadas en ritos IOO, 14 0 (como p re ­ m io 18 1) — coronas de olivo 35 6 — sagrado, en la A crópolis de Atenas 53 . 72, I ig - 1 2 0 , 13 5 , 19 1, 30 9 - silvestre, en O lim pia 19 2 — im agen de Atenea de madera de olivo 119 —leño de olivo coronado en una fiesta tebana 13 8 — véase acebuche oloíygé IOO, 10 3 , 344 om nisciencia divina 176 , 248, 4*2, 4 2 0 omofagia 388 Ónfale 55 n ’ 44> 284 O nom ácrito 16 1, 395 y n. 8, 399 O nquesto (Posidón) 1 3 1 n. 2, 18 7 , 3 0 0 ,

342

19 5 -19 6 , 19 9 - 2 0 0 , 2 4 3 . 271, 279 , 2 9 9 ,3 0 3 ,3 4 3 .3 7 1 .3 9 5 ,4 1 9 . 440 oreibasía 2 2 0 n. 14, 38 7, 39 0 Orestes 84, IOI, 10 7 , 112, 20 0 , 2 0 5 , 258 n. 3, 3 19 - 3 2 0 , 3 2 2 , 3 3 3 . 3 3 7 - «cabaña de O restes» (Trezén) 1 12 — huesos 279 I véase purificación (homicidio) O rfeo IO, 15 7 n. 5 4 , 3 0 4 , 393“404 relieve de O . 2 1 3 - 2 1 4 ~ autor de o rá ­ culos l6 l —fundador de ritos báquicos 38 7 n. 14 , 3 9 1 — relación con Eleusis 395 —poemas de O. 178 y n. 52, 2 0 9 , 24 2 n. 26, 2 6 4 , 3 7 0 , 3 9 1, 394 - 395 , 399, 4 2 4 . 4 3 3 (versos interpolados en la Odisea 267) —representado en el Más A llá 392 — ideas sobre el alma 397 . 4 0 2 — lo órfico 394 - 398 > 399 , 4 2 6 (antropogonía 3 9 7 ; form a de vida [i>¡bs] 4 0 I - 4 0 3 ; metempsicosis 3 9 9 . pureza 4 0 4 ) —órficos 268 (seguidores de O rfeo 38 7 o . 14 , 39 ^ : en láminas de Olbia 386), 3 9 3 —laminillas de oro 369 n. 12 , 38 4 n. 39, 389 n. I, 3 9 0 libro quemado en Derveni 392 —mito del origen de los hom bres 396 — orfism o 6, 15 n. 3 | véase orpheotelestés

488

ÍNDICE ANALÍTICO

orgia 2 2 1, 367, 3 7 0 , 3 8 7 -3 8 8 , 39 2 - orgia'zein 36 7, 4 2 8 , 4 4 3 O rio n 265 O ritía 2 38 orpheotelestés 39 5 , 4 ° 2 O rtia 55 n . 4 4 , 72 , 8 4, 118 n . 6, 125 Y n 72 , 349 — flagelación 2 0 4 , 349 — máscaras 14 3 , 2 0 4 Oschophória 94 n . II, 316 n. 22 , 34 1 Osiris 8, 2 0 , 2 2 0 y n. 15 , 243 , 272 , 273 n -

pannychís 14 9 , 312 panspermía 288 pantera 34 , 2 0 8 paragogeús 375 parásitoi 285 páredros 19 , 56, 59 París, ju icio de 14 5 , x77> 20 8 Parménides 2 0 9 , 4 ° 7 , 4 I ° - 4 I I >423 , 4 26 Partenón 126- 127, 137, I 7 ° Y n - 4 1 - I 7I > 18 0 , 18 9 , 19 4 , 214, 2 9 9 , 312- 313,

37 , 397 oulaí, oulochytai 8 0 , 82 n. 26, 10 6 n. 8 ouphorá 8 1 n. 15 Ouranós (U rano, Cielo) 27 n - I 9 , ! 65 > 2 0 9 ,

Pasífae 35 , 90 Patara (oráculo) 156 , 158 , 16 0 , 196 patriarcado 2 0 , 25 , 28 , 57 , 17 5 , 297 , 3IO >

3 8 9 - 3 9 0 39 5 , 397 ou themis 67, 3^ 3 oveja 18 , 2 0 , 3 5 , 3 7 , 39 , 5 1, 66, 79, 8 5, 13 8 , 2 14 , 2 6 0 - 2 6 1, 3 1 2 - 3 1 3 - blanca 2 7 0 —negra 85 paiáon véase peán paidéia 3 4 1 país (Hera) 18 1, 374 (Cabiros) pájaros, aves 35, 38 , 4 4 , 51, 53, 58, 6 0 , 79 n. 3, 88, 91 n. 91, 117 , 154 , 2 0 2 , 28 3 carro tirado p o r pájaros 2 10 , 2 5 3 — diosa-pájaro cicládica 2 3 —mántica 15 3 Paladión 6 0 n. 4 6 , IIO, 127 Y n - 84, 133, 19 0 , 252 Palemón véase Melicertes palíntropos harmonía 198 palm era 42 —Leto 119 , 19 8 y n. 3 1, 248 paloma 66 n. 3 3 —relacionada con A frodita 60, 91, 2 0 6 — «Santuario de la Diosa de las p .» en Cnoso 43 , 58 , 60 n. 47 —en D o do n a 15 6 y n. 49 — en M icenas (tumbas de fosa) 6 O — sacrificio 79, 91, 2 0 6 Y n * 7 - 2 0 8 n. 18 Pamboiótia 34 2 Pan 2 0 n. 18 , 9 2 - 9 3 y n. 8, 1 5 1 , 234 , 244 n. 4 , 346 , 372 — Panes 9 2 , 143 — terror pánico 3 0 9 Panateneas 87, 13 2 , 137 y n. 3, 1 4 1 , 145 , 14 6 , 1 9 1 - 1 9 2 , 3 0 6 - 3 0 9 , 3 1 2 - 3 1 3 ,

343-344 Pandroso 119 , 3 0 9 y n. 12, 313 — usado como exclamación 10 5 Panfo 3 7 0 •

344

335 peán (paiáon) 14 1 , 2 3 1, 2 3 8 , 355 , 442 — danza 65, 14 1, 19 6 —relacionado con A po lo 1 0 3 , II I, 19 6 , 19 8 , 19 9 n. 39 ,

303 , 356 , con Dioniso 3 0 3 - 3 0 4 , con Posidón 187 peces 38, 79, 83, 15 4 n. 29, 156 n. 4 1, 16 9 , 18 6 , 2 0 2 , 2 33 Pégaso 187 Pelargé, Pélargoi 3 7 4 n. 12 Pelias 18 5 Pélope 1 2 1 n. 4 2 , 12 2 n. 51, 13 2 , 14 6 , 18 1, 273 , 277 Pelória 3 1 1 n. 29 Penélope 10 2 , 153 Penteo 119 , 2 2 3 , 225 , 4 2 0 peplo 13 5 , 137- 138, 16 4 , 170, 18 1, 19 1, 19 4 , 255 , 3 ° 9 , 3 1 2 - 3 1 3 , 344 Perajora 12 4 y n. 61, 129 n - 98 —templos de H era 179 Pérgamo (Asklepieion) 290 perídeipnon 261 perípsema 114 n. 73, H5 perirrhantéria 10 8 peristíarchoi 113 p erro 8 5, 9 1, 1 1 3 , 13 4 n. 2 3 , 2 3 1 , 2 6 0 , 288 , 349 I véase Hécuba, Hécate Perséfone, Core, Pherréphatta —nombre 215 — divinidad m inoica semejante 6 1-6 2 — ¿id en tificad a con Pere-82 m icénica? 66 n. 8 3, 215 n. 3 , con Ia Déspoina de A n d an ia 3 7 2 — hija adolescente de Dem éter y señora de los m uertos 2 16

489

ÍNDICE ANALÍTICO

— destinataria de un sacrificio de evo­ cación de almas 85 —relacionada con la granada 2 l6 —interpretaciones del m ito 2 17 —semejanzas con la bab ilo­ nia In nan a-Ish tar y el hitita T elipinu 2 17 — castiga a los m alhechores 2 6 7 ­ 2 6 8 — en las lam inillas de oro 3 9 1, 3 9 3 , 39 8 — luto p o r la m uerte de D ioniso 397 epítetos y advocaciones: — « ven erab le» (agaué) y «terrib le» (epainé) 216 —Brimó 38 3 —hagne 36 0 —Protogoné 3 7 0 —Thesmophóros 32 6 culto 3 5 3 : — k a ta g o g é 2 18 — sacrificio de gallos 79 n. 2 , 3 5 3 n. 18 — de cerdos 3 2 4 -3 2 5 , 38 0 —Tesmoforias 325>38 0 lugares: —A nd ania 3 7 2 —Atenas 3 13 — Eleusis 38 1, 3 8 3 —Enna 2 16 —Esciro 3 10 —Samotracia 3 7 1 —Selinunte 3 5 3 n, 18 —Siracusa 3 4 4 —Teras 13 8 - 1 3 9 relación con otros dioses, héroes y otros seres m itológicos: — A donis 24 ° — Artem is 2 16 , 3 0 —Atenea 2 16 , 3 0 0 — Dem éter, v éa se Dem éter: relación con otros dioses —D ioniso 16 5 , 27h 3 0 1, 38 3, 391 - 39 6 -3 9 8 —dioses de Sam o­ tracia 377 —Eubuleo 32 5 —Hades 216, 2 6 5, 279 . 377 - Hécate 2 3 1, 3°0 H erm es 235 , 377 — Oceánides 235 — Yaco 38 3 - Zeus 242 , 265, 325 , 396 en la literatura y la filosofía: en Hom ero 2 l6 , 27 ° — Himno a Deméter 2 13 , 2 6 7 ­ 268 —en Píndaro 397 —en Platón 441 en el arte: tem plo en Siracusa 344 — relieve de Eleusis 38 1 Perseo 175, 187, 19 2 , 2 13 n. 16 , 396 personificación 2 5 ° - 2 5 l Pesinunte 242 peste 1 0 3 , 107 , III, 1 1 5 y n. 4 5 , 19 7 , 19 9 , 2 0 4 , 254 , 2 9 0 , 3 16 , 3 3 3 , 3 5 3 n. 2 2,

356 , 417 phallophóroi 14 4 pharmakós 114 .117 , 34 5 n. 55. 3 5 3 Phéme 36 1 Pherréphatta véase Perséfone phialephóros 13 7 y n.7 phildnthropos 36 4

phílos 364 phrourd 4 0 2 phyllobolía 10 6 physis 4 0 7 . 414 Pianopsias 14 0 , 30 6 piedra —como altar o unida a él 38, 4 7. 52

57 . 73 - 74 . 79 . I 2 I - I 2 2 , 2 6 9 - 2 7 0 alineadas 56 — betilos 57 — cuchillo 21 n. 24 — devorada por C rono 17 3 — en círculo para u n sacrificio 21, 2 7 1 — hérma 2 H, 2 14 —en m ontón 57 —la p i­ dación de u n « d em o n » 115 —m ojón falo 2 11, 2 14 —muro de u n témenos 12 0 —n o labradas 118 —omphalós délfico IOI — « p . de rayo » 3 7 3 — pilares 4 1 — ritos en que se tiran p. 8 0 , 157, 3 3 4 ~ santuarios de p. 2 1 n. 2 4 . 39 ~ en tumbas 2 5 8 , 2 6 1 —u nida a un árbol 5 0 , 56, 119 — untadas de aceite 57, IOI, 12 8 | «ráse mesas de libaciones P ilo 3 0 - 32 , 35 , 4 0 , 4 6 , 50 n . 10 , 52 - 54 , 56- 57, 58 - 59 , 6 l, 69, 73 y n. 4 5, 226 n. 6, 2 4 1 , 3 0 6 — m icénica 6 2 - 6 7 — D ioniso 219 —libación IOI —Posidón 18 5, 299 n. 50 —santuario 43 Píndaro 13 8 , 1 4 1 - 1 4 2 , 169, 2 0 6 n. 9, 24 1 ­ 243 , 25 b 253 , 2 8 2 , 2 8 7 , 289 , 3 15 , 3 2 9 , 351, 3 9 8 , 4 0 0 — sobre el Más Allá 38 4 , 39 0 , 3 9 7 -3 9 8 - nomos 4 14 Pitágoras, pitagóricos 373, 391, 399, 4 0 0 n. 4 0 , 4 0 9 - A polo 252 - bíos 4 0 3 - 4 0 4 —sobre los dáimones 245 —silencio 4 0 3 —en el Timeo 4 3 2 | véase metempsicosis Pithoígia 318 Platea 26, 4 0 , 88, 18 4 (Hera), 280 n, 5 0 — batalla de P, 86, 94, 1 5 4 - 1 5 5 , 17 4 , 2 5 3 , 2 6 l (v eneración de los caídos) |

véase Daídala Platón 10 7 , 16 3 , 2 8 0 n. 50 , 294 , 31 1 - 3 3 2 n. 2 6 , 333 - 334 , 337 , 346 n. 59, 349 , 359 , 3 6 3 , 365 , 398 , 407 , 4 12 , 4 17 , 4 Z9 — doctrina del alma 2 6 9 , 39 8 , 4 0 0 - 4 0 2 , 425-429 - d e fin i­ ción de piedad religiosa 9 2 _9 3 — dem onología 243 , 245 “ 246 , 437 — sobre la lo c u ra I I I , 1 5 2 , 3 8 8 — e n las

Lejes 273 , 339 , 342 , 4 3 0 - 43 b 4 3 8 -

In d ic e a n a l ít ic o

4 9 0

4 4 3 — sobre el m ito 3 4 6 — sobre el orfism o 390 - 391. 394 - 395 . 396-397 y n. 2 2 , 4 0 2 — sobre cosmos 4 2 9 “ 4 3 6 , 4 3 9 — contra los poetas 3 2 9 — contra el abuso del rito 16 1 plegaria véase oración Plinterias 10 9 , 13 2 , 3 0 6 , 3 0 8 n. 5 Plutarco I I , 13 , 15 8 n. 6 3, 223 , 3 ° 3 > 37o -

392 Pluto 14 9 , 215, 383 Plutón 271, 3 1 1 , 442 | véase Hades Podalirio 289 Poliarces 378 Polícrite Il6 Polifem o 3 3 0 | véase cíclopes politeísmo 26, 97, 16 3, 239 , 293 - 304 , 332 , 336 , 34 6 —m inoico-m icénico 67 poloi 14 2 7 n. 45 polos 75, 179 , 2 10 , 2 4 1 polypragmonein 36 3 pompé véase procesión Posidón 17 5 , 17 7 , 18 4 - 1 8 9 , 2 9 6 , 351 nom bre de raíz indoeuropea 26 , 18 4 (¿Esposo de la T ie rra ? 18 5 , 188) —sin tem plos, durante m ucho tiem po 61, 12 3 —en las tablillas micénicas 6 3 -6 4 , 18 5 — Posidaewes, -daeja 64, 67 — re la ­ cionado con el toro y el caballo 9 1 , 16 9 , 18 7 - 18 8 , 299 (m etam orfoseado en caballo 9 0 ) — encarnación de la fuerza elem ental 18 9 —señor del mar 18 5 , de las profundidades 18 8 y de los pescadores 18 6 —arm ado de tridente 17 4 , 18 6 — representado con u n pez 16 9 —comparable al sumerio Enki 188 —pugna con Atenea p o r al Atica 19 2 — dios del juram ento 3 3 5 —reinterpre­ tado por los filósofos 4 15 epítetos y advocaciones: —aspháleios 14 9 — de cabello oscuro 16 8 —Helikónios 3 0 0 — Hippios (Caballo) 18 7 - 1 8 8 , 299 — Petraíos 18 7 — que agita la tierra 18 7 — Sotér 18 6 —Taúreos 187 culto: — consagración de una virgen 13 5 — Eleusinias 294 — Esciras 3 0 9 —Halda 294 , 352 — ju egos Istm icos 14 6 — ofrendas y sacrificios en Pilo 66 —

sacrificio de atunes 79 n. 4 (primicias 18 6 ), de toros 18 7 , 3 5 3 , de caballos p o r ahogam iento 18 8 y n. 39 , de un jo ve n precipitado al m ar 1 1 4 - 1 1 5 — taúroi 14 2 —mes Posideón 3 0 5 - 3 0 6 lugares: —Arcadia 3 0 0 —Atenas 18 5 , 19 2,

299 , 3 13 - C a la u r ia 13 5 - 13 6 , 18 5, 342 — G nido 3 0 0 — C o lon o H ipio 18 7 — C o rin to 14 6 — D elfos QOO — Délos 3 0 0 —Efeso 14 2 —Egas 18 6 —Eleusis 2 9 4 , 3 0 0 , 3 8 2 —Esciro 3 1 0 — Mícale 3 0 0 , 34 2 - Onquesto 18 7, 3 0 0 , 34 2 —Pilo 64, 66, 18 5 , 299 n. 50 —Potidea 18 5 —Posidonia 18 5 —Sunion 186 —T én aro 18 9 —Tesalia 18 7 —T ilfu sa 18 7 -18 8 —Trezén g 4 relación con otros dioses, héroes y otros seres m itológicos: A m ím o n e 18 8 — A n fítrite 18 6 —A p o lo 3 0 0 —A rió n 9 0 , 18 7 , 3 0 0 - Atenea 1 9 2 , 29 9 -3O O —Ayax Locrio 18 7 —Ceneo 3 4 7 n. 4 — D em éter 9 0 , 18 8 , 2 l8 , 2 9 8 , 3OO — Eolo y Beoto 18 5 —Erecteo 13 2 , 16 4 , 18 5, 249 , 254 , 274 , 3 0 0 —Eritrfs 18 7 ­ 18 8 — E tra 13 6 — Eu m olp o 18 5 — Hades 18 5 — Polifem o 3 1 0 — Teseo 13 6 - Zeus 18 5 en la literatura y la filo so fía: — en H om ero 64, I l 8 n. 8, 1 8 5 - 1 8 7 , 18 9 , 2 0 1, 242 , 252 en el arte: Posidón de A rtem ision 125 — templo de Sunion 186 pótnia 6 4 -6 5 , 67, 73, 2 26 n. J —pótnia theron 6 0 n. 4 8 , 2 0 2 , 2 0 4 n. 22 | véase Señor/a de los animales Pratólaos 375 Praxidíkai 14 3 Praxiérgidas 13 2 , 133 n ' IO , 30 8 precipitación / arrojar al mar como unpharmakós 11 4 - 11 6 —Ino Leucótea 18 2 , 233 — los piratas que capturan a D ioniso 2 2 4 —el cuchillo tras el sacrificio 3 11 Prétidas I I I , 112 n. 6 0, 3 0 2 Príapo 9 3, 369 n. I I p rocesión (pompé) 18 , 1 3 6 - 1 3 9 , 17 2 n. 7> 3 2 1, 34 9 , 3 5 3 —con imágenes de dio­ ses en el Próxim o O riente 127 ~~ en

ÍNDICE ANALÍTICO

4 9 1

época m ino ico-m icénica 4 2 , 4 7 , 49> 5 3 . 5 5 . 5 7 ' 5 9 , 6 6 — acompañadas de cantos 1 4 1 — acom pañando a sa crifi­

70 n. 17, 9 1 n . 93 psyché véase alma Ptoo 1 5 1 n. 8, 16 0

cios 7 9 - 8 0 , 1 4 1 , 2 7 1 . 3 0 7 . 3 1 2 , 3 5 3 .

purificación 84, 86, 92, IO 5-II7, 30 7, 3 1 ° , 3 2 4 , 3 6 o , 4 0 1 , 4 0 3 — en el m undo m icénico 66 — de una thólos 49 — de una imagen 18 3 —de una diosa 18 4 — de u n santuario 30 7 —en los misterios de Andania 2 J I —a través de la música III — p o r el aire 3 6 0 — p o r el fuego

367 . 439 —apopompé para alejarse de la ciudad 3 10 —con una balsa 3 0 7 —con racim os de uva 3 1 6 —en carros 3 1 9 — con falos 7 6 , 14 4 . 2 2 1 y n. 1 6 , 2 2 5 .

343 » 3 6 6 , 39 7 — con figuras de m adera (daídala) 1 4 9 — con máscaras 1 4 2 —de la « re in a » 3 2 0 —de los dio­ ses 2 3 0 —de fieras, acompañando a la Meter 242 — de herreros 294 — de las Panateneas 127. I 37> 3 12 —de la sacer­ dotisa de H era 1 8 3 — de los efebos I O 9 - I I O — de limosneros (agermós) 1 3 3 , — en h o n o r de A p o lo 3 1 5 — de D ioniso 242 , 410 (véase « con falos») —de Posidón 294 . 353 ~ en las Esciras 3 0 9 —en los misterios de Andania 371 139

— navales 2 2 0 , 2 2 4 ~~ para llevar a Palas al m ar 19 0 , 3 0 8 n. 5 —para lle ­ var la ropa a lavar 3 0 8 — de p u rifica ­ ción 12 7 —de súplica (hikesía) 10 2 , 12 3 —en las que se entra en éxtasis 15 1 n. 8 — nocturnas, con antorchas 87 — en ritos fu n erario s I O O —a Eleusis 1 0 3 , 13 7 , 14 4 , 3 10 , 3 8 1- 3 8 2 , 3 9 0 - e n las Tesm oforias 3 2 4 —P ° r el monte 387 —Pompé personificada, en el cortejo de Dioniso 25o Pródico 4 12 , 4 15 - 4 17 Prom eteo 8 l, 18 3 n. 4 6 , 2 12 , 2 3 2 y n. 2 0 , 2 54 . 36 4, 374 (Gabiro) Prométhia 2 3 2 y n. 2 0 prónoia 422 prophetés 15 3 y n. 19 própoloi 2 34 prosomileirt tois theoís 4 4 3 prostitución sagrada 14 8 , 206 Protágoras 3 3 7 , 3 6 5 , 4 1 2 - 4 1 5 , 4 17 - 4 18 ,

424,433 protéleia 2 0 4 , 299 Proteo 2 3 3 próthesis 2 5 9 _2 6 o psaistá 95 P sijro, cueva de 37 _ 38 , 52 , 59 n - 27 , 6 0,

49, 1 0 6 , 1 0 8 - 1 0 9 , n 3> 14 6 , 3 2 2 , 3 8 1 — co n sacrificios 4 9 — co n sangre 1 1 2 ­ 1 1 4 (c riticad a p o r H e rá c lito 4 1 0 ) — com o req u isito de u n a fiesta 1 0 8 — de D élos 273 — en Eleusis 3 8 0 - 3 8 1 — tras u n a g u e rra 1 0 7 , H 3 - I I 4 , 2 7 1, 3 * 6 — p o r u n pharmakós 1 1 4 - 1 1 7 — p o r u n h o m ic id io (O restes) 1 1 2 , 2 0 0 , 3 1 0 — de la lo c u ra 1 0 6 - 1 0 7 ,

III

— del alm a

4 0 4 — de P itágo ras 3 7 3 —ju ra m e n to 3 3 6 - 3 3 8 — m itos sobre p . 10 7 , 1 0 9 — A p o lo 19 9 -2 O O , 3 3 3 , 3 5 9 - D i o n i s o 3 8 8 — H efesto 2 2 6 —Paiáon 65 —fiestas « im p u r a s » 1 0 9 , 1 1 2 — criticad as p o r P lató n 3 9 5 | véase m uerte, n acim ien to

Pylakos 28 O pyrá 89 p)ir(o)phóros 13 7 y n. 7 pyrrhíche 14 1 queso 66 y n. 35, 114 , 14 7, 2 0 5 , 349, 3 5 6 Q uirón 29 ° Radamantis 17 5 , 2 6 8 , 3 3 8 , 39 8 rayo 28, 4 0 n. 26, 55 , 125, 147, 149, 153, 1 6 9 - 1 7 0 , 1 7 2 - 1 7 4 , 18 2 , 18 9 , 2 2 3 , 2 3 5 , 2 5 2 , 254 , 268 , 2 7 2 , 2 9 0 , 2 9 8 ,

336 , 378 , 392 , 396 , 4 0 3 , 407 , 410 , 4 15 - 4 16 Rea (Rheíe) 17 3 , 2 4 2 , 3 12 , 396 Regio, leyenda de fundación I l 6 n. 87 retra véase Licurgo rey 7 2 - 7 3 , 76 , 78, 100 - 102 , I l 6 y n . 8 1, 1 2 2 , 16 6 , 17 7 , 3 0 7 , 3 1 0 , 3 13 , 3 2 2 ­ 3 2 3 , 334 , 3 4 0 , 343 - H eracles m odelo de realeza 2 8 5 - 2 8 6 —M inos 37, 2 6 5 —Zeus 17 3 , —Posidón 18 5 — soberanía procedente de los dioses 177 —m in o ico -m icén ico 4 1 y n. 37, 4 8 ,

4 9 ?

ÍNDICE ANALÍTICO

5 5 - 5 6 y n. 4.8, 6 l, 67, 19 0 - en A te ­

79, 9 1, 2 0 6 y n. 7, 2 0 8 n. 18 - p es­

nas 14 8 -14 9 , 18 5, 19 4 , 2 2 2 , 238» 3 ° 9 —en Esparta li o , 13 2 , 197 n - 23 , 285, 3 4 3 — tiranos sicilianos 133> 3 4 4 — «reyes de las abejas» (essénes) 1 3 4 — m uerte y sepultura de reyes 2 5 8 - 2 5 9 .

cado 79 (atunes 79 n - 4) _ toros 53, 66 (m undo m icénico), 79 ~ 8 o , 84, 8 8 -8 9 , 13 2 , 173, 18 7, 2 2 1, 224 , 2 42, 299 , 310 , 338 , 348 , 353 , 372 , 374 , 3 8 3 (interpretación por historiadores de las religiones 3 11, por ahogamiento

310, 313 rito 8, 15 , 2 7, 28 n. 2 2 , 3 7 , 77 ~ 78 , 89, 1 0 2 , 1 0 6 - 1 0 7 , 10 9 , 1 1 3 , 16 4 | véase mitos: y ritos Sabazio 242 y n. 32 sacerdote, sacerdotisa 2 7, 3 4 , 5 2 , 6 5, 8 3, 1 0 3 , 1 0 7 - 1 0 8 , III, 1 3 1 - 1 3 6 | véase hiéreia, hiereús sacrificio 79~92 — agua cerca de los altares 7 9 - 8 0 , 8 3, 1 2 1 , 2 3 7 (en sacrificios p o r ahogam iento), 3 3 9 1 para que la víctima «con sien ta» el s. 80 — calen­ darios de s. 3 0 5 — con fuego 2 4 , 5 1 , 7 0 , 76, 8 0 - 8 1, 8 5 -8 9 , 9 3, 1 2 1 , 12 3 , 14 6 , 15 4 , 17 8 , 2 5 3 , 2 6 1, 2 6 9 , 2 7 0 , 3 4 0 — de evocación de almas 85 — fiestas sacrificiales 89, 10 2 n. 6, 10 9 , 1 3 2 , 18 0 , 18 5 , 2 9 4 , 3 3 1 — fu n erario 8 5, a los m uertos 4 9 , 2 6 0 , 359 ~36 o —ju n to a fuentes 2 3 7 , 3 5 4 (en espe­ cial, hundim iento de animales en ellas 93 n. 5, 18 8 o sacrificios p o r ahoga­ m iento 2 l 6) —juram entos 8 4 -8 5 , IOI n. 6 0 , 3 3 4 - 3 3 6 — oraciones 2 6 , 8 0 , 8 3, 8 5, 1 0 2 , 113, 3 4 6 , 352 - 353 , 4 3 9 - 4 4 0 —piedras en círculo para un s. 2 1, 2 7 1 —s- prelim inar en una boda 3 5 0 n. 3 3 —participación de los efebos 3 5 2 , 38 3 —procesión 7 9 -8 0 , 14 1,

188) -v a c a s 20 , 27, 37, 39 , 53 n - 27 , 74, 7 9 -8 0 , 85, 9 4 - 9 5 , 1 3 2 , 1 3 8 , 1 4 6 , 16 4 , 18 4 , 19 4 , 2 6 1, 2 7 0 - 2 7 1 , 2 8 3 ,

299 , 3 1 2 - 3 1 3 , 343 , 35° (en los fu ne­ rales de Patroclo 2 6 0 - 2 6 1 , preñada 3 5 3 — u n s. hum ano 1 1 4 - 1 1 5 , 3X5 _ suovetaurilia 66 —animales excluidos del s. 2 0 | véase hecatombe destinatarios: —A po lo 273 , 3 ^ 0 —A res 2 2 9 —A rtem is, señora de los s. 2 0 5 (s. con sangre hum ana 84) —A tenea 9 4 , 1 3 8 - D e m é te r 113 , 3 2 3 , 325 , 352 n. 7 — D ioniso 79 n , 2 — Febe 2 8 8 , 349 — Hades 86 — Hécate 79 , 377 — H era 9 0 , 18 1 — H erm es 79 n . 2, 9 1 , 378 —H erm íone 2 1 —los héroes 239 n. I, 294 — Perséfone 79 n - I, 8 5, 324 - 325 , 353 n. 18 , 3 8 0 - Posidón 66, 79 n. 4 , 18 7 - 1 8 8 y n, 39 , 3 0 0 , 353 — S irio 2 3 8 — a los D oce Dioses 2 12 , 358 lugares: — Atenas 2 1, 2 l8 , 323 , 325 — Qatal Hüyük 19 , 54 , 9 1 , 12 8 —Delfos 10 2 n. 6, 112 , 273 — Délos 3 0 0 — Eleusis 1 1 3 , 3 5 2 n. 7 — O lim pia 147, 177, 3 4 3 —Pilo 66 —Samotracia 377 Safo 87, 117 n. 3, 16 9 , 18 1, 2 0 9 - 2 1 0 y n.

27b 307 , 312, 353 , 367 , 4 3 9 - e n los

3 3 , 2 3 9 , 2 5 3 , 37° salam in ios (sahmmioi) 3 4 1

funerales de Patroclo 2 6 1 — tras una

Salm on eo 252

guerra 2 0 5 , 2 2 9 , 254 " 255 , 343 “ cuchillo arrojado al mar tras el s. 3 11 anim ales 7 9 - 8 0 , 8 3, IO I, 1 1 3 , 121, 127,

133, 154, 310, 341, 3 5 7 -ca b a llo s 49, 85, 2 6 0 (ahogados 18 8 y n n . 3 9 _4 ° ) — una cabra 5 3 — carneros y machos cabríos 9 1, 37 8 — cerdos 2 0 - 2 1 , 79, 9 3, I I 2 - I I 3 , 2 l8 , 2 6 1, 323 - 325 , 38 o — gallos 79 n. 2 , 3 5 3 n - 18 —ganado 9 0 — un p erro 2 8 8 , 34 9 — palomas

Samos 76 —heládica 2 3 —H era/H eraíon 75,

119, 122, 124, 126- 127, 130, 149, 179 y n. 4 , 18 0 , 1 8 2 - 1 8 3 y n. 53 y 54 , 297 - 298 , 34 6 n. 6 l —nom bre 18 2 — colecta 14 0 Sam otracia, m isterios de 287» 355 * 3 ^ 9 *

37° , 373 , 375-377 y

4 0 , 378 - 379 , 38 4 , 4 0 1, 4 l8 sangre — en ritos m icénicos 53 fa lt a r de sangre» en Beycesultan 53 n * 26, sin

493

ÍNDICE ANALÍTICO

sangre 95 —beber s. en un oráculo 158 n. 6 1 — «carn iceras» con rostros untados de s. 32 7 —de los efebos en la fiesta de O rtia 205 —daímones sedientos de s. 4 37 —sphágia en el campo de bata11a 3 5 5 — Ia granada como « sacra­ m ento de sangre» 2 17 . 3 2 7 — en un bóthros 270 —en las Tesmoforias 327 — en pueblos balcánicos actuales 4 5 ~ juram ento en un sacrificio con s. 8 4 ­ 85, IOI n. 60, 334- 336 —purificación con s. 112-114 (criticada por Heráclito 4 10 ) —relación del vino con la s. 2 22 , 3 19 —sacrificios con s. 79~85> 9 I_92, 95, 99, 1 0 1 , 10 6 , 10 8 , 12 8 , 3 2 0 (humana 84, 2 0 5 ) —vertida sobre una fuente 3 5 4 , sobre una tumba 8 4 -8 5 , 2 6 1- 2 6 3 , 3 3 1, 3 3 9 - 3 4 0 —bebida por los muertos 26 3 —s. y fuego en un rito del Ida 373 — relación con Artem is 2 0 5 —contaminación de fiestas p or su derramam iento 3 17 —venganza por la s. derram ada 245 — contam inación original p or derram am iento de s. en Empédocles 399 sátiros 92 n. 95, 14 1, 1 4 3 - 1 4 4 , 2 2 4 - 2 2 5 y n. 4 2 , 234 - 235 , 2 5 0 , 3 0 3 , 320 - 321, 3 4 5 , 377 n ' 4 5, 366 —drama satírico 92 y n. 95, 14 3 , 2 2 1 n. 18 , 224 “ 225 , 3 3 0 n. 13 , 386 sauzgatillo (agnus castus «cordero casto») 18 3 sébassébein 2 7 , 3 5 9 , 3 6 2 y n . 5 0 sekós 2 7 ° n . 7 sema 2 6 1-2 6 2 Sémele 16 5, 17 2 , 18 2 , 2 2 0 , 2 2 3 , 3 ° 2 , 36 1, 3 9 3 n. 25 , 394 n. 4 semnaí235- 36 3 semnón 359 , 36 3 Señor/a de los anim ales 37 n - 5 , 57 Y n - 8, 6 0 -6 1, 16 4, 169, 2 0 2 , 2 3 3 | véasepótnia theron Señora del laberinto 35, 64 serpiente — culto 9 O — caduceo (ketykeion) , con dos s. 16 9 , 2 14 —guardianas de la casa en el m undo m inoico-m icénico 44, 72 (y posterior 177) —diosas de las s. 34 , 43 - 4 4 , 51 n- 15, 5 8 -6 0 , 67,

69, 19 0 —en Cnoso 45 , en G u rn ia y otros centros micénicos 4 4 , 47 —en Ia égida 19 1 — en la kiste de los m isterios 36 8 — m iedo a las s. 4 5 , 2 6 3 , 3 6 8 — Pitón 14 6 , 1 9 9 - 2 0 0 — en el culto de los muertos 2 6 4 (recipientes con ser­ pientes 44, 61, 69) —relacionadas con los héroes 4 4, 279 —muertos apareci­ dos com o una s. 2 6 3 - 2 6 4 —sím bolo del m undo de los m uertos 4 4 — matada por H eracles 2 8 2 — re la c io ­ nada con Asclepio 289 —AgathósDaimon 244 —Meilíchios en form a de s. 16 4 , 271 — Zeus m etam orfoseado en s. para violar a Perséfone 398 —T ifeo 17 4 Sibilas 1 6 0 - 16 1 Siete Sabios 2 0 1, 36 4 silencio 78, 8 0 , IO O , 102 , 145 , 26 4 , 3 5 4 ,

363 , 397 , 4 0 3 , 429 Sileno 143, 225 n - 42 simposio 98, 277, 38 4 , 396 Sinties 226 Sísifo 2 6 6 -2 6 7 skené 14 7, 3 2 5 n - 2 0 skiás 314 skílla véase cebolla albarrana skiros 31O Sócrates 15 9 , 2 0 1, 3 6 3 n. 6 1, 4 0 7 , 4 2 4 ­ 4 2 6 , 432 —en Aristófanes 418 — cu i­ dado del alma 4 26 — daimon 2 4 6 — devoción 92, 10 4 y n. 18 , 238 —acu­ sación y proceso 36 5, 4 19 Sófocles 27 , IOO, 2 8 0 , 289, 38 4 , 4 21 Sol véase H elio Solón 79 n. 6 , 237 , 305 , 3 8 o , 38 3, 4 0 6 culto de los muertos 2 6 1, 26 3 —ju sti­ cia de Zeus 3 3 3 — contra los poetas

329 sotér 18 6 , 288 spéndein 27- 52 , 98 y nn. 3 4 y 35, 2 7 2 spondé 27 , 9 8 -IO O , 270 , 3 3 4 , 355 | véase libación sphágia 84, 9 9 , 1 1 3 - 1 1 4 , 154, 355 splánchna 8 0 - 8 1, 83, 92, 336 , 3 4 0 staplylodrómoi 315 y n • 10 stibás 14 7 y n ' 79 stróphion 13 4

494

ÍNDICE ANALÍTICO

sueño 15 3 y n. 2 5, 156 n. 4 0 y 4 3 , 15 7 -15 8 , 2 0 9 , 2 2 1, 255 , 2 6 4 , 2 8 7 , 2 9 0 , 3 0 2 , 346 , 356 , 4 0 0 , 4 16 , 4 37 Sura (oráculo) 156 símbolos 15 3 n. 2 3 —symbola 4 0 2 synoíkia 3 I 2 - 3 Í 3 synthema 3 8 0 - 3 8 1 Taletas II n. gO Tántalo 267 tapeinós 36 3 Tarento 145, 275 , 3X4 n. 6 — leyenda de fundación 117 n. 88 —pitagóricos 399 Targelias 11 4 - 1 1 6 , 14 0 , 3 0 6 , 3 5 3 Tártaro 17 4 , 267, 299 Taulónidas 13 2 , 1 3 3 n - 10 taüroi 14 2 y n. 45 , 18 7 n. 28 Teano 13 3 Tebas 88, 125, 135, 13 8 , 14 1, 14 8 , 2 7 5 -2 7 6 , 2 9 8 , 343 , 378 (Sam otracia) —m icénica 3 1 - 3 2 , 3 5 , 49 n. 2, 62, 63 n. 2, 9 y IO, 6 4 -6 5 , 69, 73 — D ioniso 223 ,

225 — Cabiros/Kabi'rion 373~374 — leyenda de fundación, 2 2 9 , 2 8 7 — M eter 2 4 1 — Siete contra Tebas 84, 18 7 -18 8 , 275 —Tesmoforias 32 7 I véase A lcidas, A lcm ena, A n fió n , A p o lo (Isménios), Daphnephoría, D ioniso (K ád meios) téleia hiera 3 3 6 n. 21 teleta 13 6 , 36 7, 38 7 - teleté 3 2 4 , 3 2 8 , 3 5 3 n . 17, 367 , 368 n . 3, 36 9 n . II, 3 7 3 , 3 8 7 -3 8 8 y n . 17, 39 0 n . 5, 39 2 , 398, 402 Telis 3 2 8 , 37 3 Telmeso (oráculo) 15 6 , 16 0 , 196 Telquines 235 témenos 7 3 , 1 1 7 - 1 2 1 , 1 2 2 , 12 5 n - 73, 1 3 0 , 1 3 2 , 15 9 , 17 2 , 18 0 n. 18 a, 18 5 , 19 5 , 2 37 y n. 4, 2 9 4 -2 9 5 , 3 0 0 , 3 6 0 , 376 n. 31 Temis 250 , 294 , 356 , 393 , 441 Tempe 18 7, 2 0 0 tem plo 12 , 2 0 , 3 3 - y rito 8 5 -8 6 , 89, 91, 9 3 - 9 6 117 - 12 0 ,12 2 - 13 5 ,13 8 - 14 0 , 1 4 8 , 1 5 6 ,1 5 8 - 1 5 9 , 1 6 4 . 1 7 0 , 1 7 2 , 1 7 7 , 17 9 , 18 1, 18 3 - 1 8 7 , 19 0 , 1 9 4 - 19 6 , 19 9 - 2 0 0 ,2 0 2 ,2 0 6 - 2 0 7 ,2 0 9 ,2 2 7 ,

2 2 9 - 2 3 1 ,2 3 7 ,2 4 8 ,2 5 0 - 2 5 1,2 5 3 , 2 5 5 ,2 7 0 - 2 7 3 ,2 8 4 ,2 8 8 - 2 8 9 ,294­ 3 0 1 ,3 0 3 ,3 10 ,3 1 2 - 3 13 ,3 15 ,3 2 3 , 3 2 9 ,3 3 2 ,3 3 7 ,3 4 0 ,3 4 4 - 3 4 5 ,34 7­ 3 4 8 , 3 5 1, 3 5 5 - 3 6 0 , 3 6 2 - 3 6 3 , 36 7, 3 7 0 ,3 7 2 ,3 7 4 ,3 7 6 ,3 8 0 ,3 8 2 ,4 0 2 , 4 1 1, 4 3 9 , 4 4 1 — m in o ico-m icén ico s 3 9 - 4 0 , 4 2 - 4 3 4 5 -4 9 , 65 - continui­ dad 6 5, 68, 7 0 - 7 5 — dioses sin tem ­ plos, durante mucho tiempo 6 l, 12 3 — máximas en el templo de Delfos 2 0 1 — t. com o «casa del fu eg o » 12 4 , 1 3 ° , 18 4 —tipo «casa con h ogar» en Greta 86, 12 4 —niños al servicio del templo IOg —siervos 10 8 | véase tumba-templo a diversos dioses: — A p o lo 86 (Lfkios), 124 , 19 6 , 295 , 297 , 342 - A res en el A gora de Atenas 2 29 (Marsultor 229) — Ares y A frodita 298 y n. 4 1 —Artem is 7l, 18 7 n. 3 3 , 294 , 3 0 0 , 4 11 - Atenea 117 , 124 , 19 0 y n. 10 , 3 13 , 3 4 4 , Partenón 17 0 , 194 , 344 — A tenea y Hefesto (Hefesteion) 227 , 297~298 — D em éter 123 m 58 , 133 — H era (H ereo, Heraton) 2 3 , 86, 12 0 , 12 3 n 58 , 124 n. 6, 14 3 , 17 9 , 294 — Ilitía 3 15 — Perséfone 3 4 4 — Posidón 18 6 , 294 - Zeus 12 6 , 177 T én aro (oráculo de los m uertos) 18 9 y n.

44 Teoclím eno 15 3 teofóricos, nombres 1 2 - 1 3 , 19 5, 2 0 2 , 2 3 1 y n. 19 Tera 29 n. 29, 31 n. II, 35 n. 3 0 , 59 n. 35, 278 n. 35 - Carneas 3 1 4 - 3 1 5 «d onación de T era» 95 Terapne 287, 349 Term o, Thermós (templo de A polo) 124, 19 6,

342 Teseo 13 6 , 14 1, 14 9, 15 7 n. 54, 18 5 , 2 0 4 , 2 22 , 264, 280 , 28 3, 287, 3 11- 3 13 , 316 n. 22, 35° —Teseón 279 —tumba 279 Tesmoforias 2 1, 144, 147 y n - 80, 2 18 , 3 0 6 , 3 0 8 n. 10 , 3 0 9 n. 18 , 3 2 3 - 3 2 8 , 3 3 5 , 344 , 352 , 353 n. 18 , 368, 3 8 1 n. IO Tetis 16 6 , 17 0 , 17 4 , 2 2 3 , 2 2 8 , 2 3 3 - Sepias

233

ÍNDICE ANALÍTICO

Thaljsia 94,, 3 5 3 theiasmós 3 6 2 n. 47 theion 4 0 8 theodaísia 14 7 n. 82 theogdmia 149 theología 17 1, 3 3 0 n . I I , 4 0 6 , 4 15 theoprópos 15 3 theoroí 376 theós 26 , 15 3 y n. 18 , 2 4 6 n. 2 1, 2 4 7 ’ 3 6 0 ­ 3 6 2 - theoíis, 234-’ 2 4 3 - 2 4 4 ’ 3 7 7 theo\ héroes 2 77 n - 24 — theoi homógnioi 3 4 0 n. 10 | véase dios, dioses theoudés 362 theoxénia 14 7 -14 8 therapeúein, therapeía 36 3 y n. 60 thesaurós 48, 95, 13 3 , 2 15 thesmophoriázein 32 5 thesmós 18 4 , 3 2 6 y n. 25 thésphaton 15 3 thespiodós 15 3 n ' 1 9 ’ *58 thnetós 272 thólos 27o , 290 n . I I threskeía 36 3 thríambos 2 2 0 thyein 87. 270 thyiás 225 thymiatérion 87 y n. 66 thyoskóos 87 n. 64, 15 4 n - 3 ° thyrsophoreín 389 o . 24 thysía 87 n. 64, 99 n. 4 3 . 10 2 Tíades 234 , 3 0 3 , 386 tíaso (thíasos) 224 ’ 2 3 4 n - 5> 235> 3 0 1 —dionisíaco 3 8 6 -3 8 8 Ticio 19 9, 267 T ierra véase Gaia T ifeo, T ifó n 16 8 , 174 y n - 2 1, 18 3 Tilfusa 18 7, 3 0 0 Tindáridas 175’ 2 8 6 -2 8 7 | véase Dioscuros Tiresias 153’ 15 8 . 424 T irin te 28, 3 1 - 3 2 y n. 18 , 43 > 47 > 62 n. 2, 72, II9 , 12 6 , 18 2 , 2 2 3 , 3 0 2 - templo de H era 1 4 3 ’ *79 tirso 2 2 3 - 2 2 5 , 386 Tisám eno 155 Titanes 9 0 -9 1, 235 y n - 19. 2 36 , 15 4 , 267, 270 , 299 —y D ioniso 3 9 6 - 3 9 7 , 4 0 2 —lucha contra los dioses 28, 16 8 , 17 3

495

y n. 14 | véaseJápeto Tithem'dia 4 4 1 n. 33 Toante 116 toros —altares de cuernos 91 —asociados con Zeu syP osid ó n 91, 13 2 , 14 2 , 169, 18 5, 187 y con Dioniso 169 (invocado como toro y representado con cuernos 9 0 , 18 1) —cráneos 53 usados como másca­ ras 74. 91 . 14 2 —cuernos y representa­ ciones de caza y sacrificios en Qatal Hüyük 19 , 54 , 91, 12 8 — «cuernos de consagración» 54 —dios-toro anatolio 9 0 -9 1 —en las laminillas de oro 3 9 3 — figuritas 51. 76 , 129, 374 —recipiente en form a de cabeza en Eutresis 2 2 — relación con Creta 3 0 , 3 5 , 49, 5 4 - 5 5 — r i t o d e e x p u ls ió n d e u n t o r o I l 6 — s a c r i f i c i o 53> 8 6 ( m u n d o m ic é n ic o ) ,

7 9 - 8 0 , 84, 8 8 -8 9 , 1 3 2 , i73> 18 7 . 2 2 1, 224 . 242 , 2 9 9 , 3 1 0 , 3 3 8 , 3 4 8 , 3 5 3 ’ 3 7 2 ’ 3 7 4 , 3 8 3 (interpretación por historiadores de las religiones 3 11) —p o r ahogamiento 18 8 —saltos sobre el toro 3 0 , 57 —Zeus metamorfoseado en toro 90 , 175 —río Aqueloo re p re ­ sentado como u n toro 2 3 7 —domado por Teseo 28 3 | véase taüroi totemismo 8, 90 t r a g e d ia I O , 8 2, 92 y n . 95, I I I , 14 1, 14 5 , 2 2 1, 2 4 5 , 38 6 , 4 19 , 4 2 2 - o r i g e n 8, 14 1 — Tragodía ( p e r s o n .) 25 ° t r a n s m ig r a c ió n véase a lm a: e n la f ilo s o f ía trápeza 95 y n . 16 triakds 262 n . 38 trípode 12 9 n. 98, 15 9 , 198, 2 2 8 , 30 3 T riptólem o 94, 3 8 5 — «leyes de T rip tó lem o» 4 0 1 Trisheros 6 3, 274 n - 2 tríta 262 n. 38 T ritón 186 tríttoia 94 T ro fo n io 277 _ culto I l 8 — oráculo 157 I véase Zeus Trophónios tron o , figuras en i g - 2 0 , 3 4 ~ 3 5 ’ 38 n. 18 , 56 , 58 , 59 n. 39 , 17 0 , 17 3 , 177, 179, 2 17 n . 2 2 , 235 - 241- 2 6 5 , 2 7 1, 2 8 9 ,

383

496

ÍNDICE ANALÍTICO

trópaion 17 4 , 35 5 y n. 45 Troya (G uerra de Troya) 2 1 y n. 25 . 25 . 32 . 55, 123, 125. 16 5 -16 6 , 177 , 18 0 , 1 8 9 ­ 19 0 , 2 0 8 , 2 5 4 , 2 5 8 , 2 6 8 , 2 76 , 2 8 3 , 3 0 0 , 3 16 , 3 3 4 , 2 5 8 — caballo de Troya I l 6 n. 80 tum ba-tem plo 48, 272 tychatheón 3 5 1 —Tyche 2 5 1 . 3 5 1 . 356 U rano véase Ouranós uva 9 3, 2 2 0 , 3 15 - 3 16 y n. 22 vacas — cabezas, en un disfraz 14 2 — de Augías 2 8 2 —de G erió n 2 8 2 — dioses imaginados como vacas 4 ° 9 —relacio­ nadas con H era 90 , 179, 18 1 —lo l 75 > 1 8 2 - 1 8 3 , 18 4 — Prétidas convertidas en vacas 18 2 — regaladas en ritos de hom osexualidad 347 — robadas p o r H erm es 2 12 — sacrificio 2 0 , 27 . 37 , 39 , 53 n. 27 . 74 . 7 9 -8 0 , 85, 94 - 95 . 1 3 2 , 13 8 , 14 6 , 16 4 , 18 4 , 19 4 , 2 6 1,

270 - 271. 2 8 3 , 299 , 312- 313. 343 ­ 3 5 0 (en los funerales de Patroclo 2 6 0 - 2 6 1, preñada 3 5 3 . suovetaurilia 66) — sagradas de H elio 2 8 2 , 2 3 8 | véase boukólion, hecatombe vegetariana, dieta 14 6 , 37 2 , 396 , 4 OI- 4 ° 2 viento 10 9 , 18 6 , 2 15 , 2 3 7 - 2 3 8 , 3 3 4 n . 8, 3 5 3 - 3 5 4 . 3 9 9 . 4 0 7 . 4 2 2 - sacerdo­ tisa de los Vientos 63, 65, 237 vino — ofrendas 66 (en época m in o ico m icénica), 9 3 “ 95 —en fiestas 65, H 2, 14 2 — en una p rocesión 13 9 — aso­ ciado con la sangre 2 2 2 , 3 J 9 — co n ­ curso de bebida 3 19 — escanciadores de los dioses (Hebe 18 1, Hefesto 227 , véase Ganim edes) — fiestas 3 18 — en fórm ulas de m aldición 3 3 5 —en ju r a ­ mentos 3 3 4 , 3 3 6 —en m isterios 36 8, 3 7 4 - 3 7 5 , 38 6 , 3 8 8 -3 8 9 , 4 0 2 (en las lam inillas de oro 3 9 3 , aunque los órficos no lo beban 4 0 1) —en sacrifi­ cios 82 (vertido sobre el fuego 8 l, 99, en el m ar antes de u n viaje 99, 3 5 4 “ 355) —mitos relacionados con el p ri­ m er consum o 3 19 , 3 2 2 — surgido m ilagrosam ente 2 2 2 , 253 Y n - 4 7, 3 8 8 —vertido sobre el altar 86 — en

los vasos leneos 3 2 1 | véase Antesterias, Dioniso, Icario, libación, spéndo vírgenes, virginidad, 18 2 , 3 0 1, 3 0 9 —diosas v. 98, 13 9 , 19 0 , 19 4 , 2 0 3 , 2 0 4 - 2 0 5 , 2 l 6 , 2 2 3 , 2 3 0 - 2 3 1, 2 4 8 , 2 5 0 , 267 n. 29 , 294 , 296 —Hyakinthídes 355 —tum ­ bas de las «Vírgenes H iperbóreas» , 19 8 , 2 7 3 , 2 7 5 - v. en el culto 79, 9 1 n. 9 4 , 1 0 8 - 1 0 9 , 1 3 4 - 1 3 6 , 1 3 8 - 1 3 9 , 1 4 0 - 1 4 2 , 16 4 , l8 l , 2 5 0 , 2 5 2 , 3 0 0 , 3 2 4 y » . 6 y 7, 3 3 1 , 3 4 4 , 3 5 0 , 3 7 1, 389 y n. 24, 442 —sacrificio d ev. 84, I l 6 , 119 y n. 28, 205 , 217, 301 - e s t a ­ tus de v. 3 5 0 voto 2 7. 8 0 , 9 5 -9 7 , 99, 1 0 3 - 1 0 4 , 116 n. 87, 18 6 - 18 7 , 239 , 243 , 3 5 2 , 354 ­

355 , 367, 38 5 wánax véase ánax xóanon 1 2 5 - 1 2 7 y n. 89, 19 4 , 2 2 5 , 2 5 2 , 3 12 Yaco 10 3 , 3 6 1, 3 8 1- 3 8 3 , 39 0 Yambe 144, 382 yambo (1'ambos) 14 4 , 326 Yasión 35, 14 9 , 298, 378 y n. 48 Yóbacos (Ióbakchoi) 225 n ’ 45 Yodam a 254 , 274 Zagreo 372 Zeto 175, 287 Zeus 1 7 1 - 1 7 8 —nom bre indoeuropeo 1 7 1 — usado como exclam ación 10 5 — f o r ­ m ando parte del de D io n iso 220 — padre cielo 17 1 (aunque llega más allá 2 3 6 ) — dios del tiem po atm osférico 17 2 , en especial, de la tormenta 2 4 7 — superior a todos los dioses I 72 - I 73 , y su rey 17 3 —de él proceden la sobera­ nía y los reyes l 77>y Ia ley J77 —padre de múltiples hijos 175 —dios del u n i­ verso 178 —armado del rayo 12 5 , 16 9 , 172 —confiere la victoria 17 4 _^75, 355 — con pectoral de sím bolos de abu n ­ dancia 16 4 —dios de la doble hacha 55 —metamorfoseado en toro 35, 90 Y n ' 89 , 175, o asociado a él 9 1, 16 9 — metamorfoseado en águila 119 , o rela­ cionado con ella 91, 16 9 (mito de las dos águilas y Delfos I l 8 ) —otras meta­ m orfosis 175, 2 0 4 — n iñ o, en el Ida

ÍNDICE ANALÍTICO

35 — en época m icénica 6 3 -6 4 1 246 , 30 6 —no siempre omnisciente 24 8 — protege el ju ram en to 17 7 , 3 3 5 _3 3 6 (aunque es perjuro él mismo 3 3 8 ), la hospitalidad 3 3 2 y la justicia l77> 2 5 ° , 3 3 I_ 3 3 3 — sin tem plos, durante mucho tiem po 6 l, 12 3 —p iel de car­ nero 92, 3 10 — relacionado con los sueños y otros signos I 5 2 - I 5 3 . 255> con el m ito de la Edad D orada 245 > 3 12 , con los M isterios 3 8 4 , 3 9 0 — tumba de Z . 3 5 , 39 , 17 3 , 272 , 348 personajes que se disfrazan de Z. (Menécrates y Salmoneo) 2 52 epítetos y advocaciones: —Agamémnon 277 —Agétor 3 4 3 — Aphrodíslas 1 8 1 n. 26 — Amos 2 2 8 —Basileús 15 9 —Boulatos 177 _ Carneo 3 17 — Ctónico (Chthónios) 2 15. 271) 273 ’ 2 9 8 , 352 —Damdtrios 18 1 n. 26 —Diktaiosljq, 348 —Eleuthérios 174 _ Epopetés 89 n. 82 —Eubuleo (Eubouleús) 2 9 8 , 325 — Hagnós 3 6 0 —Heraios 18 1 y n. 26 — Herketos 177> 2 4 9 ’ 2 9 4 ’ 3 3 2 . 3 4 0 - 3 4 1 — Hikésios 17 7 , 249 , 3 3 2 — Homários/Hamários (« e l que u n e » ) 3 4 2 ­ 343 . 352 - Hórkios 17 7 , 3 3 5 - Hyétios 17 2 n. 7. 3 5 3 — patos 95 — Ply'pslstos 2 7 3 —ddaíos 3 7 2 —Kappótas 118 n. 115 — Kataibátes I J 2 —Koüros 14 1, 17 3 _ Ktésios 177. 2 4 9 ’ 3 7 ° —Laphfstios 3 15 —íykaios 118 n. 7, 3 3 2 n. 27 , 354 - M(e)ilíchios 16 4 , 27 l “ Ólbios 9 0 n. 89 — Olimpios 249 — Ombrías 249 ’ 353 _ padre de hombres y dioses 176 —Panhellénios 249 - Phílios 1 4 7 - 1 4 8 -Polieús 89, 177, 249 , 3 10 , 3 10 —Pélelos 98 —Telesiourgós 136 n. 46 — Trophónios/Trephónios 2 7 1 , 277 _ Xénios I 77> 249 > 332 —epítetos hom é­ ricos 172 culto: —altar en O lim pia 74 > 12 1, 14 6 — Arrhephória 3 0 8 n. I O — B ufonias 13 2 , 16 4 , 3 10 — concurso de belleza 14 5 — consagración de m uchachos 13 5 — culto en alturas I l 8 — Daídala 18 4 — Diasias 271 _ Eleusinias —holocaustos 89 —libaciones 98 —misterios del Ida

173 —Nem eas 14 6 —oraciones 10 8 —

497 oráculos 2 0 0 — Pelória 3 11 n . 29 — sacerdotes I25> 13 2 —sacerdotisas 13 5 —sacrificio de un cochinillo y u n toro 8 9 , de toros 91, 1 3 2 , 18 4 , de vacas 14 6 , 16 4 , 194» de un cordero 3 3 4 . de prim icias 3 7 4 — santuario m icénico 63 —Peogámia 14 9 —Tesmoforias 325

lugares: —Argos 271 > 297 —Atenas 95,

147’ 149’ 16 4 , 2 71. 273 ’ 3 10 , 3 4 0 Ceos 354 — C orinto 273 - Creta 149, 272 —Dicte 14 1 —D odona 135. 156 — Egina 17 2 —Egio 13 5 —Esparta 343 — Ja n iá (Cidonia) 63, 6 5. 219 — Lesbos 14 5 - m ontes: Ida 3 5 , 38, 14 8 , 17 2 ­ 173, 348, 37 3, lic e o 16 4 , 172, Olimpo 2 36 , Yuktas 39 —Nemea 297 ~ O lim ­ pia 72, 74 , 12 1, 179 —Pilo 6 3 -6 4 , 67 Samos 297 ~ Selinunte 27* _ sur de Italia 34 3 —Tesalia 3 11 n. 29, 3 15 relación con otros dioses, héroes y otros seres m itológicos: — A fro d ita 16 5, 2 0 9 — A lcm ena 17 5 — A n fió n 17 5 > 2 8 7 - A ntíope 175 —A polo 15 2 , 2 12, 2 9 0 , 294 - 299 - A qu iles 99, 17 6 Á rc a d e l7 5 , 2 0 4 - A r e s 18 1, 2 2 8 -2 2 9 —A sclepio 2 9 0 —A tenea (Palas) 14 1, 16 9 , 19 1, 19 3 , 223 . 299 - Calisto 1 7 5 , 2 0 4 - C íclopes 235 - 2 9 0 C o riban tes 16 4 , 235 _ C ro n o 1 73 > 18 5 , 3 12 , 3 2 9 - Curetes 70, 14 1, 164,

173- 235 - 34 8 ’ 372 “ Dánae 17 5 D árdano 378 — D em éter 24 2 , 298, 325 - 396 - Díke 17 7 , 2 5 0 , 3 3 3 D ione 16 5, 2 0 9 —D ioniso 152, 2 2 0 , 22 3 , 3 0 2 — D ioscuros 2 8 6 -2 8 7 (Pólux 175) —Diwija 6 4 . 67 —D rim io (Drimios) 6 3 , 67, 2 4 6 — Éaco 17 5 Egina 175 —Electra/ Electrione 3 Z8 — É pafo 17 5 - Europa 3 5 , 90, 119 , 175 — Ganimedes 1 75 ~1 75 » 347 - Gigantes 174 —Hades 18 5 . 2 6 5 —H éctor 176 — Hefesto 19 3 —Helena 166, 175 _ Hera 6 3 - 6 4 , 67, 88, 14 8 - 14 9 , 1 8 0 - 1 8 4 , 2 4 6 , 248, 2 8 4 , 296 - 297 ’ 3 0 2 , 332 Heracles 16 6 , 175, 2 29 , 281, 2 8 4 -2 8 5 —Hermes 2 1 2 - 2 1 3 - ío 90, 175 , 18 2 Leda 175 - Metis 17 3 , 176, 19 3, 3 5 0 -

498

ÍNDICE ANALÍTICO

M inos 37, 90 , 17 5 , 3 3 2 n. 26 —M nem ósine 19 9 — Musas 19 9 — Ném esis 25 ° — N infas 2 0 3 — O diseo 2 3 8 — Pandora 2 3 2 — Pélope 14 6 — Perseo 175 - Perséfone (Core) 242 , 325 , 396 —Platea 18 4 —Posidón 18 5 —Prom e­ teo 8 l, 2 3 2 — Radam antis 175 — R ea 17 3 , 242 , 3 9 6 -S á m e le 17 2 , 18 2 , 2 2 3 —Tem is 250 —Tetis 17 0 , 17 4 —T ifeo 16 8 , 17 4 - Titanes 16 8 , 17 3 , 39 6 Yasión 378 - Zeto 17 5 , 287 en la literatura y la filo so fía: — en H om ero 14 8 , 15 6 , 16 8 y n. 3 1 , 17 0 , 17 2 , 17 6 , 18 0 , 18 2 , 18 5 , 2 0 3 - 2 0 4 , 2 0 8 - 2 0 9 , 2 2 9 , 2 3 6 , 238 , 242 , 254 » 333-334 - en H esíodo 8 l, 16 8 , 17 3 , I 93 > 2 3 2 , 245 . 332-333 - en una teogonia cretense l73> 2 4 2 — en los Himnos homéricos 2 0 0 — en los trágicos

175, 17 8 , 232 , 372 , 42 2 , 429 (aun­ que Zeus no aparece en escena 253) — en los cóm icos 4 18 — en O rfeo 17 8 , 395 . 396 - 397 . 4 2 4 . 433 - en P ín daro 2 4 5 , 2 8 7 , 3 8 4 , 3 9 0 — en el him no de Palekastro 348 —en los p re­ socráticos 4 °7> 4 0 9 - 4 1 0 . 4 i 6, 4 2 1.

424 —en el Papiro de Derveni 397 . 424 — en Platón 3 1 1, 3 3 2 n. 26 , 4 2 8 - 4 2 9 ,

433 > 439 . 441 — en Jen ócrates 4 3 5 — en Aristóteles 3 6 4 — en el panteísm o estoico 17 8 —en alegoristas 4 3 4 en el arte: —cerámica 169, 19 3 —estatuillas 74 — esculturas arcaicas 17 0 , 18 0 — estatua de Fidias 12 6 - 12 7 , 17 0 , 19 4 — tem plo de Zeus O lím pico en Atenas 12 6 , 177 —Partenón 18 0 —vaso de Zeus con la balanza del destino 36 —repre­ sentaciones con H era 18 0 , 18 3 n. 54

ÍNDICE

i.

P r e f a c io a l a e d ic ió n e s p a ñ o l a

3

INTRODUCCIÓN

5

Pa n o r á m ic a d e l o s e s t u d io s 5 2. 3.

La s f u e n t e s 10

D e l im it a c ió n d e l t e m a

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA i .

i7

N e o l ít ic o y p r im e r a E d a d d e l B r o n c e i 7 2. 3.

E l e m e n t o s in d o e u r o p e o s

3.1 .

Pa E

3 .4 . 3.5 . 3.6 .

Los

n o r a m a h is t ó r ic o

st ad o

de l a s

Los e d i f i c i o s

3.3 .

L

R

fuentes

■

29 32

cu ltu ales

36

it o s y s ím b o l o s

49 56

a s d iv in id a d e s m in o ic a s

d io s e s m ic é n ic o s

y la

l in e a l

B 62

L O S « S I G L O S O S C U R O S » Y E L P R O B L E M A D E LA C O N T IN U ID A D

1.

24

L a r e l i g i ó n m i n o i c o - m i c é n i c a 39 3.2 .

4.

13

68

2. RITO Y SANTUARIO

77

C o n s id e r a c io n e s p r e v ia s

77

« P r a c t i c a r l o s a g r a d o » ; e l s a c r i f i c i o d e a n i m a l e s 79 1.1. D

e s c r ip c ió n e in t e r p r e t a c ió n

79

5

oo

ÍNDICE

1 . 2 . R it o s c r u e n t o s

1.3 . R

it o s d e l f u e g o

1.4 . A

n im a l y d io s

2. O f r e n d a s y l i b a c i o n e s 2.1 . O

f r e n d a d e p r im ic ia s

2.2 . O

f r e n d a s v o t iv a s

2.3 . L

ib a c ió n

3. O r a c i ó n

102

105

SAG RADO Y L O PURO

108

en ferm edad y lo c u r a

110

Lo ,

u r if ic a c ió n

c o n sang re h a r m a k ó s

5.1. T

é m e n o s

5.2 . A em plo

121

5.4 . A

128

n a t h é m a t a

g e r m ó s

13 9

an zas y can to s

140

falo s

,

a is c h r o l o g ía

14 2

7.5 . A

14 5

g ó n

a t r im o n io

sag rado

8 . É x t a s is y a d iv in a c ió n 8.1 . E l

ARTE

136 136

l b a n q u e t e d e l o s d io s e s

8 .2 . E

131

o m pé

7.2 . A 7.3 . D

7.7 . M

117 117

122

7.1. P

,

11 4

ltar

7. C e l e b r a c i o n e s f e s t i v a s

ásc aras

112

e im a g e n c u l t u a l

6. Sa c e r d o t e s

7.6 . E

98

105

5. E l s a n t u a r i o

7.4 . M

95

n c ió n y m é t o d o s

4.5 . P

5.3 . T

92 92

4 .1 . F u

u erte

4.4 . P

85 89

4. P u r i f i c a c i ó n 4.2 . 4 .3 . M

83

147 148

150

n t h o u s ia s m ó s

150

d e l o s a d iv in o s

15 2

8.3 . O

rácu lo s

155

3. LOS DIOSES

16 3

1. E l h e c h i z o d e H o m e r o

16 3

2. D i o s e s i n d i v i d u a l e s 2.1 . Z 2.2 . H 2.3 . P

171

era

178

o s id ó n

2.4 . A

17 1

eus

184

ten ea

189

2.5 .

A po lo

194

2.6 . Á

r t e m is

201

f r o d it a

206

2 .7 . A

2.8 . H

erm es

2II

501

ÍNDICE

2 .9 . D

em éter

215

2 .1 0 . D

io n is o

218

2.1 1.

H efesto

226

A res

228

2.1 2.

3. E l r e s t o d e l p a n t e ó n 3.1. D 3.2 . 3.3 .

s o c ia c io n e s d e d io s e s

234

D ivinidades de la naturaleza

236

D ivinidades extranjeras

239

D a ím o n

243

3.4 .

A

3.5 .

4. E l

4. 1

c a r á c t e r e s p e c ia l

D E L A N T R O P O M O R F ISM O G R IEG O

246

MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

257

.

Sepu ltu ra y cu lto d e lo s m u erto s

5.

263

3. O l í m p i c o y c t ó n i c o

269

4 . LO S H ÉRO ES

274

S e r e s d o b l e s c t ó n ic o - o l ím p ic o s H eracles

Los D io sc u r o s

5.2 .

5. o n c e p c io n e s

2.

d e l

E

POLIS Y POLITEÍSMO p o l it e ís m o

l

r it m o

2.1. 2 . 2 . «F i n

C

d e

f ie s t a s

a l e n d a r i o s d e f ie s t a s

d e a ñ o

y

A

ñ o

L

314

T E S M O F O R IA S

io s e s e n t r e l a a m o r a l id a d y l a j u s t ic ia

E

l ju ram en to

329 329 334

3.5 . S u

339

I niciación

3.4 .

4.

323

a c r e a c ió n d e l a s o l id a r id a d e n l a d is t r ib u c ió n

E IN T E R A C C IÓ N D E L O S P A P ELES

'

304

317

3.2 . 3.3 .

30 4

307

uevo

Fu n c io n e s s o c ia l e s d e l c u l t o D

29 3

K á r n e ia

2.5 .

3 .1 .

289

2 - 4 - A ntesterias

2.3 .

3.

N

281

29 3

g r ie g o

l a s

281 286

A scle pio

5.3 .

C

257

2. L a m i t o l o g í a d e l M á s A l l á

5.1.

1.

230 230

io s e s m e n o r e s

P ie d a d e n e l e s p e j o d e l a l e n g u a g r ie g a 4.1.

«S 4.2 .

4.3 .

E

ag r ad o

»

T h eós u séd eia

346 351

p e r a c ió n d e l a c r is is

357 357 360 362

502

ÍNDICE

6.

MISTERIOS Y ASCETISMO 3

1. S a n t u a r i o s

d e l o s m is t e r io s 1.1. P

i.a . M

r in c ip io s g e n e r a l e s

is t e r io s g e n t il ic io s y t r ib a l e s

1 .3 . C

Sa

a b ir o s y

m o t r a c ia

1 .4 . E

B a k c h i k á y O r p h ik á

2.

2.1 . M 2.2 .

C

l e u s is

is t e r io s b á q u ic o s

el M

r e e n c ia s b á q u ic a s s o b r e

2.3 . O

P

rfeo y

ás

A

llá

it á g o r a s

3. B ío s

7.

1. E l

n u e v o

p l a n t e a m ie n t o

2

3.

La

. La

RELIGIÓN FILOSÓFICA ¡el

l o

C R IS IS : S O F IS T A S

d iv in o y

a t e o s

S A L V A C IÓ N : R E L IG IÓ N C Ó S M IC A Y M E T A F ÍS IC A 3.1. P

l a n t e a m ie n t o s p r e s o c r á t ic o s

3.2 . 3.3 . 3.4 .

4.

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429

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457