Joga Srca

Mark Whitwell

Yoga srca Iscjeljujuća snaga prisnosti

S engleskog izvornika preveo i završnu riječ napisao Domagoj Orlić

MF naklada Labin, 2004.

Predgovor hrvatskom izdanju t t Ako

želite probuditi KuhdalinT, nahranite nekoga!"

Hvala Ti, Domagoj, što unosiš Yogu u ovaj svijet, prvenstveno u svijet hrvatskog govornog područja. To j e plemenito djelo koje donosi svoj plod u našem vremenu i istodobno priprema tlo za buduće naraštaje tako što će im omogućiti život u Miru na ovoj prekrasnoj i izdašnoj zemlji. Neem Karoli Baba, guru Ram Dasa i mnogih od nas, j e d n o m j e rekao: ..Ako želite probuditi Kundalinl, nahranite nekoga!" Drugim riječima, prirodni odnosi Života, briga jednih o drugima, pobuđuje praizvor brižnosti, Majku ili &7^/'-Snagu Života. Kada primamo jedni druge to budi Sakti. To j e jednostavna i veličanstvena istina. Nikakva manipulacija organizmom uz pomoć konvencionalne yoge nije potrebna. A k o vježbamo yogu, to činimo radi te prisnosti sa sobom i drugima. Ona j e Majčina ljubav, sila koja nas j e donijela na svijet i koja nas sada na n j e m u održava. Yoga j e naprosto prisnost sa Životom, kretanje i disanje na način koji vam j e primjeren, vašem tjelesnom ustroju, vašoj dobi i zdravstvenom stanju. Taj veliki Učitelj također je rekao: ..Hanuman j e Ramin dah. Istinska yoga gotovo j e iščezla s ovog svijeta." Mi j e oživljavamo za cijelo čovječanstvo uklanjajući sve ncjasnoće. Hvala ti za ono što činiš, Domagoj. Ti poučavaš djelotvorno i brineš se za svoje prijatelje uz pomoć yoge srca, čineći to od srca. Kada pomažete nekoj osobi u tome da sudjeluje u svojem dahu života vi j e zasigurno hranite. U epu Ramayana, Hanuman j e savršen glasnik Božji. Prema toj analogiji, dah j e izaslanik Božji i savršen Ramin, odnosno Božji sluga. On j e u potpunosti prisutan u svima nama i ako

Mark WhitM'ell

Yoga srca

sudjelujmo u svojem dahu, onda stupamo u savršeni odnos s Onim što nas diše, s Onim što mi j e s m o . Mnogo j e lakše i mnogo plodonosnije prakticirati jednostavnu Yogu koja vam j e primjerena nego što mislite. Veliki učitelji su razjasnili kako svaka osoba m o ž e biti prisna sama sa sobom i drugima, i to su nam ispručili na pladnju. Nas zanima kreiranje autentične i učinkovite prakse za svaku osobu koristeći pri tome darove koje nam j e poklonio učitelj naših učitelja, profesor Krishnamacharya. Ta drevna načela uglavnom se zanemaruju u utrci za novcem, u pretvaranju Yoge u tržišni proizvod sa zaštitnim znakom. No, kako bi to rekao naš profesor, ..postoji primjerena yoga za svakoga". Po cijelom svijetu susrećem ljude koji se ozljeduju fizičkom ili duhovnom gimnastikom u svojem nastojanju da negdje dospiju, kao da već nisu Negdje, u potpunoj čudesnosti Života već Danog. Malo uputa o tome kako disati u yogi ubrzo ispravlja takav stav i smjesta nas postavlja u misterij, silinu i prisutnost naše vlastite Čudesnosti. Konvencionalna yogijska potraga, fizičkog ili duhovnog tipa kao što j e nastojanje da se otvore cakre, nije svrha, nego učinak Prvotne Yoge. Takvo nastojanje nalikuje pokušavanju da se u kralježnicu napumpa malo sakti uz pomoć biciklističke pumpe. No kada se tijelo opusti u svoje prirodno stanje i prirodnu odnosnost s cjelinom Života, srce se otvara a bujice životne energije prostruje kroz cijeli organizam. To strujanje prane ponekad se naziva KundalinT-Sakti ili Majčina Snaga, to j e silina Života koja nas j e stvorila i koja nas sada održava na životu. N a v i k a y o g i j a da se usredotočuju na cakre dio j e kulturnog opterećanja koje obezvrjeđuje odnos, uključujući ženstvenost, koja j e samo sredstvo buđenja srca i Sakti. Moj učitelj bi mi uvijek govorio: ..Ako želiš otvoriti cakre, zagledaj se u svoju ženu, nemoj tragati za cakrama." Sve može postati zamjena za prisnost, uključujući religiju, sport, znanost i posao, a to podrazumijeva svođenje žena na seksualne objekte koje muškarac nadzire pomoću autoriteta religijskih i trgovinskih struktura. Moderni muškarac nije naučio kako se predati svojoj ravnopravnoj opreci. Uzroci toga počivaju u religioznom mišljenju, u nastojanju da se dosegne Bog kao d a j e Bog odsutan, što j e zanijekalo svijet i onemogućilo ženama pristup Bogu. Jasnije iskazano, religiozna metoda sastoji se u poricanju vidljive stvarnosti u nastojanju da se spozna nevidljiva stvarnost. Yoga j e upravo suprotna toj ideji. Yoga j e stapanje sa svim vidljivim realitetima ili opipljivom stvarnošću. Na taj način nevidljivi iskon se može osjetiti i spoznati. Yoga j e stoga izravno sudjelovanje u Bogu, a ne pokušaj spoznavanja Boga. Celibat kao društveni ideal poricanje j e života, što j e dovelo do suprotnog učinka seksualnog iskorištavanja i kontrole. To uključuje i način na koji se

Iscjeljiijuća snaga prisnosti 4

ženama nameće određen poželjan izgled kako bi bile prihvaćene u muške trgovinske strukture moći. Jedna Arapkinja mi j e j e d n o m rekla: ..Kozmetika j e ženski pokrov u zapadnom svijetu." Mislim da j e to interesantna usporedba. Bilo da j e riječ o trgovinskom ili religijskom kontekstu, sve j e to obezvrjeđivanje ženstvenosti, poricanje Života. Autentična yoga ispravlja taj kulturni igrokaz, od osobe do osobe, omogućujući nam tako da osjetimo svoje prirodno stanje. Snaga mudrosti onog ženstvenog tako izbija na vidjelo. Život, odnosno Yoga, uzajamno j e i posvemašnje predavanje suprotnosti muškog i ženskog, j e d n o drugome, iznutra i izvana, a sredstvo za to j e muški aspekt (snaga) koji prima ženski (receptivnost), izdah i udah. Mi moramo moći krepko udisati u snažnim asanama\ Na taj način odvija se život i tako se ukazuje Bog! To j e ..snaga koja prima". Svi smo mi i muško i žensko, pa primanje ..snagu" čini j o š snažnijom. Ženstvenost mušku silu prožima inteligencijom i izdržljivošću. To j e naše sredstvo Hatha-Yoge besplatno na raspolaganju SVAKOME. ..Ona j e snaga koja prima." Ona j e primanje održavalačke sile Života, ona j e muško predavanje ženskom. To jedinstvo podupire jedinstvo neba i zemlje. To j e sam oblik Života pomoću kojega se duh utjelovljuje kao vi i ja, iznutra i izvana. Yoga j e razvijena u šamanskim društvima prije izuma doktrine. Kako u starini tako i danas, ona nije trgovina. Ona j e brižnost i darežljivost među iskrenim ljudima. Informacije o yogi danas se mogu dobiti u j a v n o j sferi, besplatne su i demokratski stoje na raspolaganju svima pod ovim istim suncem. Duhovni elitizam slabi a drevna oruđa yoge dostupna su kao što su izvorno i bila zamišljena, za pomoć običnim muškarcima i ženama pri upijanju okrepljujuće čudesnosti našeg vlastitog stanja. Tijekom mojeg učiteljskog tečaja kojeg samo nedavno održao u New Yorku upoznao sam jednu polaznicu iz Izraela koja poučava yogu ortodoksne Židove. Na tom istom seminaru bila j e i žena iz Libanona koja tamo poučava Muslimanke. Njih dvije sada pripremaju ..Bliskoistočnu konferenciju o yogi i partnerstvu za mir, kao pripremanje tla za buduće naraštaje". Dogodilo se nešto veličanstveno. Širenje yoge u nešem dobu uopće ne iznenađuje. U mračnim vremenima yogatantra j e uvijek cvjetala. Ona j e protuteža doktrinarnom zlostavljanju čovječanstva i praktično sredstvo koje o m o g u ć u j e ostvarenje velebnih ideja koje opisuju doktrine. Mi ne o d b a c u j e m o žito zajedno s kukoljem. Mi zadržavamo žito! Svaka osoba j e slobodna biti prisna sa svojim životom i to j e nužni prvi korak u mijenjanju svijeta. To nam daje snagu za činjenje onoga

Mark WhitM'ell

Yoga srca

što se mora učiniti u izvršenju zadatka kojeg svi imamo - iscjeljenje čovječanstva. No trajnog mira ne m o ž e biti dok svi nisu siti, obrazovani i zbrinuti kako j e to priroda i zamislila. To j e sve što j e potrebno za spoznaju Boga, naime ispoljavanje snage u kontekstu okrepljujuće ženstvenosti. I to j e jedina spoznaja Boga. N e m a nikakve spoznaje u nekakvoj veličanstvenoj izolaciji. Odnos pokreće životnu silu, ništa drugo. Na taj smo način dakle svi mi KundalinT-Yoglji i Bodhisattve (tu za sva bića).

Mark Whitwell

Uvodne riječi Cast m i j e predstaviti Marka Whitwella u kontekstu ove važne knjige, Yoge srca. Mark i ja smo u određenom smislu vrlo slični bez obzira na činjenicu što je on Novozelanđanin koji se vratio na Zapad poslije godina provedenih u Indiji, a ja žena iz južne Indije koja se vratila samoj sebi, naučivši yogu na Zapadu. Zapanjujuće je koliko su velike razlike među nama, no ono što nam je zajedničko, čvorište je yoge, mjesto stapanja Istoka i Zapada u krajoliku koji smo sami stvorili, a koji je nastao iz odbacivanja tiranije nametljivog uma i istraživanja našeg intuitivnog života. Slični smo po tome što smo oboje pokušali doživjeti temeljnu istinu u svim iskustvima. Mark je stigao u Indiju tragajući za samim sobom kao prijemljiv mladić u svojim ranim dvadesetim godinama. Ja sam stigla u Ameriku u čvrstoj nakani da se riješim Indije i „postanem slobodna biti ono što jesam" kada mi je bila dvadeset i jedna godina. Oboje smo nastojali biti ono što jesmo. Tragali smo za našim sebstvima koja su se izvitoperila pred nasrtajem društvenih ideja i diktata o tome sto bismo trebali biti, tragali smo za slobodom od nametnutih uvjetovanosti i ograničenja. Oboje smo morali napustiti svoje domovine kako bismo slobodno disali. Stigli smo u svoje romantizirane zemlje ideja i ideala gdje je trebalo pronaći odgovore, iskusiti živote koje bi se moglo nepatvoreno i intuitivno smatrati našim vlastitim, u zemlje gdje smo živjeli iz srca i bili što god smo poželjeli biti, a prije svega ono što istinski jesmo - samo da bi smo spoznali kako smo jedan skup ograničenja zamijenili drugim. Rodila se spoznaja da biti istinski slobodan znači prethodno se osloboditi cjelokupne kulture koja nam je isporučena unaprijed spakirana i u pret-a-portrer obliku, poput Baby Gap priručne torbice za novorođenče, kompletno opremljene. Bilo je neophodno stvoriti svoju vlastitu kulturu u svijetu koji se sve više globalizira i u kojem svatko mora za sebe utvrditi smisao svega u odnosu na sve što postoji. To je naša povlastica.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

Marka Whitwella srela sam na jednom tečaju u studiju Beyoga na Manhattnu. Jedna prijateljica, koja se „kužila" u yogu preporučila mi ga je - Mark je bio njezin omiljeni učitelj učitelja. Spomenula je samo ono najosnovnije: yogi, proučavao yogu s T.K..V. Desikacharom, pomogao u nastavku knjige Srž yoge (The Heart of Yoga, 1995). Otišla sam bez ikakvih očekivanja, što smatram najboljim putem za pristup yogi. Zapravo, čak bih preporučila i malo podozrivosti. To nas održava budnima i potiče nas na preispitivanje stečenog iskustva. Velika prostorija bila je krcata, prostirač do prostirača, od zida do zida, do kraja popunjena revnim praktikantima i praktikanticama yoge - neki obučeni u trikoe, a neki u indijske krpice, tu i tamo poneka grivna ili prsten u nosnici i puno lana. Ispred nas stajao je upečatljiv čovjek, ali ne puno drukčiji od bilo koga drugog. Bio je prilično visok i mladolik, obučen u „Euro-stilu": crvene traperice i majica s kratkim rukavima! Rock-zvijezda bez pompe, lice prošarano suosjećanjem, čovjek prirodnog izgleda. Bez puno okolišanja proveo nas je kroz krasan skup asana. Ideja viniyoge bila mi je poznata, budući da sam se već prije srela s T.K..V. Desikacharom u svojem rodnom gradu Chennaiju. Zamisao o tome da dah motivira pokret prirodno mi se svidjela, pa sam je odmah ugradila u svoju praksu astanga-vinyasa-yoge. Ovaj put bila je čak i bolja. Toplina koja se stvorila u tijelu bila je blaža, suptilnijeg intenziteta, i prožela me u cijelosti. Osjećaj smirenosti i sabranosti koji nas je obuzeo na kraju niza asarta bio je prekrasan, prirodan i iznimno profinjen. Energija u prostoriji odisala je entuzijazmom i devocijom. Skupili smo se oko njega poput niske egzotičnih bisera, napuštajući svoje prostirke. Razgovor se razvio prirodno. Nije bio nametnut. Nije bio „održan". To nije bilo predavanje. To nije bila prezentacija. Donio nam je razočaranje. „Vi mislite, zar moram postaviti pitanje! Mislite, zar mi neće jednostavno dati odgovore i reći mi što da činim, pa da budem baš poput njega?!" Odmaknula sam se u stranu i sjela naslonivši se leđima na zid, izvan njegovog vidokruga, ali dovoljno blizu. Više se ne sjećam pitanja, no jasno se sjećam da su me Markovi odgovori razbjesnili. Vrlo žestoko. Vrlo subverzivno. „Ne postoji ništa sveto!", rekao je. Ljudi su se nelagodno promeškoljili. Što je time mislio reći, taj oskvrnitelj duha! „Tek tada će te shvatiti d a j e sve sveto", dodao je. Bilo je to nešto poput kolektivne pljuske cijelom auditoriju. Poput pljuske po stražnjici koju babica udijeli novorođenom djetetu. Bili smo bijesni, živi i disali smo. Oh, shvaćam. Nasmijala sam se. Osjećala sam se osvježeno. Tom svojom izjavom skrenuo je moju pažnju na cjelinu, te na suštinu i izvještačenost naših života. Također sam opazila da ga nisu čuli baš svi. Istina,

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

shvaćena u sokratovskom duhu, najsubverzivnija je kad se čuje prvi put. „Svaka velika istina započinje kao svetogrđe. " George Bernard Shaw Osjetila sam poveću reakciju u prostoriji koja je osjetila subverzivnost izrečenog, ali ne i istinitost toga. Pristupila sam mu po završetku tečaja, unaprijed mu se ispričala zbog svoje drskosti, te napomenula d a j e mogao bolje doprijeti do svojeg auditorija da nije bio toliko drastičan. Glasno se nasmijao i natuknuo mi da ga optužujem za zauzimanje stava. Mark uklanja ograničavajuće i zbunjujuće tautologije koje prihvaćamo zdravo za gotovo i ostavlja život ovakvim kakav već JEST. Osjetila sam da se to uistinu zbiva i to je bio početak jednog lijepog, obostranog prijateljstva. Mark je moj prijatelj, filozof i vodič. On nije moj guru u uobičajenom smislu te riječi. Zapravo, to bi bio najlakši način da ga se dovede u neugodnu situaciju. Dok ovo pišem slušam pjesmu „Kakav prekrasan svijet" („What a Wonderful World") na kasetofonu. Ta misao savršeno opisuje Markov stav prema životu i yogi. Oni su jedno te isto. To jedinstvo je yoga. Vrlo je uvriježena ideja d a j e yoga bijeg od života. Premnogi mudraci molili su Svemogućeg u pozamašnoj indijskoj književnosti za olakšanje i okončanje ovog „bolnog ponavljanja koje se naziva životom". Potreba za iznalaženjem izlaza iz tog „problema" koji se naziva životom bila je temeljem mnoštva duhovnih svjetonazora. Mark nasuprot tome kaže: „Ideja o drugim realitetima i zagrobnim životima, kao što je ona o raju, život na Zemlji pretvorila je u pakao." To je izrazito okrepljujuća i uistinu intuitivna misao. Ona je doista OLAKŠANJE. „ Zapadnjaci ne tragaju za sebi jednakim prosvijetljenim čovjekom, nego božanskim likom koji ima sve odgovore. " Članak iz časopisa Yoga Journal Marku je uvelike stalo do te ideje o „sebi jednakim čovjekom" - no on ide i korak dalje, pa obezvrjeđuje samu ideju „prosvjetljenja" kao stanja te „drugotnosti", budući da ne postoji nikakvo prosvjetljenje izvan našeg stanja. I dok se većina učitelja zapliće u semantiku i sintaksu, precizno izvođenje stavova ili proročku tradiciju, Mark vas ohrabruje na iskustvo te odbacuje pijedestale i pedanteriju. Umjesto da stvara mit od znanja i tehnike koji vas odvlače od postojanja, on vas izravno navodi na proživljeno iskustvo bivanja SAMIM SOBOM, u vašem tijelu, te na bivanje s vašim dahom. Ono jedino što se može učiniti jest osposobiti ljude za stjecanje

5

Mark WhitM'ell

Yoga srca

iskustva. U jednom trenutku. U ovom trenutku. Dok se čudo života odvija u nama kao dah. Mark to čini bez napora. Mark me je vidio. Biti viđen onakvim kakvi jeste izuzetno je okrepljujuće, poput udisanja jutarnjeg zraka u zelenoj šumi punoj života. Pomogao m i j e u sagledavanju same sebe kakva jesam bez mojeg uma ili bilo čije povlaštene pozicije koja se naziva perspektivom. Oko Marka postoji svojevrsna opuštenost koja vas potiče na opuštanje u trenutak. To me je dovelo do uvida da su svijet i naši životi preopterećeni nepotrebnim informacijama koje nas udaljavaju od jednostavnog užitka u doživljavanju života. Život se sastoji u tome da se odučimo od mnogo toga. On se sastoji u probijanju oklopa akulturacije, eskapizma obrazovanja, te u rasterećenju od tereta prošlosti. On je u sagledavanju stvari kakve jesu. U redu je propitivati narav stvari i upustiti se u dihotomije. No različitost počiva u jedinstvu, pa kad čovjek postane ovisan o razonodi i ne uspije prozreti smisao smišljenih obmana i zabave, slijedi patnja. Tako je lako patiti. A jednako je tako lako i prestati patiti. Yoga znači jedinstvo. Ona bi nas trebala dovesti do muhi, oslobođenja, do jivamukti, oslobođene duše. Uobičajeno tumačenje kaže da yoga znači jedinstvo sa Sopstvom, malo sebstvo stapa se s velikim Sopstvom, a to dovodi do oslobođenja od života. Mark pak kaže da j e yoga jedinstvo sa životom, prihvaćanje života u svoj njegovoj čudesnosti i svim njegovim nelogičnostima, prihvaćanje nas samih, i svih naših sebstava, što dovodi do oslobođenja od svega onoga što nas udaljava od života. Meni se primjerice sviđa takvo tumačenje. Yoga srca trebala bi se svidjeti onima koji ne žele biti definirani svojim godinama, etnicitetom, društveno-ekonomskom klasom ili položajem, poslovima kojima zarađuju za život, ili vrstom yoge koju prakticiraju. Mladi koji se bune protiv sistema tijekom pohađanja srednje škole kao i stariji ljudi koji tragaju za smislenim duhovnim životom ovu knjigu bi trebali doživjeti podjednako privlačnom. Ovo djelo je „hyper cool" po načinu na koji povezuje golemo mnoštvo malodušnih mlađih ljudi koji propituju narav naših društvenih sistema sa onima koji su sklopili svoj individualni mir s tim istim društvima i daju svoj doprinos svijetu. Yoga srca slavi ženstvenost. U našoj klimi ženomrštva i na globalnoj i na lokalnoj razini - gdje nas nasilje nad ženama i djevojkama progoni od kolijevke do groba u suptilnim i grubim oblicima - Yoga srca nas obzirno ohrabruje na stvaranje ravnoteže između našeg spolnog i duhovnog bitka kroz stapanje naših polarnosti. Odmahnula sam glavom u potpunoj nevjerici kada sam prvi put čula za statističke podatke koji kažu da je svaka četvrta žena u Americi bila seksualno zlostavljana. Sjela sam u sveučilišno

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

dvorište i promatrala žene u prolazu - jedna, dvije, tri pa žrtva! Kako je to moguće? Je li tu riječ o američkoj sklonosti ka pretjerivanju? Odmahnula sam glavom u nevjerici. No kroz intimne razgovore s prekrasnim ženama koje su postale moje prijateljice, otkrila sam, na svoje zaprepaštenje, da su statistički podaci zapravo daleko od prave istine. Gotovo svaka žena koju poznajem bila je barem jednom tijekom svojeg života žrtva seksualnog nasilja. Kako je to moguće? Kako možemo, kao moderno i slobodno društvo, dopustiti da se to događa polovici našeg stanovništva? A da i ne spominjemo ono što se događa u drugim, „manje slobodnim" društvima u svijetu! Nakon čitanja Markove knjige mislim da je to isključivo posljedica neravnoteže proizašle iz društva koje nije imalo gotovo nikakvog dodira sa svojom ženskom polovicom i koje se otuđilo od svoje seksualnosti. Jedan simptom za dva vrlo različita, ali dubinski povezana stanja! Mark nudi očevidno rješenje za tu neravnotežu unutar društva nastalu zbog spolnog otuđenja. On oživljuje muško-žensku uzajamnost iznutra i izvana uzdižući je na počasnu razinu koja joj pripada, te spolnu prisnost priznaje svetim i prirodnim dijelom naših života. Tome shodno, obnavljanje spolne prisnosti u našim životima kao yogijski pristup obnovilo bi muško-žensku uzajamnost ii svijetu. Taj pristup yogi kao jedinstvu suprotnosti i veličanje muško-ženskc uzajamnosti čini Yogu srca jedinstvenom i iznimno važnom. Yoga srca je utjeha i melem za ženu vrijeđanu stoljećima kroz nepovje10nje i odbacivanje. Yogimce iscijeliti dok je Yoga srca ponovno povezuje njezinom yoni izbacujući iz njezinog ustroja „posvudašnju spolnu nepravdu". Uz pomoć Markove knjige i njegove neiscrpne suosjećajne mudrosti možda bismo čak mogli naučiti kako prevladati nepovjerenje i iznova steći povjerenje. Yoga srca je prilika i za muškarca i za ženu da shvate što se dovodilo, te prihvate stanje u kojemu se sada nalaze i veličaju svoju urođenu • nstvenost, unatoč svemu i zbog svega drugog. Moja je nada i preporuka da će žene i njihovi partneri čitati stranice Markove knjige u krevetu ili na svojim posvećenim mjestima, te da će naći mir i utjehu u protoku života koji struji medu njima ulazeći i izlazeći iz njihovih ruku. Yoga srca Markov je dar svijetu. Cijeli jedan životni vijek učenja i odui avanja sadržan je u ovoj dragocjenoj knjizi. Ona je ljubavna pjesma živolii Ona je ljubavna pjesma napisana za vas. Yoga srca NIJE tek knjiga o vt'i'.i. Ona je knjiga za život, a yogu čvrsto postavlja u središte naših života, iiikriva nam život u središtu yoge, isprepletene poput daha u tijelu. Ona nije nešto odijeljeno od života što se vježba u sportskim dvoranama ili fitnessklubovima. I yoga nije odvojena aktivnost koju treba provoditi u izolaciji duleko od svega drugoga, kao što je to bilo u davnini. Yoga ima sposobnost IMosvjećivanja i osmišljavanja života. Mark s beskrajnim suosjećanjem i

7

Mark WhitM'ell

Yoga srca

intuitivnim uživljavanjem jednostavnim jezikom pokazuje gotovo sve što čovjek treba znati o tome kako živjeti punim životom i potpuno se upustiti u život. On demistificira mnoštvo yogijskih načela - od tehnika disanja do praktičnih i dubinskih pristupa intimnom odnosu s drugim, od prehrane do dhyane - i sve to u kontekstu života, smješteno u naše vrijeme i za nas. Mark koristi drevne vježbe i pretvara ih u nešto pristupačno i važno za nas u našim modernim životima. Ohrabrujući nas da budemo blagi i dobronamjerni prema samima sebi, Mark nas osposobljava da budemo blagi, dobronamjerni i opušteni prema svijetu koji nas okružuje i njegovim bezbrojnim izazovima. Život se zbiva. Čak i ako smo smireni, uvidjet ćemo da nas neprekidno nešto izbacuje iz naše usredištenosti remeteći naš mir - takva je narav života. Tome se ne treba suprotstavljati. To je potrebno samo prihvatiti kao narav života samog, a rabeći yogu u svoj njezinoj jednostavnosti otkrivamo put kojim se vraćamo samima sebi u neiscrpnom i zamršenom kontekstu života. Ubrzo otkrivamo da iskustva koja pokazuju tendenciju da nas izbacuju iz naše uravnoteženosti čine to sve manje i manje kako se sve bolje prilagođavamo ritmovima života. To je poput učenja kako stajati u zaljuljanoj barci. Valovi će udarati u nas i izbacivati nas iz ravnoteže, no na koncu ćemo naučiti stajati, no ne tako što ćemo se odupirati ljuljanju barke, nego usklađujući se s barkom i gibanjem oceana. Krećući se u skladu s barkom i oceanom, učimo kako se kretati poput barke na oceanu - skladno i u beskonačnom jedinstvu. Protegnuvši analogiju, možemo reći da se jedra podižu uz pomoć asana cijelog tijela. Dah j e vjetar i krenusmo! Sretna plovidba! Zamolila sam nekoliko proučavatelja yoge da opišu svoju „plovidbu". Njihovi glasovi prenose ono što im je prenio Mark. Osjećam da su ti jednostavni, no duboki uvidi vrijedni da ih se uzme ,,k srcu" jer izražavaju suštinu onoga što nudi Yoga srca. Oni krasno sažimaju sve ono što slijedi budući da je ta jasnoća proizašla iz zbiljskog transformacijskog iskustva mnogih ljudi. Vennila Ramalingam Kain, New York City, srpanj 2002. Glazba je bila moj poziv otkako znam za sebe. Oduvijek sam se smatrala blagoslovljena tom sigurnošću. Potom, nakon pet godina provedenih na Školi Juilliard i nakon još nekoliko godina pokušavanja ostvarivanja karijere kompozitorice klasične glazbe u New York Cityju, uvidjela sam da sam mnogo nesigurnija i izgubljenija nego što sam ikad bila. Kao kompozitorica nisam mogla pronaći svoj izraz, a kao pijanistica nisam mogla svirati zbog upale tetiva. Postala sam odveć samokritična i neprestano sam u tuđim mišljenjima tražila svoje putokaze.

9

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

Moja trvenja počela su me odbijati od glazbe. Tada sam srela Marka, a on me na svoj karakteristično-ne-guruovski način priveo yogi koja je već bila prisutna u meni. Yoga srca po meni govori o dopuštanju dahu da bude pokretačka snaga u tijelu. Dah inicira pokret i rasvjetljava ideje. Počinjem učiti kako otkrivati prirodnost u svojini pokretima i svojim idejama slijedeći svoj dah umjesto svoju volju. Samo moje sviranje klavira pretvorilo se u iscjeljujući oblik yoge kako sam razaznavala što je prirodno i dobro za moje tijelo. U svojem sam komponiranju pak naišla na izvor ideja osvijetljen mojim vlastitim dahom. Tijekom posljednje dvije godine iznova sam otkrila svoju radost u stvaranju i sviranju glazbe. Komponirala sam ciklus „Prodahnutih pjesama" („Breathing Songs") za klavir koji sam nedavno snimila na CD. I neprestano sviram klavir. I dalje ponekad zapnem, no znam d a j e yoga uvijek tu, da slruji kroz mene spremna da mi ukaže na pravi put. Amanda Harberg, glazbenica, New York City Nisam vidjela Marka više od pet godina kada sam saznala da živi i poučava u Los Angelesu, pa sam ga nazvala. Posljednji put smo se sreli u Madrasu, u institutu za yogu Krishnamacharya Yoga Mandiram, i popeli se, zajedno, na svetu planinu Arunachalu, što je na mene ostavilo dubok dojam. Tamo je tišina kakvu nisam osjetila nigdje drugdje. Na toj planini slruji snažna energija koja je istovremeno i mirna i dinamična. Nakon uspona sjedili smo neko vrijeme u sobi u kojoj je tijekom mnogih sati sjedio kamana Maharshi za vrijeme svojeg života, i to je zasigurno bio najdublji osjećaj mira koji sam ikad doživjela. Nikada neću zaboraviti kucanje tamošnjeg velikog zidnog sata i promatranje Ramaninih štovatelja u dubokoj meditaciji, te osjećaj apsolutne tišine. Kada me je Mark upitao kako sam nakon svih tih godina, odgovorila sam da se moj život znatno promijenio: il;i sam dobila dijete, napustila svojeg učitelja astanga-yoge, te da nisam imala svoje mjesto za vježbanje kao ni vremena za meditaciju više od jedne rodine. Rekla sam da se osjećam tako daleko od svojeg „sebstva" i svojeg osjećaja smirenosti i sreće jer više nisam radila sve to. Rekla sam da sam i/gubila dodir sa svojim duhovnim životom. Mark je odgovorio da mi sama ta misao donosi bol. Rekao mi je da smo indoktrinirani da vjerujemo kako smo odvojeni od „Boga" ili „duha", pa mislimo da moramo činiti određene stvari kako bismo se ponovo povezali s „Njim" ili „bili" duhovni. Objasnio je d a j e mit smatrati se odvojenim, mit koji nas oslabljuje i daje moć „guruima". Rekao je da će se izvanjske okol-

Mark WhitM'ell

Yoga srca

nosti življenja neprestano mijenjati, no mi ćemo ipak uvijek biti sjedinjeni s „Bogom" i duhom u svakom trenutku. Upitao me je: „Sto može biti više u duhu yoge i sretnije od majčinstva?" Rekao mi j e da živim upravo onim životom kojim trebam živjeti i da sam uključena u najvitalniji dio života bivajući majkom. U izravnoj sam vezi sa samom suštinom života za kojom mislimo da tragamo. U svakom trenutku smo slobodni, ispunjeni smo „Bogom" i ne smijemo vjerovati u ništa drugo, inače će nam takvo vjerovanje donijeti patnju. Odmah sam osjetila strahovito olakšanje. Odjednom sam mogla potpuno izdahnuti i opustiti se u trenutak druženja sa svojim djetetom, igrajući se s njim na podu. Gotovo svakodnevno se prisjetim tog razgovora kada osjetim da se stari način mišljenja uvlači u moj um. Kada ga se otresem, osjećam smirenost. Sada, kada vježbam, činim to jer se osjećam ugodno, a ne kao da želim nekamo dospjeti u duhovnom smislu. Poppy Englehardt, majka, Los Angeles Žena sam, arhitektica i učiteljica. Proučavateljica sam yoge. Dok prihvaćam te aspekte svojeg života uviđam kreativnost vlastite egzistencije. Ne kreativnost koju m i j e podarila neka izvanjska sila, nego kreativna energija koja postoji u mojoj nutrini energija moje ljepote, energija mojeg rada, energija mojih odnosa s drugima, te energija mojeg tijela, energija moga daha. Tijekom cijelog svojeg života imala sam sreću susresti neke pojedince koji su postali moji značajni učitelji. Takvo je bilo i moje iskustvo susreta s Markom Whitwellom jednog nedjeljnog popodneva. Susret s Markom značio je sučeljavanje s vlastitom realnošću. Odgojena sam u uvjerenju da moja osobna snaga počiva u mojem umu, a moj um je imao zaseban identitet u odnosu na moju fizičku prisutnost. Moje neuviđanje te podvojenosti u mojoj nutrini donosilo mi je nepotrebne sukobe u životu, kako u profesionalnom tako i u osobnom. Kao mlada arhitektica žrtvovala sam godine svojeg života tražeći u svojem radu potvrdu vlastite vrijednosti. U školi je moja ženstvenost kočila moj rad. Moj se uspjeh ili umanjivao komentarima o mojem mladalačkom, lijepom osmjehu ili se moj rad smatrao dobrim za jednu ženu. Budući da nisam htjela prihvatiti nijedno od tih određenja, razvila sam snažan Siva (muški) karakter. U mojim odnosima s drugima, moja ženska snaga postala je gotovo neprimjetna. Bilo je očevidno da nisam muškarac. No nisam bila ni žena. Moja karijera bila je solidna, no osobnog života uopće nisam imala. Bila sam snažno, talentirano, prodorno i inteligentno „drugo". Već sam bila vježbala yogu

11

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

četiri godine kada sam otišla na tečaj yoge i srela Marka. Odmah je u meni izazvao snažnu reakciju. Nešto od onoga što je imao za reći rasplakalo me je (iako mislim da on toga nije bio svjestan). No dok sam ga slušala, čula sam kako kaže: „Naprosto budite ... prekrasni ste onakvi kakvi jeste." Sjedila sam u tišini i slušala, motreći svoje osjećaje s obzirom na njegove riječi. U oči su mi navrle suze. Yoga srca pomogla mi je u sagledavanju i objedinjavanju svih fizičkih i mentalnih elemenata mojeg života, mojeg tijela, mojeg uma, moje umjetnosti, mojih odnosa, mojeg daha, moje spolnosti, mene same. Svoju mušku snagu, u kontekstu svoje ženske, receptivne i brižne strane, sad doživljavam ispravnom i dobrom. Moja yoga prakticiranje je receptivnosti. Ona me povezuje sa Sakti, ženskom, kreativnom, fizičkom stranom mene same. Svjesna sam prisutnosti Sakti unutar sebe svaki put kad joj odam poštovanje kružnom gestom tijekom svojih fizičkih vježbi. Svaki put kada se bavim svojom umjetnošću, stvaranjem arhitekture. Svaki put kada svoj um otvorim perspektivi neke druge osobe. Svaki put kada primim svojeg ljubavnika. Svaki put kada doživim svoj udah. Sandra Hutchings, arhitektica, Los Angeles Živa kao Život - živim i dišem Yogu Srca. Opuštajući me u mudrost mojeg vlastitog tijela, daha i odnosa. Yoga Srca dala mi je oruđa za pristup mojem Životu. U meni su iznova zaživjele energija i sloboda. Posve su nestale prijašnje pogrešne predodžbe o yogi kao nečemu što mogu doseći .amo mladi fleksibilni heroji. Sada koristim svoje novostečeno razumijevanje loga d a j e yoga pristupačna svima i da se može kreirati tako da pruži podršku svim Životima. Vidjela sam kako ona uklanja patnju i strah. Životi se obnavljaju i ispunjavaju samopouzdanjem. Dah upravlja pokretom. Zvuk K'/onira tijelom. Namjere se ostvaruju. Iscjeljivanje započinje. Yoga Srca unijela je drevna sredstva transformacije u moju praksu i poduku yoge. I isuće godina mira prožimaju ljude - dok dah struji kroz moju osamdeseI jednogodišnju majku krhkog zdravlja - kao i jedanaestogodišnje, kronično bolesno dijete. Yoga Srca udahnula je spokoj i snagu u moj Život i sve živote koje sam imala čast dotaknuti. Zahvalna sam. Barbara Templeton, učiteljica yoge, Los Angeles Marka Whitwella sreo sam 1999. godine. U to vrijeme patio sam od kronične upale mjehura i prostate. Većinu svojeg vremena i novca trošio ..ini trčeći od liječnika do liječnika, a potom od iscjelitelja do iscjelitelja.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

Bio sam opsjednut svojom prehranom i svojom praksom yoge. Više se nisam smatrao osobom sposobnom za spolni život. Moje samopoštovanje bilo je vrlo slabo, a moja patnja me godinama priječila u stupanju u ljubavni odnos. Izgubio sam svaku nadu. Moja ljubav prema yogi bila je jedina sila koja me je održavala na životu. Mark i ja smo brzo postali prijatelji. Izmijenio je moju praksu yoge u smjeru iscjeljivanja i ojačavanja tijela, uma i duha. Kao učitelj me je poučavao kako stupiti u dodir s dahom kao slobodom življenja. Kao prijatelj me je ohrabrivao da ponovo počnem izlaziti, da odbacim društvena ograničenja koja sam nametnuo sam sebi, te da shvatim d a j e ono za čim sam tragao već ovdje. Zack Kurland, učitelj yoge, New York City Od trenutka kada sam je otkrio yoga je za mene bila duhovna potraga, no bila je i dugotrajan i naporan proces samopročišćenja. U početku, kao devetogodišnji dječak, bio sam oduševljen ljepotom asana a yoga je bila oponašanje forme. Nekoliko godina kasnije, kao predan gimnastičar, pokušao sam ju upotrijebiti za unapređenje svojeg umijeća u sportu kojeg sam obožavao. Potom je filozofija yoge postala moj središnji interes, budući da sam pokušavao pronaći odgovor na vječno pitanje o tome tko sam. U mojoj mladosti yoga je prije svega bila borba za opstanak, kako u doslovnom tako i u etičkom smislu. Prvi pravi proboj dogodio se kada sam se susreo s tradicijom viniyoge Krishnamacharye i Desikachara i otkrio, po prvi put, duh skriven iza tehnika i konačno uspio razviti svoju dnevnu osobnu praksu. No yoga ipak nije prožela moj život u cijelosti dok nisam uspostavio kontakt sa svojim učiteljima Markom Whitwellom i Carlom Horowitzom. Samotnom eksperimentiranju s yogom, koje se isključivo zasnivalo na proučavanju knjiga, došao je kraj i ta yoga sa srcem ispunila je moj život novom snagom i vitalnošću - a yoga i život počeli su se stapati u jedno. Dobro zdravlje, životno zadovoljstvo i smirenost pratili su me cijelo vrijeme, čak i u trenucima duboke tjeskobe i životne ugroženosti tijekom rata. Bez ikakve sumnje, yoga je bila nevidljiva nit koja je tkaninu mojeg života održala u jednom nosivom komadu. Čini se da razlika između yoge kao vježbanja i yoge kao življenja sada iščezava. Domagoj Orlić, autor knjige Iskustvo yoge, učitelj yoge, Zagreb, Hrvatska

Zahvale Zahvalan sam svojim prijateljima koji su mi pomogli u životu. Ova knjiga proizašla je iz vaše dobrote dok ste mi prenosili svoju mudrost, znanje i praktičnu pomoć. Više od svega drugog, vaša čista ljubav i ljudska dobrota - koju ste mi dali posve nezasluženo i nezavrijeđeno - osposobila me je za doživljaj i viđenje života na način koji ova knjiga pokušava opisati. Knjiga je rezultat zajedničkog života i rada mnogih, mnogih ljudi, živih i preminulih. Klanjam se svima vama, hvala vam, hvala vam i još jednom hvala vam. Prirodno je da sam posebno zahvalan svojoj majci Joan, koja je obavila težak posao donoseći me na svijet, te svojem ocu Patu, koji je moju majku učinio mojom majkom. Bez vas dvoje ne bi bilo mene. Zahvaljujem velikom yogacaryi, Sri T. Krishnamacharyi, učitelju učitelja kojeg sam imao sreću upoznati, a koji je obavio težak posao unošenja yoge u naše suvremene živote. Zahvaljujem njegovom sinu T.K.V. Desikacharu, mojem učitelju yoge, jer je obavio težak posao izučavanja yoge sa svojim ocem tijekom trideset godina i nama prenio nauk svojeg oca na smislen način. Moja je procjena da bi bez njihovog i rada drugih ljudi kao što su A.G. Mohan i Srivatsa Ramaswami koji su yogu dubinski proučavali s Krishnamacharyom jasnoća yogijske tehnologije, ispravna načela primjene yoge na svakog jedinstvenog pojedinca, vjerojatno iščezla iz naše kulture. Želim zahvaliti Ronu Picardu za njegovu besprijekornu yogu i njegovu izdavačku oštroumnost, Nicku Wilsonu i Niki Soloman za njihovo besprijekorno poučavanje yoge i pisanje dijelova poglavlja o načelima vježbanja te priručnika za obuku učitelja, Lyndi Carre za grafičko uređenje knjige koje „nešto" prenosi, Melissi Forbes, Maxu Gimblettu i Julesu Blaineu Davisu za to što su nam pokazali put, Vennili Ramalingam Kain za ovladanost yogama Istoka i Zapada, Andrewu Beathu, Simone Bonny, Davidu Hurwitzu, Sandri Hutchings, Umi lnder, Davidu Knightu, Sheryl Mclntrye, Amy Mathews, Davidu Setonu, Beverly Murphy, Adamu Skolnicku, Susan

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

Swan, Jamieu Templetonu, Barbari Templeton, Sari Timer, Robyn Whitwell, Anjali Whitwell, Honor Whitwell i Josephu Whitwellu za vašu nesebičnu podršku. Zahvaljujem svim svojim prijateljima u yogi gdje god bili za posao koji obavljaju i za poučavanje srži yoge uz pomoć yoge srca. Poznajem iskrene ljude po cijelom svijetu koji poučavaju u svojim zajednicama brižno i u prijateljskom duhu. Zahvaljujem svakome ma gdje se nalazio a smogao je hrabrosti da odustane od duhovne potrage i počne voljeti, bez obzira na posljedice, u čudesnosti života koji je već na djelu. Osobito se zahvaljujem tebi, čitatelju, na tvojoj prisutnosti, tvojem životu i tvojoj hrabrosti da se upustiš u ono što slijedi. Ova knjiga je sačinjena od živih riječi razmijenjenih među nama, iz mojeg srca u tvoje. Poput maniri, ona je struja svijesti, u stilu Jacka Kerouaca, „otipkana, ne napisana". Molim te, prihvati je u tom obliku i primi je od srca srcu.

15

Sadržaj Predgovor 19 Hrdayayoga-sutra - Niska voge srca 23 Uzajamnost, oblik Života 49 David Hurwitz: Uvod u Yogu srca 51 Otkuda dolazim? ... Od svoje Majke! 55 PRVI DIO: GOVORI 0 ISPRAVNOM SHVAĆANJU Prvi govor: Yogiji se ne proizvode na pokretnim trakama! 67 Drugi govor: Cijela priča 83 Treći govor: Vi jeste ovdje sada! (Atha voga) 91 Četvrti govor: Yoga Života 95 Peti govor: Yogaje odnos 101 Šesti govor: Ljudski prijenos 107 Sedmi govor: Živ kao Život! 111 Osmi govor: Ne treba poduzeti nikakve korake 115 Deveti govor: Vježbajte svoju yoga-sadhamt („ono što se može vježbati") Deseti govor: Muško/ženska jednadžba života 123 Jedanaesti govor: Yoga srca 127 Dvanaesti govor: Vi ste ovdje sada! (Athayoga) 133 DRUGI DIO Yoga jednostavno objašnjena 137 Obični Buddhe 141 Obnavljanje prisnosti 151 Tajne regenerativne prisnosti 157 Prokreacija 175 Bilješka o učiteljima 177 Sveti tekstovi 181 Tantra, mantra i yantra: Yantra cijelog tijela 185 Puja i osobni ritual 191 Mantra 195 Yoga i religija 197 TREĆI DIO Yoga za svakoga, ali ne i bilo koja yoga! 199 Načela vježbanja dsana i pranayame 203 Sthira i sukha 209 Poučavajte yogu onako kako ste je sami doživjeli 211 Primjeri klasičnih dsana 217 Adaptacija, varijacije i vinyasa 221 Pranayama'. Svjesno disanje, pratvahara (uvlačenje osjetila), dharana (usmjerenje) i bhavana (raspoloženje) 229 Pranayama izmjeničnog disanja kroz nosnice 233 Tehnička pitanja 235 Ubrzano disanje i pulsiranje 237

Energetski tokovi i odnos 239 Brahmacarya 241 Ples 245 Prehrana i vrhunska inteligencija Života 247 Bandhe 249 ČETVRTI DIO Meditacija 253 Pogovor 259 Završna riječ prevoditelja: Mark Whitwell i njegova voga-lanlru Upute za čitanje sanskrtskih termina 276 Rječnik 279 Izvori ilustracija 284

263

'MAMI

Predgovor Razumijevanje proizlazi iz dijaloga vođenog između iskrenih ljudi. Ako vam bilo koja ideja iz Yoge srca nije jasna, otkrit ćete da po cijelom svijetu postoje ljudi koji će se rado sastati s vama i zajednički ih s vama dalje razmotriti. Ono bitno za razvijanje jasnoće jest živa komunikacija između konkretnih ljudi, nju je nemoguće sabrati u ri ječi unutar jedne knjige. Dakle, ove misli proizašle su iz zbiljskog uvida i razgovora vođenog među prijateljima. Čak i ako vašim prijateljima i učiteljima one nisu bliske ili se s njima ne slažu baš u potpunosti, siguran sam da mogu potaknuti neku živahnu raspravu koja će vam pomoći da sami sebi razjasnite neke stvari. Uvjeren sam da će vam one biti od pomoći. Ideje koje su ovdje izložene iskazane su na najsažetiji mogući način. One tvore cjelovito razumijevanje yoge i Života. Moj cilj sastojao se u lome da ih ponudim u cjelini, bez puno uljepšavanja. Moguće je, naravno, napisati tomove o bilo kojoj od razmotrenih tema. Imajući to na umu, unaprijed se radujem svim raspravama do kojih će bez sumnje doći. Yoga srca postat će poput suvremene glazbe, demokratska i pristupačna svima, cijelo vrijeme, u svako doba, neovisno o društveno-ekonomskom položaju, „staležu, vjeri ili religiji". A to će biti nešto predivno. Njihalo će se zanjihati unatrag, privodeći nas nama samima odnoseći od nas besmislice kojima je čovječanstvo do sada bilo zaokupljeno. Yoga će nam omogućiti neposredno opažanje čudesnosti naših svjetova svim ljudima. Ona će potaknuti pozamašno dekondicioniranje nalik uklanjanju slojeva kulture i povijesti koji nas koče poput sedimentne stijene. Yoga srca je dio procesa koji nas postupno primiče nama samima i čudesnosti našeg vlastitog stanja. Uaš kao što je u Americi bio otkriven izvanredan dar afroameričke glazbe koja se potom poput razbuktalog požara proširila na sve strane mijenjajući sve pred sobom, tako će i veliki demokratski proces i komunikacije

Mark WhitM'ell

Yoga srca

stvorene na Zapadu proširiti dar yoge. On ovisi o spajanju onog najboljeg s Istoka i Zapada, a iznenadno širenje yoge u Americi uopće nije nikakvo iznenađenje u evoluciji nove globalne svijesti. Kada se muška snaga u ovom svijetu ispolji u kontekstu osjetljivosti za ženstvenost, održavalačku snagu života, naš svijet će se promijeniti. To je bliže nego što mislite. Zamislite ženu u ulozi predsjednika SAD-a ili muškarce koji shvaćaju životnu muško-žensku jednadžbu yoge. Ta ogromna snaga postupno će iscijeliti čovječanstvo. Do iscjeljenja pojedinaca, odnosa, zajednice i svijeta dolazi onda kada sudjelujemo u životu u obliku u kojem je on već dan. Život opstoji kao ogromna, nezaustavljiva snaga, no očituje se u kontekstu apsolutne receptivnosti i opuštenosti. Potpuno jedinstvo tih kvaliteta stvara naš život, samu našu tjelesnost. Naša generacija se ima čemu nadati. Pojavljuju se znakovi da svjetska kultura u životu prepoznaje tu čudesnost i odmah je posvuda priopćava. Društvena zastranjivanja u povijesti koja su nijekala ženstvenost iščezavaju, budući da su prepoznata kao takva. Yoga nam daje sredstva za sudjelovanje u našem zbiljskom stanju. Ona povezuje um s onim što već jest. Um spoznaje jedinstvo koje je već na djelu. Taj mir i snaga na raspolaganju su svakome i ljudi ih posvuda šire kroz umjetnost i na sve moguće načine. Umjetnost je povezana s kulturom mudrosti svoga vremena. Ona umjetniku i recipijentu omogućuje opažanje onoga što je vrijedno u našem vlastitom životu. Umjetnost povezuje umjetnika i publiku s umjetničkom izvedbom. Stoga je umjetnost yoga. Umjetnost i yoga dopiru do svakoga. Prisutne su u prirodnoj povezanosti svega što postoji. Svaka osoba svoj je jedinstven izraz tog silnog života koji jesmo. Max Gimblett i Melissa Forbes svoju umjetnost smatraju kontemplativnom i svetom. Njihov osjećaj za Život, za duh Života, ugrađen je u svako pojedino umjetničko djelo. A to su suvremene i drevne yantre. One privlače pažnju „vidioca" i kod njega izazivaju organsku ili yogijsku reakciju u tijelu i umu. Um postaje tih i zadobiva se nešto što razotkriva narav naše vlastite realnosti. Upotrijebite ih! Yoga srca nije puka filozofska pretpostavka ili isprazna spekulacija o kojoj treba diskutirati ad infinitum. Ona je proizašla iz stvarnog životnog iskustva mnogih ljudi, i ako je ona filozofija, onda je to u dubljem smislu te riječi: „ljubav prema mudrosti". Ona je ljubav prema životu i razumijevanje života koje se oblikovalo pod golemim utjecajem kulture mudrosti i mudrih ljudi. Čitajući Yogu srca i vi možete uživati u toj mudrosti. Ona bi također mogla ukloniti neke nepotrebne zamisli kulturnog mišljenja koje umanjuju prije negoli podupiru vaše uživanje u životu. Ona će vam ponuditi srž stvari rasterećenu od ideja koje vam nisu potrebne. Mudrost u svojem kulturnom

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

obliku isporučena je u paketu s pretpostavkama koje zakrčuju pristup do njezinih bisera. Morate je pažljivo preispitati i probrati ih sami za sebe. Neki od nas misle, možda pogrešno, da su to već učinili. Ta priča u kojoj se susreću Istok i Zapad u nužnoj uzajamnosti, a njihove naizgled nepomirljive razlike nestaju, mogla bi pomoći u razjašnjenju poante. Dok su naši roditelji i djedovi štitili naše velike demokracije od totalitarizma u najkrvavijim ratovima, postojali su izuzetni ljudi poput Ramane Maharshija i Nityanande u Indiji, koji su svojim životima svjedočili o potpunoj aktualizaciji ljudskog stanja. Zapadnjački um nije imao nikakvu predodžbu o toj uzvišenosti. No sloboda življenja i mišljenja koju su naši preci na sreću osigurali, dala nam je priliku da odemo u Indiju i drugdje kako bismo to istražili. Bio je to u cijelosti jedan vitalan proces. Globalni transport, komunikacije i sloboda govora omogućili su velikim dharmama s Istoka da se posvuda udomaće i povežu sa zapadnjačkim diskriminativnim umom. Sada se možemo obavijestiti o tome na mnogim mjestima u svijetu, čak i u svojim vlastitim zemljama, oslobođeni nužnosti putovanja. Bilo je naporno, no nužno i vrijedno truda probijati se kroz tamu čovječanstva i osvojiti vlastitu slobodu u svakom smislu, pročistiti se od zamršenosti kulturnog mišljenja, toliko često djelomično danog, te prikriveno ili otvoreno eksploatacijskog. Sada možemo uživati u nečemu znatno drugačijem u našem svakodnevnom Životu. „ / reći ću to i mislit ću to i govorit ću to i disat ću to, promišljati o tome na planini tako da to svaka duša može vidjeti. 1 stajat ću na oceanu dok ne počnem tonuti. No znat ću svoju pjesmu dobro prije nego je počnem pjevati." A Hard Rain's Gonna Fall, Bob Dylan

21

Hrdayayoga-sutra Niska yoge srca Ova Sutra je mapa koja vam pokazuje kamo idete s Yogom srca. Možda nećete poželjeti započeti s njom, no možete se na nju vraćati tijekom čitanja. Ostatak knjige je komentar tih aforizama. Oni su sažete postavke, a svaka od njih sadrži važne uvide i zaslužuje pomnu pažnju. Oni su također tehničke tvrdnje koje precizno definiraju i razjašnjavaju što je Yoga. Hrdje mjesto na kojemu se lijevo spaja s desnim, gornje s donjim, prednje sa stražnjim, udah s izdahom, vanjsko s unutarnjim, žensko s muškim, snaga s receptivnošću, mjesto na kojemu se susreću nebo i zemlja, a duh utjelovljuje. Ono ima svoj specifičan položaj kao ishodište tijela i uma, no može se osjetiti samo kao postojeća odnosnost i prirodno stanje Života u lijelu. Ova Sutra je „nit" koja u jednu cjelinu povezuje ta promišljanja o Srcu. OVO I. Pretpostavka d a j e istina na neki način odsutna i da ju je potrebno pronaći u nas je ucijepljena kulturom, bez obzira jesmo li religiozni ili ne.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

OYO 2. Naši neispitani kulturni obrasci pretpostavljanja i traženja „viših realiteta" poznatih kao Bog ili prosvjetljenje prošireni su u društvima kao doktrine, odnosno kao instrumenti političke moći. Oni iz temelja odriču čudesnost ovoj sadašnjoj realnosti i njezinoj moći, osobito kako se ona očituje u muško-ženskoj uzajamnosti. 0J0 3. Traganje lišava pojedince njihove vlastite snage i inteligencije koja je Život, baš kao što i kulturni model savršene osobe (one koja se prosvijetlila) iz temelja negira savršenstvo koje j e sam život, već uspostavljen u svakoj osobi. Tijelo i sve što se doživljava jest to apsolutno stanje, a ne apsolut kulture, što je pretpostavka koja odvlači pažnju od stvarnosti. OVO 4. Samo razumijevanje dovodi do spokoja i ono ne zahtijeva iskustvenu potvrdu ili dokaz. Dakle, jednostavno shvatite to. U bolu rađanja i smrti, te društvenih zastranjenja našeg doba nije moguće iskusiti spokoj koji bi imao trajnu vrijednost, pa stoga prestanite ustrajavati u tome. Spokoj ne počiva ni u jednoj spoznaji ili iskustvu. On počiva u onome što vi jeste.

27

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

0Y0 5. Samo to razumijevanje omogućuje pojedincu da se otarasi stresnih automatizama kulturom propisane potrage, te se opusti u prirodno stanje i čudo života koji je već na djelu. Autentična yoga započinje kao pokušaj života da obnovi sam sebe. To se zbiva onda kada se um oslobodi od navika traganja za onim što nismo, te od poricanja života. 0J0 6. Inteligencija i snaga života očituje se kao uzajamnost, kao suprotnosti u jedinstvu. Prirodno sudjelovanje u tim jedinstvima rastočit će u umu sve ostatke pretpostavljene odvojenosti od stvarnosti. Um se razbistrava dok se povezuje s cijelim tijelom, a prožima ga urođena inteligencija života. Muške i ženske kvalitete se obnavljaju. U prirodnom stanju muška i ženska svojstva jasno se razaznaju iznutra i izvana, a doživljavaju se kao sastavnice ekstatičkog i trajnog jedinstva kao temeljnog životnog procesa, koji se zasebno očituje u svakom pojedincu. i

Mark WhitM'ell

Yoga srca

OTO 7. Jezik, osobito u obliku svetog spisa, standardizacija je umske potrage koja poriče prirodno stanje. Iako ima svoj čar i bisere mudrosti, on u suštini pretpostavlja d a j e istina odsutna i d a j e treba pronaći. Budući d a j e bio ucijepljen u društveni um pomoću muškog autoriteta kao „Božja" riječ i tome slično, on se pretvara u čvrstu postavku koju je nemoguće ukloniti drugačije doli uviđanjem njezine bespotrebnosti. 0T0 8. Drevne kulture mudrosti srećom su uočile te polarnosti i izrazile ih u pojmovima kao što su Yin-Yang ili Siva-Sakti. Bez načina da ih se iskusi kao zbiljska stanja života (koje yoga može pribaviti), takav jezik pokazuje tendenciju k stvaranju apstrakcija i potrage za njihovim ozbiljenjem, kao da ona već ne postoje.

29

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

OVO 9. Osjetljivost za polamosti tijela, odnosno za lijevo nasuprot desnom, prednjeg nasuprot stražnjem te osobito za gornje nasuprot donjem, usklađena s kretanjem daha, razvija osjetljivost za fundamentalnu polarnost ženskog i muškog. Zbog društvenih ograničenja muško-ženske uzajamnosti, polarnost između muškarca i žene obično se ne razvija bez potpore tih primarnih oblika osjetljivosti. Razvijanje uzajamnosti unutar organizma razvija i/vanjsku uzajamnost i obrnuto, jer jedno potiče drugo. Prisnost sa samim sobom i drugim tako se iznova uspostavlja. OVO 10. Yoga je jednostavna tehnologija snage života koja prima održavalačku silu života. Kada se ispravno primijeni bez naprezanja ili opsesivnosti, yoga stvara jasnoću, donosi veći mir i više snage, prirodni oblik života. U životu i yogi ženstvenost, sposobnost primanja i uzajamnog primanja, malo je važnija od snage. Prijemljivost osnažuje snagu, a ishod je inteligentna izdržljiva muška sila.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

OTO 11. Desna strana, baza i stražnji dio tijela nositelji su muškog načela; lijeva strana, gornji dio i prednja strana tijela nositelji su ženskog načela. Izdah je nositelj muške sile, a udah prima žensku. Snaga i reeeptivnost, davanje i primanje obnavljaju se kao prirodno stanje života. Kada se vježbanjem sudjeluje u jedinstvu suprotnosti unutar organizma, jedno načelo osnažuje drugo. Asana, pranayama, meditacija i život čine cjelovit proces uz pomoć kojeg se prirodne polarnosti života prepoznaju i prihvaćaju. Inteligencija muško-ženske uzajamnosti prisutna je u svakoj tjelesnoj stanici i u društvenoj mudrosti kao slobodan život. OTO 12. Jedinstvo suprotnosti Života ozbiljuje se u muškom predavanju ženskom načelu. Njegov najjednostavniji izraz je sposobnost primanja putem udaha u yogijskim asanama. Snaga (muško) mora primiti (žensko) i biti primljena. To je temeljni oblik Života. Snaga (sunce) nalazi se u bazi tijela i kralježnici, a prima (mjesec) odozgo, kroz tjeme i prednju stranu tijela. Snagu podupire izdah, a reeeptivnost podupire udah. Žensko osnažuje muško i obrnuto. Žensko načelo podupire polarnost neba i zemlje kao način na koji se duh utjelovljuje. Njegov krajnji izraz je spremnost prihvaćanja drugoga, što uključuje majku i cijelo njezino potomstvo unutar njezine održavalačke snage koja je život. To je sve što je potrebno za spoznaju Boga i sretan život.

31

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

0Y0 13. Obnavljanje prirodnih polarnosti tijela, daha i odnosa (tim redom) omogućuje svakovrsno iscjeljivanje. Yoga ispravno primijenjena na pojedinca podupire uzajamnost intimnog odnosa, koji je najmoćnije sredstvo iscjeljivanja. Tjelesni tip osobe, njezina dob, zdravstveno stanje i njezino kulturno okruženje moraju se uzeti u obzir. Ta osjetljivost se može naučiti i uvježbati uz pomoć učitelja. OVO 14. Ljudsko zadovoljstvo, dobrobit, mudrost i aktualizacija počivaju u snazi uzajamnosti između polarnih oprečnosti muškarca i žene. Oni počivaju u prihvaćanju, sudjelovanju i predavanju činjenici da jedan pol ne postoji bez drugoga. To je aktualizacija srca ili cjelina. U patnji koja se osjeća u svezi sa spolnim odnosima, to je teško prihvatiti pod vladajućim društvenim utjecajem koji sugerira da mudrost počiva u transcendiranju seksualnosti. No riječ je o izazovu na koji možemo odgovoriti. Negativne osobine i društvene karakteristike s vremenom se zamjenjuju pozitivnim obrascima, prirodnim odgovorima na prisnost. Sloboda polariziranog jedinstva s našim opipljivim realitetima (s lijevim nasuprot desnom, gornjem nasuprot donjem, prednjem nasuprot stražnjem, ženskog nasuprot muškom, vanjskog nasuprot unutarnjem) prirodna je, već uspostavljena i unutar ljudskog dosega, dok religiozna pretpostavka transcendencije to nije.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

OVO 15. Finotvarne energije koje cijene duhovni praktikanti u vertikalnom ili uzlaznom dijelu tijela pobuđuju se, i pretvaraju u nešto korisno, u s njim povezanom području ili u horizontalnom dijelu tijela; u životu kao životu. Bez tog horizontalnog dijela, svijest u vertikalnom dijelu je minimalna, a vezivanje pažnje na finotvarne energije je opasno i uobičajena je pogreška. Krepka odnosnost u životu omogućuje snagu i nesmetanu svijest o energiji u glavi i iznad nje. OVO 16. Krajnje odredište yogijske svijesti tijekom života je srce, a ne glava. Srce se razotkriva samo kroz sudjelovanje u životu prirođenim uzajamnostima, osobito u onoj između baze i tjemena, te unutarnjeg i vanjskog. Otvorenost cijelog tijela razotkriva otvoreno srce.

33

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

OVO 17. Prosvjetljenje ne nalikuje i ne odgovara nijednom kulturnom modelu savršenog ponašanja ili blaženstva. Ono je naprosto razumijevanje i uživanje u očevidnom savršenstvu koje je Život. Ono što se nadaje kao društveno ograničenje moglo bi potrajati. Kako možete imati savršen odnos kada na djelu imate 2500 godina dugog potiranja seksa i žene? Uviđanje da muškoženska polarnost podupire jedinstvo duha i tijela, nevidljivog i vidljivog, neba i zemlje razjasnit će to i vama i društvu. OVO 18. Sloboda počiva u potpunoj autonomiji, u spoznaji d a j e život kakav je već dan cjelovit i samodovoljan, te da mu nije potrebno ništa drugo osim potpore koju mu priroda već pruža. Ta autonomija ne isključuje niti može isključiti uzajamnost, prirodno kretanje života životu, jednog pola drugome.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

OVO 19. Praksa yoge negativne obrasce zamjenjuje pozitivnim obrascima. No pozitivni obrasci također izazivaju ovisnost i opterećenje su prirodnom životu. Ti obrasci uzrokuju u umu pretpostavke o boljem i lošijem, dobrom ili lošem, odijeljenom ili neodijeljenom. Oni zatiru vrhunsku inteligenciju života, koja je uvijek djelatna u tijelu. Život se odvija savršeno i sve rješava. Yoga u konačnici rasterećuje život od ograničenja uma, ona ga ne opterećuje dodatnim obrascima. Dakle, sredstva za uspostavljanje pozitivnih obrazaca, ili oruđa za aktualizaciju, na kraju se odbacuju tako da posve nestanu sva mentalna ograničenja života. OVO 20. Pozitivne obrasce ne možemo odbaciti odlukom volje kao metodom. To je dodatno opterećenje pretpostavkom d a j e život problem koji treba riješiti. No nekakvo iscjeljivanje pomoću ciljanih vježbi može biti potrebno. Obrasci se ne mogu površno odbaciti. No, možemo vježbati u kontekstu razumijevanja da je naš život vrhunska inteligencija. Obrasci ponašanja prirodno otpadaju kada ih se doživi kao nebitne ili spozna kao nepotrebne. Tada opstojimo u životu kao životu, u njegovoj nedirnutoj neograničenoj naravi, vrhunskoj inteligenciji, miru i snazi, koji su već na djelu. Tu otpočinje autentična yoga kao prirodna energija života. Opuštamo se. Prirodno kretanje i odgovaranje na odnosnost u životu nastavljaju se, bez potrebe za voljnom odlukom koja remeti organizam. Yoga tijela, daha i odnosa poprima prirodan, neopsesivan oblik.

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

35

OVO 21. Ta promjena iz „negativnih" u „pozitivne" obrasce, u neograničenu čudesnost života može se pričiniti postupnim procesom, ali nije. Vjerovanje u nužnost bilo kakvog obrasca (pozitivnog ili negativnog) ovisnost je koja koči prirodno odvijanje života. Općenito govoreći, teže je osloboditi se pozitivnih obrasca zbog njihovog sjajnog i stimulativnog učinka. Naše gvozdene lance zamijenili smo zlatnim lancima pa smo sada oklopljeni zlatom. Razumijevanje i opuštanje u naše prirodno stanje može se dogoditi bilo kada i ne zahtijeva nikakav postupan proces. Promjena je nepredvidiva i nemoguće ju je unaprijed oblikovati. Promjena može nastupiti bilo kada, iznenadno ili postupno. Kada iz temelja shvatimo ograničujuće obrasce i smognemo hrabrosti da opstojimo u svojoj vlastitosti kao život, kakav je već dan, promjene se zbivaju na spontan i prirodan način.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

OTO 22. Fizičke vježbe su u suštini nesmetano sudjelovanje u dahu. Biti s dahom znači biti s onim što nas diše. Tijelo se drži opuštenim i usklađuje s kretanjem daha, a anatomija pokreta u službi je procesa disanja. Kretanje tijela jest kretanje daha i obrnuto. Um prirodno sudjeluje u tom procesu i razbistrava se dok se povezuje s cijelim tijelom, s inteligencijom Života. To može biti izazov, ali ne smije biti borba. Izazov je omeđen granicama daha, a ne muskulaturom. Vježbe su skrojene za pojedinca, a istinska yoga svakome je dostupna. Ona nije pokušaj nametanja umom unaprijed određenih anatomskih oblika ili kulturom nametnutih propisa. Ni dah ne bi trebalo pretjerano nadzirati, nego se organski i fluidno treba kretati unutar prihvatljivih respiracijskih omjera. Cilj Yoge je rasterećenje organizma od uma, a ne opterećenje njime. Do toga dolazi kroz prisnost s tijelom, dahom i umom kao jednim procesom. Na koncu se i cilj sam spoznaje kao prepreka i nešto nepotrebno budući da živi organizam već opstoji u svojoj vlastitoj inteligenciji, u svojem prirodnom stanju. Ne treba poduzimati nikakve korake. OTO 23. Religijska sredstva se mogu upotrijebiti radi razvijanja prisnosti, no lišena bilo kakvog vjerskog sustava ili zablude o tome kako su nužna. Tada postaju moćna.

37

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

OVO 24. Sudjelovanjem u životu cijelim tijelom stječe se uvid u beskrajnost životne energije i inteligencije. Ona obuhvaća bazu tijela kao i sve iznad nje. Krajnja točka te punine, mjesto neograničene dubine osjećajnosti jest srce, hrd, „sjedište" uma i tijela. Ono je točka u kojoj dolazi do potpune sjedinjenosti muškog i ženskog kao prve stanice života u našem fizičkom obličju. Iz nje se razvila i sada funkcionira kralježnica i cjelokupno fizičko/ energetsko tijelo. OVO 25. Čini se da su um i sveukupno iskustvo proizašli iz te beskrajne osjećajnosti u srcu. Riječ je o dubini i mjestu koje se ne može hotimično i voljno otkriti, nego se prirodno osjeća kada je cijelo tijelo opušteno i sudjeluje u svojem vlastitom životu i svojim odnosima. OVO 26. Oblik učinkovitog odnosa poučavanja je prirodno i uzajamno prijateljstvo. Sve drugo prenosit će samo kulturne zamisli i ograničenja, a ne razumijevanje srca. Privlačne, pa čak i točne zamisli kulture mudrosti koriste pojedinci i institucije kako bi stvorili dinamiku društvene prisile koje vezuju svoje pobornike uz zamišljene dihotoniije znanja i neznanja, iznimnosti i običnosti. Samo u zbiljskom prijateljstvu koje nadilazi konvencionalnu društvenu strukturu moguće je prenositi srž yoge.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

OVO 27. Učitelj u srdačnom prijateljstvu pomaže pojedincima da otkriju svoj vlastiti put i izraz. Puko slijeđenje učiteljevog cilja drugi je način gubljenja samog sebe. U kontekstu te vitalne uzajamnosti, učiteljeva uloga je vođenje osobe kroz praksu osvješćivanja za nju primjerenih uzajamnosti u tijelu, dahu i intimnom odnosu. Učitelj također može pomoći osobi u razvijanju jasnoće s obzirom na njezina htijenja i smjerove u životu. Učitelj osigurava okružje potpore usred pozitivnih i ponekad tegobnih promjena koje proizlaze iz prakse. Kroz povjerenje u odnos poučavanja i razumijevanje logike yoge razvija se vjera u yogu. Jasnoća u konačnici ovisi o vlastitoj jasnoj namjeri osobe da se osjeća dobro i da vježba. OVO 28. Postoji paradoks u svakom učinkovitom poučavanju. To jest, nije vam potrebna nikakva pomoć. Vrhunska inteligencija i beskonačnost života u potpunosti je uspostavljena u vama, kao vi sami. Svaki istinski prijatelj [učitelj] pomoći će vam da to shvatite, pa će njegova uloga kao učitelja postati izlišnom.

39

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

OVO 29. Svi mi patimo od rođenja do smrti. Stoga je primjeren odgovor biti dobar prema sebi i drugima. Nema nikakvog izlaza iz te temeljne životne teškoće. No uče nas da bismo trebali biti sretni ili barem pronaći sreću. Shodno tome, svojoj patnji nadodajemo sram i nisko samopoštovanje kada patnja postane očevidna kako to već biva. Prihvaćanje činjenice patnje prije negoli borba protiv nje umnogome olakšava patnju i motivira nas na zdravorazumske vježbe koje nam mogu biti od pomoći. Patnja se uvećava sve dok je ne priznamo; što prije to bolje. Priznavanje patnje dokida pretvaranje i omogućuje nam da osjetimo realnost Života, njegov spokoj i snagu. OVO 30. Da bi ozbiljili, aktualizirali svoj život, pojedinci se moraju osloboditi modela nametnutih kulturom i učiniti nešto sami za sebe. Čak je i usvajanje kulturnih ideala samo to i rijetko se događa, ako se uopće ikad dogodi. U svim područjima, uključujući odnos, umjetnost i yogu osobi je moguće savršeno izraziti svoj vlastiti jedinstven život. To je obično neki vrlo jednostavan i prirodan izraz oslobođen bilo kakvih izvedbenih zahtjeva ili standarda. On je također prisutan u tijelu prirođenoj odnosnosti i organskoj osjetljivosti za sve postojeće, odnosno u njemu urođenoj inteligenciji kao život. Istina je prisutna u svim pojedincima u svako doba i na svim mjestima. Dakle, najdublja otkrivenja iznesena su u svim dobima, uključujući suvremenu popularnu kulturu i kreativnost pojedinca u svako doba i na svim mjestima. Ona zaslužuje jednako poštovanje i pažnju kao i velika otkrivenja iz prošlosti. Ona je relevantna za naše doba, a cjelokupno autentično djelovanje (vaše vlastito) značajan je doprinos evoluciji kulture mudrosti.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

OVO 31. Društveni modeli koje su nam prenijeli roditelji obično postavljaju granicu intimnosti. Oblici ponašanja usvajaju se automatski. U yogi je riječ o tome da se shvate ti ograničavajući modeli kako bi se otkrila neograničena narav života kroz konkretno povezivanje sa životom (tijelom, dahom i odnosima). Tako se odbacuju društvene zapreke koje se prenose generacijama, no poštuje roditelje kao temeljno izvorište života. Izražavajući svoju vlastitu seksualnost, izražavate život kakav je dan sada, dokidajući za sebe i društvo bolna ograničenja prošlosti. Samilost prema roditeljima i cijelom čovječanstvu umanjuje društvena ograničenja zbog kojih svi patimo. OVO 32. Muško-ženska uzajamnost putem koje snaga života izražava samu sebe u društvenom idealizmu opisuje se pomoću koncepata kao što su ljubav i drugim jezičnim izrazima. U tradicijama se tom odnosu čak pripisuje božanski status i vrlo pozitivni atributi. Nije da takvi izrazi nisu istiniti, nego je riječ o tome da bez praktičnih oruđa uz pomoć kojih se te ideje može doživjeti kao opipljive realitete života sami koncepti ostaju apstrakcije. Oni su samo jezične tvorevine, što ljude tjera u očaj budući da im se sugerira da nešto nedostaje. U životu ništa ne nedostaje i svi ljudi dijele istu sudbinu.

41

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

OTO 33. Svaki ideal ili apstrakcija, od društvenog idealizma do suptilnih religijskih iskaza, dovodi do mentalnog razdruživanja od života zbog podvojenosti između ideala i promatranog svakodnevnog iskustva. OTO 34. Poricanje prirodnog stanja života zlostavljanje je pojedinca. Budući da smo pretrpjeli zlostavljanje, nužno moramo proći kroz faze bijesa, patnje i suosjećanja, tim redom, kako bismo zacijelili. Kajanje i grižnja savjesti /bog bolnih činova do kojih su mogli dovesti bijes i zbrka omogućuju vam da oprostite i da vam bude oprošteno za ono što se doimalo logičnim u prošlosti. Osjećanje tog neizbježnog bijesa, patnje, suosjećanja, opraštanja i jasne izvjesnosti prirodnog stanja dovodi do tog iscjeljenja.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

OVO 35. Autentična yoga osigurava osobna sredstva za zbiljsko sudjelovanje u realnosti života u tijelu, dahu i odnosu. Ta sredstva je lako naučiti i primijeniti bez ikakve borbe. Ona doprinose temeljnom uvidu da je borba sa samim sobom i drugima, kao da nam nešto nedostaje, nepotrebna. U nas je usađena putem društvenog uma. Istinska meditacija započinje sagledavanjem navika uma. Borba se prozire i tako pretvara u nešto suvišno. Pitanja koja su u nas bila usađena rastaču se. Bitka je okončana, a s vremenom i rat. ovo 36. Ljubav je osobna i prirodna. Ona je konkretno i osobno uvažavanje realne osobe. Ona nije skup neispunjenih želja koje su u nas usađene kulturom. Religiozna ili tantrička djelatnost pokušavanja pronalaženja Boga u drugome u suštini niječe tog drugog, te dovodi do sukoba i otuđenja. Takve navike u mišljenju društveno su ucijepljene i postoje u nama čak i ako nismo religiozni. Ideja o „višoj" ljubavi umanjuje vrijednost ljudske ljubavi. Gdje je na dijelu osobna ljubav nemoguće je utvrditi razliku između Boga i voljene osobe. To je istinska tantra, sredstvo života i yoge. Tijela u potpunosti ožive. Mir i snaga prirođeni životu spontano se javljaju iznenada ili postupno kao temeljan siddhi ili dar života. Iz toga proizlaze svi ostali siddhiji i postaju korisni.

43

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

OVO 37. Borba sa samim sobom i s drugima prestaje kada se muško-ženskoj polarnosti, obliku i procesu života u društvu počne pridavati prvenstvo. Uzajamni sklad je ono što treba cijeniti iznad svega drugog, sam taj odnos naš je prioritet i užitak, a seksualnost u tome ima ključnu ulogu. Spolna osobnost se tada razvija, a sve drugo je posljedica tog prvog životnog načela. Tada sve osmišljava i uređuje muško-ženska prisnost, inteligencija i snaga. No društveni imperativi oslabili su to prirodno prvenstvo. Alternalive prisnosti nude se u obliku religije, karijere, potrošačkog mentaliteta, politike, umjetnosti itd. Bez prisnosti kao njihovog načela one se pretvaraju u izvitoperena društvena trvenja koja niječu ili čak zatiru spolnu mudrost. Dakle, upuštanje u muško-žensku prisnost postaje prvo načelo zdravog življenja. Ona je dostupna svakome kao prirodni oblik života. No posto|i duga društvena povijest negativnog odnošenja prema spolnosti. Jedini način da se to životno ograničenje ukloni iz našeg organizma jest redovna praksa nesputane tjelesne ljubavi, koja se može poduprijeti konkretnom hatha-yogom. Autonomna moć svakog pojedinca razvija se kako se polarnosti stapaju. Užitak i moć ženskog i sposobnost prihvaćanja drugoga tako mogu nesmetano rasti u muškarcu i ženi.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

OTO 38. Da biste se oslobodili onoga što je suprotnost ljubavi, nužno se morate osloboditi ljubavi ili traganja za ljubavlju. Nas su neizbježno prevarili roditelji, naši „nesavršeni prenositelji" ljubavi pa mi nastavljamo po navici tragati za ljubavlju u svim okolnostima. Kada prestanemo tražiti, naše prirodno stanje, koje jest ljubav, zaživljuje. Znamo da roditelji vole biti savršeni. Sama priroda je ta koja nas u svojem moćnom zamahu stvara i podupire prije nego što nam oni nametnu svoja društvena ograničenja. <>•0 39. Seksualna praksa se iz bojažljivosti pretvara u posvemašnju povezanost. Ona je ništa manje duhovno ili emocionalno preobraćenje od onoga o kojemu se govori u religijskom kontekstu. No ono je opipljivo, energetski i tjelesno doživljeno i izraženo. Iscrpljujuća navika olakšavanja napetosti mijenja se u opušteno stapanje sa životnom uzajamnošću. Regenerativna sila života, snaga muško-ženske polarnost iznutra i izvana pokrenuta je i njome se upravlja kao složenom silom prisutnom u svakoj djelatnosti uključujući, pravovremeno, i rađanje djece te brigu o njima. Prisnost među odraslima tada postaje jasan društveni model koji se prenosi na djecu i postaje temelj društvenog života.

45

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

OVO 40. Duhovni i društveni elitizam je oslabio u naše doba. Ono obično danas se slavi i cijeni kao izvanredno, ne različito od onog najvišeg. Duhovni prijenos ne zbiva se kroz neko ekskluzivno posredništvo, nego isključivo medu običnim i ravnopravnim pojedincima, osobito između muškarca i žene gdje nebo prožima zemlju stvarajući novi životni oblik. U običnom se ono nevidljivo spoznaje (preko vidljivog). Jedinstvo neba i zemlje spoznaje se u prirodnom stanju. Potpuno predavanje svim običnim stanjima razotkriva beskonačnost. Oni se međusobno ne razlikuju. 0T0 41. Yogi je bespolan, odnosno oba spola su potpuno prisutna u savršenom jedinstvu kao njegova ili njezina tjelesnost. Yoga otklanja um koji sputava muško-žensku polarnost Života, snagu koja prima, iznutra i izvana.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

OVO 42. Pojedinci i čovječanstvo svoju životnu snagu predaju autoritetima svih vrsta: guruima, svećenicima i znanstvenicima kao da oni posjeduju istinu i kao da se ona ne nalazi u otkucajima vašeg vlastitog srca, vašem dahu i spolnosti. Tako gubite vlastito uporište, snagu života samog. Kada shvatite da ne možete izgubiti svoje uporište, učvršćujete se u svojem vlastitom autoritetu kao sam Život. Tada rješenja kulture, gurua, svećenika i znanstvenika postaju vaša vlastita i postaju djelotvorna za vas. Ti ljudi potom mogu postati vaši ravnopravni prijatelji u očevidnom jedinstvenom stanju koje je Život, a ne vaši gospodari kao da ste vi robovi. No oni obično povlače svoje nesvjesne poteze kako bi vas zadržali u ropstvu. Dekonstrukcija tih neispitanih modela na kojima je izgrađeno društvo proces je oslobađanja. Duh je stvorio vaše obličje. Vi ste odabrani i vi ste Obični Buddha. Kada se prestanete uznemiravati autoritetom, postajete autoritet. 0T0 43. Ništa ne treba postići. Svemir se savršeno brine sam za sebe, a to uključuje i vas. Neprekidno obnavljanje i ravnoteža vječni su. Čak i masovno zlostavljanje u našem dobu (koje možemo i moramo ispraviti ispoljavajući mušku silu u kontekstu ženske brižnosti) uopće nema utjecaja na to savršenstvo, koje je vaše vlastito stanje. OVO 44. Zaključak: Ako je Bog, Apsolutno stanje Bitka, izvorište našeg Života, onda je to ili istinito ili neistinito. To nije nešto što možemo pretvoriti u proces traganja, baš kao što je i sunce izvorište našeg Sunčevog sustava, što je činjenica koja nas ne navodi na potragu za suncem. Sunce je prešutno prisutno u našim životima u kojima uživamo. Pokušaji predavanja ili razvijanja vjere u pretpostavljenu društvenu zamisao poput Boga kao „drugačijeg" od nas samo drže um zaokupljenim i napetim. Predavanje u tradicijama poznato kao Išvara-pranidhana i vjera, poznata kao šraddha, odustajanje je od duhovnih ideja. Naprosto je jasno da su čudo Života i njegov izvor naše prirodno stanje koje je već posve uspostavljeno u nama kao mi sami. To je savršeno predavanje i vjera u Život, u što god Život u cjelini bio u svojoj vrhunskoj inteligenciji i beskrajnoj međuodnosnosti. Istinska yoga se tada prirodno rađa kao stanje Života u tijelu, dahu i odnosu, prije negoli da bude manipulacija Životom i ograničenje živog organizma pojmovima i naporom u umu i tijelu.

47

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

Yoga je nastala u plemenitoj upanisadskoj kulturi u doba prije nego što se u povijesti razvila ideja o božjoj osobnosti ili jednom Bogu. Bila je to kultura mudrosti koja je naprosto utvrdila d a j e sve brahman ili Bog. Sunce, mjesec, muškarac, žena, dah, osjetila, hrana su svi Bog. Nije postojala zamisao o posebnoj osobi kao Bogu, a koja podrazumijeva da nitko drugi to nije. Ta dihotomija se produbila kada je ideja o božanskoj osobi upakirana, razdijeljena i nametnuta društvenom umu i ponašanju kao doktrina. To je uzrok ljudske bijede, naime našeg nastojanja da budemo nešto što nismo umjesto da uživamo u čudesnosti i snazi Života već obilato danoj.

Oda suncu

Štovati sunce, štovati ocean, znači svoju vlastitu dušu." Rumi

štovati

V

Uzajamnost, oblik Života Sve navedene polarnosti života isprepletene su i prožimaju se na brojnim razinama poput mnoštva stopljenih trokuta neke yantre ili „Srca Lotosa" prikazanog na prethodnoj stranici. Jedan par uključuje mnoge druge. Cjelokupna stvarnost sažeta je u jedinstvu muškog i ženskog. Muško predavanje ženskom n a č i n j e na koji otpočinje Život i pomoću kojeg se održava. To je prava narav Života koji ne zahtijeva nikakav napor ili objašnjenje. Muško

*

Žensko

Muško

Žensko

Zemlja

Nebo

Ida

Pingula

Vidljivo

Nevidljivo

Izdali

Udah

Poznato

Nepoznato

Ispod

Iznad

Siva

Šakti

Desno

Lijevo

Yang

Yin

Stražnje

Prednje

Sunce

Mjesec

Unutarnje

Vanjsko

Ha

Thu

Svijetlo

Tama

Sthira

Sukha

Toplina

Hladnoća

Snažno

Blago

Slušanje

Čuvenje

Prodirati

Obuhvatiti

Doticanje

Osjećanje

Davati

Primati

Gledanje

Viđenje

Djelovati

Reagirati

Miris

Mirisanje

Stjecati

Čuvati

Okus

Kušanje

Svijest

Energija

Inteligencija

Pokret

Mirovanje

Kretanje

Spoznavatelj

Spoznato

Motritelj

Motrenje

Otpuštati

Primati

Yoga prepoznaje ta jedinstva suprotnosti na lijevoj strani rabeći praktii na sredstva uzajamnosti na desnoj strani. Cjelokupna čudesnost stvarnosti p n s u t n a j e u našoj vlastitoj naravi i našem uobičajenom dahu. Intuitivno razumijevanje da jedan pol ne može postojati bez drugoga ozbiljenje je srca ili cjeline.

David Hurwitz: Uvod u Yogu srca

Otkuda dolazi Mark Whitwell? Kratak odgovor je s Novog Zelanda. Duži odgovor uključuje tri slova K: od Krishnamacharye i dva Krishnamurtija, J. i U.G. Krishnamurtija. Markova yoga je yoga T. Krishnamacharye, čuvenog južnoindijskog vogija iz 20. stoljeća. A to je samo po sebi jedna zanimljiva priča, jer Krishnamacharya je bio taj koji je istražio i ujedinio dvije važne indijske tradicije tantre i vedantinskog brahmanizma. Moderna brahmanska tradicija vedante začeta je sa Sarikarom u 8. stoljeću. Njegovo temeljno načelo bilo je sljedeće: Bog je ono jedino realno. Sve drugo je privid. To stajalište kasnije su modificirali dvojica velikih acdrya iz te tradicije, Ramanuja u l i . stoljeću i kasnije Madhva. Ramanuja je bio taj koji je, sa svojom vaisnavskom zamisli da je sve realno i da se dvojstvo dokončava sjedinjenjem onoga što je razdvojeno, imao najveći utjecaj na Krishnamacharyu. No dok je ortodoksno, patrijarhalno društvo brahmana razvijalo vedantu, ono je istodobno svoju praksu hatha-yoge lišavalo njezinih tantričkih temelja. Nerado su se bavili yogom. Ključno djelo vedante iz I. stoljeća, Brahma-sutra, otvoreno je odbacilo yogu, a muška udruženja otvoreno su odbacila žene i seksualnost u svojoj potrazi /.a „višim" užicima i realitetima. Krishnamacharya je cijeli svoj životni vijek radio na obnovi yoge. Prvo je, tijekom svojeg studija, otišao u Varanasi, središte drevne tantričke tradicije u Indiji, da bi na kraju otišao svojem guruu, Ramamohani, gdje je živio i učio u učiteljevom ašramu ili pećini u tibetskim Himalajama, još jednom od izvorišta tantrizma. Krishnamacharya je tako obavio izvanredan posao ponovnog otkrivanja tantričke prakse i spoznaja (uključujući hatha-yogu). Nakon što se vralio u južnu Indiju, svoju pouku hatha-yoge stavio je u službu promicanja

Vi već jeste istina. Vi već jeste božanstvo. Upravo ovakvi kakvi jeste.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

Ramanujinog stajališta. Kako bi dospio do konačnog stanja ne-dvojstva, Krishnamacharya je koristio yogu u smislu ujarmljivanja ili povezivanja. I to je bio Krishnamacharya, ortodoksni vedantinski brahman, poštovatelj vedante Sarikaracarye i Ramanuje, no čovjek koji je potajno radio na svojoj yoga-sadhani koja se sastojala od 5000 godina starih tantričkih vježbi hatha-yoge. Te vježbe uključivale su i muško predavanje ženskoj, održavalačkoj sili života. Krishnamacharyine vježbe su nesumnjivo bile tantričke i on je obožavao Majku, u njegovom slučaju LaksmT, ženu Visnua. Upravo je ta Krishnamacharyina yoga, sa svojim obnovljenim tantričkim temeljem, ono što poučava i prakticira Mark Whitwell. No Mark ide i dalje od toga. Tantra, sa svojim smjeranjima ka transcendenciji, i vedanta, sa svojim inzistiranjem na konačnoj nerealnosti realnosti, obje poriču čudesnost koja je Život. Religijska metoda nastojanja da se spozna izvorište iskustva poricanjem iskustva, razotkriva se kao varka. Mark kaže: „Okrenite se za 180 stupnjeva, pođite u suprotnom smjeru i vratite se tijelu i odnosima. Predavanje običnome jest predavanje Bogu budući da među njima nema razlike." I vi to možete učiniti. Mark vam to jasno pokazuje. Yoga je obnovljena u našem dobu i unesena u naš život rasterećena ograničavajućih vjerskih sustava i kulturnih pretpostavki. Zadržavajući temeljne uvide vedante, da „postoji samo Bog", i tantre, d a j e na djelu „posvemašnja međuodnosnost svega postojećeg", Mark podriva potragu i društvene strukture moći koje su je zagovarale. On te očevidne istine postavlja u vaš život kao činjenice koje ne zahtijevaju iskustvenu potvrdu ili dokaz. Prividna neslaganja između tih dviju kultura razrješuje se. Njihovi uvidi su ili istiniti ili nisu, i za njima se ne može tragati kao da su upitni pa ih treba otkriti. Ta potraga sa svojim zamislima o nekom posebnom entitetu i disciplini stvara tu upitnost. Doktrinarno poricanje muškoženskog jedinstva (ha i tha) kao Bogom danog načina življenja upravo je poricanje života i Boga, uzrok čovjekove patnje. Razdvajanje duha i tijela od strane religioznog uma pretvorilo je našu vlastitu čudesnost u neko niže, isprazno stanje, umjesto da ono bude prepoznato kao očevidna manifestacija Boga. Vidio sam neke praktikante yoge kako se muče s Markovom idejom d a j e potraga za Bogom poricanje Boga, s njegovim inzistiranjem na tome da postojanje Boga ne podrazumijeva potragu kako bismo spoznali Boga ili mu se približili, kao da je naš Iskon nepostojeći ili dvojben. Zamisao o traganju za Bogom u toliko velikoj mjeri je prisutna u našem jeziku i društvenim strukturama. Naša društva su doslovno izgrađena na njoj. No povremeno vidim ljude kako se duboko opuštaju. Nešto klikne u nama i um

53

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

se prestane naprezati kako bi nešto spoznao. Ili Markovim riječima: „Meditirajmo dvije minute o suncu, izvorištu našeg Sunčevog sustava, saguna brahmanu ili manifestiranom Bogu drevnih yogina. Dakle, kada ne bi bilo sunca, gdje biste vi bili?!" To je naprosto jedan uvid. Uvid u to da vi niste i ne možete biti odijeljeni od Iskona ili Cjeline Života, što god Život uopće bio kao jedan beskrajan proces. Nema nikakvog posrednika između vas i sunca, vidljivog ili nevidljivog stanja Života. Samo iz tog razumijevanja proizlazi organski osjećaj spokoja i snage koji ne zahtijeva nikakav dodatni dokaz ili potvrdu u iskustvu. Riječ je o izvjesnosti. U ovim teškim vremenima ionako je doista teško postići mir kao iskustvo usred očite tegobnosti življenja. Mark također podržava dubok buddhistički uvid o tome d a j e patnja nezaobilazna činjenica života, pa je bolje imati suosjećanja za samoga sebe i druge negoli nastojati izbjeći bol Iragajući za mirom. Paradoks se sastoji u tome da odustajanjem od potrage za mirom postižemo Mir, a briga za druge je samorazumljiv odgovor na činjenicu da smo živi. Dakle, kako treba vježbati ovu yogu? U kojem kontekstu je treba prakticirati? Zasigurno ne bilo kakvim voljnim nametanjem uma tijelu i dahu. Niti kao dio procesa koji vodi ka Istini i Saniospoznaji. Jer, kako je to rekao J. Krishnamurti, nema puta do Istine. Istina nije nešto što treba pronaći. Istina je već prisutna u vama, upravo sada i upravo ovdje, kao Život koji ste vi sami. Vi već jeste istina. Vi već jeste božanstvo. Upravo ovakvi kakvi jeste. Dakle, kaže Mark, yogu treba vježbati u kontekstu onoga što U.G. Krishnamurti naziva Prirodnim Stanjem, stanjem u kojemu su naše polarnosti muškog i ženskog, duha i tijela, vidljivog i nevidljivog. Neba i Zemlje već sjedinjene. I doista, tek kada se um povuče, kada odustane od trvenja i Iraganja, prava yoga može otpočeti. Yoga nije potraga za Božanstvom kao d a j e ono odsutno. Yoga je puko ili čisto sudjelovanje u čudesnosti Života kako je on već savršeno Dan. Ona je snaga koja prima, muško predavanje ženskom putem kojega duh poprima oblik, sam oblik Života. Postoje praklična oruđa koja vam pomažu da to učinite. A kako treba poučavati yogu? Sto treba reći o učitelju i učeniku? O toj temi Mark ima čvrste i nedvosmislene stavove. Učitelj mora s učenikom biti u ravnopravnom i običnom odnosu, jer prijenos yoge zbiva se samo u ravnopravnom i običnom prijateljstvu. U suprotnom, ono što se prenosi samo je informacija i ograničujuća društvena dinamika koja se temelji na znanju kao moći, onoga koji zna i onoga koji pokušava spoznati. Unutar prijateljstva prijenos srži yoge neposredan je i izravan. Suvremenom umu klasični tekstovi poput Patanjalijevih

Yoga-siitri

„Nemaputa do Istine. " Istina nije nešto što treba pronaći. Istina je već prisutna u vama, upravo sada i upravo ovdje, kao Život koji ste vi sami.

Nema nikakvog posrednika između vas i sunca, vidljivog i nevidljivog stanja Života. Samo razumijevanje dovodi do organskog osjećaja spokoja i snage koji ne zahtijeva nikakav dodatni dokaz ili potvrdu u iskustvu. Riječ je o izvjesnosti.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

nisu osobito korisni. Napisani su na arhaičnom jeziku i temelje se na raznoraznim pretpostavkama koje za nas više nisu relevantne. Zbog toga je Mark osjetio poriv i želju da u modernim terminima razjasni što to yoga zapravo jest. Sastavio je Hrdayayoga-sutra, Nisku yoge srca, cjelovitu i suvremenu formulaciju temeljnih istina o yogi. Učinio je to u obliku sutre ili niske budući je to klasičan način izlaganja koji se koristio u prenošenju hinduističkih i buddhističkih naučavanja, neka vrsta stenografskih ili kratkih bilješki koje objašnjava učitelj. No to je jednostavno Mark, ono što on jest, kada opisuje svoje iskustvo. On ne pokušava utemeljiti bilo kakvu doktrinu. On ne govori u svojstvu bilo kakvog autoriteta ili gurua. Svatko ima pravo iznijeti svoje vlastito iskustvo ili istinu. Koje j e vaše? Dobro došli u Yogu srca Marka Whitwella.

Mark Whitwell demonstrira

bandhe u padmasani.

Otkuda dolazim? ... Od svoje Majke! Želim vam nešto ispričati. Naime, moja Majka Joan bila je ozbiljno bolesna. Obitelj i liječnici pomirili su se s njezinom neizbježnom smrću. I )oputovao sam avionom kući da budem s njom. Drugog dana mojeg posjela majka me je upitala: „Tko je ta prekrasna djevojka koja je jučer i danas ujutro došla s tobom?" Odgovorio sam da nitko nije došao sa mnom. Ona je insistirala da jest! Pitao sam je: „Kako je izgledala?" Moja majka je odgovorila: „Bila je to ona koja j e smirila ocean!" Duga šutnja, lako moja majka uopće nije poznavala hinduističku kulturu, ipak sam rekao: „Možda je to bila Božica?" Odmah se opustila i rekla: ,,Oh...da, bila je to ona. Došla je da nas blagoslovi." Nešto je spoznala i nakon što je razriješila tu tajnu, duboko se opustila. Predodžbu o oceanima koji su se prestali talasati doživio sam kao božansko očitavanje, moja majka je utonula u dubok spokoj, u kakvom je nikad prije nisam vidio, unatoč sumornim okolnostima. Rekla je da sam joj donio život, što je neobična izjava za nekog tko umire. „Mark, nije li lo predivno? Prevladala sam bol. Sada me više ništa ne može povrijediti." Uslijedili su zapanjujući događaji tog tjedna. Činilo se da mama uživa u vojevrsnom samadhiju (sjedinjenosti) iznad tjemena. U jednom trenutku |c i/ vijestila da „oni pročišćuju više razine". Komunicirala je s nečim iznad sebe što je povremeno nazivala Bogom ili „oni". „Oni kažu da sada mogu n i " Rekla m i j e : „Nije li prekrasno to što kada jednom do toga dođe, smrt nije tako strašna?" Kasnije je čak rekla: „Nisam znala da umiranje može bili tako uzbudljivo." Njezine riječi postale su jasne i snažne, oslobođene lillcra društvenih protokola dok se spontano opraštala sa prijateljima koji su joj došli uputiti posljednji pozdrav. Na primjer, istaknula je bitnu činjenicu o tome koliko je meni bilo teško naći svoje mjesto u svijetu i da mi je to još uvijek teško jer ga još nisam pronašao! 1 da ne trebam odustati, jer je to njezin zadatak i Božji zadatak. Kasnije je rekla d a j e to Kristov zadatak. To sam poštovao budući d a j e cr-

Mark WhitM'ell

Yoga srca

kva bila njezin kulturni okvir, a ranije je imala i poteškoća u razumijevanju toga što sam ja činio. „Nastavi, Mark. Nemoj dopustiti nikome da te zakoči. Muškarci mogu naučiti kako ispravno voljeti žene. Kada nas prihvate, naša snaga izbija. To je najbolje i za muškarce." Bio sam zapanjen mudrošću njezinih jasnih riječi. Mnoštvo takvih potresnih razgovora zbilo se u tihom šapatu sa svima koji su se okupili oko nje. Iznenada sam povezao Majčinu viziju Božice i velike SrT Yantre koju je naslikala Melissa, a koju sam ja objasnio pored njezinog kreveta. YogTji bi vam rekli d a j e SrT Yantra najčišći oblik Božice, pa j e Mama vjerojatno vidjela njezinu Yantru. Nakon što se četiri dana mislilo da će umrijeti svakog trena, medicinski pokazatelji njezinog stanja počeli su se popravljati, a ona se postupno oporavljala. Liječnici su bili iznenađeni i zaprepašteni. Rekao sam joj: „Plesala si između neba i zemlje i ostala ovdje kako bi nam rekla što si spoznala." S m j e š t a j e ustvrdila: „Nema nikakve razlike medu njima." Potom bi nam govorila kako je svatko od nas lijep i dobar, te kako je svatko voljen „do srži". Osjetio sam apsolutnu ljubav prema svojoj majci i od nje, prirodnu nezaustavljivu silu života koja nas donosi na svijet, održava nas na životu i odnosi nas sa svijeta. Ta ljubav Božice doista se nije razlikovala od ljubavi moje majke. I jedna i druga su istovjetno Jedno. To je došlo od žene koja je zasigurno patila zbog ograničenja u životu. Iako je bila bjelkinja i obrazovana, ipak je trpjela društvenu diskriminaciju kao žena, majka, supruga, a bila je čak kočena kao žena i u svojoj karijeri, te prisiljavana da manje osjeća, dok su se njezini stavovi i osjećaji cijenili manje od muških. Zbog toga je patila. No njezino shvaćanje te borbe sad joj je razjasnilo njezinu nakanu da ispravi tu društvenu nepravdu, mušku nesposobnost da prihvate žene. Njezina ljubav je prethodila svemu tome. Mogao sam je jasno osjetiti. A mogla je i ona dok je pothranjivala njezinu potrebu d a j e priopći svijetu. Da me „donese na svijet", da svima kaže kako su ljubav prema majci i majčinska ljubav početak i kraj svega. A to uključuje i očinsku ljubav, muško predavanje ženskom načelu. Ono našu majku čini našom majkom i duh pretvara u tijelo kao vas i mene. Više nije bila razočarana, nego smirena i s jasnom porukom. I svatko tko razumije te jednostavne riječi pomoći će joj u njezinom donošenju mene na svijet! Ograničenja iz prošlosti nestala su, a mi smo se smijali i plakali. Mama je rekla: „Život je prepun tuge, no tome se treba smijati. Reci svima da su divni." Sve to je potvrdilo moje uvide. Došlo je do uzajamnog prepoznavanja. Uočio sam njezinu buddhinsku narav, njezino brižno srce i njezinu razboritost. Kasnije j e izjavila da mora ostati duže kako bi završila svoj posao. Njezina majčinska snaga djelovala je do posljednjeg dana njezinog života. Bilo mi je zanimljivo promatrati

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

kako se njezin glavni cilj kao majke sastojao u tome da svakome osigura dobro intimno partnerstvo. Razgovaralo se o tabu-temama svih vrsta i među nama je obnovljena ljubav, dok smo ponekad otvoreno razgovarali o nikad prije dotaknutim obiteljskim problemima i viđali stare rane. Njezini postupci bili su besprijekorni, a ona je bila posve spokojna u sučeljavanju s misterijom Života i smrti. Bila je to dirljiva goruća vrsta ljubavi koja je prodirala do srca. To je iskon iz kojega je stvoreno moje srce, prva stranica života kod začeća. Kasnije je rekla d a j e gotovo i postala vrlo tiha tijekom sljedećih nekoliko dana. Okrenula se ponovno svojoj nutrini i napustila tijelo. Majka je moć svoje ljubavi prenijela na obitelj i prijatelje što je dovelo do konkretnih promjena u nama. Napustila je svoju obitelj snažna i sigurna u ljubav. Sada je osjećamo u njezinom nevidljivom stanju kao svoje vlastito srce i cjelinu. I zahvaljujemo Bogu za sav duh koji je još prisutan ovdje u tijelu. Ta brižna ženska snaga, ta Sokti, oduvijek me je pratila u Životu i struji kroz moje prijatelje. Na raspolaganju je svakome tko je voljan naučiti kako je beznaporno primiti. Yoga srca prirodno se razvila u drevnim društvima koja su njegovala mudrost. Nikome je nije teško naučiti. Ona je snaga koja prima, muško načelo prima/predaje se ženskom. To stvara Život i prava je narav života. Muško i žensko nalaze se u ravnopravnoj polarnosti, no jedinstvo nastupa tako da snaga prima. Takvo shvaćanje je nedavno izašlo na vidjelo u popularnim medijima, u bestsellerima kao što su Crveni šator (The Red Tent), Da Vincijev kod ( The Da Vinci Code) i u prekrasnom novozelandskom filmu Jahač kitova IWhale Rider). Mudrost se uvijek u društvo unosi kroz pričanje priča, no sve donedavno te priče se nisu mogle ispričati ili se o njima čak nije moglo ni razmišljati. One istražuju to kako se ženstvenost izgubila u društvenom i/jednačavanju spolova, te predavanje ortodoksnog muškog uma očevidnoj održavalačkoj snazi života. Naravno, u drevnim tantričkim društvima naj\ i sa vrijednost muško/ženske polarnosti i ravnopravnosti bila je samorazumljiva. Tako je oduvijek bilo i mi se konačno snalazimo u skidanju prokletslva muške doktrine. Tome slično, veliki ep Gospodarprstenova (The Lord oj the Rings) uistinu je priča o našem vremenu: slom elitnih struktura moći i zgrtanja, i pobjeda prirodnog života, običnog junaka, običnog hohhita u njegovom prirodnom stanju. Sklad između muškarca i žene te briga za drui'i vrhunska je pustolovina. Ta drevna yoga dio je ove moderne priče kao praktično sredstvo obnavljanja ženstvenosti u svakoj osobi i društvu. Utemeljitelj popularne yoge profesor T. Krishnamacharya shvatio je i poučavao to načelo, lako to nikada nije bilo jasno iskazano, ono je prisutno u načinima na koje je poučavao asane i pranayamu hatha-yoge. Njegovi

57

Mark WhitM'ell

Yoga srca

društveni stavovi prema ženama kosili su se sa onima vedantinske ortodoksije njegovog društva. On je iščitavajući tekstove ustanovio da su žene u drevnom društvu bile upućene u yogu, što je on potvrdio kao njihovo pravo, osobito kao Majki, održavateljica zajednice. On je čak svojim učenicama dopustio da recitiraju Vede, što je bila sablazan u njegovom društvu. Ugoditi majci bila je suština njegovog obiteljskog života, a obožavanje „Prve Majke" kao glavnog božanstva bila je njegova praksa. Napravio je velike korake u korist žena i izmijenio muške stavove prema ženama. Snašao se najbolje što je mogao usred zastrašujuće ženomržačkih postupaka ortodoksnih brahmana. Sve je to istina, no to načelo nije bilo priopćeno dovoljno jasno kako bi ga javnost mogla razumjeti. Bio je to dobar početak, no posao razjašnjavanja yoge još nije dovršen. Ona nije ogromna gomila kulturnih spoznaja, nego skup jednostavnih vježbi koje je lako naučiti i primijeniti unutar već zadanih životnih okvira, uključujući odnos. No ustručavanje zbog seksa, nespremnost da se seks shvati kao yoga, kao unutarnja i izvanjska polarnost ha i iha, muškog i ženskog, kao snaga koja prima, dovelo je do toga da yoga kruži uokolo kao dio zabluda otuđenih religijskih ideja. On se suprotstavio prevladavajućim religijskim pretpostavkama muške doktrine u svojem vlastitom životu i društvu, vedantinskoj opsjednutosti čistim i nečistim. Njegove tantričke vježbe su na neki način morale biti skrivene od ortodoksnog društva i nekako uklopljene u društvenu strukturu bez previše govora o tome. Moj rad razjašnjava yogu kao stapanje svih polarnosti. Ona je to oduvijek bila i to će uvijek biti. Ona je način spoznavanja održavalačke snage Života. Otkrio sam d a j e mogu prenijeti drugima i „Ona" je tu za svakoga tko se otvori tim očevidnim činjenicama. Ta snaga je naravno već u nama kao majčina ljubav, životna sila, no zapriječena je uvriježenim životnim obrascima. Postupno sam je otkrivao zahvaljujući nekim utjecajima. To je prvo bila moja majka, a kasnije moćni yogrNityananda o c j Ganeshpurija. No tek m i j e Krishnamacharyina yoga omogućila da tu silu pretočim u svoj život. Sposobnost inteligentne uporabe i upravljanja tom energijom bio je dar mojih učitelja yoge. Zaintrigiralo me je to što se Swami Muktananda, Nityanandin sljedbenik, pokušao sastati s Krishnamacharyom, no u tome g a j e omela prerana smrt. Krishnamacharya je bio poznat u cijeloj Indiji kao vrstan poznavatelj yoge. Posjećivali su ga yogiji mnogih tradicija radi njegovog tehničkog znanja budući su znali da im on može pomoći u njihovim traganjima. Kao mladić sam neprestano putovao između Ganeshpurija i svojih učitelja u Madrasu. Još sam tada naslutio važnost, zapravo nužnost konkretne prakse yoge kao sredstva za upravljanje moćnim silama koje su

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

nudili ti veliki tantrici na sjeveru Indije. Ja predstavljam susret tih utjecaja. To nije površni susret, nego spoj drevnih spoznaja koje su se iznova ispreplele u novom obliku. Na sjeveru su yogiji veliku Božicu Sakti štovali na svoj način kao manifestaciju cjelokupnog Života, što se prenosilo kroz stoljeća od drevnih sustava kao što su kašmirski šivaizam pa sve do danas. Ti ljudi bili su štovatelji Božice. Njihovi životi bili su prožeti sa Sakti. Ako bi itko upio tu energiju boraveći u njihovoj blizini, mlazovi transformirajuće energije spontano bi prostrujali, a to je prijenos yoge od davnina poznat kao šaktipat. Oni su bili moćni yogTji koji su svoje spoznaje jedni drugima prenosili u prisnim odnosima devocije. Riječ je o skromnim ljudima koji nisu nužno bili upoznati s tehnikama yoge svoje vlastite tradicije, pa nije bilo nikakve sigurnosti da će ozbiljiti yogu uz pomoć svojih proizvoljnih vježbi, osobito kada je cilj bilo ostvarenje ekstremne ideja spoznaje Boga. Yoga koju je izučavao Krishnamacharya u tantričkim kulturama na sjeveru besprijekorno je vladala tom energijom, provodeći tu silu prirodno i lako. 1 više od loga, sama ta yoga bila je u cijelosti praksa štovanja Jednog koje obitava n nama, dostatno sredstvo za potpuno povezivanje s održavalačkom silom /ivota, s Majkom. Te yoge potjecale su iz istih drevnih izvora. Naučio sam prenositi tu energiju i mogu poučiti određenu osobu da njome skladno upravlja. Poučavajući tisuće ljudi tijekom godina, postalo mi je moguće nijestiti ih u njima primjerenu yogu poput ruke u rukavicu. Ona nije ništa \ iše i ništa manje od buđenja te osobe za njegovu ili njezinu vlastitu snagu kao Život i uviđanje da smo savršeno potpomognuti Životom, jedinstvenim slanjem cjelokupnog života koje ovdje nazivam Majkom, svojim Prvim (Itiruom. Dakle, osim tog Prvog Gurua, Nityananda je moj „glavni Guru" koji im je otkrio da me moja majka voli. Moram također istaknuti svoje učitelje soge koji su dodali magijske elemente, drevnu tantru ili sredstva za povezivanje s ovim čudom, mojim vlastitim životom. Takvo savršenstvo u yogi dovelo me je do jednog vrlo važnog zaključka. S vremenom sam shvatio da je prisan odnos, izvanjska polarnost „Života koji utječe Životu kako bi stvorio nov Život", snaga Majke, u potpunosti suština yoge, naime primanu- održavalačke sile Života. No to se posve zanemarivalo u suvremenim tradicijama. Učitelji koji su potekli od Nityanande nisu bili ništa bolji od Katoličke crkve u svojem poricanju ili iskorištavanju seksualnosti, pa su Inko nanijeli štetu njemu i cjelokupnoj tradiciji yoge. Shvatio sam važnost ini',i tla ljudima dam jasnu uputu s obzirom na njihovu spolnost kao očev uliiog sredstva i nužnog ishoda uspješne prakse yoge. Poput yogasana i l
59

Drevna oruđa yoge stoje nam na raspolaganju onako kako su izvorno i bila zamišljena za obične muškarce i žene kako hi upijali okrepljujuću čudesnost

Mark WhitM'ell

Yoga srca

čke snage života koja m i j e bila prenesena. Ona je bila sredstvo za primanje života i davanje života. Dakle, moja intimna partnerica postala je moj Guru, prvi i najbolji učitelj, odmah iza moga daha. No budimo posve jasni u svezi s tim, svi ti Gurui zapravo su Jedan te isti! Druge dvije važne osobe u mojem životu su J. Krishnamurti koji je mojem učitelju yoge Desikacharu rekao da ne postane guru, „nemoj postati još jedan majmun", i U.G. Krishnamurti, najmoćniji yogi kojeg sam ikada sreo. Oni su bili Krishnamacharyini prijatelji, pa sam se neizbježno morao s njima susresti. U.G. je učio od Krishnamacharye, no na kraju je odbacio Krishnamacharyinu yogu. Rekao je d a j e Krishnamacharyom upravljao poriv za dosezanjem cilja koji se naziva spoznajom Boga, što je samo jedan društveni mit. Prema U.G.-ju, cjelokupna indijska tradicija temelji se na toj zabludi, ili kako on to kaže, na kulturi „onih koji bi htjeli nešto postati". Mit d a j e Bog odsutan i da se može pronaći rabi se u cilju izgradnje društvenih struktura moći koje prodaju posrednike i metode kako bi se do Njega dospjelo. U tom kontekstu yoga je umjetno manipuliranje organizmom i poricanje života. Krishnamacharyaje jako patio zbog osjećaja da nije postigao svoj životni cilj, te d a j e sebe i druge unesrećio u svojim nastojanjima.

W ! U.G. Krishnamurti u 86. godini. Čvrstina i ranjivost, snaga koja prima, muško i žensko, prirodan čovjek ... svaki muškarac i žena.

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

61

To je vrlo poučno. U.G. mi je pažljivo objasnio i pokazao to kako je yoga prirodno kretanje života. Ona je puko ili čisto sudjelovanje u toku života kakav on već jest, a praksa se može savršeno prilagoditi svakoj osobi. Yoga nije nikakvo postignuće, nego sudjelovanje u Danom. Ona je štovanje Danog, a ne potraga. To se zbiva prirodno kada u umu nema napora kako bi nešto spoznao ili postigao. Bog nije odsutan, pa ga stoga ne treba ni pronaći. Ja također predstavljam taj važan susret između Krishnamacharye i U.G. Krishnamurtija. „To nije površni susret, nego spoj drevnih spoznaja koje su se iznova ispreplele u novom obliku." Drevna yoga koju je Krishnamacharya ponudio čovječanstvu tantrička je praksa upijanja očevidne ženske održavlačke snage života već Dane i raspoložive u odnosima svih vrsta. Ona je za ljude koji imaju hrabrosti prihvatiti svoj Život. Za one koji su dovoljno hrabri da se zbliže sa svojim iskustvom i prozru brahmansku mušku glupost na kojoj je izgrađen najveći dio doktrine u svijetu. Žudnja za duhovnim ili mističkim jedinstvom naprosto je nadomjestak za zbiljsko liudsko druženje i apsolutnu dubinu muško/ženskog jedinstva Života. Yoga nije dio vedantinske ili bilo koje druge religijske potrage. Ona također ne zahtijeva popratne društvene nejednakosti sa čuvarima znanja u religioznim društvima. Ta ista društvena pogreška uzrok je sukoba medu doktrinama u svijetu ili samo prepirki brahmanskih poslovnih obitelji koje prodaju ideje o yogi. Tu je riječ o otrcanoj praksi prodavanja svete osobnosti, posrednika za spoznaju Boga kao „drugog", kao da Bog nije sadašnje stanje stvarnosti. One reklamiraju svoje učitelje i metode kao i kskluzivne ili posebne, za odabranu nekolicinu, ili čak još lukavije kao u j n a naučavanja". Organizacije zavode i još brže odbacuju svoje članove kada se ne ostvare poslovni ciljevi. No što je najperfidnije, izum posrednika između Boga i običnih ljudi postao je pretpostavka na kojoj su izgrađena društva. Taj, u potpunosti muški pothvat nasilan je i tek je sada postao predmetom preispitivanja. Ne postoji nikakav posrednik između vas i mene, nas i Boga. Yoga-tantra se tako pomiješala s doktrinom. Vjeruje se da su Vede hožansko otkrivenje kao da vaša koža to nije. Drevni hinduistički bogovi i božice danas su poznati u svim dijelovima svijeta i postali su sastavnim dijelom zapadnjačkog mišljenja. Vjeruje se da bogovi hinduističkog panteon. i obitavaju u drugim sferama, a ne u stanju našeg sadašnjeg otkrivenja. Nema ništa loše u uživanju u tekstovima kao da su božanske naravi sve dok ih ne shvatimo odveć ozbiljno, znajući d a j e svaka pojava u prirodi l"> anskog podrijetla. Informiraniji indijski učitelji yoge reći će vam da yoi:a nije vedantinska ili religiozna aktivnost. No oni je svode na nekakav oblik terapije ili sredstvo reduciranja duhkhe (doslovno stiješnjenosti oko

To nije površni susret, nego nužan spoj drevnih spoznaja koje su se iznova ispreplele u novom obliku.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

srca) koje u konačnici služi za postizanje nekog njihovog religioznog cilja. U okvirima takvog načina mišljenja oni potiču zapadnjačke proučavatelje da rabe yogu kako bi se okrenuli svojim muškim doktrinama. Tako se promašuje bit prakse yoge. Yoga je neposredna posvećenost, sudjelovanje i prisnost sa životom kakav je on već Dan, što god on uopće bio! To je ono što umanjuje duhk.hu, i ništa drugo. Kulture koje su usvojile praksu hatha-yoge kao dio svojih religijskih sustava podcijenile su yogu. Religiozne vježbe kao što su meditacija, filozofija ili posvećenost nekoj „iznimnoj osobi" smatrale su se višim. Yoga se čak prakticirala nerado kao manje važan dodatak. Ne kao pravo sredstvo izravnog odnošenja prema održavalačkom božanstvu. Vježbe tijela, daha i prisnosti spadaju, kako su izvorno i zamišljene, na visoki pijedestal duhovne prakse i iz njih sve proizlazi. One su sredstvo oslobađanja svake osobe. Sve do danas snaga yoge se promašuje kroz njezinu zloupotrebu kao potenciranja religiozne potrage ili svjetovne potrage da se stvori savršeno tijelo. U oba slučaja savršenstvo i snaga koji su Život, prisutnost Boga, poriču se. Hvala Bogu za Krishnamacharyu koji je iskopao drevnu hatha-yogu i dao je nama. Dobro ju je protresao i oslobodio je taloga kulturne zbrke oko yoge koja se pokazala kao čisto zlato za svakoga. Uistinu je bila gotovo izgubljena. Mnogo godina kasnije, kada je njegov sin posjetio ašram Krishnamacharyinoggj/rw«, tamo je zatekao sam krš. A yoga bi zamalo nestala pod kršom doktrine da nije bilo njega koji nam je dobacio uže za spašavanje. To je razlog zašto s e j a toliko trudim u svojem radu. Molim vas, shvatite što yoga uistinu jest. Ona je snaga koja prima. To znači upijati održavalačku silu Života, to je muško predavanje ženskom. To stapanje podupire jedinstvo neba i zemlje. Ona je sam oblik Života uz pomoć kojega duh postaje tijelo, i svima je na raspolaganju. Yoga je nastala u šamanskim društvima prije izuma doktrine. Kako u starini tako i danas, ona nije trgovina. Informacije o yogi sada su javno dobro, besplatno i demokratski dostupne svakome pod jednim te istim suncem. Duhovni elitizam je posustao, a drevna yogijska oruđa stoje nam na raspolaganju onako kako su i izvorno bila zamišljena za obične muškarce i žene kako bi upijali okrepljujuću čudesnost našeg vlastitog stanja. Dogodilo se nešto prekrasno. Yoga je dospjela do ljudi srednje klase na Zapadu i na koncu će se vratiti srednjoj klasi u Indiji, pa čak i u Peking putem zapadnjačkih sredstava masovne komunikacije. Yoga je u Indiji prije bila elitistička djelatnost brahmanskih muškaraca ili siromašnih šamanskih ljudi koji su živjeli u šumama. Uskoro će postati dostupna većini ljudi posvuda u svijetu. No na tom putu m i j e moramo očistiti od hibrida američke fitness-industrije i spu-

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

63

lavajućih pretpostavki duhovnih učitelja kako bismo dobili pravu stvar. Svaka osoba je slobodna da bude prisna sa svojim životom i to je snažan prvi korak u mijenjanju svijeta. To nas osnažuje za činjenje onoga što se mora učiniti u zadaći koju svi imamo da svim ljudima bude dobro. No trajnog mira ne može biti dokle god svi nisu siti, obrazovani i zbrinuti kako je to priroda odredila. To je sve što je potrebno za spoznaju Boga, naime ispoljiti snagu u kontekstu brižne ženstvenosti. I to je jedina spoznaja Boga, budući da nema spoznaje u nekoj veličanstvenoj izolaciji. Odnos je ono što pokreće životnu silu i ništa drugo. Na taj način smo svi bodhisattve (tu za sva bića). Osjećam da je Krishnamacharya sada spokojan jer zna da se ono na čemu je radio cijeli svoj život ispravno dalje prenosi na primjeren način. Taj rad nije ni približno završen, no zajedno ćemo zasigurno obaviti započeti posao. U.G. Krishnamurti nikada nije učinio ništa kako bi stvorio neko naučavanje ili sljedbeništvo. Življenje u prirodnom stanju ne zahtijeva nikakav nauk jer je ono već Dano. Ljudi poput U.G.-ja povremeno su se pojavljivali u drevnoj Indiji. U Avadhut-gTti je rečeno: „Istina je da ne postoji ni nauk, ni učitelj, ni učenik." On nikada ne pravi nikakve društvene razlike između sebe i učenika. Često kaže: „Nikada ne pomišljam da se na bilo koji način razlikujete od mene." Njegovi susreti s ljudima zasnivaju se samo na prijateljstvu i poštovanju, no ipak se zbiva moćan prijenos yoge. To je također vrlo poučno. U.G. se smatra utjelovljenim Buddhom čak i unutar hinduističke ortodoksije, budući da g a j e Shankaracharya priznao kao oslobođenog čovjeka. On nalikuje Guruu iz pradavnih vremena iako se čini da njih više nema. No U.G. posve odbacuje ideju o prosvijetljenom guruu. Sve što će on ikada reći o samome sebi jest to d a j e on običan čovjek. Nakon što sam sreo toliko samodopadnih učitelja s njihovim zastrašujućim i iljevima održavanja tradicije i moći, prije mnogo godina me zapanjila činjenica d a j e U.G. uistinu mislio ozbiljno. Tada sam shvatio d a j e to važno tehničko pitanje. Radilo se o uvidu o tome da ravnopravan i običan odnos nije samo jedini ispravan ljudski odnos, nego je i uvjet za prijenos yoge. U.G. je bio besprijekoran u održavanju takvog načina odnošenja prema liudima iako je lako mogao zaigrati igru moći pretvarajući se d a j e iznimna osoba. On dakle zbiljski podriva pretpostavke kojima su skloni ljudi i ne dopušta nikome da ga podigne na pijedestal kao d a j e on nešto posebno ili po nečemu drugačiji od bilo koga drugog. On ih oslobađa pretpostavke o onome koji zna i onome koji ne zna", a koja svakoga pretvara u tragaoca i zarobljenika. Druženje s takvom iskrenom osobom proces je oslobađanja koji dekonstruira ograničavajuće pretpostavke uma i razotkriva Jedno stanu', koje je Život. Smatram da su ova pitanja od vitalne važnosti za ljudsku

Vježbe tijela, daha i prisnosti spadaju, kako su izvorno i zamišljene, na visoki pijedestal duhovne prakse i iz njih sve proizlazi.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

evoluciju, pa se o njima mora govoriti. To su čisto tehnička pitanja. Primijenjena logika. Započinjemo osjećati prisnost kada temeljito istražimo kako je cjelokupni duhovni um pretvorio ovu stvarnost, našu vlastitu očitu čudesnost, u ispraznost. Zamisli o višoj stvarnosti podrazumijevaju nižu stvarnost kao da među njima može biti razlike. Ako možemo makar intelektualno shvatiti da duhovne pretpostavke odvlače našu pažnju od Života kakav jest, iznova ćemo procijeniti svoj svijet, osobito po tome kako se on očituje u muško/ženskoj polarnosti. Možemo uvidjeti da kultura pogrešno razdvaja vidljivu od nevidljive stvarnosti Života. Smirit ćemo se u izvjesnosti da nema podjele između duha i materije. Samo iz tog uvida proizlazi trajni mir. Sto god to bilo što pokreće otkucaje srca, dah i seks, to nevidljivo podupire ovo vidljivo i spoznaje se putem veličanstvene pojavnosti tog vidljivost, a ne poricanjem vidljivog. Nakratko nas ispuni strahopoštovanje kad svjedočimo rađanju i umiranju, no ubrzo se zadovoljimo s puno manje od toga. Imamo li hrabrosti stajati na svojim vlastitim nogama kao neograničen život, što god on u cijelosti bio? Ili ćemo i dalje vjerovati duhovnim postavkama koje tvrde d a j e naš živi organizam nešto manje od božanstva? Ne postoji praksa ili napredak koji nas mogu približiti tom čistom uvidu. Uvid nas sam po sebi oslobađa doktrinarnog ispiranja mozga. Iz tog razloga uvijek iznova govorim o istoj stvari na različite načine. To je živi razgovor između nas, mene, moje majke, vaše majke i vas. Svaki put kada čujete te argumente otklanjaju se taloži društvenog uma sve dok on sasvim ne nestane. Tada otpočinje yoga, prisnost sa životom kakav je Dan. Doživio sam neobičnu sličnost u druženju sa svojom majkom tijekom posljednjih godina njezinog života i druženju s U.G.-jem. Bez ikakvog cilja ono jedino djelatno u tom odnosu neograničena je snaga bivstvovanja, dobrote i spontano pružene praktične pomoći. On je prirodan čovjek, a ona je prirodna žena. Doimali su se u podjednakoj mjeri muško i žensko po svojoj naravi, snažni i blagi, prisutni i prijemljivi, poput mačke koja mirno sjedi, budna i tankoćutna. Oni su bili očitovanje yoge kao što smo to i svi mi: savršeno jedinstvo lijevog i desnog, prednjeg i stražnjeg, gornjeg i donjeg, udaha i izdaha, unutarnjeg i vanjskog, sve što u sebi sadrži žensko i muško načelo savršeno stopljene.

65

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

U.G. Krishnamurti

u 86. godini.

To je tako lako. Kada sudjelujemo u tim polamostima osjećamo snagu /ivota, a duh se utjelovljuje kroz konkretnu prokreaciju, rađanje djece i svako drugo čudo . Ono nevidljivo postaje vidljivo. Nebo i zemlju spoznajemo kao jedno. Bog nije i ne može biti odsutan iz vidljivog. Ova knjiga naslovljena je kao Yoga of Heart, ne the Heart jer Heart (srce) nije predmet. Ono je cjelina. Svoje srce osjećamo kada se neke ili sve suprotnosti sjedine. One su uvijek već sjedinjene i ovisne jedna o drugoj. Mi tako spoznajemo / i v o t i iskon iz kojega on u cijelosti proizlazi, našu Majku. Krishna Das je to najbolje izrazio kada se zahvalio svojoj majci na Vratima Vjere (Door of Faith): „Živoj Prisutnosti moje majke u mojem srcu. Neka svi uvijek /ivimo u ljubavi koju otkrijemo, baš u pravo vrijeme." Poslije smo položili pepeo moje majke na mali otok udaljen od kopna na kojem živim. Otok Waiheke u Aoetearoi na Novom Zelandu. Iako moj otac i brat nisu ni hinduisti niti religiozni, svi zajedno smo sudjelovali u

Što god bilo to što pokreće otkucaje srca, dah i seks, to nevidljivo podupire ovo vidljivo i spoznaje se putem veličanstvene pojavnosti tog vidljivog, a ne poricanjem vidljivog.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

prirodnom obredu ili pilji zahvale životu koji se vraća Životu, tlu, oceanu, galebu i drvetu. Moja majka vratila se mojoj majci. Oblikovao sam malu SrTYantru u pepelu, a mjesto na koje je pepeo bio položen postao je središte ili bindu SrT Yantre koja kao d a j e rasla kako bi u sebe obuhvatila cijeli otok, a potom i cijelo nebo, zemlju i svemir. To mjesto doživio sam kao središte svojeg srca iz kojega je sve isijavalo. Sjedili smo oko otvorene vatre izloženi suncu. Sve je bilo spaljeno, a ono što je preostalo bilaje Majka, sveprisutna održavalačka sila svega pojavnog. Taj mali Otok i njegova bezgranična zemlja i nebo oživjeli su i zatitrali za mene. Osjećam je u svemu i svakome kao svoj vlastiti život, dah i Srce.

Vraćajući moju majku mojoj majci.

PRVI DIO: GOVORI O ISPRAVNOM SHVAĆANJU Prvi govor: Yogiji se ne proizvode na pokretnim trakama! V

Ž i v o t opstoji kao jedinstvo uzajamnih oprečnosti. Sve se može shvatiti kao dio tog čudesnog nacrta, uključujući obnavljanje života. Sama snaga, misterija i stanje života počivaju u jedinstvu muškog i ženskog. Ono je stvorilo naše vlastito obličje i pokreće nas k tome da prigrlimo drugoga. Nije teško doprijeti do te snage jer je ona prisutna u našem vlastitom stanju. Svatko od nas je sposoban spoznati svoju jedinstvenu narav uživajući u svojoj vlastitoj uzajamnosti. U svakome od nas uzajamnost je u potpunosli na svom mjestu i ima svoj osobit izraz. Yoga srca govori o tome kako pristupiti našem prirodnom stanju uvježbavajući se u uzajamnosti. Ona također govori o razumijevanju toga d a j e muški strah tijekom cijele povijesti stvarao kulture koje su na društvenoj razini podrivale muško-žensko jedinstvo. Mi stoga možemo ukloniti ono što nas koči. To se postiže uz pomoć vrlo prirodnih vježbi tijela, daha i odnosa koje naprosto uvažavaju u/ajamne poveznice života. Tu počiva naša sloboda i razumijevanje života. Hcsplatno je dano i dostupno je svakome, a prirodu je nemoguće zaustaviti! 11 uzajamnosti, u skladu sa samima sobom i drugima, stječemo uvid u srce ili u najveću misteriju života. Bio sam nadahnut na pisanje svega ovoga. Jato slatkovodnih dupina jedan sat je plivao oko mene dok sam uranjao u svetu rijeku, Majku Gangu. Uio je to prekrasan događaj u suton koji se prelijevao preko svjetlucave i /laćane, hladne vode. Susret s dupinima povoljan je znak u mojoj vlastitoj kulturi južnog Pacifika. Znao sam da se u tom zapanjujućem doživljaju skrivala poruka o tome da trebam oživjeti neke drevne spoznaje koje sam imao povlasticu iskusiti i priopćiti ih drugim kulturama. Bio je to rijedak događaj i za Indijce pa su me prozvali „Dupin Baba", što mi se svidjelo.

Sama snaga, misterija i stanje života počivaju u jedinstvu muškog i ženskog.

Mark WhitM'ell

>m i ookolj ustava ovijesti.

Yoga srca

Zbilo se to na nedavnom Mahakumbhu, velikoj religijskoj proslavi, pa mora da sam razmišljao poput nekog hinduističkog yogija jer sam imao i san koji je također znakovit u njihovoj kulturi. Sanjao sam jednog yogTja u izrazito bliskom prijateljstvu s velikom kobrom omotanom oko njegovog tijela. Odjednom, na moje iznenađenje, kobra je jumula na mene, napala me i ljuto ujela. Moja preplašenost pretvorila se u neustrašivost kad sam shvatio d a j e na mene nasrnuo život, a ne obična zmija. Bio sam sukobljen sa svojim vlastitim stanjem i otkrio sam da sam dobro. Zapravo, bio sam i više nego dobro. Ja sam život sam! To nije neki osobito dubok uvid, tek prepoznavanje onoga što je već istinito za mene i, štoviše, istinito za svaku drugu osobu. To je moj način kazivanja da sam otkrio kako je cijeli život ispunjen snagom i spokojem u našem prirodnom stanju. To uopće nije nešto što treba otkriti, jer to j e naprosto tako već sada, što je izvjesnost u kojoj svatko može uživati.

Mark Whitwell i njegov učitelj T.K. V. Desikachar.

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

69

Instrumenti moći U čežnji za tim razumijevanjem javljao se i bijes na putu upotrebe duhovnih uvida kao instrumenata moći. Najgrozniji nedavni primjer zbio se 11. rujna 2002. Bog i zamisli o isključivo jednom pristupu bila su opravdanja za pokolj miroljubivih društava tijekom cijele povijesti. Strašno me ljuti kad se duhovna shvaćanja i sustavi iscjeljivanja koji bi trebali pomagati ljudima pretvaraju u puke poslovne poteze koje povlači elita a društveni um ih smatra nužnim. Rabi ih se za stjecanje bogatstva uvjeravanjem napaćenih ljudi kako im je potrebna pomoć sumnjivih postupaka, vjerovanja i pripadanja raznim organizacijama. Ljutnja se rastače u suosjećajnost kada uočimo sveprisutnost tog društvenog obrasca. Njegove žrtve i počinitelji, a to može biti jedna te ista osoba, pate od te neispitane kulturne varke, nesvjesni da postoji drukčiji način bivstvovanja. Ono za čim religija i yoga Iragaju ne nedostaje našem prirodnom životu, a iscjeljenje svake pojedine osobe puno je jednostavnija stvar. Sve što je čovjeku potrebno malo je uzajamnosti s vlastitim iskustvom. Yogu srca nudim kao dokument promjene, kako bi svatko od nas mogao uživati u spokoju i snazi života u nama uspostavljenog kao uzajamnost.

Istina nije od nas odijeljena Temeljne religijske ideje d a j e istinu potrebno pronaći, d a j e ona viša, dublja, ali ne u našoj svakidašnjici, lišile su nas naše vlastite snage, koja je život. Život posjeduje svoju vlastitu savršenu inteligenciju. Ljudske misli, apstraktni pojmovi koji se smatraju nužnim za čovječji život samo koče tu inteligenciju koja jest život. Vjeruje se da su one nužne zbog silovitosti kojom se prodaju. Ja vam želim nešto reći o drugačijoj vrsti učitelja s kojima sam se susreo a koji su postojali uglavnom u drevno doba prije nego što se duhovnost institucionalizirala, pretvorila u doktrinu i upotrijebila kao instrument moći. To su ljudi koji se nisu mogli odvojiti od čovječanstva, koji se nisu mogli definirati naspram bilo koga drugoga, čija pomoć je besplatna i spontana, bez ikakvog motiva u uzajamnim odnosima života, čovjeka prema čovjeku. To su ljudi kojima možemo vjerovati. Takvi ljudi su potrebni u današnjem svijetu i to su ljudi poput vas i mene. Oni ne pakiraju i ne prodaju rješenja; oni nude samo sebe, odnos i život. Molim v as da imate strpljenja sa mnom dok o ovome govorim jer u nama postoji uvjetovanost koje nismo svjesni. Rješenja stvaraju problem. Molim vas da shvatite ovo tehničko pitanje prije nego što se upustite u praksu yoge, ili ga

Mark WhitM'ell

Yoga srca

barem ubuduće imajte na umu. U suprotnom, vaša yoga bit će sastavnim dijelom vašeg razdruživanja od života, vašeg nastojanja da spoznate život dok već jeste život. Takve pretpostavke se mogu razvidjeti kao pogrešne i ukloniti iz našeg života, zajedno s idejom d a j e neophodno nekakvo posebno posredovanje istine.

Seksualnost Religijsko zastranjenje d a j e istinu potrebno pronaći u nadilaženju iskustva, uključujući seksualnost, nanijelo nam je štetu. Tome je došao kraj, no ipak ne možemo podcijeniti to koliko je naša muško/ženska uzajamnost time bila oslabljena. Ovi živi organizmi sputani su negativizmom prema seksu prisutnom u društvenom umu. Nijekanje spolne prisnosti od strane religijske kulture snažno nas je pogodilo. Tu je riječ o krajnjem poricanju života, a to je stvorilo ozračje u kojem se seks danas rabi kao sredstvo eksploatacije. Seks prodaje sve, od pornografije do sapuna, sve do tantričkog duhovnog spasenja - i to ovim jadnim sputanim tijelima i umovima koji naprosto žele nešto osjetiti. Stimulira nas se seksi fotografijama na TV-u i jurećim automobilima, a promiskuitet je simptom tog istog negativizma prema seksu koji nas okružuje. Samo nas se podmićuje lažnim obećanjima o Bogu ili seksu, ali roba nam se nikad ne isporučuje. Naši životi su frustrirani neispunjenim obećanjima o Bogu, seksu ili ljubavi, dok izvanredna inteligencija našeg prirodnog stanja ostaje neprimjećena. Seksualnost je očevidno presudna regeneracijska sila koja u konačnici stvara novi život, no njezina snaga j e čak bila demonizirana u svijetu običnih ljudi uz pomoć narodne predaje kao što su srednjovjekovna priča o Drakuli ili Goetheov Faust. Naš spokoj ne počiva ni u eksploataciji ni u transcedenciji seksa. No mi možemo ukloniti sve što je bilo usađeno u nas. Mi možemo naučiti kako se iznova prepustiti našoj prirodnoj uzajamnosti i postati potpuno nevini i pozitivni u seksu, koji jest život. Postoji put kako to učiniti sam za sebe a Yoga srca objašnjava kako. Mi možemo ishoditi svoj mir u životu. „ ... u ljutnji, strahu i patnji svi mi moramo ishoditi svoj zasebni mir.' David Fricke, Rolling Stone Magazine, listopad 2001. Ne postoji nikakav standardizirani način pronalaženja našeg mira, no on je na raspolaganju svakome od nas kao sam život. Ne mogu se ponudili nikakve zagarantirane metode i svatko od nas mora otkriti što je djelo-

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

Ivorno za njega. Na raspolaganju nam je izvrsna pomoć, no ona se mora umješno primijeniti i shvatiti kao naša vlastita. Svatko od nas može otkriti načine kako doživjeti život koji osjećamo sebi primjerenim. Tradicionalni putovi za mnoge ljude više nisu opcija. Neki od nas su nadrasli objašnjenja koja nude tradicije i proziru ograničenja religijskih pretpostavki koje su se razvile u pradavno doba. Sentimenti prema kulturama prošlosti kao da umanjuju potencijal sadašnjosti. Mnoge od nas više zanima misterija naše vlastite stvarnosti. Više volimo doživjeti čudesnost naše vlastite naravi nego istraživati mitološke ideje kulture. Ideja da je istinu potrebno dosegnuti u suštini podrazumijeva da istina nije naše sadašnje i dragocjeno stanje. No mi smo naslijedili te kulturne vjerske sustave, pa sumnjamo u valjanost vlastitog izbora. Je li ispravno u potpunosti odbaciti religijski pristup? „Možda sa mnom nešto nije uredu budući da me ne privlači ta religijska priča?", pitaju se neki, i možda nikada ne razriješe to pitanje. Mnogo od onoga što nam nudi religija za nas nije relevantno. Odbacivanje nekih iispekata kao da podrazumijeva to da odbacujemo puno toga pa ostajemo nesigurni, a pitanja ostaju neodgovorena. No mnogi od nas su iskočili iz /Tvnja beskrajnih uvjeravanja. Sva pitanja su iz nas ispala. Ostali smo bez ikakvih pitanja, a čista inteligencija života struji kroz naše žive organizme. I bivamo u svakoj aktivnosti koja je prirodna za naš vlastiti život i odabire, uključujući yogu. Informacije svake vrste dostupne su nam odmah. Glazbu, ples i umjetnost doživljavamo kao svoju vlastitu na svakoj razini. A djela velikana, preminulih ili živih, stoje nam na raspolaganju. Povezani smo s vlastitom čudesnošću. Paradoksalno je da su neki od nas odabrali uživati n darovima davnih kultura koje su nam ostavili iznimni ljudi. No slobodni • ino uzeti ih ili ostaviti bez opasnosti da se zapletemo u njihovu ograničav .1 juću pretpostavku o tome kako je istinu potrebno pronaći. I najvažnije od svega, u čudu odnosnosti jednih prema drugima iznalazimo svoj mir, dok Priroda čini svoje moćno djelo. Ako je yoga naše odabrano sredstvo, svoj mir možemo ishoditi uz pomoć njezinih oruđa. Yoga se mora prilagodili našim potrebama i nikakav standardizirani pristup neće biti djelotvoran. Naše pažljivo prilagođavanje pokreta vođenog dahom razvija jasnoću uma a prisnost s našim vlastitim životom ubrzo prerasta u prisnost s drugima. A tu je spokoj. Ne dolazi nužno do prestanka bola jer mi ne poričemo život. Suosjećajnost je stoga očevidan odgovor jednih prema drugima i prema nama samima dok se opuštamo u /ivot i boli života. ( ovječanstvo pati uslijed prastarog poricanja života. Čovjek je počinio tt/asne strahote lijekom cijele svoje povijesti zamišljajući stvarnost vedriju ml ove. Takvo razmišljanje još uvijek prevladava na ovom planetu, a njime

71

Neograničena energija struji kroz nas kao yoga.

Yoga se mora prilagoditi našim potrebama i nikakav standardiziran pristup neće biti djelotvoran.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

se koriste siloviti i preplašeni ljudi kao mehanizmom moći. Ostaci takvog razmišljanja još su uvijek prisutni u nama bili mi religiozni ili ne. Mi se moramo zaštititi od takvog nametanja na svaki mogući način i nastaviti uživati u snazi koja kuca našim srcima, pokreće naš dah i potiče nas da zagrlimo jedni druge. To je naša sloboda, prirođena životu. Naša budućnost leži u mladim ljudima koji su odbacili anakrone ideje o poricanju života i raslojavanju društva, koji su slobodni prigrliti svoj vlastiti život, umjesto da se nastoje tek sabiti unutar ograničujuće kulturne definicije. Njihovo prihvaćanje života obnovit će uzajamnost muškarca i žene kao narav života. Ženska snaga koja je održavalačka, prijemljiva i podatna zauzet će ravnopravno mjesto u društvenom životu. Krajnja neravnoteža muške snage koja je zaokupljena stjecanjem i nadziranjem popravit će se u nama i u društvu. Uzajamnost muškog i ženskog prava je narav našeg vlastitog, već uspostavljenog stanja. Ta uzajamnost dostupna je svakome i možemo je imati sada u našim vlastitim životima uz malo vježbe.

Yoga i brahmanizam Yoga je sredstvo prepoznavanja i sudjelovanja u svakom obliku uzajamnosti koja je svojstvena Prirodi. Ona nije viša matematika niti je bilo kojoj osobi teško naučiti kako vježbati učinkovito i djelotvorno. Ona je sredstvo povezivanja uma s našom vlastitom realnošću. No tijekom povijesti, yogu su prihvatile religijske kulture i rabile je u svojem pokušaju da se povežu s mitskim mjestima, ljudima i stanjima. Yoga je tako postala sastavnim dijelom zamršenog izbjegavanja naše vlastite čudesnosti. Veddntinske kulture brahmanske Indije koristile su yogu kao pokušaj spoznaje svojeg vlastitog Boga i prenosile su je u ozračju božanskog autoriteta. Vježbe yoge postale su preteške i složene u uvjerenju da postoji nešto što se vrlo teško može postići uz pomoć krajnjeg napora i truda. Ta kultura je stvorila svoje duhovne heroje, no stvorila je i kulturu isključenja svih drugih koji nisu bili heroji. Neki aspekti yoge bili su preuveličani, a drugi aspekti zanemareni ako se nisu uklapali u određenu kulturnu pretpostavku. Osobito se potirala velika snaga uzajamnosti između muškaraca i žena u pogrešnoj potrazi za „višim" realitetima. No upravo je uzajamnost put za uviđanje naravi stvarnosti. Ona je na raspolaganju svakome tko želi postati svoj vlastiti heroj i uživati u svojoj jedinstvenoj prisutnosti kao život. Hatha-yoga, koja se u pradavnim vremenima razvila kao vitalni element tantričke prakse, razdružena je od tantre pomoću brahmanske doktrine. Nekadašnji i sadašnji brahmanski učitelji rabili su i podučavali preteške vježbe yoge bez razumijevanja ili prakticiranja cjelovite yoga-tantre. I gore od toga, navodili su ljude na

73

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

pomisao kako postoji nešto izvanredno što treba postići, negirajući tako veličanstvenu realnost života samog, već danog.

Yoga kao povezivanje oprečnosti Yoga je u nama već uspostavljena kao život, pa je svakoj osobi lako vježbati i postići ono što yoga nudi. Yoga ne predlaže ništa osim onoga što se može konkretno iskusiti. Povezujući se s onim što se može iskusiti, stječe se iskustvo života. Riječ je o sustavnom povezivanju polarnih oprečnosti /ivota, pa stoga dokidanju pretpostavljene razdvojenosti oprečnosti u umu. Na primjer, u ljudskom tijelu nema lijeve strane bez desne, nema gornjeg bez donjeg, nema prednjeg bez stražnjeg i nema udaha bez izdaha. Ti aspekti povezani su s muškim i ženskim kvalitetama i funkcijama života. Tome slično, nema muškog bez ženskog - snage, izvora i suštine života. Muške i ženske kvalitete i temeljno jedinstvo osjećaju se unutar i izvan naših vlastitih organizama. Yoga je sustav sjedinjenja svih oprečnosti prirode, a one su već sjedinjene, pa to nije osobito teško. Aktualizacija je za svakoga posve ostvariva. Uz malo pažljivog vodstva osoba može uspostaviti tu povezanost uzajamnih suprotnosti unutar svojeg vlastitog organizma i tako doživjeti cjelo\ itost života. Učitelj to može budno motriti i pomoći osobi u osnaživanju i dovođenju tih suprotnosti u uravnotežen međusobni odnos služeći se iznimno čvrstom vezom između tijela i daha. Tijekom tog jednostavnog proceI dolazi do iscjeljenja. Osjetljivost za vlastiti život omogućuje osjetljivost i drugog i prisnost s njim. Budi se spokoj i snaga života. Sada znamo tijelu priču o yogi i svatko je može vježbati. Vježbe yoge ne treba odvajati od cjelokupne odnosnosti života uključujući, i ponajprije, spolnu prisnost. 11 yogi je riječ o prisnosti s tijelom, dahom i odnosima svake vrste. Upravo je ta prisnost sredstvo razbuđivanja za finije uvide, uzvišene i niske, te za doživljavanje naravi i izvora života.

Učenici i učitelji Odnos učenik/učitelj također je jedna od uzajamnih veza života. On je uzajamna radost i ravnopravna međuovisnost. U kulturi „iznimnih" ljudi i „posebnog" znanja ta se kvaliteta gubi u pogrešno usmjerenoj potrazi za . onostranošću", prosvjetljenjem ili kako god se to kulturno nazivalo. Po'«io|e oni koji to postižu i oni koji ne postižu. Naravno, mase to ne postižu!

Velika snaga uzajamnosti između muškarca i žene polirala se u pogrešnoj potrazi za „ višim " realitetima. No upravo je uzajamnost put za uviđanje naravi stvarnosti. Ona je na raspolaganju svakome tko želi postati svoj vlastiti heroj i uživati u svojoj jedinstvenoj prisutnosti kao život. Mi možemo potpunosti u cjelini, jer cjelina Sve na nas

u sudjelovati mi jesmo utječe.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

Uloga učitelja tu postaje mehanizam moći, utisnut u društveni um pomoću te neispitane ideologije. Tamo gdje se naprosto uvida d a j e svako stvorenje na Zemlji jednako čudesno, ta neravnopravnost nestaje, a s njom i kultura ograničenja. Zbiva se nešto novo. Većina učitelja koje sam susreo slatkorječivi su govornici, no prikriveno ili otvoreno održavaju svoju društvenu ulogu posebne osobe koja svoje sljedbenike čvrsto drži na poziciji pitalaca i tragalaca. Prekidanje te društvene dinamike ipak je nužno sredstvo priopćavanja ključnog uvida da svi mi obitavamo u istoj čudesnosti. Tijekom moje vlastite potrage upoznao sam većinu svjetski poznatih učitelja yoge, duhovnih učitelja i organizacija. Svaka ozbiljna osoba koju zanima život vjerojatno će navratiti u lokalnu crkvu, džamiju ili hram, a potom možda otići i dalje kako bi vidjela što se drugdje dogada. Iskusio sam različite metode, filozofije i institucionalne strukture, velike i male, koje su olakšavale njihovo plasiranje na tržište. U svakom pojedinom slučaju otkrio sam da potrebe održavanja kontinuiteta određene institucije i njezine ideologije zasjenjuju brigu za pojedince. Moje istraživanje dovelo me do manje poznatih ili nepoznatih pojedinaca. Bio sam zaprepašten kada sam otkrio da svega nekolicina ljudi, iako su bili poznati u svojim lokalnim zajednicama kao jlvamuktiji ili oslobođeni ljudi, oko sebe nisu izgradili ništa. Nikakvu strukturu osim svoje obitelji i prijatelja; nije bilo nikakvih doktrina, nikakvih knjiga i nikakve institucije ili duhovne trgovine. Uistinu nije bila provedena društvena dihotomija na „učitelja" i njegove ili njezine prijatelje. Budući da između sebe i drugih uistinu nisu vidjeli nikakve razlike, nije stvorena nikakva društvena podjela, a njihovo prenošenje znanja na ljude koji su ih okruživali bilo je djelotvorno i izravno. Njihovo očevidno ozbiljenje čudesnosti i izvanredne inteligencije života nije trebalo nikakvu definiciju ili manipulaciju, nego se besplatno dijelilo s drugima. Ništa nije bilo potrebno dodati. Tako sam dobio znatno drugačiju sliku o tome kako se duhovni prijenos, iscjeljivanje i osobno osnaženje zapravo zbivaju. Shvatio sam da je to u svijetu „duhovnih" učitelja vrlo rijetko i da se obično dogada nešto posve suprotno tome. Nešto iznenađujuće, pak, događalo se u malim kulturama slobodnih pojedinaca koje su se razvile u njihovoj blizini. Takvi učitelji koji su bili spremni biti toliko pošteni uistinu su mi puno pomogli, kao i bilo koja osoba koja je spremna biti moj prijatelj i biti sa mnom u ovom životu. Unutar ravnopravnog i uzajamnog odnosa izvanredne informacije, razumijevanje i energija mogu kolati. Odličan primjer za to u javnosti je Dalai Lama. Nešto izvanredno događa se oko njega upravo iz tog razloga. Takvi ljudi su obični Buddhe baš kao i mi!

75

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

Takvi učitelji, ako ih uopće tako možemo nazvati, gotovo se ne razlikuju od onoga što smatramo uobičajenim. U našoj kulturi je snažno ukorijenjena predodžba da se mudrost očituje u istaknutom društvenom položaju, vidljivim znakovima kao što su titule, odore, pijedestal i celibat. Kultura uspostavlja tu dihotomiju između pojedinaca i hijerarhijsku ljestvicu, a ona se temelji na ideji o posjedovanju posebnog znanja. Upravo je sama ta dinamika ono što nas čini neslobodnima i otuđenima od naše vlastite jedinstvene naravi. Samo je mali broj hrabrih ljudi odbacilo tu uvjetovanost, bilo kao učitelji bilo kao učenici, što je omogućilo životu u njima da eksplodira u njihovo zbiljsko stanje iznutra i oko njih. Iznimna ljudska bliskost ili jednostavnost kojom takva osoba zrači često je nešto što ljudi ne mogu podnijeti. Takva prisnost se ne cijeni. Takav fenomen nije opće poznat. Konvencionalno očekivanje o tome što definira neku osobu kao svetu ili mudru priječi nas u razumijevanju i odnošenju prema takvoj osobi. No takvi ljudi ne pristaju ni na što drugo. To često izaziva otpor budući da su naše duhovno „znanje" i očekivanja dovedena u pitanje. No u svojem sam životu otkrio d a j e upravo takvo prijateljstvo ili takav učitelj ono što je djelotvorno. Riječ je doista o odnosu koji se temelji na prijateljstvu, a nimalo na znanju. On nadilazi puko znanje, nadilazi um pa stoga jest proces „duhovnog" prijenosa. Nije potrebno činiti ništa osim uživati u prijateljstvu, a 10 može otkloniti prepreke odvijanju života. Budući da je slavan, Dalai Lamu dajem kao odličan primjer. Njegov osobni temperament u javnosti razoružava svakoga koga sretne, a svako svetačko cjepidlačenje doimalo bi se apsurdnim u ozračju dobronamjerno•ii i suosjećajnosti kojim on neodoljivo zrači. Iako on predstavlja jednu instituciju, tu ulogu nadilazi njegovo srdačno uvažavanje svakoga. No da on nema svoju javnu funkciju, odoru i simbole, bi li Dalai Lama bio prepoznat 11 svojoj besprijekornoj, običnoj osobnosti kao značajan učitelj koji uistinu n'sl? I zamislite kako bi to izgledalo kad biste se mogli družiti s Njegovom Svetošću kao s osobnim prijateljem! I zamislite ga u intenzivnom odnosu i ženom koja bi imala svoj vlastiti značaj i društveni položaj. Kakav dubok utjecaj bi to imalo na kulturu. Zašto ne? Možda ovdje nešto previđamo, / a š t o ne bismo pripisivali takvu težinu osobnim odnosima koje imamo ili osjećali snažan odjek toga u njima ijedni od drugih primali pune potvrde o lome da smo živi? Svatko jest punina života utjelovljena jedno pred drugim kno čudesnost života koja se odvija pred našim očima. Kada institucionali/ii.imo uzvišenost - označimo je zastavama, formalizmom i distanciranoMu zaštićeni smo od njezine težine. Doktrina apstrahira i skriva istinu, ko|a nas bode u oči. To je problem s institucionaliziranjem istine. No, kada pouku primamo kroz svoj zbiljski i osobni odnos, zbiva se nešto izuzetno.

U našoj kulturi je snažno ukorijenjena predodžba da se mudrost očituje u istaknutom društvenom položaju, vidljivim znakovima kao što su odore, titule i pijedestali.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

Povijest doktrine Pretpostavljam da je svaki utemeljitelj velikih svjetskih religija bio slična vrsta običnog i izuzetnog čovjeka, revolucionar koji se pojavio na lokalnoj razini u jednom vrlo ljudskom okružju. Njihova naučavanja su postupno razvodnjena i zloupotrebljena kao sredstvo moći. Prije otprilike 500. godine prije Krista, prije institucionaliziranog širenja buddhizma, svaki prijenos duha bio je lokalna stvar među ljudima, u četiri oka, u osobnim odnosima. Doktrina se institucionalizirala, a razvio se fenomen prozelitizma. Potom su uslijedile doktrine o zagrobnom životu. Duhovno promišljanje postalo je ispolitizirani instrument moći i bilo je ugrađeno u društveni um. Doktrina je postala sastavnim dijelom zamršene misaone strukture uma koja podrazumijeva to da smo odvojeni od našeg prirodnog stanja. Metode i načini rada na umu pomoću religijskih rješenja samo osnažuju mentalne strukture definicije i pojma koje potiru život. Mi nižemo jednu misao za drugom, pa čak i naši uvidi postaju dio strukture koja obavija živi organizam. Društva su se ukopala u svoje misaone sustave, a temeljna pretpostavka je da smo odijeljeni od naše vlastite naravi.

Otpuštanje Mi moramo odustati od duhovnih ciljeva kulture kako bi smo omogućili životu da snažno prostruji kroz naš organizam. Život je samostalan. Ako ga ostavite na miru - ostavite na miru tijelo i um - može se dogoditi nešto izvanredno. Može doći do eksplozije života iznutra kako bi se um pročistio od svojih ograničenja, a to ne može izazvati nikakav uobičajen napor ili dodatne misaone strukture. To se zbiva jedino samo po sebi i od sebe, u svoje vrijeme kao sam život, i mi smo to. Naravno, taj život može potaknuti blizina dobrog prijatelja ili prijatelja koji „eruptiraju" ili koji su već ,,eruptirali", no ono što proizlazi iz trvenja s umom, tu ništa ne može učiniti. Nemamo nikakve šanse s propisanim metodama kulture, pa je najbolje da se opustimo. Tada spontano otpočinju prirodne yoge života.

Nityananda Suvremeni primjer učitelja koji nije izgradio nikakve institucije, napisao nikakve knjige i rekao vrlo malo jest Nityananda od Ganeshpurija iz sjeverne Indije. On je bio prirodan čovjek i dao je puno toga naprosto

77

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

postojeći i održavajući bliska prijateljstva sa mnogima. Umro je 1961. godine. Bio je tip autentičnog učitelja kakav se pojavio u drevno doba prije povijesnog razvoja institucije i doktrina. Mnoštvo različitih ljudi primilo ic (u izvanrednu energiju života i oslobodilo svoju vlastitu snagu života u njegovoj blizini, no kasnije su je zloupotrijebili. U yogi postoji shvaćanje da kada neka osoba jednom stekne neku moć kroz vježbanje, nju je moguće upotrijebiti za manipuliranje drugim ljudima. Tada se postavlja izbor da se lo učini ili izabere potpuna sloboda za sebe i druge bez ikakvog društvenog motiva. No mnogi su ipak osnovali svoje vlastite organizacije, uvjeravajući ljude kako postoji nešto posebno što treba postići kroz taj poseban proces i organizaciju. Obično se preporučuju uzvišena yogijska postignuća kojima se teži bez potpore konkretne i individualizirane prakse yoge, što •ivara kulture neuspjeha i kontrole. Neke su se pročule zbog financijskog ili seksualnog iskorištavanja svojih članova. To je primjer toga kako kasniji naraštaji zloupotrebljavaju nadahnuća svojih utemeljitelja. Posebno je /animljivo promatrati kojom brzinom se to događa i koliko se autentična poruka može iskriviti natruhama društvenih ciljeva osvajanja moći. Nityauandina izvorna poruka bila je tako neposredno dostupna jer on nije imao nikakvih društvenih motiva. On je naprosto bio ono što je bio i to je svima bilo očevidno. Davao je izravno jer je bio dostupan i blizak svakome na i.ivnopravan i ljudski način. Može se raspravljati o tome jesu li knjige i videokasete, fotografije i u eb-stranice danas nužan komunikacijski mehanizam, ali to je ipak tako. I'ublikaje mnogo veća. N o j a zagovaram jedan posve nov način komunikaei|e, takav koji ne iskorištava, nego oživljava jednostavnost kako bi izravno osnažio pojedinca, što će pomoći u obnavljanju i razumijevanju integriteta Ipidi poput Nityanande. Njegova poruka, ako ona uopće postoji, jest to da \ .1 bića imaju izravan odnos s Bogom i to je kraj priče! Svatko sam za sebe uspostavlja svoj osobni mir u životu. Nitko ne može biti izuzet iz te čudediosti. Nikakvo posredništvo za život i Boga ne postoji i nikakav posrednik ni|c potreban. Sveta osoba kao jedan jedini Bog ili posrednik prepreka je neposrednom odnosu.

Eksploatacija I ijekom mojih proučavanja yoge u Indiji otkrio sam da su učitelji ek•pmuiani u javnosti bili ljudi vrlo skloni nadmetanju koji su samo obavljali N\oj posao sa svojim standardiziranim paketima i djelomičnim objašnjenjiiii i I)rugi koji su bili manje poznati, no uistinuyogiji, bili su učinkovitiji i poiu avali su instinktivno u skladu sa svojim vlastitim životima i uvidom.

Duhovna zatrovanost prisutna je svuda oko nas i ona se prenosi i promiče putem komercijalne eksploatacije lakovjernih ljudi koji pate. U nas se ucjepljuju pitanja i ambicije koje nam nisu svojstvene.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

Nisu imali nikakve poslovne planove koji bi ih ometali u komunikaciji, koja je bila osobna i izravna. No duhovnost i eksploatacija Zapada veliki je posao u Indiji. Iako su dobro poznati učitelji imali ugodne odnose s javnošću, bili su bešćutni u svojim obiteljima, te sa svojim suparnicima, suradnicima i učenicima koji su postali uspješni. Samozatajnost, koja se smatrala poželjnom društvenom osobinom, dovela je do perverznog natjecanja u tome tko će biti najponizniji. I dok su „ponizno" prikazivali svoje gurue kao svece, neizravno su ukazivali na to da su sami bili sveci, a njihovi životi su očevidno obilovali emocionalnim problemima tipičnim za prenapregnutog poslovnog čovjeka. Vrlo je upitna ideja o predstavljanju božanske doktrine. Tu prevladavaju uobičajene prepirke oko moći, odnosno o tome tko je istinski nasljednik, tko je najbliži izvoru, a poanta u potpunosti promiče. Naučavanja baštinika predaje smatram zanimljivim, korisnim, no ona su uvijek samo dio priče, iako tvrde da prenose najuzvišeniju spoznaju svetaca. Zaključio sam da oni n i s u y o g i j i i d a j e njihovo nezadovoljstvo posljedica uloge gurua koju im je nametnula kultura. Nisu ostvarili uzajamno prijateljstvo sa svojim učenicima i bili su izolirani od odnosa općenito kao zatočenici svoje autoritarne uloge. Također su bili lišeni tantričkih ili relacijskih aspekata yoge, koji su svrha i ispunjenje prakse. Dakle, nije bilo uzajamnosti između njih i njihovih žena zbog čega su postali mrzovoljni. Ne želim biti nepravedan ni prema kome i to sagledavam samo kao neuspjeh kulture koja se spotiče kroz povijest, puna dobrih namjera. To treba doživjeti i shvatiti kao složenu reakciju na život. Yoga je doprinijela pogrešnoj pretpostavci d a j e život dilema koju treba razriješiti. Stavljam to u prvi plan ne da bih nekog posebno kritizirao, nego da bi smo shvatili ukorijenjene pretpostavke kulture - da bi smo bili slobodni od njezinih okova. Sloboda je naprosto u tome da se odbace ograničenja društvenog uma. Velik dio onoga što su nas poučavali postala su popularna, ali parcijalna naučavanja yoge po cijelom svijetu, i treba ih pažljivo prakticirati u kontekstu potpunog razumijevanja yoge. Moj posao sastoji se u razjašnjavanju i prikazivanju cijele priče o yogi, tako da se ona može učinkovito prakticirati bez opsesivnosti i sapetosti.

Odbacite doktrinu Ja ne predlažem odbacivanje žita zajedno s kukoljem. Zadržite žito a bacite kukolje! Odnosno, uklonite ono što se kroz povijest razvilo u institucionalnu doktrinu i metodu. Zadržite srž religije i njezinu drevnu metodu prijenosa, od osobe do osobe, života životu i srca srcu. Da bi smo se ispravno okoristili svim velikim inspirativnim ljudima prošlosti i sada

79

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

šnjosti morali smo probrati ono što je uistinu korisno od onoga što nam je nametnuto kao puki vjerski sustavi duhovne trgovine. Proveo sam nekoliko desetljeća čineći to sam za sebe! U Yogi srca nudim spoznaje i vježbe koje su prema mojem iskustvu, i onome mojih prijatelja, presudne za obične ljude poput vas i mene kako bi opstojali slobodno i ostvarili svoj autentični život. Te vježbe uvažavaju jedinstvo uzajamnih oprečnosti života. One olakšavaju nesmetan protok životne energije koja struji kroz manje zakrčen organizam, bilo postupno bilo eksplozivno! One su jednostavne, jasne i lako primjenjive, i ne zahtijevaju velike kulturne majstorije ili iznimna dostignuća. Nezakrčeno tijelo i um s nesputanom životnom silom koja slobodno struji neotuđivo je pravo svake osobe. Sredstvo za to je snaga života samog, a njegov suštinski izraz životno je jedinstvo muškog i ženskog.

Seksualni poremećaji Kako su godine prolazile sa zaprepaštenjem sam otkrio da se naučavanja i učitelji uopće ne bave poremećajima i patnjom vezanim uz seksualnost, iako je seks očevidno osnova života. Štoviše, ti poremećaji posljedica MI „duhovnih" stavova. Zasigurno nije bilo jasne poveznice između hathavoge i spolne prisnosti zbog povijesne podijeljenosti između ortodoksnih brahmanskih i trantičkih kultura. Učiteljima je bilo odveć neugodno čak i razgovarati o seksu u nadi da će to na neki način nestati samo od sebe. Mnogi su nijekali ili potiskivali svoju seksualnost pa su se kasnije doveli n neprilike u raznim aferama. Koristili su svoj autoritet učitelja kako bi iskorištavali ljude seksualno i financijski. Zazirem od nabrajanja primjera, no gotovo su nevjerojatni i prije su pravilo negoli iznimka. Umjesto da su učitelji rekli: „Spolno sam biće, prihvatite to!" (što bi bilo isto kao reći čov icčanstvu: „Spolna ste bića, prihvatite to!"), pritisak ortodoksije i njihova potreba za priznanjem natjerala ih je na šutnju i skrivanje njihovih spolnih aktivnosti. Povijesno potiranje seksa od strane ortodoksnog uma imalo je •nažan društveni odjek i čini se d a j e utjecalo na svakoga. Sve velike reli|.'i|c napravile su od toga potpuni kaos, a povrede nanesene čovječanstvu kroz negativnost prema seksu i podčinjavanje žena ogromne su. To je pravi duhovni izazov, iznova povratiti tu uzajamnost u naše vlastite živote i zajednicu. a licemjerni bogomoljci u tome nam nisu nimalo pomogli!

Uloga žena Mislim da mi na Zapadu ne možemo biti odveć samodopadni kada

Poremećajima i patnjom vezanim uz seksualnost naučavanja i učitelji uopće se nisu bavili, iako je seks očevidno osnova života.

Mark WhitM'ell

ećom, ksiom na rađeno uprotan lojačava '0. ' dalje naponu mogu ajamno uče vnogi

Yoga srca

gledamo žene u muslimanskom ili hinduističkom društvu. Budimo realni, žene na Zapadu su takoreći jučer dobile pravo glasa! Borba za moć među spolovima se nastavlja, a zastarjeli muški um i dalje vlada muškarcima i ženama. Muškarci se boje ženske snage, a mnoge žene pokušavaju oponašati muškarce umjesto da se opuste i budu ono što jesu. Snaga koja struji kroz žensko tijelo opaža se i doživljava posve drugačije od snage u muškom tijelu. Nju treba izraziti i primiti kroz receptivnu žensku kvalitetu prisutnu u muškarcima, koja potom razvija ženski aspekt u muškarcima. Muško/ ženski,yin-yang ustroj i kvaliteta svakog života imaju svoj jedinstven izraz u spolu i specifičnom karakteru svake osobe. No groteksna jednoobličnost kulture i spolnih uloga nametnutih pojedincima muškom doktrinom bolna je i svakoga lišava njegovog ili njezinog jedinstvenog izraza života. Uz pomoć yoge, sustavno uvažavajući i uvježbavajući životnu snagu prisne uzajamnosti u tijelu, dahu i odnosu, mi se možemo otarasiti društvenih ograničenja i iznaći svoj jedinstveni izraz. Nedostatak uzajamnosti među spolovima i dalje je naš sveopći problem i trebamo jedni druge više nego ikada kako bismo uravnotežili i osnažili naše vlastite muške i ženske kvalitete. Mi trebamo pomoć jedni drugih i možemo biti ranjivi jedni prema drugima kao nikad prije. U ranjivosti i ravnopravnoj komunikaciji otkrivamo svoj spolni karakter jedni s drugima. Otkrivamo svoju snagu, snagu bivanja udvoje, koja je „Jedno".

mogu u

Demokracija Muška predaja je tijekom mnogih stoljeća utiskivala doktrinu u društveni um jer je politička kontrola ovisila o tome. Njezini učinci su još uvijek prisutni u nama. No, u demokracijama koje su odvojile crkvu od države sloboda pojedinaca da žive svoje vlastite živote i odabire zajamčena je. Mi sada imamo okružje za provođenje tih izmjena, za otkrivanje naše uzajamnosti i izražavanje našeg spolnog karaktera, te jedinstvenih kvaliteta našeg života, rasterećenih kulturnih oglavina. Naši gradovi i dalje vrve ljudima u naponu snage koji ne mogu uspostaviti uzajamno zadovoljavajuće odnose, dok mnogi svoje odnose partnerstva ne mogu preoblikovati u prisnost. Nema životnog zadovoljstva bez te uzajamnosti, iako postoje brojne doktrine starog i novog doba koje nas uvjeravaju u suprotno. Yoga je dar koji ljudima omogućuje otkrivanje njihove uzajamnosti.

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

81

Praktični koraci ka yogi srca Stanje i sila života počivaju u uzajamnosti oprečnosti. Nema bijega iz toga. To jest sredstvo yoge i ozbiljenje života. Neki praktični koraci se mogu poduzeti kako bi se uočila i doživjela ta dubina. Započinjemo s prisnošću s našim tijelom i dahom. Ta osjetljivost za naš vlastiti život prerasta u osjetljivost za cjelokupan život, uključujući one koji su nam najbliži i najdraži. To je lakše nego što mislite. Načela vježbanja iz trećeg dijela precizno su ocrtana i lako su primjenjiva bez obzira prakticirate li već yogu ili ne. Ona su praktična sredstva za stjecanje iskustva prisnosti s vašim prirodnim stanjem. Imam upečatljiva snoviđenja, a ponekad i snove o svojoj prošlosti kao čuvara jednog tantričkog hrama u južnoj Indiji. Moji ljudi su pobijeni i sve je obeščašćeno. Ja nastavljam održavati tu kulturu usred ruševina. To mogu biti stvarna sjećanja ili poetske vizije, ne znam, no to govori o mojoj strasti prema razjašnjavanju yogijskog procesa za svakog pojedinca. Riječ je o kreiranju primjerene prakse hatha-yoge koja u životu uspostavlja uzajamnost svake vrste kao realnost našeg života. Uzajamnost je već tu kao prirodno stanje. U njemu su snaga i spokoj života očevidne. Tu nije riječ o prastarom sporu između brahmanskih i tantričkih kultova. Oba su nastala iz istog izopačenog pokušaja da se iznađe nekakav konačni i trajan užitak koji se naziva Bogom ili transcedencijom. Oba su reakcija na život i jednog na drugi. Yoga srca govori o prirodnoj dokolici ugodnog života kada ga se rastereti natruha kulture. Yoga se jednostavno rada kao prirodna aktivnost običnog zadovoljavajućeg života. Ispunjenje je prisutno u našem prirodnom stanju. Vrijedno je truda uviick iznova ponavljati gdje počiva naš mir. On već postoji prije opterećenja uma i uključuje prirodno kretanje života životu u uzajamnom prožimanju •uprotnosti. Civilizacija je za određen broj ljudi u svijetu riješila probleme preživljavanja. Imamo hrane u izobilju i zaklon, i imali smo vremena okrenuti se drugim primamljivim aktivnostima kao što su obrazovanje, karijera, gomilanje bogatstva, umjetnosti, znanost i religija. Sve je to dobro i zanimljivo, no mnogima je to postalo zamjena za prisnost, uključujući spolnu prisnost. Civilizacija još nije iscijelila ispaćenog čovjeka, a život se zatire. ( ovjekova ideja o nebu, o utješnoj drugoj stvarnosti, negira ovu čudesnost i pretvorila je ovaj preobilan raj u pakao. Patnji nema kraja ukoliko se ne pozabavimo osnovnim stvarima i uistinu svjesno ne prigrlimo jedni druge prigrlivši prirodu. Taj osjećaj toliko je dubok da u nama pobuđuje ljubav piema životu u svim smjerovima, uključujući kako nas same tako i sva I >11 rodna bića. Seks i opstanak, prehrana i udobnost svake pojedine osobe i

Borba za moć među spolovima se nastavlja, a stari muški um i dalje vlada muškarcima i ženama. Muškarci se plaše ženske snage, a mnoge žene pokušavaju oponašati muškarce umjesto da se opuste i budu ono što jesu. Snaga koja struji kroz žensko tijelo opaža se i doživljava posve drugačije od snage u muškom tijelu. Imamo hrane u izobilju i zaklon, i imali smo vremena okrenuti se drugim primamljivim aktivnostima kao što su obrazovanje, karijera, gomilanje bogatstva, umjetnosti, znanost i religija. Sve je to dobro i zanimljivo, no mnogima je to postalo zamjena za prisnost, uključujući spolnu prisnost.

Mark WhitM'ell

vota rjamnosti emoguće oga. \oge i ta. Neki ci mogu ko hi se 'oživjela točinjemo •tašim

Yoga srca

stvorenja na ovom planetu, u izobilju koje je priskrbila priroda, potpun je i dostatan život. U punini života sve osjećamo i ne možemo a da ne osjetimo patnju drugih i pomognemo im, čineći to kao svoj prirodni odgovor. Nema alternative. To je jedini način oslobađanja našeg života i razbistravanja uma. To je dovoljno da nas kreativno zaposli tijekom dugog razdoblja koje je pred nama. Sve drugo posve je sekundarno ukoliko ne služi toj svrsi. „Ne zanima me postoji li jedan Bog ili više Bogova Želim znati pripadaš li gdje ili se osjećaš napuštenom Poznaješ li očaj i možeš li ga zamijetiti kod drugih Želim znati možeš li živjeti u svijetu s njegovom surovom potrebom da te mijenja Možeš li se osvrnuti odlučnim pogledom i reći: „ Tu mije mjesto." Želim znati znaš li se rastopiti u toj gorućoj strasti življenja Tonući prema središtu svoje čežnje. Želim znati jesi li voljna živjeti iz dana u dan s odgovornošću ljubavi i s patnjom tvojeg sigurnog poraza. Rekli su mi da u tom gorućem zagrljaju čak i Bogovi spominju Boga. " David Whyte

Drugi govor: Cijela priča U slučaju da ne želite beskrajno proučavati yogu, evo jednog cjelovitog pregleda. Yoga je i opuštanje i sudjelovanje u vašem vlastitom životu. Ona nije prikupljanje informacija. Sve što vam je potrebno za potpun život u yogi vaš je vlastiti život u vašem vlastitom tijelu, nekoliko dobrih prilalelja, učitelj kojemu možete vjerovati i malo tehničkih informacija, ne puno. Vjerojatno sve to imate upravo sada. Zapravo, u yogi nema govora o informacijama. Sve što yoga nudi vaše je. Riječ je o tome da prihvatite ono što već imate. Dakle, ako to želite, samo poslušajte ovu priču, ispričanu u cjelini. Ako vas je nešto nadahnulo da promijenite sami sebe na bilo koji način, yoga vam može biti od pomoći. Yoga je vrlo praktična znanost koja vam može pomoći u tome da postignete bilo što, od ozdravljenja do ostvarenja nekog mističkog stanja, ili blaženstva koje yoga naziva samadhi. Bez praktičnog sredstva koje će vas odvesti tamo gdje želite stići, nadahnuće može pogoršati vaše stanje. Ono može izazvati sukob zbog upečatljive razlike i/medu ideala koji nas je nadahnuo i zbiljskog stanja našeg života. Bez pravog oruđa za provođenje izmjena, postajemo frustrirani. Bilo bi bolje da uopće nismo ni bili nadahnuti ili da se barem usredotočimo na praktična .icdstva, a ne na cilj. No, postoji tu i veći problem. Sami ideali religioznog nadahnuća, pomidene alternativne stvarnosti našem sadašnjem stanju, izazivaju sukob. I'red laganje nekog rješenja podrazumijeva to d a j e život problem koji treba prevladati. Mi automatski pretpostavljamo da problem postoji. Osupnuti utjecajem kulture mi i ne pokušavamo ispitati postoji li uopće ikakav problem. Samo nesretna osoba motivirana je za to da traži sreću. Traganje za srećom j e stoga nesretna djelatnost. Sreća se ne može pronaći, ona se može '..mio živjeti kao sadašnja kvaliteta života. Potraga za srećom, nepropita-

Uzajamnost je već stanje prirode. U njemu su snaga i spokoj života očevidni. Tu nije riječ o staroj prepirki između brahmanskih i tantričkih kultova. Oba su bila izgrađena na izopačenom pokušaju pronalaženja neke vrste konačnog i trajnog užitka koji se naziva Bogom ili transcendencijom. Potraga za srećom, nepropitani aksiom na kojemu je društvo izgrađeno, dovodi do suprotnog učinka. On pogoršava nesreću.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

ni aksiom na kojemu je društvo izgrađeno, dovodi do suprotnog učinka pogoršavanja nesreće. Bezbrojno mnoštvo duhovnih i drugih rješenja za nesreću pothranjuju pretpostavku o nesreći. Štoviše, njihovi zagovornici potpiruju lakovjernost ljudi koji pate i uzrokuju njihovu patnju. Život se ne nadaje u obliku problema ili pitanja, čak ni odgovora jer ne postavlja se nikakvo pitanje. Naš život, naša tjelesnost i sve vidljivo jednako je tako apsolutno, nedokučivo stanje kao bilo koji nevidljivi apsolut koji bi kultura mogla ponuditi. I taj apsolut vam je dohvatljiv kao vaša vlastitost. Kulturna opsjednutost potragom za savršenstvom sprečava nas u opažanju tog savršenstva, koje je već u nama uspostavljeno kao život i dano u izobilju. I yoga može biti dio te zablude umjesto da bude inteligentno sudjelovanje u osjećaju sreće u nama uspostavljene kao život. Čovječanstvo je doktrinom dovedeno do očaja i nastoji se zaštititi besmislenim gomilanjem bogatstva i nekom vrstom duhovnog gomilanja koje zagovaraju tradicionalisti. Ne da mi ne bismo trebali poboljšati našu situaciju i preraspodijeliti životno obilje radi zdravlja i udobnosti svake osobe kao što je to priroda i predvidjela. No to znači znati što je uistinu pravi izazov. Kao Život na zemlji, gdje Bog i iskon nisu upitni, očevidna odgovornost je u tome da se nahrani i iscijeli taj Život. U cijelosti. Neće doći ni do kakve „spoznaje Boga" sve dok to ne postane prirodni prioritet osobe. Da bismo to učinili, moramo otpustiti naš strah, uočiti naše vlastito savršenstvo i prevrednovati sve što je u nas usađeno. To nalikuje šaputanju u bučnoj gomili, no naše tiho šaputanje je moćno jer je istinito. Mi možemo živjeti drugačije jer temelji su postavljeni. Mnogi su smogli hrabrosti da se usprave na vlastite noge i djeluju, budući da se nisu dali impresionirati starim pričama.

Društveni um Vi ste život koji se događa upravo ovdje. Ne može se reći puno više od toga. Što je život? Vi jeste što god on u cijelosti jest. To nije filozofija, i to nije nešto o čemu bi trebalo raspravljati. U to se možete kladiti! No um koji ste naslijedili od svoje društvene okoline zaokupljen je raznoraznim spekulacijama o životu i tome kako pronaći samoga sebe. Vi ne morate tražiti sami sebe jer se nikad niste ni izgubili, a cjelokupna snaga i inteligencija života očituje se u vama kao vi sami. Sumnjičavi um opterećenje je tom divnom životu koji vi jeste. Ukoliko u vama postoji poriv za takvim trvenjem, molim vas, vježbajte malo yogu da vam se um razbistri (možemo vam reći kako) i ponovno se opustite u izvanredno stanje u kojemu smo se zatekli. Molim vas, učinite to i prestanite s naprezanjem. Učinite sve da vaša yoga ne bude dijelom tog naprezanja, no učinite to tako da uvedete

85

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

neke praktične izmjene koje donose jasnoću. Mi se možemo opustiti jer nema istine koju bi trebalo pronaći osim one da već postojite. Vi opstojite u svojoj vlastitosti u toj život-nosti upravo ovdje. Kao učitelji yoge imamo tu povlasticu da možemo razgovarati s mnogim ljudima o njihovoj osobnoj situaciji. Dobri ljudi gotovo uvijek borbu 1/ svojeg uobičajenog života za karijeru, novac i odnose prenose u život s duhovnim idejama, yogom, meditacijom i si. Svoj život opterećujemo tim nastojanjima i pridajemo mu dodatnu odgovornost rješavanja naših problema i stvaranja naše sreće. Sve do sada, stvari su se samo dodatno komplicirale. Ništa se nije promijenilo osim što se proširilo područje naših trvenja. Naučavanja i učitelji nas podstiču na to svojim modelima postignuća. U nastojanju da se saobrazimo s tim modelima ne volimo svoj vlastiti život ili ne uživamo u jedinstvenom izrazu života koji jesmo.

Kim, jedan primjer Nedavno sam sreo Kim koja je bila u nezgodnoj situaciji. Bila je kći .izijskih doseljenika u Ameriku. Obitelj je prošla kroz teškoće privikavanja 11; i novi život, a ona je postigla puno toga na američki način. Budući da i usavršila kao klasična plesačica, godinama je plesala profesionalno, no nikada nije doživjela hvalospjeve o kojima sanjaju umjetnici. Kriza se sve \ ise zaoštravala. Neprekidno iscrpljivanje u njezinoj profesiji, kao i njezina uloga mosta između kultura koju je preuzela radi svoje obitelji, uzimali su voj danak. Nastupili su emocionalni i fizički zdravstveni problemi. Dakle, l>ilo bi logično za očekivati da će joj yoga i neka duhovna praksa pomoći. Iludući d a j e bila marljiva učenica i vrlo disciplinirana u drugim područjima /ivota, pronašla si je učitelje i počela se baviti yogom s istom onom •iivjesnom predanošću karakterističnom za njezine prijašnje projekte. S naivnom revnošću upustila se bolnu kolotečinu yoge i meditacije slijedeći preporuke i ciljeve svojih učitelja. Takvo postupanje učinilo joj se intelipcntnim. Svojem uobičajenom naprezanju u životu Kim još dodala i napor dosezanja nečeg „duhovnog". Kad smo se sreli, Kirnje hodala uokolo nastojeći biti „svjesnija" nepre•i.ino ispravljajući svoje držanje kako bi se kretala na uspravan „yogijski" način. Doista je radila na sebi, no njezina predodžba o sebi i osjećaj pretjei.mog naprezanja pogoršali su se. Svojom yogom nanijela s i j e ozbiljnu po\ ledu u donjem djelu leđa uslijed pretjeranog istezanja bez prethodnog oja i manja mišića. Razvila je anksiozni sindrom budući da se njezina konstitu' i|;i, u ayurvedskim terminima iskazano, pregrijala. Osobito me je pogodilo lo u kojoj mjeri je Kim naprosto prihvatila različita naučavanja koja su joj

Vi ste život koji se događa upravo ovdje. Vi jeste što god on u cijelosti jest. Sami ideali religioznog nadahnuća, ponuđene alternativne stvarnosti našem sadašnjem stanju, izazivaju sukob. Predlaganje nekog rješenja podrazi tmijeva to da je život problem koji treba prevladati. Mi automatski pretpostavljamo da postoji problem. Njezino povjerenje u te sustave samo je osnažilo njezino nepovjerenje u samu sebe, odnosno ideju da mora puno toga postići prije nego što postane adekvatnom osobom.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

bila dostupna kao autoritativne i očevidno logične sustave. Vjerovanje nam je prirodno, no kao što je to često slučaj, njezino povjerenje u te sustave samo je osnažilo njezino nepovjerenje u samu sebe, odnosno ideju da mora puno toga postići prije nego što postane adekvatnom osobom. Ukazao sam Kim na tip eksploatacije koji sam uočio da se tu zbiva. U njezinom svijetu plesa suvremena situacija nije se mnogo razlikovala od svojih početaka iz doba kada su se na europskim dvorovima iskorištavali mladi talenti za zabavljanje kraljevskih obitelji. S malo ili nikakve potpore za one koji nisu mogli zadovoljiti standard, bio je to surov svijet. Ubrzo je shvatila da je pokušavanje da ostvari standardizirane ciljeve koje su proizvoljno odredili drugi bilo ono što ju je dovelo do očaja. U njezinim duhovnim nastojanjima također je prevladavala ista dinamika. Zajednički smo preoblikovali njezine ambicije u smjerove koji su joj bili uistinu primjereni i dohvatljivi. Dobila je posao u jednom umjetničkom projektu na Internetu u skupini dobrih ljudi koji su više cijenili kolegijalnost negoli kompetitivnost. Njezinu praksu yoge prilagodili smo tako da istovremeno bude i blaga i energična, te primjerena njezinom tjelesnom tipu i zdravstvenom stanju. Usmjerili smo Kim na dah kao osnovu za rad na njezinim stavovima, odnosno ona je samu sebe usmjerila na svoj dah. Njezino tijelo je ubrzo ojačalo i poprimilo prirodno opušteno držanje. Oslobodili smo je potrebe da bilo što spoznaje. Njezin um riješio se svih imperativa. Postala je otporna na eksploataciju i postigla običnost! Bila je to pozamašna promjena za Kim. Život je prostrujao kroz njezin organizam i počela je uživati u samoj sebi i u društvu svojih prijatelja. Rekao sam Kim: „Autentična yoga, tvoja yoga je zaživjela." To nazivamo Yogom srca jer je riječ o suosjećanju s ljudima. Riječ je o brizi za druge tako što uklanjamo svo njihovo nepotrebno naprezanje koje se zasniva na kulturnim imperativima, kako bi izbilo ono što je prirodno i kako bismo im dali primjerenu, praktičnu pomoć. Dalai Lama je jednom rekao: „Nemojte ništa shvatiti ozbiljno osim brigu za druge!" To je to! To prekrasno izražava lakoću čovjekovog postojanja, život oslobođen potrebe da se bilo što spozna. Tu se poprilično slažemo s buddhističkom tradicijom suosjećanja s bićima koja pate i uklanjanja onoga što j e nepotrebno, pa se brinemo za ljude kroz yogu.

Manje i više No, putovi religije i yoge mogu uzrokovati patnju. Oni uzrokuju opsesivnost dok se pokušavamo prilagoditi modelima koje nam nudi kultura. Nastojanje da budemo ono što nismo uzrok je naše patnje. A nastojanje da budemo nešto što nismo temelj je kulture u duhovnim i uobičajenim

87

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

pregnućima. Sama njezina dinamika stvara ideju o više i manje. Kada je netko u odnosu s nečim velikim, društvena dinamika sugerira d a j e on ili ona nešto manje od tog velikog. Ograničenost takvog društvenog ustroja treba razumjeti i odbaciti. Nijedan veliki učitelj koji je bio u stanju istinski osnažiti druge nije dopustio da se takva dinamika razvije oko njega. Nažalost, mnogi to dopuštaju, pa je njihov rad imao suprotan učinak. Gotovo svi poučavaju unutar tog modela. To ne znači da njima nedostaje mudrosti, da nisu u stanju činiti i govoriti nešto istinito i lijepo, no to koriste kako bi definirali svoju ulogu kao učitelja i stvorili dinamiku nižeg i višeg. Njihova potraga zanemaruje ono što je već dano u ljudskom životu. To je neispitan društveni fenomen koji nas je sve opčarao. S time sada možemo završiti. U Kim smo vidjeli djevojku koja je patila zbog toga što nije mogla dosegnuti visoke standarde u umjetnosti europske elite. U svojem pokušaju da prevlada tu teškoću okrenula se yogi. No yogiska bratija nagnala ju je na isti proces. A to znači: radi na sebi, dosegni unaprijed određeni cilj i tada ćeš biti dobro. Budući da je društveno već bila predisponirana za takvo ponašanje, u svojoj praksi yoge napredovala je uslijed svoje talentiranosti i poriva, no postajala je sve očajnija. Jednostavno smo porazgovarali s Kim o tome da prestane raditi na sebi. „Nemoj se produhoviti, zaboravi na filozofiju, ne moraš se usavršavati jer si živa kao život a on je već savršen." Uočili smo trenutno olakšanje koje je doživjela ta osoba. Došlo je do primjetnog opuštanja. Samo se pozabaviti takvim stvarima jest yoga, iscjeljenje i suosjećanje. Ona je to morala čuti. U tom trenutku došlo je do odustatanja od naprezanja. Zbog toga govorimo o Yogi srca. Mi poučavamo yogu ^osjećajnosti, prestanka naprezanja u okvirima društvene pretpostavke o tome da nam nešto nedostaje.

Ništa nam ne nedostaje Ništa nam ne nedostaje. Čak ni Bog! Kako možemo o tome govoriti i što nudimo ovdje? Riječ je o izuzetno jednostavnom uvidu. Ne treba poduzeti nikakve korake. Ne treba postavljati nikakva pitanja, jer vi ste sam život. Vi ste svemir koji čini svoje. Sama organska život-nost čudo je i vaše je vlastito stanje. Kada ljudi prepoznaju istinitost te jedinstvene IM (Inje, nastupa jedna specifična promjena. Bilo koja osoba, na bilo kojem stupnju ljudskog razvoja ili duhovne evolucije može to shvatiti. To ne ovisi in o kakvom prethodnom razumijevanju ili uopće o bilo čemu. Riječ je o revolucionarnoj inicijaciji u nov način doživljavanja svega. Nešto što prije ni .1110 opažali iznenada doživljavamo kao očevidno. Sada hodamo uokolo govoreći: „ 0 , moj Bože, živ sam kao Život." To ne mora nužno značiti da

Kada je netko u odnosu s nečim velikim, društvena dinamika sugerira da je on ili ona nešto manje od tog velikog. Ograničenost takvog društvenog ustroja treba razumjeti i odbaciti.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

se zbio nekakav čudesan događaj pa da više odjednom nemamo nikakvih problema, no to će nam vjerojatno puno pomoći. Zamah prošlosti prisutan je u našem umu i emocijama, pa se teškoće mogu nastaviti. Naši problemi mogu nestati ili ne moraju. Kada se teškoće nastave, može se učiniti nešto praktično. Yoga i druge vještine iscjeljenja mogu nam to omogućiti. No javlja se osjećaj mira i prepoznaje se kontekst unutar kojeg se sve događa. Životu je sve prihvatljivo jer se to nalazi u kontekstu života i onoga „Ja sam život", naprosto danog. Kada se opustimo u život, pokreće se moćan iscjeljujući mehanizam prirođen životu koji s vremenom oslobađa organizam od njegovih teškoća. Živi organizam zapanjuje svojom složenošću i funkcioniranjem koje uključuje samoregulaciju, balansiranje i iscjeljivanje. Svi organi funkcioniraju, cijelo tijelo osjeća, a kada se protegnem i dišem, te stupim u odnos s drugima, nešto se događa! Priča o Kim varijacija j e na temu o tome da svi patimo. Pravo je čudo kretati se kao svoj vlastiti život i stvarati svoje vlastite okolnosti. Riječ je o čudu jer rijetki to čine a društveni u m j e u to duboko utonuo. Mi djelujemo na temelju kulturnih motiva i očekivanja koji izmiču našem propitivanju i razumijevanju. Potrebno nam je malo pomoći jednih od drugih kako bismo utvrdili vlastite temelje i autentičnost kao život. To je jednostavan uvid, trenutačan ili postupan. Tada se po prvi puta opuštamo u jednostavan osjećaj život-nosti u kojoj nismo uživali od ranog djetinjstva. U naše organizme bio je ugrađen društveni um u dobi od jedne ili dvije godine starosti, i čini se da nas je odijelio od prirode. Doživjeli smo se odijeljenima od života. Živi organizam zgrčio se u strahu. No relaksacija i transformacija moguće su kroz taj uvid a iscjeljenje može nastupiti brzo.

Amanda, jedan primjer Prije neki dan na svečanoj večeri moja prijateljica Amanda odsvirala je svoju novu klavirsku kompoziciju „Disanje" („Breathing"). Bila j e prekrasna, prepuna osjećaja i smirujuća. Još uvijek je čujem. Rekla nam je da je otkrila novu kvalitetu jednostavnosti u svojem skladanju dok se prije naprezala skladajući uz pomoć tehničkih zamršenosti svojeg akademskog glazbenog obrazovanja. Zahtjevnost interpretacije do ruba tehničkih mogućnosti izazvala je bol u njezinim leđima i rukama tijekom sviranja. Postala je malodušna, njezin brak je zapao u krizu i ozbiljno je posumnjala u mogućnost ostvarivanja karijere u ovom vrlo kompetitivnom svijetu. Amanda tada još nije započela raditi na sebi pomoću duhovnih metoda, pa je bilo lako poučiti je njoj primjerenoj yogi. Radeći jednostavne tjelesne vježbe i vježbe disanja svaki dan otkrila je svoj vlastiti dah i život. Opustila se u

89

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

svoj život a njezina fizička i emocionalna b o l j e popustila. Nadalje, kao dio njezine dnevne prakse yoge zamolili smo je da svaki dan pristupi svojem klaviru i svira isključivo radi svojeg vlastitog užitka, bez iskušavanja svojih tehničkih mogućnosti. Učinila je to a rezultati su zapanjili nju samu i sve druge. K.ako su se njezini dah i tijelo kretali kao život, tako je nastajala i njezina glazba. Izvijestila nas je o svojem uspjehu i novom uzletu u njezinoj skladateljskoj karijeri. Počela je svirati za sebe i svoje prijatelje. Izvrsno cijelo rodilo se na spontan način. Njezine skladbe postale su izraz toga što ona jest i kako se osjeća, neopterećene tehnikom ili prijašnjim glazbenim stilovima. Njezina glazba zadobila je novu kvalitetu, a njezin život je izbio kroz njezine ruke. Amanda je k tome zavoljela svoj život, osobito prisnost sa svojim mužem. Uviđate li sada o čemu je ovdje riječ?!

Društveni um otpada Mi smo uhvaćeni u zamku pojmova i društvenih modela postignuća za koje se vjeruje da su nužni, a koji su nam nametnuti u svim područjima /i vota - u umjetnosti, trgovini i duhovnoj potrazi. Čini se da se nešto desilo meni i mnogim mojim prijateljima. Pitanja koja je u nas usadilo društvo i svi naši učitelji jednostavno su otpala iz naših organizama. Otpala su prirodno jer mi nismo učinili baš ništa. Napustila su nas ovakve kakvi jesmo, kakvi smo već bili. Život koji se odvija s neiscrpnom dubinom osjećanja. Na d j e l u j e prirodno sudjelovanje u svim funkcijama i čudima života. Neograničena energija struji kroz nas kao yoga. Mi živimo život i vježbamo yogu ne zato da bismo bilo što postigli, nego to činimo kao kretanje života koji je već u potpunosti uspostavljen u nama, kao mi sami. Ne nazivamo to „prosvjetljenjem" jer to je samo jedna od zamki koje su otpale. To je prije normalno stanje, naprosto prirodno stanje u kojemu svi mi uživamo.

I 'spravite se na vlastite noge, osjećajte, opustite se i pokrenite se. Ojačajte svoj karakter i djelujte samosvojno.

Radeći jednostavne tjelesne vježbe i vježbe disanja svaki dan, otkrila je svoj vlastiti dah i život. Opustila se u svoj život a njezina fizička i emocionalna bol je popustila. Neograničena energija struji kroz nas kao yoga.

Treći govor: Vi jeste ovdje sada! Atha yoga „ O v d j e S a d a ! " (prve riječi P a t a n j a l i j e v i h

Yoga-sutri)

T o je jednostavna tvrdnja. To je i više nego lako. Budući da je tako H'dnostavno, rijetko o tome govorimo i ne shvaćamo to. Kada to jednom poznamo, ono postaje očevidno i mi osjećamo čistu zbiljnost našeg života, netaknutu sumnjičavim umom. Ideja o ljudskom savršenstvu koja je duboko usađena u društveni um, u starom znanstvenom i religijskom mišljenju kriva od nas savršenstvo koje je već prisutno u nama, kao mi sami, kao im život, kao Priroda, kao „ona" sama. Mi nismo, mi ne možemo biti drukčiji od Prirode, koja nas podupire u našoj posvemašnjoj međuovisnosti
Modeli savršenstva No kultura nam nudi modele, kulturne heroje mitskog savršenstva kako bismo ih oponašali ili slijedili kao da već nismo savršeni kao život. Mi se nalazimo u supstancijalnom odnosu i povezanosti s beskonačnim kozmosi mi. Nebrojeni sveci, mudraci, spasitelji, gurujiji i svamijiji ili njihovi IK (.nici propagirali su prosvjetljenje - spoznaju Boga, slobodu, i što sve ne tragajući za nekim drugim stanjem kao da nismo dostatni i savršeni ovdje u ovim organskim oblicima. Zamisao o prosvjetljenju, ili čistoći, ili o I togu koje treba dosegnuti zamka je koja zapravo podrazumijeva nešto lome suprotno. Naš prirodni život proglašava se stanjem ne-prosvijetljenosii ili bezbožnosti, a samo neprosvjetljen um govori o prosvjetljenju. Duhovne doktrine proizašle su iz straha, kao reakcija na život, i kao potraga i vječnom alternativom. Tijekom povijesti naširoko ih se promicalo kao »ivdstva stjecanja moći i bogatstva. Ta kulturna opsjednutost lovom na duhovnu stvarnost lišila nas je čudesnosti ove stvarnosti i razdružila nas od ii.išog prirodnog stanja.

Nema puno smisla pisati knjige o asanama i prandydmi budući da ih je nemoguće naučiti iz knjige bez pomoći učitelja koji će vas pažljivo uputiti u sve aspekte prakse. Stoga, molim vas, pronađite si dobrog učitelja!

Mark WhitM'ell

Yoga srca

Da, ona se doima gorom u fundamentalističkim religijama, no ipak, zbog povijesnog utjecaja, takvo razmišljanje je u nama ostavilo dubok trag a mi ne propitujemo njegove suptilne i dramatične učinke. Mi ne možemo uživati u savršenstvu koje nam je pred očima, u našoj koži i pod kožom. Takve pretpostavke zaokupile su naš um potragom za alternativnom mogućnošću. Budući da nismo usredotočeni na sadašnjost, ne sudjelujemo u ovom životu ovdje. Ako postoji ikakvo apsolutno stanje bivstvovanja, to je to. Kako to da uopće išta postoji? I to Jedno je ovdje, odmah i silno na raspolaganju. Vidite, ne radi se tu ni o onome „budi ovdje sada" - američkoj mantri iz šezdesetih - što je svojevrstan naputak umu kao da postoji nekakav problem. Vi jeste ovdje sada i tu je kraj priče! Možete se opustiti. Nikakve korake ne treba poduzimati! Sada, yoga može otpočeti. Yoga je kretanje prirodnog stanja bivstvovanja, koje uvijek održava povezanost i obnavlja cjelovitost ako je to potrebno. Tu je na djelu neizmjerna snaga i povezanost. Nju možete osjetili jedino u sebi samima, kao sebe same. Priroda ne funkcionira po modelima. Mi dijelimo isto stanje, ali svatko od nas posve je jedinstven, svatko je usidren u vlastitom životu. Pokušaji oponašanja kulturom propisanih duhovnih modela lišava nas naše jedinstvene prisutnosti i snage. Svatko od nas ide svojim putem. Ono štoje bilo učinkovito zajednu plemenitu osobu ne mora biti učinkovito za neku drugu. Vi ste jedan jedini na svijetu, pa nijedan standardizirani duhovni proces za vas neće biti učinkovit i jednostavno nije potreban. Te duhovne ideje natovario je vaš um na vaš jedinstven oblik života i one vas sprečavaju da ojačate svoj karakter i djelujete samosvojno. Zaneseni praktikanti svih mogućih svjetonazora, uz pomoć svoje sjajne logike, neumorno unose sumnju u svoje slušateljstvo. Mitski životi duhovnih velikana sugeriraju nam da savršenstvo počiva negdje drugdje i da mu nismo dorasli. Naši umovi ispunjeni su osjećajem nedostatnosti, da to nikada nećemo postići, ma što to bilo. To je tvrdokorna pretpostavka kulture. U Indiji ljudi posredno doživljavaju Bogove i Božice izvrsno se zabavljajući na taj način, dok njihovi životi ostaju stiješnjeni u restriktivnim društvenim obrascima. Slično je i na Zapadu: mi također život doživljavamo posredno kroz filmove koji uvijek obiluju avanturama, dok mi svoje uobičajene živote živimo u popriličnoj izolaciji. Budući da smo usredotočeni na prividne realitete, mi ne uviđamo ili ne osjećamo svoju vlastitu narav. Prepuštamo slavnim ličnostima da se maksimalno zabavljaju barem u medijima - dok u svojim svakodnevnim životima tavorimo u dosadi. Naš kulturni i društveni um stvaraju tu podvojenost između zamišljene blistave drugo-tnosti, gdje se zbiva sve ono najbolje, i ovoga ovdje gdje smo slijepi za čudesnost naše vlastite tjelesnosti i energičnosti. Razvili smo pasivan odnos s izvornim scenarijem, našim vlastitim životom u kojemu se sve zbiva.

93

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

Vi ste autentični Svaka osoba može izravno stupiti u dodir s najdubljom nutrinom svojeg vlastitog postojanja, i to je jednostavniji proces od onoga što većina zamišlja. Yoga tijela, daha i odnosa brzo vam pruža osjećaj pripadnosti, autentičnosti, životne dinamičnosti i organske povezanosti s čudom koje je život. Ona može ubrzati ili učiniti izlišnima druge terapije koje su neophodne /bog otuđenja od našeg vlastitog stanja koje uzrokuju društvene pretpostavke. Zadivljujuća dubina i povezanost sa svim stvarima već postoji u nama. No iskoračivanje iz separativnih misaonih struktura može biti samotničko iskustvo, budući da se sve konvencionalne institucije i oblici ponašanja u našem svijetu temelje na podjeli i strahu. Naše oduševljeno sudjelovanje n aktivnostima lokalne crkve može splasnuti i mogli bismo izgubiti zanimanje za konvencionalno agresivnu politiku ili karijeru. Obeshrabrimo se kada uočimo nepravdu koja se mnogima nanosi i nemoć ljudi koji je trpe i adi obećane uzvišenosti doktrine koja podrazumijeva našu sadašnju nedostatnost. No ako smognemo hrabrosti da stojimo sami, uviđamo da stojimo s cjelinom. Postojim jer sve drugo postoji i to je očevidno.

Povezanost s cjelinom Paradoksalno je da nam taj uvid može dati snage da ostanemo unutar naših društvenih institucija ako to odlučimo. Možemo se sukobiti s misaonim i društvenim strukturama, ali u konačnici ne i s ljudima jer sve je to odvijanje Života. Zapravo, ništa ne postoji samo za sebe i mi radimo kako hisino nahranili svakoga. Logično je da se ništa ne može izdvojiti iz konirksta cjeline. Ima nekih znakova koji bude nadu u to da se oslobađamo tog restriklivnog uma. Mi možemo u potpunosti sudjelovati u cjelini jer mi jesmo i n'lina. Sve na nas utječe. Informacije, umjetnost, glazba, ples, tehnologija i znanost postaju dostupne svakome. One mogu biti svačija dokolica. U ekonomiji smo svjedoci kraha ideje da se bogatstvo može stvarati bez da se n ub/ir uzme cjelokupni kontekst, zdravlje planeta i njegovih ljudi. Svjet•k.1 moć raspodijelila se preko nacionalnih granica. Korporacijska kultura proširila se po svijetu i prisiljena je biti poštena i odgovoriti na ljudske potrebe uzimajući u obzir lokalne, osobne i svjetske posebnosti. Danas postoji zanimanje za zajednicu i zdravlje okoliša kao neizostavnog dijela np rel="nofollow">\ niskog života. U području duhovnih naučavanja susreli smo nekoliko \ > lik ih vođa koji su se oslobodili potrebe za doktrinom koja stvara podjelu im .njih i nas". Volim Dalai Lamu zato što je on svjetski učitelj kojeg ne

Yoga tijela, daha i odnosa brzo vam pruža osjećaj autentičnosti, životne dinamičnosti i organske povezanosti s čudom koje je život.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

zanima igranje gm/-igara. Čini se d a j e on nezainteresiran za bilo kakav „izam" i doima se, barem njegovom javnom slušateljstvu, kao da ga malo zanima buddhistička ideja o osjetilnim i neosjetilnim bićima. On je apsolutno običan u svojoj pojavi i ljudskosti. On sebe ne uzdiže na neki poseban položaj kao učitelj niti se predstavlja drugačijim od drugih ljudi. No jeste li primijetili koliko je njegova običnost neobična? Čini se d a j e njegov javni nauk sljedeći: „Svi dijelimo isto stanje, stoga budimo dobri jedni prema drugima." I to je otprilike sve što je potrebno reći! No nažalost, mora se reći, činjenica d a j e Njegova Svetost predvodnik jedne isključivo muške, očevidno celibatu naklonjene, pet stotina godina duge tradicije, govori sama za sebe. No mi se nećemo u to upuštati. Takvi kulturni oblici i način mišljenja utjecali su na svakoga od nas i tek sada toga postajemo svjesni, i tojedva. Baš kao što je i dugi niz papa stvarao europski um, stoga sve to treba raščistiti. U ovom svijetu kakav jest još smo daleko od svojeg zavičaja. Možda možemo a možda i ne možemo izvesti revoluciju u svjetskim strukturama moći, no puno toga možemo učiniti u svoje vrijeme i na svojem mjestu. Sve pape možemo izbaciti iz našeg organizma. Praktikantima i učiteljima yoge nešto se događa. Uočavam veću iskrenost. Ideja da bi život trebao biti potraga i pronalaženje sreće postala je upitnom. Vjerujemo da su buddhisti vjerojatno bili u pravu rekavši da „cijeli život jest patnja" a suosjećanje prema samome sebi i drugima vjerojatno je na mjestu budući da se rađamo pa umiremo. Kada mi na Zapadu patimo, toga se sramimo i manje poštujemo sami sebe jer od nas se očekuje da pronađemo sreću. Ta borba se nastavlja u opsesivnoj spiritualnosti, drogama, lijekovima i svemu ostalom. No sva bića doista pate, pa je izrazita dobrota naš prirodni odgovor. Prihvaćanje naše boli kao dio života i poduzimanje nekih praktičnih koraka da se bude dobar jest yoga. Vi jeste ovdje sada.

V

Četvrti govor: Yoga života

D o b r i učitelji yoge poučavaju brižno, pružaju praktičnu pomoć iz Ciste ljubavi prema pomaganju. Mi možemo poučavati na način koji trenulačno osnažuje osobu u njezinoj vlastitoj životnosti umjesto da promičemo nepotrebne ciljeve koji u nama izazivaju sumnju. No, čak i potraga za informacijama koje yoga može beskrajno pribavljati stvara um koji kaže: Nikada neću znati dovoljno." Duhovna filozofija još uvijek cvate. Učitelji i učenja često su povezani s tradicijama traganja, ili učitelji govore o tome da ne treba tragati, no zadržavaju svoju društvenu poziciju kao učitelji. Sama ta uloga stvara podjelu između onoga koji zna i onoga koji ne zna. To u nama izaziva sumnju, dinamiku traganja i izlišno je. Učitelji neprimjetno dalje prenose to kulturno opterećenje. Prvi indijski učitelji koji su donijeli yogu na Zapad bili su u suštini leligiozni ljudi, ne vogTji, koji su pomiješali neke tehnike yoge sa svojom duhovnom potragom. Religijska misija, primjerice, bilo je ono što je zapravo poticalo gorljivost Yoganandinih i Sivanandinih učenika-svamya koji su podučavali tehnike yoge kao sredstvo za dosezanje religioznog cilja. Velik dio log utjecaja opstao je i latentno i očigledno. Sve vrvi od duhovne zatro*.mosti, koja se prenosi i širi putem komercijalne eksploatacije lakovjernih I|udi koji pate. U nas se usađuju pitanja i ambicije koje nisu naše vlastite. Nedužni prolaznici osvajaju duhovne ideje i upuštaju se u razne oblike sore unutar tog ograničujućeg konteksta. Yoga će doista razbistriti um i ino/c osobi priskrbiti religijsko iskustvo i uvide. No ona mora u potpunosti bili i/građena na temelju potreba svake osobe i ne može biti učinkovita u obliku proizvoljnih tehnika svojevoljno primijenjenih. Pokušavamo igrati k v potpunog špila karata. Ovo zvuči negativno, no zapravo je samo poziti\ no (klbacujući ono što nije potrebno opuštamo se u naše prvobitno i priiodi/no stanje života i nikakvo posebno religiozno iskustvo nije potrebno.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

Komercijalizacija yoge Kada je riječ o tehnologiji yoge, pojedini aspekti potenciraju se izvan konteksta cjelokupnog spektra yogijskih načela i toga kako se ona primjenjuju na svaku jedinstvenu osobu. Moderni zagovornici yoge doprinose toj zbrci autoritativno naglašavajući svoje vlastite specijalnosti, no riječ je o nepotpunim shvaćanjima. B.K.S. Iyengar svoju je yogu razvio iz zanimanja za gimnastičko vježbanje s nedostatnim uvažavanjem načela yoge. Nizovi asana K. Pattabhi Joisa također se poučavaju izvan konteksta cijele priče o yogi i predstavljeni su kao standardizirana praksa kojoj se pojedinci nastoje prilagoditi baš kao u bilo kojem sportu. Reagirajući na te utvrđene oblike T.K.V. Desikachar, koji poznaje načela, sveo je čistine na najmanju moguću mjeru i razvio yogu kao terapiju, pripisujući autoritet vedskim spisima, Patanjaliju i učitelju kao rješenju. To zbunjuje one koje su prihvatili rigoroznije popularne stilove jer ne mogu razumjeti načela ukoliko ih ne primijene na stavove koje već znaju. Yogijska načela moraju se ponuditi u kontekstu popularnih stilova koji su ljudima poznati i ne treba ih zanemariti (bilo načela bilo poznate stilove). YogTji se ne proizvode na pokretnim trakama i očevidno je da cjelovitim spektrom vježbi treba nadopuniti popularne oblike kako bi se praksa prilagodila pojedincu, te postala učinkovita i djelotvorna. U tom slučaju otkrit ćemo zlato! Nažalost, malo je učitelja koji mogu pokazati kako to učiniti. Nije riječ o tome da se obezvrijedi velik posao koji su indijski majstori obavili kako bi popularizirali yogu ili korisnost njihovog poučavanja kada se ono stavi u kontekst razumijevanja yoge. No vi se tu morate snaći sami, ili pronaći učitelje koji su upoznati s cijelom pričom, koji nisu tek stvorili još jedan apsolutni sustav ili proizvod kako bi ga prodali na tržištu. Popularni učitelji međusobno se nadmeću vodeći svoje poslove s proizvoljno odabranim informacijama i ciljevima. Predstavljajući sebe kao autoritete, na tržište su izbacili sustave vježbi i nazvali ih yogom. Njihovi ogranci po cijelom svijetu usvojili su isti autokratski pristup, inzistirajući da oni znaju yogu zato što su je proučavali sa sebi sličnim autokratskim guruom. Velik dio toga temelji se na pogrešnim ili vrlo nepotpunim informacijama izvan konteksta cijele priče. Njih se servira ljudima kako bi se ostvarili poslovni ciljevi u obliku podružnica ili kompetitivnih škola, koje iskorišta vaju lakovjernost i dobronamjernost ljudi. Ti sustavi stvaraju fiksne obrasce u tijelu i umu, a u najgorem slučaju uzrokuju fizičke i psihološke povrede i ovisnost. Vrlo često ponudi se i neka nadahnjujuća duhovna priča u kontekstu fizičkih vježbi, no izostavlja se drevna tehnička mudrost koja uistinu povezuje tijelo i um s duhom. Budući d a j e uglavnom riječ o poslu, vodeći

Iscjeljiijućasnaga prisnosti

97

učitelji odbijaju međusobno komunicirati iako su imali istog velikog učitelja koji je svoj cijeli život radio na tome da shvati i prenese cijelu priču o yogi, te j e uspješno primijeni na svakog pojedinca, u svaku svrhu.

Rigorozno preispitivanje Da biste opstojali autentično kakvi jeste, kao život sam, trebate preispitati sve nametnute scenarije ili društvene modele i njihove posljedice. To zahtijeva određenu intelektualnu strogost. To je tehničko pitanje. Mi moramo temeljito razmotriti i prevladati staru ideju da sve ima svoje mjesto i da stoga ne trebamo prosuđivati ili analizirati bilo što. Ako se uistinu zagledamo, možemo vidjeti što uistinu vrijedi a što postoji samo zbog sebičnog interesa političkih/trgovinskih sila ili je tek proizvod kulturnih natruha. Naš obrazovni sustav podario nam j e takav moćan, diskriminativni um. Sposobni smo istraživati znanstvenom strogošću. To j e pozitivno. Zašto to bacamo kroz prozor u područjima duha i yoge neobično je. Provođenje takvog istraživanja i razlučivanja među duhovnim idejama usađenim u naše živote nije nešto negativno budući da preispitujemo sve. Vjera ili sigurnost koja se rada iz intuicije u naše prirodno stanje premašuje na nadi utemeljen lip vjerovanja u proces ili ideale drugih ljudi. Rezultat toga može biti samo nešto pozitivno budući da obitavamo u misteriji našeg vlastitog života i osjećamo njegovo apsolutno stanje. Dakle, ako itko ili išta vašem umu sugerira da postoji neko nužno postignuće bilo kulturno, duhovno ili religijsko, to će vas spriječiti u jasnom sagledavanju toga da ste živi kao život, koji je već sada, apsolutno i savršeno dan. Kada to shvatite, opustit ćete se u prirodno stanje i otpočeti s uživanjem u yogama tijela, daha i odnosa, uključujući i prvenstveno u osjećajnoj spolnoj prisnosti. Kada se um rastereti tih dubokih tragova kulture uspravit ćete se na svoje vlastite noge kao život jedinstveno očitovan. Tada otpočinje autentična yoga. Mnogi će to doživjeti kao nešto subverzivno za kulturu i religiju kakvo i |est. Barem je subverzivno za uvjerenje d a j e um odvojen od prirode, kao da ima neki svoj neovisan život odvojen od kozmosa, koji g a j e iznjedrio i koji ga podupire. Uz pomoć svoje vlastite logičke analize mi možemo razumjeti nametanje društvenog uma organskom životu. To ne znači da ćemo odbaciti svaku osobu koja nešto poučava jer sve j e to život koji se ovdje oeiluje, no to znači ostvariti uvid u kulturne mitove i pogreške ljudskog intelekta koje su dovele čovječanstvo do očaja. Mi zapravo ništa ne odbai ujemo, nego naprosto opstojimo kakvi jesmo. Mi također ne pokušavamo

Yogijska načela moraju se ponuditi u kontekstu popularnih stilova koji su ljudima poznati i ne treba ih zanemariti (bilo načela bilo popularne stilove).

Mark WhitM'ell

Yoga srca

odbaciti kulturnu pozadinu koja je u nas utisnuta. Mi to ne možemo učiniti jer je borba uma protiv uma besplodna. Mi se stoga naprosto opuštamo i motrimo što se zbiva.

Tko je yogi? Yoga se može prakticirati na način koji je posve rasterećen od traganja za alternativnim stanjima, samadhijima, „unutarnjim mirom" i pretjeranim unutarnjim i vanjskim postignućima. Konvencionalno je prakticiramo kao da bi nas traganje moglo približiti „istini". To prije stvara više uma, pretpostavljanje je problema koji prirodno stanje briše iz našeg vidokruga. Ako je prakticiramo bez te opsesivnosti, yoga će biti bezopasna i unaprijedit će naš život na prirodan način. Jedna stvar vrlo je jasna: sve što vam je potrebno da biste bili punokrvni yogi ili yoginl vaše je vlastito tijelo, vaš je vlastiti dah i malo dobrih prijatelja. Nije vam potrebna ničija tuda kultura ili sentimentalna vezanost za neku drevnu kulturu. Takva združenost može biti zanimljiva i zabavna, no zamišljati kako je ona zbog nečega nužna znači previdjeti ono što jest nužno i ono što je osnovni predmet yoge: vaš vlastiti život koji pulsira u vašem organizmu. Pa, što je doista potrebno da biste uistinu bili yogf!\ Ne nekakvo duhovno postignuće ili umješno izvođenje asana, nego dostojanstveno prihvaćanje vaše vlastite realnosti. Sve što je zanimalo drevne učitelje bilo je: „Što je bivstvovanje?" i „Kako ga ostvarujemo?" Poantaje u sljedećem: vi jeste bivstvovanje, vi jeste istina, „Vi ste Vede", vi ste sadašnji život na zemlji i ono čime su se oni zanimali tada možete ostvariti samo u svojem vlastitom životu kao život. To je sve što je potrebno. Dakle, možete biti yogi u ovom vremenu i na ovom mjestu u jednakoj mjeri kao što je to bio netko u himalajskoj kulturi u devetom stoljeću. Štoviše, morat ćete se pozabaviti ograničenjima nametnutim od strane kulture zajedno s njezinim umišljenim nužnostima u pogledu ponašanja i vjerovanja.

Druge kulture Mnogi od nas potomci su europskih kolonijalista, koji su u svojim trvenjima odbacili ili izgubili svoju kulturu. Ili smo potomci društava koja su uništili kolonijalisti. Osjećamo se lišenima kulture. U usporedbi s velikim svjetskim tradicijama čini nam se da imamo malo. Vezujemo se za kulture koje se doimaju bogatijim i mudrijim od naših korijena. Lako nas je idejno eksploatirati i ne uspijevamo prepoznati svoju vlastitu urođenu inteligen-

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

ciju, koja blista u svakoj stanici. To nije odbacivanje kulture; cjelokupna ljudska djelatnost jest kultura. No, to jest preispitivanje fiksnog uma i neispitanih pretpostavki koje ograničuju život. Uviđanje ograničenja kulture može nas osloboditi od ograničujuće uvjetovanosti i ponašanja, te nam omogućiti život u našem prirodnom stanju i našem vlastitom jedinstvenom izrazu. Čak i domorodačke kulture koje uvažavaju čovjekovu ovisnost o Prirodi mogu imati vrlo kruta pravila ponašanja i nemati razumijevanja za individualne razlike. Dakle, nema ovdje nikakve romantike u svezi s animističkim kulturama. Ne, ovo su najbolja vremena. Jedino u današnje doba možemo o ovome raspravljati. Prije bismo bili izgnani, ostavljeni na planini da skončamo od gladi. Konačno smo se našli u poziciji relativne neovisnosti od društvenih mitova koji su upravljali našim ponašanjem. To je osobito vidljivo u duhu i kreativnosti mladih ljudi po cijelom svijetu. Možemo živjeti kako želimo u našem jedinstvenom stanju bez kulturnih utjecaja ili društvenih stavova koji filtriraju naše iskustvo. Možemo uživati u svemu što je lijepo u životu i, paradoksalno, naši uvidi nas oslobađaju za to da odlučnije prigrlimo aspekte kulture. Mi nismo u sukobu s društvom. Sve je to život na djelu. Više nemamo potrebu za posredovanjem između nas i zvijezda. Nemamo potrebu za posrednikom. Više nas nije moguće eksploatirati umom.

99

Peti govor: Yoga je odnos A u t e n t i č n a yoga otpočinje samo onda kada um prekine sa svojim nelogičnim nastojanjem da spozna život, dok mi već jesmo život, ili nastojanjem da spozna nešto što nije život, odvajajući nas tako od života. To zastranjivanje naša je najveća prepreka. Ukoliko je ne uklonimo, pokušaji vježbanja yoge samo uvećavaju zbrku. Yoga je pokretanje životne sile (koja je već prisutna u nama, kao mi sami) k njezinim prirodnim odnosima, tijelu, dahu i opažajima, našem iskustvu. Stopiti se, biti s našim iskustvom, prije negoli reagirati na naše iskustvo jest yoga. Tada više ne zakrčujemo svoj organizam svojim reakcijama. Životna energija struji. Život se odvija. Jedinstvo je već ostvareno. Sada se možemo naprosto prepustiti vrhunskom jedinstvu Života s tijelom, dahom i odnosima svake vrste. Povezujući se sa svojim iskustvima, također se povezujemo sami sa sobom, sa subjektom iskustva, sa svojim životom. Yoga stoga jest odnos a odnos nas uvodi u spokoj, koji je život. Možda ćemo malo morati naučiti kako to učiniti. No to je lako, budući da su naša urođena inteligencija i odnosnost već uspostavljene u nama. Naše tijelo je jedan savršeno inteligentan organizam koji u potpunosti odgovara na svoje okružje. Možemo započeti s tijelom i dahom: biti prisni s tijelom i dahom na način koji nam je primjeren, pa potom i ostalo može doći s jednakom lakoćom. Dnevna bliskost s tijelom i dahom moćna H' vježba kojoj treba dati prvenstvo medu „duhovnim" vježbama. Ona polučuje velike rezultate u brojnim područjima na koje uopće ne moramo ni misliti. Mi naglašavamo sredstva, ne cilj. Mi jesmo cilj. Um postaje funkcionalan u životu, u potpunosti komunikacijski mehanizam života. Yoga je velika životna pustolovina, a ne pokušaj da se spozna bilo što.

Yoga je pokretanje životne sile... k njezinim prirodnim odnosima, tijelu, dahu i opažajima, našem iskustvu. Stopiti se, hiti s našim iskustvom, prije negoli reagirati na naše iskustvo jest yoga. Tada više ne zakrčujemo svoj organizam svojim reakcijama. Životna energija struji.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

Prilagođavanje yoge vama Da bi bila korisna, yoga se mora prilagoditi jedinstvenoj naravi i životnim okolnostima svake osobe. Ovisno o tome tko ste, postoji i prikladna yoga za vas koja vam najbolje odgovara. Kakvo god bilo vaše zdravstveno stanje; bili vi izuzetno zdrav dvadesetjednogodišnji sportaš ili šezdesetšestogodišnjak sa srčanom bolešću i artritisom, postoji yoga koju možete vježbati s obzirom na vaše jedinstvene osobine, životnu dob, tjelesni tip, zdravstveno stanje itd. Ako se yoga ispravno oblikuje za vas, u dobrobitima te prakse može se uživati odmah. Yogijski i terapijski učinci ovise o načelu koje kaže da morate ostati unutar granica svojeg daha, a pokreti se odabiru tako da unapređuju proces disanja. Možemo se poigravati na granici naših respiracijskih mogućnosti, no ne pokušavamo ih prevladati. Ne možemo. Ne trebamo uspostaviti sustav u kojemu pokušavamo doseći vježbe ili ideje koje nas presežu. To stvara napetost i fizičke ili psihološke povrede. Yoga treba odgovarati točno onome što jest. Naprosto skliznete u svoju yogu kao u svoje omiljene traperice. Ako vam je tehnički ispravno prilagođena, yoga j e izvanredno ugodna. Jedini razlog zbog kojeg biste se odlučili na yogu treba biti ta ugoda, čisti užitak naših organizama koji se opuštaju i pune energijom. Nije riječ o nikakvom naprezanju radi uživanja u nekom budućem rezultatu. Vaša praksa ne mora i ne treba biti opsesivna, jer tada se opet vraćate svojem starom umu i pokušavanju da nešto postignete kao da već niste čudesnost života. Ona prirodno podupire vaš život poput svakodnevnog tuširanja ili doručkovanja, ona nije ništa posebno, nije nikakav problem. Sastavni dio prakse yoge jest uviđanje toga d a j e to vaša yoga. Vježbanje u skupini je dobro kako bi se nešto naučilo ili radi sariglie, zajedničkog druženja praktikanata, no to podrazumijeva vježbanje nečije tuđe yoge. Stoga budite oprezni u grupi. Radite samostalno svoje vježbe u udobnosti svojeg doma. I činite to svakodnevno, neka bude kratko i ugodno bez obzira na to što vas čeka taj dan!

Važnost daha Evo nekoliko smjernica za vašu dnevnu praksu. Ključna stvar u izvođenju stavova jest dah. Zapravo, središnja značajka stava jest dah. Stavove vježbamo radi daha, a ne obrnuto. Dah je naš učitelj koji nas vodi kroz uspješnu praksu yoge a pokreti tijela unapređuju proces disanja. Kreta nje tijela jest kretanje daha, a kretanje daha jest kretanje tijela. Mi dahu dopuštamo da potakne i prožme pokret. Zauzimanje dsana (stavova) nije

103

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

samo sebi cilj. Njih vježbamo kako bismo lakše disali i pripremali se za pranayamu (pokretanje životne energije putem svjesnog disanja). Dah je mjera asane, odnosno broj dahova i disajni omjeri između udaha/zadrške /izdaha/zadrške. Udah izdužuje kralježnicu, širi grudni koš a olakšavaju ga istezanja prema nazad i odmicanje udova od trupa. Izdah se pokreće iz baze trupa pri čemu se koriste trbušni mišići kako bi se podigla dijafragma. Kretanje energije prema dolje tijekom udisanja stapa se s kretanjem energije prema gore tijekom izdisanja. Tijekom vježbanja tijelo se drži opuštenim i budnim. Grada cijelog tijela počevši s izduživanjem kralježnice sudjeluje u ujjayT (zvučnom grlenom) disanju, koje se pokreće iz središta tijela. To je rad tijela i daha u svakoj asani koju izvodite, a potom i u vašoj pranayami. Svrha izvođenja astma olakšavanje je stapanja polarnih oprečnosti u organizmu, lijevog s desnim, prednjeg sa stražnjim, te osobito gornjeg dijela tijela s donjim dijelom. Ti aspekti se osvještavaju i integriraju u jednu cjelinu. Tijekom tog stapanja jedan aspekt pojačava drugi i njegove pripadne kvalitete, a cijeli se organizam osnažuje. Izbor prikladnih asana ovisi o uočavanju potreba određene osobe pri olakšavanju tog procesa. Moguće je točno i djelotvorno prilagoditi tehnologiju svakoj osobi. Yoga nije nikakva standardizirana praksa. Asane omogućuju pranayamu a obje zajedno učinkovito razbistravaju um. Ništa ne treba razmatrati ili prakticirati izvan konteksta cjelokupne situacije. Ovo su tehnička pitanja o kojima ćemo raspravljati kasnije. No, nema puno smisla pisati knjige o vježbanju asana i pranayame budući da ih je nemoguće naučiti iz knjige bez učitelja koji vas može pažljivo uvesti u svaki pojedini aspekt. Stoga, molim vas, pronađite si dobrog učitelja!

Yoga na Zapadu Asana, pranayama, meditacija i život jedan su cjelovit proces. Svaki aspekt podupire drugi i nijedan ne postoji sam za sebe. Cjelokupnu praksu •loga treba tako koncipirati da bude primjerena određenoj osobi. Asana i pranayama smatraju se katalizatorima za razvijanje svih drugih kvaliteta života pojedine osobe. No poanta je rascvjetavanje relacijskog života osobe! Štoviše, ako se fizičke vježbe razvijaju izvan konteksta cjeline života (odnosno mogućih odnosa i intenzivne povezanosti s svim bićima, vidlji\ im i nevidljivim), one postaju dosadne i kontraproduktivne. Zapravo, one mogu tijelu i umu nametnuti fiksne obrasce ili rigidnu kontrolu koji koče daljnji razvoj. Sadašnja opsjednutost Zapada yogoni kao stavovima, no be/ daha i drugih tehničkih aspekata, u mnogim ljudima stvara krutost.

Ključna stvar u izvođenju stavova jest dah. Zapravo, središnja značajka stava jest dah. Stavove vježbamo radi daha, a ne obrnuto. Dah je naš učitelj koji nas vodi kroz uspješnu praksu yoge.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

Učitelji koji nemaju iskustvo cjelovitog razumijevanja yoge to potiču. A to nije ništa drugo do fitness ili modna industrija koja je prihvatljiva sve dok ne uzrokuje povrede ili eksploataciju traganja. To je način na koji je yoga uspjela prodrijeti u zapadnjački um, dakle to je sasvim uredu! Intimne odnose i druge kontemplativne aspekte također je potrebno uvesti kako bi se moglo imati koristi od onoga što tijelo i dah mogu dati.

Životna razdoblja U različitim životnim razdobljima omjer između asana i pranayame u odnosu na kontemplativne aspekte prakse prirodno se mijenja. U prvoj četvrtini života ima malo pasivnih elemenata u praksi a naglasak je na robusnom vježbanju asana kako bi se ojačao organizam za cijeli život. U drugoj četvrtini razvija se otprilike 75% asana i pranayame i 25% kontemplacije. U trećoj četvrtini omjer je približno pola-pola, a u posljednjoj četvrtini života dovoljno je minimalno fizičko vježbanje. Naravno, nema pravila i to su samo zdravorazumske smjernice. Sposobnost da se s lakoćom bude u dubokom kontemplativnom odnosu sa životom na očigled se razvija, potpomognuto fizičkim vježbama, a svoj vrhunac doseže u kasnim životnim razdobljima. Načela kontemplativne prakse - ono što Yoga-sutre nazivaju pratyahara, uvlačenje osjetila, dharana, usredotočenost, dhyana, jedinstvo i samadhi, potpuna sjedinjenost - ugrađena su u vježbanje asana i pranayame koje ih omogućuje. Ona se spontano razvijaju lijekom i nakon asana i pranayame i treba ih zaslužiti. Ne možemo svjesno vježbati te aspekte yoge. Kontemplativna praksa se može postupno ili trenutačno razviti i poduprijeti pomoću nekih pomno odabranih oblika, predmeta, zvukova ili predodžbi. Nije ih moguće svojevoljno vježbati, nego se spontano javljaju kao prirodna stanja života zajedno sa svim drugim. U svojoj praksi im trebamo dati vremena da procvjetaju, uključujući i prvenstveno prisnost s drugima.

Dodajte dah yogi koju već radite Vaš učitelj će vam pomoći u odabiru asana koje vam odgovaraju tako da možete biti s dahom kao cijelo tijelo i pospješiti sjedinjavanje suprotnosti u vašem životu. To će unijeti životnu energiju u cijelo tijelo, iscijelili organizam i razbistriti um. Ne možete prevariti dah, no možete prevarili tijelo i ozlijediti se u nastojanju da nešto dosegnete uz pomoć silovitog uma. Stoga, uvijek budite s dahom. Nema potrebe mijenjati ono što već

105

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

radite u svojoj praksi asana, nego primijenite ta načela na asane koje već znate pa eksperimentirajte. Tada ćete ih možda morati preoblikovati kako bi dah postao središtem vaše pažnje, no bit će vam potrebna pomoć da biste razumjeli kako to učiniti. Sve popularne metode yoge koje su se razvile do danas kao što su „Iyengar" ili „Ashtanga Vinyasa" sada se mogu prakticirati tako da uključe cjelokupni spektar yogijskih načela koja nam je ostavio Krishnamacharya. Ne postoji nijedna asana u knjizi gospodina Iyengara Rasvjetljenje yoge (Light on Yoga, 1966) za koju se ne možemo adekvatno pripremati, primjereno je uvrstiti u svoju vježbenu cjelinu i izvodili je s dahom kao njezinom najbilnijom značajkom, što znači da se tijelo u pokretu prilagođava procesu disanja, od baze trupa pa sve do tjemena. 1 ne postoji nijedna serija stavova iz Mysorea koja se ne može izvoditi s dahom i bandhama kao svojom jezgrom. Ako se potpun i neprekinut dah ugrozi radi postizanja stava, gotovo je s yogom! Opasna sklonost ka opterećivanju zglobova koristeći pritom zamah i brzinu kako bi se prelazilo iz stava u stav lako je uklonjena a dah je obnovljen kao točna mjera povezivanja stavova. Njih je moguće savršeno prilagoditi individualnim potrebama razvijajući asane, pranayamu i meditaciju kao jedinstven proces. Mi ne govorimo 0 novom „stilu" yoge, nego o načelima vježbanja koji mogu unaprijediti yogu u kojoj već uživate tako što će je učiniti autentičnom, učinkovitom i plodonosnom. Došlo je vrijeme da ostavimo po strani ideje o stilovima ili vrstama yoge. Postoji samo jedna yoga i jedina relevantna yoga jest „vaša yoga", ona koja je djelotvorna za vas. Unesite istinsku yogu u svoju yogu 1 uvjerite se u učinak. Je li djelotvorna možete reći po znakovima spokoja i snage u vašem životu. Riječ je o tome da se asane prilagode vašim speciličnim potrebama, prije negoli da se vi pokušate prilagoditi nekakvoj unaprijed određenoj praksi. Mi yogu prilagođavamo osobi prije negoli osobu yogi.

Greg, jedan primjer Evo jednog primjera kako se to radi. Moj prijatelj Greg imao je velik linancijski cilj jer je želio popraviti svoj životni standard. Radio je vrlo naporno na dva posla. Navečer je vodio plesni klub, no toga je doista iscrpljivalo. Bio je to vrlo težak posao i shvatio je da su neprestani zahtjevi koje je ispunjavao bili izuzetno stresni. Nije imao slobodnog vremena i postajao j e sve očajniji. Poučili smo ga vježbama tijela i daha u trajanju od dvadeset minuta koje je mogao raditi navečer prije odlaska na posao. I vo što je kasnije rekao. Osjećao je da ima više energije i neku vrstu ener-

Ako se potpun i neprekinut dah ugrozi radi postizanja stavova, gotovo je s yogom!... Mi yogu prilagođavamo osobi prije negoli osobu yogi.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

getske prisutnosti svojeg vlastitog stanja. Njegove misli i postupci kao da su proizlazili iz tog osjećaja. Umjesto da reagira na ljude u kaosu kluba počeo je spontano uživati u svakoj situaciji i osjećao se opuštenije u tom društvenom okružju. Otkrio je da su mu jedinstvena pojava i karakter svake pojedine osobe zanimljivi. Također je počeo uživati u naravi i finim detaljima svakog odnosa kojeg bi mu život donio u tim okolnostima. Rekao je da je otkrio nove načine snalaženja u složenim situacijama u kojima su prije njegove reakcije samo još više razljućivale i njega i druge. Bio je u mogućnosti zaraditi puno novca! Kratko vježbanje čini čuda u profesionalnom i relacijskom životu svakog čovjeka. Okušajte se u tome, u yogi tijela, daha i odnosa, tim redom!

Povezivanje sa životom Ta sredstva mogu vam biti na raspolaganju u životu. Možete ih ponijeti sa sobom kamo god hoćete. Kratko vrijeme svaki dan mnogo je korisnije od dugog vježbanja provođenog rjeđe. Prema klasičnoj definiciji yoga je povezivanje s predmetom percepcije, ona je spoznavanje predmeta. Stapajući se s predmetom, istovremeno spoznajete „spoznavatelja" predmeta. Tako spoznajemo sami sebe. Naravno, spoznajni predmet može biti bilo što unutar granica našeg iskustva, unutar našeg dohvata. Ponajprije su naša vlastita tijela, naš dah i naši odnosi sredstvo yoge. Kada sudjelujemo u svojem dahu kao cijelo tijelo, um se jednostavno na njega vezuje. Um se povezuje s cijelim tijelom. To stvara jasnoću jer je cijelo tijelo živo kao Život. Um se stoga povezuje sa životom pa njime upravlja prirodna inteligencija života, našeg urođenog stanja. Na kraju, jednostavno postojimo ovdje kao život. Živjet ćemo na nov način. Um, budući d a j e povezan s našom urođenom inteligencijom, spontano nas vodi kroz naše djelovanje s obzirom na okolnosti, bile one tegobne ili ugodne. Dakle, samo vježbajte sredstva yoge i zaboravite na cilj. Nešto će se već dogoditi! Asana, pranayama, odnos i život spajaju se u jedan jedinstven proces. Ako smo, svakodnevno, prisni sa svojim vlastitim tijelom i dahom, to nam omogućuje spontanu prisnost s drugima. Um, nakon što se razbistrio, odnosi se prema drugima s jasnoćom i inteligencijom života. Javlja se mogućnost uživanja u urođenoj povezano sti tijela s cijelim svemirom! Sve to od samo malo gibanja i disanja!

Šesti govor: Ljudski prijenos A k o možete disati, možete vježbati yogu! Svatko je može prakticirati.

Pronalaženje učitelja Svatko tko to želi može se baviti yogom, ali ne tek bilo kojom yogom! To mora biti prava yoga za vas. Pitanje koje muči mnoge j e sljedeće: „Kako /nam što mi je primjereno?" Odgovor je taj da morate imati dovoljno sreće u pronalaženju učitelja u kojeg možete imati povjerenja. Evo uputa kako pronaći odgovarajućeg učitelja. On ili ona imat će tri jednostavne, ali rijetke kvalifikacije. Prvo, da oni sami vježbaju yogu. Drugo, da i oni sami imaju dobrog učitelja. I treće, da im je stalo do vas i da vam proizvoljno ne nameću nikakvu standardiziranu praksu, filozofiju ili kulturu. Takva osoba može vas poučiti yogi koja vam je primjerena. A to je nešto vrlo jednostavno poput učenja sviranja kla\ ira, samo još lakše. Postoji duboka ljudska potreba da se yoga prenese po cijelom svijetu kako b i j e obični ljudi mogli naučiti, poučavati je i brinuti se jedni za druge na lokalnoj razini, kao što je to bilo u drevno doba. Učitelj je prijatelj. Netko kome možete vjerovati jednostavno je prijatelj, a ne učitelj ..i veliko ,,U" u što nas duhovnost želi uvjeriti. Takav odnos ispunjenje nei.ivnotežom noći u kojem postoji netko tko zna nekakvu „istinu" naspram nekog drugog koji je ne zna, no želi je se domoći. To stvara nepotrebne probleme. No, mi smo društvena bića i naša potreba za druženjem je realna. Potrebni su nam prijatelji i vodstvo ljudi kojima možemo vjerovati. Potreba /.i učiteljem je realna. Pronalaženje nekoga kome možete vjerovati pomaže Mlin u razvijanju povjerenja u život i vas same. Nažalost, duhovni učitelji MJ zloupotrijebili tu potrebu kako bi osnažili svoj utjecaj i institucije. I 'mislili su si da je njihov proces istovjetan procesu drugih ljudi ili čak

Mark WhitM'ell

Yoga srca

cijelom čovječanstvu, pa su nametnuli svoje ideje društvu. Osnovni zadatak učitelja je da u učenicima prepozna i njima učini očevidnom njihovu jedinstvenost i životnu snagu. Tijekom te osebujne komunikacije učenik će uočiti svoju vlastitu vrijednost kao život. Iskreno prepoznavajući drugoga, toj osobi pomažemo da prepozna samu sebe. Tu može doći i do nečega što možemo nazvati duhovnim prijenosom, n o j a to radije nazivam ljudskim prijenosom zbog toga što je to vrlo obična ljudska aktivnost, iako izvanredna. To je odnos međusobnog uvažavanja, nimalo drugačiji od bilo kojeg prijateljstva medu ljudima, koje se održava samo obostranim uživanjem u tom prijateljstvu. Tu je na djelu ravnopravnost. Učitelj nije psihološki motiviran da bude učitelj. Radi se naprosto o dvoje ljudi koji se druže, i to je sve. Najmoćniji prijenos autentičnosti za neku osobu zbiva se samo onda kada nestane neravnoteža konvencionalne društvene dinamike učitelj/ učenik. Učiteljeva je odgovornost da bude vjerodostojan i uistinu to učini u živoj dinamici, a ne da to samo podrži kao dobru ideju. To je način na koji će učenici osjetiti svoju vlastitu snagu. Između sudionika tog odnosa nestaje filtrirajući mehanizam uma. Kada svako glumatanje prestane, postaje jasno da su učenik i učitelj očevidno ravnopravni i da dijele isto stanje. Drugim riječima, ,guruovo stanje moje je stanje". Većina učitelja stvara društvenu dinamiku koja to onemogućuje, dok verbalno podupiru tu zamisao. Budite sumnjičavi prema svakome tko ne može biti tako običan. Karizma i logična dharma zakočit će vas u samooslobađanju. Čuvajte se velikog novca i institucija s premalo prijateljstva. Obično su planovi za umnožavanje novca i institucija važniji od jednostavnije dinamike u kojoj jedna osoba pomaže drugoj. Ovdje nas ne zanima elitizam ili ideja o tradiciji. Mi zagovaramo ravnopravnost. Učenici se ne trebaju vezivati za obećavajući proces gomilanja informacija. Srž yoge, prijateljstvo između iskrenih ljudi izravno je dostupno i besplatno! Znanje ne treba koristiti kao sredstvo uvećavanja bogatstva i moći kao što je to slučaj u konvencionalnom poslovanju. Znanje o yogi sada je dostupno javnosti, i besplatno je za svakoga tko ga želi. Može doći do razmjene novca jer učitelj yoge mora živjeti, no to nije poslovan odnos. U drevno doba yoga je bila financirana iz prihoda zajednice kao javna zdravstvena zaštita, pa nije bilo nikakve potrebe za poslovnim odnosima između učitelja i učenika. Učitelj treba poučavati samo ono što je učeniku svrsishodno. Proizvoljno nametanje filozofije ili idealističkih svjetonazora može u osobi izazvali još veći sukob budući da joj se njezino svakodnevno iskustvo može pričiniti posve različitim od izvora nadahnuća ili pretpostavljenog cilja. Jednosla vno nema potrebe za bilo kakvom doktrinom budući da smo svi ovdje živ i

109

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

kao Život. Bez obzira koliko očajan bio um, ne možete opovrgnuti da ste vi sam život. Vi ste ovdje zato stoje sve drugo ovdje u posvemašnjoj međuzavisnosti sa suncem, mjesecom, oceanom, majkom, ocem, hranidbenim lancem, sa svime! Tome shodno, nametati asane nekoj osobi uz pomoć istog idealističkog uma, nastojeći osobu prilagoditi stavovima, neučinkovito je. To je kontraproduktivno jer u toj osobi stvara odlučnost da negdje dospije, kao da već nismo cjeloviti i dostatni kao život. To samo stvara um pun dvojbi i osjećaja manje vrijednosti. To stvara ogroman psihološki pritisak. Moram nešto postići da bih bio OK ili bio dovoljno dobar. Moram se prisiliti da to postignem. Mnogi ljubitelji yoge ozljede se na taj način, pri čemu povrede nastaju iznenada ili postupno, pojavljujući se godinama kasnije. To je žalosno budući d a j e posve nepotrebno. Svugdje u svijetu postoje ljudi koji trpe trajnu neugodu zbog toga što si nameću takvu psihologiju sile i pritiska. Postoji mnogo emocionalnih i fizičkih žrtava koje su posljedica tih prvih eksperimenata s yogom na Zapadu. To su ljudi koji pate zbog poniženja nastalog uslijed predavanja procesima i učiteljima koji zapravo nisu učitelji. Ogromni kulturni zamah muškog straha, ljutnje i nezadovoljstva koje potire život prenesen je u razne oblike religioznosti, pa i u yogu pod brahmanskim utjecajem. Suvremeni učitelji nisu svjesni da to čine svojim idejama o ispravnom i pogrešnom, te svojim „autoritativnim" vodstvom.

„Dok intelekt upravlja duhovnim životinja poštuje ono što je prirodno Yin i Yang upravljaju čovjekovim djelima i oboje su prirodne sile. Kad se malo razmisli nije baš sve bilo bum-tras razbijene boce i okrutnost. Bilo je tu i sutona na pješčanim plažama. Držati brižne ruke Bilo je nešto istinski prirodno iako je bilo stvarno životinjsko doista životinjsko. Bilo je trenutaka kada se u zraku osjećala apsolutna suosjećajnost istinska ljubav stvarno je životinjska. " Ray Davies, The Kinks, Animal

Kada svako glumatanje prestane postaje jasno da su učenik i učitelj očevidno ravnopravni i da dijele isto stanje. Drugim riječima: „ guruovo stanje je moje stanje". Većina duhovnih učitelja stvara dinamiku koja to onemogućuje, dok verbalno podupiru tu zamisao. Budite sumnjičavi prema svakome tko ne može biti tako običan.

V

V

Sedmi govor: Ziv kao Život! I ponovno ... mi smo OK ovakvi kakvi jesmo. Zapravo, mi smo i više nego OK. Životna sila prisutnaje u našoj koži, nalazi se u našoj kralježnici, struji kroz svaku stanicu našeg tijela. Ne morate ništa učiniti s njom. Ona je beskrajno raspoloživa cijelo vrijeme. Ja nisam odvojen od Prirode. Ja sam to. 1 ništa nije neophodno - nikakvo meditiranje, nikakva yoga, nikakva smirenost uma, nikakva filozofija, nikuda ne treba stići, ni onkraj, ni iznad, ni dublje. Sve nas to odvlači od činjenice da je život u potpunosti dan i nailaje nam se savršeno izručen. Ovaj živi organizam posjeduje svoje vlastito savršenstvo kao i sve drugo u Prirodi.

Samousavršavanje Zamisao o tome da nešto moramo učiniti kako bismo usavršili sami sebe, kako bismo dosegli neko bolje stanje, problem je po sebi koji nas priječi u uživanju u uzvišenosti naše tjelesnosti, u život-nosti životne sile, odnosno u našem pravom stanju i prirodnom pravu. Patimo zbog toga što nastojimo biti ono što nismo. No činjenica je da smo uvjetovani društvenim umom, koji nam kaže da smo odvojeni od Prirode. Dakle, postoji taj osjećaj odvojenosti, i on je bolan. A to je mučenje za živi organizam. Pretpostavka da smo razdvojeni od Prirode društvena je i kulturna ide|a, na njoj se zasnivaju svi duhovni putovi. Putovi religije nastoje nas vratiti u stanje" jedinstva ili ga nastoje postići, dok zapravo nikada i nije došlo do bilo kakvog razdvajanja. Te religijske i kulturne metode uvjetuju um koji je već uvjetovan društvenim mitom koji pak kaže da sam „odijeljen od Prirode". Iz te uvjetovanosti, „odijeljen sam", proizlaze sve metode, yoga, leligija i filozofija koje nas zapravo priječe u preispitivanju te temeljne pielpostavke. One doprinose tom prvobitnom uvjetovanju, pa ono zbog I I M M postaje tvrdokornije i teže uočljivo. Općenito govoreći, mi nikad ne piopitujemo pretpostavku odijeljenosti i druge mitove našeg društva. Mi ih IH'\ ino, naivno i ponekad oduševljeno prihvaćamo.

Pretpostavka da smo razdvojeni od Prirode društvena je i kulturna ideja, na njoj se zasnivaju svi duhovni putovi. Putovi religije nastoje nas vratiti u „stanje" jedinstva ili ga nastoje postići, dok zapravo nikada i nije došlo do bilo kakvog razdvajanja.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

Konvencionalni odgovor na to jest započinjanje sa samousavršavanjem. Društveni i kulturni modeli koji nam se serviraju u vrlo ranoj dobi pokreću nas na istraživanje mogućnosti za samousavršavanje koje nam nude učenja, učitelji i javno mnijenje. Potom pokušavamo prevladati osjećaj odijeljenosti usvajajući religijsku metodu, yogijsku metodu, ili uobičajene metode dolaženja do novca, karijere, hrane, umjetnosti, sporta, seksa itd. Ne da se trebamo odreći tih prekrasnih užitaka, no ako ih se ne odriješi od tog osjećaja odijeljenosti, oni samo pogoršavaju našu situaciju. Oni stvaraju fiksni um i neravnotežu u životu. Bolje je imati smisla za humor, pokazati za njih bezbrižno zanimanje i upustiti se u jedan ili u sve njih kao u ugodnu dokolicu ne pripisujući tome bilo kakvo veće značenje. No umjesto toga, mi se ozbiljno upuštamo u pokušaj dovođenja samih sebe u stanje koje je za nas odredila kultura: vraćanja na izvor, bivanja pukim svjedokom, bivanja svjesnim onoga koji je svjestan, okretanja prema unutra, postojanja kao čista svijest, bivanja jednim s Bogom, bivanja praznim, ili što god nam je već bilo propisano. Neke od tih dharmi imaju svoju vlastitu neoborivu logiku, kao što je izjava „sve je svijest" advaita-vedante (puko postojanje bilo čega dokaz je postojanja svijesti jer svijest mora već postojati kako bi se bilo što percipiralo, dakle ništa ne može postojati bez svijesti). Takva argumentacija doima se istinitom i čvrstom. No, u konačnici, to su samo fraze koje postaju okvir zaokupljenom umu kroz koji on filtrira iskustvo. One su naprosto činjenične tvrdnje poput „Sunce će izići". One mogu i ne moraju biti istinite. Ili ih shvatite ili ne. No kada ih se svede na puke pojmove ili duhovnu spekulaciju one izgube svoju valjanost i snagu. Štoviše, karizmatični ili obmanuti ljudi koriste takve fraze kako bi uspostavili svoju društvenu dinamiku kontrole (onoga koji zna i drugih koji ne znaju) i svoj poseban položaj kao učitelja. Oni koji su uistinu slobodni odbacili su takve ideje i dinamiku. Kulturna frazeologija koja umanjuje čudesnost i autentičnost individuacije života uvjerljiva je, duboko u nas usađena i moramo je pažljivo preispitati. U nju spadaju i istočnjački opisi sveprožimajuće prisutnosti ili iskona u kojima je pojedinac sveden na nešto beznačajno u odnosu na tu veliku zamisao. Pojedinac je „treptaj svjetlosti na bijelom ekranu", puki film ili san. Spoznavanje iskona putem žrtvovanja ili obczvrjeđenja, pa čak i skončanja pojedinca zagovara se kao svrha života. Zapravo, pojedinac postoji jer sve postoji i nemoguće je izdvojiti ga iz konteksta cjeline. To je pretpostavka koja izaziva podvojenost između iskona i mene, i ona je pogrešna. Blistavilo cjeline pojavljuje se kao pojedinac, i tu je kraj priče. To možemo shvatiti samo kao pojedinci.

113

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

Ljubav Čak i općeprihvaćeni društveni ideal ljubavi vodi u svoju suprotnost. Ljudi su dovedeni do očaja zbog ideje da možda neće doživjeti ljubav u svojim životima. Ljubavni odnos je društveno definiran ideal kojeg svim silama nastojimo dosegnuti, ali nam to ne uspijeva. Ljubav je prije jednostavan uvid u to da svi mi dijelimo isto stanje kao život. Radna etika - koja se ne razlikuje od one naših protestantskih predaka - prevladava u skupinama koje su orijentalnu meditaciju i filozofiju donijele na Zapad. Lakovjerni aspiranti upuštaju se u rad na sebi, ili ostaju u sukobu misleći da bi to trebali činiti. Um se zaokuplja uzvišenim zamislima koje samo uključuju i osnažuju svoju suprotnost. I mi nemamo mira - a cijelo vrijeme uopće nije ni bilo nikakvog problema. Nikada nismo bili odvojeni od Prirode.

Strujanje energije Yoga može stvoriti dihotomiju potrage kao i bilo koje drugo pregnuće. Na primjer, kada vježbate svoju yogu često se ima doživljaj kretanja unutarnjih energija tijela kroz kanale koji se nazivaju nadiji ili meridijani. Danas postoji veliko zanimanje za moćna unutarnja stjecišta tih energija koja se nazivaju cakre. Ako postanemo fascinirani finotvarnom anatomijom, prčim tijela može se prometnuti u problem kao i bilo što drugo. Kada izvodite neku lijepu asanu ili pranayamu razvija se sposobnost poniranja u tijelo. U vašem organizmu postoji finotvarna energija, i yoga se često opisuje kao oživljavanje ili stimuliranje te finotvarne energije, koju treba podići kroz nadtje, meridijane i tako dalje. To može postati još jedna smetnja umu. Um se može zaokupiti tom suptilnošću i postati njome fasciniran. To je još jedna zamka, još jedno mjesto za um koje treba doseći, pri čemu se umišlja d a j e to zbog nečega nužno. Cvijetovi naših unutarnjih tijela su zasigurno tu, no ne zahtijevaju nikakvu posebnu metodu. Oni su tu kao potporni mehanizam i izraz života, i u njima se može uživati isto kao u nekom cvijetu iz vanjskog svijeta - koji je također izraz života. Poanta je u sljedećem: mi smo život i ništa nije neophodno. Svemir je svoja vlastita potpora. Uvjerenje da će istraživanje suptilnih energija, ili stimuliranje suptilnih energija organizma meni biti na neki način od koristi - da će me, primjerice, približiti istini - iznova me odvraća od uživanja u život-nosti koja već jesam. Ako želite spoznati svoje cakre, stopite se sa svojom voljenom osobom. 11 strujanju te energije one će se pokazati kao krajnje sekundarna stvar. No

Čak i općeprihvaćeni društveni ideal ljubavi vodi u svoju suprotnost. Ljudi su dovedeni do očaja zbog ideje da možda neće doživjeti ljubav u svojim životima. Ljubavni odnos je društveno definiran ideal kojeg svim silama nastojimo dosegnuti, ali nam to ne uspijeva. Glavno sredstvo yoge je odnos. Bivanje s vašim iskustvom energično pokreće životnu sili kroz tijelo i um. To pročišćava kanale koji su bili zakrčeni našim reagiranjem na iskustvo. Yoga i religija se uglavnom prakticiraju u sklopu kompleksnog reagiranja na iskustvo; zapravo kao alternativa odnosu.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

ako pokušate motriti svoje cakre, ništa nećete vidjeti. Da ne bude nikakve zabune, glavno sredstvo yoge je odnos. Bivanje s našim iskustvom energično pokreće životnu silu kroz tijelo i um. To pročišćava kanale koji su bili zakrčeni našim reagiranjem na iskustvo. Yoga i religija se uglavnom prakticiraju u sklopu kompleksnog reagiranja na iskustvo; zapravo kao alternativa odnosu. Pokušaj da se manipulira energijom pomoću yoge nalik je nastojanju da je se podigne uz kralježnicu s pumpom za bicikl, dok će malo sudjelovanja u našem urođenom i pripadnom stanju pokrenuti bujice energije. Stoga budite sa svojim tijelom, budite sa svojim dahom, budite s drugim. Velik učitelj Neem Karoli Baba je rekao: „Ako želite podići kundalini, nahranite nekoga!" Budite u odnosima koji su prirođeni životu pa će prana-šakti prostrujati.

Osmi govor: Nikakve korake ne treba poduzeti U putovima povratka može se naći neka utjeha ili privremeno olakšanje. Odete u monumentalnu katedralu na primjer: to iskustvo je nadahnjujuće. Usredotočenost buddhističke puje moćan je događaj koji će nam donijet neki mir.

Bhakti Duboki spokoj indijske pobožne ljubavi može svatko doživjeti jer božanska ljubav se ne razlikuje od osjećajnosti među obzirnim ljubavnicima. Nemojte si uskratiti ta opipljiva iskustva ako ih želite, no stavite ih u neki kontekst. Sto će u potpunosti iscijeliti traumu razdvojenosti? Sto možemo učiniti s tom teškoćom u kojoj se nalazimo? Naš živi organizam je bio zloupotrebljavan od društvenog uma koji vjeruje d a j e on odvojen od Prirode i Boga. Silovito nastojanje da se vrati ono što nikad nije bilo izgubljeno, zamka je. Iskustva koja dolaze i odlaze, a koja su ishođena voljnim naporom, mogu biti zavodljiva i izazvati ovisnost. Mi umišljamo kako postoji neka uzročna veza između naših napora i naših iskustava olakšanja, kao da do spokoja možemo doći samo uz pomoć naših duhovnih napora. Na primjer, vrlo realna bhakti ili pobožna osjećajnost pobuđena u religioznom kontekstu predavanjem nekom božanskom liku može prouzrokovati mučan emocionalan život s „dolascima i odlascima Boga". Takav život se obično provodi bez konkretne ljubavi s drugim ljudima, ili je dapače pokušaj zamjenjivanja ljudske potrebe za jedinstvom s drugima, koja je kulturno zatomljena. Ono se ne uči, ne razvija se kao glavni izazov u životu, pa mnogi pobožni ljudi pate zbog njegovog nedostatka i usamljeni su. Kada se to dvoje objedini - ljubav prema tajni opstojanja i ljubav među prisnim ljubavnicima-javlja se istinska zahvalnost ili održiva bhakti. Ona prestaje biti iskustvenom ili ograničenom, prestaje dolaziti i odlaziti. Ona je kvaliteta bivstvovanja prirođena životu.

Tajna svemira Ono prvo što treba uvidjeti jest to da smo mi u životu živi kao život, pa

Mark WhitM'ell

Yoga srca

stoga nikakve korake ne treba poduzimati kako bi se shvatio život. To nije filozofska tvrdnja. To nije nešto što treba preuzeti na sebe, poput nekog puta kojim valja poći. To je jednostavna tvrdnja koja može imati bukvalan ili organski učinak, dok postaje sve samorazumljivija a um se opušta. Neki su doživjeli zapanjujući učinak nalik iznenadnom buđenju za jedan izniman uvid. Može doći do provale energije poput erupcije vulkana dok konceptualni um popušta svoj zahvat nad životnom silom, koja se u mnogome ne razlikuje od fenomena šakti-pata kako je on opisan u yogijskim tradicijama, revolucionarne epifanije, iznenadne i trajne. Nešto u nas prodire, a nešto nas napušta i mi više nikad nismo isti. To se možda može usporediti s religioznim obraćanjem, no više je nalik emocionalnom obratu ka životu, i vrlo je jednostavno. Drugi pak osjete blagu promjenu dok se rasterećuju načina na koje su prije radili na sebi, kao da životna sila postupno prožima njihovo tijelo i um. Kada mi je zapadnjački mudrac Robert Adams rekao „Postoji jedna tajna u Svemiru! Nema nikakvih problema!" odmah sam osjetio i znao na što je mislio. Bilo je to iskustvo samorazumljive izvjesnosti. Robert m i j e govorio iz svojeg vlastitog iskustva. On je živio četiri godine s Ramanom Maharshijem. Robert uopće nije želio biti nekakav osobit učitelj niti stvarati društvenu dinamiku osobitog i običnog. Njemu je bilo jasno i naprosto je znao da se njegov život ni po čemu ne razlikuje od bilo čijeg drugog. Kao ravnopravna, jednakovrijedna osoba on je svoje iskustvo prenosio svojim prijateljima. Ono je stoga bilo izravno prihvaćeno na obične i konkretne načine bez nametanja društvenih aluzija ili filozofija traganja. Ovdje je na djelu život-nost. Ja sam ovdje zato što je sve ovdje. Ja sam ovdje zato što je Sunce ovdje jer bez Sunca, gdje sam ja? Mene ovdje nema. Bez moje majke, mojeg oca, gdje sam ja? Dakle, to čak nije ni stvar odnosa. Naprosto se odvija jedan proces. Tajna svemira je u cijelosti prisutna u meni, kao ja sam. Vidite, nikakve korake ne treba poduzimati. Baš nikakve. Naša tjelesnost istovjetna je iskonu. Ona je apsolutno stanje. Ovo tijelo ne razlikuje se od Boga. Ništa ne treba učiniti. S vašim pitanjima o meditaciji ili yogijskoj metodi, ili religijskoj metodi ili o bilo čemu drugom, naprosto je svršeno. Um prestaje s tom suvišnom djelatnošću. Yoga može otpočeti. Vi naprosto započinjete uživati u svojem životu. Uživati u svojoj tjelesnosti, što god to bilo, uživati u vašoj prirodnoj odnosnosti s drugima, i svime što postoji. Praksa yoge uistinu zaživljuje, rasterećena od taloga društvenog uma. Ja ne vježbam nečiju tuđu propisanu yogu s propisanim motivom. Ja vježbam svoju vlastitu yogu jer je ugodna i prirodna mojem organizmu u njegovoj opipljivoj odnosnosti sa životom. Ako u organizmu postoji bilo ka kva ukorijenjena bol, yoga će je ukloniti. Yoga je prirodan način obnavljanja organizma nakon što se um odrekne borbe. Mi se naprosto usklađujemo s kretanjem energije. Nema nikakve opsesivnosti ili problematičnosti vezane

117

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

uz praksu - ja to naprosto činim. To je moj izbor i uživam u tome.

Iscjeljujuće načelo Kada vježbate yogu, vi ste prisni sa svojim životom. Yoga je dobra terapija za nekoga tko pati, tko se osjeća izoliranim od života. Nema nikakvih garancija da će bol popustiti. Ako postoji bilo kakva zaostala trauma nastala i/ pretpostavljene razdvojenosti, otpuštanje i primanje u yogama tijela, daha i odnosa djelovat će na nju blagotvorno. Budite sa svojim tijelom i dahom. Pa, što je to što nas diše? To je ono što je već dano! Dakle, budite prisni sa svojim tijelom i svojim dahom. Tu je zatim i važno pitanje odnosnosti. Biti priznat i viđen od strane neke druge osobe iscjeljujuće je načelo. Pronaći uzajamnost u tijelu, umu i duhu - biti s drugim kojeg ste sami odabrali, s nekim tko vam se sviđa, s nekim tko vas privlači - dosljedno je životu. Sam odnos i prijateljstvo iscjeljujući je čimbenik i prisutan je u načinu na koji smo stvoreni. Ljudski dodir imat će posebnu iscjeljujuću snagu. A s vremenom, u kontekstu odnosa, razvit će se i seksualnost. Seksualnost nije ni događaj ni iskustvo koje treba izdvojiti iz konteksta odnosa. Ona je znak dubine naših osjećaja. Sam odnos jest ono što cijenimo i u čemu uživamo, l o j e prava yoga.

Xivci se predaje Kali

Yoga je prirodan način obnavljanja organizma nakon što se um odrekne borbe. Mi se naprosto usklađujemo s kretanjem energije. Seksualnost nije ni događaj ni iskustvo koje treba izdvojiti iz konteksta odnosa. Ona je znak dubine naših osjećaja. Sam odnos jest ono što cijenimo i u čemu uživamo. To je prava yoga.

Deveti govor: Vježbajte svoju yoga-sadhanu („ono što se može vježbati")

Y oga se može definirati kao ovladanost željom, ne kao potiskivanje želje. To znači znati koje želje su realne - kao što je želja za odnos-nošću i učiniti nešto konkretno s tim u svezi. Djelovati i činiti ono što se može i initi jest yoga-sadhana. Ona pobuđuje snagu života i promjenu. Život je moćan. To da se bilo koji oblik života uopće pojavljuje ovisi o silnom meduprožimanju biokemijskih i energetskih procesa koji su otpočeli u praštanim svemiru i sada se odvijaju. Kada se zagrlimo, mi također grlimo svoj pradavni iskon.

Seksualnost Život zanima samo kontinuitet života. Priroda je stvorila izvrstan in•.imment koji osigurava razvitak vrsta: apsolutnu privlačnost suprotnosti. / i \ o t opstoji kao jedinstvo suprotnosti. Dvije suprotnosti postoje zajedno, nema razdvojenosti između muškog i ženskog, i ta osebujna snaga života može se doživjeti. Snaga života počiva u spolnom sjedinjenju. Životna energija struji kroz nas u tom obliku, u tu svrhu. Mi smo stvoreni kao ova NiiM šeno uspravna bića koja u naručju drže i grle jedni druge. Prednja stran.i naših tijela je otvorena i meka, a naša koža je osjetni mehanizam. Ako ili' ivimo svoju suprotnost i srodimo se s njom u našem prirodnom životu, tlvolna sila prostruji kroz nas. Ona je iscjeljujuća. Ona obnavlja naš organu. mi lako što ga izvodi iz njegovog traumatiziranog stanja pretpostavljene ndi|cljenosti od Prirode i privodi ga njegovom prirodnom sudjelovanju u /n olu. U starini se posvuda obožavao Sivin lingam sjedinjen sa Saktinom i,'ni kao oblik Božanstva. To jedinstvo je mir na Zemlji i snaga Svemira. Klin |c izraz ljudskog iskustva. Ono je drevna i suvremena mudrost.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

Budući da smo traumatizirani, ne upuštamo se u odnos. Odijeljenost od prirode podrazumijeva i odijeljenost od odnosa i seksa. U našoj seksualnosti prisutni su bol i zbrka. Mediji i ulica koji se prenemažu o seksu i duhovni ideal koji ograničuju seks samo su dvije strane jedne te iste prijetvornosti. Mi trebamo biti otvoreni s obzirom na našu seksualnost kao život i reći: „Dobro, ako me privlači ta i ta osoba, idem k njoj." U tradicijskim kulturama brak i odgoj djece odgovornost je cijele zajednice radi osiguranja mira u toj zajednici. Stoga zatražite pomoć od svojih prijatelja i obitelji. Napravite prvi korak. Povežite se. Ustanite sa svoje prostirke za yogu i učinite odnos prirodnim dijelom vašeg života. On je već unaprijed prisutan u vašim asanama i p randy ami, u stapanju s vašim vlastitim tijelom i dahom, iz kojeg proizlazi ostvarivanje prisnosti s tijelom neke druge osobe, što je prirodno! Dok u nama postoji seksualna funkcija, ja bih je upotrijebio za yogu, za odnos. Ako ona nestane, i to je u redu. Ništa nije nužno, no u yogi mi prirodno prihvaćamo sve životne funkcije koje postoje u nama. Tijelo i um otvoreni su za život. No vi znate koliko to sve loše funkcionira u svijetu. Kao praktikanti yoge mi možemo biti usredotočeni, imati jasne namjere i sami za sebe prokrčiti put kroz društveni kaos kako bismo prakticirali tu yogu prisnosti. To vjerojatno zahtijeva veću jasnoću namjere negoli dnevno prakticiranje asana, i to je dnevna disciplina kao i drugi aspekti yoge. Stoga zakazujte sastanke, planirajte česte intimne susrete i uistinu prionite na svoju sadhanu. Bez obzira na to jeste li heteroseksualni, homoseksualni, sa ili bez partnera, yoga seksualnosti može se prakticirati. Yoga je zapravo disciplina užitka. Disciplina kojom se zamjenjuju negativni obrasci, disciplina zbog toga što imamo tendenciju da je ne vježbamo, i disciplina sve dok yoga ne postane prirodna sastavnica naše svakodnevice. Ona se tada odvija kao prirodno očitovanje života. Ne govorim o tantri shvaćenoj na tradicionalan način, koja se također temelji na pretpostavci o razdvojenosti Pronalaženje Boga uz pomoć neke metode samo je još jedna iscrpljujućn zamka. Yoga je prije očitovanje Boga u prirodnoj konfiguraciji života ka kav nam se nadaje. Shvatite da nas društveno nametnute želje, kao što je želja za Bogom ili „želja za bez-željnošću", razdvajaju od zbiljskog odvijanja života i da nam nisu od pomoći. Tijekom proteklih nekoliko godina pojavilo se mnogo velikih duhovnih učitelja, učitelja yoge i kršćanskih svećenika koji su iskreno poučavali i krenuli putom prosvjetljenja ili spoznaje Boga samo da bi se ponizili u seksualnim skandalima. Njihova spolna želja naprosto se morala očitavati, no u izopačenim oblicima nakon dugogodišnjeg potiskivanja Oni su zapravo žrtve naivne ideje da će nas odricanje od seksa pribli/ili Bogu. Njihovo nerazborito oduševljenje kulturnim vjerskim sustavima

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

bilo je ono što im je donijelo toliko osobne i društvene patnje, i oni možda zaslužuju naše suosjećanje. Lov na vještice koji ih je zadesio tek je dio društvenog negativiteta prema seksu koji je zapravo i uzrokovao njihovo zastranjenje. Slabo se razumije seksualno negativni um koji su proizvele religija i kultura. Ideja o višim željama zatrla je naše stvarne želje i izazvala je disfunkcionalnost i bol vezanu uz seksualnost. Mi ne poduzimamo ništa u svezi s našom pravom željom: mi toj energiji ne dopuštamo da prostruji kroz nas niti dopuštamo prirodnoj čudesnosti odnosa da obavi tu yogu. Zapravo, slobodno sudjelovanje u prirodnim funkcijama života potvrđuje našu neposrednu istovjetnost s onim što je veliko. Sve doktrine i njihov utjecaj, „svi pape!", moraju se prozreti i shvatiti, i - kroz naše konkretno vođenje ljubavi s vremenom ukloniti iz naših organizama.

121

Slabo se razumije seksualno negativan um koji su proizvele religija i kultura. Ideja o višim željama zatrla je naše stvarne želje i izazvala je disfunkcionalnost i bol vezanu uz seksualnost.

Deseti govor: Muško/ženska jednadžba života i muške doktrine stoljećima su promicali svoje putove tran.i ciidencije ovoga svijeta. Svoje doktrine širili su silovito kao sredstva moći. Njihov strah od života i njihov pokušaj da izbjegnu bol rađanja i umii.inja stvorili su zamisao o drugim realitetima i zanijekali su ovaj. Ova realimsl se negira, stoga muškarci negiraju žene i seks. Njihovi razorni stavovi prodrli su duboko u naš ljudski život bili mi toga svjesni ili ne. Muškarci u • \ oj oj opsjednutosti doktrinom i moći nisu mogli prihvatiti žene kao sebi lavnopravne i oprečne partnere. Zbog toga je izostala snaga i inteligencija m o l a koja je prisutna u robusnom jedinstvu muškog i ženskog. Plašimo se '.nage koja je prirođena ženama. Umjesto da joj pristupi kao sebi jednakoj I nko bi primio njezinu moć i podario joj njezinu moć, muškarac je podčinio > mi društveno sankcioniranim stajalištima o vlastitoj nadmoćnosti. Žene MI tako u društvu svedene na predmete vlasništva koja se drže pod nadzorom kako bi se osigurao pristup seksu i održao kontinuitet muške loze. Potpomognuti svojom doktrinom muškarci nisu bili voljni biti sa ženama u li/aiamnosti: u zajedničkom obrazovanju, društvenim ulogama, bogatstvu, i magiji i seksualnosti. Dok to ne učinimo, muškarci i žene nikada se neće •poznati ili dotaknuti zvijezde. Nažalost to je naprosto tako. Snaga života počiva u apsolutnoj uzajamno.li muškog i ženskog kao ravnopravnih i oprečnih sila unutar i izvan na ili obličja. Ona se ne nalazi negdje drugdje. Ona stvara život i ona jest iur. /ivot. Priroda je preuzima pa „ona" dalje nastavlja činiti svoje besprih turilo djelo, no naš društveni um za sobom vuče svoje okove pletući ISnkojake filozofije oko seksa a mi ne sudjelujemo u svojoj vlastitoj snazi i luli licenciji. Zasade tog primitivnog načina mišljenja još uvijek su prisutne

Muškarci nisu bili voljni biti sa ženama u uzajamnosti: u zajedničkom obrazovanju, društvenim ulogama, bogatstvu, energiji i seksualnosti. Dok to ne učinimo, muškarci i žene nikada se neće spoznati ili dotaknuti zvijezde.

Mark WhitM'ell

muška oja ene i le ljude njih strah itnju " i životu.

orijenos zbiva 1a kada avnoteža line inamike ik. je učitelja vdostojan postupa u amici, a ne govara kao

Yoga srca

u nama. Vježbati yogu a da se u obzir ne uzme naša spolnost znači promašiti bit yoge. Kultura se ispriječila dubokoj uzajamnosti koja postoji između muškaraca i žena a mi nismo jedno za drugo prisutni kao cijelo tijelo, kao čudesnost života. Ideja da postoji razlika između duha i tijela izmišljotina je kulture. Riječ je zapravo o tome d a j e za razumijevanje naravi tijela i njegove cjelokupne stvarnosti potrebno totalno utjelovljenje. Nazovite to Bogom ili Duhom, ili kako želite, no narav stvarnosti može se spoznati jedino u tijelu i kao tijelo života, te u njegovoj funkciji uspostavljanja odnosa. Tradicije nastoje zaobići spolnost nudeći dihotomiju između materije i duha, pa tako izazivaju posvemašnju zbrku i dovode svakoga do očaja. Duh ne otkupljuje tijelo niti tijelo duh. Postoji samo jedan entitet i to je bit svega! Ima jedna prekrasna rečenica u filmu Tigar i zmaj (Crouching Tiger, Hidden Dragon) u kojoj glavni junak kaže glavnoj junakinji: „Radije bih bio duh ovdje pored tebe negoli prošao kroz vrata raja bez tebe." On se cijeli svoj život muči u nastojanju da ostvari visoke dosege svoje kulture i njezin cilj postizanja prosvjetljenja, i to mu uspijeva! Tek na kraju svojeg života on uviđa d a j e izgubio priključak i promašio pravi smisao i snagu života: da se uskladi sa svojom izabranicom. Morao je razumjeti cijeli teret svoje kulture, njezino zastranjenje i njezine besplodne pokušaje da se uzdigne do veličine da bi to na kraju odbacio kako bi uživao u pravom daru života. Postigao je to na kraju, što je, vjerujem, bolje nego nikada. No to nam je dohvatljivo već sada.

Brahmani

i muška prevlast

Ako se muško/ženska jednadžba prirode ne živi, nastupaju bol i druš tveni nemiri. U brahmansko j kulturi, koja je stoljećima bila baštinica yoge, postoji upečatljiva neravnoteža između muškog i ženskog utjecaja. Žene nisu bile obrazovane i nisu sudjelovale u religioznom životu. Njihovi muževi često su bili puno stariji od njih a njihova autokratska pozicija nije se dovodila u pitanje. Brahmanska opsjednutost čistoćom i nečistoćom, Bo gom i bezbožništvom, te apsolutna moć koju su pridavali svojim učiteljima kao bogolikim ljudima, stvorile su pravilima sputano društvo. Baš kao i u Europi, ta neobuzdana muška dominacija koja podčinjava žene i nadzire mlade ljude usađujući u njih strah izaziva pomutnju u obiteljskom i druš tvenom životu. Situacija postaje još gora kada se muškarcu pripiše autoritet Gurua. Budući da nije imao protutežu ženske inteligencije i osjećajnosti, muški um stvorio je krutost koja pogađa društvo na svim razinama. Posti >|i muška nepogrešivost, kao d a j e udijeljena od Boga, kojom muškarci nad/i ru svoje životne prilike, nameću svoju doktrinu, i kojom se odbijaju dina

Iscjeljujuća snaga prisnosti

inično - kao sila života stopiti s mudrošću svojih vlastitih žena. Naravno, hiloje plemenitih izuzetaka, no taj društveni obrazac prevladava. Vrijeme je da prozremo taj društveni fenomen koji se zavukao u naš um i stanični /ivot, uzrokujući toliko mnogo trvenja. Suvremeni zagovornici yoge iz Indije poučavali su pomoću te nepogrešivosti, u nekim slučajevima, posve brutalno. Njihove metode su opstale i sve do danas utječu na to kako mi na /.apadu poučavamo yogu. Nametali smo tu nesmiljenu mušku silovitost pomoću fizičkih vježbi i duhovnih ideja prostodušnoj publici. Naprosto smo je preuzeli, bez ikakvog kritičnog odmaka. To mora d a j e dobro za mene! lome nasuprot, oni s malo razvijenijom kritičkom sviješću odbacivali bi yogu kao nešto neprimjereno svojim duhovnim potrebama, budući da su je doživljavali odveć naivnom ili pregrubom. To je velika šteta jer pomoć koju yoga može ponuditi bilo kome u bilo kojem poduhvatu općenito se previđa. Tek sada dolazimo k svijesti.

125

Jedanaesti govor: Yoga srca M i sada možemo poučavati Yogu srca sa srcem. Mi uzimamo u obzir potrebe svake osobe a da joj ne namećemo svoje vlastite. U stanju smo svaku osobu naučiti tehnike koje će unaprijediti njezino zdravlje i istovremeno joj omogućiti nesmetan uvid u vlastitu autentičnost. U nama se oslobađa naša ženska narav. Brižnost i blagost dolaze do izražaja u poduči. Pobuđuju se i muške i ženske kvalitete u našim tijelima i umovima. Istinsku yogu unosimo u našu yogu, integraciju cijelog tijela sa svime što postoji. To je Yoga srca i postoje određene tehnike koje povezuju naše muške i ženske aspekte u asanama, pranayami, meditaciji i odnosu. O njima ćemo govoriti kasnije. One su vrlo prirodne i može ih vježbati svatko kako bi u svojoj yogi stvorio nešto jedinstveno. Yoga prepoznaje energiju i inteligenciju života kao muško/ženske suprotnosti koje se stapaju u našim organizmima. Kao život mi smo proizašli iz spolnog sjedinjenja, i ono je očevidno prisutno u nama kao naša temeljna narav. Mjesto gdje se to stapanje zbiva unutar i i/van naših organizama nazivamo srcem. To je žarišna točka cijelog tijela i i/vorište uma.

Srčani centar To srce može se osjetiti kao konkretno mjesto u tijelu. Ne radi se o fizičkom srcu, no ono je smješteno negdje u njegovoj blizini. Njegovo mjesto imlazi se u najvišoj točki konvergencije muških i ženskih sila u tijelu. Nije i1.i moguće locirati ili doživjeti pomoću bilo kakvog svjesnog napora ili manipulacije organizmom. Umjesto toga, ono se očituje kao svojevrstan o .|i i aj i sigurnost kada se cijelo tijelo/um rastereti svake nužnosti ili nap o n i opusti se u svoje vlastito stanje i prirodnu odnosnost - rasteretivši se pi ilom i svakog napora da spozna srce! U drevno doba takva konvergencija

Yoga prepoznaje energiju i inteligenciju života kao muško/ ženske suprotnosti koje se stapaju u našim organizmima. Kao život mi smo proizašli iz spolnog sjedinjenja, i ono je očevidno prisutno u nama kao naša temeljna narav.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

prikazivala se u geometriji kao stapanje trokutova okrenutih prema gore i trokutova okrenutih prema dole, poznatoj kao SrT Yantra oblik Božice, održavalačke sile života, Majke. Njezina struktura podudara se s energel skim ustrojem cijelog tijela. Vitalna anatomija koja na okupu drži fizičku anatomiju stoga se ne razlikuje od fizičke. Mjesto koje je sjecište svih trokuta srčano je središte, mjesto gdje se muško apsolutno susreće sa žen skim, ili drevnim jezikom izrečeno Siva sa Sukti. Sivino predavanje Scrkti i prodiranje u nju stvara Majku i rađa se novi život. On je stvaralačka i odi žavalačka sila našeg vlastitog stanja. On je uvažavanje i suradnja s „njom". Opuštanje u srcu olakšava kretanje srčane energije, prtine, kroz cijelo tijelo. I obrnuto, kretanje kroz život kao cijelo tijelo omogućuje nam opuštanje u srcu, u izvorištu „Božanske energije". To nije anahata (srčana) cakra, nego se nalazi u blizini s njezine desne strane. Ono je nalik sićušnoj sjemenci ili jarkoj bijeloj svjetlosti (svjetlijoj od sunčeve) popraćenoj osjećajem dubi ne, poput srčane komore. Bilo je poznato kao hrd, mjesto iz kojega se rn zvio naš živi organizam i izvorište uma. Iako mu pripada određeno mjesto u tijelu, moguće g a j e doživjeti samo u odnosu. Cjelokupno pranično tijelo i sve cakre emaniraju iz njega, baš kao što su se i kralježnica, uzvišeno tjeme nad njom i cjelokupno fizičko tijelo razvili iz te prve iskre života prve stanice kod začeća. Ono je potpuno i uzajamno predavanje muškog i ženskog, potaknuto muškim. Snaga prima i biva primljena. Uzlazna snaga baze tijela i kralježnice doživljava se kao potporanj glave a prednji dio tijc la kao otvoren, mekan i prijemljiv za druge i silaznom snagom Života. Srce je smješteno tamo gdje se prednja strana tijela susreće sa stražnjom, lijeva susreće sa desnom, ono gornje susreće donje, udah susreće izdah, nebo susreće zemlju a duh utjelovljuje. Ono je savršeno održavanje života. Ono je ljubav između muškarca i žene, te briga za djecu. Ono je u nama, kao mi sami, naše prirodno stanje i sve na čemu se zasniva život.

Tjeme Yof>tji su stoljećima kao krajnje odredište yogijskog postignuća opisi vali tjeme glave i iznad njega. Taj ideal odvlači našu pažnju prema gore i izvan tijela, izvan života i njegovih iskustava. Takve zamisli sastavni su dio jednog čitavog kulturnog zamaha koji potire život. Religije neizostavno n i yoga, kad je se pogrešno zamjeni s kulturom modelom problem/rješenje nekritički zauzimaju negativan stav prema svijetu, tijelu i seksu. Yogi se doživljava kao nekakva bitka s tijelom, s okolnim svijetom i sa željom, kako bi ih se prevladalo ili transcendiralo. To je u velikom broju ljudi i/.i zvalo ogroman sukob. Zapravo, jedini put koji vodi onkraj tijela jest ona|

129

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

koji prolazi kroz tijelo i svu njegovu prirodnu čudesnost. No pitanje o onoslranosti rastače se jer tijelo više ne gaji nikakve sumnje u svojem prihvai anju života i iskona. Mi naprosto osjećamo „onostranost" kao sve ono što tijelo u cjelini jest. Ako prakticiramo yogu kao prihvaćanje našeg prirodnog /ivota i njegovog prirođenog odnosa sa svime, uključujući i spolni odnos, onda se unutarnje stjecište premješta u srce. To je prikladno mjesto za nas dok smo živi u tijelu. Kada prigrlimo život, zagrlimo drugoga i okončamo sukob sa životom, dolazi do opuštanja cijelog tijela u srcu. Ono postaje mjesto iz kojega proistječu tijelo i um, i iz njega se pokreću djelovanje i govor. To se zbiva vrlo prirodno, ne može se postići bilo kakvim naporom ili koncentracijom, nego se jednostavno događa kada se opustimo u naše prirodno stanje. Jedino ako prigrlimo život i druge ljude možemo spoznati srce i prastari svemir koji nas je oblikovao. Možda je istina da životna sila napušta tijelo kroz tjeme glave u trenutku smrti, no pripremiti se za taj prijelaz s lakoćom znači u cijelosti biti prisutan u tijelu i njegovim odnosima, te biti opušten u srcu.

IVI u š k o / ž e n s k o Rođeni smo da bi se opustili u konkretnu stvarnost našeg vlastitog stanja, koje je u Prirodi muško i žensko. Svaka osoba je i muško i žensko jednostavno zato što je svatko nastao iz sjedinjenja muškog i ženskog. Kvalitete oba načela prisutne su u nama bez obzira na to jesmo li muškarac ili žena. Oba vida cjeline mogu se živjeti i očitovati u svakoj osobi. Cijela osoba može opstojati kao život. No društvena pravila određuju i ograničuju muškarce i žene na uloge i postupke koji koče prisnost između muškarca i žene, uključujući spolnu prisnost. Muškarcima se u pravilu dopušta samo da budu muževni, prodorni, djelatni, analitični i siloviti; žene su samo žen•ivene, receptivne, pasivne i blage. Muškarci i žene se osjećaju stiješnjeno u tim društvenim oglavinama i stiješnjeni jedni drugima. Mi u sebi zapravo posjedujemo cjelokupni raspon muško/ženskih, Yin)<mg kvaliteta i čeznemo za tim da ih obje izrazimo. Muškarac želi biti osjećajan i receptivan, baš kao i prodoran. Žena želi prodrijeti u svijet i muškarca, baš kao što želi biti osjećajna i receptivna. I doista, oboje su za to sposobni. Mi možemo bez ograničenja osjetiti zbiljske kvalitete života i prozrijeti podvale svoje obitelji i društvenih miljea koji koče prisnost. Mi želimo te kvalitete u svojem partneru i možemo ih razvijati jedno u drugoIIH prakticirajući ono suprotno od društvenog stereotipa. Primanjem naše suprotne kvalitete od našeg partnera pobudit ćemo tu kvalitetu u nama.

Jedino ako prigrlimo život i druge ljude možemo spoznati srce i prastari svemir koji nas je oblikovao.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

Muškarci u tom pogledu imaju posebnu odgovornost zbog ogromne muške dominacije koja je do sada upravljala odnosima i svijetom. Uvježbavajući se u svojem voljenju i dopuštajući stapanje muških receptivnih i ženskih prodornih kvaliteta, svaka osoba može istodobno apsolutno davati i apsolutno primati. Možemo biti snažni jedni za druge i primati jedni druge u isto vrijeme. Dok primamo ljubav koju nam je dao naš partner imamo je više za uzvratiti. Osjećamo dublje, na kraju u beskrajnoj mjeri, narav jedinstva između muškog i ženskog, apsolutno stanje bivstvovanja, naše vlastito stanje. Drugim riječima, život se u potpunosti očituje kroz nas kao mi sami. Ima li kakvih pitanja?! Ova delikatna tema nadahnut će nas na daljnje istraživanje, koje se ne bi trebalo ograničiti na jednu knjigu. Moramo se u to pažljivo zadubiti zajedno s osobama koje su nam bliske. Yoga u obzir uzima cijelo tijelo. Dvije strane svake osobe mogu funkcionirati i funkcionirat će ako nam se omogući da u životu opstojimo kao cijelo tijelo. Vježbe yoge koje su ocrtane u ovoj knjizi korisne su. Vježbanje asana s osjećajem za cijelo tijelo - s dvostrukom kvalitetom muško/ženskog, snažno, ali ipak receptivno, budno, ali ipak blago - spontano se odražava na naše voljenje. Za to je potrebno neko vrijeme, brižnost i osjetljivost za vaš vlastiti organizam i organizam vašeg partnera. Ništa ne treba forsirati ili prakticirati na temelju ideja. Činjenica je d a j e sve to naše prirodno stanje. Dakle, naprosto se opustite uz malo razumijevanja, a sve ostalo dogodit će se prirodno. To će nam pomoći da razobličimo podvalu uma zbog koje umišljamo da je on razdružen od života i da oživimo srce kao apsolutno jedinstvo muško ženskog iznutra i izvana. Osjećat ćete bolje i osjećat ćete se bolje! Tijekom povijesti kultura je razvila slabije poznate vrste yoge u kojoj su se mudrost Šivo/Sakti, oblik života i narav kozmosa prakticirale kao zbiljsko sjedinjenje muškarca i žene. Ne kao profinjeni koncepti pripisivani božanstvima iz drugih sfera, nego kao stvarna životna sila među partneri ma. No one se nikada nisu proširile ili imale značajniji društveni utjecaj. 11 nekim slučajevima sustavno ih se gušilo, ili ih je puka prevlast ortodoksnog uma zadržavala izvan vidokruga javnosti. Svaka osoba koja se prepusti snazi i inteligenciji života u uzajamnom zagrljaju sa svojom oprekom gubi zanimanje za uobičajeno stjecanje moći koje se temelji na strahu. Život |c potpun i ništa mu nije potrebno. Možda je to razlog zašto takva shvaćan ja nikada nisu postala doktrine progurane na tržište i zašto vježbe yoge koje nas uistinu osnažuju nisu dobro poznate. Promicatelje konvencionalne doktrine ne zanimaju vježbe koje osobno osnažuju pojedinca i zasigurno im nije u interesu drugima davati oruđa i uvid koji će osobi omogućiti dn se osovi na vlastite noge. Ono što ti učitelji žele jest da ih drugi obožavaju žele ljude koji će se podvrgnuti doktrini i biti o njoj ovisni. Svaki učiU'l|

131

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

koji nešto vrijedi neće kod drugih pobuđivati ovisnost, nego će im dati uistinu samo-osnažujuće yogijske vještine tijela, daha i odnosa, pa ih potom odaslati da žive svoj život. Na taj način posvećenost ili bhakti, neovisnička /ahvalnost i prijateljstvo mogu se razviti među ljudima koji ne žele ništa manje ili ništa više od uzajamne slobode. ,, Više nas ništa ne može zaustaviti jer svi smo mi sačinjeni od zvijezda. " Moby

Dvanaesti govor: „Vi ste ovdje sada!" (Athayoga) D a rekapituliramo! Kada prestanete siliti sami sebe u nastojanju da nešto postignete ili nešto shvatite, opuštate se u svoje prirodno stanje. Tada yoga uistinu otpočinje, yoga života i odnosnosti koje je naše prirodno staDošli ste na ovaj nje. Ako se na to odlučite, još uvijek možete uživati u yogama tijela, daha i odnosa, što je dobra ideja ako imate zaostalih trauma. A vjerojatno imate! svijet kao krhko dijete I )ošli ste na ovaj svijet kao krhko dijete i kao spužva ste upi I i društveni um. i kao spužva ste upili društveni um. On vas je ()n vas je poučio da ste odijeljeni od Prirode i svemu onome što ste morali odraditi na sebi kako biste se vratili u čisto i savršeno stanje. Spomenute poučio da ste odijeljeni od Prirode i svemu voge bit će vam od pomoći kod te traume kada budete počeli osjećati vašu onome što ste morali očevidnu povezanost sa životom i svime što postoji. Ta krajnja yoga odnosa i spolnosti jest ona prava, kada volite drugoga kao cijelo tijelo u uzaja- odraditi na sebi kako biste se vratili u čisto i mnom zagrljaju. Opuštate se u život i grlite svoju oprečnost. Životna sila prostruji kroz vas; to je ono što bismo trebali činiti kao život na Zemlji. To savršeno stanje. |c ono za što smo stvoreni. Ja vam ukazujem na način života koji nas ne priječi u neprestanom sud|clovanju u životnoj struji. On se temelji na tijelu, dahu i odnosu. Asana i I > randy ama osnažuju organizam za odnos. Prekinimo s gušenjem odnosa, uključujući i osobito spolnu prisnost - koja jest yoga. Otkrivanje odnosnoii iest ono što će uistinu ublažiti bol koju ljudi osjećaju, traumu u živom oirnnizmu koja je posljedica pretpostavljene odvojenosti uma od njegove v Instite naravi. Ništa ne treba dosegnuti jer smo savršeni ovakvi kakvi jeNino. No pitanja koja je u nas usadila kultura dovode nas do očaja. Ključna stvar u ovom promišljanju jest to da mi čak ne moramo ni uspostavljati odnose. Inteligencija života u svojoj posvemašnoj međuođnosnosti zna što joj je činiti. Mi smo već u odnosu. Mi nismo pod bilo I il \ im pritiskom niti imamo bilo kakvih obaveza. Na ovom planetu nema muškaraca bez žena. Nema Zemlje bez Sunca. Nema nas bez Sunca. Ja i nk i nisam u odnosu sa Suncem. Sve je to jedan proces. Stoga, srodite se i ii i im. „Uhvatite priključak!" Odnosnost ne treba postizati, ona naprosto |i i Mi se pokušavamo bolje odnositi iako zapravo ne postoji nikakva

Mark WhitM'ell

Yoga srca

osobita odnosnost koju bismo trebali ostvariti. Vi se ne morate truditi kako bi ste uspostavili odnos sa Suncem. Mi postojimo zato što Sunce postoji. Tome istovjetno, vi se ne morate svjesno truditi kako biste ostvarili odnos sa ženom ili muškarcem, jer naša odnosnost već je uspostavljena u inteligenciji životnog procesa. Sunce se pojavljuje; ovo tijelo se pojavljuje zbog Sunca. Ja nisam u nekom osobitom odnosu kao da sam neovisan o Suncu. Ja nisam neovisan o Suncu. No mi mislimo kako postoji nešto na čemu bi trebalo raditi, nešto posebno što bismo trebali činiti, odnositi se na osobit način. A ta samosvjesna pomutnja koči prirodno jedinstvo. Ako moj um pretpostavi da postoji odvojenost, pa se želi njome pozabaviti, ostvariti odnos, čak pisati prekrasnu poeziju, praviti od toga umjetnost i religiju, ja patim zbog te umišljene odvojenosti. Neka se poezija i ples rode kada jedinstvo nije upitno, a tada je to nešto posve drugo! Upravo je tako, ja uopće ne postojim bez muškarca ili žene. To je naprosto život na djelu. Stoga, učinite to! Uživajte duboko u tom cjelovitom procesu: tijelu, dahu i odnosu, tim redom. Poduzmite nešto. Vi ste ovdje sada. Neka ples otpočne. On je već otpočeo! Kulturne pretpostavke o višim realitetima, kao da nešto nedostaje, uključuju metodologije manipuliranja ili čak poricanja našeg konkretnog iskustva tijela i uma kako bi se otkrio taj viši izvor. One osobu dovode u sukob s njegovim ili njezinim vlastitim iskustvom i sugeriraju našu neadekvatnost. Jeste li čuli vedantinski napjev: „Vi niste ni tijelo ni um." To je tipična pretpostavka i ljudi luđački pokušavaju nešto spoznati. Da, mi smo živi u velebnom procesu pa se možemo i opustiti, a naše konkretno tijelo, dah i odnosnost njegov su trenutni izraz. Ne moramo pronaći baš ništa! Mi se rađamo u društvenom okružju s besmislenim skupom pretpostavki koje nas otuđuju od naše urođene čudesnosti. Drevne religije tvrde kako autokratska vrhunska inteligencija vuče sve konce tko zna odakle, zapravo negirajući zbiljsku životnu inteligenciju. Suvremena znanost pak opisuje mehanički, spoznatljivi svijet kojim čovjek nekako može zagospodariti ili upravljati njime. To je pretpostavka koja svijet pretvara u beživotni prostor, što dovodi do našeg odvajanja kao pukih promatrača i izdvaja nas iz čude snosti. Te pretpostavke očito nisu istinite, no povrijedile su nas. Takav lip uma strpao je živo čovječanstvo u mrtvačku vreću, često doslovno! Iz nje se možete iskobeljati kada odaberete svoj život i iskoračite na danje svjetlo Tamo nije vaše mjesto. No ovaj um se može nastaviti okretati poput venli latora isključenog na stropu. Postoji zamah prošlosti i potrebno je vrijeme da bol iščezne. Razumijevanjem ga možete isključiti i postoje sredstva po moću kojih je moguće usporiti njegovu vrtnju ili je potpuno zaustavili. I on se može zaustaviti jer mi nismo odvojeni. Ako svatko od nas jedno drugome

Iscjeljujuća snaga prisnosti

potvrdi da smo mi snaga života, shvatit ćemo da jesmo! Uz pomoć terapijskih sredstava, osobito dodirivanjem rukama i naprosto prirodnom komunikacijom medu dobrim prijateljima, snaga života postaje očevidna. Njegova silina probit će zapreke nastale na osnovi prijašnje zloupotrebe i poricanja života. Poput nježnih snažnih izdanaka koji se probijaju kroz pukotine na betonu, prepreke se odmiču u stranu i nezatomljiv život koji jesmo izbija na svjetlo dana pod okrepljujućim Suncem. On je nezaustavljiv. „Julije Cezar i Rimsko carstvo nisu uspjeli osvojiti plavo nebo. " Niel Finn, Tim Finn, Weather With You

135

DRUGI DIO Yoga jednostavno objašnjena „Glazbenik, ukoliko je glasnik, nalik je djetetu kojim se odrastao čovjek nije previše bavio, koje nema previše otisaka na svojem mozgu. To je u:log zašto je glazba toliko moćnija od bilo čega drugoga što ste ikada doživjeli." Jimi Hendrix, Life Magazine,

1969.

Velika eksplozija popularne glazbe posljedica je naše potrebe da osjeInuo nešto autentično u životu. Hvala Bogu za otkriće afroameričke glazbe i divnim glazbenicima koji su taj multikulturni izraz podarili svijetu. Ona H auvijek nadišla europski um i omogućila nam da osjetimo nešto više, ukl|iičujući pulsiranje našeg organskog života. Na krilima suvremene glazbi wjesnost se rasprsnula po cijelom svijetu. Heroji radničke klase poput (leorgea Harrisona - našeg dragog prijatelja i tvorca pjesme „Evo sunca" I Mere Comes the Sun") - iznova su definirali glasovitost tako da su se obii nosi i ljudskost počele cijeniti iznad svega drugog. Vrijednost pojedinca je |>OViaćena a ono obično prepoznalo se kao izvanredno. Kao i drugi svjetski iii'ilelji, oni su doprinijeli prenošenju duhovnih ideja zapadnjačkom umu irniio i/noseći svoje iskreno proživljene osobne potrage. John Lennon, nhoreno pokazujući svoju ranjivost zajedno sa svojom partnericom Yoko, lm- |e i/vanredan. Njegova pjesma „Zamisli" („Imagine") prodrla je u naše umove i u tri minute bolje iskazuje sve ono što ja pokušavam reći ovom Indigom. No jesmo l i j e čuli? 1 »avanje i primanje glazbe moguće je na svakoj razini. Ne morate biti HHU'slro da biste uživali u glazbi. Vratila se etno-glazba, no upravo ono nn|bcp|je već je bilo među nama! Znači li to da toliko možemo osjećati samo

Velika eksplozija popularne glazbe posljedica je naše potrebe da osjetimo nešto autentično u životu.

Mark Whitwell

Yogasix
ako naoko božanski/avatarski duh poput Jimija Hendrixa svira za nas, ili Van Gogh slika, ili Buddha meditira za nas? Neometani onim što je bilo prije njih, oni nam daju izravno iz svojih slobodnih srdaca i mi to osjećamo. Zahvalni smo im što su to učinili, no ja bih želio znati kako ukloniti tuđe otiske s mozga nas običnih ljudi tako da se možemo opustiti i obitavati u svojem prirodnom stanju te osjećati svoju nutrinu. Osjećati svoj život prije nego što nam je nametnut društveni um. Trebamo li mi nužno usvojiti ta velika djela, ili ih oponašati, ili postići nešto jednako veliko ili čak veće od njih? Oni su „glasnici", znaci našeg potencijala. No svijet je ovisan o ideji postizanja veličine u umjetnosti i u svemu drugome, zanemarujući pritom veličinu koja je uspostavljena u svakoj stanici i svakom dahu naše vlastite egzistencije. Kao obična rječitost života, iznimna umjetnička izražajnost izbija iz svih nas, kao riječi među prijateljima ili osmijeh voljene osobe. Naš veličanstven odnos sa životom već je uspostavljen, a tudi otisci mogu se izbrisati. umjetnost stapanje njegovom omogućuje rgiji da

Kao i u yogi, umjetnost je savršeno stapanje umjetnika s njegovom izvedbom. To omogućuje životnoj energiji da prostruji. Ona se ne svodi m o n o j t o m j konvencionalno smatramo velikim. Zapravo, nju je moguće | a k g e ostvariti u jednostavnim životnim gestama i ona je zasigurno prisutnu u divotu kao sama Priroda. Doista, veliki umjetnici tijekom cijele povije sti često su bili izmučene duše budući da su duboko mogli osjećati samo onda kada je njihova umjetnička gesta bila uspješna, što nije moralo biti često. Umjetnički poriv za mnoge je proizašao iz neizdrživih ograničeni.i nametnutim njihovim životima, što ih je navelo na razbijanje granica utiia Mi poštujemo njihovu hrabrost, no ipak se slabo razumije to kako možemo osjetiti dubinu naše vlastite iznimne običnosti. Mora se događati nešto pre tjerano da bismo bilo što osjetili. No za nas postoji jedna nova mogućnost Pogledajte svijet prirode. Sva stvorenja osim ljudi kontemplativna su, vilo mirna i budna, uronjena u svoje prirodno stanje. I mi možemo uživali n toj dubini, u našim osobitim ljudskim i jedinstvenim osobnim kvalitetama rasterećeni od konvencionalnih zamisli o postignuću. Naša umjetnost i naša yoga prirođene su životu kao povezanost živog organizma sa svim stvari ma. Svatko ih može lako ostvariti. S t o j e zapreka tome i kako je ukloniti? Yoga shvaća d a j e um komuni kacijski mehanizam cijelog tijela, što god tijelo u cjelini bilo. Um i osjetilu instrumenti su pomoću kojih tijelo doživljava, odgovara i kreće se u svi|clii Mi sve doživljavamo posredstvom uma i osjetila. Iz toga je jasno da će MI« držaj uma utjecati na našu percepciju vlastitog iskustva. Ako je um prepun pretpostavki, naša iskustva neće biti izravno ili autentično naša vlastita l'< > put kompjutera, u m j e zaprimio stavove i informacije iz svojeg društveni i||

Iscjeljujuća snaga prisnosti

139

okružja i nema nikakv ih vlastitih originalnih zamisli. Um djeluje kao branik i prigušivač opažaja. On će čak iznova tumačiti ili krivo protumačiti iskustvo. Yoga nastoji um povezati s cijelim tijelom, koje je život, svjesnost i urođena inteligencija. S umom kao točnim i prijemljivim komunikacijskim mehanizmom naše iskustvo postaje robusno i zbiljsko. Povezujemo se sa svim prirodnim bićima kroz vlastito iskustvo. Mi osjećamo svoje iskustvo. Možemo biti „sa" drugima. Razvijamo tu sposobnost primanja drugih prije negoli reagiranja ili povlačenja. „Gutamo" i probavljamo svoje iskustvo. Svjesnost guta iskustvo kako iskustvo ne bi progutalo nas! Tvrdnja da društveni um guši naše autentično iskustvo može se doimati vrlo negativnom. Prošli smo dug put u četrdeset godina. Reći da je um filtrirajući medij cjelokupnog iskustva, tako da ništa ne doživljavamo na jedinstven vlastiti način, može se učiniti grubim - no molim vas, provjerite lo. Mi živimo slijedeći groteskne modele ponašanja i ponuđena postignuća koja prigušuju jedinstven oblik života koji svatko od nas jest. To u nama i/aziva depresiju i tjera nas u očaj. Eksploatirani smo rješenjima svih vrsta od farmaceutskih do duhovnih vjerovanja ili tek ispraznim medijskim odrednicama života srednje klase što je sve utkano u društveni um. Preuzeli smo ih bez ikakvog propitivanja. Možda to vama ne izgleda toliko loše, i lo je u redu. No zagledajte se u to i uvidite odnosi li se ovo razmatranje na \ .is. Doživljavate li život sami za sebe ili osjećate li stvari izravno za sebe i osjećate li ovaj živući, dišući organizam s pulsirajućim srcem koji jeste? Stoje to što vas čini živima, što vas diše i pulsira vašim srcem? Glasoviti heroji u umjetnosti, glumi, spisateljstvu, glazbi i duhovnosti nadahnuli su nas i to je divno, no oni su također stvorili i modele ljudske izražajnosti pomoću kojih definiramo to kakvi bismo mogli biti, ili gore, kakvi bismo liebali biti. Sve to još nam više otežava življenje našeg vlastitog jedinstveiii»ji /ivota i stvaranje nečeg samosvojnog, bivanje izvornim yogljima, pa sloga i umjetnicima. Kako svatko od nas može imati iskustvo i izraziti svoj m ot iz prve ruke? Tako da shvati da smo autentični kao život sam zajedno a Suncem i Mjesecom, drvećem i svim ostalim. Mi svojoj yogi i umjetno•II dopuštamo da iz toga izbije kao prirodno odvijanje života. Umjetničko nastojanje da se iznađe autentična gesta proizlazi iz korjenitog društvenog /nliianja autentičnosti našeg vlastitog života. No naš život je izvanredno mil ligentan i moćan. On je već na svom mjestu. Odatle se možete lako ko lali kao svoj vlastiti jedinstveni izraz. Sunce će izići!

Umjetničko nastojanje Ja se iznađe autentična gesta proizlazi iz korjenitog društvenog zatiranja autentičnosti našeg vlastitog života.

Obični Buddhe U svijetu duhovnog postignuća nude nam se vrhunski modeli kao što su veliki prosvijetljeni Buddhe. Oni nas poprilično zaokupe u našim herojskim pregnućima, dok se trsimo biti im nalik. Mi smo obični Buddhe ovdje. Mi samo trebamo prožeti svoje tijelo dahom i/ili se upustiti u ljubavni zagrljaj kako bismo stekli neposredno iskustvo našeg buddhinstva, koje je već Nema nikakve sumnje potpuno uspostavljeno u nama, kao mi sami, kao život sam! Naš prirodni da je seks glavno svijet nevjerojatno je lijep. Na vrlo običan, ne-herojski, ne-opsesivan način sredstvo za neposredno mi možemo osjetiti naše opipljivo životno stanje, „apsolut", kroz yogu. doživljavanje našeg 11 jelo tako uspijeva osjetiti svoje prirodno stanje. Mi posjedujemo snagu autentičnog života. To ivota u sebi, koja je istodobno i blaga i potpuno prijemljiva. Ta snaga u je razlog zasto je cijeli potpunosti odgovara na život oko sebe, uvijek je u pokretu, osjeća i prima svijet opsjednut njime, ii.i prirodne načine. budući da smo svi mi Nema nikakve sumnje da je seks glavno sredstvo za neposredno do- toliko zagušeni umom. življavanje našeg autentičnog života. To je razlog zašto je cijeli svijet opsjednut njime, budući da smo svi mi toliko zagušeni umom. Svatko se želi izvući iz tog stanja i nešto osjetiti, pa ljudi to čine nesvjesno i često neprimjereno. Nama su uskraćena sredstva da postanemo umješni u našoj yogi, našoj vlastitoj seksualnosti, te da otkrijemo njezinu dubinu. Mi intuitivno osiećamo da u seksualnosti i životu ima nešto divno, no uskraćuju nam sredstva pristupa. Malo nedopuštenog seksa tu i tamo jednostavno nije dovoljno i ljudi posvuda - čak i predsjednik Sjedinjenih Država - željeli bi biti umješni u seksu, samo kad bi znali kako. Potom jednako brzopleto |to lanemo opsjednuti celibatom kao rješenjem. U međuvremenu gurui ne /trnju što rade i skloni su seksualnim nepodopštinama dok poučavaju celiI'ai No ni jedno ni drugo ne djeluje. Čak i naše seksualno iskustvo filtrira NI kroz negativne sustave vjerovanja i traumatizirana tijela, tako da mnoge i ak ni seks ne zadovoljava i sasvim ih zbunjuje. Naše društvo ne posjeduje »poluu mudrost. Oslobađanje popularne kulture dovelo je do nekih spektakularnih rezultata. Mi plešemo jedni pokraj drugih posvuda na Zemlji, no los ne plešemo jedni s drugima u neustrašivoj razmjeni života.

Mark Whitwell

Yogasix
Jako puno pažnje posvećuje se seksualnosti. Mediji i ogroman nalel pornografije pretjerano stimuliraju ograničeni um. Mi sve doživljavamo posredno i ne znamo kako da sami nešto doživimo, kako da spoznamo svoju vlastitu dubinu. Besmisleno j e samo se upustiti u seks bez razumi jevanja sredstava. Moraju postojati neke smjernice u onome što j e kulturu zanemarila. Bez razvijanja osjetljivosti za naš vlastiti organizam, malo je vjerojatno da ćemo biti osjetljivi za nečiji tuđi. Temeljne vježbe yoge opuštaju i otvaraju naše tijelo i um. Snaga koja prima omogućuje nam prisnost s tijelom, dahom i drugom osobom. Ta yoga j e laka, no mora se naučiti. Kao rezultat, razmjena seksualne energije doći će na svoje prirodno mjesto i zadobit svoj iznimno ugodan oblik. Neposre dno iskustvo bit će ostvareno. Naša prehrana j e također sredstvo za stjeea nje konkretnog iskustva našeg neposrednog odnosa sa životom. 1 to ćemo činiti na primjeren način. Uskraćen nam je seks pa jedemo kako bismo ne što osjetili. Prejedanje opterećuje organizam, a salo ometa kolanje životne energije. Ako možemo osjetiti svoj život kroz kretanje i disanje, prehrana i seks zauzet će svoje prikladno mjesto u našem životu. Bez obzira u kojim okolnostima živjeli, bila to tradicionalna zajednit a ili ne, patnja čovječanstva p r o d r l a j e u nas. Mi se nalazimo na samom kraju cjelokupne povijesti ljudskog straha. Znali mi to ili ne, riječ je o ogromnom opterećenju za naše prirodno stanje. Utjecaj kulture koja prestrašena tragu za alternativnim realitetima zasljepljuje nas za našu prirodnu čudesnost Društvene i obiteljske predrasude o spolnim osobinama i ulogama sprijc čile su nas u tome da se uklopimo u svoju mušku i žensku osobnost, te u jedinstvo unutar i izvan naših vlastitih organizama. Ovo je razmatranje koje neće utjecati na veći dio društva. Može bili vrlo uznemirujuće osvijestiti se za činjenicu da su naše društvene okolno n ozbiljno ograničile naš životni potencijal. Naš odgovor mogu biti ljutnja i žalost dok konkretno osjećamo ograničenja koja su se nekako nagomilala u našim tijelima ili, kako bi to neki rekli, u našem staničnom pamćenju. Nai uglavnom ne zanima stupanj ranjivosti koji ovo motrenje zahtijeva Ovu bespomoćna dječja tijela doživljavala su šokove dok smo upijali druStvini um otprilike od vremena kada smo bili osamnaest mjeseci stari, poput velikih mekih spužvi. Zbog toga smo postali strašljivi, zgrčeni i zbrkani Vi biste mogli reći d a j e bolje ne osvješćivati uznemirujuće utiske koji '
Iscjeljujuća snaga prisnosti

učiniti. Yoga shvaća da j e to opažanje clulikhe (sapetosti srca) prvi uvid yoge ili. „neizbježni motiv za praksu". Ono je poticaj da se nešto učini u svezi s našom situacijom. Svatko je naslijedio nekakvu sapetost pa se ne moramo stidjeti toga ili to shvatiti odveć osobno, čemu smo obično skloni. Umjesto toga, možemo biti zahvalni tom uvidu budući da će nas on potaknuti na djelovanje. Postoji snaga u ranjivosti uviđanja naših vlastitih ograničenja, icr ona su činjenica. To znači približiti se istini i približiti se životnoj snazi. Nema se što učiniti u svezi s grubom činjenicom naše vlastite boli, osim
143

Mark Whitwell

Yogasix
Ne, i nikada ga nije ni bilo. Umjesto toga, mi imamo ova izvanredna tijela, instrumente osjećanja i općenja sa svime što postoji. Riječ je naprosto o tome da se kultura zaokupila poricanjem naše vlastite stvarnosti rabeći pojmove o alternativnim realitetima, višim ili nižim, svim drugim samo ne ovim životom, upravo ovdje, upravo sada. Pa kako se onda možemo uključiti i uživati u ovom apsolutnom i prekrasnom miru u kojem boravimo? Za to je potrebno organsko iskustvo našeg vlastitog stanja. Ne pojačano stimuliranje medijima ili drogama, uključujući alkohol, nego iskustvo našeg vlastitog uređenog stanja. Mi podržavamo i promičemo yogu jer nas ona osposobljava za intimno, zbiljsko doživljavanje našeg vlastitog tijela, daha i odnosa, pa stoga i života. Ako konkretno uživamo u uređenom stanju našeg bivstvovanja, ako u potpunosti pokrenemo životnu silu kroz prisnost, usađeni društveni um slabi i konačno nas napušta. Ništa ne može dotaknuti izvanrednu inteligenciju naših živih organizama. Nema šanse. To je postupan ili iznenadni proces. Ponekad nam dolazi poput zemljotresa, uspostavljajući ravnotežu i uklanjajući stijene s naših unutarnjih i vanjskih putova. Ili nam pridolazi nježno cijelim putom dok vježbamo ugodne discipline tijela, daha i uzajamnost među spolovima Stisak društvenog uma j e čvrst, no možemo ga se u potpunosti osloboditi u/ malo razumijevanja. Mi jednostavno više ne činimo intelektualnu pogrešku odvajanja. Mi dopuštamo uspostavljanje naše prvobitne povezanosti sa životom. To je novi moment u našoj evoluciji. S našim podatnim tijelima i velikom moždanom masom rasterećenom od društvenog uma, mi može mo osjećati i uživati u našoj stvarnosti. Mi osnažujemo jedni druge. Cijelo tijelo je jedan osjećajni mehanizam u potpunosti stvoren za odnos, osobito intimno sjedinjenje. U tome počiva mir, mudrost i ispunjenje. Zajednica i društvo očevidno nastavljaju funkcionirati po starom iako oslobađanje svake pojedine osobe ima golem kumulativni utjecaj. Nema potrebe biti u sukobu s društvom i prastarom pogreškom koju je učinilo. In vas ne potičem na to da budete nekritički nastrojeni ili da ne razvijate razboritost. No gajiti ljutnju zbog ogromne nepravde koju nam je nanijela kultni a samo produžava našu bijedu. Bez obzira na to što je naumio društveni um svi smo mi ovdje živa bića, „svemir koji čini svoje". Možemo se odnositi prema svemu tome kao takvi, uživajući u istom Suncu bez obzira na to km/ kakvu patnju smo prošli ili kakva nas patnja tek čeka. Ono što je potrebno učiniti jest aktivirati se. Skršite patnju i spalite je ili se nježno pokreniti kako god vam odgovara. Organski se povežite s vlastitom tjelesnošeu, * vlastitim životom i životom sebi bliskih ljudi. To slama sve drugo. uklaii|n ljutnju i omogućava vam da opstojite slobodni među drugim ljudima. Ne možete se izolirati. Potrebno vam je društvo i drugi ljudi jei nit

Iscjeljujuća snaga prisnosti

sami ne možemo promijeniti društvo, iako su to mnogi pokušali. U većini slučajeva možemo ostati gdje jesmo i uživati u svojem društvenom okruženju dajući mu svoj doprinos ili ga možda mijenjati. Mnogi koji ovo čitaju već su pripadnici neke religijske kulture. Rođenjem ili vlastitim izborom vjerojatno smo se opredijelili za neki određeni način življenja. Potraga za alternativnim mogućnostima koja iz temelja podriva naše prirodno stanje postoji u našem životu i zajednici. No možda ste razumjeli ovo razmatranje i opustili se u svoj vlastiti život, koji sada prožima svaku vašu misao i čin. Jasno je da to ne znači da ste u sukobu sa svojom zajednicom. Vi ne morate nimalo umanjiti svoje sudjelovanje u svojoj zajednici. Zapravo, vaša energija za zajedništvo vjerojatno će se uvećati kako se budete približavali samoj suštini vaše život-nosti i sigurnosti, ili vjeri koja se na temelju toga razvija. Postoji mnogo razloga za sudjelovanje u životu zajednice, osim /.bog njezinih vjerskih sustava. Mi smo društvena bića. Mi se okupljamo u čopore! Potrebno nam je zajedništvo radi podmirivanja naših osnovnih potreba. Treba nam novac, energija društva, i potrebna nanije pomoć drugih. Potrebna nam je prisnost, uvjeti za življenje i nekoliko dobrih prijatelja. Od pradavnih vremena vjerska zajednica je osiguravala opstanak svojih članova. Nema potrebe za odbacivanjem vaše zajednice. Bolje je ostati gdje jeste i uživati u potpori koju osigurava zajednica. Mi možemo analizirati situaciju i težiti ka religijskim temeljima cjelokupne kulture, svetosti života i uvažavanju pojedinca kao života, a pritom ne shvaćati odveć ozbiljno pra\ ila ponašanja koje nam kulture obično nameću. Ta snaga razumijevanja i luabrost da stojite sami podarit će vam novu jasnoću u pogledu tumačenja starih vjerovanja. Vaša vjera će se produbiti dok izvjesnost života preplavljuje vaš organizam. U većini slučajeva možete ostati na svojem mjestu i vježbati svoju yogu, živjeti svoj život u svojoj obitelji i zajednici. Tako i ote slobodno sudjelovati u životu zajednice i dati joj svoj doprinos, što će \ am pomoći u tome da uklonite njezina ograničenja a da vas ona pritom ne sputa. Možda je ovo idealistična i nerealistična procjena. U nekim slučajevima ograničenje autoritarnih kulturnih sustava može ozbiljno ugroziti naš / n o t . Možda ćete morati uvesti neke izmjene ili u potpunosti promijeniti svoje životno okružje. To ovisi o vama i može zahtijevati malo „ispitivani' savjesti" uz malo pomoći vaših prijatelja, vašeg učitelja yoge, vašeg „zdravstvenog savjetnika", no slobodno budite gospodari svojeg vlastitog Jivota. U nekim slučajevima nikakvi uvidi ili praksa yoge neće biti od pomoći ukoliko se ne pozabavite svojim uvriježenim navikama i ograniču|in 1111 okolnostima. U tome moramo pomagati jedni drugima kako bismo limieli praktične izmjene koje obično bolje vide naši prijatelji. Možda ćete

145

Organski se povežite s vlastitom tjelesnošću, s vlastitim životom i životom sebi bliskih ljudi. To slama sve drugo, uklanja ljutnju i omogućava vam da opstojite slobodni medu drugim ljudima.

Mark Whitwell

Yogasix
morati unijeti neke izmjene u svoj život i udaljili se od nekog ograničujućeg životnog okružja. Možda ćete se morati izboriti za svoj spokoj kao organski, živući, dišući život. Može li neka žena u fundamentalističkoj islamskoj ili kršćanskoj kulturi, primjerice, sebe osjetiti živom kao život kroz razvoj svojeg kreativnog i seksualnog duha, kroz uzajamni odnos s muškarcem koji je voli? Vjerojatno ne! A i ne morate biti u nekoj određenoj vjerskoj zajednici da biste bili ograničeni ponašanjem koje izvire iz religioznog uma u svim smjerovima i u svim vremenima. Temelj našeg društvenog sustava vrijednosti postavio je prijetvorni religiozni um. Rimsko carstvo i crkva i/ temelja su utjecali na naše mišljenje, i to je još u nama. To se tiče svakoga. Koliko smo ograničeni negativnim predrasudama društvenog uma o seksu, bez obzira na to jesmo li konvencionalno religiozni ili ne? Sve to podliježe preispitivanju. No u većini slučajeva mislim da možemo ostati gdje jesmo. Samo „vježbajte svoju yogu"!

tstava >stavioje ligiozni

Susreo sam ženu koja je bila odani član Grčke pravoslavne crkve, institucije koja nije poznata po njegovanju uzajamnosti između muškarca i žene. Ona je shvatila osnove našeg razmatranja i uhvatila ju je panika kad je pretpostavila da će morati napustiti kulturu svoje obitelji, svojeg muža i vjersku školu svoje djece u kojoj je poučavala. Zamrzila je obavljanje du žnosti prema obitelji i zajednici, te to da bude kulturno korektna. Razgovoi u trajanju od dvije minute bio joj je dovoljan da shvati kako su njezin mu/, njezina djeca i cijela njezina zajednica bili „život na djelu", te da to uopće nije bio nikakav problem. Naslutila je mogućnost obrata u kulturnom životu posvećenom nastojanju da se spozna Bog k prirodnom životu koji je izraz života, ili iskona, ili Boga. Godinu dana kasnije objasnila m i j e d a j e došlo do potpunog obrata i d a j e prirodan odnos s njezinim mužem, djecom i zajednicom postao kontekst za slobodno izražavanje života za koji je osjećala da pulsira u njezinim venama i pokreće njezine grudi. Počela je uživati u životnoj prisnosti s vlastitim tijelom, dahom i odnosima - „tim redom" Bilo je očevidno da njezinom mužu nije trebalo puno da se preobrati na ta| novi način života i radost u njihovom odnosu. Njezina blaga, ali snažna razigranost i izražajnost njezinih potreba brzo su ga pokrenule. Postao |e manje ozbiljan i razigraniji u njihovom intimnom životu. Prvenstvo ljubavi muškarca prema ženi i mudrost njihove uzajamnosti došle su do izražaja. Dosadniji aspekti kulturnog života i borbe za 11101 između muškarca i žene zamijenjeni su dubinskom razmjenom prisnosti Kasnije ćemo raspravljati o tome kako nastupa ta promjena. Odnosno, kako svoj život pretvaramo u yogu prisnosti? Suština tog preokreta jest činjenu a da nam je prisnost potrebna. Bio on toga svjestan ili ne, muškarac liebu energiju i ljubav žene, a žena treba muškarca. To je oblik i snaga Prirodo,

Iscjeljujuća snaga prisnosti

i to je sama naša bit. Dakle, ako neka osoba „kuži" tu činjenicu i pokuša zadovoljiti svoje potrebe, obično dolazi do odgovora od nama bliskih ljudi koji čeznu za istom stvari. Njezina zajednica promatrala je njezinu preobrazbu iz puke pretpostavke o duhu, traganja za njim, čekanja na njega sa svim ograničenjima, konvencionalnom vjerom ili poželjnim ponašanjem religioznog idealizma, u duh koji se živi i osjeća u posvemašnoj običnosti/izvanrednosti prirodnih životnih odnosa. Ona se možda susrela s nekim otporima, no svatko žudi za dodirom i otvorenim izražavanjem neposrednog odnosa. Kada dode do integracije uma i osjećanja, izražajnih riječi i osjećajnih činova, nastupa mir. Kada dode do otvorene komunikacije između dva tijela, ništa nam ne može zapriječiti put. Ta žena se „izborila za svoja prava" i odlučila ostati u svojoj zajednici. U tom jednostavnom uvidu postoji snaga jer on je istinit čak i ako ga se samo iskazuje šapatom. Snaga njezine ranjivosti izrazila je njezine potrebe na način koji je njezin partner mogao osjetiti i na koji je mogao odgovoriti na svoj tihi način. Snaga se prima i prenosi na blag način. Nema načina da nekoga uvjerimo da nas voli. No snaga u obliku blagosti (kao u yogijskim asanama) neodoljiva je. Njezina prisutnost pomogla je u transformaciji njezine zajednice iz zadrtog, pravilima ograničenog društva, u društvo u kojemu su um i tijelo postali izražajni mehanizam života samog. Bio je to prodor srži religioznog razumijevanja u njihove živote koji bi inače ostali prigušeni pukim zamislima uma. Drugim riječima, Boga se ne može pronaći, nego ga se može samo živjeti kao izvorište i suštinu našeg zbiljskog života. Muška snaga ne može dugo opstati bez ženske. Ženska snaga joj daje kontekst, kontinuitet i supstanciju. Muško bez ženskoga je destruktivno, kao što smo tome opetovano svjedočili kroz povijest. No muško sa ženskim H' spokojno. Cilj yoge je vairagya, spokoj, ili sloboda usred iskustva. Ona ne pridolazi kroz odricanje od iskustva ili izbjegavanje iskustva, nego kroz prirodno sudjelovanje u svim nadolazećim stanjima života. Yoga je odnos, a, odnos je mir. Cilj yoge je mir, ne moć, a sredstvo je odnos. Nikakav svjeslun napor nije potreban, kao što je nastojanje da se bude vedar i pozitivan koje prevladava u idealizmu „New Agea" ili u tjeskobnosti konvencionalnih diušlvenih odnosa. Riječ je samo o profinjenom prepoznavanju toga d a j e odnosnost prirodno stanje naših organizama. No moć bez mira destruktivna |e Moć pridolazi kroz ozbiljenje mira, našu prirodnu povezanost sa svime sto postoji. Dakle, proizlazeći iz našeg prirodnog stanja i naše spremnosti da sudjelujemo u njemu - prvenstveno u odnosu muškarca prema ženi nastupaju spokoj i snaga. Stoga, ako se ne osjećate smirenim, upustite Ne u odnos, a mir će vam omogućiti da ostanete u njemu i cijenite ga iznad

147

Nama je prisnost potrebna. Bio on toga svjestan ili ne, muškarac treba energiju i ljubav žene, a žena treba muškarca. To je oblik i snaga Prirode, i to je sama naša bit.

Mi uživamo u životu kroz sve obične umjetničke i vogijske geste našeg prirodnog stanja i prepuštamo se najtemeljnijim stanjima života, seksu i opstanku. Prisnost, majčinstvo i briga za djecu postaju očevidan kontekst ispunjenog života.

Mark Whitwell

i kroz ra, našu ezanost postoji. 'azećiiz 1 nog stanja os ti da u njemu o u odnosu ema ženi spokoj i

Yogasix
svega ostalog - tijelo, dah i drugi, tim redom! Takva vrsta moći održiva je i u nju se možete pouzdati. Ovi živi organizmi savršeno su inteligentni i neprestano odgovaraju na naš promjenjivi svijet. Život točno zna što mu je činiti i izvrsno reagira na moćan prodor odnosa u sebe. Kako je to rekao Jimi Hendrix: „Neka ljubav prema moći zamijeni moć ljubavi." Ljudi poput Jimija Hendrixa životni su putokazi. U njihovim umjetničkim životima vidimo prirodnog muškarca i ženu i njihovu prekra snu osjetljivost za život. U njihovom djelu možemo osjetiti našu vlastitu dubinu. No ista ta savršena receptivnost ugrađena je u naše organizme kao proces Prirode dok trepćemo, ili se okrećemo, ili se smijemo, ili se dodirujemo, ili duboko dišemo kada ugledamo nešto lijepo. Mi uživamo u životu kroz sve obične umjetničke i yogijske geste našeg prirodnog stanja i prepuštamo se najtemeljnijim stanjima života, seksu i opstanku. Prisnost majčinstvo i briga za djecu postaju očevidan kontekst ispunjenog života Sve osim brige za druge postaje besmisleno dok sve dublje osjećamo narav cjeline. Takva dubina osjećaja može dovesti do toga da se doživimo ranji vima. Osjećamo sve, uključujući povrijeđenost od koje pati čovječanstvo Stoga budite oprezni. Naša srca osjećaju njezinu težinu, no i naše povrede U toj ranjivosti ipak postoji snaga jer ona je istinita. Sada se možemo opu štiti i izgraditi održivu zajednicu, ekonomiju i svijet. To je moguće učiniti u našoj vlastitoj situaciji ukoliko svijet za nama zaostaje. „ Mislio sam da imam prijatelje na visokim položajima, No gledajući tebe, ne mogu se sjetiti njihovih imena. I odjednom mislim da se osjećam pomalo religiozno, Mogu li danas hodati uz tebe? Anđeli ne lažu, reci mi zašto si napustila raj? Što te je ovdje na zemlji moglo nagnuti da odeš? Reci mi iskreno, je li to bila ljubav? Odgovori mi. Jesi li napustila raj zbog ljubavi koju si pronašla u meni? WillyDeVille, Angels Don't Lie, Loup (lamu Prilagodio Mark Whitwell - za moju majku .lomi

Obnavljanje prisnosti „ Živio početak zime i treptaj bistrih očiju, Živjelo ono što se ne može oduzeti Najnižima u najhladnijem predvorju, A živjelo i ono što najviši ne mogu zadržati Unutar najviših zidina, Živjelo ono što bakica i djetešce znaju, živjelo bilo svijeta, i živa mi bila ti. Tebi se molim u Božjoj prisutnosti. Čovječno - i prije svega s ljubavlju, Pjevam nam na našoj barci u noći, U našem zajedničkom strahu i smijehu, Ne tragajući za utjehom većom od tvoje ruke u mojoj, Kakav bi to brak bio da nismo sjedinjeni U korijenu, Na izvorištu snova, U pupku trbuha duše, Kakav bi to brak bio? " Robin Williamson, The Island of the Strong Door

L j u b a v nije seks. No ljudska bića mogu doživjeti i izraziti svoje su-.1 msko jedinstvo i jedinstven život kroz seks. Ljubav je ljudsko uvažavanje i' dno drugoga, i - s našom mekom prednjom stranom tijela, osjetljivom kožom i snažnim, uspravnim kralježnicama - mi možemo voljeti kroz Keks Kada se seks kao puka stimulacija razdruži od ljudskog uvažavanja, mi je nametljiv, doslovno bolan i isprazan. Ljudi jedni drugima nameću »\o|e seksualne ovisnosti, tragajući za iskustvom potaknutim društvenim |m ilod/bama od konvencionalnog seksipila ucijepljenog u zajednicu kao miMemenog instrumenta muške komercijalne moći do tantričke obmane o

Ljubav nije seks. No ljudska bića mogu doživjeti i izraziti svoje suštinsko jedinstvo kroz seks.

Mark Whitwell

Yogasix
uzvišenosti ili religioznog idealizma. To nam nanosi bol i čini nas opreznima u pogledu odnosa i seksa, a bol se može ukloniti jedino kroz iskreno, uzajamno, tjelesno vođenje ljubavi između dvije osobe. Ljubav je osobna. Ona j e poštivanje zbiljske osobe. Ljubav je umnogome depersonalizirana. Nametanje seksa i ideja o „višoj ljubavi", „sveobuhvatnoj svjesnosti", „temelju bitka" i ostalog tome sličnog strašno izobličuje ljubav. Nepoštivanje drugih nalazi se u samom temelju zamisli o dosezanju Boga ili „onog sveprisutnog" posredstvom drugoga. Kulturne želje za ekstremnim stanjima kao što su „univerzalna ljubav" ili tantričko sjedinjenje (kako god opisano bilo) usađene su u nas. To umanjuje vrijednost prave osobne ljubavi, uvažavanja i dodira. Zapravo, omalovažava se pojedinac kao supstancija i čudesnost života. Ti su obrasci prisutni u društvenom umu bili mi trenutno religiozni ili ne, i usađeni su u nas tijekom duge povijesti indoktrinacije. No, kada volimo osobu pred sobom onakvu kakva jest, više nismo u stanju povuci granicu između nje i ostatka eg/i stencije, Boga, „Sveprisutnog". To je činjenica! Kada se snaga žene ujedini sa snagom muškarca i obratno; kada muška rac može reći ženi „Ti me osnažuješ" i obratno, zbiva se nešto izvanredno. Treći vrlo moćan entitet odnosa stvara se u takvom skladu ili braku. No to nešto izvanredno zapravo je nešto vrlo obično jer je to prirodno stanje proces Prirode - naš život na djelu. Ta najtemeljnija životna sila opstoji kao mi sami i kroz nas, i ona osigurava opstanak naše vrste. Ako mi to ni' živimo, ne sudjelujemo u toj vitalnoj sili, živimo kao da su druge opcije poput karijere, religije ili sporta bitnije. Dosađujemo se. To nas uspavljuje i konačno nas dotuče. Dakle ono što treba učiniti jest „uhvatiti priključak" i poduzeti sve da pronađete tu snagu životne uzajamnosti koja je moćnija oil pojedinca. Tu možete upotrijebiti riječ „spokoj". Poantaje ista. Mi uživamo u spokoju i snazi našeg individualnog života u njegovoj posvemašnoj inle griranosti sa svime i mi uživamo u kretanju života prema svojoj opreci, lo dvoje idu zajedno. Jedno ne isključuje drugo. Jedno omogućuje drugo. Osobna autonomija i partnerstvo idu jedno s drugim. Evo jedne vježbi ce koju možete napraviti. Ne posvećujući nikakvu posebnu pažnju jedno drugome, ležite uz svojeg partnera u tišini trenutka. Opustite se u osjet!. 11 smirenosti vas samih i života, vas i cjeline. Nakon nekog vremena okrenite se jedno prema drugome i dopustite životu da prostruji među vama. I )|ir/o dotičete tu moćnu silu koja se prirodno pokrenula iz tišine. Vježbe yoj|« jednostavno su sudjelovanje u životnom kretanju tijela, daha, osjetila, u ka i seksa; iz tišine pa nazad u tišinu. Život ima svoju mirnoću i kreliin.it' svjesnost i svoju pokretnost koju yoga naziva prana. Ima jedna pjesma ko|.i ide ovako: „Čini se kao da postoji kretanje, no pokret je miran. Ocean i> tih, ali ushit je tu." To je nalik odnosu medu bliskim ljudima, kao i odno ai

Iscjeljujuća snaga prisnosti

153

vas i života. Trebalo bi prestati filozofirati o seksu i manipulirati drugima putem seksa, te učiniti nešto više od naših prethodnika. Oni su nam ostavili nered koji valja raščistiti. To ne možemo izbjeći jer seks je suština i funkcija života. To bi nalikovalo tome da od nekoga zatražimo da prestane disati - no l o j e ono što je kultura učinila. Mi se nalazimo u društvenom okružju koje 1/ temelja potire život i seks sa svojom mračnom prošlošću. Zagovaranje apsurdne ideje kao nečeg uzvišenog da se morate odreći seksa ako se želite domoći Boga - uzrokuje sukob i osjećaj niskosti kada se javi prirodni poriv za prisnošću. Nedavno sam slučajno čuo jednog biskupa kako kaže: „Mi smo napravili 'korak dalje', odrekli smo se seksa." Eto, to je to. la sluđenost razliježe se cijelim društvom. Ili, ako se želite domoći Boga, pretjerujte u seksu i prakticirajte ga što više inače nećete uspjeti. Kako god bilo, sa seksom ili bez njega, loše nam se piše. Društveni u m j e upropastio nas obične ljude koji samo pokušavamo s nekim izgraditi lijep odnos! Ako svojoj voljenoj osobi možemo priznati da smo snažniji u zajedništvu s njim ili njom negoli kada smo sami, i ta priznanja se uzajamno osjete i iskažu, to će biti jedan uistinu oslobađajući događaj. Poteći će velika rijeka osjećaja između nas. Ona je široka i duboka, neizmjeran protok života. Mi znamo da stajati na tom mjestu znači biti ranjiv. Bojimo se to učiniti. Bit i emo sigurniji sami pa nećemo doći u opasnost da budemo odbačeni. Ono šio nađemo može nam se oduzeti. No ta ranjivost je snaga, jer je istinita. Dakle, ako naiđete na nekoga tko može biti tako ranjiv zajedno s vama, poduzmite nešto. Uživat ćete u svojemu životu. Mi ne govorimo samo o spolnom vidu uzajamnosti, nego prije o cijelom odnosu. Uzajaman sklad i radost između ravnopravnih partnera jest ono što cijenimo. Jedan je žalu alan drugome za ono što to jedinstvo stvara. Spolna sjedinjenost ipak i/iažava tu kvalitetu na upečatljiv način u kontekstu cjeline. Ta dubina narav je egzistencije koja je već uspostavljena u muško/enskom jedinstvu Prirode. To ne znači da ga možete neprestano osjećati. Sapeti smo. No možete prakticirati njegovu dubinu. Razumijevanje moći i potencijala odnosnosti prvi je korak. Nemojte ulaziti ili ostajati u partner.iv u ako se uzajamno očitovanje ne može postići. Bolje vam je samima. 1'koliko se zbiljska dinamika Prirode ne može živjeti u vašem životu, odnos će biti samo prepreka u obliku dramatizacije društvenog uma, a ne kidanje životnog jedinstva. Očevidno je d a j e za to potrebno strpljenje i U/njamna osjetljivost za potrebe onoga drugoga i prijašnju uvjetovanost. Nliujanje životne sile između dvoje ljudi obavit će svoj posao. Ono će s vreItu nom ukloniti zapreke. U vašem uzajamnom očitovanju i razumijevanju logu kako se odvija vaš odnos znat ćete kamo idete i nećete se morati žuriti. Ako ,e odnos uspostavi na temelju uzajamnosti, bit će iznimno ugodan.

Ako svojoj voljenoj osobi možemo priznati da smo snažniji u zajedništvu s njim ili njom negoli kada smo sami, i ta priznanja se uzajamno osjete i iskažu, to će biti jedan uistinu oslobađajući događaj.

Mark Whitwell

Yogasix
No znajte da će takva iznimno duboka uzajamnost na površinu izbaciti s\e vaše strahove i zapreke kako biste ih sagledali i oslobodili ih se. To može biti pravo iskušenje, no vrijedno je truda. Mi ga podržavamo jer ono pro dubljuje našu sposobnost osjećanja. Svatko od nas preobražava drugoga i ljude oko nas. Dakle, u tome se trebamo uvježbavati. Vodite ljubav što više i ne pokušavajte promijeniti jedno drugo. Ljubavni dodiri učinit će to prirodno u pravo vrijeme. Ne smijemo podcijeniti društvenu disfunkcionalnost koja nas priječi u pronalaženju odgovarajućeg odnosa i održavanju uzajamnosti u njemu. Ka zumijevanje društvene okoline i poteškoće s kojom započinjemo može nam pomoći da iz toga nešto napravimo. Nažalost, muškarca je zanimala moi i doktrina o alternativnim realitetima više nego što ga je zanimala žena Lišen mudrosti o uzajamnosti muškarac/žena, posegnuo je za agresivnim autokratskim sredstvima kako bi se obračunao s nesretnom ženom. Žene su bile podvrgavane zastrašujućim kulturnim oblicima ponašanja tijekom vrlo dugog vremenskog razdoblja. Nadamo se da bismo mi mogli biti na kraju te mračne prošlosti no, htjeli mi to ili ne, sjeme tih stavova i oblika ponašanjn još se nalazi u nama. No moderne žene su se prvi put uspjele suprotstaviti tome i reći dosta Ponekad kažu i više od toga! I muškarci su sposobni osjetiti njihovu bol Povrede su još prisutne u našim organizmima i moramo ih osjetiti ukoliko želimo osjetili nešto više. No još uvijek smo zbunjeni bez obzira na to ko liko dobre bile naše namjere. U nama postoji negativan stav prema seksu usprkos nama samima, a tu je i neprestana borba za moć između spolova Žene su sada sposobne izboriti se za svoja prava i to je izvrsno! No medu sobno udaljavanje se nastavlja. U većini odnosa nastavlja se suptilno ih n> baš tako suptilno nadmetanje za moć i utjecaj. Tko je mudriji, pame!ni|i snažniji, seksipilniji, bogatiji i tako dalje? Dok pokušavamo povratiti ono što nam je oduzeto, žene prirodno osjećaju potrebu za potvrđivanjem s\o|i> moći kao čimbenik kompenzacije s obzirom na kulturni trend koji opstao Ona je jednako tako destruktivna kao i njoj oprečna muška agresivnost ko| a i dalje neumanjena traje. Kakva zbrka?! Kako iz nje izaći? Prakticirajte uzajamnost. Prepoznajte izvor viiseji spokoja i snage. On počiva u dodiru i svakom obliku odnosnosti s našom oprekom čije osjećanje nam omogućuje yoga. Nema tantre bez hatha vcv' putem koje se prepoznaje i osjeća svaki oblik uzajamnosti prirođen ti|< lu. Prisnost s tijelom i dahom otvara nam put. Tantrička naučavanju kojft nisu zasnovana na konkretnoj praksi asana i pranavame upitna su. NIIHN sposobnost osjećanja, koja ovisi o yogama uzajamnosti, jest ono što UvhK vježbati pa dubini našeg osjećanja nema kraja. Evo najveće tajne tantrika. Užitak muškarca ne počiva u njegovom \ IM

Iscjeljujuća snaga prisnosti

slitom užitku, nego se nalazi u užitku žene. To se može shvatiti na mnogo načina. U spolnom sjedinjenju osobito vrijedi da što je dublji užitak žene, to muškarac dublje uživa u njoj i vođenju ljubavi s njom. Dakle, tajna muškarca je u tome da ugodi svojoj ženi i nauči suptilnosti koje su potrebne kako bi joj se ugodilo. Muškarac mora prevladati svoj oprez kako bi se organski s njom povezao i ugodio joj. S t o j e dublje njezino zadovoljstvo, dublje je i njegovo. On njoj stoji na raspolaganju kao snaga, no on je istodobno i osjećajan i receptivan instrument za njezino vlastito kretanje. U svakodnevnom životu on joj stoji na raspolaganju na isti način. Kada govorimo o životu šire zajednice, ostaje istinita tvrdnja da ako žene budu zbrinute i osjećaju se ugodno kao održavateIjice zajednice, djeca će biti sretna. Baš kao i muškarci. Među tantricima, u religijskom kontekstu, njihov život posvećenje ugađanju Majci, Božici Sakti ili LaksmT ili bilo kojem drugom od njezinih oblika. Ako je Božica sretna, cjelokupan materijalni život bit će sretan. A bit će i njezin Gospodar, njezin muž Siva ili Visnu. Ako želite ugoditi Bogu, prvo ugodite njegovoj družici Sakti, „prvoj" Majci. Ako shvatimo da Siva i Sakti nisu nigdje drugdje nego upravo ovdje kao naše vlastito stanje, uviđjct ćemo da to ima smisla u našim ljudskim odnosima. Uloga muškarca je u lome da ugodi ženi koja je Sakti. Ako je Majka sretna, obitelj je sretna. Zemlja je sretna i sve je dobro. Očevidno je d a j e spolna ljubav vrlo bitna u svemu tome. Postoji čuvena priča u hinduističkoj mitologiji o Sakti u obliku KdlT, koju bogovi pozi\ iju kako bi poubijala demone. K a l i j e užasavajuća u svojem plesu ubijanja demona. Ne želi stati čak ni kad je preklinje Siva. Ona histerično nastavlja plesati i cijela situacija poprilično izmakne kontroli. Siva konačno odustane i preda joj se. Legne na tlo pored nje. Ona spazi da joj se predao i konačno smiruje, prestaje plesati i sama se predaje Sivi. U tom trenutku ona mi|enja oblik i postaje Pčirvatl, Sivina žena. To je priča o svakom muškarcu i .vm Kali kaže: „Tko god me uspije zaustaviti u mojem plesu, pretvorit ću IM u Sivu." Ta žena je histerična, bori se sa demonima, nepoštenjem i drušIwnim nepravdama dok ne postane voljena i dok joj se ne osigura prikladnu okružje da se brine za djecu. Takav muškarac zasigurno je Siva. On je < iospodar Yoge s neutaživom žudnjom za spolnim sjedinjenjem i ljubavlju pivina svojoj ženi Sakti. Njegova tajna je u tome d a j e Sakti njegov užitak, Klinga i pokret. On je vrlo zainteresiran za to da nju održi sretnom. Prirodno |f d.i \ rijedi i obrnuto, pa žena zna da njezina snaga počiva u Sivi i trudi se u h i ili svojeg muškarca. Mi stojimo na raspolaganju svojim partnerima i lulodobno prihvaćamo njihova ograničenja skrbeći se za njih unatoč svim li'skoćama. Muškarci u svojem prihvaćanju života ne mogu izbjeći osjećaju Itola u /ivotu, osobito bol rađanja njegove žene i djece. Suosjećajnost i briItiosi prirodan su odgovor na to i oni postaju pravi smisao života.

155

Evo tajne tantrika. Užitak muškarca ne počiva u njegovom vlastitom užitku, nego se nalazi u užitku žene.

Mark Whitwell

a t svojim istodobno njihova skrbeći atoč svim

Yogasix
Nije baš dobro romantizirati hinduističke priče, no one nam doista mnogo kazuju. Svaki mit proizašao je iz ljudskog iskustva i može nam pru žiti mnoge uvide. Koji su praktični savjeti koji su nam potrebni kako bismo izveli sve to? Zasigurno postoje yogijske tehnike i ezoterične tajne koje su od presudne važnosti za održavanje uzajamnosti. One su toliko zdra vorazumske da začuđuje to što su tajne. Tantričke vježbe potisnula je ili upristojila hinduistička ortodoksija ili ih naprosto nije smatrala relevantnim za smisao života koji je propisala vedčinta. No svaki muškarac i svaka žena želi znati kako odnos održati životnim - pa iznesimo ih onda u javnost! „Nijedan čovjek nije toliko loš da ne može stići kući A ni toliko dobar da može proći svaki test. Dok me proždiru plamenovi sjećanja. Uzvišenost tvoje ljubavi vraća me na Ovaj najprometniji od svih putova Na kojem bih učinio sve da se vratim kući k tebi. John Hiatt, To Come Home to You. The Tiki Bar is Open

Tajne regenerativne prisnosti V odite ljubav. Ako je svrha života voljeti kao cijelo tijelo, od vitalne je važnosti da to doista i činimo. Baš kao što smatramo da asane i pranayama trebaju biti naša neopsesivna dnevna praksa, vođenje ljubavi također je svakodnevna praksa ili se barem redovno prakticira s učestalošću koja odgovara partnerima. Mi smatramo da vođenje ljubavi treba prakticirati u kontekstu svakodnevne prakse yoge. Bez svakodnevnog vježbanja yoge tijelo i um nisu spremni i „uigrani" da zapreme dovoljno energije. Energija /ivota koju yoga naziva prana upravo je ona ista energija koja je djelatna ti spolnosti. Mi preuzimamo odgovornost za cjelokupnu regenerativnu funkciju u našim organizmima koji obnavljaju život, što kulminira rađanjem djece u pravo vrijeme. Nađite potrebno vrijeme. Dogovarajte se jedno s drugim i potrudite se prakticirati vođenje ljubavi. Stvarajte intimne susrete inlno s drugim i vodite ljubav. U kontekstu prisnosti, u svakoj situaciji, vodite ljubav. Činite sve ono što vas je spojilo na početku vaše veze, ono Mo vas oboje zanima, pa vodite ljubav. Zajedno radite ono što vam donosi užitak - bavite se istim poslom, dobrotvornim radom, umjetnošću, medijima, odlazite u šetnju, družite se s prijateljima i s djecom, slušajte glazbu, jedite, pecajte, putujte, bavite se vrtlarstvom, jer mogućnosti su neograni• ene i vodite ljubav. Baš kao i yogasana i pranayama, to je vrlo prirodna ilr.eiplina užitka. No ništa manje disciplina jer imamo tendenciju ne činiti to. Riječ je o vrlo ozbiljnoj promjeni obrazaca od negativnih k pozitivnima, l'.i to sloga zahtijeva pažnju. Naše svakodnevno vježbanje yoge, prisnost s 11 n'lom i dahom, ima očevidan i spontan učinak, usmjeravanje energije preIII.I našim partnerima. To postaje jedan cjelovit i prirodan proces. Sto god <• događalo, provodite disciplinu tijela, daha, dodira i vođenja ljubavi, pa makar i na kratko vrijeme. Um u odnosu može postati vrlo sapet i nespretan u \ c/,i s mnogim stvarima, uključujući i događaje iz prošlosti koji možda ni ,II bitni za vaš sadašnji odnos. Muški um ne može nagovoriti drugu osobu n i ljubav bez obzira koliko logičan bio. Potrebna je akcija. Vodite ljubav

Mark Whitwell

Yogasix
bez obzira na teškoće na koje nailazite. Tijelo je starije od uma a životna energija struji prožimajući um temeljnom životnom inteligencijom. Pokrenite se. Ispružite ruke i dodirnite se. Baš kao u asanama, udahnite svoj prvi dah! Razbijte krutost, nevoljkost, s nekoliko dahova. Na isti način vodile ljubav. Uspostavite opipljivu fizičku vezu. Energija će prostrujati. Nakon toga bit ćete na dobrom putu. Tjelesno vođenje ljubavi jest ono što zacje Ijuje povrede nedostatka ljubavi. „Strah će vas zaustaviti u vođenju ljubavi, a ljubav će zaustaviti strah." Stoga činite to. 0Y0 Nije potrebno provesti puno vremena u vođenju ljubavi. U ranim faza ma odnosa sati provedeni u vođenju ljubavi možda su nešto prirodno, no kako fizičko voljenje čini svoje, potreba za dugotrajnim vođenjem ljubav i može oslabiti. Zapravo, s razvojem ljubavi vjerojatno ćemo otkriti da li notvarna energija partnera kao da počiva u svakome od njih, profinjena i stabilna, „Ti si mi pod kožom". U tom slučaju malo tjelesnog voljenja je potrebno, iako je nekakav dodir vjerojatno uvijek ugodan. Razradite sve takve dogovore s osjetljivošću za obje strane u tom međusobnom razumi jevanju. Voljenje ima kumulativni učinak na vaše vođenje ljubavi. Tijelo se sve više otvara i opušta. U yogi postoje primjerne vježbe za stadije živola pa će se tome slično praksa vođenja ljubavi mijenjati kako život odmiče U yogasanama i vođenju ljubavi zbiva se promjena od robusnog krela nja u ranijem životnom razdoblju do jednog suptilnijeg kretanja energi|e kako život odmiče. Potreba za tjelesnim grljenjem može oslabiti. Sav lu| posao je obavljen. Sada se opuštate i boravite u osjećaju, bhavani odnosa Odnos sam jest ono što je užitak, dar života. Kada se kanali užitka jednom otvore kroz voljenje, otvaraju se i kanali kroz koje struji prana ili duh Oni su jedno te isto. Doista može doći do smanjenja potrebe za vođenjem ljubavi. Životna sila već je uspostavljena i vi uživate u njezinom strujanju Razgovor, dodir, ples ili zajednički počinak mogu biti jednako moćni (im energija će biti profinjenija) kao što je to ranije bilo vođenje ljubavi. Pa/iie na mjesečeve mijene budući da one utječu na tjelesne ritmove i muškan a i žene. Dopustite ljubavnoj energiji da dosegne svoj vrhunac tijekom inu mnog susreta u doba punog mjeseca a da možda budete opušteniji kako se ciklus približava mladom mjesecu. Nema nikakvih pravila. Možete takodei eksperimentirati s tim na kojoj strani spavate jedno s drugim. Postoji slivu ćanje koje kaže da se lijevo i desno, muške i ženske kvalitete unutar samu pojedine osobe uravnotežuju i pojačavaju kada muškarac leži s desne siiaui« žene. Dogovoriti se jedno s drugim da ponekad spavate odvojeni u s\ o|o|

159

Iscjeljujuća snaga prisnosti

vlastitoj potpunoj autonomiji također može biti okrepljujuće. 0 T 0

Kada u partnerstvu ima djece od vitalne je važnosti da se odrasli ljubavnici međusobno ne odnose isključivo preko djece. Takvo iskušenje i sklonost uvijek postoje, pogotovo kada je riječ o vašem vlastitom potomstvu. Duboka nesvjesna povezanost s našom djecom toliko nas ispunjava da nam se može učiniti kako ona zamjenjuje našu potrebu za bilo kojom drugom vrstom odnosa. Roditelji mogu cjelokupnu svoju intimnost ustrojiti oko djece. Odnos muškarac/žena odlazi tako u nepovrat pa energija prisnosti ubrzo jenjava. Najveći dar koji možete dati svojem djetetu jest model istinske ljubavi među roditeljima. Bez toga ono nema predodžbu o tome kako voljeti u svojem životu kada odraste. Zamjenjivanje prisnosti medu roditeljima prisnošću s djecom, osobito medu različitim spolovima, dovelo je do ozbiljnih obiteljskih i društvenih poremećaja. Ona ima prvenstvo. Bez log primarnog odnosa nema djece! Nastavite s vašim redovnim vođenjem ljubavi. Osigurajte si česte susrete nasamo kako biste radili na svojoj prisnosti. Nemojte praviti kompromise koliko god to teško bilo, baš kao što ne pravite kompromise ni u svojoj svakodnevnoj praksi asana i pranayame. lb ni na koji način ne ugrožava ljubav ili brigu prema djeci. Istina je upravo uprotna. Ljubav tog prvog odnosa stvorila je djecu i prenosi se na djecu, ledan ne ugrožava drugi. 0J0 Pri planiranju vaših intimnih trenutaka na umu imajte yoga-vinyasu, pa napredujte po logično poredanim stadijima. Osigurajte si dovoljno vremena /a svaki vid odnosa. Jedan stadij priprema za drugi, a svi aspekti u službi su i n'line. Vitalni dio prisnosti je vrijeme opuštenosti koje provedete zajedno. \ n alili dio prisnosti također je vrijeme koje provedemo sami kada možemo osjetiti integritet i cjelovitost našeg života kojeg imamo kao pojedinci. I'icv iše neprestanog druženja ili pretjerana prisnost mogu umanjiti energiju i medu dva oprečna pola. Vrijeme provedeno u razdvojenosti, uključuju11 s rijeme provedeno s drugim prijateljima, u osobnim projektima, radu, danima odsutnosti i osobito vrijeme provedeno u osobnoj praksi yoge od * ii dne je važnosti za održavanje integriteta neovisnog življenja. Najbolji odnos zajedništvo je autonomnih pojedinaca koji slobodno odabiru biti leđno s drugim. Kao pojedinci mi unosimo svoju vlastitu energiju u odnos i događaje koji se zbivaju unutar tog odnosa. Tada se stvara nešto više. U

Najveći dar koji možete dati svojem djetetu jest model istinske ljubavi medu roditeljima. Bez toga ono nema predodžbu o tome kako voljeti u svojem životu kada odraste. Zamjenjivanje prisnosti medu roditeljima prisnošću s djecom, osobito među različitim spolovima, dovelo je do ozbiljnih obiteljskih i društvenih poremećaja.

Mark Whitwell

Yogasix
Prirodi postoji suovisnost, snaga života koja stvara novi život. Da bi se to uvažilo nije potrebno stvarati društvenu suovisnost. No društvena suovisnost kada dvoje ljudi ne mogu živjeti bez neprestane upućenosti jedno na drugo - i dramatizacija umišljenih ograničenja svake osobe cijede energiju iz takvog odnosa i slabe njegov ogroman potencijal. Svakodnevna, osobna praksa yoge znatno doprinosi uspostavljanju osobne autonomije. Prisnosi s vlastitim tijelom, dahom i životom jasno se osjeća i omogućuje osobi da stupi u partnerstvo energično i s potpunim angažmanom kao sam život. 0 T 0

U našim organizmima nalaze se osnovne kvalitete i strukture života Svakodnevno bavljenje nama primjerenom yogom omogućava nam da ili osjetimo. Na primjer, čak i elementarno uvođenje kvaliteta sthira/suklin (snage s blagošću) u asane stvara svjesnost o našem temeljnom stanju. Mi smo doista snažni, no ipak prijemljivi i podatni organizmi. Na taj način si odvija život. Mi smo spoj muškog/ženskog i u sebi imamo kvalitete i je dnog i drugog. Svakodnevna yoga budi nas za našu temeljnu spolnu naruv Prije nego što pristupimo suprotnom spolu mi možemo jasno osjetiti tu jedinstvo kao svoje vlastito stanje. Ono se osjeća na očevidne i suptilni|e načine i prirodno nas dobro priprema za konačni pristup našoj suprotnosti i osjetljivosti za nju. Temeljna yogijska vježba udisanja razvija našu spo sobnost primanja. Ona utvrđuje i razvija naše ženske aspekte brižnosti prijemijivosti i blagosti. Izdisanje iz baze trupa razvija našu sposobnost otpuštanja. Tako se utvrđuju i razvijaju muške kvalitete snage i jasnoy opažanja, te sposobnost prodiranja u trenutak. I naravno, ti aspekti se me dusobno stapaju. Jedan aspekt se osnažuje primanjem drugoga. Energično kretanje udaha započinje odozgo, spušta se niz meku prednju stranu tijelu i može se osjetiti kroz cijelo tijelo. Snaga baze trupa, uključujući noge, upi|ii tu mekoću. To kretanje energije prema dolje stapa se s kretanjem eneiyii* prema gore tijekom izdaha u srcu, središtu tog stapanja. Ono se osjeća u samoj srži tijela i struji kroz snažna leđa i kralježnicu. Energija se pokio > iz snažne baze, potpornja cijelog tijela, i struji prema svemu što se niiln/l iznad njega. Ona se može jasno osjetiti u cijelom tijelu i ona osnažuje ei|i'll organizam, uključujući žensku kvalitetu koja počiva u gornjem dijelu tijelu Prikladne asane i pranayama sa svojim specifičnim tehnikama daju se s\n kom ponaosob kako bi se olakšalo uspostavljanje tog jedinstva. Ono se a stoji od uzajamne povezanosti svega onoga što se nalazi gore s onim sin • nalazi dolje. To je najtemeljniji vid yoge. To oslobađa i iscjeljuje organi/nm i dostižno je svakome bez obzira kakva bila njegova ili njezina situtieiin I

161

Iscjeljujuća snaga prisnosti

to je lako jer, naravno, jedinstvo je već ostvareno. Jedinstvo se prepoznaje, osjeća i na njemu se radi, iznutra a uskoro i izvana. Ono je oblik života samog. Ono se osjeća kao jedinstvo onoga gore i onoga dolje, prednjeg i stražnjeg, udaha i izdaha, lijevog i desnog, unutarnjeg i vanjskog. Stapanje lijevog i desnog vrlo je važno u yogi, što je u skladu s idejom o lijevoj i desnoj moždanoj polutki kao muškim i ženskim funkcijama. Mi postajemo cijelo tijelo i možemo funkcionirati u svim svojim aspektima. Društveno nametnuta ograničenja na spolnu funkciju i kvalitete korigiraju se muškoženskim jedinstvom razvijenim unutar i izvan naših organizama. Zapravo, specifične korekcije mogu se postići kroz konkretnu praksu yoge koja omogućuje razvijanje određenih kvaliteta. Stavljanje naglaska na lijevo ili desno, gornje ili donje, ishodit će određenu kvalitetu. Prikladna vizualna predodžba kao što je yantra također se može upotrijebiti. Nijedna funkcija se ne prigušuje. Ništa ne prevladava. Jedno pothranjuje drugo, iznutra i i/vana. Kada cijelo tijelo u životu funkcionira kao život u njegovom jedinstvu s prirodnom suprotnošću, prema unutra i prema van, tada se osjeća i ce, hrdayam. To je kulminacijska točka u tijelu i umu u kojoj su se muško i žensko apsolutno stopili u neizmjernoj dubini osjećajnosti. Neki to smatraju „duhovnim" srcem, koje na neki način nadilazi ili transcendira tijelo i iskustvo. No ono se osjeća samo u tijelu, kao tijelo, kao život u njegovom konkretnom i nezapriječenom odnosu sa svime, uključujući prije svega niegovu suprotnost, jedinstvo iz kojeg proistječe život. OTO Muškarac svoju ljubav donosi ženi. Ona je prima i obavija ga svojom l jubavlju. On potom ima više ljubavi koju joj daje. To je osnažujući proces i beskrajan je. Dolazi do spiralnog efekta kretanja i osjećanja u beskonai nosi. Zbog toga se kaže da muškarac i žena mogu jedno drugo dovesti do lioga. Riječ je o bukvalnom protoku osjećaja kroz cijelo tijelo nalik velikoj ii|cci koja okrepljuje i pročišćava, koja j e široka i pouzdana, nositeljica \ ili životnih aktivnosti oko nje. Ni muškarac ni žena ne mogu napraviti ni ia kako bi se riješili tog osjećaja.

OTO konvencionalni seks mehanizam je oslobađanja od stresa. Energija se i/l'.u uje iz baze tijela u nastojanju da se smanji napetost. Muškarci i žene lo i ine hitajući prema orgazmu. A to posebno iscrpljuje muškarca. I to u

Mark Whitwell

Yogasix
tolikoj mjeri da muškarac može izgubiti zanimanje za seks, a tada ste u velikoj nevolji. Ako je muškarac voljan okončati spolni odnos bez ejakula cije, otkrit će da se njegova želja i energija ne smanjuju. On će se osjećali ispunjen tijekom dana i u svojem životu. Njegova ljubav/želja za njegovim partnerom neće slabiti a učestalost spolnih odnosa među njima prirodno će se povećati. Za većinu muškaraca ovo je apsurdan prijedlog. On još nije kulturno shvaćen. Nijedna prilika da muškarac izgubi svoj višak energije ne smije se propustiti! I on vjeruje da u tome počiva njegovo ispunjenje i užitak. Iako je očevidno da njegov užitak izravno ovisi o dubini užilka osobe koju voli, on to ne uviđa. On njoj ne stoji na raspolaganju. On svoju energiju otpušta prema dolje i van. S njegovim voljenjem je gotovo. 0T0 •)ju ljubav Ona je ja ga viju. On še ljubavi To je roces i

Užitak počiva u žudnji i protoku osjećaja, strujanju energije između dvoje ljubavnika, a ne u ispunjenju i dokidanju žudnje. To je samo jednu mali yogijski naputak, no potpuna promjena kulturnog mišljenja. Pokuša jte to, pa vidite što će se dogoditi. Povremeno izostavite orgazam. Odmakmle se od svoje voljene osobe dok ste još uvijek puni žudnje, nastavite sa svo jim dnevnim aktivnostima, pa vidite što će se dogoditi. Hrabro se vralile nazad, vodite ljubav iznova i otiđite prije orgazma. Bit će to zanimljivo iskustvo. Uobičajen način života nas iscrpljuje, budući da se energija kre će prema dolje i van. Orgazmičko oslobađanje od napetosti, reagiranje na druge ljude, prejedanje i pretjerano nadraživanje cijedi našu energiju i. baze a naša tijela čak poprimaju deformirani oblik takve napetosti. No to j> društveni trend koji se lako može izmijeniti, ako to želite. Yoga preokreće taj tok. Energija se okreće prema unutra i gore, a ljubavnici je međusobno dijele. Moguće je organizirati vaš život tako da se taj tok nikada ne prekida To je prirodni tok životne sile i mi učimo samo to kako u njemu sudjelo vati bez napora. Seks postaje regenerativna, a ne degenerativna aktivnosl Možemo naučiti kako opustiti bazu tijela tako da se žestok poriv za orgu zrnom također opusti. Pravovremeno, lagano stezanje mišića baze trupu slično bandhama također može pomoći u obuzdavanju iznenadnog ponvii i podići energiju duž kralježnice, umjesto da ona ode van. Kretanje daha osobito izdisanje, opušta nesvjesne obrasce zadržavanja napetosti i inoJo biti korisno. No nijednoj tehnici ne treba pridavati preveliku pažnju, Npli treba primjenjivati spontano i prirodno. Ništa ne može zamijeniti iskieuv osjećaje i srdačnu pažnju prema vašoj voljenoj osobi. S vremenom i cinku lacija, do koje povremeno mora doći radi zdravlja i razmnožavanja, •> postati regenerativna aktivnost. Osobito kada nastupi istovremeno s orgl

163

Iscjeljujuća snaga prisnosti

/.mom vaše voljene osobe, jer tada će energija prostrujati tijelom umjesto da bude izbačena van. Izbjegavanje ejakulacije nije osobito bitno za mladog muškarca, iako se isplati eksperimentirati s tim. U početku mladalačkih odnosa jednostavno se upustite u dobar osjećajan seks. Imate za to dovoljno energije. Kako postajete sve stariji, recimo u tridesetim, više eksperimentirajte sa zadržavanjem ejakulacije. Kako godine budu prolazile, bit će to sve važnije pitanje. Kako biste učestalo vodili ljubav u svojim poznijim godinama izbjegavanje ejakulacije postaje imperativ. Učestalost ejakulacije smanjuje se na otprilike jednom tjedno u vašim tridesetim, jednom ili dva puta mjesečno u vašim četrdesetim ili pedesetim godinama. No možete voditi ljubav svaki dan. Jednostavno nema potrebe tratiti energiju. Umjesto toga mi u njoj uživamo bez obzira na to vodimo li ljubav ili ne, s partnerom ili bez njega, obavljajući svoje uobičajene poslove. U ayurvedskoj terminologiji kaže da se naš ojas (suština svijesti) i tejas (sjaj) uvećavaju. Organizam je integriran i postaje lagan. Sto više volimo i opuštamo se kao cijelo 11 jelo, od srca do glave u sprezi s bazom tijela, to se više ove dragocjene supstancije" umnožavaju i struje kroz tijelo prema tjemenu. Naši organizmi se neprestano regeneriraju u strujanju života. 0Y0 Kako to učiniti kad se poriv za orgazmom čini toliko neodoljivim? I'i vo, to pitanje se postavlja u kontekstu prakse asana i pranayame. Yoga |c integracija cijelog tijela sa svime što postoji. Prisnost s našim vlastitim životnim ustrojem čvrsto se uspostavlja svaki dan. Naučili smo ili učimo I iko se opustiti u životnu struju i uživati u njezinom protjecanju kroz nas. (i lava nije neovisna o srcu, trup nije neovisan o bazi, a tijelo je snažno, no ipak podatno i prijemljivo. Mi smo snaga, no ipak smo vrlo opušteni i otvoreni. To se osjeća svakodnevno. Stapanje lijevog i desnog, gornjeg s donjim, muškog i ženskog već se uvježbava u našoj dnevnoj yogi. To nije s\ icstan napor. Mi vjerojatno o tome ne razmišljamo ili to možda nikada ne nizmatramo. To se jednostavno događa. To znači jednostavno se povezati MI tvarima kakve već jesu. Kad se povežemo sa svojim partnerom, tada se lin sličan način osjećamo snažnim i receptivnim. Jednostavno se opuštamo, '.v itk i trenutak toliko je ugodan da se opuštamo u trenutak, u užitak, i on je potpun i dostatan. Mi prevladavamo poriv za orgazmom. Ako postanemo t o l i k o ispunjeni i opušteni da se to rastoči u orgazam, neka tako bude. Tada biti iscrpljujuć nego će umjesto toga pribaviti energetski ushit za i i|do tijelo i prostrujat će kroz oba partnera kao valovi osjećanja. Na taj nm ni muškarac može sudjelovati u istom tjelesnom ushitu kao žena a da ne

Užitak počiva u žudnji i protoku osjećaja, strujanju energije između dvoje ljubavnika, a ne u ispunjenju i dokidanju žudnje. To je samo jedan mali yogijski naputak, no potpuna promjena kulturnog mišljenja.

Mark Whitwell

Yogasix
ejakulira. Kada žena jednom nauči kako se opustiti bez tog žestokog poriva za oslobađanjem od napetosti, ona se može opustiti i imati onoliko dubokih orgazama koliko ih prirodno nastupi. Njezin partner uživat će u svima njima. Oni su njegovi onoliko koliko su i njezini. Oni se uzajamno dijele, a sudjelovanje jedne strane uvećava energiju kod druge. On uči kako biti receptivan za njezino kretanje. On prima njezinu energiju i pokrete kao i žena od muškarca. No on ipak ostaje snažan i njoj na raspolaganju dok ga ona prima. Dolazi do sabiranja energija pomoću održavalačkog ženskog aspc kta svake osobe. Svaka osoba prima puninu muške snage jedna od druge. Posebna odgovornost muškarca u njegovoj osjetljivosti za ženu sastoji se u susprezanju njegovih silovitih pokreta kako bi se razvilo njezino robusno kretanje i snaga. On to čini lagano ili potpuno se ustežući dok joj snažno stoji na raspolaganju čineći sporije pokrete. Penetracija i dalje postoji u energetskom obliku. Pokreti se mogu ubrzati, no s manje penetracije kako bi njezinoj snazi omogućio da prodre u njega. To mu također omogućava da primi njezinu žensku snagu i prihvati njezinu energiju. Sa svakim đjc lomičnim ustezanjem njezina energija ulazit će u njegovo tijelo i uspeli se uz njegova leda i kralježnicu do tjemena, dok on bude primao i prihvaćao njezin ženski aspekt iz meke prednje strane tijela. Kralježnica je provodnik muške sile, dok je prednja strana receptivan ženski aspekt. Uvećana reče ptivnost očevidno uvećava snagu u organizmima i dijeljenje te snage. Zbi\ a se pojačavanje i slabljenje muško/ženskih energija i njegovi pokreti će se povremeno produbiti u skladu s promjenjivim protokom osjećaja. Svaki se partner istodobno uvježbava u primanju i davanju do apsolutnog vrhuncn osjećanja. Obratite pažnju na energetski efekt ispravljanja leđa i istovreme nog spuštanja brade prema prsima.

OTO Može se slobodno reći d a j e ženska kvaliteta receptivnosti malo \ 11 žnija u tom procesu. U ŠrT Yantri nalazi se pet trokuta usmjerenih prema dolje koji predstavljaju žensku silu i četiri koji predstavljaju mušku 11 Siva-lingamu, lingam izlazi iz yoni. On ne prodire u yoni. To su prasi.ni opisi prvenstva ženske sile u nastajanju života i snage. Naša sposobnosl da primamo drugoga okrepljuje i promiče snagu i mušku silu našeg partneru To je paradoksalna, uzbudljiva i osjetljiva stvar! Svatko će se morati pola i nuti za bilo koju kvalitetu koja njemu i drugome možda nedostaje uslin .1 društveno definiranih ograničenja iz prošlosti. Ženska sila se osobito n i o j t pobuditi njegovanjem receptivnosti. Yoga tijela, daha i vođenja ljubavi glavno je sredstvo za to. I muški i ženski aspekti stapaju se unutai sval •

165

Iscjeljujuća snaga prisnosti

osobe dok se dvije osobe stapaju izvana. To jedinstvo funkcija je prirode, pa je lako ostvarivo. Ono je više prepoznavanje onoga što je već na djelu i odražava se na cijeli život osobe. Ona razvija sposobnost za djelovanje, za samouvjereno prodiranje u svijet, dok istodobno u sebe prima druge. Društveni stereotipi o muškarcima koji djeluju, ali ne mogu osjećati, te ženama koje osjećaju, no ne mogu djelovati, više ne vrijede. To ne znači da su žene postale sličnije muškarcima i obrnuto. Yang ili muška sila u ženskom obliku ima svoje jedinstveno očitovanje i kvalitete, baš kao što i yin u muškom obliku ima svoju vlastitu snagu i kvalitetu. Tako se stvara cjelovita osoba. Povjerenje u život ne umanjuje osjetljivost za druge i uživanje u njima. Snaga očitovana u kontekstu održavalačke ženske snage nepobjediva je i neuništiva sila. To je moć života samog i ona će na kraju pobijediti. Kao što /namo, muška sila bez mudrosti ženske destruktivna je za obitelj i svijet, no s njih dvije u skladu, mi smo u prekrasnom prirodnom raju. 0Y0 U spolnoj ljubavi mi grlimo drugoga kao cijelo tijelo. Sve je usklađeno sa svim drugim, muško sa ženskim, glava sa srcem i genitalijama, ono gore s onim dolje. Za razliku od konvencionalnog seksa, pažnja se ne usmjerava na genitalije. Mi volimo kao cijelo tijelo, a genitalije se opuštaju u uzajamnosti umjesto da jure jedne drugima rasipajući energiju. Cijelo tijelo se opušta, a baza tijela integrira se kao dio cjeline. Točnije rečeno, mi grlimo drugoga iz srca i glave kao područja na koje se vezuje najveći dio pažnje. Moćna baza tijela kreće se u skladu sa srcem. Podatno područje prsa i grudi prima našeg ljubavnika, dok glava, kao produžetak srca, može izražavati osjećaje srca. Meko osjećajno područje lica i usana može primati i izražavati, a oči mogu primati i davati. Oči ne treba fiksirati niti treba zuriti. Pogled je opušten i slobodan za pokret. Baza tijela ostaje snažna i na raspolaganju našem partneru, opuštajući snagu u prirodnim pokretima iz srca. Kako se energija uvećava i užitak pojačava, baza se istovremeno opušta. Partneri se međusobno usklađuju spontano, intuitivno i intencionalno, baš kao što se to događa u samostalno reguliranoj praksi yoge. Ako je to nužno, pokreti se mogu reducirati. Moguće je biti vrlo miran dok životna sila raoćno struji kroz nas. Kada je energija vrlo snažna pažnja se može prebaciti na vrh glave i iznad nje. To provlači energiju kroz cijelo tijelo i slabi poriv da |c se izbaci iz baze. Par će voditi ljubav na taj način neko vrijeme, što će im donijeti obostrano zadovoljstvo. Oni će intuitivno znati kada treba stati i možda neće biti nikakvog određenog učinka ili dramatičnog svršetka. Oni liiogu izaći iz zagrljaja, odmoriti se jedno pored drugog, odspavati ili nasta-

Može se slobodno reći da je ženska kvaliteta receptivnosti malo važnija u tom procesu. Naša sposobnost da primamo drugoga okrepljuje i promiče snagu i mušku silu našeg partnera. To je paradoksalna, uzbudljiva i osjetljiva stvar! Svatko će se morati pobrinuti za bilo koju kvalitetu koja njemu i drugome možda nedostaje uslijed društveno definiranih ograničenja iz prošlosti.

Mark Whitwetl

Yoga srca

viti dok životna sila i dalje struji donoseći užitke organizmu. <>•0

igoga kao \oje se ' dio i baza u skladu

Kada se baza tijela rastereti svojeg žestokog poriva, životna sila može prostrujati kroz cijelo tijelo sve do vrha glave. Vježbe u yogi - osobito opu stanje i stezanje baze prilikom izdisanja - prožimaju organizam energijom, baš kao što to čini i naš ljubavnik. Tijekom udisanja primamo, a energija se kreće prema dolje prednjom stranom tijela. Receptivna, okrepljujuća kva liteta udaha obnavlja muško načelo i sposobnost prihvaćanja drugoga, koju je prije bila oslabljena društvom. Te aktivnosti povezane su s vođenjem ljubavi. One promiču jedan jedini cilj: voljeti i osjećati kao cijelo tijelo Jednom kada stupimo u odnos kao cijelo tijelo potreba za praksom yoge se smanjuje ili jenjava. Odnos je, naravno, glavno sredstvo za uklanjanje zapreka, a asane i pranayama samo su potpora tom glavnom sredstvu. Suzajedno naprosto je naš izraz bliskosti s prirodnim stanjem i u njima se uži va na prirodan način. S vremenom, baš kao što slabi potreba za asanama i pranayamom kako se pročišćavaju energetski kanali organizma, i potrebu za muškom penetracijom može oslabjeti tijekom spolnog sjedinjenja. Paro vi mogu prakticirati spolnu prisutnost samo pomoću dodira dok životna silu u njima struji. Energija se kreće kružno. Muški protok osjećaja, od baze do tjemena kroz kralježnicu i leđa, susreće se sa ženskom osjećajnošću koja se kreće odozgo prema dolje, od tjemena prema bazi duž meke prednje strane tijela. S vremenom, protok osjećaja se pojačava kroz prohodniji organi/ani i opstoji bez fizičke penetracije. Oba partnera opuštaju se u intimno osjeća nje. Pokreti i penetracija poprimaju energetski oblik. Parovi mogu biti po sve mirni s minimalnim fizičkim dodirom ili bez njega dok muška i ženska sila struji. Ta prisnost prirodno je stanje života u polariziranom jedinstvu n našim partnerom i svime drugim. Ona se nastavlja bez obzira na to jesmo li s našim partnerom ili ne. OVO Dopustite cijelom tijelu da se pretoči u pokret kao prirodni impuls 11 mirovanja. Započnite sa smirenošću, tako da kretanje otpočne autenli> no kao aktivnostprane i ne bude nametnuto našim organizmima u obliku misli i predodžbi. Barem eksperimentirajte s tim tako da budete što mirniji dol otpočinje kretanje. Nemojte, zbog ove ideje, pokušavati nametnuti si smire nost. Siva i Sakti, ocean i val, jedno su. Dopustite jedno drugome da budcli pasivni dok je drugo aktivno, kao vježbu za razvijanje muških i žen.kili

167

Iscjeljujuća snaga prisnosti

aspekata. Pokušajte si vizualizirati zamjenu muškog i ženskog identiteta, pa vidite što će se dogoditi. Također, dok se energija uvećava, a poriv za kretanjem postaje sve snažnijim, odvažite se biti mirni, pronađite tišinu u oluji i dopustite životnoj energiji da prostruji kroz opuštena snažna tijela. I konačno, zaboravite na to. Krećite se kako želite, budite aktivni i pasivni, dajte i primajte kao jedno. OTO

Za žensku silu općenito se misli da je kretanje odozgo prema dolje i i/jednačava je se s receptivnošću. Muška sila općenito se smatra kretanjem prema gore od baze tijela i izjednačava je se sa snagom, otpuštanjem i prodiranjem. No, muška i ženska strujanja energija mogu se zamisliti kao kretanja u suprotnim smjerovima. To jest, ženska sila kao uzlazno a muška kao silazno kretanje. Energija snage koja se pokreće iz baze može se smatrati ženskom. To je snaga života, ti jelo, Zemlja i narav svega što postoji, u tradicijama poznata kao prakrti. Ona je izvorište svega postojećeg, sila održavanja, pa je stoga poznata kao Majka. Njezina snaga i pokret poznati su kao Sakti. Kvaliteta zemlje tjelesne prakrti stapa se sapurusom svjesnosti, koja je muška ili Siva, a prima se odozgo. U tom jedinstvu, „koje se već ostvarilo", imamo potpun život. Inteligencija ili svjesnost života, Siva, stapa se sa nagom života, Sakti. To se uprizoruje u našoj yogi tijela, daha i voljenja, l o je još jedan poetski način gledanja na naš život i u njemu vrijede ista načela. Siva i Sakti su jedno te isto. Jedno ne može postojati bez drugoga, leđno je potpora drugome. Jedno podupire drugo i njihove kvalitete i kretanje mogu se zamijeniti. Veličanstvena SrTYantra koja grafički predočava muško/žensko jedinstvo može se okrenuti naopačke. Razmatranje muško/ ženskih strujanja u obrnutom smjeru nije osobito bitno. Glavna poanta jest tu da sve ženske i muške kvalitete postoje istovremeno, jednakovrijedne su i međuovisne. Ti poetski prikazi mogu biti važni za našu stvarnost, no oni ipak ostaju zamisli uma. Oni nisu realni neovisno o našem zbiljskom stanju i in je sve što nam je potrebno. Ne treba ih shvatiti odveć ozbiljno. Kao što i'" 10 rekao Dalai Lama: „Samo budite brižni jedni prema drugima!"

OTO

Partneri bi se trebali zajednički dogovoriti oko učestalosti vođenja ljulm\ i Ako svaki razumije vitalnu važnost te vježbe, oni mogu jedno drugome pomoći u prijelazu s konvencionalnog seksa na seksualnu yogu. Osobilo h|i kom samog vođenja ljubavi, partneri mogu osjetiti trenutak i naslutiti

Sve ženske i muške kvalitete postoje istovremeno, jednakovrijedne su i međuovisne.

Mark Whitwell

Yogasix
što je svakome od njih potrebno. Potrebno je vježbati i nemati predodžbu o uspjehu ili neuspjehu, kao i ne precjenjivati tehniku. Tu nije riječ o metodi ili postizanju bilo čega. Riječ je o ljubavi. Riječ je o tome što čine dva tijela koja vole jedno drugo. Tijela znaju što im j e činiti. Stoga se ne opterećujte svim ovim i ne pokušavajte to primijeniti kao direktivu ili metodu. Sve se događa prirodno kako vrijeme odmiče. <>•0 Parovi se moraju moći opustiti od brige zbog eventualne trudnoće i donijeti svjesnu odluku o začeću. Žena je iznimno zahvalna ako muškarac preuzme odgovornost za svoju regenerativnu funkciju. To joj omogućuje da se opusti i uživa u dubokoj regeneraciji njezine energije bez začeća Da bude jasno, glavno sredstvo kontracepcije je zadržavanje sjemena. Far maceutska intervencija u kemizam ženskog tijela muška je manipulaciju ženama jer on odbija preuzeti odgovornost za svoju regenerativnu funkciju To negativno utječe na njezino zdravlje pa - dok se ne postigne savršena opuštenost i kontrola ejakulacije - treba koristiti jednostavnije metode kontracepcije. 0T0 Najdragocjenija tehnika koja muškarcu stoji na raspolaganju kako hi prevladao iscrpljujući orgazam njegova je duboka ljubav prema ženi. I to nije tehnika. Kao što Zemlja voli Sunce, njegova potpuna ljubav prema ženi daje mu moć koja je puno veća od poriva za seksom i ejakulacijoin Ljubav je naprosto uviđanje da svi dijelimo isto stanje. Muškarac i žena mogu osjećati kao da su im isprepletene DNK! To je najorganskije iskustvo bivanja živim! Inteligencija muško/ženske polarnosti prožima svaku stani cu. Njegova seksualnost postaje sredstvo izražavanja njegove predano .n ženi umjesto da bude nešto izvan njegove kontrole, izvan konteksta voljo nja. On se stoga može opustiti, bukvalno, i s lakoćom se nositi sa svojini seksom. On ga može upotrijebiti kako bi volio svoju ženu i udovoljio joj Zapravo, muškarac može izgubiti svoju želju za seksom bez ljubavi i jedinu želja postaje impuls cijelog tijela iz srca. Snaga predanosti između muškui ca i žene snaga je života i to je najveći seksualni stimulans. Ne možemo i'Ci l je li veća ljubav ili želja. Spremni smo prihvatiti jedno drugo. Naše prašimo vjerovanje u višu silu i podčinjavanje žene, naš strah od njezine moći |i i ono što je uzrokovalo našu seksualnu disfunkciju i bol. Muškarac pokušaš u prodrijeti u svijet uz pomoć karijere i novca, razornim raketama i oru/1< in

Iscjeljujuća snaga prisnosti

umjesto da osjeti implikacije toga što znači prodrijeti u ženu i dopustiti ženi da prodre u njega. On bi se radije odvažio na odlazak u svemir nego se upustio u stvarnost. Taj strah nije naš. On nije bio naša ideja. On nam je ostavljen u naslijede, a na nama je da ga uklonimo. Voljeti ženu otvoreno i spolno znači dokinuti karme prošlosti prekidajući dugi lanac straha. Mi nismo tek sinovi i kćeri naših roditelja. Mi smo život sam. Muškarac nije znao da njegovo spasenje počiva u ljubavi prema ženi, a ne u Bogu kojeg je sam stvorio. No mi sada znamo gdje počivaju naša moć i naše blago. Mi se ne plašimo susreta s energijom žene kao ravnopravne i oprečne sile sa svom njezinom snagom i mudrošću koja ulazi u nas. Muškarac osnažuje ženu, a žena osnažuje muškarca u beskonačnoj oslobađajućoj razmjeni. Svijeta, prirode i žene muškarac se više ne plaši niti ih doživljava kao nešto čime treba ovladati i što treba nadzirati, nego kao nešto s čime treba surađivati u ogromnoj silini života. Ejakulacija bez punine bliskosti iscrpijujuća je za muškarca. Rođenje i borba za život koji slijede nakon toga toliko su bolni d a j e muškarac smislio suludu ideju o očitavanom i neočitavanom svijetu, poznatom i nepoznatom. On utjehu za svoj strah od seksa, života i smrti nalazi u zamišljenim, nespoznatim realitetima. Ideja se sastoji u tome da na neki način možete spoznati ono nepoznato ili nemanifestirano transcendirajući život i seks, zauzimajući uznosit i ravnodušan stav prema životu. Neki se pokušavaju odreći seksa i razvijaju prezir prema svijetu. Takvi stavovi znatno prevladavaju među učiteljima, za koje mislite da znaju bolje od vas. Oni su imali golem utjecaj, koji svijet i seks svodi na neku vrstu niže egzistencije. Ono poznato smatra se manje vrijednim od onoga što nije poznato, pa su se neki pretvarali da posjeduju nekakvo uzvišeno znanje istodobno ne pokazujući zanimanje za seks i život. Čak ijedan toliko inteligentan lučonoša kao što je J. Krishnamurti raspravljao je o čudesnosti života dok je istodobno pokazivao prezir prema seksu i skrivao svoju vlastitu seksualnost, pretvarajući nepoznato u „nešto" ili „drugotno" što treba spoznati. Uz pomoć takvih pojmova ovaj /1\ ot je bio ponižen ili obezvrijeđen, a naša prirodna čudesnost ne doživljai i se ili se ne osjeća. To je glupa, ali utjecajna ideja. Po definiciji, ono nepo/nato ne može biti spoznato i tu je kraj priče. Naše prirodno stanje jednako h iako misteriozno kao i bilo koja izmišljotina o nemanifestiranim realiteluna. i mi zbiljski opstojimo u toj čudesnosti. Ako i postoji misterij života kop treba razotkriti, on će biti otkriven samo kroz potpuno sudjelovanje u poznatom. Snaga onkraj cjelokupnog života spoznaje se s vremenom. Jedili« > šio je potrebno jest to da muškarac upravlja svojom životnom energijom u i udesnosti našeg vlastitog stanja. To znači našu seksualnost preobraziti u regcnerativan proces, osjetiti snagu života koja pokreće otkucaje srca,

169

Muškarac nije znao da njegovo spasenje počiva u ljubavi prema ženi, a ne u Bogu kojeg je sam stvorio. No mi sada znamo gdje počivaju naša moć i naše blago. Mi se ne plašimo susreta s energijom žene kao ravnopravne i oprečne sile sa svom njezinom snagom i mudrošću koja ulazi u nas. Muškarac osnažuje ženu, a žena osnažuje muškarca u beskonačnoj oslobađajućoj razmjeni.

Mark Whitwell

Yogasix
dah i seks, te se sa zahvalnošću brinuti za žene, majke života, potomstvo i onemoćale. Na taj način nebo se spušta na zemlju. Itekako sam svjestan da nam se u društvenom okružju nasilja, koje se nametalo društvima, od početka povijesti pa sve do današnjih krvoprolića koje su nam nametnuli oni koji se osjećaju izdvojenima, čini teškim pronaći čak i mirno okružje za prakticiranje ovog življenja yoge ljubavi. U nama postoje vrlo realne traume. No ta yoga se prakticirala oduvijek i mora se prakticirati kao poriv života samog. Priroda ne pati od problema koje joj je nametnuo prestrašen um muškarca, kao ni i od potrebe za kontrolom, i Prirodi postoji savršeno jedinstvo i sklad. Teroristički napad u New Yorku dogodio se jednog prekrasnog dana, a u zaraćenoj Europi ptice su nastavili pjevati u poljima. A mi jesmo dio Prirode. Samo to malo je potrebno ra/u mjeti. Bez zanemarivanja potrebe za društvenom i ekonomskom promjc nom, moguće nam je iznaći mjesto za nas na ovoj Zemlji bez obzira koliku loše nam bilo. Uvijek možemo prakticirati ono što je prirođeno životu; lo je krajnja revolucija. Mi je osobno možemo izvršiti sada jer je ona vo izvršena. Probiti se kroz društveni um kako biste uspostavili prisnost jednaku je tako izazovno kao i bilo koja „duhovna" pretpostavka kulture. No t,ii izazov nalazi se unutar našeg dohvata jer on jest prirodno stanje našeg /i vota. Ako nemate partnera, zasigurno niste isključeni iz ovih razmatranja Životna sila struji kroz vas i vi joj se možete priključiti s partnerom ili bi / njega. Radi zdravlja i radi yoge, to je dobra ideja. Drevni i suvremeni rn gini prakticiraju spolno sjedinjenje stimulirajući sami sebe, ili se naprosto prepuštaju sanjarenju predočujući si tako spolni odnos bez fizičke stimula cije. Uz pomoć tog sredstva pokreću se spolna strujanja. To je vrlo ci jcnjcu oblik yogijske prakse. Neki su čak vjerovali da je manje vrijedna prakNit upuštanje u odnos sa zbiljskim ljubavnikom! Drevni svijet dao je živopisan opis te struje života uz pomoć antropomorfnih oblika, mantri iyantri. Pm ktikanti yoge se u svojoj seksualnoj praksi mogu odlučiti na vizuali/iiaii|i< tih oblika. Možete rabiti takve vizualizacije ili druge bliske oblike ako \ mil oni imaju smisla pa razviti osjetljivost kroz njihovu upotrebu. Različiti muški i ženski aspekti naših vizualizacija utjecat će na nama svo|.u>n energetski odgovor pa možemo razviti muške i ženske aspekte nas samih u našoj uzajamnosti s njima.Prirodno je da su takve vježbe korisne ljudima koji imaju partnere kao i onima koji ih nemaju. One su korisno i mu/da ključno sredstvo u partnerstvu. Važno je poznavati svoju vlastitu eneiyiiu i seksualnost prije stupanja u odnos kako biste razvili pozitivan stav po ina seksu i samopouzdanje u pristupanju drugome. U suprotnom, od osobi tražimo da starta s brzinom od sto kilometara na sat bez ikakve pripu nu 1

Iscjeljujuća snaga prisnosti

171

Negativan stav prema masturbaciji još uvijek je sastavni dio negativne priče o seksu koju zastupa društveni um. Masturbaciju možemo pozitivno upotrijebiti kako bismo istražili tu negativnost i oslobodili se te restriktivne kontrole, kako bismo postali sasvim pozitivno nastrojeni u svojem spolnom reagiranju. Ona također može biti korisna parovima u zajedničkom razvijanju osjetljivosti jedno za drugo i za vlastitu energiju i potrebe. Na primjer, vježbanje opuštanja na pragu orgazma ne prelazeći ga omogućava vam da apsorbirate životnu energiju seksualnosti, čak i ako je nadražaj intenzivan. Opustiti se kao cijelo tijelo dok energija u nama struji važno je načelo yoge, poznato kao sthira sukha, snaga u sprezi sa smirenošću. Naći se bez spolnog partnera iz bilo kojeg razloga može biti vrlo povoljna okolnost. Zapravo, to je dar. Tada možete razviti autonomiju sa samim sobom i Cjelinom. Možete uživati u svojem spokoju u posvemašnjoj meduodnosnosti sa svime. Taj osjećaj autonomije je neophodan bez obzira jeste li u odnosu ili ne. Kada ste sami sa sobom, vi ste s „Jednim". Tome nasuprot, zbog neprestane upućenosti na drugoga, u partnerstvu su u igri „dvoje": vi i drugi. Ta konvencionalna društvena dinamika može izazvati dihotomiju drugoga, osjećaj odvojenosti od „drugoga", J e d n o g a " , „samog sebe", sa svim popratnim sukobima, sumnjama i društvenim dvojbama. I to zašto je toliko nužno iskobeljati se iz te društvene dinamike uz pomoć dubinske harmonije odnosa i spolnog sjedinjenja. U suprotnom, možete se osjećati usamljeniji u partnerstvu. Gdje postoji prirodno nagnuće ka odnosu, nemamo drugog izbora osim idaženja u njega. Bilo bi to poput pokušaja da se ugasi Mjesec. To je snaga života, poput daha, to se mora dogoditi i vi u tome možete u cijelosti sudjelovati, ovladati time i prekoračiti društvena ograničenja. Celibat se treba pojaviti samo prirodno i treba biti lišen bilo kakvog motiva. Kada osjetite nagnuće ka prakticiranju seksualne yoge sa svojom voljenom osobom, učinite sve što je potrebno kako bi ste se iskobeljali iz disfunkcije našeg društva. Zatražite svaku vrstu pomoći od svoje obitelji, prijatelja i profesionalaca kako biste si pronašli srodnog partnera. Učitelji yoge koji se nalaze u samom središtu društvenih događanja zauzimaju idealan položaj s kojeg mogu olakšati prikladno povezivanje ljudi. Intiman odnos je očevidno prirodni razvoj i ispunjenje primjerene prakse yoge, pa učitelji mogu osjetiti dogovornost i radost u pomaganju svojim prijateljima i na taj način. \ potom mogu i dalje neprestano biti na raspolaganju za kontinuirano pouiavanje u asanama, pranayami i prisnosti, koje će zasigurno biti potrebno. ()va yoga odnosa temelji se na prethodećoj yogi tijela i daha koju oba p.u tnera trebaju prakticirati na sebi primjerene načine. Osjetljivost za tijelo

Naći se bez spolnog partnera iz bilo kojeg razloga može biti vrlo povoljna okolnost. Zapravo, to je dar. Tada možete razviti autonomiju sa samim sobom i Cjelinom. Možete uživati u svojem spokoju u posvemašnjoj meduodnosnosti sa svime. Taj osjećaj autonomije je neophodan bez obzira jeste li u odnosu ili ne.

Mark Whitwell

Yogasix
i dah, te prisnosti s vlastitim životom neophodna je za razvoj prakse seksualne yoge. Uobičajena je teškoća da partner razvije tankoćutnost kroz yogu dok ga drugi u tome ne slijedi. Dok izbija snaga yoge i života nema drugog izbora osim uhvatiti se u koštac sa situacijom i poučiti svojeg partnera yogi. Legitimna kao bilo koja situacija poučavanja, ona je jedan mogući okvir za prenošenje yoge. Zapravo, tako j e „prvi" učitelj yoge, Siva, prenio yogu svojoj ženi Parvatl.U našim sadašnjim društvenim okolnostima žene su te koje su općenito zainteresiranije za yogu i one imaju posebnu ulogu kao učiteljice muškaraca. Naravno, ta se uloga ne može nametnuti i potrebna je velika osjetljivost za situaciju i naslijede svakog pojedinca. No isplati se ustrajati uz pomoć nenametljivog, ali upornog dijaloga. Možda je „nepopustljiva ljubav" ovdje pravi termin, no to uvijek mora biti ljubav! Prirodno je da treća strana - intervencija brižnog učitelja - može biti korisna. Mi zasi gumo ne možemo nekog prisiliti da se zainteresira za yogu. To se mora tlo goditi prirodno pomoću pozitivnog utjecaja druge osobe. Ako se interes ne razvije, kontraproduktivno je silovito u tome ustrajavati. Boljeje zaboravili na cijelo to razmatranje o seksu, a vašu ljubav utemeljiti na jednostavnom uvažavanju i brižnosti prema vašem partneru. Čekajte i opustite se, radije negoli da živite s tom frustracijom. Može doći do teške odluke u pogledu toga treba li nastaviti s transformiranjem odnosa, ako je to moguće, ili po tražiti prikladnijeg partnera. Plamen yoge i života mora sebi prokrčiti put dok uklanja zapreke, a uzajamnost se mora pronaći. Upozorenje! „Najbolje je uopće ne krenuti ovim putem! No ako se već krenulo, treba ga prijeći što je prije moguće!" Ako ste sami a intiman odnos se ne ostvaruje, nastavite samostalno vje žbati. Budite odvažni. Susrećite raznovrsne ljude i svaki odnos pretvorile u ljubazno prijateljstvo prije nego što izjavite ljubav. Svakom potencijalnom partneru objasnite svoje nazore i svoje namjere u svezi sa svim tim. lb i > za njih biti blagotvorno bez obzira na ishod. Prijeporno je stajalište premu kojemu vas spolni odnos nužno ne obavezuje na doživotan odnos s nekim To može biti nužna sastavnica za razvijanje tog odnosa kako bi zaživjelo uzajamno partnerstvo. Već i jedan poljubac može biti dovoljan! U svim situacijama činite sve barem iz iskrenog prijateljstva i nakon zajedničkoj! dogovora. Vođenje ljubavi, a da ono ne podrazumijeva trajan družbenl odnos, mogućnost je kojoj mnogi teže. Zamisao o ljubavi radi same ljubav i ima svoju logiku u tome što vođenje ljubavi može biti moćno sredstvo /» pokretanje životne sile i iscjeljenja organizma. Ono se može prakticirali izvan družbenog partnerstva. No to je opasna i teška praksa jer je e m o e i o nalno vezivanje u spolnosti duboko te podrazumijeva trajnost i širi kontel i izražavanja. Sve dok su praktikanti u potpunosti svjesni svojih potrebu i

Iscjeljujuća snaga prisnosti

namjera a susreću se kao ravnopravne osobe, njihovo vođenje ljubavi može biti plodonosno. Kada se jedna osoba prikazuje nadmoćnom, kao terapeut, guru ili svećenik na dobrobit druge to je podmuklo iskorištavanje koje onemogućuje uzajamno i slobodno sudjelovanje u seksu i svemu drugome. Toga ima u izobilju u svim tradicijama. Ako se nađete u partnerstvu bez uzajamnosti, nemojte se uzrujavati. Nakon dugog razdoblja iskušavanja kako biste vidjeli može li se uspostaviti uzajamnost, otiđite dostojanstveno. Svakoga nešto koči u životu. Te zapreke ponekad se mogu poprilično zamrsiti i zakomplieirati među parovima. Ta zamršenost može zakočiti ljubav i izvršenje njezinog zadatka. Nemojte biti odveć zahtjevni prema sebi ili svojem partneru. Tijekom usvajanja nove vještine ne možemo izbjeći činiti greške. Naslijedili smo podosta boli koju ponekad ni ljubav između dvije svjesne osobe neće ukloniti. Dali ste svu ljubav koju ste mogli u tom odnosu. Nužno je znati kada treba poći dalje i zavoljeti nekog drugog. Učinite svoj rastanak jednako tako svetim kao što je bio i vaš susret, pretvarajući ga tako u nužno sredstvo za novi rast. Nećete otići nehajno, no nemojte se osvrtati kako biste voljeli u svojoj sentimentalnoj prošlosti. Učinite to ovdje i sada, s nekim tko vam odgovara tjelesno, mentalno i duhovno. Budite spremni sve ostvariti s takvom osobom. Nemojte se ustručavati zbog promašaja i strahova iz prošlosti, koji većinom nisu vaši vlastiti. U sveopćem strahu od spolno prenosivih bolesti nemojte dopustiti da se to odrazi na vaše voljenje ili koristiti to kao izgovor za ne stupanje u intimne odnose. Parovi koji se odluče na prisnost s tim se problemom moraju nositi na praktične načine kao sa životnom činjenicom. Zanimljivo je da pozitivno voljenje poboljšava zdravlje smanjujući rizik od obolijevanja dok strah oslabljuje imunitet. Pojavljuje se i neizbježno pitanje o homoseksualnosti u ovom razmatranju o muškarcu i ženi. Odgovor je jednostavan. U svakom ljudskom tijelu postoji i muško i žensko. Seksualna yoga uvijek je ista i zahtijeva istu osjetljivost specifičnu za svaku situaciju. Gdje god postoji ljubav to treba poštovati.

173

Ako ste sami a intiman odnos se ne ostvaruje, nastavite samostalno vježbati. Budite odvažni. Susrećite raznovrsne ljude i svaki odnos pretvorite u ljubazno prijateljstvo prije nego što izjavite ljubav. Svakom potencijalnom partneru objasnite svoje nazore i svoje namjere u svezi sa svim tim. To će za njih biti blagotvorno bez obzira na ishod. Kada se jedna osoba pokazuje nadmoćnom, kao terapeut, guru ili svećenik na dobrobit druge, to je podmuklo iskorištavanje koje onemogućuje uzajamno i slobodno sudjelovanje u seksu i svemu drugome. Toga ima u izobilju u svim tradicijama.

Prokreacija S a r a h i Vishal bili su tipičan „poslovno orijentiran" par. Bili su vrlo zaokupljeni svojim poslovnim životima i zabavom. Budući da su često putovali između New Yorka i New Delhija, oduševljeno su se bavili popularU sveprisutnom strahu nom yogom kako se ona poučava u New Yorku da bi očuvali svoje zdravlje od spolno prenosivih u užurbanom načinu življenja. Kada je Sarah napunila trideset i šest godina bolesti nemojte dopustiti odlučili su se za dijete znajući da će nadolazeće godine biti presudan čimda se to odrazi na vaše benik za ostvarenje te želje. Bez usporavanja svojeg životnog tempa počeli voljenje ili koristiti su raditi na tome. Godine su prolazile bez trudnoće. Sarah je konačno ipak to kao izgovor za ne uspjela zatrudnjeti, no ubrzo je pobacila. Bili su zbog toga vrlo tužni. I stupanje u intimne iskreno su priznali da im seks nije bio osobito zabavan. odnose. Parovi koji se Njihova bliska prijateljica, Sara Timer, zamolila me da im pomognem. odluče na prisnost s tim I\rishnamacharya je bio poznat po svojim iscjeliteljskim moćima i sposose problemom moraju bnosti da pomogne parovima u začeću. Imao sam sreću promatrati takvu nositi na praktične vrstu terapije u Madrasu. Svakome od njih sastavio sam prikladnu praksu načine kao sa životnom voge i preporučio im određene vježbe koje mogu raditi zajedno, a uključinjenicom. Zanimljivo čivale su neke yogijske tehnike koje se izvode u paru zajedno s nekim je da pozitivno voljenje seksualnim vježbama. Dao sam im i neke manire i vantre kao vježbe koje poboljšava zdravlje iv omogućiti prodor majčinske snage. I što je bilo vrlo važno, od njih sam smanjujući rizik od zatražio da obećaju kako će yogu prakticirati neopsesivno, ali je stvarno obolijevanja dok strah i .uliti. Saru sam zamolio da prestane izvoditi sve izrazito silovite vježbe oslabljuje imunitet. muškog tipa, da se više opušta i više vremena provodi u prirodnom okružju. \ i hala sam zamolio da odvoji više vremena za uživanje u svojoj supruzi i zajedno s njom se uvježbava u regenerativnoj energiji seksualne yoge, lako da se za ejakulaciju odluči samo u vrijeme ovulacije. S medicinskog •i.iiališta gledano, njihova energija i biokemija zasigurno će se promijeniti u slanje povoljno za začeće. To se i dogodilo. Neposredan rezultat bio je taj da su se njihova spolna ' ha i uzajamni užitak drastično povećali. Snaga koja prima u jednostavnoj piaksi dsana i pranayame tijekom dana polučila je svoj očevidan ishod.

Mark Whitwell

Yogasix
Oni su tako postali voljni primati jedno drugo i biti na raspolaganju jedno drugome. To je, složili su se, samo po sebi bio zadovoljavajući rezultal i uvjerio ih je u vrijednost yoge. A i njihove prijatelje! Sarah je odmah posta la ženstvenija po svojem karakteru i izgledu, poželjnija Vishalu koji joj je sada posvećivao puno više pažnje! On je postao malo nježniji, malo manje opterećen svojim poslovnim pothvatima. Cjelokupan njihov ljubavni živol postao im je vrlo zanimljiv, dok je prije bio gotovo nalik poslu koji treba obaviti s dodatnim pritiskom nastojanja da se izazove trudnoća. I to im je uspjelo! Kakve li radosti. I ovaj put zahvaljujući njihovom opuštenijem stilu življenja, zahvaljujući užitku i zdravlju njihove prisnosti, činilo se da održavanje trudnoće nije u pitanju niti da postoji opasnost od pobačaja. Njezin trbuh lijepo je rastao. Kada sam ih susreo nakon nekoliko mjeseci bio sam zapanjen korje nitom promjenom u Sarinom izgledu. Tridesetosmogodišnja vragolankn postala je graciozna žena, vrlo snažna i vrlo nježna. To me je zadivilo jet n snaga majčinstva također bila prisutna u njoj kao ona sama i bila je prekra sna. Ja sam tada upravo izgubio svoju majku, pa sam bio osobito počasn u i blagoslovljen Sarinom Prisutnošću. Sarah m i j e rekla d a j e i ona počela visoko cijeniti prisnost sa svojom vlastitom majkom i Vishalovom brižnom majkom, koja je bila Indijka pa je njihov brak i odgajanje djece bilo slv.u šire obitelji i zajednice. Sarah je osjećaj te silne ljubavi i podrške doživjela kao dodatni blagoslov u svojem životu. Sarah je uživala u svojoj ženstvenosti na sve načine, bez ikakvih /adi ški. Vishal je također uživao u njezinoj ženstvenosti bez ikakvih /adi 111 Tu promjenu doživjeli su kao dar Božji. Shvatili su d a j e yoga bila kalali zator pri stupanju u dodir s njihovim prirodnim stanjem. Yoga je pospješila ono što im je Ona (Majka Priroda) namijenila prije nego što su si nametnuli uobičajeni stil života koji je umanjio njihovu ljubav. Bila m i j e časi što i bio njihov katalizator i svjedok te prekrasne promjene.

Bilješka o učiteljima ao i u drugim osobnim vježbama yoge koje zahtijevaju tankoćutnost i brižnost, pomoć dobrog učitelja velika j e prednost. Pronalaženje osobe vične svemu tome očevidno je rijedak slučaj i takve ljude teško je naći. Ljudi koji se predstavljaju kao učitelji ili terapeuti često su zainteresiraniji za svoje profesionalne, komercijalne ciljeve negoli što uistinu brinu o ljudima. Oni nisu voljni stupiti u ravnopravno i obostrano otvoreno prijateljstvo. U takvom okružju dovodite se u opasnost i oponašat ćete ograničenja karakteristična za tog učitelja, nauk ili terapiju. Kultura ograničenosti kontekst je i pretpostavka njihovih rješenja. Jedina osoba od koje treba učiti yogu jest prijatelj, netko u koga možete imati povjerenja, netko tko pokazuje osjetljivost za vaše potrebe i kome je stalo do vas. To je „najviša" kvalifikacija i mnogo je bitnija za vaš uspjeh u yogi negoli ogromna količina informacija. Ako ne možete naći osobu upućenu u yogu, nađite si prijatelja s kojim možete o tome razgovarati a kojeg također zanimaju ova razmatranja i vježbe, l o j e dovoljno. Suvremena praksa samopropitivanja i međusobnog savjetovanja dobar ie model uz pomoć kojeg se može osigurati uzajamna podrška i mentorstvo u ovim osjetljivim pitanjima. Prijatelji stoje jedni drugima na raspolaganju .ja sam tu za tebe" - i pažljivo slušaju jedni druge kako bi si međusobno pomogli. U uzajamnom razumijevanju prepoznaju se opstrukcijski obrasci pa ih se odbacuje ili zamjenjuje pozitivnim obrascima. Svatko nastoji svojeg prijatelja privesti jasnoći i njegovoj prirođenoj slobodi. Najkorisniji MI obični prijatelji koji su iskusili i prevladali svoje vlastite teškoće, te su voljni podijeliti svoje iskustvo s drugima. Izbjegavajte one koji ne mogu rn/umjeti vaše iskustvo jer su rođeni prosvijetljeni ili nešto tome slično! Ili I' il one koji su zatrovani autoritetom ili ciljevima neke tradicije pa polažu

Jedina osoba od koje treba učiti yogu jest prijatelj, netko u koga možete imati povjerenja, netko tko pokazuje osjetljivost za vaše potrebe i kome je stalo do vas. To je „najviša" kvalifikacija i mnogo je bitnija za vaš uspjeh u yogi negoli ogromna količina informacija.

Mark Whitwell

Yogasix
pravo na nekakav uzvišen upravljački položaj. Tamo gdje se razvije yogijska kompetentnost prirodno će se pojaviti i mora se pojaviti funkcija poučavanja yoge. Nezdravi obrasci slični ovisnosti roditelj/dijete često se neizbježno razviju oko učitelja. Oni se temelje na prijašnjim društvenim modelima ili neprevladanim emocionalnim teškoćama iz djetinjstva i adolescencije koji se projiciraju na učitelja. Ona ili on doživljava se kao iznimna osoba izvanrednih postignuća. Budući da znamo da se ništa iznimno nije postiglo i da mi naprosto dijelimo isto stanje, odgovornost je učitelja da spriječi razvoj takve dinamike. Ona ili on održavaju odnos prirodnim i ravnopravnim. Učenici će potom ubrzo uzvratiti istom jasnoćom. To jest sredstvo prenošenja yoge iz jednog uma u drugi bez bilo kakvog društvenog pretvaranja. Igre moći konvencionalnih društvenih odnosa zbrisane su i više nisu relevantne. Do adolescentske reakcije također neizbježivo dolazi uslijed društvene pretpostavke d a j e učitelj na neki način poseban. Može doći do demonstra tivnih potvrđivanja neovisnosti ili ljutitog raskidanja iz umišljene potrebe za stjecanjem moći kroz samoodređenje prema učitelju. I tu ponovno odgovornost počiva na učitelju da ne bude opterećen time i ne stvara društvenu dinamiku ili usvaja društveni identitet koji potiče takve reakcije. Ako uče nici razumiju ovu argumentaciju i oni će preuzeti odgovornost za svoje dje tinjaste i adolescentske reakcije prema izvorištu pouke te će naučiti cijeniti takav susret u ozračju prirodnog prijateljstva. Mi okrećemo kulturu naglavačke. Uklanjamo sam mehanizam ljudske sapetosti. Yoga se učinkovito poučava u ozračju slobodnom od težnje /a moći i kontrolom, u kojem vladaju samo prijateljstvo i brižnost. Prisnost koja se nalazi među prijateljima - bez obzira na to jesu li oni formalno priznati kao učitelji ili ne transformacijsko je sredstvo yoge. Takav ta vnopravan odnos nužno je sredstvo prenošenja yoge i osobnog osnaživanju druge osobe. Povjerenje u drugoga omogućuje nam da steknemo povjere nje u sebe i povjerenje u život. Kada učenik dođe učitelju, povjerenje je vee uspostavljeno naprosto zato što je on došao u uvjerenju da tu može nm i nešto za sebe. Učiteljeva je odgovornost da ne zloupotrijebi to povjerenu' i poučava samo ono što je korisno i primjereno svakoj pojedinoj osoli Mnogi ljudi koji sebe smatraju učiteljima ili terapeutima povrijeđene Nil osobnosti koje svoje poučavanje rabe kao svoju strategiju za održavani' 1 kontrole nad drugima. Do korisne pouke može doći samo onda kada nema nikakve psihološke strategije ili društvenog cilja. To je vrlo osjetljivo i d» likatno pitanje i ranjivost učenika mora se razumjeti. Bhčivana ili kvalitetu situacije poučavanja poštovanje je pojedinca. Kada osjećate da se nala/ii' u sigurnim rukama, nešto se događa. To je sveobuhvatno raspoloženje ili

Iscjeljujuća snaga prisnosti

rezonancija svih koji u tome sudjeluju. To je yoga srca i srž yoge. „ Pomozi mi da prenesem poruku, draga, koja je u tebi i meni. Mi potječemo od stare loze, vidim to u tvojim očima. Ti si dio svog vremena, ja sam dio tvojeg spjeva. Sve ono što sam ostavio iza sebe, Sve ono što sam ostavio iza sebe, Nikada nije bilo moje." Tim Fin, Songline, Feeding the Gods

179

Sveti tekstovi T i j e k o m povijesti pa sve do danas ljudi su izvještavali o svojem iskustvu ili pokušavali razjasniti tuđe iskustvo u pisanim ili drugim oblicima komunikacije. Čini se d a j e to važan dio ljudskog iskustva. U yogi postoje brojni drevni i moderni tekstovi koji predstavljaju značajan doprinos našem razumijevanju i praksi. Mi smo vrlo zahvalni našim drevnim i suvremenim prijateljima koji su bili nadahnuti za to da izraze svoje misli ili kodificiraju lude. Patanjalijeve Yoga-sutre, posebice, bile su „yogijski priručnik" koji je izdržao test vremena, budući d a j e bio koristan brojnim pokoljenjima sogija. Sve dok imamo zdrav odnos prema takvim djelima ona su izuzetno poticajni i zanimljivi dokumenti. Kao jednostavni priručnici - poput onih o tome kako popraviti automobil ili svirati gitaru - oni su korisni. No zbiljska praktična vrijednost drevnih tekstova u njihovom arhaičnom oblikuje minimalna. Ti tekstovi su također nastali u drevnom društvenom okružju koje je pretpostavljalo dostupnost osobnog učitelja koji je mogao objasniti tekst. Učiteljeva uloga sastojala se u tome da ga učini smislenim i relevantnim za učenika, da udahne život u tekst kroz živi razgovor među prijateljima. Yoga-sutre nalikuju poučnom priručniku, vodiču za učitelja i učenika u životnoj dinamici njihovog odnosa. Taj odnos srž je yoge, koji u poučavanje yoge unosi životnost i relevantnost. Odnos je prava yoga, ne pouka. U suprotnom, taj tekst ostaje tek beživotni dokument lišen bilo k.ikve vrijednosti za bilo što. Postalo je popularno reći: „Bitan je nauk, a ne učitelj." Ne slažem se s tim. Nažalost, Indijci su bili skloni obogotvorenju svojih učitelja i njihovih navika, pridajući im status i kontrolu koji su drugim ljudima umanjivali Ntalus i autonomiju koje imaju kao život. Ljudima i knjigama pripisivala se mitska uloga, daleko važnija od zbiljske u stvarnoj situaciji. Ona se često u kulturi dalje razvijala znatno nakon smrti učitelja i začetka naučavanja. Itio je to instrument društvenog nadzora u ljudskoj povijesti budući da se I><'icdinci nisu usudili preuzeti odgovornost za ozbiljenje vlastitog života.

Zbiljska praktična vrijednost drevnih tekstova u njihovom arhaičnom obliku je minimalna.

Mark Whitwell

Yogasix
Iskorištavalo ih se za političke ciljeve. Baš kao što je Rim preuzeo Krista i proširio kršćanstvo po carstvu koje j e bilo u rasulu, tako je i kralj Asoka promicao buddhizam i njegovu zamisao o odricanju kao mehanizam moći A maharaje su gradili hramove kako bi ubirali poreze! Mi drevnim teksto vima i pričama pripisujemo autoritet koji je neutemeljen. Mi tragamo /a smislom i istinom u tekstu u kojemu toga nema, jer nam je to pred nosom, u našoj koži i u našem životu. Kada za vrijednošću i potvrdom vjerodostojno sti našeg života tragamo u riječima i logici drugih ljudi, to iz temelja zatire istinu koja je naše zbiljsko stanje. Istina nije u knjizi. Ona počiva u našem Životu. Kada je to jednom jasno, te dokumente možemo sigurno i nesme tano rabiti. Ili ih uopće nećemo rabiti. Nije bitno. To je zanimljivo, poput gledanja nekog dobrog filma u kinu! Samo što i filmove doživljavamo real nijima od naših vlastitih života. Nadam se da uviđate poantu. Kao što dobu film može ukazati na realnost našeg vlastitog stanja, može i neki tekst ako ga valjano upotrijebimo. Yoga-sutre su za to dobre! Čitati ili recitirati sum u izvornom sanskrtu izvanredno je zabavno ako vas to privlači. Siguran sam d a j e Patanjali imao dobre namjere kad je kodificirao s\e ono što je postojalo prije njega u koristan sažetak, no to se prometnulo u nekakav praktičan priručnik o tome što se mora činiti u životu kao da |c život nekakav problem ili manjkavost. To je temeljna pretpostavka od ko|e su autori tekstova polazili u svojim vlastitim životima i projicirali je na sve druge ljude. Oni su bili zaokupljeni postizanjem mitskih stanja koje i* zagovarala kultura, negirajući na taj način svoje zbiljsko stanje. To je shu\i| sa svim tekstovima i učiteljima koji su proglašeni „svetima". Oni mo>đn ne krenu s tom namjerom, no kultura ih ubrzo zaposjedne. Patanjali je bio pretvoren u Boga, a riječi iz Yoga-sutre urezane su u kamen kao i Biblija sveta knjiga. Te izvanredne riječi gube svoju primjenjivost u tom kontel m i stvaraju tek um zaokupljen sumnjom, kao da nismo potpuni i dostatni kao život sam. To stvara podvojenost i odmah sugerira da nešto nije s \ e l u u životu. Ideje izražene u svetim tekstovima istinite su i moćne, no ipak >ai samo ideje i jezik, i ne treba ih odveć veličati kao da su značajnije od sa mog života. Čak i ako ne pripadate kulturi koja je obogotvorila Putalijuliu pretpostavljeni autoritet pisane riječi ipak na vas utječe. Zapravo, nu sinu toliko ispunjeni sumnjom da pokazujemo sklonost k odricanju od osobnog autoriteta zbog bilo čega što je napisano u nekoj knjizi. A veći dio lo«n |M očevidno lažan, utemeljen na pretpostavkama koje ni sami autori mkadii nisu preispitali. Očit primjer prijevod je najvažnije siitre (I, 2): definicije yoge VIM od stotinu engleskih i njemačkih prijevoda te sutre tijekom godina doini|| sljedeće: „Yoga je prestanak preobrazbi uma." To je postalo utvrđena |MH

Iscjeljujuća snaga prisnosti

183

stavka koja ima golem društveni utjecaj. Posvuda u svijetu tijekom stoljeća, ljudi su u svojem naivnom oduševljenju nastojali umanjiti fluktuacije uma, izbjegavajući iskustvo i sve što ono podrazumijeva. Naš dragi Krishnamacharya sa svojom lingvističkom preciznošću tvrdi da je točan prijevod zapravo sljedeći: „Yoga znači kontinuirano usmjeravanje svijesti putem uma na odabrani predmet." Rezultat toga je smanjenje preobrazbi uma. To je pak nešto što svatko može učiniti. Yoga na taj način shvaćena može postati relevantna i lako dostupna. Odabrani predmeti - prvo tijelo, dah i bitni relacijski momenti - svi se nalaze unutar dohvata svake osobe. To ima iz temelja drugačije značenje i društveni utjecaj na to kako će ljudi živjeti. Uvijek se dovodimo u opasnost kada autoritet pripisujemo jeziku, no tekstovi mogu biti korisni ako to ne učinimo. Suština Yoga-sutri počiva u prve četiri sutre. Yoga se tu definira kao stapanje s odabranim ciljem ili iskustvom (I, 2), a ističe se to da ćemo, ako se stopimo sa svojim iskustvom, spoznati „svoj vlastiti oblik" ili spoznati sami sebe: onoga koji vidi (I, 3). Nadalje, a to je zastrašujuće, kaže se da ako to ne učinimo, sve što imamo tek je zbrka (I, 4). To je izvanredno poučno, no treba nam biti posve jasno da to nije nešto što mi možemo ili moramo učiniti. Mi smo već stopljeni sa svojim iskustvom. Ovaj organizam već savršeno reagira na život, u životu kao život. Prirodna yoga nastupa onda kada um odustane od te samosvjesne aktivnosti nastojanja da spozna bilo što ili toga da radimo na sebi. A Yoga-siitre to također kažu: „Osoba i/vanredne jasnoće jest ona koja je slobodna od želje za spoznajom naravi subjekta percepcije." Ona je iskusila svoju vlastitu narav (IV, 25). Dakle, ako ste nadahnuti na prakticiranje sredstava yoge, rasteretite se od očekivanja koje imate prema yogi u smislu da ona treba riješiti neki umišljeni problem. Vježbajte samo radi zadovoljstva. Činite to u totalnom konlekstu razumijevanja da se nema što postići. Možete jednostavno zaboraviti na Yoga-siitre, ili se s njima zabavljati, što god poželite, lako Putanjali /.igovara brojna različita sredstva yoge, on tvrdi da čak i yoga-samskdre (obrasci) u konačnici nestaju, pa ne preostaju nikakvi mentalni utisci. Yoga Lio metoda tako se transcendira, a mi se rješavamo vezanosti čak i za po/ilivne obrasce, te svega onoga što činimo kako bismo se aktualizirali. Sve In lakođer su oblici ovisnosti i prepreke. Ne možemo ih se svjesno riješiti poput još jedne voljne metode, no svi oni mogu spontano otpasti jer više ni .u bitni. Model problem/rješenje skončava, a mi ostajemo u prirodnom .i.niju onakvi kakvi jesmo, kao vrhunska inteligencija života samog. Auli ulična yoga prirodno se rađa na tom mjestu. Yoga-siitre podrivaju svoju * laslitu svrhu. Riječ je o izvrsnom dokumentu koji je vrijedan proučavanja, 111 ni uvjetom da ga ne shvatimo odveć ozbiljno, kao ni bilo što drugo, ili

„ Yoga znači kontinuirano usmjeravanje svijesti putem uma na odabrani predmet." Rezultat toga je smanjenje preobrazbi uma. To je pak nešto što svatko može učiniti.

Mark Whitwell

muti na sredstva ite se od <je imate smislu riješiti i problem. io radi Činile to mtekstu a da se tići.

Yogasix
pridamo autoritet idejama koje nam nisu potrebne ili nisu naše vlastite. Mogu srdačno preporučiti Desikacharov prijevod Yoga-sutri prema tumačenju njegova oca, Krishnamacharye. U cijelosti je objavljen u knji/i T.K.V. Desikachara Srž yoge (The Heart of Yoga). Druge suvremene knjige koje mogu preporučiti kao praktične priručnike i dobre uvide u yogu su sljedeće: Yoga za tri studija života (Yoga for the Three Stages of Life) SrTvatse Rdmaswdmlja Zdravlje, iscjeljenje i transcendencija (Health, Healing and Beyond) T.K.V. Desikachara Viniyoga yoge (The Viniyoga of Yoga) T.K.V. Desikachara Yoga za tijelo, dah i um (Yoga for Body, Breath and Mind) A.G. Mohana Yoga za vaš život (Yoga for Your Life) Margaret i Martina Piercea Yoga za transformaciju (Yoga for Transformation) Garyja Kraftsowa Yoga za zdravlje (Yoga for Wellness) Garyja Kraftsowa Rasvjetljenje yoge (Light on Yoga) B.K.S. lyengara Rasvjetljenje pranayame (Light on Pranayama) B.K.S. lyengara Yoga Rx (Yoga Rx) Dr. Larryja Painea

Tantra, mantra i yantra: Yantra cijelog tijela M ože se reći da su drevni misaoni sustavi, mitovi i simboli moćni budući da su u uporabi tisućama godina, pa su tijekom stoljeća prikupili moć. Neki vjeruju u tu ideju, a i vjera vjerojatno ima nekakvu moć, pa može ishoditi promjenu. Te kulturne zamjedbe i opisi proizašli su iz ljudskog iskustva i sada nam stoje na raspolaganju. Izuzetno je zanimljivo promotriti kako su se kulturni sustavi razumijevanja razvijali kroz povijest, no oduševljenost njihovom umjetnošću i ljepotom može zapriječiti opažanje ljepote koja je prisutna u našoj vlastitoj tjelesnosti. Njihova snaga, ako je uopće imaju, ne treba biti nadomjestak za snagu koja je prirođena životu. Njihova snaga proizašla je iz istog izvora, koji je život. Ako se odlučimo na uporabu simbola kako bismo potvrdili ono što je već istinito u pogledu našeg vlastitog stanja, to je izvrsno! Ta sloboda, razumijevanje toga da kulturni fenomeni nisu nužni - a koji su se prije smatrali neophodnim - ima neobičan učinak po tome što nam omogućuje prihvaćanje bilo kojeg aspekta kulture koliko god mi to željeli. Tada smo sigurni od bilo kojih ograničujućih ili ovisničkih učinaka koje oni mogu imati dok istodobno uživamo u svim dobrobitima i snazi koju nam oni donose. Slobodni smo igrati se s njima i upotrebljavati ili kreativno. U kulturnim sustavima vjerovanja postoje vrlo realne opasnosti i neispitana ograničenja. Neka od njih prodrla su toliko duboko u način na koji živimo da ih uopće ne zamjećujemo. Ona su aksiomi društvenog uma i utječu na naš život, bez obzira na to jesmo li religiozni ili ne. Na primjer, hinduistička i yogijska opsjednutost posvećivanjem pažnje i a/i nama iznad tri niže cakre dovela je do stvaranja duboke društvene pređi asude koja toj životnoj razini odriče ljudsku funkciju. To se u društvu očituje u uvjerenju d a j e „nisko" i manje poželjno imati potrebe i priuštiti si zadovoljstva koja su karakteristična za „životinjske" instinkte. Tome slično.

U kulturnim sustavima vjerovanja postoje vrlo realne opasnosti i neispitana ograničenja. Neka od njih prodrla su toliko duboko u način na koji živimo da ih uopće ne zamjećujemo. Ona su aksiomi društvenog uma i utječu na naš život, bez obzira na to jesmo li religiozni ili

Mark Whitwell

Yogasix
kršćanska zamisao o bezgrešnom začeću poricanje j e seksualne funkci je i naše organske egzistencije. Opsjednutost time da će se čovjek „ponovno roditi" obezvrjeđuje prvo rođenje i svu njegovu čudesnost. Buddhizani ta kođer ima zamisao po kojoj je Buddha rođen iz boka svoje majke umjesto da se rodio kroz rodnicu. Sve su te religijske ideje proizašle jedne iz drugih unutar iste proširene kulturne pretpostavke koja niječe činjenicu rođenja. I sve one prodrle su u nas bez obzira na to jesmo li trenutno religiozni ili ne. To je vjerojatno i razlog zašto je tijekom cijele povijesti na djelu bilo nei/ mjerno nepoštivanje ljudskog života, te okrutnost čovjeka prema životini skom carstvu. On ne može osjetiti svoj vlastiti organski život i podcjenjuje ga zamislima o duhovnom rođenju, preporađanju i otvaranju „duhovno).' srca" kada se „ovlada" trima nižim cakrama. Ideja o raju strašno je nepošh vanje ljepote života na Zemlji. Budući da nismo u stanju prihvatiti realnost života - uključujući vrlo realnu bol rađanja i umiranja razvijamo utješne vjerske sustave. Pomoću njih pokušavamo izbjeći bol pa tako i život, u ne razvijamo potrebnu suosjećajnost za sebe i druge. Ti stavovi još uvije k prevladavaju širom svijeta u raznim doktrinama i naucima učitelja. Oni su odbijanje ulaženja u život potpomognuto našim pretpostavkama o višim iv alitetima. Čak i velikim analitičarima kulture našeg doba, kao što su Joseph Campbell ili Carl Jung, promakla je ta činjenica u njihovim elokventnim raspravama. Riječ je o utisku kojeg nismo ni svjesni. Sve što je potrebno kako bi se ukoračilo u puninu bivstvovanja jesi uvid u to da kultura poriče organski život. To znači ne samo prihvaćanu triju nižih cakri, nego i funkcioniranje u životu bez tereta prošlosti. Nenui osvješćivanja onoga gore sve dok se ne aktivira baza tijela bez opterećeni.i negativnog uma. Mi možemo ući u niže tri cakre i osjetiti njihovo vitalnu podupiranje svega onog što se nalazi gore. Tu započinjemo s našim krel.i njem, u životu kao život, pa se tako aktiviraju prirodne yoge tijela, daha i odnosa. Nikakva kulturna diskriminacija ili proizvoljan vrijednosni SIISIUN u terminima višeg ili nižeg ne nameće se sustavu cakri. Svaki dio u polptl nosti je relevantan i dopušta mu se da funkcionira unutar cijelog tijela kim cijelo tijelo, a sve njegove prirodne funkcije moraju se realizirati. Ili da m iskažemo na precizniji način: realizacija cijelog tijela u svim njegovim lim kcijama jest spoznaja srca. Srce postaje očevidno. Nema nikakvog moliui da se spozna srce ili bilo što drugo. Ono je naprosto tu kao jedinstvo supin tnosti, već sasvim sjedinjenih. Spoznaja Boga zbiva se u nižim cakraiiui, kao i u srcu i glavi. Dakle, pri uporabi bilo kojeg kulturnog oblika, simbola ili sustavu uključujući yogu, budite oprezni. Mi moramo razumjeti kontekst u kojom su se svi oni pojavili. Kultura ograničenja prevladava. Čak su i veli Imi

Iscjeljujuća snaga prisnosti

tantričke tradicije u suštini negativno nastrojene prema životu po tome što predlažu model problem/rješenje. U svojem pokušaju da nešto spozna, njezino viđenje stvaranja iz temelja je negativno. Tantra je borba s Prirodom i ona nastoji nešto prevladati. Sustavi koji manipuliraju iskustvom, okolišem, seksom, silama i kemizmima svih vrsta nude rješenje za problem koji ne postoji. Tantrici mogu upotrijebiti iskustvo u nastojanju da postignu kulturno zamišljen cilj, no njihov stav iz temelja poriče iskustvo, što je sastavni dio izmišljenog ograničenja da se treba uzvisiti. Predanost Božici kao nečem „drugotnom" poriče naše zbiljsko stanje bivanja Božicom. Ona nas već grli svim svojim rukama kao oblik našeg vlastitog života, a život je toliko čist i snažan da ga koči svaki naš pokušaj da ga spoznamo. U nepogrešivom razumijevanju toga da ništa nije potrebno učiniti, da nikakve korake nije potrebno poduzeti, Ona je spoznata. Za tantrike, seks je tek nešto čime treba manipulirati radi neke „više" svrhe i smatra ga se dijelom i/mišljenog problema. Ono više podrazumijeva ono niže. Ono što je razvijeno podrazumijeva nešto nerazvijeno, a pretpostaviti d a j e ono unutarnje važnije od izvanjskog poriče svjesnost i apsolutno stanje naše vlastite tjelesne sjedinjenosti. Seks, tijelo i svijet tantrici doživljavaju kao ograničenja koja treba prekoračiti ili prevladati manipuliranjem seksualnom energijom i svim drugim. Religiozni ljudi i tantrici mogu pozitivno govoriti o seksu i iskustvu, no njihova suštinska i nepreispitana psihologija jest ona koja poriče život. To nas sprječava da se opustimo u život i otvoreno upustimo u oblike života, uključujući seks. Mi nismo u sukobu sa bilo čime i cijelo naše tijelo obiluje životom i zrači životom. Dakle, da biste se poslužili bilo čime što je proizašlo iz ljudskog iskusi va uzvišenosti, prvo to odriješite od kulture ograničenja i poslužite se lune slobodno i rasterećeno, potvrđujući time svoju vlastitu uzvišenost. To |e i više od potvrđivanja. Riječ je naprosto o tome da vaš vlastiti organizam |csi ono na što su upućivali značajni kulturni znakovi. Na primjer, kontemplirajući SrT Yantru izvrsno yogijsko oruđe koje je proizašlo iz drevnog l judskog i yogijskog iskustva - možemo osjetiti kako ta figura opisuje naše /ive organizme. Možemo sjesti ispred nje, raditi našu yogu s njom, a ona izražava ono što mi jesmo. Mi ne pokušavamo na neki način doprijeti do onoga što mislimo da ona predstavlja. Mi jesmo ono što ona jest. Mi smo U'dinstvo muško-ženskog, yin-vanga, Sive-Sakti te svih kvaliteta, atributa l energije tog jedinstva. Mi smo život sam, potpuni i dostatni kao život. Potom se možemo jednostavno poigrati s velikom moći yantre i uživati u nje/inoj prisutnosti. Mi smo U yantra. Baš kao što nismo znak ili simbol m o t a ili Boga, tako se i za izraze kao što su SrT Yantra ili popratne maniiv ili druge figure kaže da nisu znakovi ili predodžbe. Oni jesu Bog. Om

187

Mark Whitwell

Yogasix
nije simbol apsoluta. On jest apsolut, baš kao i mi. Sri Yantrci nije prika/ Božice, ona jest Božica, baš kao i mi. Sve je to jedna zbiljnost. To nije re ligijska tvrdnja ili potvrda, nego činjenica. Mi se dakle možemo poigrali s tim moćnim znakovima koji nam uopće nisu neophodni. No ipak s njima možemo stupiti u pozamašan odnos jer oni su naša vlastita zbiljnost. S nji ma možemo činiti što god hoćemo. Možemo se stopiti s njima. Možemo meditirati o njima. Možemo ih integrirati u suvremene umjetničke oblike - glazbu, ples, grafiku, tetoviranje, dizajn i modu. Možemo izmisliti svoju vlastitu tradiciju i sustave, obožavati jedni druge kao Boga i Božicu, pošti vati naše roditelje kao velike gurue, kao što bismo vjerojatno i trebali. Na koncu, vaš otac učinio je vašu majku vašom Majkom. Uvijek su tu Si\a i Sakti, bez obzira što oni učinili. Udahnuli su vam život i on je poslao \i I doista, doživjeti svoje roditelje kao silu života znači transcendirati ogia ničujuće društvene obrasce i pretpostavke koje su oni i drugi prenijeli na vas. Možemo se prema tome odnositi i neozbiljno ako to želimo, možemo biti frivolni ili posve ozbiljni, ili oboje odjednom. Zašto ne? No postojin u životu kao velika snaga i tajna, jer svatko od nas je potpuno jedinstven izraz Apsoluta. SrT Yantra i ljudsko tijelo istovjetni su. U ljudskom tijelu nalaze se čvorišta u kojima su muško i žensko načelo u apsolutnom jedinstvu, i bazi tijela, u srcu i tjemenu - poznatom kao brahmarandhra i bindusthdiui - ženske i muške sile su isprepletene. Niste znali da Sive i Sakti neprestano vode ljubav u vašem tijelu? To se tako opisuje u tradicijama. Tako se puka zuju oblik i snaga života kao vaš vlastiti organizam. Yoga je prepoznav an|i polarnih oprečnosti u jedinstvu. Tako se nadaje život. Žensko/muško jedni stvo osjeća se kao uzajamnost gornjeg i donjeg, lijevog i desnog, predun u i stražnjeg, svijesti i energije, snage i prijemljivosti, svjetlosti i tame. Sum i i Mjeseca, unutarnjeg i vanjskog, te drugih suprotnosti. Njima se u kuliuii pridaju oznake kao što su Siva i Sakti, koje mogu imati poetsku funki i|ii no riječ je o konkretnoj stvarnosti našeg vlastitog obličja. Kvaliteta jednoy pola izlazi na vidjelo i osnažuje se kroz njegov odnos s drugim. Yo^a bavi sustavnim osvješćivanjem tih parova suprotnosti i na raspolaganju |o| stoje bezbrojne fizičke i kontemplativne vježbe za povezivanje tih paiov n Yoga je dokidanje pretpostavljene podvojenosti. Ona prepoznaje ono ill ll go, no onda se prihvaća osvješćivanja temeljnog jedinstva oba pola li dan osnažuje drugi a cjelina postaje zdrava i snažna. SrT Yantra je vrlo korisno oruđe u tom procesu. Svaki njezin aspekt III| značaja je za ljudski organizam. Provodnici prane i energetski centri kt\j( podupiru živo tijelo mogu se locirati uz pomoć geometrije te vanliv < ) M nas navodi na to kako trebamo vježbati svoju yogu i kako vodili l|ubn\

Iscjeljujuća snaga prisnosti

Svaki trokut i svako sjecište medu trokutima ima svoje značenje. Ona je opis živuće anatomije cijeloga tijela. Ona je život koji drži organizam na okupu, a ne „mrtvo tijelo" ili meso i kosti koje znanost može identificirati. Ona prikazuje jedinstvo muškog i ženskog načela, četiri trokuta usmjerena prema gore, muška, stapaju se sa pet ženskih usmjerenih prema dolje. Muška sila prodire u žensku, pa tako nastaje Majka i rađa se novi život. To je yantra Božice, Srl LaksmT, prvotne majke svega živoga, održavateIjice svemira, i ona je naš vlastiti lik. Svako sjecište prema gore i dolje okrenutih trokuta predstavlja jedno energetsko stjecište u ljudskom tijelu, a baza, srce i tjeme osobito su moćna sjedišta muško/ženskog jedinstva. Točka apsolutnog jedinstva je središte, bindu ili srce, hrd, i sjedište uma. Ti energetski centri poznati su kao cakre, a drevne kulture su im pripisale komplicirana imena, opise i funkcije. Postoji sedam dobro poznatih cakri i druge, kao što su soma-cakra u tjemenu. Sjedenje ili uspravno stajanje i usklađivanje cijelog tijela s tom konfiguracijom omogućava nam osjećanje tih mjesta povišene energije u našem vlastitom organizmu i sudjelovanje u njima. U to se ne ulaže nikakav napor, nikakva isforsirana usredotočenost. Uvidi u našu samostojnu narav dolaze nam prirodno kao siddliiji (darovi) koji su rezultat naše rasterećenosti, opuštenosti te prethodno prakticiranih usana i pranayame. Svi prirodni oblici života - vama i niyama yoge - osobni i relacijski uvjeti življenja, te istančani uvidi i spoznaje raja (kraljevske) yoge su siddhiji, darovi proizašli iz sadhane, onoga što se može učinili, asana, pranayame i odnosa prisnosti s tijelom i dahom. Njih se ne može ishoditi kroz svjestan napor ili bilo kakvu namjeru. Mi ne možemo pukom snagom volje razaznati ideje koje su opisane u tradicijama. Čak ni u asana i pranayami mi ne možemo prekoračiti naš prirodni kapacitet pluća, koji određuje koliko daleko možemo dospjeti u našoj praksi. Mi ga ne možemo prekoračiti. Ova spoznaja je važna, jer ona će nas odriješiti od uobičajenog trvenja da nešto postignemo, nepromišljenog nastojanja da budemo nešto što nismo, što je uzrok naše patnje. Nikakvo iskustvo nije nužno za našu dobrobit. Ono je tu ili ga nema. Zapravo, neka osoba koja ima sklonost ka razvijanju istančane svijesti i poetskim uvidima, i opiše ih, u kulturu unosi svojevrsno očekivanje kao da su takva iskustva neophodna drugima. Sa\ im je nepotrebno oponašati iskustvo koje je definirala kultura, uključu ju11 i ono izloženo ovdje. Svaka osoba ima svoje posve jedinstvene siddhije i samosvojan je izraz života. Jedinstveno iskustvo i oblici moći pojavljuju se kod svakog na beskrajno mnogo neobičnih i običnih načina. Postoji golem i.ispon yogijskih fenomena, predodžbi, uvida i vizija koji se mogu očitovati mi vrlo osobne načine. SII Yantra opisuje iskonski osjećaj stapanja snage našeg vlastitog

189

Yoga je prepoznavanje polarnih oprečnosti u jedinstvu. Tako se nadaje život. Muškarac se više ne plaši svijeta, prirode i žene niti ih doživljava kao nešto čime treba zagospodariti ili upravljati, nego kao nešto s čime treba surađivati u golemoj snazi života. Nikakvo iskustvo nije nužno za našu dobrobit. Ona su tu ili ih nema. SrT Yantra opisuje iskonski osjećaj stapanja snage našeg vlastitog života koja se kreće prema gore s receptivnom kvalitetom koja se spušta odozgo. Bez bilo kakvog djelovanja mi možemo kontemplirati i osjećati to kretanje i odnose života. Sri Yantra je stoga vrlo vrijedna te opuštene pažnje, osobito prije i poslije asana / pranayame.

Mark Whitwell

iliteta rodire, ali sposobnost 'ijetu, a potpunosti robavljamo •o, postaje tagaje To je ota.

Yogasix
života koja se kreće prema gore s receptivnom kvalitetom koja se spušta odozgo. Bez bilo kakvog djelovanja mi možemo kontemplirati i osjećali to kretanje i odnose života. SrT Yantra je stoga vrlo vrijedna te opuštene pažnje, osobito prije i poslije asana i prdnayame. Jedinstvo gornjeg i donjeg prakticira se i osjeća u fizici yoge, uključujući vođenje ljubavi. Tada, gledajući SrT Yantru ili vizualizirajući je, možemo osjetiti to jedinstvo na pasivan ili kontemplativan način. Popratna kvaliteta snage koja prodire, ali ipak prima, sposobnost kretanja u svijetu, a da pritom u potpunosti prima mo i probavljamo svoje iskustvo, postaje očevidno. Snaga je receptivna. I'o je kvaliteta života.

Ljudski prijenos duha od srca srcu.

Puja i osobni ritual Iako je kultura detaljno obradila energetske centre, najbolje je ne pridavati im preveliko značenje, imenovati ili opisivati ih. To samo drži um zaposlenim. Mi smo samostojna bića, a cakre su samostalan mehanizam održavanja života. Jednostavno ih osjećati kao stjecišta energije i uživati u njihovoj prisutnosti i funkciji dovoljno je i dostatno. Poanta je u tome da se osjeti narav stvarnosti, tijelo kao integralna cjelina u odnosu sa svime što postoji. Mi možemo sustavno povezivati svako značajno energetsko središte u tijelu s njemu odgovarajućim točkama na Sri Yantri u kojima se trokuti sijeku. Činom pažnje, pokretom ili dodirom tijela i/ili pomoću te yantre, mi možemo osjetiti svako središte odozgo prema dolje i obrnuto. Možemo koristiti plamen ili neki posvećeni predmet kao što je mala kako bismo osvijestili ili dodirnuli svaku točku jedinstva. Osvješćujući svako središte mi istovremeno osvješćujemo integriranost ili uzajamnost tog središta s cijelim tijelom. Na kraju osjećamo i osvješćujemo cijelo tijelo, njegov gornji i donji dio, lijevo i desno, prednju i stražnju stranu, izvana i i/nutra kao cjelinu. Na primjer, jednostavnim sklapanjem dlanova blizu srca uprizorujemo stapanje lijevog i desnog, dokidanje podvojenosti. Uspravnim sjedenjem osvješćujemo jedinstvo svega što se nalazi ispod srca sa svime što se nalazi iznad srca. Mjesto jedinstva - samo srce - može se osjetiti. Takav proces u tradicijama se naziva puja i, naravno, može se prilagoditi drugim yantrama ili posvećenim predmetima koji pripadaju tradiciji ili suvremenosti. Smisleni osobni rituali mogu se kreativno osmisliti korištenjem svih mogućih predmeta koji su nam bliski i dragi. Yantre koje sami izrađujemo i bojaiiio iznimno su moćne u stvaranju trajnog odnosa s njima. One mogu biti složene ili jednostavne, sastavljene od običnog trokuta, kruga i kvadrata, geometrije drevnih yantri ili biti bilo kakvog oblika i boje. Pažljivo odabirući predmete i raspoređujući ih na skladan način, mi kreiramo ozračje

Mark Whitwell

Yoga six < i

i kvalitetu našeg života i naše prakse yoge. Umijeće i poezija vaših znakova pažnje upućenih tim predmetima potvrđuju i izražavaju vaš odnos i suštinsku sjedinjenost sa svime što jest. Cjelokupna naša yoga može se prakticirati u odnosu na SrT Yantru i/ili neke druge odabrane predmete Zapravo, asana i pranayama prakticiraju se tako što se okrenemo u jednom smjeru s osjećajem povezanosti s „nečim" - možda s nekim određenim objektom kao što je SrT Yantra, ili Sunce i s osjećajem života u cijelom tijelu, kao tjelesnim potvrđivanjem života. Prostor za pUjU može biti nešto tako jednostavno kao što je prozor s pogledom na neko drvo ili planinu. Ili to može biti kompleksno okružje kao što je hram. Uvijek se postavljamo u istom smjeru i potvrđujemo ono veličajno kroz našu praksu. To je slobodnu i radosno sudjelovanje u životu, dokolica odnošenja sa životom. Ništa nije neophodno i mi ne uspostavljamo bilo kakvu psihologiju nastojanja da se nešto postigne. Mi smo već tamo, ukorijenjeni u neki veličanstven čin u kojemu provodimo svoje vrijeme, poput vođenja ljubavi. Kulture mudrosti drevnih civilizacija obilovale su detaljno razrađenim vrstama prakse, od kojih su neke preživjele do danas i bile nam prenesene Njihove zamjedbe života i svemira potječu iz doba koje je prethodilo reli gijskim doktrinama i zbrci oko dharme kao mehanizma moći, te doba ko|e je prethodilo religijskom podčinjavanju žena. Dharma je jednostavno zna čila osobnu i društvenu odgovornost, podržavanje i veličanje života. Ona nije u sebi uključivala neku doktrinu koje se treba držati, koju treba širiti ili braniti. Njezini praktični aspekti jednostavno su izražavali način na koji se tada doživljavao svijet. To su zapravo bile šamanske vrste praksi proi/asli iz promatranja prirodnog stanja, uglavnom o nama primjerenom odnosu ili položaju s obzirom na sve postojeće. Na primjer, plamena žrtva pOjil ili vajna - detaljno opisana u Upanisadama - prekrasan je i moćan obred. I't i nose se žrtveni darovi i pomoću vatre predaju beskonačnosti, izražavajiu i tako našu beskonačnu narav. Taj proces opisan je do prekrasnih i najsitnijih detalja. Pravo je čudo da su ti detalji nama danas uopće na raspolaganju prenošeni recitiranjem s pokoljenja na pokoljenje kroz vjekove, baš kan što nam je na raspolaganju i yoga, koju su nam poklonili ti iznimni ljudi Takav obred možemo izvesti možda na pun ili mladi Mjesec do posljednjoj detalja, ili u posve pojednostavljenom obliku, koji nam odgovara i ko|i i> osobne naravi. Osjećaj i namjera ista je kao ona u naših predaka, nainu potvrđivanje beskonačnosti koja mi jesmo. Upcmisadska kultura između 2000. i 1000. godine prije nove ere bila je kulturna kolijevka yoge, lako da je naše zanimanje za tu i druge kulture mudrosti nešto prirodno, no MI se IM« obmanjujemo time da su obred ili vjerski sustavi nužno potrebni. Modema znanstvena društva lišila su nas naših logorskih vatri, našeg gledanja u n i

Iscjeljujuća snaga prisnosti

jezde, naše prirođene predanosti Suncu i Mjesecu. Nedostaje nam kultura koja prikazuje naše vlastito stanje i obrede našeg životnog toka. Mi možemo osmisliti naše vlastite rituale, naše jednostavno ili složeno veličanje jedni drugih, nas samih i beskrajne tajne našeg bivstvovanja.

193

Mantra Z v u k ili mantra može pratiti to osvješćivanje i poslužiti za vezivanje pažnje na određena područja ili aspekte živog organizma. Na primjer, Om - najčuveniji od svih zvukova - kada se izgovori, provlači pažnju i energiju kroz cijelo tijelo, od baze do tjemena. Glas „ 0 " očevidno zahtijeva aktiviranje vibracijske snage iz baze tijela, dok glas ,,m" zahtjeva vibracijsku snagu u glavi. Energija se dakle kreće od baze prema tjemenu. Pokušajte to. U sanskrtu se Om uvijek izgovara tako da se „ 0 " izgovori tri puta duže od ,,m", a potom uvijek slijedi tišina prije sljedećeg sloga. Zanimljivo je eksperimentirati i osjećati kamo se kreću pažnja i energija u tišini nakon što je cijelo tijelo bilo prožeto i integrirano vibracijom sloga Om. Ona se prirodno smiruje u spokoju cijelog tijela, u srcu, krajnjem odredištu. Može se mijenjati i visina glasa tako da se pažnja u tijelu pomiče odozdo prema gore, od cakre do cakre, dok se postupno povisuje jakost glasa. Neki od nas uživaju u sanskrtskim glasovima, koji su prekrasni, iako mnogi od nas više vole glasove iz svoje vlastite kulture. Tijekom izvođenja asana zvuk se također može koristiti kao bi se njime zamijenio ili produžio izdah, što pomaže pri podizanju baze tijela u unutarnji oganj tijela (muladhara cakre u agni). Na taj način zvuk postaje temeljno načelo prakse hatha-yoge. On služi za uklanjanje prepreka koje se gomilaju u bazi tijela zbog našeg ustezanja od iskustva ili reagiranja na njega. Zagrijavajući i spaljujući prepreke, on nam omogućava nesmetano protjecanje životne energije u dva sporedna nacilja, ide i pihgale, ženske i muške strane, u središnji ili glavni susumna-nadl Na taj način se ojačavaju i uravnotežuju muške i ženske kvalitete kao cjelovito tijelo života. To nalikuje primjeni ili uvježbavanju bandhi i riječ je o moćnom integracijskom oruđu yoge. U bilo kojoj statičnoj ili dinamičnoj asani zvukovi se generiraju aktiviranjem baze tijela, a vibracijski učinak provodi se kroz cijelo tijelo s obzirom na različite vokale, konsonate i visinu glasa. Zvukovi su sami po sebi dostatni kao vibracijska snaga i ne moraju

Zvuk predstavlja temeljno načelo prakse hatha-yoge. On služi za uklanjanje prepreka koje se gomilaju u bazi tijela zbog našeg ustezanja od iskustva ili reagiranja na njega.

Mark Whitwell

Yogasix
imati nikakvo značenje. Jednostavni slogovi kao što su Om, Ma, Ah, Hum, SrTm, HrTm ili Klitn mogu biti izvanredno učinkoviti. Možemo postupno mijenjati intonaciju od snažnih čujnih glasova do jedva čujnih, gotovo nečujnih, pa sve do pjevušenja u tišini samo mentalno. To može dovesti do izuzetno ugodnog premještanja naše pažnje s grubog na suptilno, s vanjskog na unutarnje, što stvara osjećaj spokoja i svjesnost o jedinstvu iznutra i izvana. Vokalne i tihe mantre nakon vježbanja asana i pranayame čine našu praksu profinjenijom bruseći njezine grube bridove poput finog brusnog papira i laštila. Zvuk pobuđuje finotvarne supstancije (ojas i tejas) u cijelom tijelu i pročišćuje um. Kada mantru prenese prijatelj prijatelju, učitelj učeniku, i ona se točno reproducira, može se reći da se točno reproducira učiteljevo stanje. Nara vno, mi smo svi u istom stanju bez obzira na sve, pa je to više potvrđivan je prirodnog stanja kojeg svi dijelimo. Pukim slušanjem i primanjem u nama se začne neki osjećaj, a i u skupini se intimnost stvorena zvukom zasigurno može podijeliti i osjetiti od osobe do osobe, te kao cijela skupina. Značenje j e od sporedne važnosti ili j e čak ometajuće i nepotrebno. Bolje j e ovladali vibracijskim učinkom u cijelom tijelu nego mu pripisati neko značenje Kada koristimo mantru, jedini predmet naše pažnje je sam zvuk. Tijelo i um se prirodno strukturiraju oko mantre kako bi proizveli tu mantru i nje zin vibracijski učinak. Bitno j e uočiti da su sanskrtski glasovi poznati po tome da su onomatopejski, to jest predmet, ime (zvuk) i značenje su istovje tni. Um se može opustiti. Mi ne moramo razmišljati o značenju. Oni znan Om, a Ma j e Ma, mi se izravno povezujemo s njima bez filtrirajućeg meha nizma uma. Postoji zapanjujuća korelacija između tijela, značenja i zvuka Na primjer, Ha (sunce) se intonira snažno iz baze tijela a Tha (mjesec) se proizvodi opušteno u glavi. Bilo u dsanama ili praksi kontemplacije, bilo u puji, zvuk ima posebnu moć. Osoba koja rabi zvuk na takav sebi primjeren način, a ne samo kao komunikacijski mehanizam, može uočiti neke zanimljive rezultate. Mnoyl izvještavaju o tome kako povezivanje uma i glasa s cijelim tijelom pomoću yogijskog zvuka uvećava njihovu sposobnost priopćavanja vlastitih osjet a j a drugima i osjećanja povjerenja u život kao život.

Yoga i religija Y o g a je prelazila kulturne i jezične granice od pradavnih vremena pa sve do danas. Sada smo svjedoci ubrzavanja tog prenošenja posvuda u svijetu. Ona je univerzalna i ne pripada nijednom društvu ili kulturnoj skupini, lako je religijska kultura rabila yogu, osobito hinduizam i vedanta, u svojem nastojanju da postignu svoje mističke ciljeve, ona nije hinduizam niti je religiozna aktivnost. Ona ne predlaže ništa što praktikant ne može izravno iskusiti. No veliki dio yogijskog naučavanja miješao se s religijskim učenjima i često ga se prikazuje sastavnim dijelom potrage koju zagovara religija. Nadalje, prenošenje yoge bilo je lokalna aktivnost u drevno doba. Bila je to vrlo osobna komunikacija između vjerodostojnog učitelja i učenika i nije imala komercijalnu vrijednost koju ima danas. Yoga, da bi bila uspješna, mora se odriješiti od ograničujućih ciljeva religijskih i komercijalnih institucija i vratiti u istinsku dokolicu iskrenih ljudi koji su brižni jedni prema drugima. Istina je ovdje i mi smo ovdje. Ona je naše vlastito stanje. Ideja o prenošenju drevnih istina putem posebnih ljudi koji imaju moć lažna je. Samo prepuštajući se samima sebi, svojoj vlastitoj stvarnosti, možemo doživjeti ovaj prastari svijet koji je potrajao do ovog trenutka, ovdje i sada. Yoga nas povezuje s našim vlastitim životom. Ona poštuje život i može postati sredstvo pomoću kojeg se ozbiljuje srž postojanja religije, poštivanje pojedinca i otkrivanje ljudskog srca. Duga rasprava o odvajanju yoge od religiozne aktivnosti ovdje je suvišna. Ako to želimo, mi možemo rabiti stare oblike i vježbe stavljajući ih u iznimno bitan kontekst razumijevanja da se ništa ne treba doseći, nikakva alternativna stvarnost. Preživjele psihologije vjerskih sustava, kulturni autoriteti, knjige i učitelji - kao da je potreban nekakav posrednik - nisu više relevantni. Ništa od toga nije nam neophodno. Tjelesnost i dah jedna su stvarnost i sve je u cijelosti prisutno u nama, kao mi sami. Cjelokupan svijet religije je obredna aktivnost koja nameće vjerske sustave i rješenja koja negiraju naše prirodno stanje, ljepotu u

Yoga, da bi bila uspješna, mora se odriješiti od ograničujućih ciljeva religijskih i komercijalnih institucija i vratiti u istinsku dokolicu iskrenih ljudi koji su brižni jedni prema drugima. Tjelesnost i dah jedna su stvarnost i sve je u cijelosti prisutno u nama, kao mi sami. Cjelokupan svijet religije je obredna aktivnost koja nameće vjerske sustave i rješenja koja negiraju naše prirodno stanje, ljepotu u kojoj svi sudjelujemo.

Mark Whitwell

Yogasix
kojoj svi sudjelujemo. Ostajemo duboko zahvalni našoj braći i sestrama i/ starine za njihove živote, njihove uvide i njihove vježbe, u kojima možemo uživati, oslobođeni od bilo kakvog zahtjeva za rezultatom. Kao što je to rekao Bob Dylan u svojem prekrasnom albumu Ljubav i krađa (Love and Theft), mi kradenio iz prošlosti jer je volimo, poštujemo je i učimo iz nje, ali od nje stvaramo nešto što j e potpuno novo, naš vlastiti jedinstveni izraz života. Mi stojimo na njihovim ramenima i dišemo ga i izgovaramo ga na naše vlastite načine. Mi smo ono o čemu su oni govorili. Om je još uvijek Om. To je apsolut i mi smo to.

TREĆI DIO Yoga za svakoga, ali ne i bilo koja yoga! U č e n j e o tome kako biti osjetljiv za svoje potrebe putem yoge prekrasna je pustolovina. Uvođenje u vašu dnevnu praksu spontanih promjena koje podupiru vaše zdravlje i energetske zalihe osjetljivost je za život koja se prirodno razvija. To znači prigrliti svoj vlastiti život i energiju, energetski užitak - , j e d i n i razlog za bavljenje yogom". Glavno oruđe yoge je dah, glavni pokazatelj toga što vam je primjereno u vašoj praksi. U vašem životu zbivaju se neprestane promjene i vi prolazite kroz brojne faze. Biti u stanju prihvatiti ili motreći svoj dah pravi je dar i užitak. Vaš dah odmah vam daje povratnu informaciju. Na način koji maksimalno pojačava vaš osjećaj dobrobiti svoju praksu možete prilagodavati kroz prisnost s vašim lijelom i dahom. Na primjer, ritam mjesečevih mijena mogu pratiti i žene i muškarci. Kod žena praksa je obično opuštenija prije i tijekom menstruacije. Načelo je da se uvijek osjećamo ugodno unutar granica našeg daha. Bivajući s dahom kao glavnom svrhom i odlikom asana, vi intuitivno znate kako prilagoditi asane s obzirom na promjenjivi raspon daha. Vježbanje do granice vaših respiracijskih mogućnosti rezultira ekspanzivnom, zagrijavajućom i energičnom praksom, dok popuštanje u radu s dahom s produženim i/disanjem rezultira umirujućom i rashlađujućom praksom. Postoje jasna načela terapije yogom, načela rashlađivanja i smirivanja, zagrijavanja i energiziranja, primanja i otpuštanja, koja se mogu precizno primijeniti na svaku situaciju. Raniji stadiji vježbanja obično zahtijevaju naglašavanje opuštajućih aspekata jer energizirati organizam koji još nije opušten znači samo energizirati zastranjenja. Također, ljudi koji sami rade yogu pokazuju tendenciju k produbljivanju neuravnoteženosti. Na primjer, nervozan „pregrijan" ili pitta-tip osobe obično će željeti praksu koja dodatno iritira njezinupitta-dosu. Tome slično, osoba koja pokazuje sklonost k tromosti ili kapha-dosi vjerojatno će se usprotiviti energičnom kretanju. Obično je po-

Mark Whitwell

Yogasix
treban nekakav izvanjski utjecaj. No, mi moramo početi od onoga što osoba jest, ništa ne nametati i težiti uspostavi ravnoteže unutar granica moći tc osobe. Potreban je iskusan učitelj. Svaki dan u našoj vlastitoj praksi mora mo započeti s onim što jesmo i uzeti u obzir svaki aspekt našeg života, pa se razvijati na nama primjeren način. Mi možemo znati kamo želimo ići, no nikada ne znamo gdje ćemo stići. To je uistinu pustolovina! Tamo gdje ima fizičke boli ili povreda, terapijski pristup sastoji se u tome da se ublaži trauma u tome području pomoću rashladujuće, smirujućiprakse. Potom postupno uvodimo neke pokrete i savijanja koji dodatno ne traumatiziraju to područje. I na kraju ga nastojimo ojačati. B o l j e iscjeljujući proces života. Mi se opuštamo u bol i poštujemo taj proces umjesto da budemo opsjednuti nastojanjem da ga uklonimo. Terapijski pristupili bilo kojoj bolesti ne znači nužno riješiti problem, nego pomoći osobi da sc osjeća bolje. Čak i zaobilaženje problema može biti učinkovit pristup. Dali osobi vježbe koje ona može raditi kako bi ojačala druga područja života može biti korisno. Kada se osjećamo bolje, čuda prirođenog iscjeljujućeg procesa života mogu se pokrenuti kako bi izmijenila biokemiju i energiju živog organizma, pa se izlječenja događaju spontano. Produljenje izdaha i zadržavanje daha nakon izdaha, koje mogu olakšati pregibi prema naprijed i torzije, od presudne su važnosti. To je opuštajući ili laiighana-proces Otpuštanje jest čin ojačavanja. Nema prave snage bez opuštanja, nema moći bez smirenosti. Otpuštanje s vremenom omogućuje da brmhana-\M ksa, energizirajući učinak udisanja i zadržavanja daha nakon njega, bude učinkovita. Praksa se obično kreira tako da bude ili bpnhana ili lan gluma, no uvijek mora uključivati aspekte i jednoga i drugoga, i potrebna je osje tljivost da se stvori energiziran, ali smiren organizam. Osjetljivost za pro finjenost vašeg daha i organizma razvija se kroz praksu dok se produbljii|e uvid u to kako primijeniti tu tehnologiju. Na primjer, ako se znatno produlp zadržavanje daha nakon izdaha, to se pretvara u osnažujući brmhana-pm ces budući da se organizam zagrijava, što pretpostavlja dubok udah. Suština je u tome d a j e praksa yoge znanost koja se umiješno primjenjuje. Potrebna je intuitivna i osobna osjetljivost. Veliki je užitak kada osoba počne pn mjenjivati te osjetljivosti na svoju praksu i život. Kapacitet respiracijskn|i ciklusa je uvijek glavni vodič. lako smirujući, opuštajući aspekti yoge trebaju prethoditi ekspanzi\ mm vježbama, to nije nužno tako jednostavno. Neka žena, primjerice, koja pali od menstrualnih tegoba imat će velike koristi od prakse u kojoj prevlada vaju dugi izdisaji u sprezi s pregibima prema naprijed. S možda umjcrt iinu stavom polusvijeće izvođenim kroz mjesec koji prethodi menslruai i|l zagrijavajući aspekti yoge bit će smanjeni. No, tu ima jedan problem Nn

Iscjeljujuća snaga prisnosti

201

suvremenim popularnim tečajevima yoge ljudi žele da ih se energizira i stimulira. Čini mi se da ne možemo zanemariti taj interes i moguće je kreirati vježbe koje osoba želi i treba. Prava kombinacija zagrijavajućih i rashlađujućih vježbi može se postići. Zasigurno, kada prevladavaju zagrijavajuće ili energizirajuće vježbe, njih treba uravnotežiti sa znatno zastupljenim rashladujućim aspektima prije kraja vježbanja. 1 obrnuto, u praksi koja je uglavnom rashlađujuća i smirujuća treba biti energizirajućih aspekata. Svemu se može doskočiti i sve se može uzeti u obzir. Poučavanje yoge je kreativan i izazovan posao. Ukratko. Da bi bila uspješna, yoga se mora pažljivo prilagoditi potrebama svake osobe. Ako se uzme u obzir tjelesna konstitucija, zdravstveno stanje i dob, sposobnosti i interesi, može se kreirati praksa koja savršeno odgovara zahtjevima svake osobe. Ako se yoga ispravno kreira za pojedinca, rezultati će se osjetiti odmah. Osjećat će te se snažnije, opuštenije, bistrije i energičnije. Rezultati yoge mogu se opisati na mnogo različitih načina, no možda najjednostavnije kao „više mira i više snage". Može postojali neki određeni smjer ili svrha prakse kako bi se nešto postiglo, poput izlječenja, novi osjećaj samopouzdanja ili neki odnos. No s vremenom svaka nužnost za bilo kakvim ciljem može se rastočiti u osjećaj smirenosti u kojemu nema nikakve potrebe za bilo kakvim postignućem. Spokoj se osjeća samo sada. Spokoj je rastvaranje ciljeva dok zaživljuje autentičnost života. Dakle, tko god to želi, može se baviti yogom, ali ne bilo kojom yogom. To mora biti yoga koja vam odgovara. Svaka osoba je u stanju gibati se i disati na način koji rezultira autentičnom yogom koja pomaže toj osobi da se osjeća bolje i bude zdrava. Praksa ne treba biti ni prekratka ni preduga, što ovisi o pojedincu. Pokreti cijelog tijela rabe se u cilju unapređenja daha, a asane se odabiru na temelju toga, što osobi omogućuje da otkrije granice svojeg daha i ne prelazi ih. Nije ispravno izvoditi tisamt pa tek potom pokušati disati u njoj. Asana proizlazi iz daha i osoba je mora biti sposobna izvesti, tako da nema osipanja energije. Um se povezuje s cijelim tijelom i osjeća se bistro. Dolazi do oslobađanja od stresa i obnavljanja energije. Praksa koja je tehnički ispravno prilagođena pojedincu odmah će proizvesti rezultat pokretanja prtine, životne energije, unutar organizma, što će osobi omogućiti da se osjeća bolje. Moguće je poučavati toliko učinkovito da već prvo vježbanje yoge neke osobe bude pozitivno iskustvo smirenosti i energičnosti. Asane polažu temelj za pranayamu, a obje zajedno polažu temelje za iskustvo dobrobiti. Odveć naporno vježbanje tisana poremetit će kolanje energije u organizmu i onemogućiti vježbe pranayame. Naš osjećaj dobrobiti bit će uslijed toga umanjen. Pretjerivanje u pranayami na sličan će način izazvati poremećaje u prdničnom polju. Praksa yoge nije sposobnost

Bol je iscjeljujući proces života. Mi se opuštamo u bol i poštujemo taj proces umjesto da budemo opsjednuti nastojanjem da ga uklonimo. Terapijski pristupiti bilo kojoj bolesti ne znači nužno riješiti problem, nego pomoći osobi da se osjeća bolje. Ako se yoga ispravno kreira za pojedinca, rezultati će se osjetiti odmah. Osjećat ćete se snažnije, opuštenije, bistrije i energičnije.

Mark Whitwell

Yogasix
izvođenja asana ili uspjeh u postizanju zamršenih respiracijskih majstorija Ona je prije jedinstveno individualno iskustvo zdravlja dostižno svim Iju dima u svim situacijama. Praksa yoge ipak može biti svojevrsni izazov, a u nekim slučajevima i vrlo zahtjevna, ali ne i borba, i zasigurno ne bolna. Ona je velik užitak i nešto prirodno za vaš organizam. Morate pronaći učitelja kojemu je uistinu stalo do vas i koji vam proizvoljno ne nameće neku standardiziranu praksu ili filozofiju, koji i sam prakticira yogu, razumije ju i ima sposobnost krei ranja prakse koja je za vas bezopasna, prikladna i neopsesivna.

Evina

stopala.

Načela vježbanja asana i pranayame N e o p h o d n o je promatrati i razumjeti učenikovu situaciju kako bi se za nju ili njega kreirala primjerena praksa yoge. Jednostavni kriteriji u sastavljanju učinkovite prakse određivanje je odnosa snaga ili usklađivanje oprečnih aspekata konstitucije određene osobe. Učitelj motri relativnu snagu lijeve u odnosu na desnu stranu, prednje strane tijela u odnosu na stražnju (osobito trbuha u odnosu na donji dio leđa), i najvažnije snagu ispod srca u odnosu na snagu gornjeg dijela tijela. Svaki slabi aspekt usklađuje se sa svojom suprotnošću kreiranjem asana i pranayame koje olakšavaju osnaživanje tih uzajamnih oprečnosti. To se postiže radom na slabijem aspektu, a osobito dovođenjem oprečnih aspekata u uzajamni odnos. Jedan osnažuje drugi i na taj se način osnažuje cijelo tijelo. Pažljivo izvodeći pokrete tijela kako bi se pokrenuo dah, cijeli organizam se vraća u svoje prirodno stanje. Uzajamnost muškog i ženskog, opuštanja i davanja, snage i blagosti obnavlja se. Očevidno je da praksa mora odgovarati kapacitetu određene osobe, a on se utvrđuje na temelju sposobnosti zadržavanja unutar respiracijskog ciklusa tijekom prikladnog broja dahova i respiracijskog omjera u svakom tjelesnom stavu. Učinci takvog rada dalekosežni su s obzirom na fizičko, mentalno i emocionalno zdravlje, lako se za određene asane zna da imaju terapijsko djelovanje, učinci prakse procjenjuju se na osnovu cjelokupnog W/;vfljfl-slijeda izvođenja vježbi, a ne na osnovu pojedine asane iz vježbene cjeline. * Osigurajte si kratko vrijeme prelaska s uobičajenih aktivnosti na vježbanje dsana. Odmorite se s možda malo glazbe, pjevušenja ili tišine održavajući opuštenu pažnju na neke značajne predmete s otvorenim ili zaklopljenim očima. To će stvoriti primjereno ozračje ili bhavanu vaše prakse. Yoga započinje iz šavasane, položaja mrtvaca, ili bilo kojeg pasivnog stava i odvija se kao prirodno kretanje životne energije ili prdne cijelog tijela, u početku obično s laganim jednostavnim pokretima. Tijelo se lako kreće u energiji organizma tijekom cijele prakse. Ništa se ne nameće. Sila prekida prije negoli potiče kretanje prdne.

Pažljivo izvodeći pokrete tijela kako bi se pokrenuo dah, cijeli organizam se vraća u svoje prirodno stanje. Uzajamnost muškog i ženskog, opuštanja i davanja, snage i blagosti obnavlja se.

Mark Whitwell

Yogasix
* Započnite s asanama koje lako uspostavljaju načela odnosa tijelo/dali pa se nastavite kretati odatle kako biste primjenjivali ta načela kroz cjelo kupnu praksu. * Vježbanje asana ne bi trebalo biti borba. Ono bi trebalo biti smireno i ugodno, istovremeno snažno i budno, kao i blago i receptivno, stliiru i sukha, doslovno iskazano, svjesno i bez boli. Riječ je o onoj istoj kvaliu n energije koja vam je potrebna kako biste uspjeli u svijetu bez stvaranju stresa. Asane omogućuju razvoj te sposobnosti. Pravilno izvođene tistun stvaraju smirenost, savitljivost i snagu, tim redom. * Vježbanje asana je sudjelovanje u elastičnosti cijelog tijela. Od pu sudne je važnosti ne prelaziti granicu prirodne elastičnosti. Tijelo će se slomiti! Točnije iskazano, asane se vježbaju kako bi se uvećale elastičnost i snaga koje organizam mora imati kako bi disao. Vježbanje asana je u su .n ni isti proces kao vježbanje pranayame. Razlika je u tome što se pokreti li jela koriste kako bi se unaprijedio proces disanja u asanama. U pranaviinii tijelo je nepokretno i tijelu se posvećuje manje pažnje koja većim dijelom počiva na suptilnim aspektima daha. * Djelotvornost određene prakse ne mjeri se dostignućima u izvođeni*' asana, nego prije osjećajem koje ono donosi, budući da se praktikant tivlm osjećati bolje (i osjećati bolje!). Tehnički gledano, određena praksa moui omogućiti osobi da se osjeća bolje. Tada je riječ o ispravnoj praksi. „Nema loše yoge! Ako nije dobra, onda to nije yoga!" * Važnost asana počiva u njihovoj energetskoj funkciji, a ne u Ionu kako izgledaju. Ono što praktikant uistinu osjeća ima prioritet. Kako >|it vljuje se spontano. Uvijek treba osigurati kratko vrijeme na kraju vjc/lun|ii za to opuštanje u prirodno stanje. Nijedna tehnika yoge nije cilj samu po sebi. Sve one, logički složene, podupiru jedna drugu. Njih se vježba s |t< dnim jedinim ciljem podržavanja života, u kontekstu cijelog tijela. * Sustavnim korištenjem uyayr-disanja uspostavljamo glavno /.nisu vježbanja asana i pripremamo se za pranayamu. UjjayT (grudi) je đi.auit koje se regulira u grlu (larynxu), a ne u nosnicama. Moguće je osjetiti kuko

205

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

cjelokupna tjelesna konstitucija sudjeluje u kretanju daha i regulira ga u asanama i pranayami.

* Kretanje tijela svjesno se povezuje s kretanjem daha i osjeća se kao jedinstveno kretanje. * Dah obavija pokrete tijela. S disanjem započinjemo malo prije iniciranja pokreta, a završavamo malo poslije njegovog dovršenja. Dah inicira tjelesni pokret. * Mjera uspješnosti u izvođenju asana kvaliteta je daha, koji treba biti smiren i lak. Dah je naš vodič i učitelj. Dah je u yogi i put i orijentir. * Vježbanje se može shvatiti kao kretanje/motrenje od grubog ka suptilnom, ili od vanjskog prema unutarnjem. Ne pripisujemo nikakve kvalitativne ili povlaštene implikacije bilo kojem smjeru. To jest, sve kvalitete su prihvatljive i bitne. Stoga se praksa yoge može opisati kao sjedinjenost desnog i lijevog, gornjeg i donjeg, prednjeg i stražnjeg, muškog i ženskog, spoznavatelja i spoznatog, unutarnjeg i vanjskog, svjesnosti i energije, ili prikazati u njima pridruženim kulturnim opisima kao što su jedinstvo Sive i Sakti, bez da jedan aspekt prevladava ili da mu se pridaje prvenstvo. Svi oni postoje i svi su nam potrebni. $ Prvo udahnite u gornji dio grudi, šireći svoj grudni koš, a potom dopustite trbuhu da se proširi. Pri izdahu privucite trbuh kralježnici. Na jednoj suptilnijoj razini, cijelo tijelo može sudjelovati u procesu disanja kao energija i osjećaj. Jedan drevni tekst kaže: „Istinski yogfdiše kroz svoja stopala." > Odmoriti se trebamo kad god je to potrebno, kada se poremeti dah ili kada je tijelo iscrpljeno, kada se trese ili pretjerano znoji. M Vježbanje asana treba se odvijati inteligentnim slijedom vinyasa-kramc, logičnim slijedom pripreme, zauzimanja stava i izvođenja protustava. Nakon svakog stava izvodi se njegov protustav, obično takav koji zahtijeva manje napora, no koji uravnotežuje neželjene učinke prethodnog stava. Logički slijed izvođenja asana je sljedeći: stojeći stavovi, klečeći stavovi, stavovi koji se izvode na leđima, obrnuti stavovi, izvijanja prema nazad, torzije, istezanja prema naprijed, odmor, pranayama, meditacija/kontemplacija i osobni ritual. Cjelokupna praksa je neprekinut proces. Praksa se mora

Dah obavija pokrete tijela. S disanjem započinjemo iniciranja

malo prije

pokreta,

a završavamo poslije

malo

njegovog

dovršenja. Dah tjelesni pokret.

inicira

Mark Whitwell

Yogasix
pažljivo isplanirati kako bi obuhvatila prikladnu pripremu, vrhunac vježbu nja i njegovu razgradnju, te vremenski regulirana tako da uključi primjeren odmor. Obrnuti stavovi se općenito smatraju vrhuncem prakse oko kojec se planiraju ostale asane. Nakon širsasane (stoja na glavi) mora uslijedili sarvangasana (stoj na ramenima) ili halasana (plug) ili dvipada-pTlIuun (stol) kao protustav koji štiti vrat. Vježbe pranayame i meditacije takodei trebaju uključivati pripremu, vrhunac i razgradnju. *

Treba uzeti u obzir ciljeve, potrebe i želje onih koji prakticiraju.

* Stavovi se općenito prvo izvode dinamično prije nego statično. No i u statičnim stavovima ima podosta kretanja budući da cijelo tijelo sudjclii|i u elastičnosti respiracijskog procesa. Respiracijski omjeri u statičnom '.u vu su obično istovjetni onima uspostavljenim u predhodećem dinamiCim izvedenom stavu. Gotovo uvijek svoje zglobove držite opuštenima i n i k a d a ne opterećujete zglobove služeći se pukim zamahom ili težinom tijela kal n biste prelazili iz stava u stav. Krećite se s dahom kao vodičem i p o l k u i n pokreta. Kada se uspravljate iz nekog pretklona, uvijek držite k o l j i n a opuštenim kako bi centar ravnoteže ostao u stopalima. To štiti don ji * 11«• leđa od pretjeranog istezanja. Nikada ne pokušavajte izvesti stoj na gla\ i, šTrsasanu, ili stoj na ramenima, savaiigasanu, bez kompetentnog u e i l e l | a Za većinu ljudi j e uputno da prethodno kroz nekoliko mjeseci rade n a o s n a žujućim stojećim asanama, uključujući trikonasanu. Vrat i ramena u v i | i l> držite opuštenim. * Udisanje i zadržavanje daha nakon udaha povezani su s ekspanzivmin energizirajućim stavovima (istezanja prema nazad) i procesom: hriiiliuiiii praksom. Izdisanje i zadržavanje daha nakon izdaha povezani su sa su u rujućim, opuštajućim stavovima (istezanjima prema naprijed, t o r z i j a m a l i procesom: langhana-praksom. Jedna će utjecati na drugu, a praksa je IIN I jek kombinacija tog dvoga, što ovisi o promjenljivim potrebama pnikliknii ta. Uravnotežena samana-^raksa prikladna za svaku osobu ostvaruje se UM pomoć prave kombinacije langhane i brmhane. Tehnika ima mnogo i nm moraju varirati od osobe do osobe. Duga zadrška nakon izdaha p r o i z v e s t • > brmhana-učinak. * Ovo što slijedi opće su upute za postupno razvijanje respiraci|*klli sposobnosti. Cjelokupan rad na asanama treba shvatiti kao sredsiui /ii unapređivanje daha i ovih stadija u razvoju tih sposobnosti.

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

207

1. Smiren i dubok udah (puraka) i izdah (recaka). 2. Produžite izdah. 3. Uvedite zadržavanje daha (kumbhaka) nakon izdaha. 4. Produžite udah. 5. Uvedite zadržavanje daha nakon udaha. 3. i 4. mogu lako zamijeniti mjesta. Udisanje i izdržavanje

* Općenito se smatra da j e sigurnije u početnim stadijima vježbanja naglasak staviti na izdah, prije negoli na udah. Lakše je snagom volje zadržavati dah nakon udaha negoli izdahnuti, pa tako prenapregnuti organizam. Općenito govoreći, zadržavanje daha, kumbhaka nakon izdaha smatra se sigurnijim i odista nužnim. Naglašavamo izdah kako bismo iz organizma otpustili ono što nam nije potrebno. Energiziranje organizma koji još nije opušten samo će pogoršati stresnu situaciju. Mi otpuštamo ono što je staro kako bismo primili ono što j e novo. Produžavanje izdaha i zadržavanje daha nakon izdaha važna su sredstva za iscjeljivanje tijela i razbistravanje uma. Ona olakšavaju opuštanje te osiguravaju da udisanje i primanje energije budu mogući i korisni.

daha nakon udaha povezani su s ekspanzivnim, energizirajućim stavovima. Izdisanje i zadržavanje daha nakon izdaha povezani su s umirujućim, opuštajućim

drugo, a praksa je uvijek

$ Produžavanje i zadržavanje kretanja daha ne bi trebalo mijenjati kvalitetu i dužinu sljedećeg, oprečnog kretanja daha. Ako do toga ipak dođe, potrebno j e odmoriti se i/ili prilagoditi. Mi učimo kako samostalno regulirati našu praksu spontano i prirodno dok motrimo i razvijamo osjetljivost za svoj organizam. U međuvremenu, vodstvo učitelja je od presudne važnosti. Ključ za uspješnu praksu je snažno povezivanje daha s cijelim tijelom. Mi učimo kako biti „sa" dahom, pa tako i „sa" životom.

stavovima.

Jedno će utjecati na kombinacija

tog dvoga, što ovisi o

promjenljivim

potrebama

praktikanta.

Ključ za uspješnu

* Izdah može zamijeniti udah, ali nikada nemojte izdah zamijeniti udahom. Ako niste sigurni kakvo disanje zahtijeva neki pokret, izvedite ga na izdah. Plitak udah ne treba vas odveć zabrinjavati, no plitak izdah nije dobar znak pa trebate nastaviti vježbati s oprezom. (lore navedene tvrdnje su načela, ne pravila.

praksu je snažno povezivanje daha s cijelim tijelom. Mi učimo kako biti „sa" dahom, pa tako i „sa " životom.

Sthira i sukha Sthirasukhamasanam (Yoga-siitra; II, 46). Uz pomoć te kratke i čuvene siitre Patanjali nam opisuje kvalitete učinkovite prakse dsana. Sthira znači čvrst, snažan, pažljiv, budan; sukham znači udoban, opušten, smiren. Mi želimo da naše vježbanje dsana bude snažno i udobno, čvrsto i opušteno. Mi želimo pažljivost bez napetosti. To možda zvuči paradoksalno, no mi želimo obje te kvalitete. Ili preciznije iskazano, vi želite vježbati otvorenih šaka i mekih dlanova. Želite opustiti ramena, ručne i sve ostale zglobove. Želite se kretati prema središtu tijela i iz njega. Nemojte prenositi bilo kakvu napetost na periferiju. Trudite se bez naprezanja. To je snaga koja je blaga. To je snaga koja prima. To su muško i žensko sjedinjeni iznutra i izvana. Ako smo napeti, ne možemo promatrati ništa osim vlastite napetosti. Ako se napinjemo, neće biti nikakve Yoge. Ako se budemo naporno silili, mišići će se zgrčiti. Snaga ništa neće primiti. Ako sjedimo prekriženih nogu, a sve što osjećamo je bol u našim koljenima, to znači da zapravo nismo u toj asani. To također znači da nismo spremni za tu dsamt. Moramo raditi nešto jednostavnije, nešto što će nam pomoći da se pripremimo za tu Da bismo ostvarili te kvalitete u izvođenju dsana, moramo sami sebe prihvatiti onakve kakvi jesmo. Ako nam je krut donji dio leđa, tada je to naša polazna točka. Ako smo fleksibi Ini, no dah nam je plitak, onda započinjemo s tim. Čak i ako nam je ugodno, a um nam luta, to ipak nije dsana. Jer kvalitete sthira i sukha odnose se i na um. Želite da vam um bude usredotočen i staložen. Želite da vam um bude smiren i opušten. I ponovno, /elite tu paradoksalnu kombinaciju opuštene pažljivosti. Neka vam vaša praksa bude ugodna. Prihvatite sami sebe kakvi jeste, ono što jeste, nemojte se naprezati i ostanite s dahom. Vaša praksa treba se odvijati prirodno i trebate je doživjeti prirodnom. Vježbajte bez ikakvih težnji da ovladate nekom egzotičnom dsanom. Vježbajte bez ikakvih očekivanja da ćete se vinuti na nebo (vi ste već tamo, znate). Takvo praktici-

Neka vam vaša praksa bude ugodna. Prihvatite sami sebe kakvi jeste, ono što jeste, nemojte se naprezati i ostanite s dahom.

Mark Whitwell

Yogasix
ranje bez ikakvog očekivanja nagrade poznato je pod tehničkim nazivom Išvarapranidhana

(Yoga-sutra;

II, 1 g d j e j e o n a d i o P a t a n j a l i j e v e kriyii

yoge i Yoga-sutra; II, 32 gdje se navodi kao jedna od niyama, ili osobnih preduvjeta za yogu). Sthira i sukha ključne su i za uspjeh u Životu. To su kvalitete koje želi mo u svim svojim postupcima. Čvrstinu i ugodu. Tada u našim postupcima neće biti niti će iz njih proizlaziti stres. I tako ćemo postići uspjeh. Sukham je zanimljiva sanskrtska riječ. Kham znači „prostor" a su „pro širen". Dakle, sukham doslovno znači otvoren ili proširen prostor, otvore na prostorija, prostorija u koju prodire svjetlost. To je ono što želimo od svoje prakse (i svojeg života). Suprotnost tome je duhkham (riječ za bol i duševnu patnju), što znači ograničen prostor, zatvorena prostorija, niriu mi prostorija čiji zidovi vas stješnjuju. Dakle, naprosto se opustite i budite sa svojim dahom. Pa, čineći lo. budite s onim što vas diše. Pozovite nerazdvojne partnere, sthiru i sukliu, u svoju praksu. Nemojte nastojati stići bilo gdje. Svi ti takozvani ciljeu potječu iz vašeg uma, društvenog uma. Oni su vrijednosti koje vam nanio . društvo. Kamo uopće mislite da idete? Nemate kamo otići. Već ste tamo \ i ste Život, Istina, Božanstvo. Upravo onakvi kakvi jeste. A sada isprobajte jednu vježbu. Zagrijte se a onda, krećući se i/ vašey daha, pokušajte izvesti bhujangasana-vinyasu (str. 228) uz pomoć kvalitetu sthire i sukhe.

Poučavajte yogu onako kako ste je sami doživjeli Poučavajte yogu onako kako ste je sami doživjeli - ne onako kako to vama odgovara, nego kako odgovara drugoj osobi. Budući da velik broj nas poučava, mislim da bi bilo korisno razmotriti neke bitne elemente u grupnom poučavanju. Yoga-siitre rabe riječ vini, što znači da yogu treba poučavati ,,s obzirom na situaciju". Neki učitelji rabe pojam vini za opis svoje yoge, što je dobra ideja jer yoga se mora prilagoditi da bi je se moglo ispravno poučavati. To je samo stvar zdravog razuma. Sviđalo se to nama ili ne, ljudi vole dolaziti na grupnu poduku i radili svoju yogu, a mi moramo prilagoditi tu yogu toj situaciji. Ljudi vole izaći, uživaju u komešanju, susretima s prijateljima, i uživaju u sanghi, zajedništvu praktikanata. Mnogi od tih ljudi poznaju drugačije yogijske obrasce (samskare) jer su bili izloženi popularnim oblicima yoge. Mnogi je vole prakticirati na vrlo robustan, sportski način, koji nalikuje energičnom treningu. To je ono na što obično nailazimo u našem društvu, i to je u redu. Yoga se danas poučava u sportskim dvoranama i fitness-centrima, i to je dobro. To je naprosto tako. Nadalje, u grupi postoje mnogi različiti tjelesni tipovi, ljudi različitih dobi i brojni zdravstveni problemi. Što ćete učiniti? Pobjeći, ili se suočiti s teškoćama i iskoristiti situaciju na najbolji mogući način? Ljudi dolaze na yogu tragajući za nečim, tražeći pomoć, u potrazi za Bogom. Imate jedinstvenu priliku dati nešto vrijedno svakoj osobi ili jedinstvenu priliku da ih odbijete od yoge za cijeli život! U kulturi u kojoj poučavate od velikog značaja bi moglo biti to da ponudite privatnu pouku onima koji žele dalje razvijati svoju yogu i prakticirati je svakodnevno. Ljudi s posebnim zdravstvenim teškoćama zasigurno će trebati privatne sate, te brižnost i prijateljstvo koje učitelj yoge može dati. Ako imate potrebne vještine, a mi svakako napredujemo u svojem razumijevanju yoge, odvažite se na taj korak. Poučavanje yoge u grupi je po definiciji kompromisna situacija jer yoga se tradicionalno poučava u četiri oka. Učitelj treba prilagoditi svoj rad u grupi s obzirom na tip ljudi koji je tvore i njihove sposobnosti. Ako

Mark Whitwell

Yogasix
poučavate neku naprednu grupu, no opazite da to nije prikladno za neke od učenika, morate razraditi strategiju kako biste udovoljili njihovim potrebama, ali ipak osigurati razinu rada koja j e potrebna drugim učenicima. Jedan mogući pristup je taj da se klasični stavovi modificiraju u jednostavnije za takve učenike dok im se istovremeno omogućuje da se često odmore uz duboko disanje. Zahtjevnije stavove pak trebaju izvoditi dinamično. U obrnutoj situaciji u neiskusnoj grupi s nekoliko učenika kojima j e potreban ozbiljniji rad - potreban j e i drugačiji pristup. Jedna mogućnost je da se te učenike navede na brojanje respiracijskih omjera i/ili na naglašavanje zadrški između dahova, aktivirajući grupe mišića na određene načine i otežavajući stavove prema njihovim klasičnim oblicima a da pritom postanu statični dok se drugi kreću dinamično. To može biti dobra prilika za uvode n j e banditi.

Korisno je učenicima osigurati mogućnost odabira između različitih stupnjeva i varijacija. No unatoč tome, neki učenici će neizbježno inzistirati na prekoračivanju svojih granica u ovisničkoj navici nadmetanja sa sobom i drugima. Na primjer, kada znate da bi rameni stoj mogao nauditi nekome tko inzistira na tome da ga svlada, trebate njega ili nju potaknuti na to da izvodi neku lakšu varijantu tog stava, kao što je ležanje na leđima s noga ma podignutim na stolicu. Zapravo, možda ćete morati zahtijevati od log učenika da izvodi tu varijaciju umjesto željenog stava (na primjer: „Želim da radite ovo."). Dobrobit učenika u vašim je rukama. Ako naslutite da ee to dovesti do nekakvog sukoba i/ili narušiti tijek pouke, možda ćete po/e ljeti odustati od rada na ramenom stoju taj dan. Broj mogućih scenarija je beskrajan, neprestano se mijenjaju i od nas neprekidno zahtijevaju pažljivo odabrane poteze. Sve to ilustrira činjenicu da je ono što se zbiva između instruktora i praktikanata jedna vrlo intuitivna interakcija. Proučavanje, posjedovanio tehničkih informacija i razrađivanje programa rada s grupama korisna su sredstva, no bezvrijedna su ukoliko vaša pouka ne proizlazi iz iskustva koc stječete kroz svoju vlastitu praksu. Tada možete na svim stupnjevima /bil| ski zadovoljiti potrebe svih prisutnih ljudi. To je stvarna situacija u ko|o| doista komunicirate sa svim prisutnim ljudima i prepoznajete potrebe s \ o jih učenika na temelju vašeg vlastitog iskustva u yogi. Učitelj yoge moia održavati svoju svakodnevnu praksu kako bi mogao poučavati. Proces poučavanja zasniva se na zbiljskoj situaciji, a ne na nekoj una prijed smišljenoj ideji ili procesu. Riječ je o stvarnoj situaciji. To je i/110 an odnos koji se temelji na prijenosu autentične yoge između ljudi. Tamo pll«' učenici zanemaruju osjetljivost za svoje tijelo i dah, ili ih se požuruje u lo > informiranoj, a ponekad i sadističkoj poduči, dolazi do povreda l'o i• • i• pradavna tendencija sve do današnjih dana da se termin hatha prevodi kan

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

213

„nasilna". To je dio duge tradicije ili društvene pretpostavke koja je život sagledavala u opreci s Prirodom. Yoga se shvaćala kao nekakav pokušaj da se prekine i preokrene proces prirode, „da se ovlada prirodom", umjesto da se s njom bude u suradnji, neotcijepljen od Prirode. Neprimjerene asane nameću se učenicima u nastojanju da se probije granica bola i ovlada tijelom. Do povreda dolazi iznenada ili postupno, i posve su nepotrebne. U yogi je riječ o ublažavanju patnje {duhkha). Ideja o tome da se bez bola ništa ne može postići lažna je. Bol ima vitalnu ulogu u Prirodi po tome što nam govori kada trebamo popustili i preispitati situaciju. Ona nas čuva od toga da ne uništimo sami sebe! Izazov se sastoji u tome da učenike dovoljno zaposlimo tako da to doista osjete, no u tome ne smijemo pretjerivati. U velikoj grupi ljudi s njihovim različitim problemima, to je svojevrsna dilema. Neki ljudi će precijeniti svoje sposobnosti, a neki će se podcijeniti. Oni koji su po svojoj naravi veoma odlučni bit će posve spremni za agresivan rad. Neki se mogu pričiniti nespremni čak i za najjednostavnije aktivnosti lišeni bilo kakvog samopouzdanja. Sretno vam bilo! Razradite proces povezivanja tijela s dahom na svaki mogući način koji je primjeren onima koji su prisutni. Usmjerite ljude u početničke i napredne grupe s obzirom na njihove potrebe, a tamo gdje uočite zdravstvene teškoće, ponudite uslugu privatne pouke. Ako ste za to kvalificirani, ponudite privatne sate svima koji žele produbiti svoju praksu. Učenicima treba dati neki poticaj i kontekst kako bi se mogli opustiti i osjećati ugodno u grupi. Možete im pomoći da se osjećaju opušteno tijekom cijelog tog iskustva. Prije početka svake pouke možete najaviti što će se raditi. Na primjer: „Možda ću raditi male ispravke dok budete izvodili svoje stavove kako biste ih izvodili na što djelotvorniji način. U nekim slučajevima prilagodit ću ono što radimo posebno za vas." „Molim vas, uz prostirku uzmite i deku. Oboje će nam biti potrebni na podu ispod koščatih dijelova tijela, kao što su kukovi i koljena, za izvođenje nekih stavova." „Molim vas, ne činite ništa što vam nije ugodno. Ako se ne možete opustiti u nekom stavu, ili otkrijete da vam je bolan, molim vas, javite mi to ili se jednostavno odmorite." „Ako vam postane teško disati, ili osjetite vrtoglavicu ili nesvjesticu, udišite manje, normalnije 'okrepljujuće' dahove. Nemojte se pretjerano naprezati." „Yoga je opuštanje ... i fizičko i emocionalno. Ako osjetite bilo kakvu napetost, odmorite se. Yoga ne smije biti bolna, pa ako osjećate bilo kakvu bol, molim vas recite mi to kako bismo napravili ispravnu prilagodbu za

Proučavanje, posjedovanje tehničkih informacija razrađivanje

i

programa

rada s grupama korisna su sredstva, no bezvrijedna su ukoliko vaša pouka ne proizlazi iz iskustva koje stječete kroz svoju vlastitu praksu. Tada možete na svim stupnjevima zbiljski

zadovoljiti

potrebe svih prisutnih ljudi. Izazov se sastoji u tome da učenike

dovoljno

zaposlimo tako da to doista osjete, no u tome ne smijemo

pretjerivati.

Mark Whitwell

Yogasix
vaše tijelo." Pitanja koja treba razmotriti s obzirom na ulogu dijaloga i jezika koji se rabi u poučavanju yoge u grupi uključuju sljedeće: Budite jasni i precizni kada dajete upute. Ponekad je moguće usmjeravati ljude bez ikakvog demonstriranja. Podesite jačinu svojeg glasa s obzirom na situaciju. Na primjer, glasni ji, snažniji ton za zahtjevniji stav, ili tiši za neki opušteniji stav. Odaberite riječi tako da izazivate reakcije i osjećaje od detaljnih ana tomskih, muskulaturnih i skeletalnih uputa do sugestija izraženih poel skim jezikom. Dijalog artikulirajte na temelju neposrednog opažanja onoga što se uistinu događa. Usmjeravajte grupu i pojedince u željenom pravcu. On se može mijenjati kako grupa napreduje, a vi bolje upoznajete svoj' učenike. Izravno se obraćajte onima koji su prisutni u dinamici trenutka. Izbjegavajte pisane bilješke. Učenici koji prvi put pristupaju yogi pročišćuju svoj um na vrlo dubok način. Dajte im jasne i jednostavne upute. Ukažite im na važnost daha i razvijte njihov odnos prema njemu. Dajte učenicima dovoljno posla kako bi doista nešto osjetili, ali ne toliko da ih to iscrpi. Općenito ukazivanje nn odnos tijelo/dah tijekom cijele pouke a da se pritom pretjerano ne kompli cira s uputama pomoći će učeniku da opusti um, a istodobno zadrži ugođiu asocijacije vezane za taj proces. Previše verbalnih uputa o anatomskim detaljima, o ovome ili onome, samo nepotrebno zaokuplja um i odvl.u i mu pažnju od kvalitete i svrhe izvođenja asana. Odmjereno ohrabrivan^' • pohvaljivanje mogu biti od velike pomoći. Yoga je proces motrenja satirnim sebe bez kritike i s prihvaćanjem samoga sebe, a iznad svega ona je iad na tome da se osjećamo bolje. Nastojite osigurati i poduprijeti taj prm 0« s početnicima. Svedite njihovo trvenje na najmanju moguću mjeru pa i elt maksimalno produbiti njihovu opuštenost i smirenost. Pokušajte svim učenicima osigurati autentično iskustvo yoge tako da vježbanje u grupi nalikuje osobnoj praksi yoge svakog pojedinca. Pa/l|i\o planirajte i tempirajte svaku pouku tako da uključi sve aspekte praksi u jednom cjelovitom procesu. Vi možete tu prostoriju pretvorili u konkuino iskustvo yoge koje svi mogu osjetiti. Budući d a j e dah od temeljne važnosti za yogu, treba mu posvetili po sebnu pažnju. Ukazivanje učenicima na njegovu važnost prvi je korak No ne povezuju se svi lako sa svojim dahom. Ako budete previše in/istirali kml

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

takvih ljudi, to će biti kontraproduktivno. Kao učitelj vi razvijate svoju vlastitu metodologiju i način izražavanja za koje uviđate da djeluju kod ljudi. Ako svojeg učenika naučite osnove vježbi disanja, pa ga potom oprezno potičete tijekom dužeg vremenskog razdoblja, to će ga privesti dahu. Pažljivo odaberite asane i vinyase kao sredstvo ispravnog poučavanja disanju. Dajete im njihov dah. To se može dogoditi brzo ili potrajati malo duže, no zasigurno je unutar svačijeg dohvata. Učenici obično otkriju d a j e ujjayi (grleni dah) lakše izvoditi pri izdisanju, pa ga potom postupno uvode i u udisanje. Zvuk njihovog izdisanja može se upotrijebiti kao smjernica za to kako dalje mogu razvijati svoj udah. Kao učitelj morate biti vrlo oprezni kada demonstrirate stavove da ne uspostavite nekakav „standard" oko kojeg bi se vaši učenici trebali potruditi kako bi ga dosegli. Bolje je da se što manje upuštate u demonstriranje - odnosno trebate ukazivati na opasnosti, prilagodbe i elemente na koje se valja usredotočiti. Takav pristup, u sprezi s jasnim uputama, ima za cilj navođenje praktikanata na individualiziranje njihove yoge kroz doživljaj funkcije tjelesnog stava iznutra, umjesto na oponašanje neke standardizirane forme izvana. Dobro odabrane upute obično su dostatne, pa fizičke demonstracije nisu potrebne. Vi se prvenstveno trebate usredotočiti na promatranje kako biste osigurali to da svi prisutni prime životnu i primjerenu yogu. Naglašavajte kvalitetu, a ne kvantitetu. Yoga nije trgovina. Možda ćete otkriti da kako raste kvaliteta yoge koju poučavate paralelno opada broj učenika. Ljudi obično žele da ih se tek zabavi ili zaokupi nečim nametnutim. Autentično yoga zapravo smanjuje stimulaciju kako bi proizvela neuvjetovano stanje tijela i uma u kojemu se ništa ne događa osim života samoga. To je mjesto na kojem učenici otkrivaju svoju osobnu autentičnost, spokoj i snagu. To u početku može malo zaprepastiti ljude koji očekuju stimulativan otklon od njihovih uobičajenih života. Potrebna je svojevrsna psihološka spremnost da biste mogli biti naprosto prisutni. To je ozbiljna (ne isprazna) aktivnost, koja potiče promatranje i integriranje svih vidova /ivota, zamjenjivanje negativnih obrazaca pozitivnim obrascima. Nije svatko spreman ili voljan to učiniti. Učenike pak trebamo prepoznati kao ono šio jesu i zadovoljiti njihovo početno očekivanje. U primjeru koji smo već naveli u pitanju je bila nervozna ili prežestoka osoba s /?/7ta-konstitucijom, koja će u početku željeti izvoditi samo žestoke vježbe. Neka troma kaphakonstitucija neće odmah željeti bili odveć aktivna. Omogućujući im da nešto osjete čak i u njihovom neuravnoteženom stanju, uvažavajući ih onakvima kakvi jesu, postupno ih privedite ravnoteži i spokoju. Zaprepastite ih postupno!

215

Mark Whitwell

Yofin tim

Nemojte umanjiti kvalitetu svoje yoge kako biste pridobili ili /adi/uli učenike. Dopustite im da slobodno dolaze i odlaze i nemojte se naim i.ni pomoću lažnih tvrdnji ili neodmjerenih sugestija o tome kako svakoj osobi „treba" yoga ili bilo čime sličnim. Puno je prijatnije poučavati neknlil u iskrenih prijatelja. Ta prisnost u poučavanju donosi veliki užitak, koji i> puno veći od onoga pribavljenog stjecanjem novca! Bolje je duboko /iu i u yogu s malim brojem dobrih ljudi negoli proizvesti i prodavati neki be/li čan, standardizirani proizvod koji nastoji udovoljiti mnogima. To je bio im čin prenošenja yoge na Zapadu u njezinim začecima, a mi se rasterećujemo od pogrešnih informacija koje su donedavno prevladavale u yogi. Mo/du ćete otkriti da su reakcije ljudi sve pozitivnije kako svijet uistinu uvidu -.in yoga nudi. Istinski se brinuti o ljudima i podučavati ih na tradicionalni IM čin, onaj koji pojedincu pomaže da se izbori svoj mir, najveći je dopunu koji možete dati u ovom napaćenom svijetu.

Primjeri klasičnih asana K.oristan model koji osigurava to da asane budu ispravno prilagođene potrebama pojedinca razmatranje j e klasičnih asana i toga kako ih se može modificirati kako bi bile učinkovite. Bez da izgubi na svojoj kvaliteti, suštini i energizirajućoj svrsi, svaka asana se može znatno modificirati. Asane je također moguće uz pomoć daha povezati u logični slijed, vinyasu, kako bi se odgovorilo na specifične potrebe svake osobe. Ovdje pokazujemo neke jednostavne klasične asane, a kasnije ilustriramo kako ih se može modificirati. Učinak cijele vinyase, slijeda viježbi, jest ono što se mora uzeti u obzir kada se kreira osobna praksa yoge. Učinak i svrha svake asane moraju se razmotriti u kontekstu cjelovite prakse određene osobe i njezine životne

Sumasthiti - Stojeći stav

Tadasana - Stav planine

Stopala paralelno - Palci se dodiruju Nožni prsti razmaknuti Noge ispružene - Koljena blago savijena Zdjelica lagano ispupčena prema naprijed Kamena u ravnini s kukovima Brada spuštena prema prsima

Pogled pravo naprijed Prsti istegnuti prema gore Podići se na nožne prste Težina ravnomjerno raspoređena na stopala Ruke ispružene, stražnjica utegnuta

Asane je također moguće uz pomoć daha povezati u logični slijed, vinyasu, kako bi se odgovorilo na specifične potrebe svake osobe.

Uttanasana Stojeći pretklon Noge ispružene Ruke na podu pored stopala Brada pognuta prema prsima Čelo prislonjeno na noge

Vlrabhadrasana Stav heroja Brada ostaje uvučena Prednja noga pod kutom od 90 stupnjeva Stražnje stopalo okrenuto prema san za 45-90 stupnjeva Stražnja peta i unutarnja strana prednjeg stopala nalaze se na istoj liniji Leda izvijena, ali ostaju uspravim Kukovi okrenuti prema naprijed, rukt ispružene prema gore, dlanovi s p o j e n i

Paršvottanasana Asimetrični pretklon Čelo dodiruje nogu Brada pognuta prema prsima Stopala kao u položaju heroja Obje noge ispružene Ruke na podu pored stopala

Trikonasana - Stav trokulii Stopala razdvojena taman toliko ilu m» lako možemo vratiti u stojeći sia\ Ruka na vanjskoj strani stopala a .li m je okrenut prema dolje neopteri > m Noge ispružene Glava ostaje u produžetku kralježnice i okrenuta je prenut gore kako bismo vidjeli dlan druge ruke

Adhomukha-švanasana Stav psa koji se proteže s glavom okrenutom prema dolje Pete na podu Noge ispružene Brada na prsima Leđa su ravna Glava blizu poda

Dvipada-pTtham Stav stola Brada na prsima Stopala zajedno ravno na podu Koljena skupljena Šake drže skočne zglobove

Urdhva-prasarta-padasana - Podizanje nogu l'alci se dodiruju, a skočni zglobovi su razmaknuti Brada na prsima Noge skupljene i ispružene pod 90 stupnjeva, a nožni prsti zategnuti prema glavi Kuke ispružene na podu pored trupa

Bhujahgasana Kobra Glava u produžetku kralježnice Dlanovi ravno na podu paralelno s pupkom pored tijela Laktovi savijeni i primaknuti tijelu Nema oslanjanja na ruke Noge opuštene

Šavasana Opuštanje Stopala malo razmaknuta Ruke malo odmaknute od tijela Dlanovi okrenuti prema gore Pažnja usmjerena na noge i ruke Kutovi usana lagano podignuti prema gore Noge opuštene

Adaptacije, varijacije i vinyasa O v o što slijedi ni na koji način nije preskriptivno, to su samo primjeri raznih mogućnosti. Osoba tako može izvesti vinyasu iz samasthiti u tadasanu s bezbrojnim varijacijama. Naglasak je na povezivanju daha s tijelom.

Izdah Samasthiti - Stojeći stav Stopala mogu biti malo razmaknuta Nožni prsti mogu biti okrenuti prema van Ruke mogu biti opuštene

Izdah

Tadasana - Stav planine Pete mogu ostati na podu ili se možemo propeti na prednji dio stopala Ne istezati laktove/ramena Dlanovi razdvojeni ili sklopljeni Mogući naglasci: Ako udišemo dok se propinjemo na prste, dlanovi se spuštaju na bedra u isto vrijeme kada pete dotaknu pod pri izdahu. Ako odlučite disati s podignutim rukama pri udahu treba istegnuti kralježnicu, raširiti grudi, ruke istegnuti prema gore - potom izdahnite i trbuh privucite kralježnici.

Uttanasana Stojeći pretklon Saviti koljena koliko j e ugodno Dlanovi mogu biti malo ispred stopala, na prstima Glava j e opuštena i odmaknuta od nogu Bitni detalji: Brada j e na prsima tijekom cijelog pokreta Pazite da glava bude opuštena na kraju izdaha Pri udahu, ruke se podižu prve, formiraju ravnu liniju s leđima, noge se ispružaju u skladu s podizanjem trupa.

Udah

Izdah

Vinyasa za naglašavanje odnosa tijelo/dah Udahnite, ispravite leđa, ispružite koljena i spustite vrhove prst i |ti mi |iil Lagano podignite glavu, pogledajte prema naprijed i istegnite kialje/nli| Izdahnite, pogledajte si u trbuh, savijte koljena, spustite se u dublji pretklon (prislonite grudi na bedra) Glava se posljednja pokreće pri udahu, a prva pri izdahu.

Virabhadrasana - Stav heroja Ruke mogu biti opuštene, dlanovi razdvojeni ili ruke čak raširene u stranu Glava lagano uzdignuta Više prostora između stopala, što učvršćuje kukove i olakšava im rotaciju prema naprijed Prednje koljeno ne prelazi kut od 90 stupnjeva (tj. koljeno j e iznad skočnog zgloba i ne ide dalje) Stražnje stopalo ostaje čvrsto uprto u tlo koliko j e ugodno

Paršvottanasana Asimetrični pretklon Prednje koljeno opušteno i savijeno koliko j e ugodno Prsti lagano dotiču pod Čelo ne dotiče nogu Brada lagano uvučena prema prsima Izdah Udah«- -»Izdah

I/vođenje vinyase između virabhadrasane i paršvottanasane Bradu zadržite lagano uvučenu prema prsima kako bi donji dio leđa bio aktivan i zaštićen od povrede Smanjite istezanje leda podižući ruke postrance iznad glave

-»Udah

Udah

T —~

V

f -"

1 if

-

Izdah

- '

Trikonasana - Stav trokuta Stopala malo okrenite prema van Savijte koljeno pri pokretu koliko je ugodno ___ Zadržite glavu u ravnoj liniji s trupom, pa bez torzije glave pogled usni|i m> prema podignutom dlanu Naglasite uvlačenje trbuha prema kralježnici pri izdahu, inicirajući lako du biju torziju iz baze trupa. Gornji dlan spustite na pod pri izdahu, opisujući njime pravilnu kružnu u |»i se na sličan način uspravite pri udahu. Stav se dodatno može olakšali laku dii rukom primite skočni zglob dok druga ruka počiva na leđima, s dlanom okiti nutim prema gore, te s glavom, vratom i ramenima potpuno opuštenim Izdah«-

Udah«-

-»Izdali

Kvaliteta daha j e često ugrožena (pa tako i učinkovitost te vježbe) u ovi stavu Osigurajte to da dah inicira pokret. Ako dah nije ugodno povezan • < l | # I H pokretom, savjetujte nekoliko dahova odmora medu ciklusima s nikaimi i4t širenim u stranu. Ako se u stavu zadržavate nekoliko dahova, naglasite otvaranje goiun r iltjf tijela pri udahu, istežući pritom i kralježnicu (suptilno j e oslobađlijiu i ml zije). Pri izdahu privucite trbuh kralježnici, produbljujući torziju. Spu-.i.b ugodnog disanja u trilconasani tijelom barem četiri daha na obje s l u m MU se dobrom pripremom i preduvjetom za rameni stoj.

Adhomukha-švanasana Prilagodba stava psa koji se proteže s glavom okrenutom prema dolje Pete odmaknite od poda Stopala razmaknuta u širini kukova Koljena savijena koliko je ugodno kuke opuštene koliko j e ugodno Itrada i dalje lagano primaknuta prsima I eda su ispružena što j e moguće ugodnije Naglasite širenje prstiju Privucite trbuh kralježnici pri izdahu i napravite malu pauzu nakon izdaha.

Izdah«-

Udah«-

-»Izdah

•\dhomukha-švančisana-vinyasa Stav psa koji se proteže s glavom okrenutom prema dolje Naglasite relaksaciju u dubokom pretklonu na bedrima kao mjestu opuštanja, s laktovima i čelom na podu. I dahnite: zadržite uvučenu bradu i uspravite se u cakravakasanu (stav mačke). Glavu uspravite posljednju lijekom izvijanja leđa. Kukovi se nalaze ravno iznad koljena, a ramena ravno iznad dlanova, l/đahnite: usmjerite pogled prema trbuhu, uprite se nožnim prstima o tlo, podignite stražnjicu i zauzmite Muv psa koji se proteže s glavom okrenutom prema dolje. Kada se vraćate iz stava mačke u duboki pretklon Mil bedrima, izdahnite, usmjerite pogled prema trbuhu a leđa se uvijaju prema bedrima kako se spuštate u |netklon. Učinak je taj da glava stiže do poda malo prije nego što stražnjica dodirne pete.

Izdah«-»Udah Ih iiulda-pTtham - Stav stola Klopala su razmaknuta u širini kukova i primaknuta tijelu što j e bliže moguće Kuke su malo odmaknute od tijela, dlanovi okrenuti prema dolje Hiada lagano uvučena prema prsima (deka ispod glave može umanjiti svaku napetost u vratu) Naglasak stavite na dah dok podižete i spuštate tijelo. Ako se zadržavate u stavu, pri udahu naglasite širenje "

'

*

*

• •

i

i

. t i

•

•j .

i

i: _ A . :

_:

Udah«-

Izdah

Urdhva-prasarta-padasana Podizanje nogu Koljena savijena koliko j e ugodno Ruke su malo odmaknute od tijela, kreću se ugodno prema tlu iza glave, vini |t ravan ili je brada lagano uvučena, možda biste mogli upotrijebiti jastučić Bolje j e saviti koljena negoli noge držati ispružene pod tupim kutom u odno .n n > trup, budući da to izaziva napetost u leđima. Izdah

Udah«- -»IMIIIII

•••SHi

Izdah«-

Udah«-

Vinyasa: Podizanje nogu na izdah Može se dodatno pojačati zadržavanje stopala nekoliko centimetara i/nnd pođu na udah (što j e obično preteško za većinu ljudi). Ilustrirana je lakša ver/i|.i < -1» it vinydse. Energetski učinak j e isti. Napravite vježbu sa svakom nogom.

Izvođenje vinya.se između urdhva-prasarta-padasane i dvipada-pitham Mogući naglasak: Besprijekorna pažnja na dah koji se inicira prije a završava poslije pokreta. Prilagodite brzinu pokreta kako biste to mogli postići s lakoćom. Zaklopite oči i „priključite se" dahu kako biste utonuli u stav. Udah«-

Izdah«- -»Udah

Bhujangasana - Kobra Noge razdvojene Dlanovi pomaknuti bliže ramenima, no zapravo nema nikakvog oslanjanja na ruke Pazite da odveć ne izvijete vrat prema nazad kada podignete glavu kako biste istegnuli kralježnicu pri kraju udaha. Izdah«-

-»Udah

a* Moguća prilagodba jest da ruke opružite uz tijelo s dlanovima okrenutim prema gore pa da jednostavno udahnete i podignete samo gornji dio trupa, ne izvijajući vrat i držeći lice okrenuto prema podu. Izdahnite, spustite čelo na pod i potpuno opustite ramena nakon izdaha. Naglasite zadržavanje opuštenih nogu na podu tijekom cijele vježbe.

Izdah«- -»Udah

It Bhujahgasana-vinyasa Kada se uspravljate na koljena, naglasite prvo podizanje ruku, ili nemojte, ov i sno o vašoj tjelesnoj snazi. Većina ljudi morat će ispružiti ruke prema napri|ed malo prije nego što počnu udisati izvodeći stav kobre. No neki će moći i/vesll klasičan stav bez pomicanja ruku.

Ill

i IS Udah«- -»Izdah

Apanasana - Koljena na prsima Noge su ugodno razmaknute. Svaka ruka j e na svom koljenu. Glava poOmi na podu u neutralnom položaju, brada je lagano uvučena prema prsima li* zatezanja ruku i dlanova, udahnite - koljena se odmiču od grudi - pa i/dahnllt - koljena se vraćaju prema grudima. Naglasite privlačenje trbuha kralje/nu i pri izdahu, produbljujući tako savijanje prema naprijed, produžavanje i/dali i i stanke nakon njega. Ovaj stav se smatra osobito korisnim i moćnim. Pristupačan j e većini ljudi i izvrstan je protustav za mnoge asane, osobito izvijanja prema nazad.

Šavasana - Stav za opuštanje Regenerativan. Prilagodba - podupiranje glave i koljena, podizanje nogu na stolicu (i/imnin opuštajuće za donji dio leda i noge) Dlanovi mogu počivati na trbuhu Disanje treba bili opušteno i prirodno.

Pranayama: Svjesno disanje, pratyahara (uvlačenje osjetila), dharana (usmjerenje) i bhavana (raspoloženje). N e postoji nikakav linearni obrazac u razvoju darova ili udova yoge. Osim asana i pranayame, svi drugi aspekti pojavljuju se spontano na slučajan i nepredvidiv način. Nemoguće je reći kada će sazrijeti plodovi fizičke prakse, a to se može dogoditi poprilično nakon konkretne prakse ili tijekom prakse. Mi stoga sve aspekte yoge razmatramo simultano. Svaka pojedina praksa katalizator je za druge. Rezultati prakse se akumuliraju i bit će rezultata čak i desetljećima kasnije u smirenom životu pod stare dane kako se organizam bude prilagodavao svojoj prirodnoj yogi. Jednostavno rečeno, pranayama je svjesno disanje, posvećivanje potpune pažnje dahu. Nakon što je završio s vježbanjem asana i odmorio se, organizam je spreman za pranayamu, koju je najbolje izvoditi u sjedećem stavu uspravnih leđa (iako i ležeći stav na leđima također može biti prikladan). Takva praksa prirodno će zadržati ili uvući osjetila u njihovo izvorište iz kojeg potječu senzorni mehanizmi (pratyahara). To će nam vjerojatno dati priliku za refleksiju o nekom predmetu, mjestu, osobi, raspoloženju, emociji ili bilo čemu što odaberemo. Tijekom i/ili nakon pranayame možemo, ako to poželimo, upotrijebiti odabrane aspekte naše kulture kao sredstvo za povezivanje s nečim što nam je blisko. Zadržavanje naše pažnje u određenom smjeru (dharana) može stvoriti raspoloženje (bhavana), koje može dovesti do željene promjene u našem životu. Ako to učinimo sa samopouzdanjem ili vjerom, rezultati mogu biti dalekosežni. Pomoć brižnog učitelja od neprocjenjive je vrijednosti u određivanju tih smjerova i refleksija koje su za nas bitne. Možete izabrati nešto iz svojeg kulturnog okružja kao što je molitva, poezija, spis, mit, pjesma, ili predmete od posebnog značaja kao što su yantra, mantra, statua ili mala, ili nešto iz svijeta prirode upotrebljavajući stvari kao što su boja, tkanina, parfem, kamen, biljka, sje-

Rezultati prakse se akumuliraju i bit će rezultata čak i desetljećima kasnije u smirenom životu pod stare dane kako se organizam bude prilagodavao svojoj prirodnoj yogi.

Mark Whitwell

Yogasix
menka, životinja, bilo koje mjesto, Sunce, Mjesec, ocean ili bilo koju kombinaciju među njima. Mogući odabiri su bezbrojni i mogu biti za vus posebni, relevantni i intimni. Postoji jedan osnažujući proces poznat kao prana-pratistha, u kojem se zna da neki poseban predmet ili mjesto prima i ima moć i prisutnost života, pa se može koristiti kao predmet vezivanju naše pažnje tijekom prakse. Osobni ili tradicionalni obred može odra/a\ ali sjedinjenost tog predmeta s njegovom prisutnošću i moći. Taj predmel po staje nešto poput talismana koji se može nositi ili staviti u posebno uređeno okružje kao što je oltar. Učinkovitost pranayame ne mjeri se povećanjem respiracijskog ka paciteta, nego osjećajem smirenosti i jasnoće koji proizlaze iz te praksi Smireni u m j e zapravo ono što omogućuje energiji (prčim) da struji. I'rtliiii ima svoj vlastiti tok, a smireni um moćniji je od najglasovitije prakse ilsmui ili pranayame. Za pranayamu vrijede iste tehničke smjernice kao i za asane. Va/im je učiniti je pristupačnom učenicima kao ključnim dijelom njihove praksi Vrlo mali broj njih j e isključen iz primjerene pranayame. Asane lielni shvatiti kao pripremu i one ne bi trebale oduzimati najveći dio vremena i energije naše prakse. Kao i u asanama, pranayama se postupno razvija u stadijima (vinyasa-krama), a svoj vrhunac doseže na polovici od osam ill ukupno dvadeset i četiri daha, da bi se potom lagano privela kraju, zavisn i odmorom u asani. Ako je to primjereno osobi, zadržavanja daha, kumi' haka, mogu se ugraditi u praksu, no mora ih se pažljivo rabiti. Tehnn I i mješavina postupno produženih izdaha, udaha, zadrški, izmjene nosnu u zvuka kako bi se njime zamijenio izdah i bandhi može se umješno lipo trijebiti s obzirom na individualne potrebe i ciljeve. Ručne mudre i doilm dlanovima mogu se koristiti kako bi se proizveli energetski učinci u cijelom tijelu. Na primjer, postavljanje donjih dijelova dlana na očne duplje pil izdahu vrlo je smirujuće, osobito u sprezi sa zvukom. Nježno spojeni vi lm vi kažiprsta i palca stvaraju ženski osjećaj receptivnosti ili mjesečev učmal od tjemena do baze trupa prednjom stranom tijela. Kažiprst savijen prenut dlanu, s vrhom koji dodiruje pregib kod baze palca, ima snažan muški ili sunčev učinak u bazi trupa i kralježnici. Pri vježbanju se možete truditi alt se nikad ne smijete naprezati. Tehničke detalje pranayame treba prouClII s učiteljem. Dobro razumijevanje brmhane i langhane, te utjecaju diillM na promjenljive potrebe učenika od presudne je važnosti za razvoj prakse pranayame.

231

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

Mantra se može koristiti u pranayami radi njezinog vlastitog učinka - kako bi se uspostavio smjer ili bhavana, ali i kao sredstvo za određivanje respiracijskih omjera. Mantra se „postavlja" u tijelo uz pomoć pranayame. Postupnost je od vitalnog značaja. Razdioba pranayame na tri stadija: prvi pripremni (purva-anga), ugodan omjer, drugi ciljni (pradhana-anga) i treći (uttara-anga) zaključni i opuštajući, osigurava njezinu potpunu učinkovitost i djelotvornost. Vršni ili središnji stadij uključuje maksimalan respiracijski omjer, zadrške daha i bandhe ako je to primjereno. Ta ideja o pripremi, cilju i opuštajućem prijelaznom dovršenju također se primjenjuje na meditativnu i kontemplativnu praksu koje mogu uslijediti. Njih se također vješto kreira kako bi uključile te suptilne elemente.

„Istina je

sljedeća:

ne postoji ni nauk, ni učitelj, ni učenik." Avadhut-gita

Pranayama izmjeničnog disanja kroz nosnice P o s t o j e ujjayT-pranayama sa zvukom daha koji se proizvodi u grlu i pranayama izmjeničnog disanja kroz nosnice u kojoj se dah i njegov zvuk kontroliraju u nosnicama. Vježbanje disanja kroz nosnice razvija i profinjuje onu stranu koja se naglašava. UjjayT i izmjenično disanje kroz nosnice mogu se učinkovito kombinirati. Udisanje/izdisanje kroz lijevu nosnicu je primanje energije i otpuštanje zapreka iz pasivnog, smirujućeg, ženskog „Mjesečevog" (candra) aspekta. Disanje kroz desnu nosnicu je primanje energije i otpuštanje zapreka iz energizirajućeg, muškog „Sunčevog" (surya) aspekta. Pranayama izmjeničnog disanja kroz nosnice, u kojoj se kontinuirano udiše na lijevu i izdiše na desnu nosnicu (do promjene nosnica dolazi nakon udaha), poznata je kao candra-bhedana. Ona smiruje i osnažuje naš pasivni ženski aspekt. Surya-bhedana-pranayama, u kojoj se kontinuirano udiše na desnu a izdiše na lijevu nosnicu, energizira i osnažuje naš ekspanzivni muški aspekt. Takva pranayama može se prakticirati uz pomoć mantre i/ili vizualizacije. Na primjer, razmišljanje o Mjesecu na posve običan način - „Naprosto budite sa svojim Mjesecom" tijekom candra-behedane može biti vrlo smirujuće. A bivanje s vašim Suncem može biti vrlo energizirajuće tijekom prakticiranja silrya-bhedane. Pranayama poznata kao nadi-šodhana - što znači ona koja pročišćava meridijane (nadi) uključuje i lijevo i desno u procesu primanja/otpuštanja. Udišemo u nosnicu iz koje smo upravo izdahnuli a nosnice mijenjamo nakon udaha. Na taj način se ostvaruje očevidna uzajamnost lijevog i desnog. Udisanje/izdisanje je istovremeno popraćeno stapanjem primanja odozgo s otpuštanjem iz baze tijela. Nadi-šodhana je stoga poznata kao vrlo učinkovita pranayama „za sve". Kao nijedna druga pranayama ona omogućuje postizanje klasičnog cilja hatha-yoge koji se opisuje kao jedinstvo suprotnih polova, stapanje Sunca i Mjeseca, ha-tha. Može ju prakticirati gotovo bilo tko, makar ovlaš. Osigurajte to da zvuk daha kontrolirate u nosnicama, jer to nije wyayr-grleni dah. Palac, četvrti i peti prst ostaju u dodiru s mekim dijelom nosnica, koje se osjećaju pod prstima kao dva meka prislonjena jastučića, neposredno ispod nosne kosti. Dlan i prsti formiraju mrgi-mudru to jest kažiprst i srednji prst su savijeni prema dlanu. Protok daha neprekidno i nježno se kontrolira pritiskom vrhova prstiju i cijelim tijelom, te

Udisanje/izdisanje kroz lijevu nosnicu je primanje energije i otpuštanje zapreka iz pasivnog, smirujućeg, ženskog „ Mjesečevog" (candra) aspekta. Disanje kroz desnu nosnicu je primanje energije i otpuštanje zapreka iz energizirajućeg, muškog „ Sunčevog " (surya) aspekta.

Mark Whitwell

>jim ijelo 10 pažljivo b svojih no nikada okušati granicu, •uditi, ali zati!

Yogasix
postaje profinjen i snažan kako napredujemo u svojoj praksi. Pranayama koja se zove šitalT učinkovito se koristi za smirivanje i rashladivanje, osobito u sprezi s izmjeničnim izdisajem kroz nosniee ili •> ly'/flvf-disanjem. Ona se može preporučiti za „pregrijan" organizam ili nei vni poremećaj, ili jednostavno kao protumjera nakon prakse koja zagrijav .1 Udisanje se izvodi na usta kroz jezik oblikovan u tubu ili kroz zube 11/ po dizanje glave i izvijanje vrata. U klasičnoj šTtalTdolazi do zadrške daha na kon udaha dok se vrat ispravlja ili izdah može odmah uslijediti. Produženi izdah, ujjayT ili izdah na jednu nosnicu imat će smirujući učinak i postupno se mogu dodatno produžavati sa svakim novim dahom. Izvrsna prandvthihi s kojom se može početi prilagođavanje na pranayamu uopće jest anulomu ujjayT. Udah može biti kratak, ali snažan grleni udah nakon kojega slijedi izdah na jednu nosnicu koji je duži od udaha, i koji se može postupno pro dužavati sa svakim novim dahom. To nam daje samopouzdanje. Suprotna vježba od anulome je viloma-ujjayT, u kojoj se pri izdahu proizvodi ujjtivl - grleni zvuk, ali može ga se izvoditi i kao slobodan dah, bez kontroli Anuloma će biti smirujuća i opuštajuća, dok će viloma biti ekspanzivna i energizirajuća. Obje su prikladne za eksperimentiranje i upoznavanje našim dahom, našim sposobnostima i potrebama. Neophodno je pa/l|i\>> isplanirati i izvoditi vježbu koristeći neko sredstvo (mantru ili brojan^ dahova sa ili bez metronoma) za odmjeravanje promjenjivih respiraeijO ih omjera. No osjećajan odnos brzo će se razviti s obzirom na cijeli taj proi« Intuitivno tempiranje i prilagodbe izvest će se pravilno, vodene osjetljivom inteligencijom daha i cijelog tijela, dok s pripreme prelazimo na vrlniii.u pa opušteno privodimo praksu njezinom kraju. Budite sa svojim dahom I- ao cijelo tijelo. Možemo pažljivo dosegnuti rub svojih mogućnosti, no nikada ne smijemo pokušati prijeći svoju granicu. Možemo se truditi, ali nikadu naprezati!

Tehnička pitanja Pranayama se shvaća kao proces pročišćenja koji se inicira povećanjem topline u tijelu. Navođenjem dijelova organizma prema toj povećanoj toplini ili ognju (agni), zapreke se spaljuju i uklanjaju. Energiji, prdni, na taj se način omogućuje nesmetano strujanje kroz cijelo tijelo - što dovodi do iscjeljivanja i osnaživanja tijela i uma. Drevni yogini smatrali su da je baza tijela mjesto na kojemu se nakuplja najviše zapreka, a to je mjesto gdje desni i lijevi prana-nadTji, energetski tokovi ili meridijani ida i pingala, ulaze u središnji kanal susumna-nadT. Zbog toga se velika pažnja posvećuje osnaživanju i podizanju baze tijela prema toplini u organizmu. Sve se asane prakticiraju s tom nakanom. Neke od njih posebno olakšavaju taj proces, osobito obrnuti stavovi i pregibi prema naprijed koji pojačavaju proces pročišćenja primičući bazu tijela bliže toplini. Tijekom izvođenja asana i pranayame baza tijela se pokreće prema unutra i gore, u skladu s izdisanjem, što zapreke zadržava u ognju. Udisanje, poput mijeha, raspaljuje oganj i usmjerava ga prema zaprekama. To je tapas, uklanjanje onoga što nam nije potrebno. I puko produženje izdahaje tapas. To je vrlo osjetljiva stvar: kako raspaliti vatru koja je preslaba pa postoji opasnost da se ugasi ukoliko se previše potpiruje! Ili kako smanjiti vatru koja gori odveć žestoko stvarajući nelagodu? Drevne poetske prikaze ne treba shvaćati suviše ozbiljno, iako praktikant može razviti vrlo konkretan osjećaj svega toga kroz osobno iskustvo i doživljaj. To je temeljni proces hatha-yoge i praksu treba ustrojiti s njim kao jezgrom. Svatko može lako razviti sebi primjerenu praksu i naučiti kako je samostalno regulirati u skladu sa životnim promjenama. No u kreiranju prakse ne bismo trebali zaboraviti na temeljni uzrok zapreka, a to su naše reakcije na iskustvo. Važno je prakticirati pranayamu u cjelokupnom kontekstu prakse i shvaćanja yoge. U suprotnom, postat ćemo ovisnici o asanama koji si pokušavaju malo olakšati život. Naša yoga tada je dio našeg nesvjesnog reagiranja na život. Što su sredstva koja mogu pozitivno promijeniti naše raspoloženje i stavove, tako da to sputavajuće reagiranje na okolnosti oslabi i nestane? Bhdvana naše prakse može nas odvesti tamo gdje želimo stići. Uz pomoć vješto upotrijebljenih sredstava

Pranayama se shvaća kao proces pročišćenja koji se inicira povećanjem topline u tijelu. Navođenjem dijelova organizma prema toj povećanoj toplini ili ognju (agnU, zapreke se spaljuju i uklanjaju.

Mark Whitwell

liijju " i


Slika 1

naši stavovi i odnos prema životu mogu se izmijeniti. U raspolo/eii|u h dovoljstva naše zapreke će oslabjeti, a mi ćemo moći stajati slobodni IMI svojim vlastitim nogama. Svjesnost, nastrojenost, misao i osjećaj, svi imaju ulogu u ođieđo uu|ii našeg zdravstvenog stanja. Imunološki sustav postaje snažniji, a njii'mu inteligencija prožima tijelo. To utječe na neurotransmitere, koji mm značajnu ulogu u održavanju zdravlja i dobrobiti. Drevne tradicijo I>O\H|# o supstancijalnoj sili ili energiji u yogi poznatoj kao prana (životna a koja se pokreće iz srca (hrd). Kao što joj samo ime kazuje, prriijtn pogoduje situaciji u kojoj prana nesmetano struji kroz organizam po .tupiitl vezujući svjesnost za dah u sprezi s prikladnim asanama (Sliku ') kud* reagiramo na iskustvo, stvaraju se prepreke. Prana se raspršuje i/van i t l ganizma, što dovodi do emocionalnih, mentalnih i fizičkih problemu i ''//Atf /). Pranayama će nam dati privremeno olakšanje i jasnoću, iuk<> bi b l | | bolje da uopće i nismo reagirali na iskustvo! No to privremeno nl.ik M I I I I omogućit će nam razumijevanje dalekosežnijeg dara yoge. Vježbo kan m su pranayama mogu razviti postojanujasnoću sve dok znamo da o miinu IM ovisimo kako bismo imali svoju jasnoću. U suprotnom, one se pivl\ aiu|u u dodatne zapreke u kompleksnom reagiranju. Jednostavno nema pntiolu) reagiranjem, što je veliki dar yogijskog naučavanja. Yoga ne podi /a\ a biti smislene, neostvarive ciljeve. Sve se nalazi unutar dosega pruktikiilltl Ml uživamo u yogi kao disciplini užitka, namjere, misli i osjećaja i u uli sredstava unapređujemo funkcioniranje cijelog organizma. I lkluii|uitjtfM svega što nije neophodno, prirodna energija života, prana-sakti. ,ini|i

Ubrzano disanje i pulsiranje Postoji pranayama u kojoj se diše ubrzano izmjenično na nosnice, kao što su bhastrika i kapalabhati u kojima se rabi snažno pulsiranje iz trbuha kako bi se pokrenuo dah. One su poznate kao vatrene i obično se koriste za energiziranje i pročišćenje organizma prije nego što se počne izvoditi neka duža pranayama. Treba ih rabiti oprezno i nikada ništa ne treba forsirati. Postoje i blaže tehnike ubrzanog disanja koje se mogu koristiti u sprezi s organskim pulsiranjem u tijelu. One su vrlo učinkovite u otklanjanju fizičkih i emocionalnih zapreka iz organizma. Tijelo suptilno pulsira u ritmu udaha i izdaha. Ili obrnuto, dah se kreće u ritmovima prirodnog pulsiranja tijela.

Takvo pulsiranje može nam doživljaj

omogućiti njegovog

izvorišta iz kojeg zasigurno dolaze dah i seksualni pokreti. To

U udobnom ležećem položaju s podignutim koljenima i stopalima ra- je pulsiranje vašeg zmaknutim u širini kukova dah izlazi van s trzanjem zdjelice prema gore, prirodnog stanja i ono a ulazi u tijelo s trzajem prema dolje koji nalikuje prirodnim pokretima se odvija na svoj blagi seksualnog pulsiranja. Stopala su primaknuta tijelu i njihov impuls inicira i snažan način. i održava pulsiranje zdjelice i cijelog tijela. Gorman, Juliet Henderson i drugi razvili su takve vježbe u novije vrijeme. Yogijskim rječnikom iskazano, to je pranayama, sredstvo za oslobađanje od ucijepljenih obrazaca i pročišćenje uma. Tu se rabi disanje slično ujjayT-dismju iz yoge, zvuk daha proizvodi se u grlu no usta su otvorena a vilica opuštena. Kao i u yogi, riječ je o slobodnom sudjelovanju u respiracijskom ciklusu, budući da mu se dopušta da teče kao proces otpuštanja i primanja. Takvo pulsiranje nam može omogućili doživljaj njegovog izvorišta iz kojeg zasigurno dolaze dah i seksualni pokreti, kao naš organski život. To je pulsiranje vašeg prirodnog stanja i ono se odvija na svoj blagi i snažan način. Ako poslušate disanje novorođenčeta prije nego što on ili ona budu socijalizirani u pojedince, čut ćete taj dah koji se pokreće prema i iz kralježnice ili cijelog tijela nesputanog života. Prakticiranje tog daha u odrasloj dobi pomaže nam da se oslobodimo opstruktivnih društvenih, emocionalnih obrazaca i omogućuje nam da osjetimo prirodno stanje života. Riječ

Mark Whitwell

ve vježbe razotkriti ireke iz naše i to može tvaranju ih ladica. A neugodno, i imati entarnu ) svojem nom itanju i znati spolaganju tna pomoć.

Yogasix
je o istom načelu koje se primjenjuje u izvođenju asana i pranayame im diše se brže uz korištenje prirodnog pulsiranja organizma. Može se izvodili u svakom pulsirajućem kretanju kao što je skakanje na trampolinu, ili M može naučiti i raditi uz pomoć druge osobe. Kao i u yogi, takve vje/l" treba raditi samo u kontekstu emocionalne potpore, uz pomoć pouzduiioii prijatelja. Te vježbe i sve vježbe yoge mogu razotkriti skrivene zapreki i naše prošlosti, pa to može nalikovati otvaranju zaboravljenih ladica \ |n može biti neugodno. Osoba mora imati barem elementarnu predodžbu n svojem nezapriječenom prirodnom stanju i znati d a j o j na raspolaganju \in|i konkretna pomoć, da uistinu postoji pouzdano sredstvo za prolazak kroz ia| iscjeljujući proces. U seksualnoj praksi parovi mogu vježbali taj dah u prirodnom puhi ranju života i seksa. Čin penetracije povezuje se s izdahom, a gesla pumu nja povezuje se s udahom. Na taj se način davanje i primanje kao vidm i prisnosti usklađuju i podupiru dahom. Dakle, uz pomoć tog sredstva i ili drugih vježbi yoge razvijaju se muško/ženske kvalitete i polarnosl i/iiiili i i izvana. Iskusite to, pa to potom zaboravite. Nemojte se fiksirali na tu ih lulu koju drugu vježbu. Tijela prirodno znaju što im je činiti u organskom piliti ranju života. Mi uživamo u prirodnim uzajamnostima života i oslohndi se restriktivnih društvenih ograničenja.

Energetski tokovi i odnos D r e v n i yogini spominju sedamdeset i dvije tisuće nadija ili tokova kroz koje struji životna energija održavajući cijelo tijelo. Ne postoji nikakav autoritativan ili pouzdan opis njihovog položaja i kvalitete jer su oni uvijek subjektivno iskustvo svake osobe. Bezbrojni opisi u tradicijama među sobom se znatno razlikuju. Mi smo im skloni povjerovati zbog naše tendencije k pridavanju autoriteta drevnim autorima i njihovom obožavanju - umjesto našem vlastitom životu i iskustvu. Umisliti kako su nečiji tuđi opisi nužni, da ih se može i treba oponašati, oslabit će vaše vlastito autentično strujanje energije. Prema poprima svoju jedinstvenu kvalitetu dok živite i mijenjate se. No, ukoliko ih ne shvatimo odveć ozbiljno, tuđa iskustva mogu biti korisna u kreiranju prakse pranayame i bandhi. Nadalje, ovdje j e bitno iznova naglasiti d a j e u kretanju prdne i iscjeljenju organizma najznačajniji čimbenik nezapriječeno stanje odnosnosti cijelog tijela. Zapravo, pranayama i bandhe bezvrijedne su vježbe izvan konteksta odnosa. Uklanjanje naših reakcija prema drugima glavno je sredstvo uklanjanja grčeva koji sprečavaju robusni protok energije u organizmu. Vježbe yoge samo su terapijsko i privremeno sredstvo za otklanjanje tih zapreka. Ako ih se pokuša pretvoriti u zamjenu za odnos, one samo dodatno koče život. Životna sila nesmetano struji samo u odnosu. U horizontalnom odnosu tijela prema životu vertikalni energetski fenomen života postaje očevidan i koristan. Srce, koje j e izvorište i vrelo prane, otvara se. No bez horizontalne dimenzije (koju čine konkretni životni odnosi), mi se fiksiramo na energije i pridajemo im veći značaj nego što zaslužuju. Ta fiksacija priječi daljnje otvaranje srca. Srce ili hrd nalikuje majušnom, intenzivnom plamićku, postojanom vršku svjetlog plamena. Ono je prva iskra života, mjesto apsolutnog jedinstva muškog i ženskog, prva stanica u koju prodire život. Tijekom našeg odnosa sa životom i drugima prana srca raspodjeljuje se po cijelom organizmu. Dok smo prisni sa svojim dahom također možemo stopiti plamen hrda, potpaljenog kretanjem prtine prema dolje (pri udahu), s bazom tijela. To osnažuje cjelokupno fun-

Uklanjanje naših reakcija prema drugima glavno je sredstvo uklanjanja grčeva koji sprečavaju robusni protok energije u organizmu.

Mark Whitwell

Yogu \n ii

kcioniranje baze, osobito sposobnost eliminacije. U bazi, odmah ispod pupka, nalazi se kanda, koja nalikuje sredMu upravljanja mrežom ntidTja u tijelu i distribucijskom centru. Ima oblik |n jeta. Iz nje se pokreće cjelokupna prtina u svojim kanalima, uključujiu i i prvenstveno središnju nadi-susumnu koja se uzdiže do tjemena. Iz tjcmni i amrta-nadT odvodi prtinu nazad u hrd. Možete vidjeti kako to prflnlOno stapanje hrda gore i kande dolje, koji su udaljeni svega dvije šake, N I V I I I I vitalnst u organizmu. „Vatre" srca i probavnog trakta, jatharagni, sluJe /ti spaljivanje zapreka oko kande koje su nastale usljed naših reakcija na i I u stvo. To omogućuje snažan protok prtine iz dvaju sekundarnih ntidijii, idf I pihgale, s lijeva nadesno, u susumnu. Taj provodnik životne energije silo je snažan i istančan. Energija struji od baze prema tjemenu pa nazad u MI » Tako postajemo cjelovita osoba sa svim svojim muškim i ženskim aspekli ma sjedinjenim i djelatnim. Život je snažan i jasan, probojan i prijeuiljiv Postoji samo jedna energija u tijelu, sila samog života. Neke tradici|e ini zivaju je kundalint ili Sakti. Druge tradicije definiraju kundalini ziipinvn kao zapreku protoku životne sile, koja se otklanja praksom. Fizičke vji U koje stapaju gornje i donje od vitalnog su značaja, osobito one koje O N I M . u ju bazu i kandu. To su pregibi prema naprijed, torzije, inverzije i po .> I'im izvijanja prema nazad u kojima težina tijela počiva na trbuhu dok Ic/iuin na podu, bhujaiigasana i šalabhtisana. One nas pripremaju za učinkovitu prtintiytimu i bandite.

Srt Devi

Brahmacarya T e vježbe posve su sekundarne u odnosu na primarno uvježbavanje u prisnosti. Brahmacarya - jedno od yogijskih načela yame, koje se ponekad prevodi kao celibat, iako doslovno znači izučavanje Brahrne, što j e jedno od Božjih imena - zapravo j e uspostavljanje ispravnog odnosa prema svemu. To je ona odnosnost koja j e već uspostavljena u nama kao život sam. Riječ j e o zadržavanju životne energije - „Božje energije" - koja struji kroz naš život. U spolnoj prisnosti to je neprolijevanje energije iz organizma, odnosno zadržavanje prdne u brahmarandhri, što j e drugo ime za susumnu. Spolno sjedinjenje s voljenom osobom glavna j e životna aktivnost koja pokreće pranu. Njezino kretanje kroz susumnu muško je po svojoj kvaliteti, sjajno poput Sunca. Ono prožima moždanu jezgru i tjeme, koje j e žensko po svojoj naravi, puno poput Mjeseca, finotvarno i prijemljivo. Sunce prosvjetljuje mjesec. To žensko sjedište poznato je kao bindusthana ili iskon. Apsolutno muško/žensko jedinstvo osjeća se tamo, kao i u srcu te bazi tijela. Tjeme kao da podrazumijeva ili uključuje lird i bazu, koji se integriraju u osjećaj ispunjenosti cijelog tijela. Tankoćutni mjesec prosijava kroz tjeme i cijelu prednju stranu tijela do baze trupa, osnažujući i vitalizirajući ga tijekom svojeg spuštanja. To j e uzajamno podupirače stapanje sunca i mjeseca, muškog i ženskog. Otvaranje tjemena ovisi o otvaranju srca i baze tijela, a otvoreno tjeme hrani srce i bazu. Obrnutu muško-žensku dinamiku također je moguće doživjeti. Cijelo tijelo može se doživjeti kao otvoreno i žensko, koje prima muško prodiranje odozgo, kroz tjeme sve do srca i baze. Muške i ženske kvalitete i tokovi međusobno su zamjenjivi. Oni su jedno. Ta punina prirodno se osjeća i priopćava kao cijelo tijelo u zagrljaju s voljenom osobom. Ona se osjeća i individualno kao izvorno stanje života. Umjetnički prikaz na 150. stranici knjige ilustrira taj zagrljaj iznutra i izvana. Nakon asana, pranayame ili vođenja ljubavi, neko prikladno vrijeme može se posvetiti odmoru i obitavanju u tim prirodnim osjećajima i medi-

Mark Whitwell

Yotfa win

tacijama. Dok to radimo možemo upotrijebiti vizualizacije i zvuk, kao što su tradicionalne ili moderne yantre i mantre, ili bilo koji blizak prednu i tijekom i nakon tjelesnih vježbi. To održava našu opuštenu pažljivosi i možemo za njima posegnuti spontano ili ih svjesno primijeniti, Zvukm i i geometrijski oblici kao da se na neki način podudaraju s cijelim tijelom i njegovim živim sklopovima. Sve su to vrlo prirodne aktivnosti od kojih IH očekujemo nikakve rezultate. Dok smo živi u tijelu, osjećaj iskona ili bindu srca najvažnija je toCka On nam daje slobodu da se opustimo i iskusimo sve druge životne dinu u zije gore i dolje, a da pritom ne stvorimo ovisnosti ili fiksacije, uzvišene ili niske. Kada nam se približi smrt, bindu na tjemenu može postati va/ulp budući da jTva ili duša na tom mjestu prirodno napušta tijelo vraćajiu i m svojem kozmičkom praiskonu izvan tijela.

isjeća se i :ao cijelo [jaju s sobom.

Postoje velike organizacije u svijetu koje poučavaju ono sto je popu larno poznato kao raja-yoga. Tu se pažnja vezuje za ono što se nnla/i n.i tjemenu i iznad njega kao pretpostavljeno mjesto „više" spoznaje. Moi'iii i je opažati neobične energije i boje koncentriranjem pažnje na tjeme lo J e opasna aktivnost, osobito ako je uspješna, budući da pažnja poslan 11 ksirana, što je zapreka yogi cijelog organizma koja uključuje i ono Sto M nalazi unutar i iznad tjemena. U kulturnom vjerovanju u poželjnost moliiw i meditacije o onome što je uzvišenije ili istinitije, zanemaruje se / m i l Predodžba o kršćanskim svecima sa svjetlošću ili aureolama oko glave hl! ska je raja-yogijima u njihovoj posvećenosti uzvišenom životu. Po/n.mm sam nekoliko suvremenih svetaca koji su - nakon dugotrajnog praklu uau|u propisanih disciplina svojih tradicija, u nastojanju da postignu mistična stii nja kulture-postali vrlo ozlojeđeni jer nisu postigli pretpostavljene e 111 > w Štoviše, rastužio ih je osjećaj gubitka kada su kasnije u životu shvatili ilii se nisu upustili u kvalitetu intimnosti sa svojom obitelji i prijateljima 11 svojem nastojanju da prevladaju tijelo i iskuse „viši" poziv, zanemaiih tu ono što je bilo vrlo dragocjeno. Paradoksalno je da su ignorirali upi.mi sredstva za otvaranje tjemena za uzlazne i silazne energije, za ohaiaii|i cijelog tijela u njegovoj prirodnoj prisnosti s drugima. Oni oko njih ol> su prikrivali ograničenja svojih svetačkih učitelja. U njihovim nicloilam.i traganja i njihovom statusu duhovno realiziranih slavnih osoba ra/v idim i> ogromno kulturno i komercijalno ulaganje. Svećenici, klerici i gurui *vlh vjera bili su vrlo utjecajni tijekom minulih stoljeća i još uvijek jesu l i mijeni muškarci sa svojim aureolama (sa ženama ili bez njih) predsiav l|all su autoritet od pamtivijeka, dok je onih čija su cijela tijela bila ozarena bilo puno manje i bili su slabije poznati. Tantričke vježbe su u Indiji do današnjeg dana čuvane kao tlijnu |t i |i

243

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

učiteljima bilo neugodno priznati ortodoksiji i javnosti da ih zanima seks i sveobuhvatna mudrost žene. To je u njima stvorilo sukob i proizvelo licemjerje i zbrku u društvu. Tako je bilo tijekom cjelokupne povijesti potčinjavanja žena i obespravljivanja pojedinaca i naroda pomoću doktrine. Tantrička učenja bila su dostupna, poput Laksmi-tantre i drugih u južnoj Indiji, no zatirale su ih, ponekad nasilno, ortodoksne vlasti u svojoj potrebi za kontrolom. Krishnamacharyine vježbe su u suštini tantričke, kao sjedinjavanje suprotnosti. Njegove vježbe u privatnom životu bile su tantričke i on je obožavao Boginju LaksmT kroz yogijski ili devocijski odnos i radio je na ukidanju društvene diskriminacije žena. No ipak je bio predan životu propisanom od strane vjerske ortodoksije i potrazi za Bogom kao nečim „drugim". Zbog svojeg inzistiranja na razumskoj doktrini posvađao se s mnogim ljudima (uključujući njegove starije sinove), što mu je donijelo mnogo patnje, a tantrička praksa i temeljna potreba za istinskom uzajamnošću u svim odnosima, uključujući interakciju učitelj/učenik, ostale su prikrivene. Yoga kao uzajamnost, uključujući prvenstveno muško/žensko jedinstvo kao svrhu stvarnosti, samo sredstvo spoznaje života, Boga ili mira, nije bilo primjereno istaknuto u ljudskim životima i praksi yoge. Umjesto toga, propisani postupci i doktrine o tome kako dospjeti do Boga, koji je „nešto drugo", ucjepljuju se u društveni um putem nepropitivanih kulturnih i političkih procesa. Oni uključuju ideje o brahmacaryi kao celibatu i suzdržanost od prirodne odnosnosti. I asane i pranayama nametnute organizmu kao dio takve potrage zapravo koče i preokreću prirodno strujanje prdne i stvaraju osjećaj ovisnosti. Samo nesmetano strujanje prane u prirodnoj odnosnosti organizma uistinu iscjeljuje. I ponovno naglašavam, ovo nije osobna kritika bilo kojeg pojedinca, budući d a j e suosjećanje primjeren odgovor na ono kroz što su oni morali proći u svojem oduševljenom priklanjanju vjerskim sustavima. To je kritika društvenog uma koji je nametnut našem prirodnom stanju. Taj utjecaj kulture jest ono što treba prepoznati, razumjeti i ono čega se treba riješiti. Krishnamacharya je dao golem doprinos svijetu u poučavanju yoge i iscjeliteljstvu. Ako rasteretimo to znanje i cjelokupno znanje od kulture ograničenja u kojoj se ono pojavljuje, možemo ispričati cijelu priču i igrati s cijelim špilom karata. Hatha-yoga izvanredno je korisna kada se prakticira kao prisnost s našim vlastitim stanjem koja vodi k prisnosti s našim cjelokupnim iskustvom, umjesto da bude tek dijelom kompleksnog reagiranja na iskustvo u nastojanju da spoznamo kulturne mitove koji presežu naše iskustvo. U suprotnom, ona samo pojačava agoniju te potrage i samouvjereno odbijanje odnosa, borbu sa samim sobom i drugima, te našu uvjerenost u to

Tantričke vježbe su u Indiji do današnjeg dana čuvane kao tajna jer je učiteljima

bilo

neugodno

priznati

ortodoksiji

i javnosti

da ih zanima seks i sveobuhvatna mudrost

Yoga kao uzajamnost, uključujući

prvenstveno

muško/žensko je dins tvo kao svrhu stvarnosti, samo sredstvo spoznaje života, Boga ili mira, nije bilo

primjereno

istaknuto u ljudskim životima i praksi yoge.

Mark Whitwell

d a s m o u p r a v u . Hatha-yoga

Yogasix
sastavni j e d i o c j e l o v i t o g k o n t e k s t a tantru U<

y o g e , ali n e k o n v e n c i o n a l n e tantre k o j a o d r i č e č u d e s n o s t o v o j stvarnosti u s v o j o j potrazi z a o n o s t r a n i m . „Još uvijek braniš svoj izbor. Još uvijek zagovaraš svoju stvar. Kao da ne bi vidio plamteći

grm

Kad bi ti planuo pred nosom. Sanjaš o svojoj i mozgaš o svojoj

budućnosti prošlosti,

Dok bi samo jedan običan iskorak Mogao izgraditi most koji bi

potrajao."

J o h n Hiatt, „ T h r o u g h Your H a n d s " , Stolen Moments

245

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

Ples G i b a t i tijelo u skladu s nekim ritmom vrlo je učinkovit način potvrđivanja i osjećanja uzajamnosti života. Kultura plesa koja je eksplodirala po cijelom svijetu kultura je yoglja i yoginP. I postoje načini kako to konkretno pretvoriti u yogu uzajamnosti. Ritmičko kretanje s lijeva na desno, premještanje noge s lijeve na desnu s popratnim gibanjem trupa, glave i ruku, povezuje te dvije strane tijela. Te dvije strane se stapaju i ubrzo se stvara osjećaj cijelog tijela i njegovog energetskog strujanja. To gibanje se može izvoditi u obliku osmice ili simbola za beskonačnost. S vremenom, to osnovno postranično ili horizontalno kretanje može proizvesti vertikalno gibanje koje uključuje izvijanje prema nazad ili savijanje prema naprijed pa čak i poskakivanje s dvije noge, dok se životna energija kreće vertikalno prema gore do tjemena i dalje. Uzajamnost lijevog i desnog potiče ili aktivira uzajamnost gornjeg i donjeg, prednjeg i stražnjeg. Vertikalna energija može se kretati samostalno ili se može stopiti s uzajamnošću lijevog naspram desnog i, s vremenom, energija se može povući samo u gibanje s lijeva na desno. To je igra prtine, životne energije u organizmu i ona, naravno, podrazumijeva izvanjsku uzajamnost s drugom osobom ili skupinom, koja također može proizaći iz, pokretati se i s vremenom se vratiti na tjelesnu autonomiju. Kada se pleše zajedno s drugim, energija između dvoje ljudi se aktivira, a energija unutarnjih uzajamnosti se pojačava. Različiti sinkronizirani pokreti, kao što je savijanje prema naprijed usklađeno s partnerovim izvijanjem prema nazad i raznorazni pokreti nastali kao energični odgovor, odvijaju se spontano. Nekakav blag ili intenzivan tjelesni dodir koji prevladava u velikom broju tradicionalnih plesova potpomaže tu uzajamnost. Naravno, društveno okružje za takav prisan dodir mora pogodovati osobama bez partnera i mora biti lišeno opasnosti od neprimjerenog seksualnog nametanja. Dosad se u kulturi plesa autonomija svakog pojedinca budno čuvala pa ljudi rijetko plešu intimno. U javnom okružju ljudi se prirodno štite od površnog sparivanja. No, plesanje u paru prekrasno je iskustvo i izvanredan društveni kontekst za razvijanje prisnosti kako je to tradicionalno i bilo. Priređivanje

Gibati tijelo u skladu s nekim ritmom vrlo je

učinkovit

način potvrđivanja osjećanja života.

i

uzajamnosti

Mark Whitwell

Yofiti ili 11

plesova krasan je društveni događaj i dobro mu dođe živa glazba koju ga može pretvoriti u vrlo organski živi događaj. Raznoliki kulturni utjecaji mogu se spojiti u spore ili žestoke rilmow Od plesača se ne očekuje nikakva posebna izvedba i oni se kreću (ili m kreću) iskreno odgovarajući na ritmove i osjećaje. Kao i u astmama, pii mjenjuje se načelo sthira-sukha pa se cijelo tijelo drži opuštenim dok > giba energično. Uporaba droga za podizanje raspoloženja proširena je u kulturi plom lako ovdje ne iznosimo nikakav moralni sud o tome da se takve supsi.un • i• mogu koristiti uz pomoć šamanskog znanja (uporaba „trava" spominje i u Yoga-sutrama kao legitimno sredstvo postizanja jasnoće, a u Upaniyuluiiiti neprestano se spominje upotreba some, za koju se smatra d a j e bila cg/uli čna ceremonijalna biljka u drevnim vremenima), ipak je očevidna čiii|ciin i da droge narušavaju zdravlje i štete organizmu. Ukoliko ih se konsii, in treba učiniti pod stručnim vodstvom. Također treba shvatiti to da pic an i bez stimulansa osoba uči kako stimulirati svoje vlastite energije i kcmi/im kako bi dosegla visok stupanj dobrobiti i jasnoće. Uz pomoć yoge u/a janinosti i plesa, ili bilo koje aktivnosti koja osobi omogućuje slapiing' i njezinim stvarnim iskustvom, ta osoba uči kako poboljšati moždane I zrne i osjećaj dobrobiti - tako da kemijsko nametanje društvenih droga >li psihofarmaka postaje izlišno. „Zaplešite, to je nešto sasvim prirodno.

Ray Davies, The Kinks

V

Prehrana i vrhunska inteligencija Života T e m e l j n i problem društva je pretjerana potrošnja. Prejedanje je zdravstveni i društveni problem kojim se truje i opterećuje organizam. Cesto je smanjenje unosa hrane najbolje što osoba može učiniti - to čini organizam lakim i donosi zdravlje. Lako je to reći, no društvene i osobne navike teško su iskorjenjive. Samo kada se užici daha, pokreta i prisnosti uspostave kao prirodni dio života određene osobe, postaje lako smanjiti prehranu. Zapravo, to se zbiva prirodno budući da je užitak pravilne prehrane veći od isforsiranog užitka prejedanja. Mi se prestajemo tješiti ispunjavanjem ispraznog života hranom. Prehranu je moguće učiniti optimalnom za održavanje života kroz pravilan izbor vrsta namirnica, njihovo kombiniranje i doziranje kako bi se udovoljilo individualnim potrebama. Raspoređivanje obroka je od vitalne važnosti. Neuzimanje bilo kakve hrane nekoliko sati prije noćnog počinka omogućuje nam bolji odmor, a prakticiranje yoge praznog želuca pogoduje praksi. No tendencija da se postane opsjednut hranom kao rješenjem, poput bilo koje metode traganja, samo potencira problem koji ne postoji. Život kao tijelo posjeduje vrhunsku inteligenciju i može se prilagoditi svim vrstama promjena i stresova. Ako smo toga svjesni i prestanemo nepotrebno brinuti o tome, tijelo i um se opuštaju a život savršeno obavlja svoj posao održavajući nas zdravima. Uklanjanje svih biokemijskih ili energetskih neuravnoteženosti spontan je i konstantan proces. Život se za nas besprijekorno brine i nikakva rješenja nisu potrebna. Prehrambena, zdravstvena i farmaceutska industrija prodaju nam sreću i zdravlje kao da smo nesretni i bolesni. Naša patnja se iskorištava. Mi smo im skloni povjerovati i to nas razbolijeva. Briga za vlastitu sreću je mentalno opterećenje organizma koje izaziva našu nesreću a naše mentalne reakcije na bolest postaju gore od same bolesti. Neki simptom samo je prilagodavanje tijela na promjenu

Samo kada se užici daha, pokreta i prisnosti uspostave kao prirodni dio života određene osobe, postaje lako smanjiti

prehranu.

Mark Whitwell

liiya u i ,i

neke okolnosti. Ako ne reagiramo, simptom se može brzo povuci. Na |HI mjer, simptomi prehlade ili gripe mogu proći a da nas ne uznemire, li slično, reakcija uma na lagani umor poslije letenja uzrokuje letačku IM I pljenost. Reakcija uma na rak uzrokuje više boli od samog raka. Siinpi ukazuju na to da se tijelo prilagođava promjeni, a bol je proces iscjel jiv au|a Tijelo se neprekidno bori sa staničnim aberacijama. No ako ga se pritom i» ometa, to je jedan od prirodnih načina na koje nas život rasterećuje li|H i a mi se možemo spokojno opustiti. Time ne želim sugerirati kako liebamn zanemariti nutricionističku, farmaceutsku ili medicinsku pomoć kada nam je stvarno potrebna, nego samo to d a j e prihvatimo bez plašljive ov isnonll uvjeravajući se da smo bolesni.

Bandhe O d samog početka razvijali smo svoj respiracijski ciklus, blago i povremeno energičnije na način koji se približava tehnikama koje se nazivaju bandhe, žljebovi ili zapori. Svaki udah i izdah u asanama i pranayami u konačnici imaju istu svrhu zbog koje postoje i bandhe: uklanjanje zapreka, tapas. P r i k l a d n e asane i pranayama p r e d u v j e t su z a p r a k t i c i r a n j e bandhi

budući da ih je besmisleno pokušavati izvoditi izvan njihovog logičnog konteksta i primjereno strukturirane prakse. Inače bi moglo doći do raspada sistema! Mjerilo (kriterij sigurnosti) je vaša sposobnost dugotrajnog zadržavanja daha tijekom većeg broja dahova u asanama i pranayami. Baza tijela i leđa postupno se osnažuju kako bi mogli uspravno držati tijelo s lakoćom i srce otvorenim. To se događa spontano. S vremenom ta snaga spontano dovodi do učinkovitog izvođenja bandhi. Možda ih nikada nećete moći izvesti svojevoljno, no neka vas to ne brine! Možda već jeste u nezapriječenom odnosu sa svime što postoji, uključujući beskonačnost! Zapravo vi to jeste. Možda vam nije potreban dramatičan tapas bandhi. Nikakve tehnike nisu neophodne u yogi, samo predavanje! Potrebno je učiniti samo ono što su naši organizmi prirodno voljni činiti. Ljudski organizam u yogi se sagledava višeslojno, od grubog do suptilnog. Takvo napredovanje se može prepoznati i osjetiti u ovim vježbama. Iz jednog drugog motrišta ljudski organizam se može shvatiti kao mikrokozam sastavljen od pet elemenata života: zemlje, vode, vatre, zraka i prostora. Usmjeravajući elemente zraka i vatre uz pomoć učinkovitog načina disanja, raspiruje se probavni oganj agni pokretanjem prane iz srca. Nečistoće se spaljuju i izbacuju putem udisanja i izdisanja. Udisanje je spuštanje receptivnog, istančanog osjećaja u snagu baze tijela. To uvećava strujanje prdne prema bazi. Tako se povećala toplina organizma i usmjerava se prema zaprekama. Izdisanje je uzlazno kretanje prane. Popraćeno je osjećajem snage i otpuštanja iz baze tijela. Ono također uvećava toplinu i zadržava zapreke u ognju. Silazno kretanje prane energizira apdnu, ener-

Nikakve tehnike nisu neophodne u yogi, samo predavanje! Potrebno je učiniti samo ono što su naši organizmi voljni

prirodno

činiti.

Mark Whitwell

Yogu si i ii

giju odgovornu za proces eliminacije. Sve kvalitete onoga gore i onoi'ii što je dolje tako se stapaju. Uvođenjem banditi, koje se izvode sto/iuit' 111 određenih grupa mišića i pokretima u nutrini tijela, u koordinaciji s dahom intenzivira se proces tapasa. Kada se uspostavi primjerena praksa ilsmm uvodi se pranayama. Kada se tijekom prakticiranja asana i prdiiaviiiin s lakoćom može zadržavati dah, mogu se uvesti bandhe. Prvo ih se u\ žbava

u čistinama k a o

što su

tadaka-mudra,

adhomukha-švaiuiMiiui

mahamudra i sarvahgasana, a potom ih se u pravo vrijeme izvodi tijekom pranayame.

Kako napredujemo u izvođenju bandhi, možemo osjetiti tim I ni i turu cijelog tijela aktiviranu kao jedan cjelovit proces. Tijekom OMIIIII I pranayame cijela baza tijela je aktivirana putem mula-bandlie i iitldi\iiiiii bandite. Postoje i manje važne bandhe u stopalima, nogama I I | O I I | I IM djelu leđa koje su zapravo dio cjelovitog procesa koji pokreće eneiruu i istančanu pažnju prema gore u smjeru perineuma, donjeg dijela trbuhu i gornjeg dijela trbuha. Kod primjene jalandhara-bandhe, cijela leda ml • i dlanovi, te vrat i glava koordiniraju se ujedan cjelovit proces usredotm > n na gornji dio grudi i grlo. Čak i kada se bandhe formalno ne primjenjii|ii It koordinirane grupe mišića mogu se osjetiti kao bitna kvaliteta itsaiui ko|M za cilj imaju stapanje ženskih receptivnih kvaliteta odozgo s muškom nm gom odozdo. Bandhe su vrhunac tog napredovanja u asanama i pruitiiviliirf koje u znatnoj mjeri ovisi o sinkroniziranom povezivanju tijela i daha «N zadrškama, pri čemu se aktivira cijelo tijelo. Mnogi učitelj yoge vole davati detaljne informacije o anatomskim po ložajima tijela u asanama. Golem broj informacija razrađen je do litnCInfl kako bi se asane izvodile „pravilno". Spiralno raspoređivanje mi o a oltll kostiju i mnogi drugi interesantni fenomeni vezani uz čistine mogu si opi šivati. Takva pouka ima tendenciju ka silovitom mentalnom opteici i\an|u tijela. To dovodi do rigidnog manipuliranja organizmom dok um imll UM tijelu kako bi se postigli unaprijed određeni rezultati. To znači uđiii u suprotnom smjeru. To zapravo ima suprotan učinak od onoga zn ko|| yoga stvorena - naime za uklanjanje mentalnih utisaka iz našeg 01rani. nm Svrha yoge sastoji se u tome da nas privede neuvjetovanoj kvaliteti • o oht i uvažavanju vlastitog života. Životnom tijelu koje je neoskvrnulo unioiiilj To se postiže pukim bivanjem s dahom kao cijelo tijelo. Praksa si a ni||

251

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

Prana V'

Prana V' (oganj)

Agni & (oganj) Apana (zapreke)

(zapreke)

jednostavno u tome da dišerno kako bismo priman i otpuštan osjećaj života. Riječ je o iznimnoj dubokoj osjećajnosti kojoj nisu potrebne nikakve mentalne direktive. Mnogi koji počnu prakticirati na taj način, samo sudjelujući u dahu, na svoje veliko iznenađenje otkrivaju da sam dah stvara tjelesne položaje kojima su prije težili ili ih nastojali nametnuti tijelu. Drevni yogini opisivali su izvođenje asana samo kao nusproizvod zbiljski ostvarene yoge. Mi ne možemo preuzeti taj opis i nametnuti ga tijelu, pa to nazvati yogom. Nekakva minimalna pouka je korisna, no tehnologija yoge nije manipulacija tijelom. Savršenstvo svake osobe već je uspostavljeno kao dah i ono što nas diše. Dah je ono što obavlja posao za tijelo i um.

Svrha yoge sastoji se u tome da nas privede neuvjetovanoj

kvaliteti

života i uvažavanju vlastitog života. Životnom tijelu koje je neoskvrnuto

A

£ Bandhe i Tapas (otklanjanje onoga što nije potrebno) Bandhe se obično ne podučavaju u grupi, iako je većina onoga o čemu smo govorili bitno za učenike i nekakav razgovor o bandhama može biti koristan. Izvođenje bandhi je iznimno osobna praksa koja zahtijeva pažnju i osjetljivost. Najbolje ih je poučavati na tradicionalan način, pri-

umom!

Mark Whitwell

YogasIx
vatno. Jedan drevni tekst kaže: „Samo četiri uha trebaju biti prisutna kada se raspravlja o tim pitanjima." Yoga je sveta djelatnost. Ona je osobno prepoznavanje onoga što je veliko. Tehnike ne treba poučavati olako be/ uvažavanja njihove dublje svrhe i ciljeva praktikanta. Moguće ih je dali n.i prirodan način koji ne eksploatira učenika ili stvara lažni sjaj ili isforsiranu svetost oko učitelja ili učenika - „smrad prosvjetljenja", kako bi to rekli rani buddhisti. Vjerovanje da posjedujete znanje ne može postojati zajedno s poniznošću, no n i j e d n o ni drugo nije važno. No između učitelja i učeniku lako se mogu razviti osjećaji zahvalnosti u svetom raspoloženju ili blianim oslobađanja. Bandhe su moćno sredstvo uklanjanja naših zapreka, HUM pretpostavke da smo odijeljeni od života. Kao i sve vježbe yoge, one MI trenutak predavanja cijelog tijela u osjećaj života, našeg prirodnog slaiiiu Nakon njih uvijek treba uslijediti prirodno vrijeme za odmor. To nije nu/no neki „poseban" trenutak. To stvara svoje probleme, kao da svi trenuci u i nisu posebni. No to je trenutak otpuštanja u širem kontekstu razumi jc\ania yoge i života. To jest, ono jedino što treba učiniti jest potpuno se predali Odustanite od naprezanja jer sve j e već dano. Potom poduzmemo nekolik" praktičnih koraka: tijelo, dah i odnos. Yoga je način izražavanja Boga IH iznalaženja Boga.

ČETVRTI DIO Meditacija M e d i t a c i j a , ili dhyana, kako je klasično definirana u Yoga-sutrama, stapanje je s doživljenim iskustvom. Odabravši smjer, dharana, pa se potom stapajući s iskustvom, dhyana, s tijelom, dahom ili bilo kojim srodnim stanjem, ja spoznajem to iskustvo i, čineći to, spoznajem samoga sebe, onoga koji doživljava. Kada je to stapanje dovršeno, meditacija postaje samadhi, sjedinjenost. Yoga-sutre također opisuju vrstu meditacije koja za svoj cilj ima isključenje iskustva tako da um bude prazan, pa je u stanju reflektirati doživljavatelja natrag doživljavatelju, sopstvo sopstvu. No prva metoda jače se naglašava. Poantaje cijelo vrijeme u tome d a j e tijelo kao život već u posvemašnoj odnosnosti s ostatkom opstojnosti i savršeno je prijemljivo za svoje iskustvo. Yoga postavlja problem koji ne postoji. Sjedinjenost se već zbila, kako god je željeli shvatiti: kao Sunca i Mjeseca, muškoga sa ženskim, svijesti s energijom, svijesti s percepcijom, spoznavatelja sa spoznatim, unutarnjeg s vanjskim. Te ideje samo su jezične zavrzlame s kojima se bori um. Možemo prekinuti cijeli taj igrokaz s malo uvida. Tada osjećamo prirodno jedinstvo, sahaj-samadhi, koje je već nastupilo kao život na Zemlji, kao Priroda sama. I ne možete me razuvjeriti! Mi to jesmo. No ipak postoje bezbrojne škole meditacije. Buddhisti (koji tvrde da posjeduju Buddhinu izvornu tehniku kao svoj prodajni artikl), majstori zena (koji su nas mlatili štapovima kako bismo uspravno sjedili i probudili se), pa sve do velikog Maharishi Yogija, učitelja Beatlesa, koji je postao milijarder - svi su nas oni uvjeravali da u meditaciji postoje nekakve zlatne mrkve. Ako ne meditiramo, vjerojatno mislimo da bismo trebali. Samo postojanje tih metoda pretpostavlja da još nismo potpuni i dostatni kao život. Stoga se oni naivniji medu nama trude motriti svoj dah deset dana bez prestanka i uvjeriti sve druge da to čine. Ili se pak upuštamo u junački boj s vlastitim iskustvom u našem svakodnevnom nastojanju da manipuliramo

Meditacija je stapanje doživljenim

iskustvom.

Odabravši smjer, pa se potom stapajući s iskustvom, s tijelom, dahom ili bilo kojim srodnim stanjem, ja spoznajem svoje iskustvo i, čineći to, spoznajem samoga sebe, onoga koji doživljava.

Mark Whitwell

Yoga six
svojim psihičkim stanjima. Poticati, obmanjivati ili prisiljavati um na neko pretpostavljeno stanje koje nam podvaljuje kultura vrsta je samomučenja Moramo izazvati određena stanja da bismo bili ispravni. U suštini se radi o kulturnom poricanju našeg prirodnog stanja. Ako smo uspješni u meditaciji, ako nam se počnu događati duhovni fenomeni taj problem se dodatno pogoršava. Poput ovisnika o drogi, duhovni aspirini ti postaju ovisni o iskustvenim samadhijima, stanjima koja dolaze i odla/o pa pate kada ih nema. O njima nas opširno izvještavaju tradicije. Za yogi/u je vrlo opasno kada povjeruje da su njegovi napori donijeli plod. Ili da nje gova sreća ovisi o određenim samoproizvedenim stanjima kao što je njegov odnos s učiteljem ili primjena meditacijskih tehnika. Model problem/rješi nje tako dobija na snazi, a naše prirodno stanje se dodatno zastire. Dakle, ništa nije neophodno. Ukoliko doživimo neka neobična „dulin vna" stanja, puštamo ih da slobodno dođu i odu poput bilo čega drujmy Tome slično, kada susretnemo iznimne ljude koji posjeduju posebne moi i nauke ili karizmu, slobodno dolazimo i slobodno odlazimo. Uživamo u darovima nekog jedinstvenog prijateljstva a da ne upadnemo u proces |>" kušavanja da nešto dobijemo, kao da nismo život sam. Dakle, nakon ovog što smo upravo rekli, što je meditacija? Kuko si ona inteligentno uklapa u naš život? Naravno da želimo mirno sjedili i In vjerojatno podosta. To je nešto dobro i prirodno. Ako ne uživamo u svojem prirodnom stanju, možemo ga njegovati. Ako smo odveć nadraženi ili pod stresom zbog pretjerane aktivnosti, možemo jednostavno smanjiti ia.ii. senost uma pokrećući um u jednom željenom smjeru. Možemo po/el|eii smanjiti utjecaj prošlih obrazaca, biti manje reaktivni u odnosu na v lasiiin iskustvo i kretati se u svijetu s većom lakoćom, primjerenije. Da bismo i" učinili, potrebno nam je malo samospoznavanja, svadhyaye: prvo opn/an|i nezadovoljstva, duhkha, a potom i želje, icchd. da poduzmemo nešlo u svezi s njim. Zatim se možemo odvažiti na neko djelovanje, krivu I n|> će dovesti do željene promjene, umanjiti zapreke, tapas, i razvili ugodu sukha. Ti koraci mogu nas odvesti tamo gdje želimo stići, bhdvaui ili 111 spoloženju, ili čak našem odabranom idealu, našem isti. Kako znamo što treba učiniti? Treba nam malo vjere, šraddliu. da i *> nam nešto uspjeti. Baš nezgodno! Možemo je dobiti iz nekog pou/duuuy izvora, agama, kao što je učitelj, prijatelj kojemu doista možete vjemv ali Možemo je zadobiti kroz promišljanje, anumana, odvojivši si neko V I I | # I me za ono što smo našli u nekoj knjizi, u vlastitim zabilješkamu, i glazbi, „patkama na jezeru", ili u bilo čemu iz prirode kako bismo i a/im mi li svoju situaciju. Ilije možemo osjetiti neposredno sami za sebe u *vu|i IM vlastitom životu i zamjedbama, pratyaksa, tako da možemo bili apsnluliiii

255

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

sigurni u svezi s našim životom i našim ciljevima. Možemo naići na pomoć tijekom tog putovanja, no to u konačnici ovisi o nama. To je naše kretanje od informacija skupljenih izvana do naših neposrednih uvida o tome što je za nas dobro. Riječ je o sigurnosti koja se pronalazi u našem vlastitom životu i praksi. T o j ejriana, spoznaja o tome kakvo djelovanje nam j e primjereno u svijetu. Tako razvijamo razboritost, vijnanamaya, u svim svojim činovima od spontane samoregulacije tijekom prakse yoge do istančane prisnosti u odnosu s drugima. Naši neposredni uvidi razbistravaju se kroz djelovanje, kriyu, yoge kako inteligencija života prožima naš um. Namjerno sam upotrijebio nekoliko sansktskih riječi za ljubitelje Indije. Vrlo je zanimljivo zadubiti se u drevne opise sredstava za postizanje jasnoće. No naglašavam, to je samo jezik. Privlačnost drevnih opisa može dovesti do pridavanja prevelike pažnje pojmovima. Um tako ostaje zaokupljen procesom i idejama. Mi smo završili s nametanjem duhovnih pretpostavki uma. Sam pokušaj da se smiri um čak i pomoću profinjenih sredstava samo je proširenje uma koje zaprečuje jasnoću. Te zapreke je teže ukloniti zbog njihove sofisticiranosti i našeg ulaganja u njih. Um koji se bori protiv uma neproduktivna je situacija. Ključni uvid j e da mi ne možemo meditirati. Razumijevanje i iskustvo našeg urođenog jedinstva sa svime rađa se prirodno samo od sebe. Meditacija je siddhi, dar ili spontani rezultat naše sadhane, prakse koju možemo provesti. Neposredno opažanje našeg prirodnog života, nezapriječeno umom, glavno je sredstvo. To znači dotaknuti naš život kako ga nikad prije nismo dotaknuli. Tako pronalazimo vlastiti jedinstveni život i put. „Svatko od nas mora se izboriti za svoj vlastiti mir." Sredstva za to u yogi su risana, pranayama i odnos. Iz njih prirodno proizlaze svi drugi aspekti yoge, koji ne zahtijevaju nikakav svjesni angažman ili manipulaciju. Uz pomoć učitelja možete odrediti te ciljeve i uživati u razotkrivanju misterije svojeg života. Fascinacija s antaranga-yogom, uvlačenjem osjetila, koncentracijom, meditacijom i jedinstvom - s četiri unutarnja uda Patanjalijeve astdngavoge - može biti sastavnim dijelom raširene kulturne strategije izbjegavanja odnosa sa životom. Ideja prema kojoj je istina negdje drugdje pa je treba doseći uz pomoć „naprednih" vježbi uvriježena je i uvjerljiva kulturna pogreška. Pokušaji da se dosegnu ti aspekti i fenomeni bez popratnih aspekata tijela, daha i odnosa stvaraju fiksacije u umu. Ukoliko povjerujemo da su oni nužni, ta ovisnost priječi urođenu odnosnost života. Samo kada prigrlimo život kao cijelo tijelo možemo slobodno koristiti iskustvene samadhije koji dolaze i odlaze, te mnoštvo yogijskih fenomena koji se spontano pojavljuju jer je organizam ostvario izvanredno jedinstvo sa životom. Fenomeni dolaze i odlaze ne zahtijevajući neku posebnu pažnju

Naši neposredni uvidi razbistravaju se kroz djelovanje, kriyu, yoge kako

inteligencija

života prožima naš um.

Mark Whitwell

Yogi i n mi

ili ne odvajajući nas od našeg prirodnog i trajnog stanja, sahaj-samtldluin Tada možemo bez opasnosti uživati čak i u suptilnim energijama, v r l i n u raspoloženjima i srdačnim osjećajima, anandamayi. Oni se javljaju kao dm našeg života kada više nismo tjelesno odijeljeni od života. Slobodni kao život i imamo radostan odnos sa svim fenomenima budući da nam mil uopće nisu neophodni. Suština je ovo: asana, pranayama, meditacija i život jedan su nepn 1 > nut proces, a vježbe se moraju koncipirati tako da tvore zaokruženu cjel U određenom trenutku može biti vrlo važno započeti s kontemplativnim vježbama antaranga-yoge koje prirodno proizlaze iz životnog odnoin uspostavljenog u tijelu i dahu. Načela antarange prisutna su u asiiiiiiiihi i pranayami i u njima se razvijaju. U okviru i nakon asana i prdntlviiiiu mi možemo usmjeriti svoj um na odabrane interese koji pružaju potpuni našem životu, našem prirodnom stanju. Naprosto se radi o tome da nam ti interesi doista moraju biti interesantni. To jest, oni moraju biti kuli zanimljivi i bliski određenoj osobi. Oni nam moraju biti lako dostupni l suprotnom, to će nas odvesti samo u traganje i pomutnju. Na primjei na a ranija rasprava o SrT Yantri mora doista biti zanimljiva osobi prije nego tm ona pokuša uspostaviti jasan odnos s tim oruđem. U odabiranju tih meditacijskih smjerova učiteljeva pomoć, tignnui može biti plodonosna, kao i osobno promišljanje i refleksija, (iinimiliin no u konačnici ključni je čimbenik pratyaksa, poznavanje naših vi r mili strastvenih interesa i privlačnih ciljeva. Zajednu kršćansku redovnicu i, lua može biti lak, baš kao i, primjerice, za jednog hinduističkog bhakti p o u t ćenika. No što je s običnim ljudima koji nisu mnogo razmišljali o tim iivn rima? Obično im je potrebna nekakva pomoć. Uvijek se možemo pou/diill u upečatljive bliske predodžbe iz našeg veličanstvenog života, u osobu 1 n|n volimo i kojoj se divimo, u Sunce ili Mjesec, u golemi ocean, planum ili rijeku, zbiljsku ili zamišljenu. Izbor je neograničen. Uvijek mi je bilo zanimljivo to što autohtoni Maori s Novog /> Lm da, kada ih upitate tko su, odgovaraju: „Moj narod su ..., moja planina |i ..., moja rijeka je ..." Oni svoje pretke i mjesta smatraju svetim, punili hovljenim. Osoba ne odvaja sebe iz svojeg prirodnog okružja (>na iako spoznaje samu sebe. Mi zasigurno svojim učenicima činimo uslugu kada im pomažemo da uspostave takvu vrstu povezanosti s vlastitim prekia aum okolišem i životom. Mi osobi pomažemo u pronalaženju njezinog lug la i odredišta u životu. Ona potom otkriva samu sebe. Poznavati svoj p u l o l ^ u odnosu na sve što postoji jest svadharma, naš vlastiti put. To je voga lit mora biti naša vlastita yoga, naš vlastiti put i odnosi sa svim posioi Slijediti neki općeprihvaćen put ili pristup neke druge osobe samo je

257

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

način gubljenja samoga sebe. Naše asane, pranayama i meditaeijska sredstva moraju biti naša vlastita, baš kao što je i naš život naš vlastiti. Nakon što smo završili s radom na prikladnim asanama i pranayami, prirodno slijedi vrijeme odmora i kontemplacije. Ako je praksa ispravno prilagođena osobi, uopće se ne postavlja pitanje o tome treba li ostati mirnim neko vrijeme. To je naprosto ono što želimo učiniti. Ni predugo ni prekratko, nego dovoljno dugo prije nego što sami prirodno poželimo opet biti aktivni. Tako se kontemplativni život i spontana meditacija razvijaju kroz život prakse yoge. U kontekstu svoje dnevne yoge osoba može uroniti u kontemplativna raspoloženja a da ona ne budu sastavni dio fizičke prakse. Kontemplativna praksa se prirodno produžuje, a fizičke vježbe skraćuju. To nije izgovor za ljude koji misle da su stariji kako bi izbacili asane i pranayamu, te vođenje ljubavi (glavnu meditaciju!) iz svoje prakse meditacije!

Osoba ne odvaja sebe iz svojeg

prirodnog

okružja. Ona tako spoznaje samu sebe. Ukoliko dođe do spontanog

izbijanja

energetskih fenomena - uvida,

raspoloženja

ili vizija - mi im dopuštamo da se

Meditacija uistinu započinje kada započnemo s izvođenjem asana. ispolje. No mi ne Meditacija otpočinje s tjelesnim i vježbama disanja, u pripremnoj fazi, pokušavamo meditirati. purvanga. Ona nam omogućuje odvajanje od onog što smo do tada radili Baš kao i kod spavanja: i uklanjanje iz naših organizama onoga što nas ometa. Um se razbistrava ako nastojimo zaspati, povezujući se s cijelim tijelom i životom. U sprezi s ritualnim gestama to nam ne uspijeva. ili osobnim obredom fizička praksa je način iskazivanja poštovanja preSve što možemo učiniti ma predmetu naše meditacije. Proces usmjeravanja pažnje prema tom jest to da osiguramo odabranom cilju započinje. Priprema može uključivati donošenje odluke, potrebne uvjete pa se sahkalpa, s obzirom na svrhu meditacije, o tome da se nešto shvati, nešto tada sve ostalo događa učini ili poveže s nekim ili nečim posebnim. Kvaliteta naše pripreme kroz samo od sebe. Dakle asane/pranayamu uvjetovat će našu sposobnost prelaženja na sljedeću fazu meditacija, poput sna, meditacije, pradhanangu. To je vrhunac meditacije na kojemu dolazi do po- nastupa prirodno, bez vezivanja s našim odabranim predmetom. Tu je poanta u tome da smo , j a " bilo kakvog napora. i taj predmet sada spojeni. Ja spoznajem predmet i, čineći to, spoznajem Ostavite tijelo i um na samoga sebe. Tijekom nekog prirodnog vremenskog razdoblja ja uživam miru. U tome je tajna! u toj povezanosti. Kako vrijeme bude prolazilo, kvaliteta te povezanosti mijenjat će se i postajati sve jačom. To se pretvara u zanimljivo istraživanje našeg života. Ukoliko dode do spontanog izbijanja energetskih fenomena - uvida, raspoloženja ili vizija - mi im dopuštamo da se ispolje. Jednako je tako važno i formalno dovršenje meditacije, uttaranga. To može biti vrijeme za izražavanje zahvalnosti i smjernog poštovanja prema predmetu naše meditacije prije nego što se vratimo našim uobičajenim aktivnostima. Sredstva kao što su pjevušenje, glazba, čitanje ili pisanje mogu se upotrijebiti za taj prijelaz. Sve su to posebne aktivnosti, ali nisu apsolutno nužne. One prirodno proizilaze iz svakodnevnog života i nikada ne trebaju biti zamjena za po-

Mark Whitwell

Yogasix
stojan prisan odnos s drugima i svime što jest, jer to je „prva" yoga, glavna meditacija i uopće cijeli smisao bavljenja yogom.

Pogovor 11. rujna 2002. Nakon godina provedenih u proučavanju popularnih sustava yoge, uspio sam postići disciplinu, usredotočenost i tjelesnu spretnost. No i dalje sam bio nezadovoljan. Otišao sam na tromjesečno putovanje Indijom samo radi putovanja, što mi se tada činilo kao pravi potez, i bio je. Posve slučajno naletio sam na jednog iskrenog swamija koji j e živio u pećini veći dio godine. Poučavao me j e otprilike ovako. Rekao bi mi: „Znaš li dhanurasanul Pokazati, molim." Ja bih potom izveo najglamurozniju varijantu stava luka sa stopalima na glavi što sam bolje mogao. A on bi odgovorio: „Ah da, djeca to raditi jako dobro." Bio j e posve ravnodušan spram moje spretnosti, i premda nije govorio dobar engleski, iz njegovog držanja i postupaka izvukao sam dragocjenu pouku: yoga ne nudi formulu za prosvjetljenje, nego samo oruđa uz pomoć kojih osoba ostvaruje cilj yoge, zdravo sretno življenje. Vratio sam se u N e w York s drastično promijenjenim stavovima. Bilo mi je jasno da većina onoga što se ovdje poučava kao „yoga" uopće nije yoga. Štoviše, veći dio toga podsticao je nezdrave obrasce. Otprilike u to vrijeme sreo sam gospodina Marka Whitwella. Pročitao sam knjigu The Heart of Yoga, jedan od rijetkih tekstova koje sam pronašao a koji su podupirali moje novo stajalište, pa sam ga poželio susresti. Nikada neću zaboraviti naš prvi susret u Jivamukti centru. Taj visoki Novozelanđanin došao j e u svojoj svakodnevnoj odjeći i počeo se predstavljati izravno svakome ponaosob. Potom j e sjeo, pogledao pravo u mene i rekao: „Kako vam mogu pomoći?" I bio sam presretan što mogu zamoliti za pomoć, pa smo nastavili raspravljati o suštini prakse yoge i brojnim zamkama u koje su upali zapadnjaci koji su tragali za istinom u moru pogrešnih informacija koje se plasiraju u trgovini „yogom". Mark m i j e pomogao u razjašnjavanju svega onoga čemu me j e yoga vodila. Opskrbio me j e novim vokabularom, naučio me nekim korisnim oblicima prakse, a prije svega me je ohrabrio da vjerujem svojem vlastitom iskustvu više negoli intelektualnom žargonu koji mi j e prije zamagljivao vid. Ono po čemu se Markovo naučavanje razlikovalo od drugih škola bilo je to što on nije nudio nikakvu posebnu metodologiju nego samo skup načela prakse, daha, kretanja i življenja koja se mogu primijeniti na svaki oblik yoge koji bismo poželjeli istražiti. To j e

Mark Whitwell

Yogasix
uglavnom ono što sam i ja kasnije nastojao činiti kao učitelj. Usvojio sam la načela i jednostavno ih primijenio na popularne oblike yoge, modificiranu i asane i vinyase, te naglašavajući ujjayi-disanje kao primarni element, a na| više od svega nastojim osobi pomoći u razvijanju osjetljivosti, zagovarala i model opuštenog i radosnog pristupa praksi i životu. Duboko sam zahvalan Marku za svu pomoć koju mi je pružio, za pretvaranje onoga što se pri|c doimalo kao nešto kolosalno, tajanstveno i nespoznatljivo u jednostavnu i sveobuhvatnu cjelovitu istinu koja je jasna. Njegov primjer dao m i j e snagi da se oduprem konvencionalnom poučavanju koje bi me odvelo u pogn šnom smjeru, te hrabrosti da se suočim s tragedijom svojeg grada, sleknciu povjerenje u vlastitu prirodnu ljepotu i vrijednost kao ljudskog bića i sivo lim svoju vlastitu osobnu tantru. Mark Whitwell je pouzdan prijatelj kup m i j e pokazao što to znači biti autentičan učitelj. J. Brown, Manhattan, New Yoik 2 9 . l i p n j a 2 0 0 2 . Od današnje velike radionice još mi se vrli u g l a v i Bila je to izvrsna radionica o čistinama i razgovor o yogi, a učitelj Mm I Whitwell intonirao je brojne napjeve - gayatri, jedan posvećen I . U I M H I „našoj izdašnoj životnosti", i svim onim zgodnim božicama. Jednu (imu a „snazi života i yoge koja otklanja zapreke", dok smo mi vizualizirali k.il >> nas naše patnje i zapreke napuštaju kroz naša stopala. Pri izvođenju um mu tijelo, dah i um kretali su se kao jedno. Izveli smo jedan cjelovit po/dia\ Suncu dok smo glasno intonirali napjev Suryi. Mark gleda izravno u oOl i govori strastveno, ali opušteno. Razgovor je započeo raspravom o dru aw noj i političkoj tiraniji yoge postignuća - odnosno o svakom učenju I "f negira urođeno savršenstvo koje već postoji u životu kao život. Polu no |i nas kao učenike da budemo sumnjičavi prema svakome tko nam govoil da moramo činiti ovo ili ono kako bismo „postali bolji", ili postali duhov uip kako bismo „napredovali". Smatrao je da se istinska yoga rada samo o n d a kada učenik prestane „pokušavati biti ono što nije" i prakticira yogu v o d e n dahom kojeg ima kao život. Dokazivao je d a j e teorija postignuću b i l o u religiji, politici, obrazovanju ili poučavanju yoge, koja je ucijepili na u društveno mišljenje, tlačiteljska i d a j e „našu prekrasnu Zemlju p r c l v n i l l t t u pakao". Ukazivao je na očevidnost Boga, baš kao što je i Sunce 01 cv nlnii ishodište Sunčevog sustava. Kao netko tko svaki dan prolazi pored M|I na eksplozije (Ground Zero) i jednostavno ne osjeća očevidnost Bora mo rala sam ga upitati nešto o tome. Pogledao me je bistrini pogledom i bi t oklijevanja rekao d a j e to bio ekstremni primjer onoga o čemu on p o v u i l neupitno vjerovanje u alternativna stanja ili nebeske užitke poricana |e m i

261

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

čudesnosti ovdje i onima koji poriču život omogućuje počinjanje okrutnih Ukazivao je na djela. Govorio je o podrijetlu yoge i ponudio teoriju o upanisadskom drušočevidnost Boga, baš tvu, u kojem je prevladavalo šamansko stajalište da su svi ljudi i sva bića kao što je i Sunce božanske naravi. Tamo nisu postojali sveci ili jedan jedini Bog kao drugo. Također je raspravljao o važnosti uviđanja toga da je „prava yoga", to je- očevidno ishodište Sunčevog sustava. Kao dinstvo, već dovršeno u nama kao mi sami. Naglasio je važnost stapanja ženske i muške energije kao temelja yoge. Tijekom izvođenja naših asana netko tko svaki dan i pranayame poticao nas je na to da doživimo istinsko stapanje ha i tha, prolazi pored Mjesta eksplozije (Ground sunca i mjeseca tijekom izdisanja i udisanja. Kako bi ukazao na suštinu tog procesa, svoj desni dlan stavio je na čelo a lijevi ispod pupka. Dla- Zero) i jednostavno ne osjeća očevidnost Boga, novi su se potom počeli fluidno kretati, susretati se i mijenjati svoj smjer morala sam ga upitati kretanja kako bi demonstrirali kretanje daha. To se pokazalo kao njegova nešto o tome. Pogledao karakteristična gesta i mislim da je ona neodjeljiva od njegovog naučame je bistrim pogledom vanja. Većina učenika je obično sklona skraćivanju udaha dok s lakoćom i bez oklijevanja rekao produžuju izdah. On je to prepoznao kao zatvaranje ili udaljavanje od naše da je to bio ekstremni božanske ženstvenosti, gotovo nesvjesno odbijanje da budemo receptivni, da primamo i prihvaćamo ono što nam božanstvo nudi. Meditirali smo po- primjer onoga o moću jednostavnih yantri, kao što je krug s točkom u sredini, što je dovelo čemu on govori: neupitno vjerovanje do prekrasnog povezivanja uma i tijela u jedinstvenu cjelinu. Četiri sata je u alternativna stanja proletilo u tren oka. Bilo je to zasigurno jednako tako zapanjujuće i upeili nebeske užitke čatljivo iskustvo kao kada netko iznenada upali svjetlo usred noći, poput poricanje je ove žestokog neugodnog osjećanja zasljepljujuće iznenađenosti koja se potom čudesnosti ovdje i ubrzo preobrazi u jasnu vidljivost. onima koji poriču omogućuje

Fortune Elkins, New York, tekst koji je poslala na svojoj web-site

Zemlja je Majka. Otok Waiheke, Aoetearoa, Novi

Zeland.

život

počinjanje

okrutnih djela.

Završna riječ prevoditelja: Mark Whitwell i njegova yoga-tantra „Srce je ključ svijeta i života." Novalis

1. Mark Whitwell - Učitelj Života i Prijatelj Srca Mark Whitwell r o đ e n j e 17. svibnja 1949. godine u Aoetearoi na Novom Zelandu. Odrastao je u jednoj tipičnoj novozelandskoj obitelji zajedno sa svojim pet godina starijim bratom. Bio je pomalo buntovan i vrlo samosvojan mladić kojeg nisu zadovoljavali odgovori na temeljna životna pitanja koje su mu ponudili roditelji i škola. U tom mladalačkom zanosu i kreativnom nezadovoljstvu počeo je istraživati odgovore drugih kultura, prvo domorodačke maorske, a nešto kasnije i drevne indijske kulture. S yogom se prvi put susreo na prvom od svojih brojnih putovanja Indijom kada mu je bila 21 godina. Nekoliko godina kasnije, tragajući za praktičnim razumijevanjem indijske duhovnosti, upoznao je jednog mladog zapadnjaka po imenu Douglas Rosestone u ašramu čuvenog mudraca Ramane Maharshija koji g a j e odveo svojem učitelju u Madras, današnji Chennai. Ime tog učitelja bilo je T.K..V. Desikachar (r. 1938) koji j e danas jedan od najpoznatijih i najcjenjenijih učitelja yoge u svijetu, te sin i najbliži učenik još čuvenijeg i sada već legendarnog majstora yoge i iscjelitelja profesora Tirumalaia Krishnmacharye (1888-1989). Mark je odmah po dolasku u Krishnamacharyinu obitelj shvatio da se našao u društvu vrhunskih praktikanata i poznavatelja yoge pa je oduševljeno, sustavno i temeljito s njima proučavao yogu s povremenim kraćim prekidima od te prijelomne 1973. pa sve do 1995. godine. Njegova supruga, Robyn Whitwell, također je učila yogu od Desikachara i s njihovih troje odrasle djece, Anjali (29), Josephom

Mark Whitwell

Yiifia i/i if

(26) i Honor (24), sada živi na Novom Zelandu dok Mark uglavnom pulu|i' po svijetu neumorno prenoseći svoj yogijski nauk i temeljna načela yoyi koja su zamalo iščezla iz moderne kulture. Mark je 1996. godine utemeljio međunarodno udruženje ljubitelja ynjn The Heart of Yoga Association (www.heartofyoga.org) sa sjedištima u I ns Angelesu i Novom Zelandu i potpuno se osamostalio kao učitelj iako i> yogu neprekidno poučavao gdje god se zatekao dok je još intenzivno I M I I I I izučavao yogu sa svojim glavnim učiteljem Desikacharom. Nakon reali/,i cije njihovog zajedničkog projekta, objavljivanja knjige Srž yoge: H
a Personal Pra< lit •

1995) postupno se distancirao od Desikachara i njegovog sve gloma/ni|i |i i masovnijeg instituta Krishnamacharya Yoga Mandiram (www.kym oi|M utemeljenog još 1976. godine. Od tada uglavnom živi na relaciji New Ymk - Los Angeles, a ciklički posjećuje Indiju, Europu, Australiju i naravno s \ n | rodni Novi Zeland. I dalje marljivo proučava i poučava yogu sa Sriviili.nm Ramaswamijem, također dugogodišnjim Krishnamacharyinim učenikom I to je, u grubim crtama, njegova izvanjska biografija. Svoju unutarnju bin grafiju" izložio je pak u knjizi koja j e sada pred vama - u Yogi srca. Profesor Tirumalai Krishnamacharya bio je doista iznimna i vrlo kmu pleksna osobnost: istodobno rigidni tradicionalist i radikalni prevratnik vedski učenjak, striktni brahman i praktični, širokogrudni tantrik Njc(in\ doprinos yogi dvadesetog stoljeća zapravo je nemjerljiv. Gotovo s\ i pupu larni oblici i stilovi yoge koji se danas podučavaju na Zapadu, po/nai ili oni Krishnamacharyu ili ne i bili oni toga svjesni ili ne, obilježeni su bi i nekim aspektom ili fazom u Krishnamacharyinom prakticiranju i pom i nju yoge. Kao revni proučavatelj, praktikant i inovator, Krishnamai liaivu je punih 95 godina razvijao i obogaćivao svoje yogijsko umijeće i suslai nu ga prenosio na svoje brojne učenike, kako Indijce tako i zapadnjake mu škarce i žene, djecu i starce. Svoju prvu poduku dobio je već u svojoj pi ln| godini života od svojeg oca čija obitelj vuče korijene još od slavnog \n|u|n Nathamunija iz 9. stoljeća. Potom je na raznim tradicionalnim indi| .kuu sveučilištima, izučavajući sanskrt, filozofiju, logiku, tradicionalnu imlii I u medicinu ayurvedu i glazbu, usporedno neumorno radio na produbl|i\nn|u svoje prakse yoge da bi tek u svojoj 28. godini, odnosno 1915. godine, pronašao sebi primjerenog učitelja. Bio je to danas gotovo nepoznalt ruj(Hl Ramamohana Brahmachari koji je sa svojom obitelji živio vrlo pov u. u južnom Tibetu, u jednoj pećini pored jezera Manasarovar i svele lumini stičke planine Kailash na kojoj je prema prastaroj legendi bog Si\ .i m |n||t u osvit čovječanstva ljudima poklonio yogu. Dakle, na samim i/voiliiM Krishnamacharya je gotovo osam godina izučavao yogu kod jednog tt> 1111«

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

tkih velikih majstora toga doba. Njegov nauk imao j e tri glavna aspekta: razumijevanje drevnih tekstova i njihova praktična primjena, osobito temeljnog teksta yoga kao zasebne filozofske škole, Patanjalijevih Yoga-sutri, dubinski rad na klasičnoj hatha-yogi i primjena yoge u terapijske svrhe u sprezi s ayurvedom. Nakon naukovanja, Krishnamacharya po želji svojeg učitelja kao naknadu za poduku koju j e primio postaje obiteljski čovjek koji se isključivo posvećuje prakticiranju i prenošenju yoge, prvo u palači Maharaje od Maysorea do 1952. godine, a potom u svojem skromnom domu u Chennaiju do svoje smrti 1989. u 101. godini života. Mark j e imao veliku sreću i čast proučavati yogu s Krishnamacharyom tijekom posljednjih petnaestak godina njegovog života, uglavnom posredstvom njegovog sina i najbližeg učenika Desikachara. U tom posljednjem razdoblju i otac i sin poučavali su yogu tako da su strogo insistirali na individualnoj prilagodbi tehnika yoge svakom konkretnom i jedinstvenom pojedincu, a taj pristup nazvali su viniyogomyoge. Danas Desikachar kao formalni nasljednik svojeg velikog oca i dalje poučava u duhu viniyoga-metode kontinuiranog prilagođavanja yoge pojedincu, ali to više ne naziva viniyogom nego naprosto yogom. Krishnamacharya se pak nikada nije opterećivao terminima, nego j e jednostavno sve svoje učenike poučavao s obzirom na njihove stvarne potrebe, sposobnosti, ciljeve i promjenljive životne okolnosti rabeći sve što j e moglo pomoći zainteresiranom pojedincu da se ostvari kao ljudsko biće. I mada j e Krishnamacharyin osobni životni cilj bilo „razumijevanje svetih spisa i življenje u skladu s tom spoznajom", te „pronalaženje Boga", jer onaj tko ne traži Boga prema Krishnamacharyi „nije vrijedan toga da ga se naziva čovjekom", ipak j e bio toliko velikodušan i otvoren d a j e poštivao specifičnosti i želje svakog pojedinca koji mu se obratio za pomoć ne namećući mu ništa što ovaj nije bio spreman ili voljan prihvatiti. I to j e glavna snaga Krishnamacharyine yoge koju je Mark neposredno iskusio i koju dalje smjerno prenosi svojim učenicima. Osim T. Krishnamacharye i T.K.V. Desikachara, koji su nesumnjivo izvršili najveći utjecaj na Markovo shvaćanje i prakticiranje yoge budući da su mu pomogli u tome da personalizira svoju praksu i integrira yogu u svoj svakodnevni život, bio je tu i cijeli niz drugih učitelja i mudraca, poznatih i nepoznatih, koji su mu također znatno pomogli da „iznađe svoje mjesto u svijetu" i „izbori se za svoj mir". Tu su prije svega njegov „glavni Guru" Nityananda od Ganeshpurija (u. 1961) i njegov najpoznatiji učenik Swami Muktananda (1908-1982) koji su u njemu pobudili interes zayoga-tantru. J. i U.G. Krishnamurti potaknuli su ga da do kraja razvije svoju samostojnost i samosvojnost za kojima j e toliko težio još od dječačke dobi, a od Ramane Maharshija (u. 1951) Mark je naučio da nam j e primarno biti ono što

265

Mark Whitwell

Yogu v/111

jesmo, a tek potom djelovati u skladu s vlastitom spoznajom. Dakle, svi n učitelji pomogli su mu da „spozna" ono što je zapravo oduvijek i sam /.into n a i m e da nam ne preostaje

drugo do beskompromisno

biti skroz nas km

svoj čovjek bez obzira na sve. Taj uvid g a j e osnažio a Krishnamachiiryina yoga, sa svojom tehničkom preciznošću i djelotvornošću, omogućila mu je da ga pretoči u praksu u svojem konkretnom svakodnevnom življenju u odnosima svih vrsta, bilo kao suprug, otac, učitelj ili prijatelj. I upravo je to ono što je povezalo Marka i mene. Naime, ja sam In koder tragao za odgovorima na ista pitanja na sličan način pa sam I'") godine, u nastojanju da se podrobnije informiram o T.K.V. Desikaehaiu koji je bio dugogodišnji učitelj yoge i Jiddu Krishnamurtija (1895- l'JNoi kojeg sam oduvijek izuzetno cijenio, naišao na već spomenutu knjigu ,S>' yoge. Čim sam pročitao Markov predgovor (kasnije izbačen u prerađenom izdanju iz meni nepoznatih razloga) shvatio sam da sam konačno pronn .an učitelja koji „govori meni razumljivim jezikom" i konačno sam, uz pomoi te knjige a nakon devet godina samostalnog i mahom besplodnog ekspen mentiranja s yogom, uspio razviti svoju osobnu dnevnu praksu, po prvi pui osjetiti da si vježbajući yogu činim više dobra nego zla i integrirali vo|in u svoju svakodnevicu koja je tada obilovala raznim previranjima i „grani čnim situacijama". Polovicom 2000. godine našao sam se tako u iciln od najkritičnijih razdoblja pa sam Marku napisao opširno pismo o sebi i svojim eksperimentima s yogom te ga zamolio da me prihvati za učenika Mark mi je u svojem prvom odgovoru odmah dao nekoliko vrlo konsiuli tehničkih uputa za pravilno izvođenje asana i pranayame i ohrabrio UH da nastavim „čvrsto stajati na svojim nogama". Od tada neprekidno ko municiramo pismenim putem i e-mail porukama, a susrećemo se prilikom njegovih boravaka u Europi održavajući obostrano srdačno prijalcli\i\n Na samom početku našeg dopisivanja povezao me i sa svojim učenikom 1/ New Yorka, Carlom Horowitzom (Personalized Yoga, www.yadrnkh mji Yoga/YogaMain.html), također izvrsnim učiteljem yoge i bespri|ckoiumi prijateljem. I Mark je doista cijelo vrijeme bio moj Učitelj Života i Yoge te Pri |ni< li Srca, odnosno nesebično, predano i spontano m i j e pomogao da priliv aiim sebe kakav jesam, uzmem u potpunosti svoj život u svoje ruke i u •.< In ni krijem neiscrpan izvor ljudske osjećajnosti. Osim kao učitelja 1 pri|nli l|n Marka sam doživio i kao čovjeka koji me je prenuo iz zapalosti u i i s i i i i l m l iznova u meni probudivši smisao za veličanstvenu ljepotu svijeta nnknn niza obeshrabrujućih egzistencijalnih kriza koje su iz temelja potresle moj život i zamaglile moje viđenje stvarnosti. Jasno mi je pokazao đn \n|in nije borba, da ona nije slamanje tijela, forsiranje daha, ovladavanje unmni

267

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

spoznavanje istine ili dosezanje prosvjetljenja, nego da je ona naprosto naša urođena sposobnost osjećanja samih sebe i vlastitog odnosa sa svime što postoji, odnosno sposobnost uživljavanja u Život koji jesmo.

Potrebno

je samo uključiti se i srčano sudjelovati u čudesnosti Života kako se on očituje u ovom ljudskom tijelu i međuljudskim odnosima iz trena u tren. Autentična se yoga stoga „prakticira" u duhu poznate uzrečice Markovog bliskog prijatelja U.G. Krishnamurtija (r. 1918), koji kaže da ništa od onoga što je stvorila kultura nije neophodno za ljudsku sreću, uključujući yogu, nego d a j e dovoljno samo „ostaviti tijelo na miru i dati mu šansu". Taj uvid ispraznit će um i pročistiti srce a u nama će iščeznuti poriv za dosezanjem savršenstva, veličine ili originalnosti, budući da svi mi već jesmo sve to pa nikave korake ne treba poduzimati! Naša iskonska duhovnost uopće nije u p i t n a niti j e to i k a d a bila, a yoga kao prirodno jedinstvo

svega sa svime

oduvijek je već na djelu.

Duhovnost je temeljno stanje svekolike opstojnosti, ili riječima njemačkog filozofa G.W.F. Schellinga: „Priroda je vidljivi duh, a duh je nevidljiva priroda." Dakle, biti čovjek i biti duhovan jedno je te isto. Produhovljeni smo prvenstveno dahom, tom moćnom, mističnom silom Života koja nas diše i prožima svaki djelić našeg organizma, pa kada udišemo, zapravo rastemo i beskonačno se protežemo prema Ocu Nebu, unoseći u sebe životnu energiju, pranu, a kada izdišemo, ukorijenjujemo se i učvršćujemo u Majci Zemlji, otpuštajući sve što nam nije potrebno za sretno življenje, ili yogijskim rječnikom iskazano - rasterećujemo se viška apane. 1 to je prirodna hatha-yoga na djelu, naime neprestano stapanje Neba i Zemlje, Sunca (ha) i Mjeseca (tha), muškog i ženskog, makrokozmosa i mikrokozmosa, snage i receptivnosti, vanjštine i nutrine u savršeni sklad mudro življenog života u ovom savršenom ljudskom tijelu. Takva autentična, neopsesivna yoga organsko je povezivanje s Cjelinom svega postojećeg,

što n a ž a l o s t p r e č e s t o

zaboravljamo sapeti nevidljivim, ali moćnim okovima uvjetovanog uma i nametnute nam kulture. Kada se kao praktikanti yoge osolobodimo svih ideoloških natruha ucjepljenih u nas akulturacijom i počnemo uživati u vlastitoj neponovljivosti, tjelesnosti, osjećajnosti i prirodnosti, postajemo sposobni uspješno se nositi sa sveprisutnom mijenom i uistinu se „dobro osjećati u svojoj koži". Tako postajemo prisni sami sa sobom, s drugim čovjekom, sa svojim iskustvom života i vlastitom smrtnošću. A kada se kao učitelji yoge prestanemo igrati „g«n/-igara" i odustanemo od bezbrojnih oblika što grube

Mark Whitwell

Yogu »i ii

što suptilne eksploatacije drugih ljudi koji pate, postajemo sposobni /u simpatiju, empatiju i ljubav bez kojih nam nema opstanka na Zemlji, bilo kako pojedinaca bilo kao ljudskog roda. Mark m i j e krajnje dobronamjernu ukazao na sve to i dao mi u ruke moju autentičnu yogu potaknuvši me du je i sam dalje prenosim u istom duhu brižnosti, ravnopravnog prijateljslv u i suosjećajnosti.

Mark Withwell u Munchenu

2004.

2. Yoga srca kao srž yoge Revolucionarnost Markovog pristupa yogi i životu najkraće i najjeduu stavnije se može označiti obratom od srca/srži yoge ka yogi srca. N jegov n knjiga ne zove se slučajno Yoga srca (Yoga of Heart), za razliku od Si/ Desikacharove koja nosi naslov Srž/Srce yoge (The Heart of Yoga). Moje se reći da ona predstavlja odmak od svojevrsnog yogijskog eseneijali/nni i brahmanske pedanterije te nedvosmisleno opredjeljenje za živolm pm gmatizam tantričke provenijencije. No u njoj je riječ zapravo o nečem pum > dubljem i osobnijem, budući da Mark nikada nije prihvatio bmlimturl u ortodoksiju ili hinduističku vjeroispovijest, kao što se nikada nije S I I M I M M ni tipičnim tantrikom. On je naprosto oduvijek bio i zauvijek će oslali s \ u | I upravo u toj samosvojnosti leži ključ za razumijevanje Markove voyt srca. On je, naime, i prevratnik i eklektik budući da mu je uspjelo uiednuii cjelokupnu u fragmentima preživjelu i podijeljenu tradiciju yoge u Imlip a da se pritom uspio distancirati, ili točnije zadržati distancu u odnosu IM tu istu tradiciju i predaju uopće koja je uvijek prijeporna; puna je kukol|n ali obiluje i brojnim korisnim elementima primjenjivim na nas modeme, dl

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

možda postmoderne ljude. A naš ključni i paradoksalni „problem", baš kao što je nekoć bio i Markov, jest baš to: Kako biti ono što jesmo, odnosno kako da budemo mi sami, spontani i prirodni, obični i opušteni? Izvještačenost, patvorenost i oponašanje ono je što karakterizira živote većine nas, bili mi toga svjesni ili ne, bez obzira tragali mi za „Bogom" i „Istinom" ili ne. Zbog toga Mark naglašava autentičnost, kako yoge tako i svakog od naših pojedinačnih života, našu jedinstvenost ili „običnu neobičnost" kojoj ništa ne nedostaje. 1 upravo ta izvorna cjelovitost ljudskog Života u njegovoj neponovljivoj pojedinačnosti primarni je fokus yoge srca i temelj svakog „rada na sebi" i duhovne prakse. Mark stoga yogu ne shvaća kao apoteozu izolacije ili kao težnju za samousavršavanjem i prosvjetljenjem, nego kao sraslost s Cjelinom i svjesnost o vlastitom Iskonu. Kada se putem jednostavnih i lakih vježbi tijela, daha i odnosa povežemo s vlastitom nutrinom i svojim neposrednim okružjem, opuštamo se u Život i upuštamo u posvemašnju odnosnost oslobađajući se iluzije o raskolu od Cjeline. Na taj način se razotkriva srce kao središte svijeta u nama, kao sjecište svih kozmičkih sila i sjedište osjećajne duhovnosti, a naš život postaje usidren u srcu. Ta usredištenost i centriranost omogućuje nam jedno posve novo iskustvo Života i svijeta lišeno bilo kakve potrage za srećom, budući da našem „prirodnom stanju" prodahnutosti životnom silom apsolutno ništa nije potrebno da bi se „održalo", ono je dostatno samo po sebi i ne zahtijeva ništa; ni trajnost, ni dubinu, ni ugodu. Ono naprosto jest, kao što i mi naprosto jesmo. Jedina prepreka koja onemogućuje taj uvid, ili bolje osjećaj, jest ono što „kontroverzni" U.G. Krishnamurti naziva „društvenim umom". Zato Mark yogu shvaća i kao uklanjanje prastarih taloga doktrine, ideologije i prošlosti koji opterećuju naš izvanredno živ i osjetljiv organizam, odnosno yoga se prakticira kao povezivanje glave i srca u osjećajnu mudrost kreativnog življenja. Ili riječima pokojnog, i također „kontroverznog", Swamija Nirmalanande (1924-1997): „Mudar čovjek razmišlja srcem, a osjeća umom!" Čovjek se tako pretvara u jedno veliko Srce u kojemu život postaje smrt, a smrt život. I to je jedini život dostojan čovjeka i jedini put vrijedan putovanja, naime onaj koji ima srca. Bez srca smo čisto ništa. No bitan uvid je da svi već imamo srce, čak i oni među nama koji sami sebe ili koje drugi doživljavaju kao bezosjećajne, surove ili bezdušne. Yoga takvim ljudima može pomoći da se opet osjete živima, a onima koji su zastranili putovima bez srca u potrazi za „istinom" može pomoći da u svojem „običnom ja"

269

Mark Whitwell

Yogasix
otkriju svoje „pravo ja". Život naprosto jest, ovo živo tijelo ovdje naprosto pulsira upravo sada i nije mu potreban nikakav „razlog za život". Ta kulturom ucijepljena potraga za smislom „kreacija" j e tisućljećima uvjetovanog i preplašenog uma čiji sam uvjet postojanja upravo jest neprestana jurnjava za vlastitim zabludama na račun prirodnog sklada u svemiru i organskog savršenstva već uspostavljenog u nama kao mi sami. Dakle, jedina mudrost vrijedna „posjedovanja" jest mudrost.srca, a naj veće čudo jest ovaj život ovdje i naš sljedeći dah, pa kada vježbamo yogu krećemo se kao da smo se tek rodili, ili iznova oživjeli, a dišemo kao da svaki naš naredni dah naš posljednji dah. I jest! A naši odnosi koji su „svili.i i ispunjenje yoge" potom prerastaju u totalni sraz sa zbiljnošću. Nesigui nost, ustručavanje i sapetost nestaju a mi se bez zadrške upuštamo u svoje neposredno iskustvo života. A što bismo drugo uopće i mogli činiti? Nismo li upravo zato ovdje, na ovoj prekrasnoj Zemlji, pod ovim veličanstvenim Nebeskim Svodom!? Bog nije slučajno nevidljiv, baš kao što ni istina nije slučajno nesliva tljiva. Ako uopće postoji kao nešto različito od prirode, Bog vjerojatno lie želi da ljudi za njega znaju, a istina je toliko očevidna d a j u j e samo mogin < živjeti, nikako spoznati. Bog je upečatljivo neupečatljiv a istina je prikiivc no razotkrivena, i tu nema nikakvih problema, to je naprosto Život na djelu I to j e ono jedino što treba „shvatiti", kaže Mark, no pritom ne bismo trebali zaboraviti da j e poanta u življenju i voljenju, a ne u spoznavanju i trara nju. Ono prvo je tantrički i holistički shvaćena sahaja-voga, a ovo dni|io j e brahmansko-elitističko i ortodoksno poimanje mukti-yoge i tako/A iiu<>|i „religioznog života" koje j e ovaj nekoć predivni planet pretvorilo u „pustu zemlju ispraznih ljudi" (T.S. Eliot). Mark se stoga prirodno opredjelju|c /a yoga-tantru, ali ne kao još jednu u nizu naših reakcija na život i iskustvo, nego kao opušteno prihvaćanje realnosti ljudske egzistencije koja se naila|i> kao jedinstvo suprotnosti. Svaki zainteresiran pojedinac otkriva svoje srce kroz svoju yogu kn|a j e uvijek stapanje oprečnosti unutar tijela i sveprožimajući osjećaj i iclo vitosti i povezanosti sa svime što postoji. To j e osobna i translbrniacij iloi voga-tantra, yoga protkanosti vlastite egzistencije s cjelinom ko/mii lu opstojnosti. Prvo učimo disati kao cijelo tijelo svakodnevno vjc/luim • asane i pranayamu a potom se, rasterećeni društvenog uma, bistre ginu i otvorenog srca, skroz naskroz upuštamo u odnos sa zbiljnošću ma i• • i ma kakva ona bila. Kroz razvijanje prisnosti sa samim sobom i drugima rješavamo se „traume izdvojenosti" i iscjeljujemo kao prirodna os|eiilnn i osjećajna bića u intimnom odnosu bliskosti sa svemirom. Dišemo |mmm

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

plućima i osjećamo svim srcem diveći se misteriju ljudske opstojnosti na Zemlji! To je veličanstveni dar yoge srca, dar naše vlastite autentične yoge, naše „svakodnevne osobne prakse", Markov dar meni i Markov dar vama. Autentičnayoga-tantra temelji se na hatha-yogi kao suptilnom stapanju suprotnosti unutar ljudskog tijela: udah se stapa sa izdahom, donja strana tijela s gornjom stranom tijela, odnosno baza s glavom, kao i srce s glavom, lijeva strana tijela s desnom, prednja strana sa stražnjom, unutrašnjost tijela s njegovim okružjem, muški aspekt sa ženskim, otpuštanje s primanjem, snaga s opuštenošću, kretanje s mirovanjem. Svakodnevnim svjesnim i savjesnim radom na tom jedinstvu, ^koje je već uspostavljejno u nama kao mi sami", čovjekov um se rasterećuje svojih umišljenih problema i povezuje s čudesnošću svojeg vlastitog ljudskog stanja, sa svojom pravom naravi, što je osnovna svrha yoge. Poanta je dakle u tome da svaki pojedinac iznađe svoj, sebi najprimjereniji način kako da što bolje i što dublje osjeća samoga sebe iz dana u dan, iz trena u tren, i tako stupi u dodir sa svojom jezgrom, sa svojim Srcem, i okusi nektar Života koji se neprekidno luči u njemu a on ga propušta kušati u svojem suludom nastojanju da pobjegne od samoga sebe i bude netko drugi. Tek kada kroz svoju osobnu, intimnu praksu yoge osjetimo sebe, odnosno suočimo se sa sobom kakvi uistinu jesmo i pomirimo se s vlastitom realnošću bivanja u svijetu, potpuno se otvaramo prema tom svijetu i bez ikakve zadrške upuštamo u totalni odnos, jer kako bi to rekao Markov učitelj Desikachar: «Yoga je odnos, a odnos je mir." Nažalost, i ortodoksni brahmani u Indiji, koji su preuzeli mnoge vježbe tantričke yoge i često ih kriomice prakticirali, i mnogi krivo upućeni tantrici, kao i velika većina praktikanata yoge na Zapadu potpuno su pogrešno shvatili tu osnovnu intenciju autentične yoge da u nama pobudi i razvije smisao i osjećaj za vlastitu odnosnost i sposobnost uranjanja u život, pa su "yogu" zlorabili kako bi transcendirali svijet, otkrili Boga, ovladali svojim nagonima ili se potpuno izolirali iz svakog odnosa. Tako su zatirali život u sebi i oko sebe, unosili kaos u svijet i yogu prikazivali u posve krivom svjetlu reducirajući je nešto što ona izvorno zasigurno nije bila niti to danas jest. Mark Whitwell svojim predanim radom nastoji popraviti golemu štetu k o j a j e tako nanesena yogi i cijelom čovječanstvu pokušavajući vratiti yogu u njezin pravi kontekst, a to je uvijek kontekst jedinstvenog i autentičnog pojedinca, te kontekst životnosti njegove povezanosti s Cjelinom. A to je i pravi smisao yoga-tantre: prožetost svega sa svime u pulsirajućem Jedinstvu svemira u njegovoj posvemašnjoj Takvosti. Ili najkraće: jedno smo u svemu i sve je u nama kao jednome, a yoga kao tantra je samo način prepoznavanja, osjećanja i življenja te zbiljnosti. To je ujedno bila i osnovna Markova motivacija da napiše svoju knjigu.

271

Mark Whitwell

Yogasix
Koliko god to pretenciozno zvučalo, no sve bitno što trebate znali o yogi doista možete naći u ovoj knjizi. Ona detaljno, podrobno i cjelovilo objašnjava sve što j e potrebno učiniti i shvatiti kako bi vaša yoga uistinu zaživjela u vašoj svakodnevici a kroz vas prostrujala oslobađajuća encrgi|a Života. Optimalni minimum yogijske tehnologije pravilno prilagođeni učeniku u iskrenom odnosu prijateljstva s brižnim učiteljem omogućil ei upravo to. Pročitavši ovu knjigu obavili ste lakši dio posla, odnosno dobili ste upute i nadahnuće u pogledu toga kako plodonosno pristupiti yogi i kako pronaći dobrog učitelja. Sada, ako ste doista zainteresirani, slijedi i drugi, puno teži dio posla, naime konkretno pronalaženje takve osobe Ako budete iskreni prema sebi i dovoljno uporni, sigurno ćete uspjeti u l o m e i tada će započeti najuzbudljivija pustolovina otkrivanja samoga sebe i na| važniji dio vašeg iskustva yoge: zbiljsko prakticiranje i življenje yoge kao svesrdnog sudjelovanja u čudesnosti Života koji ste vi sami!

T.Krishnamachatya

1966.

3. Yoga srca Mark je svoju knjigu počeo pisati otprilike u isto vrijeme kada sam i 11 započeo svoju (Iskustvo yoge: Uvod u filozofiju i praksu viniyogt /apo b Naklada Jesenski &Turk, 2001), negdje tijekom 1998. godine. Kada sam pa u našim prvim pismima 2000. godine upitao namjerava li napisati kupj yogi, odgovorio je d a j e upravo piše. Bila je to još jedna u nizu zanimlpv ih koincidencija koja nas je povezala u duboko i čvrsto prijateljstvo ko|i' obu je brižno njegujemo sve ove godine. Ja sam, naravno, odmah prcđlo/io da knjigu prevedem na hrvatski jezik čim se pojavi, no dugo vremena Mnik

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

nije odgovorio ništa određeno, sve dok knjiga konačno nije bila objavljena na Novom Zelandu u ljeto 2002. godine u izdanju nakladničke kuće RSVP Publishing iz Aucklanda. U međuvremenu je napisao predgovor za moju knjigu koja je izašla nešto ranije, u jesen 2001. godine, no i dalje je bio vrlo tajanstven u pogledu sadržaja svoje knjige, iako se detaljno raspitivao o mojoj knjizi i rado mi odgovarao na moje brojne upite, kako tehničke tako i fundamentalne naravi. Razgovarajući s Carlom Horowitzom, ustanovio sam da Mark nikome nije puno govorio o svojoj knjizi, a tako je bilo i kasnije, nakon njezinog objavljivanja. Kao d a j e želio dopustiti knjizi da progovori sama za sebe. No, konačno je ipak progovorio o mojem prijedlogu za prevođenje, pa me je početkom 2003. godine potaknuo da započnem s radom i na svijet donesem prvi prijevod Yoge srca na neki strani jezik. Vođen nekom neobičnom intuicijom, ubrzo sam sklopio ugovor o prevođenju i objavljivanju knjige, te dogovorio sve pojedinosti s izdavačem Zoranom Milevojem, koji mi je usput postao i prijatelj, a knjiga je bila prevedena i pripremljena za tisak 15. listopada 2004. godine, otprilike u isto vrijeme kada je objavljeno i treće, dopunjeno američko izdanje knjige u nakladi izdavačke kuće Lantern Books iz New Yorka. Neke manje izmjene koje je Mark unio u posljednji čas tako ipak nisu mogle biti uključene u ovaj hrvatski prijevod. No radi se uglavnom o tehničkim ispravkama koje ne mijenjaju ništa bitno. Yoga srca: Iscjeljujuća snaga prisnosti vrlo je netipična knjiga o yogi. No to uopće ne začuđuje, budući da ni Mark Whitwell, kao što smo to već vidjeli, zasigurno nije tipičan učitelj yoge. Yoga je u konačnici sam Život, pa je tu riječ o knjizi Života, o Životu i za Život. „Filozofske" informacije u njoj zapravo su „tehničke" informacije jer je na djelu posvemašnja prožetost iskustva i spoznaje. Svaka Markova rečenica proizašla je iz njegovog bogatog iskustva življenja i ogromne yogijske erudicije. Nema tu ni trunke ispraznog teoretiziranja o bilo čemu, tu je naime riječ o praktičnom uvidu u Život. Mark posve otvoreno, neposredno i vrlo lucidno piše o svojem iskustvu yoge i shvaćanju života. I dok sam još pisao svoju knjigu, prijevod Yoge srca zamišljao sam kao prirodni nastavak i produbljenje mojeg općeg uvoda u yogu, tako da hrvatska javnost dobije što potpuniji pregled slabo poznatog i često krivo tumačenog fenomena yoge koji fascinira i zbunjuje nas zapadnjake već više od jednog stoljeća. Yoga srca pisana je sa srcem i „odaslana je od srca srcu". Mark Whitwell u njoj jezgrovito i jasno pokazuje što je to autentična yoga i kako se ona ispravno, bezopasno i djelotvorno primjenjuje na svakog konkretnog pojedinca na temelju jednostavnih yogijskih načela koje je formulirao prof e s o r i . Krishnamacharya. Unatoč njegovoj neprestanoj i bespoštednoj kri-

273

Mark Whitwell

Yogasix
tici tradicije, ili točnije doktrinarnog tradicionalizma, on je ne odbacuje u potpunosti, nego j e relevantno revalorizira kako bi imala smisla i praktične vrijednosti za nas suvremene ljude, često preopterećene mrtvom tradicijom ili pak posve neukorijenjene u bilo koju tradiciju. U tome počiva radikal nost Markovog pristupa yogi, tog robusnog Novozelanđanina suosjećajnoc pogleda kojeg su u Sjedinjenim Državama nazvali „radikalnim anarho li ministom". I on na prvi pogled doista jest radikalan zbog svoje oštre kritike „društvenog uma", on doista jest anarhist zbog svojeg nedvosmislenog /a govaranja „prirodnog stanja" i on doista jest feminist zbog svojeg veličani.i i revitalizacije potisnute i ponižene ženstvenosti, iznutra i izvana, i u ženi i u muškarcu, no on je prije svega samo običan, osjećajan i strastven čov |i k koji ljudima ne prodaje nikakvu „duhovnost", nego ukazuje na mogućno .t stjecanja produhovljene ljudskosti koja nam se nadaje kao Život sam, ,,oi kriven" u neposrednoj praksi yoge kao „discipline užitka". I yoga doista jest iznimno ugodna ako se pravilno prakticira i ona nam uistinu daje ei i spokoj i veću snagu, ali prvo spokoj pa onda snagu", kako bi to rekao Mai k Dakle, ta spokojna snaga ili snažni spokoj neposredni je i konačni re/.ullnl ove ..yoge za srce iz srca". Markov stil pisanja je pregnantan i ekonomičan, iako na momente repetativan, budući d a j e cijela knjiga zapravo, kako i sam kaže, kometi tar njegovih osnovnih teza izloženih u Hrdayayoga-sutra. Zanimljivo |e primijetiti d a j e taj skup temeljnih načela yoge srca u prva dva novozelaml ska izdanja knjige nosio kraći naslov, Hrdaya-sutra, i sadržavao samo i I načela. Ona su čak i objavljena kao zasebna knjižica u izdanju kuće Keat li Communications Publishing Limited 2003. godine, također iz Aucklatulu na Novom Zelandu. No u trećem, američkom izdanju Yoge srca, koja je u/ prva dva izdanja ipak glavna osnovica za ovaj prijevod, dodano je još III novih načela i Siltri je promijenjeno ime. To je vjerojatno posljedica nakua dnog promišljanja autora i povratne reakcije čitatelja. Osim po nekoliko novih tekstova, američko izdanje se od prethodna dva razlikuje i po nekim manjim izmjenama, osobito u Uvodnim riječima, ali i na drugim nijcsiiiiui u knjizi, a izmijenjen je i prvobitni podnaslov, Spokoj i iscjeljujuće r/i•*/»«' tijela, daha i prisnosti. U dogovoru s Markom, ja sam u hrvatskom prijev o du zadržao cjelokupni tekst, tako d a j e ovaj prijevod svojevrsna suma svu tri izdanja, odnosno ništa nije ispušteno. Ja sam insistirao na toj intcgiahmi verziji, a Mark se odmah složio sa mnom, to jest rekao mi da postupim kako god želim. Njegov način izražavanja i logika povezivanja ideja vrlo su kompleksni i specifični tako da smo tijesno surađivali tijekom prevođenja knjige K .ni i god nisam bio posve siguran da sam nešto ispravno shvatio ili interpreti

275

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

rao, kontaktirao bih Marka, što je za svakog prevoditelja od neprocjenjive važnosti, naime to da ima mogućnost izravnog kontakta s autorom djela kojeg prevodi. Ovdje još skrećem pozornost čitatelja na Markovu pomalo proizvoljnu uporabu velikih početnih slova za pisanje nekih ključnih riječi kao što su „Yoga", „Život", „Srce" i slično. Iako nisam uočio jasan kriterij u njegovoj uporabi velikih i malih slova u tim slučajevima, u potpunosti sam ga slijedio u svojem prijevodu. Hrvatski prijevod također gotovo u potpunosti slijedi grafičko uređenje originala, a tamo gdje to ipak nije slučaj posljedica je nužnosti smanjivanja troškova tiskanja. Neke fotografije nisu reproducirane u boji, no svi originalni umjetnički radovi jesu, ali su ipak malo drugačije raspoređeni u tekstu nego što su bili u izvorniku.

Mark

Whitwell

Ovom prilikom, ovaj put nakon dovršenog posla, još jednom se duboko zahvaljujem autoru, svojem učitelju i prijatelju Marku Whitwellu, što je u svakom smislu omogućio i podržao prevođenje ove knjige. Zahvaljujem se i svojem prijatelju i nakladniku Zoranu Milevoju, te njegovoj izdavačkoj kući M-nakladi za besprijekornu suradnju tijekom realizacije ovog projekta. Deanu Miletiću zahvaljujem za grafičko uređenje knjige, a svojim dragim prijateljima Ivani Bodrožić i Romanu Simiću za lektorske ispravke teksta. Duboko sam zahvalan i svim svojim prijateljima u yogi, te svim ljudima otvorena duha zbog kojih je ova knjiga izvorno napisana i prevedena. Neka mir zavlada svijetom. Domagoj Orlić Zagreb, 15. listopada 2004.