La Luz De Las Letras Hebreas 63-74

Z A IN

Shabat, la Corona de la Creación

Diseño

1 . Espada

Guematria

Siete

Significado 1. Corona

2. Corona

3.9Cetro

2. A^mci

3 . msntcncr Gn sito

i abuelo materno, Rabí Jacob J. Hecht, de bendita memoria, me contó una vez la siguiente historia: En las épocas en que los judíos vivían en el shtetl -mucho antes de la aparición de la Lotería de Nueva York- había un agente- de lotería itinerante que iba cada semana a un shtetl diferente a vender billetes. Y en un pueblo en parti­ cular, todo el mundo compraba uno, todos menos uno: Shlimazal. Todos sabemos lo que es un shlim azal: alguien con dos manos y dos pies izquierdos que hace to­ do mal. Este shlim azal se resistía a comprar un billete hasta que, luego de arduos esfuerzos, la gente del shtetl logró convencerlo y entonces compró uno. En esa época, uno escribía su nombre en el billete y lo ponía en un som­ brero junto con todos los demás. Y hete aquí que, para sorpresa de todos, ¿quién salió ganador?... ¡Shlamazal! Cuando le pregüntaban cómo había ganado, contestaba con una sabiduría recientemente adquirida: -Ah, muy simple. Todo el mundo sabe que para ganar en la lotería, sólo se necesitan dos cosas: inteligencia y mazal. Ahora bien, mi madre siempre me dijo que siete es un número de suerte. El siete nos recuerda el Shabat, el sép­ timo y más sagrado día de la semana. También nos trae a la memoria el Séptimo año llamado Shmitá, el año sabático cuando la tierra está en barbecho; y también el año de Hakel, el año en que los hombres, mujeres y niños de Israel venían al Templo Sagrado a recibir inspiración del rey, lo cual ocurría una vez cada siete años. Entonces, usando mi cerebro me dije: -Si una vez siete es bueno y santo, en­ tonces siete veces siete será mucho mejor y más santo,

entonces elegí el cuarenta y ocho- Entonces todos le gritaron: -¡Pero siete veces siete es cuarenta y nueve! Y el Shlimazal contestó: -Sí, ahí es donde entró a jugar el mcizcil: nunca fui bueno en matemáticas. Diseño

La séptima letra del alef-bet es záin. Su diseño es el de una espada, la parte superior es la empuñadura y el trazo vertical es la hoja. Según otra interpretación, su diseño representa una corona y su cetro. Por lo tanto, la záin alude a todo lo relativo al poder y la autoridad.

Su valor numérico es siete. El siete representa el sépti­ mo día de la semana, que es Shabat, el día en que Di-s descansó. Pero, ¿qué significa esto? Si Di-s es infinito, ¿por qué necesitó descansar? Eso vale para un humano, un mortal que debe tomar un descanso luego de trabajar arduamente en la semana. Pero Di-s es el Ser inmortal. La respuesta es que el descanso no es para Di-s sino pa­ ra nosotros. Como trabajamos seis días a la semana y nos creemos dueños de nuestro propio destino, podemos fá­ cilmente creer que nuestro éxito es obra puramente nuestra. Por eso Di-s nos ordena: “El séptimo día pararás de trabajar y examinarás el mundo que te rodea para en­ tender que todo proviene de Mí”. Shabat es el día en el que nos concentramos en el Creador del universo. En­ contramos también que gran parte de los alimentos que comemos en Shabat están conectados con el número siete.

Luego de la sinagoga el viernes a la noche y el día de Shabat, se hace kidush sobre el vino. La palabra hebrea para vino es iain, escrita ]■” iúd-iúd-nun. Si uno suma la guematria de p 1, el resultado es 70 ó 71. Luego del kidush, cada uno se lava las manos y retorna a la mesa para ben­ decir y comer jala, pan. La guematria de nVn,jalá, es 43, y2 4+3=7. Luego de comer la ya/a, viene, por supuesto el guefilte fish. La palabra -fish-, 3H (dag) se escribe con la da-

let= 4 y guirnel= 3, igual a 7. Luego del guefilte fish viene la sopa, que es pHD ('marak): mem= 40, resh= 200, kuf= 100. Juntas suman 340, y 3+4= 7. Luego de la sopa, se procede a comer la carne. La carne es nttD (basar): bet= 2, shin= 300, resh= 200, resultando 502, nuevamente 7. Toda la co­ mida nos recuerda deliciosamente que participa de la cualidad inherente al séptimo día, el sagrado Shabat. La santidad del siete es real, no solamente en el micro­ cosmos sino también en el macrocosmos. Si el Primer Día de la Creación representa los primeros mil años de_la existencia del mundo, el Segundo Día representa los se­ gundos mil años, etc. Shabat representa el Séptimo Mile­ nio, que es “un día de descanso y tranquilidad para toda la eternidad”.3 Actualmente nos encontramos en el año 5763 de la Crea­ ción4, es decir en el Sexto Milenio. Para calcular en qué

1. 2. 3. 4.

Según el cómputo conocido como mispar katan (la cuenta reducida) en el que no se con­ sideran los ceros, setenta se considera siete. Usando el mispar katan. Al final del Tratado de Tamid. De acuerdo a la fecha de publicación de este libro en la versión inglesa.

parte de este milenio estamos viviendo, debemos hacer el siguiente cálculo: mil años representa un día, es decir 24 horas de creación del mundo. Mil dividido 24 es 41,67 años por hora universal. Si dividimos luego 41,67 por 763 (años sobrantes luego de descontar los primeros 5000, es decir el Sexto Milenio) obtenemos 18,29. Nos encontra­ mos entonces 18,29 horas (aproximadamente 18 horas y 17 minutos) después de la anterior puesta de sol, y es “Viernes a la tarde”, la cúspide de Shabat. Estamos vi­ viendo al borde mismo del Séptimo Milenio, el Shabat Eterno, el “día” de eterna tranquilidad. ¿Y cuándo nos afanamos verdaderamente en prepararnos para Shabat y la llegada de Mashiap.. Cuando el reloj y el calendario se­ ñalan viernes al mediodía (12.00 del medio día del año 5750)5. La preparación para esta era no es algo que poda­ mos dejar librado al azar a último minuto, sino algo he­ cho con empeño y alegría. Una de las cosas que el Rebe nos ordenó en esta genera­ ción como preparación para Mashiaj es estudiar todo lo concerniente al tema, especialmente el aporte espiritual contenido en las enseñanzas del jasidu i Aunque espera­ mos la llegada de Mashiaj para alrededor del año 6000, el Rebe nos dice que su llegada es inminente debido a los actos colectivos de teshuvá y buenas acciones que he­ mos realizado en los últimos dos mil años de este último exilio. 5. Ver Sefer HaSijot 5750, pag. 254, 256. En esa sijá, el Rebe también cita una segunda opinión que acerca el año 5750 aún más al comienzo del Shabat. En esta forma de cál­ culo, que divide el milenio por las doce horas de luz natural (en lugar de veinticuatro), el año actual corresponde a las 3 de la tarde antes de Shabat.

El Rabino Jaim Vital6 nos comenta que, comparada con la Tora del M ashiaj , la Torá revelada que actualmente es­ tudiamos es je v e l , es decir nada. Tal cual se relata en el capítulo relativo a la alef , el Baal Shem Tov ascendió una vez hasta las recámaras del Mashiaj en el cielo y le pre­ guntó: -¿.Mashiaj, cuándo va a venir? -Cuando tus ense­ ñanzas (es decir las enseñanzas del jasidut ) fluyan como manantiales y lleguen a cada rincón del mundo. De ese modo el mundo entero comenzará a conocer los secretos de la Torá. En ese momento, vendré- El Alter Rebe explicó en el Tania 7 y otros escritos, el sentido de las enseñanzas del Baal Shem Tov, y esta filosofía fue transmitida hasta llegar al Rebe z”l, séptimo Rebé de Jabad Lubavitch. Por lo tanto, es obligatorio para todo judío que “aguarda la llegada del M ashiaj ” ahondar en estas enseñanzas. No se debe esperar a ser un gran maestro del Talmud para comenzar a adentrarse en estos temas místicos. Tal cual lo expresa el Shulján Aruj (Código de Ley Judaica5), es costumbre en la tarde del viernes, probar la comida que se sirve en Shabat. Del mismo modo debemos, en esta ge­ neración, “paladear” algo del Milenio de Shabat, donde estaremos dedicados a estudiar los secretos de la Torá. Y la manera de “paladear” este milenio es aprendiendo 6.

Un discípulo del bendito Ari Zai, Rabí Isaac Luria. Todos los escritos del Arí Zal que poseemos hoy fueron transmitidos por Rabí Jaim Vital (1543-1620). 7. Rabí Yoseph. B. Soloveitchik (1903-1993), director de la Ieshívá University relataba: "A no ser por mi melamed de Jabad (maestro jasídico), hoy en día carecería de toda una dimensión de conocimiento... Incluso al día de hoy, todavía guardo en mi memoria capítulos enteros del Tania". Extraído de "The Rav" escrito por Rabí Aarón RakeffetRothkofí, voi. 1, pag. 147 KTAV. Publishing House, Inc., JersyCity, NY, 1999. 8. Shulján Aruj del Alter Rebe, vol II, cap. 250:8.

las ensenanzas del Jasiclute impregnando toda nuestra vi­ da diaria con la atmósfera de Mashiaj. El Midrash9 nos dice que cuando Di-s creó en primer lu­ gar el mundo, la santidad se podía palpar en cada aspec­ to de la vida material. Sin embargo, fueron siete pecados graves los que determinaron que Di-s se apartara siete ni­ veles de este mundo. El primer pecado fue el de Adám en el Jardín del Edén. Luego vino el pecado de Caín que ma­ tó a su hermano. Después de eso fue el pecado de Enoj que comenzó a adorar ídolos... y así hasta llegar al sépti­ mo pecado que completó la retirada-de Di-s al más remo­ to Cielo. Entonces llegó Abraham y revirtió la tendencia. Al enseñar a su generación acerca del Di-s único, bajó a Di-s del séptimo cielo al sexto. Las acciones justas de su hijo Isaac, llevaron a Di-s a un nivel más bajo, al quinto, laacov bajó a Di-s un nivel más, hasta que finalmente Moi­ sés (el séptimo líder de Israel) Lo bajó a la tierra para es­ tar entre nosotros en el Monte.Sinat. Luego de recibir los Diez Mandamientos, el pueblo judío volvió a pecar con el becerro de oro. Entonces Di-s se apartó del mundo co­ rriente y ascendió nuevamente al primer Cielo. Este ciclo de ascensos y descensos, de mitzvot versus pecados, santidad versus maldad, se ha repetido a lo largo de la historia. En el ciclo actual, el retorno de Di-s al mundo comenzó con el Alter Rebe, quien trajo a Di-s del séptimo nivel al sexto. Y así ha continuado la secuencia hasta alcanzar la generación actual, que se prepara con aplomo

9.

Ver Batí LeGaní, 5710, cap. 1.

y serenidad para la revelación del Mcishiaj. El Rebe z-1 ha dicho repetidas veces que nuestra generación es la sépti­ ma a partir del Alter Rebe10, y es, por lo tanto, la genera­ ción de la Redención. Así como fue la generación de Moi­ sés (la séptima), la que salió de Egipto, así será la nues­ tra la que deje atrás este galut o exilio. Uno podría preguntarse qué hay de tan meritorio en no­ sotros; ¿por qué es nuestra generación la que merece sa­ lir del exilio? Y la respuesta es: Shabat, el día más sagra­ do de la semana, cae en el séptimo día. El séptimo es amado por Di-s". No son necesariamente nuestras cuali­ dades individuales, sino el mero hecho de encontrarnos en esta era, lo que nos convierte en la última generación en exilio y la primera para la redención. El viernes a la tarde, en víspera de Shabat, comenzamos a sentir esta aura, esta luz e inspiración tan particulares que rodea a la era del Mashiaj. Significado

El nombre záin significa “corona”. Hay en realidad coro­ nas llamadas zaienin 12 en muchas de las letras del alef-bet. La palabra záin significa también “armas” -c o m o en la frase klei záin 13 (y como ya se ha mencionado, la záin se asemeja a una espada). Además, záin significa zan, man10. Batí LeGaní, 5711, cap. 3. 11. Vaikrá Rabá 29:9. 12. De acuerdo a la ley judía, las siete letras siguientes (conocidas con el acrónimo shatnez get) se deben escribir con coronas: shín, ain, tet, nun, záin, guimel, tzadik (paq. 76 a). Shulján Aruj del Alter Rebe, vo!. 1, cap. 36:5). 13. Ver Makot 109.

tener. En esencia, estas tres definiciones están interrelacionadas. Shabat, la corona de la Creación, es también el dia donde se imparten bendiciones que protegen y man­ tienen en alto el espíritu de la semana venidera. Al obser­ var el Shabat, accedemos a estas bendiciones y nos mu­ ñimos de armas para vencer todo lo negativo, especial­ mente el ietzer hará o inclinación al mal. Como se expresó anteriormente, una de las cosas que estamos tentados a pensar durante la semana laboral es que nuestro destino es puramente el resultado de nues­ tras habilidades y esfuerzos, y esta creencia, entonces, abre la puerta a la inclinación al mal en todas sus facetas. La corona y la espada de Shabat nos recuerdan que es Di-s y solamente Di-s el Amo de nuestro destino, y con esta creencia podemos entonces vencer toda fuerza negativa. Son realmente las bendiciones, nuestra arma más verda­ dera y poderosa. Los significados de záin son semejantes también al SéptimoVMilenio. Cuando Di-s creó el mundo, no quiso un mundo de gue­ rra y destrucción, odio y envidia, enfermedad y muerte. Podía haber fácilmente creado un mundo perfecto, pero prefirió hacer que el hombre tenga el mérito de ayudarLo a lograr ese estado de perfección. Y-el hecho de saber es-, to nos dota de fuerza para mantener en alto nuestro espí­ ritu y reforzar nuestra fe durante esta última etapa de exi­ lio. Solamente así podremos sobreponernos a la oscuri­ dad y las dificultades que se nos presentan.

Cuando llegue el Mashiaj, el mal dejará de reinar en el mundo, como se expresa: “...y el espíritu de la impureza será extirpado de la tierra’’1'1. La creencia en el Mashiaj, ayuda a producir la transformación de la que habla el profeta Isaías cuando dice: “Quedarán sus espadas con­ vertidas en rejas de arado, y sus lanzas en podaderas. Ninguna nación se levantará en armas contra otra ni ya más aprenderán el arte de la guerra”15. Todo esto está contenido en la letra záin.

14. ¿ejaría 13:2. 15. Isaías 2:4.