Makalah Filsafat Islam

MAKALAH FILSAFAT ISLAM Pemikiran Filsafat Suhrawardi

Makalah Ini Dibuat Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Filsafat Islam Dosen Pengampu : Ades Aji Mahyudi, S.Si., M.Pd.I

Disusun Oleh : Syifa Qurrota A’yun NIM : 1920.100003

SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIYAH MUHAMMADIYAH KOTA BANJAR 2019

MAKALAH FILSAFAT ISLAM STIT MUHAMMADIYAH KOTA BANJAR DOSEN PENGAMPU: ADES AJI MAHYUDI. S.Si, M.Pd.I PEMIKIRAN FILSAFAT SUHRAWARDI Falsafah cahaya Suhrawardi ini berkutat pada ruang metafisika yang mana pembahasannya tak lain adaklah tentang Tuhan. Terdapat beberapa istilah yang digunakan filsuf paripatetik untuk menyebut Tuhan. Plato menamakannya dengan Kebaikan Tertinggi, Aristoteles mengatakan Penggerak Yang Tidak Bergerak atau Penggerak Pertama, sementara Plotinus menyebutnya Yang Satu. Seperti tak mau kalah, para filsuf muslim juga mempunyai penyebutan yang beragam: Al-Kindi menyebut Tuhan dengan Yang Benar Pertama (al-Haqq al-Awwal), Al-Farabi menyebut Tuhan sebagai Akal yang selalu berfikir tentang diri-Nya, sementara Ibnu Sina menyebut Tuhan dengan wajib al-wujud. Dalam hal ini, Suhrawardi menggunakan terminologi Nur al-Anwar.12 Sudah jelas terlihat bahwa bagi Suhrawardi Tuhan adalah Cahaya. Menurutnya hal ini sejalan dengan Qs. An-Nur ayat 35 disebutkan: “Allah adalah Cahaya Langit dan Bumi”. Selain itu, penyebutan Tuhan sebagai Cahaya terasa lebih tepat daripada penyebutan lain. Dalam menggunakan istilah Cahaya untuk menyebut Tuhan ini, Suhrawardi mengikuti argumen yang digunakan Ibn Sina dan al-Ghazali. Untuk lebih lanjut mengenai falsafah cahaya Suhrawardi berikut akan dibahas terlebih dahulu definisinya.13 1. Cahaya Cahaya adalah suatu fenomena yang unik dan menarik untuk dikaji. Biasanya istilah cahaya ini banyak dipakai untuk mengungkapkan segala hal, misalnya untuk mengungkapkan suatu bagian tubuh yang indah dengan cahaya mata, cahaya wajah dan lain sebagainya.14 Dalam istilah ilmu pengetahuan, cahaya di gunakan untuk mengukur jarak yang amat jauh, misalnya istilah sekian kali kecepatan cahaya.15 Al-Ghazali menjelaskan tiga tingkatan definisi cahaya dalam misykat al-anwar. Tingkatan pertama, kelompok awam, memahami cahaya dengan sesuatu yang nampak dengan sendirinya atau yang membuat benda lain nampak, seperti matahari, bulan dll.

12

Amroeni Drajat, Suhrawardi: Kritik Falsafah Peripatetik... 221 Ibid... 222 14 Amroeni Drajat, Filsafat Illuminasi: Sebuah Kajian Terhadap Konsep “Cahaya” Suhrawardi, (Jakarta: Riora Cipta, 2001) hlm. 53 15 Amroeni Drajat, Suhrawardi: Kritik Falsafah Peripatetik... 223 13

Tingkatan Kedua, Kelompok khusus, memahami cahaya sebagai ruh yang melihat. Tingkatan ketiga, kelompok khusus dari yang khusus., memahami cahaya sebagai Tuhan yang Esa, yan terlihat dengan sendirinya dan menjadikan yang lain terlihat. Suhrawardi mendefinisikan cahaya dengan cara yang nampak unik sekali. Ia mendefinisikan cahaya seperti tanpa definisi. Cahaya adalah nyata, jelas bahkan maha jelas, maha terang, maha cemerlang.16 Menurut Suhrawardi, cahaya memiliki dua jenis yakni cahaya dalam realitas diriya sendiri dan untuk dirinya sendiri (nur fi nafsihi li nafsihi) dan cahaya dalam dirinya senditi tetapi untuk sesuatu yang lain (nur fi nafsihi wa huwa li ghairihi). Bentuk cahaya pertama merupakan bentukasli, paling murni,tidak bercampur dengan kegelapan sedikitpun, dan tidak inheren di dalam sesuatu apapun yang lain. Cahaya jenis ini merupakan bentuk cahaya yang paling mandiri. Sementara cahaya yang kedua adalah bentuk cahayayang bersifat aksidental dan terkandung di dalam sesuatu yang lain. Cahaya insudah tercampur dengan unsur kegelapi an.17 2. Gelap Lebih lanjut Suhrawardi menegaskan bahwa selain cahaya terdapat juga kegelapan. Konsep terang dan gelap Suhrawardi diadopsi dari konsep Tuhan dalam ajaran Zoroaster. Namun demikian, sekalipun Suhrawardi terpengaruh oleh ajaran Zoroaster, hal itu tidak berarti bahwa semua prinsip yang dipakainya adalah sama persis, sebab pada kenyataanya, terdapat perbedaan yang cukup menonjol antara ajaran Zoroaster dan Suhrawardi. Jika dalam Zoroaster, cahaya dan kegelapan mengandung arti pertentangan atau peperangan abadi antar keduanya, maka dalam pemikiran falsafi Suhrawardi yang terjadi tidaklah demikian.18 Terminologi gelap dan terang secara bersamaan diterapkan dalam konsep ajaran masing-masing. Jika konsep gelap dan terang di dalam ajaran Zoroaster mengidentifikasikan adanya keterputusan hubungan antara keduanya. Maka dalam dalam pemikiran falsafi Suhrawardi, konsep gelap dan terang merupakan runtutan dari intensitas pancaran cahaya, dimana semakin jauh dari sumber cahaya maka ia akan semakin meredup dan akhirnya sampai pada kegelapan.19 Sebagaimana dengan cahaya, kegelapan juga terbagi dalam dua jenis. Pertama, kegelapan murni, yang disebut dengan subtansi kabur (aljauhar alghasiq). Kegelapan ini bersifat pasif dan menerima. Kedua, kegelapan terdapat di dalam sesuatu yang lain. Kegelapan jenis ini merupakan bentuk cahaya yang sudah terkontaminasi, tercampur dengan 16

Amroeni Drajat, Filsafat Illuminasi... 54 Ibid., 18 Amroeni Drajat, Suhrawardi: Kritik Falsafah Peripatetik... 224 19 Ibid., 17

yang lain. Jadi, bentuk kegelapn ini tidak murni dan tidak mandiri sepenuhnya, seperti semua objek materiil yang desebul aksiden dalam pemkiran Aristotelian.20 3. Barzakh Selain istilah cahaya dan gelap, Suhrawardi juga memperkenalkan istilah barzakh (ishmus), yaitu pembatas. Barzakh merupakan simbol dari sebuah perantara, dimana dapat berfungsi menjadi penghubung antara yang nyata dengan yang gaib. Barzakh berfungsi sebagai penengah antara gelap dan terang, namun ia sendiri tidak termasuk ke dalam cahaya atau kegelapan. Bentuk asli barzakh adalah gelap sehingga jka terkena pancaran cahaya ia akan terjatuh ke dalam kegelapan mutlak dan akhirnya lenyap. Dengan kata lain, jika barzakh memiliki cahaya maka cahaya itu pasti berasal dari sumber sumber luar selain darinya, sebab bentuk asli dari barzakh adalah gelap. 21 Setelah membahas mengenai definisi cahaya, gelap dan terang, lebih lanjut beranjak pada konsep cahaya Suhrawardi yang dapat digambarkan ke dalam kerangka hirarki cahaya yang membentuk konsep cahayanya. Hirarki atau tingkat derajat cahaya itu disebut juga hirarki kemalaikatan. Hirarki tersebut adalah: a. Hirarki Cahaya Vartikal (Thabaqat Thuli) Posisi puncak pada susunan tingkatan cahaya ini ditempati oleh Nur al-Anwar. Ia merupakan Nur al-Qahir terbesar. Ia adalah sumber dari segala cahaya. Ia mandiri, maha sempurna, berdiri sendiri, esa dan memiliki sifat maha dari segalanya. Ia tidak tergantung pada yang yang lain bahkan dari Nur al-Anwar tergantung seluruh rentetan cahaya yang berada dibawahnya. Ia adalah penguasa dari segala cahaya.22 Dari Nur al-Anwar memancar realitas pertama, an-Nur al Awwal. Nur al-Anwar bersifat esa, satu, maka yang memancar darinya juga bersifat tunggal, esa, tanpa mengandung arti banyak atau plural. Aturan yang di pakai ialah dari satu muncul satu. Suhrawardi mengatakan:”Pancaran Nur al-Anwar terhadap cahaya mujarrad pertama bukan dengan terputusnya sesuatu dari nya, tetapi seperti proses penyinaran sinar matahari.23 20

Ibid...225 Amroeni Drajat, Suhrawardi: Kritik Falsafah Peripatetik...232 22 Amroeni Drajat, Filsafat Illuminasi: Sebuah Kajian Terhadap Konsep “Cahaya” Suhrawardi, (Jakarta: Riora Cipta, 2001), hlm. 60 23 Amroeni Drajat, Filsafat Illuminasi: Sebuah Kajian Terhadap Konsep “Cahaya” Suhrawardi…hlm.61 21

Proses selanjutnya adalah bahwa Nur Al aqrab memancarkan satu cahaya murni lain beserta Barzah Tertinggi. Barzah merupakan sisi gelap dari Nur al-Aqrab. Proses menghasilkan ilkahaya dan barzah berlangsung terus menerus bersamaan dengan cahaya-cahaya atau malaikat-malaikat yang dihasilkan secara vertikal ke bawah. Nur al-Aqrab sebagai cahaya pertama, memancarkan sinarnya dan melahirkan cahaya kedua sebagai beserta dengan barzahnya, dari cahaya kedua lahir cahaya ketiga dengan barzahnya, dari cahaya ketiga lahir cahaya keempat dengan barzahnya, begitu pula seterusnya sampai jumlah yang tak terhingga. Konsep ini adalah modifikasi baru dari dari perluasan system emanasi yang diadopsi dari Neo-Platonisme via al-farabi dan Ibnu Sina. Oleh karena itu, di samping ada persamaan juga terdapat perbedaan. Perbedaan antara keduanya terletak pada ketidakhinggaan cahaya yang dilahirkan yang terdapat dalam system Suhrawardi, sementara kaum Neo-Platonisme, seperti Al-Farabi dan Ibnu Sina membatasi hanya sampai pada akal kesepuluh.24 b. Hirarki Cahaya Horizontal (Thabaqat al-‘ardi) Ini merupakan system hirarki cahaya-cahaya Qahirah kedua. Hirarki ini sangat berbeda dengan hirarki pertama. Jika hirarki pertama bersifat vertical dari atas ke bawah, maka hirarki kedua ini bersifat horizontal. Cahaya-cahaya disini mempunyai derajad yang sama dan bersifat jamak. Cahaya-cahaya Qahirah ini merupakan pelindung genus-genus yang ada di alam nyata. 25 Sesuai dengan prinsip emanasi klasik, hanya ada satu yang muncul dari yang maha satu. Ia menekankan bahwa malaikatmalaikat yang berada pada deretan hirarki horizontal tidak muncul dari Nur al-Anwar. Jadi, cahaya-cahaya ini bukan merupakan hasil emanasi dari cahaya lainnya seperti pada hirarki pertama. 26 Posisi malaikat-malaikat pada hirarki kedua ini sejajar dengan konsep dunia idea plato, bartinya bahwa segala yang ada dalam dunia ini merupakan patung dari model malaikat-malaikat ini. Suhrawardi mengumpamakan hubungan antara wujud di dunia dengan Talismen, shaman itu seperti gubernur dengan daerah kekuasaannya. Suhrawardi menamakan mereka dengan Arbab al-Thilasmat, arbab al-Ashnam alNauw’iyah al-Falakiyah an al-Anwa’nal-Nuriyah al-Qahirah. Bentuk tunggal dari arbab adalah Rabb, artinya pemilik atau peindung.27

24

Ibid., Ibid... 63 26 Ibid., 27 Amroeni Drajat, Filsafat Suhrawardi…….hlm. 64 25

Illuminasi:

Sebuah

Kajian

Terhadap

Konsep

“Cahaya”

Suhrawardi menamakan malaikat-malaikat itu bukanlah dengan namanama malaikat yang umum dalam tradisi Islam seperti Izrail, Mikail, Israfil dan sebagainya kecuali jibril. Suhrawardi lebih menonjolkan namanama malaikat dalam tradisi parsi seperti Bounteous Immortals, Amesha Spentas.28 c. Hirarki Cahaya-cahaya Pengatur (al-Anwar al-Mudabbiran) Ini merupakan hirarki ketiga dan hirarki terakhir dalam system kemalaikatan suhrawardi. Mereka dinamakan deret cahaya-cahaya pengatur sesuai dengan fungsinya, sebagai bola-bola langit angkasa.29 Skema Hirarki Cahaya Suhrawardi30

Setelah melewati tahap hirarki, selantutnya melangkah pada proses penyebaran Cahaya. Suhrawardi memulai teorinya dengan memanfaatkan dasar kaidah filsafat emanasi, bahwa dari yang satu hanya akan muncul satu yang lain. Dalam hirarki Suhrawardi, yang bertengger pada posisi puncak adalah Nur al-Anwar, yang dalam system filsafat peripatetik menduduki posisi akal, penggerak yang tidak bergerak. 31 Dalam membuktikan teorinya itu ia menyatakan bahwa dari Nur alAnwar muncul al-Nur al-aqrab atau cahaya pertama, dari cahaya pertama 28

Ibid., Ibid... 65 30 Ibid... 67 31 Ibid... 68 29

muncul cahaya kedua, dari cahaya kedua muncul cahaya ketiga, begitu seterusnya tanpa batas. Illustrasi berikut akan menjelaskan lebih rinci tentang mekanisme perolehan pancaran pada tiap-tiap cahaya.32 Dari Nur al-Anwar memancar cahaya pertama, Suhrawardi menyebutnya dengan Nur al-Aqrab. Cahaya pertama ini hanya memperoleh satu kali pancaran dari Nur al-Anwar secara Musyahadah tanpa perantara.33 Cahaya kedua memancarkan cahaya kedua. Cahaya kedua ini memperoleh pancaran dari cahaya pertama atau Nur al-Aqrab sebanyak satu kali, dari Nur al-Anwar memperoleh satu kali secara Musyahadah tanpa perantara, jadi cahaya kedua akan memperoleh dua kali pancaran.34 Cahaya kedua memancarkan cahaya ketiga. Cahaya ketiga akan menerima pancaran masing-masing dua kali dari cahaya kedua, satu kali dari cahaya pertama dan satu kali langsung dari Nur al-Anwar langsung dengan musyahadah tanpa perantara. Jadi, Cahaya ketiga memperoleh empat kali pancaran.35 Cahaya ketiga muncul Cahaya Keempat. Cahaya keempat ini memperoleh pancaran empat kali dari cahaya ketiga, dua kali dari cahaya kedua, satu kali dari cahaya pertama dan satu kali dari Nur al-Anwar langsung dengan musyahadah tanpa perantara. Jadi, Cahaya keempat akan memperoleh delapan kali pancaran.36 Cahaya keempat melahirkan cahaya kelima. Cahaya kelima ini akan mendapatkan pancaran delapan kali dari cahaya keempat, empat kali dari cahaya ketiga, dua kali dari cahaya kedua, satu kali dari cahaya pertama dan satu kali dari Nur al-anwar dengan musyahadah tanpa perantara. Jadi, Cahaya kelima ini memperoleh enam belas kali pancaran.37 Cahaya kelima melahirkan cahaya keenam. Ia akan memperoleh enam belas kali pancaran dari cahaya kelima, delapan kali pancaran dari cahaya keempat, empat kali pancaran dari cahaya ketiga, dua kali pancaran dari cahaya kedua, satu kali pancaran dari cahaya pertama, satu kali pancaran dari Nur al-anwar dengan musyahadah tanpa perantara. Jadi, Cahaya keenam ini memiliki tiga puluh dua kali pancaran.38

32

Ibid., 33 Ibid... 70 34 Ibid., 35 Ibid., 36 Ibid... 71 37 Ibid., 38 Ibid.,

DAFTAR PUSTAKA Drajat,Amroeni. Filsafat Illuminasi: Sebuah Kajian Terhadap Konsep “Cahaya” Suhrawardi. Jakarta: Riora Cipta. 2001. Drajat,Amroeni. Suhrawardi: Kritik Falsafah Peripatetik. Yogyakarta: LKIS. 2005.