Pomba Gira De Quimbanda Nicholaj De Mattos

Pomba Gira

e a Quimbanda de Mbùmba Nzila

Edição da Bibliothèque Rouge 'Maria' Publicado por Scarlet Imprint sob o B ibliothèque R ouge bandeira Copyright © Nicholaj de Mattos Frisvold, 2011 Editado por Peter Gray e Alkistis Dimech Design & pontos riscados executados por fofó Ilustrações de Enoque Zedro ISBN 978-0-9567203-7-5

Todos os direitos reservados: nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida de qualquer forma, por impressão ou qualquer outro meio, sem permissão prévia sendo solicitada e obtida

por escrito do editor. www.scarletimprint.com [email protected]

Conteúdo

Agradecimentos Prelúdio Cultos noturnos de troca de pele

Eu

II

Saravá Pomba Gira - Uma Abertura

III

A cobra na encruzilhada erótica

IV

A alma da quimbanda

V

Uma comitiva de paixão e sangue

VI

Mulher de sete maridos

VII

O Reino do Enxofre

VIII

Catálogo Spiritu Pombanzila Cadência

Glossário

Bibliografia

Ilustrações Pomba Gira das Cobras

Eu

II

Pomba Gira Rainha das Sete Encruzilhadas

III

Pomba Gira Maria Padilha Rainha

IV

Pomba Gira Calunga Pequeña

V

Pomba Gira Dama da Noite

VI

Rainha da Figueira do Inferno

VII

Pomba Gira Rosa Caveira

VIII

Pomba Gira Cigana

IX

Maria padilha rainha

X

Pomba Gira das Matas

XI

Pomba Gira do Luar

XII

Pomba Gira Rosa Caveira

XII

Rainha da Figueira do Inferno

Agradecimentos Este livro é dedicado à Mulher em todas as suas formas e manifestações. Também prestarei homenagem a Iya Eyebomi Adetutu, minha companheira constante na vida, no amor e no mistério, que sempre merece elogios por seu amor, apoio e paciência em todos os belos mistérios da vida. A gratidão também se deve a Adriano Draconis, médium sempre fixo, irmão e sacerdote e a Jesse Hathaway, irmão leal nos diversos sentidos da Arte. Roy Kirkland também deve receber reconhecimento pelas perguntas que levam a que algumas de suas sugestões sejam incluídas neste livro. Agradeço também a Diego de Exu, Anderson (Nehaher), Oliver Seymour, Luiza Pastor e Mario Chimanovitch pela presença no mundo.

E, por último, que grandes bênçãos sejam lançadas sobre Pedro e Alkistis por serem quem são, belos rebeldes em um mundo fascinante de enigmas!

aviso Legal Este livro contém fórmulas à base de ervas de feitiçaria que devem ser vistas como sendo de interesse apenas para o antropólogo, etnobotânico e pesquisadores em geral. Nem o autor nem o editor endossam o uso dessas substâncias à base de plantas de qualquer forma, por mais juvenil ou astuta que sejam. Abstimo-nos de qualquer responsabilidade que nos seja atribuída por qualquer pessoa que, de maneira erudita ou imatura, tenha tentado aplicar fórmulas potencialmente venenosas e perigosas em sua vida, ao ler este livro. Como tal, essas partes do livro devem ser vistas como curiosidades do culto.

A feroz deusa Equidna que é metade ninfa com olhos brilhantes e bochechas claras, e outra metade uma cobra enorme, grande e terrível, com pele salpicada, comendo carne crua sob as partes secretas da terra sagrada. E lá ela tem uma caverna nas profundezas de uma rocha oca, longe dos deuses imortais e dos homens mortais. Lá, então, os deuses a nomearam uma casa gloriosa para morar: e ela mantém guarda em Arima sob a terra, a sombria Equidna, uma ninfa que não morre nem envelhece todos os seus dias.

Heródoto, T heogonia 295-305

Prelúdio

OMBA GIRA

é um enigma vibrante vivo e em constante evolução. Ela

foi sujeita a uma infinidade de interpretações, todas falando de sua habilidade de mudar de pele e se mostrar em uma gama surpreendente de manifestações, assim como a própria Vênus o faz. Ela é um jardim de força erótica que inspira admiração às mulheres e provoca humildade nos homens. Nenhum homem que trabalhe com essas forças pode escapar de ficar intrigado e humilhado pela grandeza e diversidade da mulher em todas as suas manifestações. ¶ Quando eu escrevi o livro K iumbanda, publicado em 2006, encontrou inicialmente dura resistência no Brasil, e um pesquisador francês considerou que eu havia criado uma nova forma de quimbanda. Sofreu uma crítica ainda mais dura que descartou meu trabalho como não relacionado à Quimbanda de forma alguma. Tudo isso, apesar de usar apenas o material dos praticantes que definiram esse culto há mais de meia década. K iumbanda foi uma tentativa de resgatar uma vasta quantidade de conhecimento que estava prestes a entrar no esquecimento. Depois de alguns anos, a resistência deu lugar à aceitação e percebi que o elemento de provocação residia no fato de que meu falecido professor havia me ensinado o que é chamado quimbanda de raiz, ou quimbanda da raiz, considerada a forma mais original de culto. Provavelmente é daí que encontramos a ideia bastante comum de que Quimbanda (com um q) é mais puro espiritualmente do que Kimbanda (com um k). No decorrer do antagonismo fui me dando conta de que não havia criado nada de novo, mas sim uma bênção com uma visão tradicional do mundo da Quimbanda que deu a devida homenagem ao legado de seus mestres.

Neste livro, decidi levar as coisas muito mais longe do que fiz no K iumbanda, que era apenas uma apresentação do culto. Minha perspectiva sobre o culto amadureceu e também me sinto mais livre para transmitir a sabedoria que os espíritos me deram, junto com bons conselhos e orientações.

de outros sacerdotes e sacerdotisas do culto. Eu comecei a perceber a natureza essencialmente de mudança de pele desse terrível e hipnotizante poder enquanto ela se revela através de culturas, tempos e geografia.

Ao longo dos anos, visitei muitos centros e templos de adoração e falei com incontáveis praticantes. O que é comum é que a Pomba Gira intriga as pessoas; há uma atração magnética em ação. Tenho visto pessoas sendo vítimas de seus desafios tanto quanto tenho visto pessoas atingindo estados maravilhosos de maturidade e iluminação. Ela é complexa e é um espírito - ou uma legião chamada divindade, se preferir - que constantemente nos provoca e nos desafia. Isso pode ser por meio de dominação, sedução ou perplexidade. Descobri que ela sempre busca moderar e desafiar a crença e a autoimagem das pessoas que se aproximam dela, a fim de livrá-las da falsidade e revelar a verdade crua.

Muito comumente ela é vista como a mulher experiente das ruas e da classe baixa, às vezes como uma concubina aristocrática perdida e amante desprezada. É essa sabedoria de ser humano e aprender a ascender que considero importante que eles nos ensinem. Aqui você caminha pela encruzilhada e ela se torna a cruz e a estrada, sempre girando e mudando. O conteúdo deste livro é uma apresentação honesta da sabedoria que me foi comunicada por pessoas boas (e algumas pessoas más), bem como a minha própria ligação com Pomba Gira desenvolvida ao longo de cerca de quinze anos. A intenção é tornar este culto intrigante acessível e compreensível de uma forma que permita que pessoas de todas as esferas da vida e culturas a vejam. Vou continuar a honrar os ensinamentos dos meus mentores e isso inclui aqueles que nunca conheci, mas que influenciaram meus professores, como Aluizio Fontenelle, Antônio Alves Teixeira e NA Molina. E evoco meus mestres anteriores quando digo como eles disseram, que este livro é realmente a verdade que encontrei sob o abraço do espírito e de homens e mulheres abençoados pelo espírito. Espero que esta sabedoria que tão generosamente me foi dada pelo espírito os beneficie e contribua positivamente para a compreensão da misteriosa, maravilhosa e enigmática Pomba Gira. Como ela não tem vergonha, eu também dou desavergonhadamente esta gramática e testamento ao mundo, esta visão sobre a tradição; Deixo os fanáticos por conta própria!

Tata Sigatana

Cabula Mavambo Ngobodi Nzila

Cultos noturnos de derramamento de pele

UIMBANDA

é amplamente entendido como um arte Negra porque é

aqui que encontramos o culto ao demônio e sua esposa. O mundo vermelho da esposa e amante do diabo se funde em sua escuridão enquanto gargalhadas irrompem das profundezas do inferno e atos perniciosos são realizados incessantemente. Solicita-se a ajuda dos poderes da Quimbanda, quer se busque amarrar o coração de outra em uma obsessão desesperada, quer se busque a insanidade ou a queda de um adversário. Diz-se que Exu e Pomba Gira trabalham rápido e darão, vinculados por contrato, qualquer desejo vulgar ou mundano que você busque realizar. A Quimbanda ganha força na grande hora, a própria meia-noite, onde Vênus Vespertina supervisiona os ritos secretos de motim, revolta, ódio e luxúria. Por velas, sangue, assinatura de espírito, oração e música, esses habitantes do inferno são trazidos para fornecer consolo. Sua reputação feroz muitas vezes distorce a mensagem simples que transmitem - a saber, que refletem suas paixões e que o inferno já está aqui. A maioria das pessoas que procuram a ajuda de Exu e Pomba Gira estão em desespero e tormento - estão a viver o seu próprio inferno e, como resultado, já se encontram no reino de Exu e Pomba Gira. O que com o tempo se tornou conhecido como Quimbanda era no passado conhecido como macumba ou simplesmente magia negra; o imaginário diabólico foi um tema constante, por isso é natural que passassem a aceitar e absorver a iconografia diabólica que lhes é atribuída. É importante entender que a Quimbanda é parte de uma atividade sócio-mágica complexa e deslumbrante de troca de pele. Macumba foi a ferramenta utilizada por o povo das ruas, os proscritos, escravos, escravos nascidos livres e todas as camadas da sociedade que sofreram com a opressão. O reino diabólico era visto como habitado por espíritos não oprimidos pela moralidade e pela ética. Eles não julgaram, mas sim entenderam, e com base nestes pactos de compreensão mútua

foram feitos. A intenção no passado não era ir a um espírito, pedir um favor, fazer o contrato e depois sair do pacto na finalização, como é comum hoje. Nosso relacionamento com os espíritos costuma ser atormentado pelos ideais falhos do consumismo. O séquito espiritual da Quimbanda tem muito a dar e pode ajudar a amadurecer nossa compreensão do mundo, se ao menos permitirmos que o façam. Fazer isso convida a desafios, pois enfrentar o diabo como tutor de alguém não fará uma jornada segura. Eles são professores duros e exigentes que às vezes os deixam perplexos em suas respostas e ações ao buscarem o trabalho para curar a alma humana atormentada. Em última análise, isso fornece maior consolo do que a solução rápida de um problema que simplesmente se repetirá, a menos que cheguemos a compreender suas causas básicas. Quando confrontado com a obsessão, o desespero, paixão - todas as questões do coração - Pomba Gira é quem conhece intimamente a essência destas aflições e como estas questões se resolvem num pacto de compreensão. É aqui que encontramos a avenida onde um culto geograficamente localizado, como a Quimbanda, tem valor global. Para tornar esta avenida mais viável e visível é importante se aventurar mais fundo nas raízes duplas e retorcidas da Quimbanda.

As raízes noturnas do esquecimento

Quimbanda é uma palavra derivada do povo de língua Kimbundu da parte alta do distrito de Mbundu em Angola, ki'mbanda sendo a forma plural do meio. Encontramos a mesma origem na palavra Umbanda que deriva de mbanda, a forma singular de médium entre o povo angolano de língua Kimbundu e Mbundu. A ideia de ser um médium tem um escopo mais amplo do que alguém que simplesmente recebe comunicações espirituais. Entre os cultos de adivinhos e curandeiros, como os cultos de Nkita e Ngombe na vasta região do Congo e Angola, a mediunidade era de natureza mais profética. Um quimbanda era alguém visto como tendo uma conexão única com Nzambi e, por meio disso, transmitia mensagens de verdade, cura e restauração para os indivíduos e a sociedade. O papel pode ter sido mais semelhante ao do xamã, que é divinamente designado para cuidar do bem-estar espiritual de seu povo. Isso indica que o médium possuiria em seu arsenal remédios de cura, proteção e combate. A conotação mais ampla do mundo do

mbanda é hoje amplamente esquecido em favor da imagem do quimbandeiro sendo mais parecido com o icônico feiticeiro amoral.

Encontramos essa conotação ligada à Quimbanda por meio de seus nomes anteriores Macumba e Magia Negra (Magia Negra). Macumba não era um termo restrito ao culto a Exu e Pomba Gira, mas era usado como um significante genérico para qualquer forma de prática mágica noturna. A palavra Macumba provavelmente vem do Kikongo mayumba que significa um trabalho mágico que acende a insanidade. Como podemos ver, há um forte legado do Congo em ação no culto à Quimbanda, que foi reforçado dramaticamente na década de 70 com o declínio simultâneo da concepção de uma ancestralidade não africana para a Quimbanda. A partir dessa retomada afrocêntrica, ocorreram reconstruções de diversas formas, com destaque para a adoção de Exu e Pomba Gira em muitas casas do Candomblé. Aqui encontramos a origem da difusão e confusão contemporâneas entre Exu, a força diabólica da Quimbanda e o Orixa Èsú. As palavras Ngola, Kikongo e Kimbundu também foram adotadas no culto, levando tanto a uma liturgia mais concisa, mas também a uma distorção das idéias africanas ao compreender vários conceitos-chave nas premissas ocidentais. Tudo isso gerou uma diversidade maior na Quimbanda e na Umbanda. Por exemplo, recentemente o conceito de nkulu vem tomando forma entre os quimbandeiros. Isso descreve a natureza essencialmente noturna de Exu e Pomba Gira como espíritos malévolos. Em sua origem Kimbundu, nkulu designa a alma, mas também possui inferências ancestrais. Pode ou não ser usado para descrever um ancestral de orientação malévola. Existem também as formas cabalísticas da Quimbanda, bem como as formas espiritualista, satânica e cerimonial. O mais curioso é provavelmente o trabalho de Rivas Neto e sua síntese cósmica hindu-lemuriana baseada na 'alta magia' vagamente enraizada em Eliphas Lévi. Confrontado com esta grande variedade, é evidente que este 'culto dos médiuns' replica uma diversidade semelhante à dos curandeiros e médiuns do Congo e de Angola.

No culto à Pomba Gira e Exu somos confrontados com o esquecimento cultural aliado à necessidade social. Neste campo de necessidade e mentira, devoção e verdade, os espíritos dançam no coração e na vida do homem. Isso é natural em um culto de mudança constante de pele e como Roger Bastide comenta em sua pesquisa: memórias herdadas dos ancestrais

sobrevivem apenas na medida em que podem se insinuar na estrutura existente da sociedade ( Bastide

1978: 258). Essa perda de substância, como ele a chama, é o vácuo que o espírito preenche por meio da transmissão mediúnica. Bastide assume uma atitude um tanto negativa quanto a isso e afirma que esse esquecimento ancestral está repleto de novos elementos estranhos à raiz africana. Pode ser, mas acredito que as coisas são mais complicadas: há um jogo entre o reconhecimento do antigo em novos designs e o recurso a elementos modernos para substituir os fragmentos perdidos. Assim, Quimbanda se move, faz pirueta e replica a natureza essencial da Arte dos Sábios em seu fluxo fluido através do tempo. Se reconhecermos que esta proposição é útil para a compreensão da complexidade da Quimbanda, pode fornecer uma explicação de por que encontramos tamanha diversidade tanto no desempenho do culto quanto nas várias expressões do culto, desde as formas diabólicas às mais especulativas da Nova Era. Apesar de sua natureza em constante evolução, as premissas fundamentais do culto estão sempre presentes e no centro está o meio como o pilar para a subida e descida do espírito.

Diante dessa diversidade, as raízes da Quimbanda têm sido objeto de grande disputa, tanto entre estudiosos quanto entre praticantes. Essas divergências às vezes levam à estase. Isso é bastante evidente em um dos poucos estudos sobre os cultos brasileiros e a religiosidade na língua inglesa por Diana D. Brown (U mbanda, 1986), onde desiste e recorre a suposições de natureza mal informada. Isso mostra a complexidade e a dificuldade de entender como a umbanda e a quimbanda passaram a ser o que são hoje. O sociólogo, historiador e pintor Gilberto Freyre comentou em 1933 que talvez fosse melhor ver os desenvolvimentos religiosos no Brasil como menos religiosos e mais sociais. Com isso, ele quis dizer que a necessidade social foi o principal fator que provocou mudança, interação e estabilidade de centro a centro em todo o Brasil. Em estudo recente, o professor de música Marc Gidal reacende nossa memória ao nos lembrar como a Quimbanda era trabalhada antes das transformações sociais no Brasil dos anos 70. Gidal lembra que, ainda nos anos 50, era possível ir a um centro ou terreiro da Umbanda e testemunhar a pouca atenção dispensada a Exu e Pomba Gira. Normalmente, foi realizada uma cerimônia de minutos em homenagem aos donos da grande hora (meia-noite). A cerimônia se restringia a uma petição, e os bens, se é que aconteciam, eram descritos como brutais e selvagens, com os médiuns rosnando e gritando nas manifestações mais nefastas. Hoje, Pomba Gira e Exu descem de maneiras mais civilizadas e aconselham, ajudam com feitiços e dão conselhos - uma posição originalmente pertencente ao preto

velhos, ou velhos negros, vistos como a sabedoria ancestral onipresente. Com os bens se tornando mais elaborados, o mesmo aconteceu com os padrões da bateria e a quantidade de pontos

cantados - as canções que louvam e as canções que convidam à posse e à manifestação. A quimbanda tornou-se o culto do povo. Todos podem vir à Pomba Gira com o coração partido, com sofrimento e dor. Ela nunca julga, mas sempre entende - porque ela é você - apenas muitas vidas mais sábia. Isso torna muito difícil julgar várias formas de quimbanda como mais legítimas do que outras - no final, cabe à qualidade dos médiuns transmitir a sabedoria inspirada pelo espírito que pode atuar sobre nós de forma positiva.

A natureza da posse suscita a questão de quão confiável é a transmissão. Em muitos casos, testemunhei posses que não são tanto a manifestação do espírito, mas um exercício da psique. Isso significa que a pessoa está exercitando partes do eu que são negadas ou suprimidas na vida diária. A possessão então assume a função de catarse, ou um exercício inferior da forma do espírito invocado. Isso geralmente pode levar à purificação por si só, onde os demônios são exorcizados e pacificados. Essas posses não fornecem necessariamente uma visão espiritual, mas ainda assim devem ser reconhecidas por seus efeitos positivos, isto é, se formos honestos sobre o que está acontecendo. Com a honestidade em vigor, essas formas de possessão psíquica podem muitas vezes ser uma coisa boa. A qualidade dos bens está, em minha opinião, diretamente dependente do tronco ou da solidez da casa. Quanto mais firme e bom é o tronco, mais confiável é a comunicação do espírito e a necessidade de posse total é menor. Quando o tronco está bom, parece que toda a sala está saturada de espírito e muitas vezes é suficiente colocar-se sob a inspiração desta nuvem de fogo espiritual que flui em torno do espaço sagrado. Um bom tronco serve de base sólida para o culto que o descasca na celebração de cada nova noite sobre a terra. parece que toda a sala está saturada de espírito e muitas vezes é suficiente colocar-se sob a inspiração desta nuvem de fogo espiritual fluindo em torno do espaço sagrado. Um bom tronco serve de base sólida para o culto que o descasca na celebração de cada nova noite sobre a terra. parece que toda a sala está saturada de espírito e muitas vezes é suficiente colocar-se sob a inspiração desta nuvem de fogo espiritual fluindo em torno do espaço sagrado. Um bom tronco serve de base sólida para o culto que o descasca na celebração de cada nova noite sobre a terra.

Essa renovação da forma, essa qualidade de mudança de pele é evidente em todos os lugares. Tomemos por exemplo o ícone da Pomba Gira Mulambo. Num dos pontos cantados dela cantamos:

Mulambe Mulambe a Mulambe e Nganga A palavra Mulambe parece estar ligeiramente corrompido de sua origem, e é difícil dizer com certeza a que realmente se refere. Pode ser uma referência a

a Mulemba ou figueira africana, um refúgio notório para os poderes das bruxas - mas também pode ser tirado do Kikongo Lambe que está relacionado com purificações. O ponto citado é usado precisamente para fins de purificação e deve ser cantado quando se está exorcizando impurezas espirituais, como espíritos obsessivos e elementais malévolos. Assim, podemos entender o ponto como falando de purificação sendo o poder deste sacerdote / sacerdote ( nganga). Mulambo também é jargão para trapo e aparentado com Maria Lixeira, uma Pomba Gira que mora em lugares podres, sejam esgotos, lixões, lixeiras ou becos encharcados de urina nas noites quentes e úmidas, sem se contaminar. Ela é aquela que supervisiona a purificação porque pode tirar todas as impurezas sem nenhum dano a si mesma. Por um lado, temos uma memória africana ligada à sua forma e função quer como purificadora, quer como dona da figueira; por outro lado, temos a história de Maria Rosa que perdeu o pedido de casamento de um rei em favor de seu verdadeiro amor por um homem pobre. Dizem que o pobre homem consegue engravidá-la, enfurecendo o estéril rei que a procura por sete noites e a mata na margem do rio. Nesta história encontramos temas que lembram a hagiografia, retirado em parte das lendas de Santa Catharina e Santa Luzia. Além disso, encontramos elementos feiticeiros dos contos de fadas locais, neste caso o fantasma de Maria Rosa vem à noite para confortar seu único amor verdadeiro. É evidente para mim que ela é tudo isso e, como tal, temos de perceber a Pomba Gira como um tema que fala de um mistério particular. Assim, ela brilha nas diversas formas de culto e reverência, sendo mais do que os refrões dogmáticos de um determinado culto. Defina-a como sua propriedade e ela certamente o desafiará e desafiará as correntes que você colocou diante dela. Ao assumir a figura da mulher de sete maridos, ela também assume seu papel de mulher livre. É evidente para mim que ela é tudo isso e, como tal, temos de perceber a Pomba Gira como um tema que fala de um mistério particular. Assim, ela brilha nas diversas formas de culto e reverência, sendo mais do que os refrões dogmáticos de um determinado culto. Defina-a como sua propriedade e ela certamente o desafiará e desafiará as correntes que você colocou diante dela. Ao assumir a figura da mulher de sete maridos, ela também assume seu papel de mulher livre. É evidente para mim que ela é tudo isso e, como tal, temos de perceber a Pomba Gira como um tema que fala de um mistério particular. Assim, ela brilha nas diversas formas de culto e reverência, sendo mais do que os refrões dogmáticos de um determinado culto. Defina-a como sua propriedade e ela certamente o desafiará e desafiará as correntes que você colocou diante dela. Ao assumir a figura da mulher de sete maridos, ela também assume seu papel de mulher livre.

A umbanda está intimamente ligada à Quimbanda e juntas compartilham as raízes africanas que se mantêm na classe dos espíritos chamados pretos velhos ( velhos negros). Têm nomes como Pai Congo, Vó Cabinda ou nomes vulgares como Vó Catarina e Pai Cipriano. Eles também são separados em linhagens definidas pela origem geográfica. Eles podem ser do Congo, Arruanda, Angola, dos Bosques e assim por diante, e dizem que trabalham sob uma linha controlada por um Orixá. Além disso, temos a classe de espíritos chamados

caboclos, ou índios. Esta é a sabedoria da nova terra falando, enquanto os velhos negros representam a própria ancestralidade. É nesse campo dinâmico que a Umbanda e a Quimbanda se formaram, antes e depois da fundação.

da Umbanda de Zélio em 1908, após o Caboclo das Sete Encruzilhadas se manifestar em uma sessão espírita anunciando o nascimento de uma nova fé que reuniria pessoas de todas as classes e orientações. A ideia do enfoque mediúnico derivado do espiritismo de Kardec talvez seja exagerada, pois o tipo de trabalho mediúnico que encontramos na umbanda também se encontra entre os falantes bantu de onde a umbanda se formou. O foco em Kardec parece ser mais uma jogada tática do que qualquer outra coisa. O Espiritismo tinha um grande apelo para as classes médias e, assim, ao recorrer ao espiritismo europeu em vez da mediunidade africana, a umbanda conseguiu ganhar um apelo mais amplo. Afinal, na raiz da Umbanda encontramos forças que almejavam a unificação dos cultos brasileiros por meio da atividade mediúnica. Não apenas isso,

A relação entre Umbanda e Quimbanda é forte; os umbandistas, entre 1908 e 1920, foram os que realmente resgataram a prática da macumba da obscuridade. Foi uma estrutura que permitiu que essa forma pragmática de feitiçaria se fundisse com a terra de uma forma que testemunha sua chama dinâmica inerente. Portanto, devemos perceber a diversidade dentro do culto como sua natureza inerente. Isso se deve a uma variedade surpreendente de temas comuns. De muitas maneiras, sinto a ideia de maqãm como encontramos no sufismo e na música do Oriente Médio, é uma alegoria válida para a natureza do culto. O maqãm é uma técnica de improvisação sobre escalas tradicionais que gera uma expressão única em termos de composição e performance. São também as sete moradas do santo sufi, onde a restauração e a purificação ocorrem no caminho da união divina. Cada maqãm traz ensinamentos e desafios para que possamos caminhar em direção à estação final que o destino nos indicou. Esta ideia encontra-se também na doutrina, apresentada por alguns padres e sacerdotisas falecidos, que viram a ligação com Pomba Gira desenvolver-se de forma semelhante, sendo cada etapa uma morada de ensino que ia desde as suas manifestações pagãs e selvagens até às régias e estáveis. Nas composições maqãm desenvolve-se uma ideia semelhante, pois a composição não é regida pelo ritmo e melodia, mas sim pelo espaço entre os tons. O domínio do maqãm denota perfeição à medida que as harmonias das esferas se manifestam. É a partir de tais perspectivas, que talvez pareçam

metáforas alheias, para que possamos compreender a diversidade que encontramos na Quimbanda.

A origem da Quimbanda contemporânea é como muitos afluentes fluindo em um grande rio. Conclui-se que definir com absoluta precisão as origens do culto não só é impossível, mas talvez não seja a melhor maneira de compreender o culto. O que sabemos é que a Quimbanda de hoje se chamava há um século Macumba e é nos ritos dos macumbeiros que encontramos a encruzilhada da prática feiticeira, tanto indígena, europeia e africana que hoje tinge o culto em tantos matizes diversos. Macumba costumava ser um termo pejorativo para magia negra e isso no verdadeiro sentido da palavra, significando feitiçaria africana.

As Duas Mesas Foi no estado de Minas Gerais que a Quimbanda se formou. Do final de 18 º século em Minas Gerais encontramos quilombos ( campos de escravos ordenados marcialmente). No estado do Espírito Santo os quilombos eram chamados cabula.

Com a abolição da escravatura, foram dissolvidos e fundidos na esfera maior da Macumba para ressurgir juntamente com a Umbanda. Nesses quilombos os padres eram chamados de nganga e faziam cultos a Nzampiempungo e Kalunga e Cariacariapemba. Aqui encontramos a origem do gira, ou ngira como referência à cabula ou irmandade em si. O Bispo do Espírito Santo, Dom João Nery, que deixou o cargo em 1901, teve uma visão ímpar da seita cabula, que compartilhou em suas cartas pastorais ao Santo Ofício. Acho seu relato muito interessante, tanto pelo conteúdo quanto pelas poucas linhagens de macumbeiros / cabuleiros que ainda existem em segredo no Brasil. Nestes documentos, somos informados de que a reunião foi realizada em sigilo absoluto e todos os que entraram juraram silenciar para evitar o copo de veneno que de outra forma seria sua parte. Eles invocariam os espíritos de Tatá, guias espirituais ancestrais, e hoje o nome dado ao ofício de maestria Kimbanda assim como aos ensinadores de Exu. Os rituais eram organizados em um templo, denominado camucita, cerca de dois

mesas ( tabelas principais) e outras menores. No relato de Nery, as mesas principais eram dedicadas a Santa Bárbara e Maria, a Virgem Imaculada. Além disso, havia uma mesa secreta para os santos Cosmas e Damião, os gêmeos divinos. Os guardiões desta mesa estavam vestidos da cabeça aos pés de preto,

e introduziu a essência dos mistérios dos mortos. A descrição de suas roupas lembra o Egungun roupas. Egungun é uma palavra ioruba que significa vagamente ossos da ancestralidade e representa a sabedoria coletiva dos ancestrais. O espírito só desce quando o médium está vestido com o aso egungun, o pano do egungun. Trata-se de um vestido colorido que cobre o meio da cabeça aos pés, nenhuma parte da pele fica exposta, em memória de como os ossos da ancestralidade foram totalmente recobertos para que sua essência permanecesse um segredo completamente velado. Cada mesa tinha um magister, chamado

enbanda, significando chefe-médium, e foi assistido por um Cambone, uma pessoa leal que protegeria o meio. Com os médiuns na posse, os cambones conduzem a congregação descalça, vestida de branco, a um lugar sagrado na floresta escura. Bem posicionados no deserto sob uma árvore sagrada designada com mesas e estátuas trazidas para a ocasião, eles acendem uma fogueira no centro do círculo. Sentado no local designado, uma cerimônia de velas é realizada; o primeiro é aceso por Calunga (o espírito do Oceano) no leste, seguido pelas outras três direções. Nesse ponto, a cabeça da enbanda é coberta e lenços são amarrados em seus braços, como encontramos no Vodu. Ele chama Calunga e Tatá e o bacúlo (espíritos) para dar o enbanda quendá - ou para dar uma entrada ao médium. O chamado é acompanhado por ritmos e cantos até que a enbanda é dominada por seu Tatá e começa a rosnar e gritar sob a pressão do espírito que entra. Com o Tatá sentado na enbanda ele recebe vinho e uma raiz sagrada, provavelmente juremá. Às vezes ele também exige comer candarú,

que são as brasas ardentes do rico incenso queimando na frente das mesas. O médium então chama o bacúlo do ar para possuí-lo na mesa enquanto ele gira em torno dela ( girar). A partir daí começa o brincar com o fogo, à medida que o médium entra na forma de seu Tatá e as brasas são dadas a ele para 'falar'. o ninbú ( canções) que se seguem a isto estão todos sintonizados com o número três. Há três Tatás chamando ele e três

candarás ( iniciados) chamando por ele. É neste estado que ocorre a iniciação. O camucita (aquele que apresenta o caiálo para iniciação) agora entra e passa pelas pernas da enbanda três vezes para sublinhar a importância da fé, humildade e obediência ao Tatá. Os cortes são feitos e embá ( pós mágicos) são colocados nos cortes. Ele então recebe a raiz sagrada e o vinho. O embá é então esfregado na cabeça, frente, nuca e coroa dos atendentes enquanto um oráculo é pronunciado para os recém-iniciados. O novo iniciado recebe uma vela que é passada de todos os lados

pelas pernas do Tatá e das próprias pernas enquanto o candidato está sendo chicoteado. Isso continua até que a chama se apague. O ritual sela a fé do novo membro. Feito isso, a congregação se envolve em santé, possessão por seu santo, espírito-guia ou Tatá. Por um lapso de tempo, os deuses estão dançando na floresta.

O bom Bispo também conta como se busca seu patrono, santé ou Tatá, levando uma vela para o bosque, onde será acesa pelos poderes de seu Tatá que então dará seu nome. Curiosamente, esta é uma parte integrante da prática nórdica de feitiçaria conhecida como seidr: sentar em um lugar de poder clamando para que o espírito venha até que você seja dominado. O nome dado pode ser o nome real do espírito ou pode ser um nome genérico como vemos nas legiões da Quimbanda onde um atributo está relacionado a uma localização em um dos reinos.

O que é bonito neste relato é o quão verdadeira a Quimbanda tem sido até o seu âmago. Apesar da grande diversidade, a Quimbanda ainda mantém o ponto de entrada mediúnico essencial sob o olhar atento do espírito do fogo, Cariacariapemba / Lukankazi. É a partir desse espírito que podemos traçar a origem de Exu sob o aspecto de Santa Bárbara. A Pomba Gira tem uma origem diferente, aqui alojada na mesa de Maria, Virgem Imaculada. O que é bastante impressionante é que seu Congo e seu nome atual fazem sentido. Pomba significa pomba, e gira girando - mas como acabamos de ver ngira era uma referência para a própria congregação e como tal a Pomba Gira é uma ave fértil que espalha sua inspiração pela congregação. Esta foi a mesa de Maria, enquanto a mesa de Santa Bárbara foi sustentada pelo espírito do fogo. Santa Bárbara em Palo Mayombe é sincretizada com Nsasi, a mpungo ( espírito gerado divinamente) de raios e relâmpagos. No Candomblé e Lucumi / Santería, Santa Bárbara é sincretizada com Sángo, o trovão real na cosmologia Yorubá ou Oyá sua esposa, Rainha do raio e da morte.

Na realidade, o bom Bispo em seu relato das tabelas apenas diz Maria, e desses temos muitos. Talvez ele se referisse a Maria Madalena, mas decidiu deixar essa observação ambígua? Nesse caso, faz ainda mais sentido em termos do espírito santo como uma pomba, pois quem foi a inspiração para Jesus ben Elohim, senão Maria de Madalena? Esses são grandes padrões cósmicos de sabedoria tradicional que não se limitam ao Cristianismo, mas podem ser reconhecidos no Cristianismo. O Espírito Santo manifestado é santé - é a intoxicação divina que ocorre e o vinho dos profetas é derramado.

Um caminho aparece

A quimbanda sempre foi objeto de uma iniciação ou de uma consagração, ou a meu ver, de uma coroação. Nem sempre foi assim. Nas sociedades Bantu / Congo, a enbanda era simplesmente reconhecida como tal, uma pessoa que, com base no ditado divino, era designada pelo povo para atuar como profeta. Na época dos cabulas e quilombos era perigoso revelar sua procedência, por isso as iniciações e os juramentos eram sustentados pela ameaça profana externa. Hoje, as iniciações são necessárias para reinstalar o vínculo com um séquito espiritual particular e também para manter o culto seguro por juramento. Feito o juramento, o segredo é cortado na pele do candidato para que ele se torne uma personificação dessas influências espirituais em um continuum. As iniciações podem variar de apresentações simples a uma apresentação completa no ngira. Na maioria dos casos, o último é aconselhável, dado o quão descentrado é o mundo moderno. Esta reconexão ou religar é feito por uma astuta consciência de Tatá das necessidades do candidato e das exigências do espírito, e é capaz de guiar o buscador até o ponto da encruzilhada onde ele faz seu próprio destino. Isso nunca é fácil, porque nesta encruzilhada você se depara com fogo e obsessão, vaidade e corrupção, reflexos no sempre vibrante espelho da existência.

Para quem pretende estabelecer uma relação com a Pomba Gira é importante ter presente que o seu ícone voluptuoso representa um desafio. Ela é a sabedoria divina forjada no Inferno. Ela é o presente lascivo dado na sombra de uma noite sangrenta que pode fazer chover veneno melancólico sobre sua vida. Ela é a encruzilhada entre obsessão, intoxicação, amor e morte. Ela é Vênus morta e ressuscitada, e naquele dia o que você pede a ela? Muitas pessoas se aproximam da Pomba Gira por problemas de amor. Esses problemas podem ser de natureza egoísta ou podem nascer do desejo de unidade. Seu domínio é amor e relacionamentos de qualquer tipo e ela é mais propensa a manipular os homens do que as mulheres. As mulheres que se apresentam à sua porta têm de se preparar para uma viagem nem sempre agradável através do seu mistério. Eu considero o trabalho onírico a melhor abordagem para quem não está sendo instruído por um quimbandeiro iniciado. Uma fórmula simples para construir uma conexão é pelo rito do vaso sonhador.

O Rito do Navio do Sonho

Em uma sexta-feira ao meio-dia - na hora da lua nova - você comprará o navio. Este recipiente pode ser de argila, porcelana, cobre ou latão. Ao comprar a embarcação, você evitará qualquer forma de negociação. Quando você vir, você saberá. Antes disso você vai, no exato momento do meio-dia, acender uma vela vermelha para a Pomba Gira e oferecer uma taça de vinho tinto. A vela deve ser ungida com azeite e enquanto ungir a vela diga:

Salve Pomba Gira! Rainha das paixões Amante de todos os corações

Ungir esta vela em sua homenagem Guie-me bem no caminho até você Saravá Pomba Gira!

Ao obter o vaso, unja-o com azeite de oliva, óleo de amêndoa e essência de anis, embrulhe-o em um pano vermelho e deixe-o embaixo da cama ou próximo a ele até a sexta-feira mais próxima da lua cheia que se aproxima.

Nesta sexta-feira à meia-noite, abra a vasilha e lave com cachaça ou licor igualmente forte, como cachaça, vodka, kleren, luar ou gim. Coloque dentro da panela três noz-moscada, três anis estrela e três folhas de louro. Coloque a panela ao lado da cama, na altura da cabeça, e acenda duas velas vermelhas e uma branca ao redor dela. Ofereça uma taça de vinho tinto, uma de cachaça e uma de café adoçado com açúcar mascavo.

Afirmarás de coração que procuras conhecer a Pomba Gira enquanto desenhas a tinta num pergaminho virgem o ponto (assinatura espiritual) da Pomba Gira que procuras conhecer. Feito isso, você passará o ponto sobre as três chamas e deixará que seja consumido pela vela branca certificando-se de que as cinzas sejam recolhidas no recipiente do sonho. Deixe as velas acenderem enquanto você toma banho e se unja com perfumes. Então vá para a cama e espere o que a noite trará. Também é possível fazer sacrifícios simples nas encruzilhadas que estão em harmonia com o reino que você busca conhecer. Isso é feito com a perspectiva de construir vínculos e evitar pactos e contratos com o espírito. No entanto, mesmo fazendo isso, está se colocando potencialmente em perigo, porque uma pessoa de baixa estatura e desejo questionável certamente ainda será vítima de suas presas. A melhor proteção nessas abordagens preliminares é a honestidade e a tranquilidade. Quanto mais selvagem for a sua alma, mais essa força será movida para se harmonizar com a sua selvageria e aqui são encontrados buracos de minhoca e obsessão. Ela facilmente chama a atenção do Kiumbas, as conchas e larvas que buscam nutrição no sangue, esperma e emoção para manter sua vitalidade.

Um Rito de Encruzilhada

Este ritual segue os passos tradicionais dados para acalmá-la e buscar comunhão com ela. Você reunirá na segunda-feira ao meio-dia os seguintes itens: sete rosas vermelhas em flor que foram arrancadas de seus espinhos, sete velas vermelhas, sete metros de fita vermelha, uma garrafa de espumante branco ou champanhe e uma nova taça de champanhe. À meia-noite irá para o cruzamento em T eleito e irá escrever o nome da Pomba Gira que procura

na fita vermelha. A fita deve ser cortada em sete pedaços iguais de forma que você tenha escrito o nome dela sete vezes por metro. A isto soma quarenta e nove que é um número sagrado porque fala de conclusão no contexto da Quimbanda e coloca a obra sob os olhos do Maioral (o Chefe da Quimbanda) ou de um dos seus três generais. Você vai traçar o ponto com farinha de mandioca ou apresentar um pano vermelho pré-preparado com o ponto desenhado. Deixe a sua oferenda de rosas e vinho nisto e amarre as fitas em volta de cada uma das sete velas. Coloque as velas com fitas ao redor do ponto e acenda-as com fósforos. O restante dos fósforos será entregue a ela no ponto, retirando nove fósforos que mostram suas cabeças vermelhas fora da caixa e desta forma colocados entre as rosas. Neste ponto, faça sua petição em oração, canto e contemplação ao encher o copo virgem até que o conteúdo da garrafa seja esvaziado. Fique e deixe que ela mova você, a partir deste ponto ela recebe o comando e o controle - um momento muito mais importante para um homem do que para uma mulher, então dedique bem este tempo. Quando o rito tiver sido consumado, retire-se dando três passos para trás, vire-se e saia com a encruzilhada às suas costas. É importante nesta seqüência que você chegue à encruzilhada por causa da petição, para dar presentes. Só quando você entender sua natureza severa e as regras de sua orientação, você deve embarcar no pacto. Quando o rito tiver sido consumado, retire-se dando três passos para trás, vire-se e saia com a encruzilhada às suas costas. É importante nesta seqüência que você chegue à encruzilhada por causa da petição, para dar presentes. Só quando você entender sua natureza severa e as regras de sua orientação, você deve embarcar no pacto. Quando o rito tiver sido consumado, retire-se dando três passos para trás, vire-se e saia com a encruzilhada às suas costas. É importante nesta seqüência que você chegue à encruzilhada por causa da petição, para dar presentes. Só quando você entender sua natureza severa e as regras de sua orientação, você deve embarcar no pacto.

Por vezes, os pedidos feitos à Pomba Gira podem parecer não estar a funcionar: na maioria dos casos, esta experiência deve-se ao facto de ela ter trabalhado diretamente consigo. Isso pode ser percebido como alimento ou como alguém que ela agraciou com sua sabedoria. Ela raramente trabalha colocando o pedido em seu colo sem nenhum esforço. Ela abre a porta para o seu desejo e somente quando você entrar, poderá reivindicar o seu prêmio. Trata-se de dar e receber, um contrato entre o espírito, o corpo e a alma. O pactum diabolicum é colocado em movimento.

O buscador ocidental hipnotizado por Pomba Gira pode se engajar nestes passos simples, tendo em mente que Pomba Gira representa uma legião espiritual de grande qualidade obsessiva. Ela não é como o fogo mercurial de Exu ainda ardente, ela é o enxofre que infesta e estrangula. Para os homens a experiência pode fazer muito bem, pois a proximidade com a Pomba Gira é obrigada a dar uma maior compreensão da complexidade feminina. Se sua graça é concedida à mulher, ela tende a infundir em seus eleitos muita potência sensual, freqüentemente levando a situações perversas, estranhas e selvagens. A mulher que ela elege passará

um magnífico espectro de possibilidades que devem ser mediadas por sua própria resistência e disposição. É um jogo intenso entre desejo e conforto; assalto e medo estão constantemente fazendo seus movimentos ao redor daquele que bebe de sua xícara. Isso significa que ela pode acender a luxúria incondicional, como sugerido por Antonio Alves, e levar a uma queda na devassidão acrítica. A mulher escolhida pode ser abordada por homens velhos e solitários com dinheiro suficiente para proporcionar uma vida de conforto, ou ela pode encontrar aquele que a completa e efetua o símbolo de união. Ela sempre dá escolhas, como fazem todos os espíritos que encontram sua morada na encruzilhada. Ela joga as chaves livremente, mas no final das contas as escolhas não são dela. Em termos simples, a porta entreaberta pode parecer um convite, mas também pode ser uma tentação de consequências incognoscíveis. A escolha se manifesta quando duas ou mais estradas são colocadas diante de você. Seu nível de sabedoria fornece a discriminação necessária e seu crescimento espiritual transmite a intuição necessária para fazer a escolha que colhe as maiores recompensas.

Saravá Pomba Gira! Uma Abertura

OMBA GIRA

é uma celebração da virtude e do poder feminino. No

nela encontramos uma série de rios poderosos revelando como a Mulher desafiou o mundo. Ela é a raposa, a fornicadora, a sedutora, a revolucionária, a bruxa, a consoladora, a amante, a concubina, a confidente, a rainha e a santa. Ela é a Mulher ao longo do tempo, mundana e mítica. Ela representa um refrão particular de personagens e situações que adicionam camada sobre camada, até que tenhamos uma compreensão profunda dessa mulher voluptuosa e intrigante. É fundamental percebermos que esses refrões a revelam e não são algo que devemos limitar. Em vez disso, servem como exemplos de como o espírito de Pomba Gira atua sobre o mundo e que formas de movimento ele cria. Pomba Gira é essencialmente um espírito do erótico, mas é também um espelho da agitação social projectada para o erótico representado pela Mulher.

malandros ou patifes, espíritos representados por uma natureza brincalhona, malandra e astuta, espíritos das ruas e tabernas. Enquanto para um homem o malandro é o proverbial bad boy com uma aura de mistério ao seu redor, para as mulheres a história costuma ser muito diferente. A mulher que sente prazer no erótico e se orgulha de ser mulher é facilmente rotulada de obscena e perigosa. Há algo de ameaçador na mulher livre que se recusa a sucumbir ao domínio e controle masculino. Pomba Gira desafia qualquer tentativa de ser controlada sendo totalmente livre e desavergonhada no seu florescimento como santa ou pecadora. Não há espaço para culpa em seu mundo, pois ela tem prazer com quem deseja e como quer. Para ela, o mundo é uma base de infinita comunhão.

Sua essência é de extremos. Ela passa do êxtase dos santos através da crueldade e dos abusos para um desejo voluptuoso de prazer. A cortina

suscita em um amplo elenco de personagens históricos e celestiais como o sangue que desenha suas formas como Pomba Gira. Aqui encontramos Maria Madalena e Vênus lado a lado com Erzébeth Báthory, Joana d'Arc e a exilada ibérica Maria Padilha. Aqui está violência, feitiçaria, misericórdia e alegria sensual.

Até a pesquisa de Marlyse Meyer em 1993, a Rainha da Quimbanda, Maria Padilha, era considerada apenas um mito. Ao pesquisar os protocolos da Inquisição, ela encontrou seu julgamento e destino documentados. Em 1713 encontramos o relato de Antônia Maria, da cidade de Beja, em Portugal, que esteve exilada em Angola durante dois anos. Após esses dois anos Antonia Maria e a que parece ser sua tutora, Joana de Andrade, aparecem no estado de Pernambuco no Brasil. Menciona-se um conflito entre as duas em que Joana parte para Angola para se tornar mais poderosa na magia. É aqui, na maldição dirigida a Antônia, que encontramos Maria Padilha mencionada. Joana jura por Barrabás, Satanás, Lúcifer e sua mulher, Maria Padilha e suas legiões, fazer um jejum até que seu inimigo seja destruído. Esta maldição é obviamente modelada no famoso Black Fast. armen de Prosper Mérimée que inspirou a famosa ópera de Bizet com o mesmo nome. Seu nome também aparece no 14 século quando ela é falada como uma bela tigresa de Hircana na º

corte de Dom Pedro I, o Cruel (1334–1369). Isso poderia sugerir que ela era da Macedônia, mas dada sua aparência e atitude voluptuosa, ela era vista como uma cigana. A história floresce com escândalos, com a taça de veneno e o desaparecimento de amantes, com familiares e oficiais da corte em uma batalha constante pela coroa. A própria Maria Padilha faleceu de doença e nada indica veneno, mas quem sabe? O que se sabe é que ela foi mãe de pelo menos um dos filhos de Dom Pedro. A rica mistura de sedução, lascívia e feitiçaria de Pomba Gira teve origem neste personagem mais infame. Ela é feiticeira e feiticeira, é sedutora e amante, dançarina de bares, cigana e envenenadora - ela é Mulher - e em particular aqueles aspectos da Mulher que o mundo considera desafiadores e perturbadores.

Pomba Gira vive do Oceano e do Cemitério, mora no cabaré, na taberna e na rua. Dependendo da situação, ela usa formas diferentes, como tantos vestidos. Por exemplo, Maria Navalha (Maria da Navalha) é uma prostituta que atende os mais pobres que buscam a liberação sexual. Ao dominar o campo mais perigoso nesta ocupação, ela precisa

ser feroz, e sua navalha faz referência à prostituta sempre em guarda e sempre pronta para mandar clientes abusivos para a morte. Você não busca o conselho dela a menos que tenha perdido todo o senso de misericórdia e deseje infligir uma vingança rápida aos abusadores. Em contraste com esta forma feroz e intransigente, ela pode assumir a forma de Pomba Gira das Praias (das margens do Oceano) onde ela é mais suave e compreensiva - ainda mutável e furiosa como a lua e o oceano, mas ocupada em consertar corações partidos e os turbulência da alma. A Pomba Gira pode assumir qualidades definidas por ferramentas, como a navalha, tanto quanto reinos naturais, como por exemplo o oceano e a orla marítima. Nós a reconhecemos no fogo feminino agindo sobre o mundo de uma forma livre e desenfreada.

Ela está intimamente ligada à Macumba e à magia nociva, o que a liga à reputação dos ciganos como poderosos lançadores de feitiços. Esse fator é importante na hora de identificá-la. Ela é um espírito de talento mágico, tanto da Europa, África e do povo Roma. Vemos claramente a ligação africana onde Joana parte para Angola para se tornar ainda mais forte nas artes da maléfica. A herança europeia é bastante evidente tanto nas suas canções como nos escritos de famosos umbandistas e quimbandeiros de meados do século anterior, onde formas africanas e europeias de artesanato são apresentadas lado a lado. É uma síntese baseada em semelhanças que produziu este culto vibrante e único que brilha em reconhecimento a todos os quatro cantos do mundo. A sua previsão para a síntese dá origem a formas intrigantes de Pomba Gira como a Bruxa de Évora e Pomba Gira Coruja, que não são espíritos realmente únicos, mas representam uma qualidade particular da já estabelecida Pomba Giras. Também encontramos isso em figuras como Marquesa de Santos, Erzébeth Báthory, Lilith, Salomé, Jezebel, Cleopatra, Clytemnestra, Morgana Le Fay, Myrna Loy e até Catherine Tramell (interpretada por Sharon Stone), a protagonista da produção B de Verhœven de 1992 asic Eu nstinct. Todas essas são representações de La Belle Dame sans Merci, cunhada por John Keats em sua folia poética sobre a Lamia. Aqui está a sedutora e femme fatale que, em seus caminhos perversos, serve apenas a seus próprios objetivos em uma busca por poder e satisfação. Mas esta é apenas uma parte da complexidade da Pomba Gira. Ela também é Eva, Joana D'Arc, Santa Catarina, Santa Lúcia e toda mulher com uma visão que vai além de si mesma. Essas manifestações não são necessariamente manifestações de Pomba Gira, mas sim expressam suas qualidades. Ao voltar nossa atenção para a história e o mito, devemos ser cautelosos ao reivindicar relacionamentos diretos

entre, por exemplo, Lilith e Jezebel, e apelidando essas formas de Pomba Gira Lilith e Pomba Gira Jezebel. Isso revelaria uma falta de pensamento crítico. Pomba Gira é essencialmente uma legião de mortos. É precisamente por ter vivido uma vida humana que ela é capaz de compreender tão bem a nossa condição. Sendo a luta e o abuso um desafio constante na vida da Pomba Giras, ela tem um interesse particular em proporcionar consolo às pessoas em luta. Ela conhece melhor do que ninguém a natureza dos nossos desafios e com a sua ressurreição espiritual no redil de Pomba Giras também ganhou perspectiva sobre o sofrimento humano.

Pomba Gira é a mulher livre que segue o seu coração e desejo e sabe o que custa. Os vários temas da história que examinaremos expressam funções particulares, mas não podemos permitir que a função identifique uma nova Pomba Gira unicamente pelo reconhecimento da sua presença nos acontecimentos históricos e míticos. É da confusão entre função, forma e identidade que nem um pouco de esquisitice entra no culto e ganhamos novos rótulos à velha, e à curiosa nova Pomba Giras nascendo. O fato de esses espíritos não estarem abertamente preocupados com a precisão dos rótulos, mas trabalhar mais por meio da intenção e da conexão que fizemos com a forma particular, tende a complicar ainda mais as coisas. Voltemos ao exemplo de Maria Navalha, que é uma verdadeira Pomba Gira de nascimento mais recente. Esta Pomba Gira tem uma história, e sua história está relacionada à função da navalha como ferramenta de proteção contra o abuso no reino de perigo para onde ela se move. Quando a pessoa histórica que ao morrer se tornou esta Pomba Gira estava viva, ela já vivia na forma da Pomba Gira Rainha a quem ela foi ao morrer. Ela fez parte de sua legião e com o tempo ganhou uma forma única como protetora de uma classe particular de mulheres.

Vamos sugerir a existência de Pomba Gira Báthory ou Pomba Gira Martha Tabram, uma das vítimas de Jack, o Estripador, e questionar se estas poderiam ser verdadeiras Pomba Giras. Em essência, eles podiam, pela evidência de sua história. Mas também há a questão do culto e da identidade na vida. Essas mulheres tiveram acesso ao que hoje conhecemos como Quimbanda ou talvez um culto semelhante onde uma forma de veneração pudesse levá-las a serem adotadas na legião de uma determinada Rainha Pomba Gira? É difícil afirmar absolutos a esse respeito, mas o que se pode dizer é que à medida que a Quimbanda se espalha e se torna acessível fora do Brasil, ela também convida a uma maior dinâmica e possibilidade de expansão das legiões. Nesses casos, quando um espírito nasce, testes são realizados para verificar se o espírito é verdadeiro,

ou se é uma tentativa de comunicar algo relacionado com uma já existente Pomba Gira. No Candomblé e na Umbanda encontramos uma distinção entre o Orixá Esú e o Quimbanda Exu, este último muitas vezes denominado Exu-egun, ou Exu dos Mortos. Este vínculo é correto e verdadeiro, a Quimbanda é em grande parte composta por um rebanho de eguns ou falecidos que retornam em forma espiritual dentro do culto da Quimbanda. Isso torna difícil e errôneo descartar a visão de novos espíritos como um disparate porque, afinal, garantir a evolução das pessoas da rua, do cemitério, da igreja e da taverna é uma parte vital do culto. O que muitas vezes atrapalha é a superficialidade da exploração mediúnica. Com isso, quero dizer que às vezes as pessoas demonstram fascínio por alguma figura histórica que então as torna possuidoras. Agora, isso pode ser verdade no contexto da Quimbanda, mas acho pertinente entender se o espírito se manifestou devido a uma verdadeira vocação e vinculo, ou se é apenas um fascínio psíquico por um conceito que se desdobra em uma posse de natureza igualmente psíquica. Por exemplo, Martha Tabram pode de fato se manifestar como uma Pomba Gira, mas também pode se manifestar por identificação psíquica. Pela minha experiência, eu veria uma pessoa recebendo o espírito de Martha Tabram como recebendo primeiro Maria Navalha, e depois com o passar do tempo e a ligação com o espírito amadurecendo de maneira adequada, fica bem diferente, ou seja, um espírito único tomando forma na legião de Maria Navalha sob um nome específico relacionado à sua substância como ser humano. Pomba Gira como portadora das possibilidades da abundância feminina convida a esses processos criativos.

M Arquesa D omitila de S antos ( 1797-1867) foi a amante de Dom Pedro II do Brasil. Ela era esposa de um alfaiate, mas o rei ficou apaixonado pela jovem e eles nutriram uma paixão por muitos anos e tiveram cinco filhos. Seus poderes políticos gradualmente tornaram-se tão grandes que ela serviu como porteira do rei e até conseguiu que um ministro adversário fosse exilado na França. Domitila conspirou várias vezes para levar a coroa, mas acabou desistindo do rei e partiu calmamente para o conforto de sua mansão em São Paulo. Domitila representa claramente a mulher livre que

faz suas próprias escolhas, uma mulher que nunca se deixa levar pelo encanto dos homens, mas busca manter sua independência. Seu impacto é visto na umbanda onde seu nome é citado em canções e também ouvi alguém comentar sobre o cultivo da Pomba Gira Domitila, mas carente desse conhecimento historicamente relevante. O informante a via simplesmente como uma feiticeira poderosa, serva de Maria Padilha. E é a própria Maria Padilha que abarca o aristocrático e o rústico. Maria Padilha é a rainha sem coroa oficial tanto quanto é a bruxa européia arquetípica. Sua fama se deve a sua eficiência em rituais e a rápida execução de desejos. As histórias sobre ela são muitas, desde ela ser uma mulher aristocrática que se deleitava entre os homens como queria e nunca se casou, mas manteve seu papel de amante em seus próprios termos. Contos da Andaluzia e dos julgamentos das bruxas em Elche foram atribuídos a ela, uma referência mais adequada dadas as influências de Cartago e mourisca na cidade misteriosa onde encontramos a Senhora de Elche, uma figura ambígua velada pelo mistério. Maria Padilha representa a mulher independente e ela exige respeito porque é Mulher. Ela demonstra, ou melhor, afirma que, por trás de qualquer homem poderoso, encontramos uma mulher ainda mais poderosa. Isso deve dar alguma indicação da constituição necessária de seus praticantes e também revelar o campo de força que se abre em seu abraço. Há uma intensa teia de complexidade feminina tecida na figura de Maria Padilha. Encontramos histórias contando sobre uma mulher forte, trabalhadora, bonita e desejada pelos homens, nascida nas classes mais baixas, no entanto, que desafiou a sociedade em virtude de sua mente brilhante e charme sedutor. O tema recorrente é o da mulher bonita e inteligente que atrai o interesse de reis e do clero. Maria Padilha por sua feminilidade torna-se amante do Rei e mãe de seus filhos ilegítimos. Alguns relatos dizem que ela preferiu essa condição e se recusou a aceitar se casar com qualquer homem, até mesmo o rei; outros dizem que sua coroa foi negada pela política e pelo ciúme. É a Rainha sem coroa de que se fala no reinado de D. Pedro I da Castilha, rodeada de mouros e ciganos, na segunda parte do 12 Alguns relatos dizem que ela preferiu essa condição e se recusou a aceitar se casar com qualquer homem, até mesmo o rei; outros dizem que sua coroa foi negada pela política e pelo ciúme. É a Rainha sem coroa de que se fala no reinado de D. Pedro I da Castilha, rodeada de mouros e ciganos, na segunda parte do 12 Alguns relatos dizem que ela preferiu essa condição e se recusou a aceitar se casar com qualquer homem, até mesmo o rei; outros dizem que sua coroa foi negada pela política e pelo ciúme. É a Rainha sem coroa de que se fala no reinado de D. Pedro I da Castilha, rodeada de mouros e ciganos, na segunda parte do 12

º

século. Naquela época, a corte era encontrada em Sevilha e era uma época auspiciosa para o castelo, pois o rei era amado e popular. Ele era carismático, um guerreiro valente e um bom caçador. Pedro e seus homens tornaram-se o tema de canções de trovadores e peças de teatro locais. Maria Padilha trabalhou na corte de Sevilha e com a ajuda de um mago hebreu, que fez para ela um espelho mágico de mármore contendo os poderes de Eros, ela

obteve a atenção do rei. Dom Pedro era casado com Dona Blanca, mulher dita bastante destituída de charme e elegância, que residia na França - dando assim amplo espaço para o rei se deleitar com consortes e concubinas. Quando os olhos de D. Pedro pousaram na bela e forte Maria Padilha, não demorou muito para que ela se tornasse de fato a Rainha de Castilha, influente como Rainha, mas sem coroa. Dom Pedro não tentou esconder esse romance e Maria Padilha era amada e respeitada por seu charme e elegância e temida por sua aptidão nas artes sábias. Os contos folclóricos infundem-se neste ponto, sendo Maria Padilha alvo do interesse da Inquisição que levou D. Pedro a trazê-la para Angola onde aprenderia tanto a magia dos falantes bantu, bem como a magia e os mistérios dos muçulmanos de Angola. Esta parece, porém, ser uma confusão com uma concubina de Dom Pedro de Portugal (Pedro o Cruel) cerca de três séculos depois, o que levou ao exílio de Maria Padilha para o Brasil. Se ela foi primeiro exilada para a África e depois para o Brasil, os registros não são claros o suficiente para que possamos dizer.

Há também a presença de Maria Padilha como divindade à parte na companhia dos acusadores de Jesus, chefiada pelo sumo sacerdote Caifás, e também em um contexto mais satânico. Essa mulher exilada que, segundo um relato, desembarcou no litoral da Bahia em 1535, acaba nas lendas de uma poderosa feiticeira com o conhecimento do nganga e uma Rainha dos poderes da noite. O gnawa dos mouros agitou o sangue enquanto ela dançava e os corações se despedaçavam sob seus encantos e poções. É uma história de sedução e fascínio, todo o poder e mistério que uma mulher auto-afirmativa poderia manifestar. Essa mulher feliz, versada em dança, adivinhação e feitiçaria, com preferência por joias finas, roupas e bebida, tornou-se a prototípica Pomba Gira e sua associação com a noite e os poderes das trevas encontrou seu reflexo em Pomba Gira sendo esposa de Exu. Em muitos aspectos, Exu é representada pelos poderes régios que se recusam a aceitar Pomba Gira como a verdadeira Rainha, e sua resposta é escravizar o Rei com seus poderes de sedução. Portanto, neste nível puramente material e político, Exu nasce do domínio do rei, ou seja, do mundo social. O Rei é aquele que dá ordens e é o autor dos acontecimentos. Por enquanto, esta ligação puramente mundana serve bem ao nosso propósito, ao embarcarmos na apresentação de alguns retratos femininos famosos da história que irão lançar luz sobre a natureza da Pomba Gira. O Rei é aquele que dá ordens e é o autor dos acontecimentos. Por enquanto, esta ligação puramente mundana serve bem ao nosso propósito, ao embarcarmos na apresentação de alguns retratos femininos famosos da história que irão lançar luz sobre a natureza da Pomba Gira. O Rei é aquele que dá ordens e é o autor dos acontecimentos. Por enquanto, esta ligação puramente mundana serve bem ao nosso propósito, ao embarcarmos na apresentação de alguns retratos femininos famosos da história que irão lançar luz sobre a natureza da Pomba Gira.

C ountess E Rzébeth B áthory era uma nobre wallachiana dos 15 século que ficou para a história como a Condessa de Sangue, uma mulher histérica e vil alimentando-se do sangue de donzelas virgens. Na Idade Média, os Wallachians foram ridicularizados pelos Habsburgos, que aproveitaram todas as oportunidades para orquestrar situações que tornariam possível seu cerco. Na presença desta condessa novamente vemos Pomba Gira como uma mulher forte que se intromete nos assuntos do estado, e por isso foi sugerido que Erzébeth foi feito o bode expiatório da política travessa. A alegação é contestada, embora um grão de verdade possa ser encontrado nela. Erzébeth, bem educada e com amor pela filosofia e pela linguagem, interferia nos casos em que as mulheres eram sujeitas a abusos e maus-tratos. Assim sendo, ela poderia facilmente ter sido vista como uma figura problemática, capaz de restaurar um senso de dignidade às mulheres em um mundo onde elas não tinham. Pode ser que as acusações de sadismo e tortura de natureza sexual praticadas contra as camponesas do distrito fossem uma tática política. Mas há um detalhe em sua história que sugere algo bem diferente. No dia 21 Em agosto de 1612 ela foi encontrada morta no castelo onde foi mantida em prisão domiciliar. Pratos de comida e bebida estavam em todos os lugares, mas intocados. Isso alimenta o fogo de seu legado de vampiro. Será que ela raptou várias jovens criadas para servir de comida e quando foi descoberta decidiu matar o vampiro de fome? Erzébeth era uma mulher livre com uma aceitação aparentemente saudável de si mesma e de sua sexualidade; viúva aristocrática de grande riqueza material numa época de tremendo conflito político, ela afirma os traços salientes na assinatura de Pomba Gira. Além disso, havia rumores de que seu marido era um membro da Ordem do Dragão que também sofreu injustiça, e assim a trama se coagula. É como se presenciassemos a mão de Pomba Gira movendo atores e situações, ainda que numa manifestação distorcida de sua natureza. º

st

eu ilith também representa um princípio arquetípico que pode iluminar a natureza da Pomba Gira. Ela é a Rainha dos demônios na tradição rabínica e gozou de fama no discurso moderno da psicanálise e da teoria feminista, representando o escuro e o proibido. Ela era freqüentemente referida no plural, como legião, tanto nos textos babilônicos quanto rabínicos. Isso evoca a imagem de Lilith copulando com demônios e anjos no Mar Vermelho

e dando à luz incontáveis demônios todas as noites, o lilot. Ela também era conhecida como Tzaphoni, do norte, em referência às terras do exílio, Nod, o campo de Caim. O relato bíblico nos diz que ela foi banida porque se recusou a se curvar a Adão e ser submissa a ele. Um relato rabínico conta como Deus castrou seu marido Samael para pôr fim à sua numerosa geração de demônios. Rebelião e castração são elementos pelos quais podemos compreender Pomba Gira, principalmente em seu papel de Mulher de Sete Maridos. Ela foi a primeira esposa de Adão, mas ao rejeitar a hierarquia em favor da igualdade, foi banida e emergiu posteriormente como Salomé e a Rainha de Sabá. A Rainha de Sabá, ao visitar o sábio Rei Salomão, trouxe presentes e graça. Pomba Gira, como a Rainha de Sabá, valoriza a sabedoria e é sobre os sábios que seus dons são concedidos.

S alomé ganhou a reputação de ser uma mulher perigosa e sedutora na forma de Ishtar. Como Ishtar, sua beleza, corpo e poder erótico hipnotizaram Herodes a tal ponto que ele prometeu dar-lhe tudo o que ela desejasse. Salomé pediu a cabeça de João Batista e reivindicou o dom de profecia por meio desse portal necromântico mais potente. A atração de sua dança hipnotizou o rei, assim como as lendas contam como as serpentes lançam um feitiço sobre sua vítima para que sucumbam à fome. Em Salomé, encontramos confiança na aceitação de seus poderes e a encontramos novamente na crucificação de Jesus, embora agora como uma mulher que lamenta o destino do salvador. O consenso geral é que os dois Salomés são diferentes e, embora isso possa ser assim na história mundana, o que ela representa neste papel duplo é mais importante. Como Salomé, a mais jovem, ela assume a liderança do portal profético, e quanto mais velha ela lamenta seu papel no projeto maior. Salomé cumpre um papel semelhante a Judas Iskariot, sendo eleita a estação setentrional da traição, e como tal cumpre a lei e torna possível a salvação. Aqui encontramos a ligação entre Salomé e Herodias, a strega que guarda semelhanças fantásticas com Maria Padilha.

J ezebel de quem é falado no B ook de K ings foi uma princesa fenícia que morreu sendo jogada de uma janela ou torre. Seu cadáver foi deixado como alimento para cães e abutres. Ela era a esposa do Rei do Norte (Acabe) e o Norte é, nos relatos talmúdicos, a fonte perpétua do mal. Isso é evidente nos outros relatos do culto a Ba'al estabelecido pelos poderes do Norte, na cidade de Tzebub. Aqui encontramos outro

possível origem do nome Baalzebub, o Senhor do Norte. Como a rainha e o rei derrubados estavam sujeitos à difamação, a cidade também foi nomeada em referência à defecação, daí a reputação de Baalzebub ser o Senhor das Moscas. Isso tem uma importância simbólica maior vendo o Senhor do Norte, seu marido juntando-se a ela na morte na forma de moscas se banqueteando na carne do cadáver do Amado. Mais uma vez, encontramos uma nobre forte e auto-afirmativa sujeita a um destino infeliz devido à sua beleza e feminilidade. Ver o relato de Jezabel como um símbolo de promiscuidade a esta luz irá glorificar ainda mais o grande mistério de Pomba Gira, ao mesmo tempo que abre os véus para uma maior compreensão da relação entre Pomba Giras e Exus.

C leopatra, a rainha grega que concluiu a dinastia ptolomaica no Egito, ainda é uma mulher famosa por sua beleza, luxúria e sedução. Plutarco nos diz em seu L se de UMA Ntony que ela não era apenas uma beleza física, mas que sua verdadeira beleza era seu charme, inteligência e voz doce. Em Cleópatra, vemos uma atitude que a diferencia dos anteriores faraós ptolomaicos, ou seja, que ela aprendeu egípcio e adotou Ísis como sua manifestação divina. Não era comum antes de Cleópatra que o governante do Egito se preocupasse em aprender egípcio ou adotar suas divindades; em vez disso, tanto o grego quanto o egípcio eram usados como línguas oficiais do estado, para que os gregos pudessem continuar a ser indiferentes nas terras que controlavam. Há também os filhos do amor, tanto de Júlio César quanto de Marco Antônio, que fixaram seu fascínio erótico e criaram em torno dela uma aura ainda mais sedutora. Lendo os relatos de Cleópatra, vemos uma fusão maravilhosa entre a beleza da mente, do coração e do corpo. Isso combinado com sua sexualidade desenfreada, pelo menos pela reputação, é um motivo muito adequado para compreender as formas maduras da Pomba Gira. Em Cleópatra, Pomba Gira assume o papel da mulher independente que seduz o mundo a adorar a sua tripla beleza. Há algo na forma de Cleópatra que fala com eloqüência do tipo de fascínio que torna possíveis as ligações entre o amor e o mundo erótico.

C litenestra, cujo nome é comumente interpretado erroneamente para significar famosa por seus

muitos pretendentes era uma princesa de Esparta. Ela era filha de Leda, que foi seduzida por Zeus na forma de um cisne para dar à luz Clitemnestra e Helena. Existem algumas variações em seu mito, mas o que interessa aqui é o mais conhecido. Neste relato, aprendemos que ela se casou com o

Rei de Pisa, Tântalo. Agamenon, que cobiçava Pisa e sua rainha, mata Tântalo e a criança real e toma Clitemnestra como esposa à força, exercendo seus direitos reais. Contra esse pano de fundo, encontramos sua reputação sangrenta quando ela assassina Agamenon com o machado de Labrys. Pomba Gira é frequentemente implorada por mulheres que sofrem abusos e, como Clitemnestra, ela pode exercer uma vingança perfeita contra homens abusivos.

M organa eu e F sim é mais uma mulher que evoca imagens de adultério, sedução e maléfica. Ela é considerada uma feiticeira e uma rainha em cujas veias o sangue de fada corria, tornando-a perigosa e não confiável. No entanto, essa feiticeira, uma das nove irmãs, é a única responsável pela cura e restauração do Rei Arthur. Vemos aqui um leve sussurro de Salomé enquanto a vida de Morgana se abre para uma jornada semelhante a muitas Pomba Giras de grande reputação. Morgana sempre apoiou o que era verdadeiro, ela serviu de certa forma como um espelho para aqueles ao seu redor. Isso combinado com um apetite sexual livre a marcava como perigosa e deslocada. Nela encontramos mais um ícone da mulher fatal e lasciva que ameaça o mundo desafiando sua insistência em que permaneça em seu lugar social. Como a Pomba Gira, ela é Mulher enquanto está nua e gloriosa diante de você, descaradamente livre de culpa e envenenando os corações dos homens com seu charme e paixão. Também pode haver uma conexão aqui para o Norte como o reino sinistro, se considerarmos a história de Geaint, filho de Erbin. Nesta história, encontramos Morgan Tud sendo considerado o médico de Arthur. Foi sugerido que Tud pode ser um bretão tomando emprestado dos irlandeses tuath, que significa norte e por alusão natural, perverso.

E ve também deve ser lembrado nesta apresentação de mulheres significativas. Eva é ao mesmo tempo Mãe da raça humana e Mãe da própria Terra, o útero que tornou a morte e a ressurreição possíveis. O nome dela é derivado de

chavah, respirar - no sentido de acender a vida em algo. É o vento que levanta a alma. Assim, o Espírito Santo na forma de uma pomba expressa a natureza essencial de Eva como a mãe de toda a vida, criando uma conexão com Pomba Gira como a pomba giratória. Curiosamente, esse título de Mãe de toda a vida foi dado também a Tiamat, o dragão das águas frias do caos na mitologia babilônica, bem como à esposa de Jahweh, Asherah. A relação entre as águas formadoras e a mãe da vida, uma vez que mais tarde se presta ao mistério da tentação e queda, é muito reveladora, e

a contemplação sobre estes assuntos leva a uma maior compreensão da essência da própria Pomba Gira. J oan de UMA rc ( 1412–1431) era uma camponesa de Orléans que desde cedo teve visões divinas. Ela foi fundamental em várias vitórias importantes durante a Guerra dos Cem Anos. Sua capacidade visionária é semelhante à de Santa Teresa de Lisieux e de Santa Teresa de Ávila. Com Joana d'Arc, vemos visão divina conjunta e influência política, no corpo de uma mulher. Esta é uma imagem perturbadora em um mundo de dominação masculina. Ela disse que Santa Catarina e São Miguel foram as potências divinas que lhe deram visões e inspirações. Esse conflito entre inspiração divina e sigilo político foi o que deu início aos eventos que culminaram em sua morte. Nos confusos relatos de seu julgamento, encontramos uma mulher que insistiu em guardar seu juramento, independentemente das consequências. Este personagem inabalável emparelhado com sua natureza profética fez esta mulher uma pílula amarga para a Igreja e o Estado engolirem. Encontramos a importância do juramento e da promessa também na Quimbanda - uma vez que a palavra e a promessa aos espíritos são dadas, devem ser cumpridas com diligência, a menos que queiramos sofrer as consequências do espírito erótico se tornar amargo e amargo. Nele encontramos muitas histórias dramáticas de desastres nascidos de uma falta de caráter.

S t. C atharina do W salto segue em um continuum natural de Joan. Ela foi uma conceituada erudita cristã desde os 4 º século e Joana d'Arc atribuíram muitas de suas visões à influência deste santo. Catharina nasceu em Alexandria em uma família pagã, e seu pai era o governador da cidade, então ela era de origem nobre em um clima político. Ela se converteu ao cristianismo no final da adolescência e foi fundamental na conversão de muitos filósofos. O imperador Maxentius sentenciou Catharina à morte pela roda, onde sua coluna se quebraria sob a tortura. A lenda diz que foi a roda que quebrou ao toque dela, e que ela teve que ser decapitada. Após sua morte, anjos carregaram seu corpo para o Monte Sinai, onde o Imperador Justiniano estabeleceu seu mosteiro em meados do século 6 º século. Embora a Igreja tenha apresentado a santa virgem como um modelo de comportamento feminino adequado (casta e obediente), é seu papel de intercessora e profetisa que interessa aqui. São estas as qualidades que encontramos na Quimbanda que ligam a Pomba Gira tanto aos santos como às mulheres da rua, do prazer e da diversão.

S t. eu ucia ( 283-304) é mais um santo casto e virgem. Ela tinha muitos pretendentes e todos os dotes dados para convencê-la a se casar, ela deu aos pobres. Uma história sobre a perda de seus olhos conta que os guardas do governador de Siraco, ao tentar movê-la e queimá-la, arrancaram seus olhos com garfos. Outra história conta a história de um pretendente que admirava tanto seus olhos que ela simplesmente os tirou e deu a ele, pedindo-lhe que fosse embora para que ela pudesse se concentrar em uma vida devotada a Deus. Sua comemoração é no dia 13 º Dezembro e como tal ela representa a promessa de luz eterna no dia mais curto do ano, mas ela também é o arauto das trevas e da cegueira. Ela exprime uma atitude encontrada em muitas Pomba Giras, severa e intransigente, como a Pomba Giras das Encruzilhadas.

eu ucrezia B orgia ( 1480-1519) filha do Papa Alexandre VI, a própria apoteose dos escândalos papais com sua devassidão, sodomia e orgias repetidas no Vaticano, é a última das mulheres que iremos atender. Apesar de ser um capítulo vergonhoso na história do papado, foi a partir do exemplo dos Borgias que Maquiavel escreveu sua obra T ele P rince. Lucrécia era casada com Giovanni Sforza e provavelmente foi essa ligação que inspirou Maquiavel, já que a dinastia Sforza de Milão era conhecida pela excelência política e cultural, embora de forma intransigente. Também vale a pena mencionar que Fransicso Sforza (1401–1466) junto com o duque de Milão, Filippo Visconti (1392–1447) encomendou um dos primeiros baralhos de tarô. Eles pediram um conjunto de trionfi, o que conhecemos hoje como os trunfos ou arcanos principais do tarô. Lucrécia foi alvo de acusações de incesto, envenenamento, homicídio e lascívia, enquanto a verdade é que ela foi bem educada e igualmente segura na sua feminilidade. Vemos aqui três temas se unindo como um: o amante desprezado, o cruel e o misericordioso, uma fusão completa do feminino manifestado a partir do fluxo. É uma história de nobreza e santidade que está sujeita à crueldade, e sobre a Mulher em todas as suas variedades de paixão sendo sujeita a julgamento e resistência em todos os níveis possíveis. Este rico legado de conhecimento e compreensão torna os Pomba Giras aliados potencialmente muito úteis. O perigo reside no ditado popular de que o inferno não tem fúria

como uma mulher desprezada.

Nisto encontramos as sombras voláteis e perigosas de sua constituição.

Comentemos mais sobre a referência ao norte conforme ocorre em vários dos temas selecionados aqui. O norte é invariavelmente dado o elemento terra

ou água. Isso faz sentido, já que ambos se relacionam com a ausência de luz. A terra se fecha para receber luz, enquanto as águas noturnas consomem luz e não devolvem nada. O Norte como a morada da morte, portanto, se ajusta tanto à água quanto à terra. Ambos na cabalística B ahir e nas escrituras hebraicas (como J eremias 46:20) encontramos referências ao norte sendo o lugar do mal. Nos julgamentos medievais, era costume colocar o acusado no norte, o lugar da acusação. Também encontramos a associação do norte como sinistro na porta do diabo encontrada em muitas igrejas, uma porta solitária localizada na parte norte.

Pomba Gira é a do norte que sobe da terra e das águas da noite com alma de enxofre. Ela é a soma de todas as mulheres mortais que deixaram sua marca no mundo. Ela exalta as transgressões contra as mulheres em uma força potente e com isso ela desafia o mundo e todas as atitudes inferiores e vis, enquanto exorciza a culpa e a vergonha em favor do amor, da beleza e da vida.

A cobra na encruzilhada erótica

ELE NOME

Pomba Gira tem sido objeto de uma ampla gama de

interpretações. Analisaremos a etimologia original, mas também é interessante observar as outras variações, mesmo que não sejam etimologicamente corretas, pois expõem mais sobre seu mistério. A maioria deles diz que ela é uma pombo girando, o que está de acordo com sua função como uma pomba torcida que gira, da mesma forma que o Espírito Santo desce. Mas provavelmente o nome é uma corrupção linguística de Mbùmba Nzila, um distrito de Mayombe no Congo. Nzila significa cruzamento, limiar e encruzilhada, enquanto mbùmba literalmente significa mistério ou segredo, um nome que também é dado a uma classe de espíritos serpentinos que garantem a fertilidade. A conexão lingüística e simbólica com Nkita e Simbi a esse respeito é grande demais para ser negligenciada. Podemos dizer que a natureza de Pombonjira à luz disso é a serpente da fertilidade que fecunda na encruzilhada. Mas há mais: nas lendas do povo do Mayombe também encontramos relatos de um grande espírito curador chamado Mbùmba que é entendido como o ato de moldar o barro. A cerâmica é usada na cosmologia africana para descrever a criação e, em particular, a consciência. A consciência é freqüentemente vista como sendo feita pelo oleiro de Deus. Em Kikongo, também temos a palavra relacionada ndamba que às vezes é usado em referência a mbùmba. Ndamba não tem uma tradução direta; refere-se a um estado. O estado em questão é o que ocorre quando duas serpentes se envolvem em união erótica, estado que podemos entender como compartilhando a mesma vibração de Pomba Gira. Nós também temos a palavra mbamba o que significa antigo. Esta antiga serpente, o Mbamba, foi considerada um nkisi de proteção do povo Loango e a conhecemos como a mamba verde, sendo a mamba negra pertencente a um legado esquecido atribuído ao espírito que hoje chamamos de Exu.

As mambas são serpentes diurnas terrestres, parentes das cobras coral, que à noite voltam para suas tocas. Este padrão é replicado na Quimbanda, onde Pomba Gira é abordada à noite, quando ela está em seu covil, o recipiente espiritual feito para ela como uma habitação. De dia, uma serpente venenosa mostrando-se em labutas, problemas e brigas em parcerias, ela assume uma forma divina com a chegada de Vespertina, Vênus. Isso deve ser sugerido tanto por sua cor quanto pelo fato de a estrela Vênus possuir um significado para os congoleses. Em alguns mitos, Mbumba é visto como uma divindade pálida que vomita os planetas, primeiro a Lua, depois Vênus e os outros planetas concluindo com a Terra. Mais frequentemente, ela é um espírito que anuncia a noite e o amanhecer e é vista como a estrela que marca o início e o fim da noite, o domínio dos espíritos quando os humanos se retiram. Idéias semelhantes são encontradas em Quetzalcoatl, a serpente emplumada que foi concebida como uma manifestação de Vênus Vespertina e Matutina, portanto, ele também recebeu o governo de gêmeos. Ele recebeu o hieróglifo do 9 sinal do dia, º

atribuído ao vento no calendário asteca. Além disso, Vênus recebeu domínio sobre a graça e a guerra, além do atributo mais importante, a fertilidade.

Esta imagem serpentina também é encontrada ondulando no fundo dos 16 século º

movimento Antoniano no Congo. Este movimento foi instigado pela nobre Betlezi (Beatrice) Kimpa Vita, uma profetisa que via Santo Antônio de Pádua como o retorno de Cristo. Depois de encontrar nkisi (relíquias) de Jesus Cristo e sofrendo de uma enfermidade de longa duração onde definhava entre a vida e a morte, foi curada e se considerou ressuscitada. Para sua congregação, ela era a reencarnação de Santo Antônio, embora alguns dissessem Joana D'Arc, mas o consenso era percebê-la como Cristo renascido como Santo Antônio no corpo de Beatriz. Ela fez várias alterações na fé cristã, como a adaptação do S alve R egina em homenagem a Santo Antônio. Ela aboliu muitos sacramentos, como casamento, batismo e confissão, e se envolveu em uma iconoclastia que cortou os dois lados. Cruzes e minkisis estavam igualmente sujeitos a serem expulsos de seus lugares sagrados. Ela viu tudo isso como desnecessário no novo reinado de Santo Antônio. Todas as sextas-feiras ela entrava em transe e ficava no céu até segunda-feira, onde recebia ensinamentos que revelava para seus seguidores. O movimento assumiu proporções perigosas à medida que ela fazia uso dos espíritos kisimbi e do prestigioso e influente sacerdócio kitomi para divulgar sua missão. As coisas ficaram tão graves que em 1596 ela, seu amante e seu filho foram presos por heresia. O amante e seu filho foram perdoados, mas Beatrice foi duas vezes

queimada para garantir que suas cinzas não fossem usadas em nenhuma tentativa de ressuscitá-la dentro de um caldeirão de espírito.

Beatrice não era uma ocorrência extraordinária no Congo; na verdade, os cultos Ngombe e Nkita, que possuíam os segredos da profecia e da cura, eram bastante semelhantes em suas aspirações mediúnicas e proféticas. A diferença é que Beatrice tinha uma agenda política muito mais ampla. O que vale a pena comentar aqui é a conexão de Beatrice com os espíritos kisimbi. Esses espíritos estão sujeitos a uma multiplicidade de características que contribuem para a aura misteriosa que esta nação assumiu no vodu haitiano. Esses espíritos estão intimamente relacionados com o espírito das crianças, em particular dos gêmeos, e dizem que repousam em fontes e dentro de canais e cavernas aquáticas, bem como de rios subterrâneos. Eles podem assumir muitas formas, embora ambos sejam vistos principalmente como pítons ou cabaças, o que pode ser uma referência ao próprio recipiente espiritual onde o nkisi ( espírito) recebe um lar e um local de descanso para a sua ressurreição. Eles funcionam como genii loci e se um lugar está passando por inquietação e problemas, isso geralmente é resolvido apaziguando esses espíritos. Eles estão sempre presentes quando os gêmeos nascem e são considerados como detentores do mistério de ossos animados em faíscas vivas de luz. Parece ser um espírito animador que trabalha com a santidade da própria terra. O princípio animador falado repousa nesses espíritos como uma lama infestada de espíritos, que uma vez apaziguada e firmada em contrato, pode ser usada para animar outras coisas. Isso, por sua vez, conecta esse mistério com o dono do deserto, o princípio animador de todas as plantas e vegetação, a própria fertilidade, como fica evidente em todos os tipos de rituais feitos com folhas e cura sob seus poderes.

Encontramos uma conexão entre esses mistérios e Santo Antônio de Kimpa Vita em Minas Gerais, Brasil em 1749. Neste ano, a escrava angolana Luiza Pinta foi torturada e condenada pela Inquisição Portuguesa sob a acusação de heresia e maléfica. Ela foi acusada de ser uma calundeira, que era o termo pejorativo para aqueles que defendem seus costumes africanos. O termo calundueira era usado para descrever aqueles que iam ao kalunga (cemitério) para se reunir com os mortos e, portanto, praticar 'magia negra'. Também pode haver uma referência esquecida neste termo para alguém que teve um caldeira, um caldeirão, o recipiente de espírito típico usado para abrigar nkisi. Como Kimpa Vita, Luiza Pinta foi condenada ao fogo e como Kimpa Vita gritou pela ajuda de Santo Antônio durante sua tortura de fogo. Não devemos esquecer que a possessão por santos, como Santo Antônio, é mencionada na publicação de Lourenço Braga de 1956 que detalha as obras mágicas da Umbanda.

A estrela da noite e do dia, a pomba de Vênus Vênus, a deusa do amor possui muitas facetas. Ela pode ser vingativa e doce, imprevisível e confiável. Ela detém o poder que faz o mundo copular e vibrar. P icatriz nos diz que ela é a fonte do sabor, do som e da música e rege os órgãos genitais, a menstruação e o esperma. Ela rege a união dos órgãos genitais e do estômago, a sede dos apetites e prazeres do mundo. Ela é descrita repetidamente como cheirando bem e apreciando dança, roupas e música, e se delicia tanto com o vício quanto com a cura. Beleza, comer, beber, todas as coisas coloridas e agradáveis são do seu agrado. Sabemos também que ela é autora de conflitos de namorados, de obsessões e de ciúmes, bem como das rixas e guerras mais hediondas, aquelas que tudo permitem por amor. A beleza é o campo de batalha de Vênus e ela é Helena de Tróia tanto quanto Brigitte Bardot, o objeto de desejo que fala da decadência. A obsessão que busca possuir, e a mãe que cura pelo conhecimento de todos os vícios, ela é a orgia e ela é o encontro extático com Deus. Ela é fogo colérico e dá à luz o êxtase. Vênus é o cinto em torno de Shemyaza / Orion, o grande caçador, as maçãs da imortalidade e a vontade de viver. Ela é tudo isto e muito mais, tal como a Pomba Gira é muito mais do que aparenta. Como Pomba Gira, Vênus tem seus caminhos ou epítetos, palavras que designam manifestações específicas deste grande poder. É na dobra de Vênus que encontramos o núcleo celeste de Pomba Gira, e três formas de Vênus em particular devem ser destacadas. O primeiro deles é Vênus tem suas estradas ou epítetos, palavras que designam manifestações específicas desse grande poder. É na dobra de Vênus que encontramos o núcleo celeste de Pomba Gira, e três formas de Vênus em particular devem ser destacadas. O primeiro deles é Vênus tem suas estradas ou epítetos, palavras que designam manifestações específicas desse grande poder. É na dobra de Vênus que encontramos o núcleo celeste de Pomba Gira, e três formas de Vênus em particular devem ser destacadas. O primeiro deles é Venus Acidalia que costumava se banhar com as Graças. Seu nome foi sugerido como significando problema. Isso pode ser evidente no fato de que as três Graças são o cinto usado por Orion, o grande caçador. De acordo com Homero, as Graças eram filhos de Dionísio e Afrodite / Vênus e relacionadas ao charme, beleza e fertilidade misturadas sob Charis, caridade. Eles eram Aglæa, esplendor, Euphrosyne, alegria e Thalia, alegria. Eles estavam todos ligados ao mistério da iniciação e aos mistérios de Elêusis. Isso conecta Caridade com Hades.

Então nós temos Venus Erycina, da cidade de Eryx e patrono das prostitutas. Este epíteto se refere a uma cidade cartaginesa que adotou Astarte como sua divindade. Eryx, que construiu esta cidade, era filho de Vênus e sua origem pode ser relacionada ao latim Eschelus, significando centauro. Os centauros são talvez os mais famosos por terem abduzido as mulheres lapitas no casamento de seu rei. Esta é uma tela interessante para pintar o ícone da Pomba Gira

em cima, como aqui encontramos poderes masculinos usurpando a fêmea. Em vez de serem usados para apoio e orientação, eles são simplesmente usurpados pelo apetite do rei pela beleza. A duvidosa etimologia da palavra centauro também é interessante para o nosso discurso, ken-tauros - touro perfurante. Isso pode se referir ao matador de touros e significa uma transição de um híbrido entre homens-touros, como o Minotaurus e os homens-cavalos. A constelação de Centaurus foi adotada pelos gregos da Mesopotâmia, onde foi atribuída ao fértil Senhor Baal. Baal era visto como constantemente perfurando Mot, o deus da morte e da seca que mais tarde foi visto como uma forma de Plutão. Devemos acrescentar que o signo astrológico de Touro, o touro é governado por Vênus.

Possivelmente Venus Libertina é a forma mais confusa de Vênus e a mais reveladora, como uma avenida fumegante que leva a Pomba Gira. Libertina costuma ser traduzida como mulher livre. Isso foi sugerido como um caso de identidade equivocada com Lubentina que vive em nossa palavra libertina. Curiosamente, esta forma confusa de Vênus também pode estar relacionada ao vai

e também funerais em forma de Libitina, a força que libera a alma. Libitina era vista como um espírito alado em um capuz escuro que levava a pessoa no momento determinado ao comando do destino. Ela era vista como uma ave de rapina. Essa conexão com a morte, Perséfone, luxúria, abdução e sedução é mais uma vez um indicativo da complexidade de Pomba Gira. A moeda dada a Caronte, o barqueiro, é Libitina. Não acho isso paradoxal, pois o funeral libera a alma para a liberdade. O amor é livre e sua expressão é restringida apenas por forças externas que procuram inibi-lo.

Pomba Gira como Protetora da Terra e do Templo

É útil que nosso discurso atual permaneça com os mitos romanos. Refiro-me aqui ao séquito de espíritos protetores, guardiões, termo que encontramos freqüentemente aplicado aos espíritos de Quimbanda. O equivalente a um guardião de um local específico, ou reino, é genii / genius / daimon. Devemos também considerar que uma fêmea daimon ou gênio costumava ser chamada de Juno em referência à divindade Juno, uma mulher áspera, forte, sensual e independente que constantemente desafiava seu marido Júpiter, mas nunca se separou dele. Os genii loci, e freqüentemente lares, eram representados em formas juvenis e serpentinas. O jovem alado nu flanqueado por cobras que se erguem da terra é um

imagem típica de como esses espíritos eram vistos. Ao considerar o lado protetor dos junos, eles eram considerados guardiões da feminilidade. Tomemos por exemplo as várias fases do casamento: encontramos títulos como Iugalis (protetor do casamento), Matronalis (protetor da mulher casada), Pronuba (protetor da noiva) e Virginalis (protetor da virgindade). Parece que havia pouca diferença na substância espiritual entre esses guardiões ou gênios e lares. A diferença era de grau, evidenciada pelo fato de que muitos lares evoluíram para um status divino, assimilados aos deuses romanos, mas os gênios mantiveram sua natureza daimônica e livre. À medida que o mundo romano evoluía, os gênios eram cada vez mais considerados remanescentes pagãos e coloridos pela demonologia do cristianismo. Junto com lares, geniis e ninfas, encontramos também outra classe de espíritos, os 'lares maus', larvæs ou lêmures que eram celebrados na Roma Antiga durante uma cerimônia de três dias que culminou em 13 Posso. A origem desta celebração foi, segundo Ovídio em seu F asti, o º

apaziguamento do espírito de Remus que encontrou a morte nas mãos de seu irmão Romulus. Diz-se que no dia da morte de Remus, o patriarca teve que dar a volta na casa nove vezes jogando feijão preto no chão para apaziguar os espíritos malévolos. As sacerdotisas virginais de Vesta preparavam um bolo com os primeiros talhões de trigo cortado, que era oferecido como oferta com o mesmo propósito. Isso não é sem importância em nosso discurso como espiga

de trigo

é a estrela fixa Spica, conectada a Vênus pela esmeralda e sendo parcialmente da natureza de Vênus. Acredito que o guardião de geniis e lares eram os espíritos de Spica. Isso dá ainda outra dimensão a Vênus pelo trabalho da esmeralda que raramente é comentada, ou seja, a conexão com os lares malévolos, os larvæs. Primeiro, o bolo de trigo é dado para apaziguar, depois o feijão preto é jogado para acalmar e para fins oraculares. Isso foi seguido por potes de bronze que se chocavam enquanto recitavam orações e canções para manter os fantasmas dos ancestrais longe. É bastante interessante que o termo Ovídio está usando, fantasmas da minha

ancestralidade, é no sentido de sombras que causam problemas. É quase como se falasse dos kiumbas da Quimbanda, esses malévolos servidores dos tutores. Devemos ainda destacar que pratos feitos com feijão preto fortemente apimentado são frequentemente servidos como alimento para espíritos de Quimbanda. Maio foi considerado azarado para o casamento porque os espíritos dos mortos eram muito numerosos e 13 º Maio foi designado por Santo Efrém como o Dia de Todos os Santos - a data romana original para celebrar os mortos. Larvæ eram uma forma de raiva e

lares hostis - ambos sob a proteção de Spica, que é mediada pela Lua e Vênus, os planetas que definem a feminilidade. Mas os rios da iluminação não param por aqui. Também temos a Mãe dos Lares, Larenta, que Varro chama de Mania. Mania era uma divindade sabina, mas também é um princípio grego. Platão em seu S Simpósio refere-se à intoxicação de Eros que leva à profecia como mania. É um estado de exaltação que leva a tornar-se oracular. Naturalmente, a mania foi equiparada aos espíritos malignos por escritores romanos posteriores, quando o mundo entrou na névoa do cristianismo dualista. Larenta foi mais tarde considerada como tendo filhos em sacrifício, o que a conecta com as acusações medievais de bruxas comendo crianças. Ovídio sugere que a origem de Larenta seja encontrada na ninfa Lara, uma das amantes de Zeus. Segundo o mito, ela não conseguia ficar quieta, então Zeus ordenou a Mercúrio que a guiasse até o Hades. No caminho Mercúrio fez amor com ela - alguns relatos dizem que ele a estuprou, o que faz ainda mais sentido no âmbito do nosso discurso - e dessa união nasceram os lares. O que é aparente aqui é que o relâmpago, como Zeus, em conjunto com as ninfas, é crucial para a geração de uma classe específica de espírito ctônico e oracular - devido ao envolvimento de Mercúrio. No caso de Lara ficamos sabendo que sua língua foi cortada como punição por revelar os segredos do relâmpago - grande símbolo da criação e oráculos relacionados ao destino - daí a origem dos Manes do silêncio. Devemos também notar que ela deu à luz gêmeos por Mercúrio, e é aqui com os gêmeos Manes, enxofre mercurial nos salões de Hades, talvez encontremos uma classe de espírito que ressoa com Pomba Gira e Exu. Os Manes eram alimentados com sacrifícios de sangue, colocando uma pedra preta em um buraco cavado no solo, prática que existe até hoje na Quimbanda. Os Manes eram espíritos silenciosos pairando sobre a pedra que excluía o submundo do mundo dos vivos; eles precisavam de médiuns e profetas para transmitir seu conhecimento e orientação. Hades é um lugar de silêncio e o ad Manes ( mortos) são silenciosos. Os líderes dos ad Manes são Lara, agora Larenta, e Tacita, os silenciosos, que por causa de seu dom mercurial permitem que a necromancia seja estabelecida por oráculos e mania (possessão). Quando Apuleio nos diz que Di Manes são espíritos do submundo e também de locais específicos, ele poderia muito bem estar descrevendo os espíritos da Quimbanda com uma precisão quase cirúrgica. Se notarmos a percepção de Festus de que eles são espíritos do Inferno ou Inferno, ele está novamente afirmando esta conclusão, assim como Varro quando fala de Di Manes como uma vez humano. Na verdade, parece que ao longo dos primeiros quinhentos anos de nossa

era comum a distinção entre manes e lares era obscura. Até mesmo as horríveis larvas e lêmures são unidos em uma categoria mais ampla como lares, que recebem um elenco mais assustador. Eles são todos relegados ao Inferno. Acrescentemos que Servius Tullius, o sexto imperador de Roma que instigou Larentália, foi considerado pai de um Lare que foi fecundado por um falo que se ergueu da terra, o reino de Hades, enquanto ela era virgem. O próprio Sérvio era filho de um nascimento virginal de fato, possibilitado pela fusão entre os Lares e Hades. É minha convicção que entre esses mitos vemos uma memória da essência dos espíritos da Quimbanda. Alguns nascem por intervenção de Hades e se tornam espíritos, muitos outros são Di Manes e ainda outros são Lares entrelaçados com Di Manes.

Como a sociedade evoluiu longe do senso de gentes ( clãs) e famílias que defendiam a veneração dos Lares, esses importantes espíritos locais abandonaram um culto centralizado. Eles foram absorvidos por divindades, esquecidos ou demonizados. São esses restos de cultos agrícolas mais antigos, sustentados por famílias e pelos gentios, que foram banidos para a obscuridade e o crepúsculo da memória. Essa transição dos cultos agrícolas para a adoração regulamentada pelo Estado gerou uma divisão entre o proibido e o verdadeiro, entre a adoração diabólica e a prática permitida.

Esta memória pode ser acesa aos pés da Dracena, a árvore do sangue do dragão, indispensável para gerar o vaso espiritual da Pomba Gira. Aqui está a memória da Dragão-Shema metamorfoseada em uma árvore que se estende até o Hades, fala no silêncio de Di Manes e sangra sabedoria e cura. Aqui, em silêncio e sangue ela descansa.

A serpente que anima a morte A Pomba Gira pode ser considerada como um princípio de fertilidade, o princípio serpentino que anima a vida nas coisas mortas por meio da visão e dos oráculos. Encontramos um caminho direto neste mistério para Kundalini, a cobra que nos desperta do sono da morte. Isso também se conecta à aplicação prática da Pomba Gira na Quimbanda, principalmente no trabalho dos sonhos e no desenvolvimento da mediunidade. Se olharmos para o conceito de kundalini, descobrimos que a serpente adormece no sacro, ou luz osso, a proverbial vértebra da ressurreição. Kundalini é a serpente do tempo kala e do fluxo lunar. Ao nos tornarmos conscientes, com o tempo, também estamos despertando para um estado original

onde podemos atravessar livremente entre os mundos em frenesi profético e percepção clara. Isso também é encontrado no ícone de Vishnu dormindo nos braços da serpente Sesa. Seu despertar gera todo o universo. Essa conexão com o tempo, devir primordial e retorno, assim como profecia, é um tema constante na iconografia serpentina seja de Abraxas, Cernunnos, Vinata, Siva ou Hermes Caduceus. Vemos aqui uma teia de cura e estabilidade tecida com o erótico, e nos despertando para um estado primordial em que nos tornamos criadores à imagem do princípio criativo. Vemos isso no ouroborus composto de duas cobras dragão e na serpente arco-íris manifestando-se nas serpentes subterrâneas. A sabedoria da criação vive nos túneis da Terra e nas ilhas douradas do reino de Hades.

Kundalini representa o potencial para um despertar de dentro da terra. O muladhara chakra ou osso da luz representa a cruz óssea do início. O despertar aqui reflete o despertar de Vishnu em um jogo entre o micro e o macro cosmos. Ela é a serpente vermelha da terra enquanto ataca o corpo e conduz a consciência em um retorno à sua percepção oracular original de todos os mundos. É aqui, no trabalho do poder da serpente da terra, que encontramos a importância de reunir sujeira e terras de vários locais para fazer os vasos espirituais. As vibrações únicas de locais específicos são trazidas a esses lugares por causa das linhas ley serpentinas que se cruzam sob a terra e geram uma potência única, um reino. A cobra é a guardiã deste reino, pois também guarda o conhecimento e a vida, como no Jardim do Éden. Mas mais do que isso, Kundalini é vista como fogo, assim como Pomba Gira. Ela é o fogo em sua espinha que vem de baixo do solo. Ela é o fogo do inferno do centro da terra que rasteja para cima ao longo de seus nervos e transforma sua abóbada craniana em um mausoléu e sepulcro de sabedoria.

The Python & Prophecy Em termos de função, Pomba Gira também compartilha atributos essenciais com o Drakaina ou dragão. O grego drakein significa ver clara ou nitidamente, e se refere à profecia e como o médium olha para os reinos proibidos à visão normal, a fim de ver mais do que o que é permitido pela visão mundana sob o sol. Qualidades semelhantes também são dadas ao Python, como é evidente a partir

seu templo délfico, a sede da profecia. Dragões e cobras compartilhavam o domínio do que está escondido, serviam como guardiões de fontes e tesouros e eram atraídos pelo que era brilhante e belo. Freqüentemente vistos como intrusos na ordem mundana, como algo diferente, tanto Python, morta por Apollo quando ele assumiu o templo dela, quanto a dragão Echidna, receberam domínio sobre a corrupção e podridão. Equidna foi retratada como uma mulher com a parte inferior do corpo de uma serpente. A consorte de Tifeu, juntos geraram criaturas estranhas e terríveis para atormentar a terra. Tifeu, dragão da tempestade e do céu se acasalando com o Python subterrâneo, um casamento de prazer entre o céu e o inferno. Dizem que Tifeu foi aprisionado sob o vulcão Etna, na Sicília, onde sua união no mundo de De Manes lança fogo sobre a terra. Tifeu era uma cobra gigante cuja cabeça tocava os perímetros das estrelas, seus membros eram todos serpentinos com olhos de fogo e uma boca cheia de brasas. Aqui está uma memória ancestral da qual a comitiva de Quimbanda também participa.

Quando Apollo matou o dragão, é dito que o cadáver se tornou Pitão, podridão, isto é, um cadáver oracular. Precisamos abordar esse conto como um que expressa a necessidade de restrição ao invés de banimento. Na morte, metáfora por ter sido dado um lugar de descanso e espaço definido, o dragão reina para sempre como guardião das raízes do axis mundi. Ao fazer isso, a Apollo está interrompendo o fluxo do tempo para restaurar a atemporalidade. Na Quimbanda, nossa atenção está voltada para o solo quando buscamos comungar com os espíritos ou entrar na posse. Sempre, é uma correria de baixo que sobe, atinge o pescoço e nos puxa para baixo.

Ao fazer isso, Apollo se torna responsável por manter a vida em Pythos, já que o Sol é crucial para aquecer os corpos frios das serpentes. Isso se espelha na Umbanda com Ogum, freqüentemente visto como São Jorge ou São Jacques, que é considerado o rei da Umbanda e da Quimbanda. A passagem da imagética de Apolo a São Jorge / Ogum passando por São Miguel Arcanjo, revela um mistério velado num dos muitos segredos da Quimbanda relacionados com o Maioral. São Miguel é em muitos aspectos o Maioral da Quimbanda, embora isso revele apenas um vislumbre do quadro completo onde o assassino e o morto se tornam um. Em algumas casas da Quimbanda que não se inclinam para a Umbanda, encontramos São Miguel assumindo uma posição prestigiosa e misteriosa dentro do culto. Isso realmente sugere Apolo na forma de St.

A alma da quimbanda

nas raízes intensamente atadas que levaram ao nascimento da Quimbanda, vemos de fato serpentes engajadas em brincadeiras de amor e é aqui que precisamos fixar nossa compreensão do culto. Pode parecer um emaranhado sincrético e um híbrido, tanto quanto pode dar a impressão de ser um sistema. Acredito que devemos abordar o culto como a obra de um ponto específico de poder, ou um reino, que com o tempo foi regulamentado por vários guardiões e iniciados. A transição social do culto das cabulas ao terreiro é uma demonstração da alma desenfreada da Quimbanda como um culto que se livra de qualquer garra dogmática. Mesmo que este seja o temperamento essencial do culto, ele também pode ser contido até certo ponto, como vemos no caso da Umbanda. Depois de uma década trabalhando com a Quimbanda sem relação com nenhum outro culto, religião ou estrutura, Eu descobri que, quando abordado como um culto de médiuns e espíritos egressos, revelou camada sobre camada que mostra que o culto é suficiente por si mesmo. Isso significa que há pouco espaço para condenar algumas formas de veneração e exaltar outras. Nesta Quimbanda é pragmática e dada a expressões únicas, na medida em que se adapta à constituição específica das pessoas que constituem os seus cultos locais. Eu acredito que essa perspectiva é muito mais verdadeira para a alma do culto do que tratá-la como uma instituição religiosa ou sobrecarregá-la com regras e regulamentos. Afinal, esses são espíritos ensinadores, habitantes do submundo, em virtude de suas encarnações outrora humanas. F WE STARE RAPT

É inegável que a Quimbanda possui uma reputação feroz, e com razão. É importante manter uma forma de equilíbrio e equilíbrio quando o culto é trabalhado. Afinal, muitos desses espíritos são autores de

dano e maléfico se tratados de tal forma que esses poderes podem se manifestar. O culto é celebrado com fogo, fumo e álcool e não é incomum ver o praticante ser vítima do fogo e se tornar um bêbado agressivo. Quando isso ocorre, é um sinal claro de que o praticante está permitindo sua própria escravidão sob o açoite dos espíritos, servindo mais como alimento e ferramenta para eles, ao invés de estar em uma relação de tutoria e crescimento. Esse equilíbrio talvez seja mais fácil de manter se trabalharmos o culto a partir de uma perspectiva diádica, onde são vistos como seres maus e perigosos que precisam de elevação. Tal abordagem também impede muito conhecimento e até induz uma visão distorcida, ou pelo menos desequilibrada, de quem são os espíritos. Esse equilíbrio tão necessário é mantido sendo realmente ensinado por um Tatá ou um Yayá do culto. Alternativamente, pode-se buscar o equilíbrio em um regime regular de atender sabiamente a sua consciência com orações e amaci

( banhos de ervas). Eu descobri que aqueles que trabalham a Quimbanda com um fundamento no culto Orisa tendem a entrar com um fundamento equilibrado que serve bem quando estamos lidando com esses espíritos.

O potencial do maléfico não é apenas uma realidade do culto, mas o poder que detém para isso é literalmente de tirar o fôlego: o desejo de poder, de subjugar inimigos, amarrar amantes e dominar as pessoas. Diante dessas tentações, é fácil para os imaturos serem vítimas delas. Muitos se extraviam e um pacto silencioso é firmado; este é o mesmo complexo que deu o pactum diabolicum uma reputação tão ruim. Na Quimbanda, essas tentações são apresentadas para atrair a pessoa a olhar para esses espíritos como se estivesse em um espelho. Ao nos alertar sobre a decomposição pútrida da alma humana e todos os poderes que nos arrastariam para o Inferno, esses espíritos nos induzem a fazer uma escolha sábia. Essa decisão depende de aceitá-los como tutores, em vez de servos ou escravos. Isso iniciará uma jornada na qual você será confrontado por você mesmo de maneiras alternadamente maravilhosas e depravadas. Situações enigmáticas e problemáticas irão surgir, primeiro como desafios para testar

sua constituição, então como lições que se abrem para uma maior compreensão da vida e seus mistérios.

Todos os reis da rainha

A relação entre Exu Rei e Pomba Gira é complexa. Temos aqui o mito de Maria Padilha, que se manifestou sucessivamente no início e no final da Idade Média, consumando sete casamentos ao todo. Cada um desses maridos foi levado para seu reino como seu assistente. Nenhum deles era igual a ela e assim ela ganhou a reputação de ser a mulher de sete maridos. O único amante que poderia resistir a sua força era Exu. Mais uma vez podemos recordar os mitos helênicos, notando uma semelhança entre a relação de Pomba Gira e Exu e a de Hera e Zeus. Apenas Hera / Juno, a esposa de Zeus / Júpiter, poderia levar Zeus em toda a sua glória, mas se voltou para o Hades. Aqui encontramos mais uma vez Tifeu e Equidna, que foram capazes de se unir e consumir um ao outro como um espelho subterrâneo do reino celestial. Apenas o próprio Exu Rei, a Serpente Rei, pode se unir a Pomba Gira, a Serpente Ela, e neste ato cada um é fortalecido pelo outro. Este efeito de espelho pode ser mais compreensível se nos voltarmos para os contos védicos dos asuras. Os asuras eram os filhos de Diti, ou Terra, e do sábio Kasyapa, que significa visão. Nos tempos védicos, os asuras eram vistos como os guardiões do mundo da matéria, da moral e de todos os fenômenos sociais; isso faz de Varuna o chefe dos asuras, o autor da lei. Enquanto o mundo decaía na Kali Yuga, uma era de dissolução e confusão, a vileza dos asuras era mantida pelas sociedades moralmente cegas que eles deveriam proteger. As asuras também são chamadas de filhas de Daksha, freqüentemente representadas em formas serpentinas. Eles também estão intimamente ligados a uma classe de asuras redimidos, os yakshas, governados por Kubera, que são considerados guardiões de tudo o que é misterioso e maravilhoso, assim como dos tesouros da terra. Eles geralmente estão conectados a rãksasa, uma turma de espíritos errantes, e os nãgas, ou serpentes.

O que descobrimos como um motivo contínuo é que o mundo secreto e misterioso dos asuras, yakshas, nagas e espíritos da noite também têm reinos e governantes. Eles refletem as revelações da luz do céu, transformando essa luz em mistério. É realmente como disse René Guénon: como acima, assim abaixo - mas oposto; e aqui reside o mistério do Rei Exu e sua Rainha,

Pomba Gira. Se os visualizarmos dessa perspectiva, poderemos ver como a mãe está sujeita à constante veneração. Como útero real, ela é guardada por sete reis. A conexão entre as serpentes e a tutela das forças misteriosas que movem a moralidade tanto na sociedade quanto no submundo liga-se lindamente ao Rei Exu e à Rainha Pomba Gira. Por causa disso, eles conhecem todas as nossas fraquezas e necessidades humanas, e são, portanto, reflexos perfeitos de nossa constituição e posição. É por isso que não encontramos julgamento de Pomba Gira. Ela entende o que estamos passando. Confessamos a ela não porque queremos a absolvição, mas para entender, e esse entendimento que buscamos ela dá de boa vontade - embora de maneira errática. Você pode ser o mais sábio dos santos ou o mais depravado dos pecadores, ela não julga, pois ela é o espelho de todas as possibilidades que a humanidade possui. Ela só exige sua honestidade.

Pomba Gira é consolo, consola nos momentos de angústia e é ela que acende a alegria e a esperança quando a vida é angústia e desesperança. Como tal, ela está recorrendo ao ícone da bruxa arquetípica, para o bem e para o mal. Com o passar dos anos, passei a vê-la sob essa luz, como o espírito de consolo. O conforto que ela dá nem sempre é agradável, mas é sempre o que se precisa. Ela se manifesta no gênero de planta solanum, e é aqui que devemos voltar nossa atenção quando queremos abordá-la fora do culto e do rito e de maneira direta e íntima. Não só o solanum, mas também a ipoméia e os convólvulos são amados por ela e é indo para o reino do consolo que podemos encontrar formas não só de convidá-la para nossa vida, mas de convidá-la a saber o que ela pode fazer.

Ela é uma mãe severa que dá aos filhos o que precisam e o que desejam, embora de maneiras tortuosas. Ela é paixão como professora e, portanto, primeiro somos atraídos por suas imagens eróticas e sedutoras. Farei aqui um relato pessoal da minha vida com a Pomba Gira usando as plantas como guias. Esta é a maneira que considero mais adequada para falar de sua alma, tal como ela resplandece no culto à Quimbanda.

Herbas Diabolus Solatium

Quando nos aventuramos no domínio das sombras da noite, entramos no domínio do Destino e das serpentes, o reino do próprio Diabo. o

Nighthades são remédios poderosos, igualmente poderosos assassinos e podem ser guias para os outros reinos. Asclépio, o curador, carrega serpentes da terra enroladas em torno de seu bastão, que ressoam com as serpentes que Zeus joga na terra na forma de um raio. É a beladona que vemos nos olhos dos demônios cinematográficos modernos. As sombras são o jardim da alteridade que reflete nossa alma, nossa condição humana e as aspirações esquecidas que sempre fizeram parte de nossa humanidade. O veneno da beladona é o veneno que acumulamos ao longo de uma vida vivida na falsidade e na negação. Na jornada pelo jardim da noite, encontramos pela primeira vez a adorável Belladonna. Plante os gênios do Dama da Noite e de todo o reino da Lira, e ela nos conta:

Eu sou bela E eu sou o fardo de todos os pecados, sou o jardim à noite Na minha virilha tudo começa O começo da verdadeira visão

Eu sou a maçã e a lâmina A carícia que desapareceu Eu sou a memória da vida enquanto ela se desvanece Toda a beleza que você temia Você está no meu jardim agora Entre os mundos que você está

Neste instante sua alma deve crescer Eu sou a beleza Descansando na sua testa

Você vai me receber agora?

Ela é a beladona ( solanum dulcamara) falado na poesia de Safo. Ela é a sombra que cobre as plantas do dia, rastejando como uma serpente de conforto sobre as plantas solares. Ela é Atropos a quem os romanos chamavam de Morta. Ela é a atropina da Beladona que torna os olhos negros de beleza. Aqui encontramos o Destino, cuja mãe se diz ser Themis, a guardiã da moralidade e da lei entre os humanos, o ditado divino em suas partes harmoniosas, como no relacionamento entre Varuna e os asuras. O pai dos Fates ou Moiræ foi Zeus, aquele que empunhava serpentes do céu, e os Fates eram Clotho, a quem os romanos chamavam de Nona ou o

Nona, que ressoa com a nona casa do céu atribuída ao estudo e aprendizado. Ela foi aquela que veio no 9 mês de gestação, aquela que deu a parte designada da vida e sorte ao º

recém-nascido. Temos então Lachesis, chamada Decima entre os Romanos referindo-se aos 10 casa do céu que traz fama ou desgraça. O seu nome significa aquele que dá azar e é aqui º

que encontramos sorte. Ela é a encruzilhada do acaso e nossa companheira constante na vida. No final, encontramos Atropos, o inevitável, a própria Santa Morte. Sua parte distribuída sempre dá chance, e a morte pode ser preta, vermelha ou branca.

Algumas fontes dizem que Zeus gerou o destino com Ananke, necessidade, ou com Nyx, a Noite do Movimento. Mas, na realidade, vemos aqui uma maternidade tripla. Themis é a mãe de Clotho onde a lei exclusiva para nós é aplicada e Ananke é a mãe de Lachesis, pois precisamos de poder e fogo para arriscar. Nyx é a mãe de Átropos, porque nele está o véu que separa os vivos dos mortos, e o mundo sob o sol do mundo sob a lua. Zeus em sua forma mais primitiva ou rústica é a serpente celestial que anima a vida na Terra. Ele marca o início e o fim e as vértebras da serpente são o campo do acaso. A Pomba Gira, como se vê, é acaso, pois se espalha nas casas da noite e do devir. Ela é a Mulher da Noite que entretém os guias e envia você para o seu descanso final. Ela é a Rainha que cuida do jardim do demônio e como ela é a Rainha, somos apenas ocorrências no jardim do azar. No jardim das soleiras encontramos o diabo roxo também conhecido como Malevolência ( solanum

atropurpureum), uma planta com os frutos mais sedutores e espinhos igualmente terríveis. O gado é conhecido por ter caído presa de seus frutos e cruzado para a terra, daí seu epíteto de a planta

de cinco minutos, referindo-se à velocidade de sua ação assassina. No entanto, é uma planta muito útil em trabalhos com Maria Navalha e Rosa Caveira quando feita em conjunto com Exu Omulu ou Exu Caveira. Um nome, ou melhor ainda, um volt (um item carregado como cabelo, unha, fluidos, tecido, pele etc.), da vítima pretendida, com a intenção correta colocada dentro de seus frutos como parte de uma oferta, certamente trará problemas para o alvo.

Um parente próximo do Malevolente é a Maçã de Sodoma ( solanum mammosum) que pode ser usado para uma variedade de fins, desde engravidar até inspirar desejo. Pequenas quantidades preparadas ao pé da Pomba Gira e colocadas em comida e bebida farão os homens dóceis e dispostos, enquanto em

mulheres vai estimular a ovulação, ao lado da luxúria dócil que a planta induz. Este presente dado em abundância certamente fará o dócil permanentemente luxurioso nos salões do Inferno. Mais um fruto da noite que exige cuidados é o Melão São Cætano ou espinho do Diabo ( solanum

pyracanthon). Este é um remédio maravilhoso para aqueles que se sentem injustiçados, pois acenderá na vítima um calor tão insuportável que ela ficará passiva sob sua influência. Um parente desta planta perniciosa é a Wolf Apple ( solanum lycocarpum). Essas frutas são comestíveis e servem de fonte de alimento para o lobo brasileiro. Na verdade, eles estão em uma simbiose de necessidades mútuas. Nos frutos da planta madura eles compartilham uma alma, mas fora disso a planta convida a uma mudança de temperamento onde a parte bestial da constituição humana assume o controle, e é assim relacionada ao mistério da licantropia. A fruta é rica em taninos, um composto que confere ao bom vinho o seu sabor de nobreza. Tomado jovem, não transmitirá essa nobreza, mas levará o consumidor a uma orgia de paixões destituídas de virtude. É neste estado imaturo que ocorre a transformação entre o lobo e o homem. Isso revela uma planta que, quando verde, pode ser usada para semear o caos entre casais, pois estimula o surgimento de estados primitivos que muitas vezes distorcem a verdade. Dito isso, a fruta madura é um vermífugo poderoso e pode ser transformada em geleia como parte de uma dieta saudável. Mas este reino que também inclui batata, berinjela e tomate não para por aqui. Precisamos viajar ainda mais para os reinos da morte, cura e acaso.

P eppers (gênero capsicum) são ainda outro solanum na família da beladona, sujeito a usos ambíguos. Os incas consideravam as pimentas altamente destrutivas e evitavam o uso ritual da planta, pois achavam que ela repeliria os espíritos. Esse uso de pimentas como repelente é semelhante ao uso de alho, e tanto no Caribe, na América Latina e entre os praticantes de hoodoo da Louisiana, encontramos a crença de que os feixes de pimentas vermelhas possuem maravilhosas propriedades repelentes, seja do mau-olhado ou do mal espiritual influências. Seus poderes como repelente estão bem documentados na medicina popular onde é utilizado como vermífugo, estimulante e analgésico. Pimenta de jacaré é mastigada na África Ocidental antes de encantamentos e orações, pois o poder do fogo fará com que as palavras se manifestem mais rapidamente. O pimentão vermelho é um tabu para o Orixa Esu, e diz-se que provoca um fogo indomável e hostil, enquanto Orixa Ogum, o Senhor do ferro e da força, fica feliz em tomá-los. Pimenta vermelha também mantém pragas, como formigas e insetos famintos invasivos,

longe das plantas. Em Quimbanda, a pimenta vermelha é usada como fumigação para banir kiumbas e espíritos hostis e é um ingrediente de valor inestimável na oferta padrão, o padé. Pela pimenta descobrimos a aliança que Pomba Gira e Exu têm com Ogum, e pelo simples jogo entre tabu e aceitação o Orixa Esu é eliminado do desenho da Quimbanda. Na hora de dar pimentas, é na verdade a força do ferreiro, o senhor do ferro que é convidado a apoiar o nosso presente. Um arbusto de pimentas vermelhas plantado do lado de fora da porta e regularmente apresentado com orações por proteção crescerá e se tornará uma protetora feroz da casa e de seus moradores. As pimentas estão aparentemente intimamente ligadas à morte. No Vodu encontramos pimentas apreciadas não apenas pelas nações Petro, mas também pelo Barão Samedi - o Senhor do reino da Morte. Há uma união sagrada que se dá entre a pimenta vermelha e a noite, onde a pimenta é como um farol de chama que atrai esses espíritos, infundindo-lhes vigor. Esse é também o efeito que eles têm na Quimbanda. Nove pimentões com o nome de quem se quer aproximar, cobertos de mel, cravinho e rosas, é um presente adequado para Pomba Gira que vai acender o fogo no alvo e tornar o seu fogo doce e quente. Este fogo será direcionado a você se você aplicar a estratégia e ficar perto do alvo nas semanas após fazer este trabalho. e rosas, é um presente adequado para a Pomba Gira que acelera o fogo do alvo e torna o seu fogo doce e quente. Este fogo será direcionado a você se você aplicar a estratégia e ficar perto do alvo nas semanas após fazer este trabalho. e rosas, é um presente adequado para a Pomba Gira que acelera o fogo do alvo e torna o seu fogo doce e quente. Este fogo será direcionado a você se você aplicar a estratégia e ficar perto do alvo nas semanas após fazer este trabalho.

Outra beladona indispensável é a T tabaco (nicotiana). Esta planta foi introduzida na Europa em 15 século. Dizia que curava várias doenças e é, de fato, um bom remédio, dependendo da º

idade do usuário e da pureza das folhas. Na verdade, com moderação, o tabaco possui propriedades que fortalecem a defesa imunológica e combatem o câncer, mas, como acontece com todas as sombras, o excesso o tornará um assassino. É salubre para os homens em particular, embora as mulheres sucumbam mais facilmente ao seu fascínio. O tabaco tem sido usado para recreação e medicina, bem como em rituais, por vários milênios. No Brasil é usado entre pajés, os cultos nativos e formas de culto, como um sacramento, como um meio para convidar espíritos e para a adivinhação. Na Quimbanda serve de sacramento e também se diz aterrar o espírito na hora de descer e fazer com que se instale bem no médium. A Pomba Gira tende a privilegiar o tabaco perfumado mas forte, cigarrilhas de boa qualidade aromatizadas com menta, baunilha ou cereja. Cigarros e cigarrilhas são uma presença constante em suas ofertas. A saliva ou o sangue de quem é procurado e fumado pela Pomba Gira, com o intuito de fascinar, certamente vai provocar um alvoroço no objeto de desejo.

H enbane (hyoscyamus niger) é também uma planta de consolo, e com as suas belas flores desperta o interesse da Pomba Gira. Ao longo da história, foi usado como meio de adivinhação e possessão. Ales (pilsner) foram fabricadas a partir desta sombra mais intrigante da noite, dando à cerveja um sabor ligeiramente amargo, mas também liberando inspiração e um senso de conexão. As lendas dizem que é melhor colhido por uma donzela nua que está sob a posse do espírito, tornando a planta excepcionalmente favorável para as mulheres em sua glória nua. Durante a Idade Média, encontramos relatos da Inquisição em que esta planta é apresentada como um meio para entorpecer as vítimas. O uso do meimendro era tão difundido que os inquisidores na Alemanha e na França condenavam as pessoas por maléfica pela mera presença dessa planta em seus jardins.

Na raiz das sombras, encontramos W omandrake (mandragora officinarum da linhagem roxa) que para o mundo árabe era conhecido como ovos de djinn. Como o nome ainda atesta, esta planta é sagrada para dragões e serpentes. É uma raiz oracular atribuída a Circe. Também recebeu outros nomes charmosos, como Satan's Apple e também Love Apple, por suas qualidades afrodisíacas. A raiz foi procurada na Idade Média por suas qualidades medicinais e pela magia do boneco. As frutas também são conhecidas como Maçãs de Afrodite, uma fruta que ela compartilha com sua irmã Hécate e compartilha sob o nome de Venus Urania - a Rainha do Amor do jardim. Assim, encontramos na Womandrake uma planta que abrange a totalidade dos poderes encontrados na Pomba Gira. Mas em seu jardim encontramos ainda outros mistérios verdes que lançarão luz sobre sua grandeza.

UMA conite (aconitum napellus), também conhecido como a perdição do Lobo, é considerado criação da própria Hécate e foi usado por Medéia na tentativa de assassinar o filho de seu marido. Diz-se que é um ingrediente do unguento das bruxas, mas seu uso mais significativo raramente é discutido, a saber, como um animador do que está morto. Suas qualidades mortais não conhecem antídoto eficaz e como dá morte ao que está vivo, dá vida de lobo ao que já está morto. É uma erva que pode ser utilizada para solidificar a presença de todas as Pomba Giras do cemitério.

F ig (ficus carica e espécies aliadas) evoca a presença de lobos, pois deu sombra à loba que amamentou Romulus e Remus. O povo de

Cirene considerava Saturno o autor da árvore e, portanto, coroas de figos eram feitas para o sacerdócio oficiante quando o sacrifício era feito a ele. Junto com a uva, era sagrado para Baco, uma divindade de reputação libertina, mas, a esse respeito, deve ser visto como uma reminiscência de um estado original de liberdade. No Jardim do Éden, folhas de figueira denotavam o homem caído. Os frutos podem ser usados como oferendas a todas as Pomba Giras, mas são particularmente sagrados no mistério da Rainha da Figueira.

D og's M ercúrio (mercurialis perennis) também faz parte do jardim, não só por sua associação com o psicopompo divino, mas por causa do corante azul produzido a partir da planta ou de seus parentes, como o Waji africano retirado da árvore Indigofera ( leguminosae papilionoideae). É parte integrante da Quimbanda e fundamental na hora da confecção dos vasos e das iniciações.

P oppy (papaver somniferum) também conhecida como papoula do ópio, é usada como incenso e como oferendas em nome de pessoas que se busca influenciar quando Morfeu espalha seu véu sobre os sonhadores. Foi uma planta sagrada para Ceres, bela senhora da colheita, mães e fertilidade e também mãe de Prosérpina que convida as qualidades necromânticas e férteis desta planta das mães da terra.

R ue / UMA rruda (ruta graveolens) leva seu nome de reuo, que significa para liberar, para banir, devido ao seu incrível poder de expulsar doenças, tanto do espírito quanto do corpo. No Brasil é uma planta muito apreciada pelas benzedeiras e faz parte do mecenato entre as stregones e stregas italianas. A planta é às vezes atribuída a Santa Lúcia e é considerada um antídoto universal se tomada em pequenas porções durante um período de tempo, dando imunidade contra todas as formas de azaração e mau-olhado. Na antiguidade, era uma das várias plantas que eram chamadas Moly, um antídoto potente contra o mau-olhado. É uma planta adequada para fumigações da casa e do templo. Um galho da planta carregado atrás da orelha ou no bolso da camisa é uma proteção poderosa contra a azaração e a inveja.

R oses (rosácea) são uma família numerosa e a oferta mais elogiada a Pomba Gira, que os prefere sem espinhos e em fitas de seda vermelha ou branca. A lenda dá a esta planta uma relação importante com Vênus, pois era o sangue de seu amado Adônis após ser ferida por um javali que foi transformado nesta flor. A rosa também foi atribuída a Baco, assim como Flora e Chloris, ninfas alegres que anunciavam o espírito da primavera, da fertilidade e da alegria. A rosa é amor, mas também tristeza do amor e escuridão da paixão. Foi tomado por Pomba Gira sob o disfarce de Rainha do Amor e amante dos entes queridos como o seu presente de maior prestígio e meio para os seus muitos trabalhos. Devemos também mencionar que muitas representações da Flora na arte evocam formas mais jovens da Pomba Gira. Nenhum presente para a Pomba Gira está completo sem a presença das rosas.

B lacaio / UMA mora (rubus fruticosus) é dado ocasionalmente como presente para a Pomba Gira, tanto frutas quanto folhas. A lenda nos diz que quando o Diabo foi expulso do céu por Michael, ele pousou em um arbusto de amora. Furioso com o resultado da batalha celestial, ele urinou nas frutas, daí a lenda britânica de que amoras não deveriam ser colhidas depois de Michaelmas (11 º

Outubro). Isso dá à fruta doce e escura uma conotação muito interessante na Quimbanda e pode ser dada tanto a Exu quanto à Pomba Gira para despertar seu fogo.

C innamon (cinnamonum), como a rosa, está ligada aos domínios do amor, mas amores de um tipo mais sereno. Nos livros bíblicos atribuídos ao Rei Salomão, encontramos a canela ao lado da cássia e da mirra em um unguento para o corpo e na cama onde ocorre o abraço dos amantes. As mesmas ervas também eram presentes comuns para Apollo. Moisés também foi instruído a fazer um óleo sagrado com essas plantas. Em Roma, seu uso ia além do leito e da adoração dos amantes, e também era usado em funerais - geralmente de ricos, por ser tão caro. Nomes inscritos em paus de canela e dados a Pomba Gira sobre um leito de mel ou pimentos com 21 rosas vermelhas podem enviar Eros a um casal tanto quanto Prosérpina, por isso escolha com cuidado os presentes que vai dar.

C amores (syzygium aromaticum) são unhas quentes e aromáticas de cura e amor. Podem ser usados juntamente com várias frutas e as unhas devem então ser colocadas com muito cuidado e apresentadas dentro de um padé para a Pomba Gira. Isso a deixará mais doce, e seu pedido será literalmente pregado aos pés dela. Devido às suas propriedades estimulantes e analgésicas, é também uma planta que proporciona alívio para muitas enfermidades, como transbordamento de muco e impotência. Também é possível fazer uma bebida para a Pomba Gira infundindo paus de canela e cravo-da-índia em vinho tinto seco e deixar em infusão por uma semana. Este é um presente muito precioso para ela e apela ao seu desejo de dar conforto e doçura. Na Nigéria, o cravo é atribuído ao Orixa Ogum e infusões de cravo são usadas como remédio para corrigir os desequilíbrios do estômago.

O gama (cítrico gênero) ocasionalmente também é usado no culto, os frutos podem ser oferecidos, embora mais procurados sejam as flores e folhas que podem se transformar em um amaci revigorante que fortifica a recepção de espíritos para

o médio. É igualmente utilizado como purgante após trabalhos árduos, neste caso com adição de arruda.

UMA pples (malus gênero) e P omegranates (punica granatum) têm afinidades muito interessantes com o amor, a sedução e o submundo. A romã foi a fruta que seduziu Perséfone a se casar com Hades, por ela comer as sementes de sua romã - uma alusão sexual. Em obras de sedução e ligação, tanto a romã quanto as maçãs podem ser usadas de várias maneiras. A maçã, por exemplo, pode ser dividida em duas e os nomes ou volts das pessoas que se pretende aproximar são colocados nas cavidades deixadas após a remoção da cápsula da semente. As sementes da romã podem ser colhidas com cuidado e colocadas no fogo lentamente com a intenção de deixar o homem cheio de desejo. As sementes torradas são então devolvidas ao fruto que foi ungido com o sangue e a saliva daquele que busca o fogo do homem despertado. Este é então dado a Pomba Gira num canteiro de rosas.

G uiné (petiveria alliacea) é considerada uma planta maravilhosa no Brasil. Diz-se que cura tudo, desde raiva e envenenamento à sífilis e paralisia. É uma planta que marca presença constante na Quimbanda pelas suas magníficas propriedades, tanto em infusão como em amaci. A raiz semelhante ao alho serve como um potente repelente da negatividade quando se transforma em um pátua (talismã) ou pendurado na porta da frente. É freqüentemente usado para lavar implementos do culto e apresentado como parte de muitos despachos ( funcionamento). B amboo (guadua angustiflora) também deve ser mencionada como a árvore da ancestralidade e da morte. Não é tão comumente usado hoje em dia como era no passado, quando as hastes eram comumente moldadas para conter feitiçaria maléfica. Os botões frescos podem ser usados para fazer uma infusão de cura sob os ægis da Pomba Gira de Angola.

P runus conta toda uma gama de frutas com fama de amor e luxúria, como cerejas, pêssegos, ameixas, damascos, nozes e amêndoas. São usados para aquecer o frio e são presentes adequados para dar à Pomba Gira quando procuramos nos reunir com amantes perdidos ou aproximar casais. Eles também podem ser usados como ofertas

quando buscamos o avanço na sociedade, seja na família, em grupos ou no trabalho. Um padé rico em mel, nozes e frutas, oferecido na encruzilhada da Pomba Gira às segundas-feiras à noite ao cair da lua, com certeza vai realizar os seus desejos.

eu aurel (laurus nobilis) é utilizado na Quimbanda para trabalhos de batalha, combate e vitória. O próprio nome escrito nas folhas e apresentado em um padé fortemente apimentado junto com feijão preto, e o nome do inimigo dentro de um pedaço de carne crua, podem ser usados para subjugar os inimigos. Este trabalho pertence ao povo da encruzilhada e das ruas. O mito atribuído ao louro deve ser bem conhecido, pois aqui encontramos Apolo desafiando o próprio Cupido. Em uma demonstração de poder, o Cupido atira na ninfa Daphne que segue o discurso divino escondida e cai aos pés de Apolo que se apaixona perdidamente e tenta violá-la. O pai de Daphne, a divindade do rio Peneus, transforma-a no louro para evitar que caia na obsessão de Apolo. Diante desse mito, o louro também é adequado na conquista de corações.

B asil (ocimum basilicum) pode ser usado para temperar o padé dado à Pomba Gira. Sua conexão com o basilisco ou dragão é mais interessante devido ao uso comum de conferir tranquilidade ao coração e à mente - para paralisar, enquanto o basilisco atordoa, o círculo de pensamentos e medos inúteis. Não é apenas uma erva de dragão, mas também uma erva para o amor, a tal ponto que a planta pode ser usada favoravelmente na preparação dos vasos espirituais. Uma infusão de manjericão com água de coco consola quem está em perigo.

UMA nis (illicium anisatum) e F Ennel (fœniculum vulgare) estão indispensável no culto à Pomba Gira. Diz-se que Prometeu trouxe o fogo ao homem com o auxílio do anis, o que dá à planta uma importância crucial na Quimbanda. Funcho detém o poder de repelir espíritos malignos e é a erva sagrada entre os membros da sociedade palavra dos cavaleiros. É capaz de controlar qualquer coisa selvagem, seja besta ou espírito. Este uso também é visto na Quimbanda, onde o anis acalma os espíritos e os torna agradáveis. Na Europa, a erva-doce era usada para proteger os buracos das fechaduras, para afastar os maus espíritos e pairava nas portas da frente e de trás da casa. A erva-doce também pode ser usada em trabalhos em que se busca controlar um oponente.

M ints (mentha gênero) todos têm em comum o fato de serem amados por Plutão / Hades e, conseqüentemente, Perséfone transformou a ninfa Menta na planta que conhecemos hoje. A planta é comumente usada como uma infusão para esfregar ferramentas sagradas e vasos espirituais, que estimulam os espíritos da morte. Isso está em harmonia com suas qualidades medicinais. É claramente uma planta da Pomba Gira devido à sua capacidade de fortificar a produção de estrogénios e pode tornar o homem impotente e afeminado. Devemos também lembrar as qualidades abortivas de mentha

pulegium, mais conhecido como poejo.

N ettle ( você rtiga gênero) é visto por muitos como a verdadeira manifestação da Pomba Gira. É sempre uma das ervas usadas para convidar o espírito a se sentar em seu vaso. Nunca vi nenhuma exceção a isso, e considero isso como uma regra. Diz-se que traz força e poder juntamente com serenidade e presença para a Pomba Gira, e esta qualidade torna-a, juntamente com o anis, o elemento crucial para receber o espírito. Vale ressaltar que as urtigas, ao picarem, liberam primeiro histamina e depois serotonina. É uma planta que dá prazer na dor, como mostra o uso romano da flagelação com urtiga para curar reumatismo e asma. Anansi, a divindade aranha Asanti, está ligada à urtiga que usa em trabalhos de sedução de uma princesa. Diz-se que o santo Milarepa só comeu urtiga durante as meditações e por ser um ícone da aceitação da dureza da vida,

C orredeira (borreria gênero) é uma categoria de plantas que possuem a qualidade única de consumir luz. É um parente suculento e rasteiro do cacto. Há pelo menos um punhado de plantas no Brasil chamadas de corredeira, todas com qualidades intoxicantes e venenosas, embora raramente mortais. Parece que a Rainha desta espécie é a planta chamada Coroa de Cristo ( euphorbia milii) no Brasil. Diz-se que esta planta é a coroa de espinhos dada a Jesus Cristo e, assim, permite às legiões da Quimbanda usurpar os poderes divinos. Como tal, é uma planta mais favorável para se usar quando se tenta derrubar alguém ou roubar algo. Também pode fortalecer a possessão, principalmente por aqueles espíritos que vivem na grande hora e é especialmente procurada pela Rainha das Sete Encruzilhadas.

UMA bre C aminho (bacharis gênero) é uma espécie cujo nome foi dado a muitas plantas que compartilham a aparência de uma pena ou de uma vassoura. Este tem

levou a espécies não classificadas como baccharis sendo usadas como Abre Caminho. O nome da planta, para abrir o caminho, talvez seja mais importante focar; devemos vê-lo como um nome que designa uma função na flora. Isso significa que qualquer planta rasteira com penas ou vassouras ou o brilho de centopéias são favorecidos como um abre caminho. Essas plantas costumam ter pequenas flores brancas ou rosa. Também temos várias ervas daninhas que provaram ser incrivelmente resistentes à medida que rompem a pedra e o concreto. Essas plantas pela sua natureza rústica e contundente abrem um caminho, e na minha opinião devem ser valorizadas para esse fim. Seu uso em ritual é abrir tudo o que está bloqueado e é particularmente atraente para Exu Tranca Ruas, mas apreciado por todos os Pomba Giras, pois ressoam com sua complexidade metafísica.

O nome baccharis é uma referência a Baco, e aqui encontramos uma rota intrigante em seu mistério como aquele que nunca realmente morre. Ele parece estar sem vida, apenas para ressuscitar. Tais associações fazem dessa planta uma companheira constante no culto como abridora de estradas. Se alguém busca se abrir para o espírito ou abrir oportunidades, as plantas que carregam essa qualidade nos servirão bem.

Há uma última planta que deve ser mencionada, ainda que não faça parte do tradicional jardim da Quimbanda. Este é o D do mal T tabaco ( lobelia tupa / inflata). Esta planta da América do Norte foi usada para tratar asma e distúrbios respiratórios. Também se mostrou benéfico no tratamento do câncer, bem como na dependência de drogas, especialmente de produtos químicos. Lobelia é um depressor dos nervos, o que pode explicar essa função. Eu contaria esta planta na dobra das plantas do consolo e não é sem razão que este tabaco foi usado para o cachimbo da paz. Achei esta planta excelente quando buscamos acalmar situações e pessoas. Possui também a propriedade de purgar ambientes de hostilidade e é uma erva que pode ser utilizada favoravelmente em quaisquer trabalhos relativos à linha de Almas.

E com isto o nosso passeio pelo jardim da Pomba Gira chega ao fim. Como podemos ver por esse relato, há uma certa vibração compartilhada entre suas plantas: todas dão consolo, amor ou paixão. Esta apresentação não deve ser vista como a erva absoluta, mas uma introdução a partir da qual se aventurar. Ela nunca é mais limitada do que as limitações que lhe damos, que é a mensagem dos convólvulos e dos ipómenos, abridores de caminhos, para a vaidade e potência de Pomba Gira.

Uma comitiva de paixão e sangue

ELE RETINUE

de Pomba Gira é uma paixão e pressa

sangue. Seus asseclas são uma miríade de variações sobre o tema da paixão, uma vez que ressoa com lugares de poder e moradas potenciais para os espíritos de Pomba Gira. Ela é paixão em todas as suas formas, e ela é o fascínio da sedução e atração. ¶ Qualquer surto emocional irracional pode falar-nos da presença de uma Pomba Gira 'pagã' que se harmoniza com a sua origem ténue entre os kisimbi como um espírito que muitas vezes traz turbulência se não for tratado com cuidado, compreensão e precisão. Ela é representada pela encruzilhada, a encruzilhada em particular, que é o símbolo tradicional não apenas da fusão do espírito com a matéria, mas também o lugar onde o acaso e as decisões ocorrem. Quando começamos a contemplar a ideia da encruzilhada, não apenas em sua manifestação mundana, mas como o símbolo da escolha e do acaso, vemos um grande número de possibilidades de manifestação tomando forma. A comitiva de Pomba Gira é fixada em relação aos Nove Reinos e às Rainhas estabelecidas. Além disso, a interação dinâmica entre morte e paixão adiciona espíritos desencarnados à comitiva. Estas são geralmente características da Pomba Giras existentes que se desenvolvem na corte de uma Rainha específica. Eles também podem ser kiumbas, espíritos com falta de luz e direção, semelhantes às larvas. Os Pomba Giras são talvez mais semelhantes aos lares de Roma do que qualquer outra coisa - uma manada de espíritos não muito diferente dos kisimbi. Isso significa que tecnicamente novas Pomba Giras podem tomar forma com o tempo, mas a tendência é que as Rainhas forneçam algum tipo de regulação do desenvolvimento de novos espíritos gravitando em torno de qualidades particulares. A comitiva de Pomba Gira é fixada em relação aos Nove Reinos e às Rainhas estabelecidas. Além disso, a interação dinâmica entre morte e paixão adiciona espíritos desencarnados à comitiva. Estas são geralmente características da Pomba Giras existentes que se desenvolvem na corte de uma Rainha específica. Eles também podem ser kiumbas, espíritos com falta de luz e direção, semelhantes às larvas. Os Pomba Giras são talvez mais semelhantes aos lares de Roma do que qualquer outra coisa - uma manada de espíritos não muito diferente dos kisimbi. Isso significa que

tecnicamente novas Pomba Giras podem tomar forma com o tempo, mas a tendência é que as Rainhas forneçam algum tipo de regula

Esses espíritos têm ressonância com outro mistério africano, a saber, o que os Yorubá chamam ajé. Dada a complexidade deste mistério, encontramos muitos erros e equívocos se infiltrando. Ajé são vistos como pássaros que são movidos pelo calor da barriga. A barriga é vista como um caldeirão

cujos apetites nos levam a ter nossa fome, real ou imaginária, satisfeita. Ajé também é uma palavra usada em referência ao poder da feitiçaria e diz-se que habita nos galhos de certas árvores. Na fé Yorubá, conhecida como Ifá, encontramos esse conceito vinculado a um espírito chamado Iya Mi Osoronga. Seu nome contém um mistério que é comumente descrito como Nossa Mãe que é a Senhora dos Pássaros da Noite. Este mistério é parte integrante da compreensão do Ifá, porém neste contexto bastará apresentar os atributos desta Rainha das Paixões. Seus pássaros são lançados nas cores preto, vermelho e branco - cores dominantes da Quimbanda. Encontramos ressonâncias semelhantes no culto de Santa Muerte, uma afirmação da presença da tradição revelada no mistério da Mulher. Na Quimbanda, o branco é atribuído a todos os trabalhos relativos à linha das almas e está relacionado com a cura e o contato espiritual positivo. Por falar em ajés, a cor branca é a da misericórdia e da criatividade. A cor vermelha é dada à Pomba Gira e obras de sedução e atração. Entre os ajé, os vermelhos são os que se alimentam do medo, da raiva e da paixão, enquanto os pretos são os que trazem terror, morte e infortúnio. Na Quimbanda, o preto é dado a Exu como o véu protetor da noite para seu fogo. O preto também está associado às águas da noite e à frieza da morte.

Se nos aproximarmos de Pomba Gira usando as concepções que encontramos entre os ajé, podemos vê-la como um agrupamento de pássaros que tomam seu poder da serpente sob as raízes da árvore que escolheram como morada. Isso também revela outra possibilidade de reprodução espiritual. A fértil pomba revela a capacidade de Pomba Gira de se regenerar e recriar em conformidade tanto com os reinos naturais como com a paixão e a fome humanas. Assim como as cobras enroladas na raiz das árvores servem de alimento para o ajé - o mesmo acontece com nossas paixões e emoções. Em última análise, somos os autores da paz ou da discórdia enquanto o ajé desempenha seu papel no grande design. A condição de nossa alma decide o que atraímos para nós. Na mitologia Yorubá a mãe do ajé é vista como uma escuridão maternal que fala através dos pássaros. Portanto, todas as árvores onde os pássaros encontram abrigo, especialmente aquelas com galhos retorcidos, pertencem a ela. O ajé compartilha várias qualidades com o kisimbi, mas enquanto o kisimbi é da água e da terra, o ajé é do ar e da noite, pois se manifesta em pesadelos e medo.

As muitas encruzilhadas da cultura

Antônio Alves Teixeira em seu livro sobre Pomba Gira, publicado em uma tradução inferior e reduzida para o inglês em 1990 e seus capítulos introdutórios mais importantes descartados, apresenta um modelo hermético de compreensão de G enesis à luz da Quimbanda. Como esperado, nosso irmão na fé usa a conta em G enesis 1:26 e 27 onde é dito que os homens e mulheres foram criados à imagem de Deus. Ele vê a transição da nova Pomba Giras como uma misteriosa transmigração onde uma mulher que tem uma afinidade particular com o reino da emoção e conhece a tirania dos machões pode se transformar em uma Pomba Gira ao morrer. Acredito que seja por isso que ele vê a Exu Mulher (Pomba Gira) como sendo a esposa de Exu Calunga (Syrach), pois este Exu é o detentor da memória ancestral que vive nas águas abismais. Há um forte legado congolês de perceber a memória igualada à água. A água também está ligada ao renascimento, por isso o cemitério se torna a pequena Calunga. Alves também dá continuidade à ideia de Aluizio Fontenelle no livro que escreveu sobre Exu no final dos anos 40, onde encontramos o sincretismo com os espíritos goéticos. Sei que o sincretismo com a Quimbanda é do G rimório V erum, mas entendo goético como uma denominação para uma tradição necromântica refletida em várias gramáticas de nigromancia. Este escopo goético maior também é evidente em tentativas mais recentes de incluir Exus que caíram fora do sincretismo com V erum espíritos e receberam véus demoníacos de outros grimórios. Este assunto merece maiores explicações.

Exu Calunga era visto como compartilhando afinidades com Syrach por Fontenelle. Syrach é considerado um duque, o que significa que ele é da natureza de Vênus, que é o ponto celestial para os poderes de Pomba Gira. Ele também é chamado de Gnomo em algumas fontes. A princípio, não consegui entender essa descrição de Exu Calunga como um gnomo ou um tipo de espírito leprechaun. Só depois de apresentar esse problema ao navio dos sonhos as coisas ficaram claras. Ele apareceu como um corcunda gigante girando no espaço líquido. Mas em vez de permanecer nessa forma de Quasimodo, o espírito assumiu a forma de uma figura byroniana, bastante intrigante, já que Byron era considerado não apenas bonito, mas também por ter um pé deformado. Dessa perspectiva, ficou bastante claro qual a forma de intermediário entre o espaço e as estrelas e as águas e a memória que ele representa. Vemos isso em muitas representações de Exu, nas quais ele tem um casco fendido e um pé humano. Isso lança luz sobre os estudos de Jake Stratton-Kent sobre o papel de Scirlin em G rimório

V erum ( T ele T arruda G rimoire, 2009). Isso sugere ainda que o

a assimilação entre os espíritos goéticos e o séquito de Quimbanda não foi por acaso, mas sim que existe uma afinidade compartilhada que vai mais fundo do que uma mera atividade sincrética motivada pelas semelhanças imediatas.

Esse mistério ganha mais profundidade em um dos pseudônimos de Exu Calunga, Exu Cainana. Cainana é uma cobra que transgride todos os reinos e pode ser encontrada com tanta facilidade nas águas e nas árvores quanto nos espaços abertos e no deserto. Nunca está longe da água e ressoa com as descrições de kisimbi. É o movimento serpentino que atravessa a espinha e a estrutura de Pomba Gira. Existem muitos mitos ligados a esta cobra que ligam esta criatura ao protetor da floresta, geralmente representado como um homem deformado de pequena estatura, um gnomo. Entre os iroqueses, esse espírito é chamado de Hadui e está associado aos fortes ventos do inverno que trazem cura e doenças e vive no fumo. Qualidades semelhantes são conferidas ao ajudante do Yorubá Osanyin, senhor da floresta, na forma de seu ajudante baixinho com cabeça de cachorro, Aroni. Diz-se que Aroni rapta crianças marcadas para o patrocínio de Osanyin e é igualmente associado a ventos frios e trovões, tanto quanto ao murchamento de folhas em seu papel de intermediário e mensageiro entre a natureza e o mundo dos humanos. Se acrescentarmos a isso que a lenda de Osanyin é que ele era uma estrela de natureza semelhante a Vênus que caiu por terra na cidade de Irawo, o que significa Estrela em Yorubá, marcamos o cruzamento do Exu Calunga. A partir de sua queda toda a vegetação se tornou possível e, assim, por meio dela encontramos uma fórmula de Vênus em sua transformação subterrânea como beleza marcada por uma deformidade fisiológica pertencente à noite da floresta e do mundo subterrâneo. Sua beleza vive nas plantas, ela é a fertilidade de um reino escolhido.

Exu Calunga / Syrach

Pomba Gira / Klepoth

Pomba Gira só recebe um espírito no sincretismo com G rimório V erum, e esse é Klepoth. Curiosamente, Klepoth é também um reino e não apenas um espírito individual, o que é bastante apropriado dada a dinâmica inerente de Pomba Gira. Enquanto todos os Exus recebem um espírito específico, Pomba Gira recebe um reino e um mistério. Ela é um mundo de cascas, conchas e luzes quebradas. Se olharmos para o selo V erum dá para Klepoth que encontramos um labirinto serpentino distinto apresentado, e isso também é encontrado em vários de seus pontos riscados como detalhes em torno de seu garfo. Nisto podemos ver porque ela é uma

- mas muitos. Em Pomba Gira a ideia de ser legião torna-se realidade convidando uma riqueza de habitantes espirituais que são nascituros e mortos-vivos. Conhecimento rabínico, e em particular o Z ohar detalha o Sitra Ahra, o 'outro mundo'. É aqui que encontramos os klepoths, grãos de luz quebrados, nascidos de um excesso encontrado no lado esquerdo da Árvore da Vida, onde residem os poderes da severidade. O mundo das conchas ressoa com o mundo material e alguns até pensam que há pouca diferença entre o mundo da klipoth e o mundo material, conhecido como Assiah. O inferno está aqui no mundo da matéria, mas sob nossos pés suas raízes repousam. Os klipoth podem ser espíritos elementais, mas também podem ser cascas de seres humanos mortos, ou seja, memórias apaixonadas que sustentam alguma forma de personalidade, além de serem bastante benevolentes e retos. É um reflexo do mundo humano. De certa forma, ficamos presos entre dois espelhos ou, mais propriamente, duas pirâmides inversas. O encontro entre os dois picos manifesta nosso mundo.

Samael e Lilith são os governantes do Sitra Ahra e, conseqüentemente, tem havido algumas tentativas de um sincretismo direto entre Samael e Lilith e Exu Rei e Pomba Gira Rainha. Eu acho que essa correlação é

complicado de muitas maneiras. Uma é a discrepância apresentada neste livro e nas doutrinas rabínicas relativas ao Sitra Ahra, que levanta a questão de definir a localização e a natureza do outro lado versus o mundo subterrâneo. Também questiona a importância da memória ancestral, que é crucial na Quimbanda, situando-a em uma posição bastante diferente no desenho criativo da necessidade cósmica. É melhor ver essa conexão como um reconhecimento da frequência compartilhada com as potências da gravidade, embora operando em condições diferentes. Um fator importante no mistério do Sitra Ahra é que o outro mundo é visto como sendo mantido vivo pela transgressão e pelo pecado humanos. Em outras palavras, quanto maiores as distorções no mundo material, mais forte é o "outro lado".

A Rainha Pomba Gira também foi identificada com Hécate. Eles compartilham a encruzilhada tripla, mas há muitas discrepâncias envolvidas para fazer uma ligação direta, mesmo que forneçam esclarecimento mútuo. Embora existam semelhanças, não devemos identificar um como o outro. É, como discutido antes, um refrão que se reproduz em inúmeras manifestações de sangue e paixão nas encruzilhadas. A forma coletiva dessa potência é chamada de Pomba Gira Pagã, e se quisermos entender Hécate como uma Pomba Gira é para essa força que devemos voltar nossa atenção. Pomba Gira Pagã pode se referir a qualquer espírito na linha do Oriente, significando uma Pomba Gira de denominação não católica. Isso abrange uma miríade de espíritos que são bem versados nas obras de separação e ruptura. O fato de serem pagãos não significa necessariamente que sejam selvagens e indomáveis. No entanto, todos os Pomba Giras que são pagãos têm fama de serem astutos em descobrir a paternidade dos filhos e parecem se interessar pelos bebês de uma maneira semelhante às parteiras. Também é uma característica comum desses espíritos gostar de carne de porco e leite. Esta é uma oferta muito estranha, se lembrarmos que alguns desses espíritos teriam origem muçulmana. Esta oferta dá pureza e impureza em quantidades iguais e algum tipo de equilíbrio perverso é alcançado.

Ponto Cantado da Pomba Gira Pagã

Ela não foi batizada Ela nunca foi batizada Não buscou a salvação (bis) Nunca em busca da salvação (× 2)

Mas é aquele quem vence demanda Mas é Ela quem vence a demanda

Saravá Pomba Gira Pagã (bis) Saravá Pomba Gira Pagã (× 2)

Ponto Riscado da Pomba Gira Pagã Este ponto é utilizado na maioria dos trabalhos, e dá grande estabilidade aos mesmos e a qualquer incorporação de espírito. Mas o ponto também é bastante revelador da natureza desses espíritos. A ceifeira corta a força da Pomba Gira pela raiz e ela consegue subir. No caso dela, como habitante do submundo, ela ascenderá ao mundo material. O cordão umbilical dos mortos é cortado e uma nova função pode ocorrer, regulada de acordo com um estranho desenho de evolução. É desse ponto em diante que o espírito pode se tornar mais evoluído por meio de apegos saudáveis aos humanos e pode ser batizado. Isso simplesmente se refere a entrar em uma adolescência espiritual que dá lugar à coroação ao se tornar um adulto. Não podemos entender isso em relação à gestação e maturação humana, existem outras leis que regem esse processo que foram amplamente esquecidas, mas que curiosamente reapareceram nos contos modernos de vampiros. O recém-transformado passa por uma fase selvagem até atingir estabilidade e equilíbrio. É o amadurecimento em um novo estado de ser. Mas não tema, não vou recorrer a séries populares de televisão e Hollywood para aprofundar isso, em vez disso, vou recorrer às obras de Claude Lecouteux.

Lecouteux fundamenta sua pesquisa nos paralelos entre a história romana e a escandinava. Ele aprofunda nossa compreensão do que acontece com um mistério como a morte na transição de um mundo tradicional para um profano

Visão. Ele nos lembra que em Roma os falecidos eram evitados porque eram potencialmente perigosos. Por que os mortos eram motivo de medo? Afinal, eles estavam mortos. Apenas a presença do medo relacionado à morte mostra como é fácil para os modernos interpretar mal como as pessoas costumavam ver os mortos. Hoje, com nossa falta de consciência dos mortos como ancestrais, e a insistência da Igreja em mover os mortos de suas casas e fazendas para os cemitérios, entendemos a morte de maneira diferente - e os mortos, portanto, agem de forma diferente. No passado, quando os mortos eram enterrados em sua terra, os ritos de sepultamento e a preparação adequada da sepultura eram feitos, os mortos ficavam literalmente sentados sob a terra e continuavam a influenciar os vivos em visão e sonhos. Quando, no início da Idade Média, a Igreja proibiu esse costume e jogou os pobres em valas comuns, ela também gerou uma multidão de mortos sem raízes e inquietos. Em Quimbanda fazemos uma agradável morada para o morto deslocado, para que possamos compartilhar de seus conhecimentos ancestrais. A retificação dessa perda de ancestralidade ainda faz parte das linhagens genuínas da Quimbanda, onde os ossos de um determinado Tatá são reanimados. Eles são colocados em uma jarra de espírito onde podem habitar e continuar a exercer sua influência.

Na Roma antiga, os mortos eram vistos como causa de muitos infortúnios e também de posses. Uma pessoa possuída pelos mortos era considerada um larvætus. As larvæ eram comumente entendidas como os mortos hostis, aqueles que morreram em agonia ou como resultado de crimes. Como Ovídio nos diz em F asti,

o costume de apaziguamento anual dos mortos cessou e seus resultados foram a esterilidade do útero, epilepsia e vários estados de possessão que hoje consideramos insanidade. A festa chamada Parentalia foi introduzida para acabar com essas desgraças e, assim, todos os mortos foram incluídos na noção de parentesco e ancestralidade. A partir disso, fica claro que os mortos continuaram a influenciar os vivos porque eles ainda estavam vigorosos em seu estado de transformação. A importância dos rituais funerários sempre foi dar descanso aos mortos. Todos os ritos funerários são exorcismos e apaziguamentos dos mortos. Esta é, pelo menos, a conclusão que tiramos das leis romanas que proibiam qualquer transição da propriedade do falecido até que os ritos fúnebres fossem realizados corretamente. Lecouteux nos informa que: Os criminosos não tinham

direito a um enterro ritual. Seus corpos foram jogados no campo Esquilino, onde, como Horace nos conta, as bruxas iam ao pôr do sol para coletar ingredientes para suas poções. ( Lecouteux, 2009: 15). Estes são os mortos inquietos, revenants problemáticos que se recusam a se conformar com a lei natural. Essas almas que partiram

que resistem à dissipação e, em vez disso, persistem para criar problemas ou trazer consolo são uma contradição, nem aqui nem ali, mas se movem entre o ser e a morte, a presença e o silêncio. Se nos lembrarmos da mitologia nórdica, os mortos tinham muitas opções. Eles poderiam ir para Valhalla, para o reino de Ran sob o mar ou para os salões de Hel. O que isso nos diz é que havia definitivamente um estado de ser uma vez que a vida na terra acabou. Mas e se essas três opções forem portas fechadas e for necessário permanecer no meio? Como lemos no 11 poema alemão do º

século S umma T heologica, os mortos nunca deixam de existir, eles simplesmente se transformam em terra: nossa carne, orvalho, nosso suor, pedras, nossos ossos, plantas, nossas veias, grama, nossos cabelos e fluidos, nosso sangue. Eles simplesmente surgem nos reinos da natureza - e à medida que nosso mundo avança em nossa ilusão de progresso, novos reinos são feitos, ou reconhecidos, como os da taverna e do bordel.

O que é intrigante nessas imagens é que nunca podemos escapar dos mortos. Eles encontram seu lugar, não importa se nos afastemos ou recuemos. Se pisarmos na terra e na terra, estaremos pisando no véu que nos separa de nossos ancestrais. Portanto, a morte é o que nos conecta não apenas à ancestralidade, mas também à memória. É esta memória, que outrora teve família mas agora está dispersa pela terra, que a Quimbanda reúne, e nisto está a sua beleza e perigo. A beleza está em resgatar almas perdidas das areias da memória esquecida, e aqui também encontramos seu perigo. Nos relatos que temos dos mortos inquietos, eles geralmente trazem problemas na tentativa de voltar a atenção para eles. Quando o fazem, é porque encontraram um lar substituto. Eles se dão a conhecer porque sentem o cheiro de uma conexão, uma memória que flui como lama entre os mundos. Nisto encontramos seu gosto pela terra, líquidos e plantas, pois esta é a essência da morte. Os quimbandeiros não estão fazendo nada diferente do 11 poema do século, mas estão º

sendo interpretados literalmente, uma nova e vibrante sepultura é feita para o espírito residir dentro dela.

Isso é significativo, na medida em que a força e a memória dos mortos como ancestrais de sangue ou espirituais são trazidas à vida. Isso explica por que os vasos espirituais são um lar confortável para um espírito descansar e trabalhar. O quimbandeiro quando vai ao cemitério comprar uma alma não está comprando uma que tenha, mas uma que busca conforto. Ele ou ela está comprando uma alma que não encontrou descanso e, portanto, entra o acaso. Você tratará esta alma selvagem e abandonada como uma escrava ou como uma amiga? O espírito vai evoluir e ganhar força tanto por meio de orações,

petição, sangue, força e memória. Quando o espírito ganha poder e direção, o que acontecerá? Você fez um amigo ou criou um escravo rebelde? Esses motivos são importantes para as nossas vidas, são espelhos, e com isso gostaria de apresentar uma visão, nascida do espírito, que pode beneficiar todos os humanos e em particular as mulheres.

Pomba gira no espelho da evolução feminina Para as mulheres, e talvez para a mulher moderna em particular, a Pomba Gira pode ser uma tremenda inspiração e uma fonte de compreensão da própria feminilidade. É costume na Quimbanda entender o espírito em evolução de pagão a coroado. Normalmente, isso recebe qualidades cristãs, mas na realidade é uma expressão do amadurecimento dos mortos que retornam. Entramos no mundo pagão, ou seja, selvagem e desenfreado; no decorrer da vida chegamos à adolescência, paralelamente ao espírito batizado; quando a adolescência dá lugar à maturidade e ao autoconhecimento, eles são coroados. A mesma sequência também se reflete na transição de Pomba Gira.

Encontramos na esfera da atividade pagã Pomba Gira Menina e Pomba Gira Pagã, como os poderes que constituem a substância feminina da qual ela crescerá. Encontramos nessas duas formas a relação diádica entre a criança doce e a mais irrestrita, a que dá prazer e o explorador. Na adolescência / baptismo esta orientação concretiza-se na Pomba Gira Cigana e nas várias Pomba Giras do reino da Lira e das Ruas. Um mundo de possibilidades onde a feminilidade pode brilhar se abre, e trabalhando com essas formas de Pomba Gira uma compreensão mais profunda da adolescência pode ser adquirida. Freqüentemente nesta fase acontecem encontros com a Pomba Gira das Sete Encruzilhadas (Sete Encruzilhadas). O entendimento com o qual você entrar aqui gerará suas escolhas. Estes encontros tipificam uma dada direção que encontramos na Pomba Gira Rainha das Sete Cruzes, Maria Molambo e Pomba Gira Rainha das Almas. Esta triplicidade está preocupada

com cuidado / consolo (das Almas / Almas), proteção / defesa (Sete Cruzes / Sete Cruzes) e presença / expansão (Molambo). Dependendo da afinidade, a mulher entra agora nos reinos da Praia (praia) ou da Calunga onde transparece um amadurecimento das emoções e da autoimagem. A mulher escolhe entre a profundidade das águas ou a sua superfície. A mulher que se preocupa com uma vida descontraída e divertida escolheu a praia. Calunga se abre para quem isso não é satisfatório e que busca desafios.

O processo de coroação é concluído quando a mulher se torna auto-afirmativa e livre de culpa. Isso é possibilitado pela Pomba Gira Dama da Noite que leva à própria coroa, Rainha Maria Padilha, que é movida por Maria Padilha da Figueira do Inferno, em uma manifestação única. Algumas mulheres podem abraçar a Rainha da Figueira, um feito raro, mas surpreendente. Ela retorna a um ponto de origem e ser único onde a árvore central do fogo é dominada. As várias etapas e transições revelam-se quando a mulher deixa de necessitar dos conselhos da sua Pomba Gira. Isso marca uma transição onde novos desafios e necessidades diferentes se manifestam.

Uma Pomba Gira conhecida pode ressoar de maneiras distintas ao reagir com os padrões bioenergéticos e paixões do meio. Isso pode explicar por que alguns bens inicialmente dão a impressão de serem duvidosos. Ou seja, até que as mensagens sejam apresentadas. Nestes casos ocorre uma fusão entre o espírito e as correntes energéticas do médium, um acontecimento maravilhoso em que o véu entre o devoto e o espírito é rompido. Essa qualidade transformadora, semelhante à evolução, é explicada se entendermos que esses espíritos são ontologicamente semelhantes a Di Manes, em vida, portanto, na morte ocorre o potencial de maturação.

Mulher de sete maridos

OMBA GIRA SETE MARIDOS (

Sete Maridos) é um nome alternativo

para Pomba Gira Sete Porteiras que a revela como um espírito que sempre encontra caminho. Ela também é imprevisível, pois não podemos saber que porta ela abrirá ou que marido enviará para realizar seu trabalho. É importante compreender as maneiras que ela escolhe para atender a uma demanda ou solicitação. Embora possamos ver um desenvolvimento natural em direção à solução de uma maneira, ela o percebe de várias maneiras. Isso, por si só, pode nos confundir quando a testemunhamos trabalhando: nossa expectativa e seu jogo com nossas inseguranças constituem em parte a solução.

Pomba Gira como a mulher de sete maridos a revela como a fonte de poder na Quimbanda. No entanto, há também a questão da propriedade. Na prática, qualquer homem que uma mulher lhe tenha exigido nunca é propriedade dela, o dom masculino é sempre emprestado a Pomba Gira. Há um preço envolvido e a observação rígida de seu culto, ou pelo menos sua promessa e palavra, é necessária para que o dom dela perdure. Ela nunca lhe entregará o objeto de seu desejo sem se empenhar em ensiná-lo. Pedidos tolos podem se manifestar tão bem quanto pedidos inteligentes, e quer você tenha pedido uma maldição ou uma bênção, a responsabilidade no final recai sobre você. Você tem o que recebeu desde que reconheça respeitosamente a fonte do presente. Isso vale para presentes que você percebeu que não eram realmente o que você queria, bem como para bênçãos concedidas.

A Pomba Gira liga-se mais favoravelmente aos homens em feitiços de amor, enquanto usá-la para influenciar os sentimentos de uma mulher parece ser menos rápido do que usá-la em obras sedutoras dirigidas ao homem. Quando ela é enviada para uma mulher e tenta sua sedução, surgem sonhos e situações estranhas que chamam sua atenção para o homem cobiçoso. O processo pode levar tempo, pois ela não trabalha a paixão das mulheres da mesma forma que ela

com homens. Nas mulheres ela seduz suavemente a atenção, enquanto nos homens ela acende a excitação sexual. As mulheres sujeitas a seus poderes são tratadas com maior compreensão e freqüentemente com mais ternura do que ela trataria um homem. Por causa dessa intrincada teia de sedução e paixão, passei a ser cuidadoso com as amarras e raramente concordo em amarrar o que deveria ser gratuito. Exceções a esta regra são os casos em que trabalhos de separação foram aplicados. Estamos então diante de um grau diferente de complexidade em que amarrar e desamarrar deve ser feito.

Ela joga com o vil e sedutor para facilitar o crescimento. Assim como esses espíritos evoluem de pagãos para batizados e finalmente recebem uma coroa, nós também. Em nossas reuniões com eles, o tempo geralmente é importante para cultivar e nutrir uma conexão genuína. Isso funciona melhor se abordarmos a conexão por amor ao próprio espírito, e não pelos presentes que ela pode dar. É aconselhável reverenciar as Rainhas, pois são mais estáveis, seja qual for o seu estado de evolução espiritual. Se você empreender um trabalho cheio de raiva e ressentimento e tratá-la como um meio para uma solução egoísta, pode ter certeza de que sua própria disposição "pagã" tentará a mesma reação, até mesmo de uma rainha. Uma Rainha o ensinará a dominar as paixões selvagens para que você possa ser como ela, maduro e perspicaz.

Quando comecei a praticar este culto, tive alguns resultados inesperados e alguns funcionamentos falharam, ou assim pensei. Só mais tarde, à medida que fui amadurecendo na compreensão da Pomba Gira, é que vi que o trabalho estava realmente realizado, mas de formas bastante inesperadas. Ela trabalhou em mim para que surgissem as oportunidades para o meu desejo - mas, absorto em contemplar por que o ritual não funcionou, perdi minhas oportunidades. Isso aconteceu várias vezes até que eu entendi e percebi que ela é a encruzilhada do acaso perpétuo!

A porta de seu mistério começa com uma Pomba Gira chamada Sete Gargalhadas, as Sete Risos. Ao começar a trabalhar com ela, esta é a Pomba Gira que ouvirá com mais frequência. A risada despreocupada e humilhante de algo assustador que quer zombar de você - ou assim você acredita. Este é um começo saudável e um sinal de que ela se interessou positivamente por você. O riso dela é a alegria da vida, é uma mensagem para nós mergulharmos no mundo com consciência e alegria, aconteça o que acontecer. Como ela te ensina sobre

a beleza da rosa, ela também lembra seus espinhos. O caminho dos desafios se abre enquanto você é lentamente queimado em seu fogo rejuvenescedor. Os homens consideram isso especialmente desafiador, pois ela fará com que um chauvinista arrogante seja humilhado e ridicularizado de maneiras enigmáticas antes de dar sua sabedoria. Até essa realização, os desejos podem se tornar realidade, mas sempre com um preço. Cabe a você entender que essa estrada tortuosa é a marca de um relacionamento gratificante com ela.

A sede da vaidade A Pomba Gira representa o princípio da vaidade e é atraída pela beleza em todas as formas, o que também significa que é simples nos seus gostos e procura apenas o melhor. Esse foco no que entendemos por vício é importante, pois os Pomba Giras ensinam desafiando nossos vícios e falsos julgamentos. Assim, ela abraça e celebra sem vergonha a ausência de culpa. Sua vaidade é uma máscara para sua beleza interior. Somente entrando em acordo com o exterior seremos convidados a entrar como companheiros aliados e confiáveis.

Para garantir estabilidade no trabalho com ela é comum erguer um tronco ou tronceira, que podemos entender como uma sede de poder. Isso é algo que qualquer pessoa virtuosa e de boa razão pode empreender. O tronco é essencialmente uma pequena casa, com cerca de meio metro de altura, que fica à esquerda da porta, olhando de fora. Esta casa pode ser feita de uma variedade de materiais e será pintada de vermelho por dentro e preto e / ou branco por fora. Ao trabalhar com o tronco decida em que dia traz a linha que você procura trabalhar, e sempre acenda uma vela branca em homenagem à linha, apresentando um copo de alto teor alcoólico ao pé da vela. Ao terminar a pintura, você lavará a casa em álcool e acenderá uma vela de sete dias na frente dela, até escolher um dia que corresponda à linha que você designou. Agora pegue uma imagem de Pomba Gira e uma de Exu e lave-as em álcool e unja-as com um pouco de óleo de palma e vinho tinto. Pegue dois garfos, um para cada um e faça o mesmo. Coloque-os dentro de casa junto com o cabelo de um coco maduro, anis estrelado e pimentão seco que você também coloca dentro, deixando as oferendas na frente de Exu e Pomba Gira. Por fim, traga dois copos virgens e dois castiçais virgens, um para cada. Você então vai inaugurar o tronco com uma garrafa de cachaça, vodka, cachaça ou similar e uma garrafa de espumante como deixando as oferendas na frente de Exu e Pomba Gira. Por fim, traga dois copos virgens e dois castiçais virgens, um para cada. Você então vai inaugurar o tronco com uma garrafa de cachaça, vodka, cachaça ou similar e uma garrafa de espumante como deixando as oferendas na frente de Exu e Pomba Gira. Por fim, traga dois copos virgens e dois castiçais virgens, um para cada. Você então vai inaugurar o tronco com uma garrafa de cachaça, vodka, cachaça ou similar e uma garrafa de espumante como

bem como cigarrilhas e charutos. Neste ponto, você não exigirá nada. Este é o seu presente e neste momento você criou um espaço sagrado. Na inauguração, você simplesmente se senta e ouve, segue sua inspiração enquanto elas o levam a canções e orações espontâneas, mas não faça pedidos e exigências. A finalidade do tronco é essencialmente dar estabilidade ao médio no trabalho com o espírito. O tronco afasta espíritos intrusivos e pretendentes de espíritos e é a sua segurança no seu futuro trabalho com a Pomba Gira. No primeiro mês, apresente-se em frente ao tronco todas as semanas, no mesmo dia e faça a mesma coisa; sete semanas ao todo se passarão desde a pintura da casa até que sua vigília seja considerada concluída. Isso permitirá que sua vibração e a deles se harmonizem e você lhes dará a chance de 'farejar você' e ver quem você é.

Quando você começar a trabalhar com eles, siga um procedimento simples: abra suas sessões batendo o pé esquerdo no chão três vezes, depois bata com o punho esquerdo, dizendo:

Salve povo de Arruanda Salve Exu

Salve Pomba Gira Salve povo de Quimbanda Laroyé! Borrife o tronco com álcool, acenda velas e despeje as oferendas nos copos. Escolha um ponto adequado e cante até sentir a presença aumentando. Nesse estado, você pode ficar em comunhão com os espíritos, ou seja, compartilhar tabaco e álcool, ou pode solicitar um trabalho.

É possível usar um oráculo fora da atividade mediúnica, como cartas, conchas e ossos. Isso está fora do escopo do que deveria ser feito em uma base solitária, então sugiro que você encare isso como um campo de treinamento para desenvolver sua mediunidade e busque a confirmação dos resultados de sua comunhão ou trabalho através do vaso sonhador - ou aplique um oráculo após o término da sessão como uma ferramenta para confirmar se você acertou. Uma possibilidade é usar um pêndulo. Lave na cachaça e faça perguntas sim e não, isso deve protegê-lo de erros de percepção e compreensão.

Você vai encerrar a sessão da mesma forma que começou, deixando as velas se apagarem sozinhas, bater três vezes, agradecer e sair dando três passos para trás e depois se virar. Isso é suficiente para marcar o início e o fim de uma sessão. Às vezes, podemos sentir que o espírito não está desistindo e, mesmo depois de fechar, eles ainda estão conosco. Isso não é incomum e pode ser esperado; os limites que você definir se tornarão mais estáveis com o tempo. No começo eles tendem a fluir para fora dos limites desejados, o poder da obsessão sempre caminha com eles. Se isso acontecer, cubra o tronco com um véu preto e tome uma ducha ou banho, de preferência com ervas como arruda e folhas de gengibre e açafrão silvestre. Se isso não for possível, use óleo de eucalipto e cedro na água do banho ou em uma loção corporal que terá efeito de aterramento.

Como precaução em seu trabalho inicial com ela, observe seus vícios, em particular no domínio da paixão. Ela vai desafiar constantemente seu personagem aqui. Essa é a maneira de nos deixar entrar. Devemos avaliar nossa conexão com eles constantemente no início, para não permitirmos que a fantasia tome forma por meio de nossas paixões. Isso também influencia os pactos e acordos que fazemos com ela. E mesmo aqui, ela pode desafiar o praticante enquanto ele dá os primeiros passos. Estou falando aqui de todos os fatores que deram ao 'diabo' uma reputação tão ruim - então seja cauteloso e consciente sobre o que você está fazendo e por quê - e evite culpar o espírito por suas escolhas. Às vezes,

Os ocidentais aprenderam a temer a possessão, porque nesse estado acreditamos que perdemos o controle sobre a criação social que gostamos de chamar de self. Não devemos temer a posse, se houver algo que expanda nosso ser. Quando ela desce para o nosso corpo, primeiro sentimos uma pressão, uma intensidade que nos preenche do centro e depois se expande e encontra algo que irrompe sob nossos pés. Você se sentirá compelido a rir e praguejar. Nos estágios iniciais as posses tendem a ser bastante violentas e é absolutamente crucial que você tenha um cambone treinado ou pessoa semelhante, bem versado na dinâmica da posse, para protegê-lo. Uma posse genuína irá literalmente assumir o controle. Embora com o tempo essa violência ou crise vá suavizar, o

mesma sensação de ser assumido será uma constante. É aqui que ocorre a posse genuína, o que, para alguns, pode abrir caminho para uma posse de duas cabeças. Isso significa que o espírito permite que você testemunhe que está cercando o seu ser. Se alguém tiver dúvidas sobre se o espírito descendo é aquele que se declara ser, pode-se interrogá-lo e exigir-se provas. Isso raramente é um problema quando um tronco é configurado. O médium treinado sabe instintivamente como barganhar com o espírito para retomar a consciência, mas um assistente treinado é importante como alguém que guia e controla a posse e decide quando é hora de partir. Tanto o espírito quanto o médium funcionam melhor se puderem depender da pessoa que controla a possessão. Um bom cambone representará uma autoridade natural e pode, por simples pedido ou exigência, fazer o espírito partir. Às vezes, pequenos acordos são feitos, como selar a promessa de ir embora dando à bebida um copo de cachaça ou charuto. Os espíritos resistentes podem ser expulsos com água, de preferência fria, pois isso apagará o fogo do inferno. Também é possível colocar um copo d'água contendo um ovo sobre a cabeça do médium e exigir com muita força e determinação que o espírito saia. Eu nunca vi esse procedimento falhar. Com o passar do tempo, médium e espírito habituam-se e Pomba Gira assume formas menos selvagens e passa a aconselhar. Quando essa relação é estabelecida, a possessão é menos grave. Há uma crise inicial seguida de uma manifestação dinâmica. A dinâmica depende de como a Pomba Gira está tomando forma. Maria Padilha costuma ser mais gentil, enquanto a Encruzilhada Pomba Giras é dura e crítica e as da Lira e da Rua costumam ultrapassar seus limites e fronteiras.

O Livro dos Espíritos pode ser uma ferramenta útil para ter melhor controle sobre as sessões. Com isso, quero dizer um livro consagrado que você usará para preparar suas sessões. Anote a natureza de suas perguntas e registre as respostas; avalie, reformule e expanda até a próxima sessão. Isso pode ser uma coisa boa, já que esses espíritos tendem a ser muito falantes quando começam. Preparar-se e ter o livro em mãos é uma boa forma de acompanhar as sessões e tirar maior proveito delas. Quando você começar a trabalhar com ela nesse sentido, e ela aceitar sua presença em seu culto, você notará um surto de entusiasmo, criatividade e inspirações de vários tipos. Nem tudo isso é necessariamente significativo, já que o significado está em acelerar essas faculdades, mais do que o que você produz inicialmente.

Visões de beleza vistas com novos olhos são talvez um reflexo nascido dela e não de você. Da mesma forma, ela inspira música e poesia - então permita que esse impulso criativo flua em sua vida. Esta é uma maneira maravilhosa de dar uma manifestação segura e bela ao espírito. Neste, Pomba Gira compartilha o impulso extático e criativo com a exposição sobre Babalon, T ele R ed G estranheza, por Peter Gray (2007). Existe uma chama comum entre Pomba Gira e Babalon e para os ocidentais este discurso pode ser útil para fornecer uma tela sobre a qual podemos perceber Pomba Gira. Isso nos leva a um mistério que não é muito comentado, mas é uma experiência que eu e vários outros já tivemos, ou seja, seu papel como musa. Essa relação estabelecida entre nós e o espírito é muito feliz, pois é o tipo de relacionamento que permanece no amor e no interesse espiritual. Na própria Quimbanda, isso é demonstrado na relação que se tem com o seu guia espiritual / Tatá / Yayá. A confirmação do seu guia espiritual, ou seja, quem é a sua Pomba Gira, marca o início da presença. Uma amiga comentou sobre essa fase inicial com a Pomba Gira Cigana que ela é ferozmente protetora de quem mostra bravura em momentos de dificuldade e busca quem tem coração forte. Eu não posso concordar mais, isso é acertar o prego na cabeça. Aqui descobrimos o que ela dá: a oportunidade de resolver suas próprias inclinações nefastas sendo seu espelho. Ela voa para o bravo quando qualquer donzela se aproxima de um cavaleiro matador de dragões.

Também precisamos discutir mais dois fatores; um é o complexo de obsessão, o outro a noção de ofender os espíritos. Vamos falar sobre o último primeiro. A idéia de ofender os espíritos não se baseia em cometer erros rituais, mas sim em quebrar juramentos e ser desonroso. Temos que perceber que Pomba Gira é o princípio da beleza, a sua virtude por assim dizer, que tem sido perseguida ao longo do tempo por pessoas maliciosas de todas as confissões e intentos. Então, você precisa se aproximar dela com respeito, como uma Rainha. Você se aproxima dela porque a designou como a única pessoa para resolver sua situação. Se você fizer isso, ela o receberá como um cavaleiro. Na mesma medida, um homem que se aproxima dela como uma vagabunda será tratado como uma vagabunda. Também é bastante comum dar um presente à Pomba Gira quando exigimos um resultado e prometemos um presente adicional no final - ou uma multiplicação do que já foi dado, muitas vezes 3, 7 ou 9 vezes. Esta promessa sendo feita, deve ser cumprida, a menos que você deseje sofrê-la como um tormento em sua vida que sabota seus relacionamentos e autoestima. Fora disso, se você está trabalhando no culto sem orientação, mantenha

É simples e preste atenção a essas regras e você ficará bem, nenhum mal lhe acontecerá apenas os desafios que farão de você um Cavaleiro e uma Rainha.

A obsessão é um perigo eterno no trabalho com Pomba Gira - afinal, as paixões da alma são o seu domínio. A obsessão é percebida quando o mundo em que vivemos traz inspirações sinistras, até o ato mais insignificante - ou você assume uma de suas máscaras obscenas em sua vida mundana e representa uma paródia dela. Às vezes, isso pode ser psicologicamente saudável, transgredir os limites que ela nos convida a quebrar pode ser bom - mas não podemos esquecer de trazer nossa razão conosco nisso. A obsessão é muito prejudicial à saúde e é um poder que quebra e destrói o amor e os relacionamentos. Os espíritos da obsessão costumam ser chamados de kiumbas e são poderes de luz obscura e não direcionada que se alimentam de nossas paixões. Assim, eles agem sobre eles

fazendo com que produzamos mais. Muitos relatos de 'posses demoníacas' também são provocados por essas entidades espirituais. Os kiumbas são entendidos e aplicados por Exus na linha de Malei e também por Exus como Morçego (Morcego) e Marabó. Eles são, entretanto, uma potência pertencente à Pomba Gira Rainha da Figueira do Inferno. As obsessões começam com uma situação em que sua mente é dominada por suas paixões, você não consegue pensar em nada além dela, ou na petição mal dirigida que você fez ao exigir um trabalho. Quanto mais cedo enfrentarmos isso, melhor. Pode ser que estes sintomas indiquem que deva dar a Pomba Gira a mesma oferta que deu a ela por ter feito o trabalho, mas desta vez com o pedido de anulação. Seja humilde e por sete semanas não faça nada além de acender uma vela semanal em sua homenagem. Sem sessões, apenas uma demonstração semanal de respeito, seguida de um banho purificador. Se observarmos essas questões, caminharemos bem neste caminho e colheremos benefícios imensos.

Os dons da vaidade e da beleza Como reiteradamente sublinhou, a Pomba Gira é a plenitude da Mulher, e é importante que se sinta Rainha. É hora de apresentar alguns trabalhos gerais que podem ser usados para homenagear qualquer Pomba Gira que você busca conhecer. Em muitos aspectos, aplacar a Pomba Gira é como ir à casa de uma dona rude mas sábia e voluptuosa. Você chegaria sem presentes? Você ficaria arrogante, ou com a intenção de seduzi-la para desfrutar da sua presença, aquela que você é - mesmo quando ela questiona o seu próprio ser?

A oferta clássica é o padé, do qual existem muitas formas. Vou dar aqui uma fórmula que será aceita por todos os Pomba Giras: Pegue uma boa quantidade de óleo de palma e frite com cebola roxa, sementes de erva-doce e um punhado de pimenta malagueta. Leve para ferver e cozinhe por alguns minutos, depois bata na farinha de milho grosso mexendo até obter uma textura seca e granulosa e bata na cachaça ou no vinho tinto.

Pegue um alguidar e coloque dentro de um pedaço de seda vermelha ou veludo e coloque o prato dentro. Em seguida, você decora o prato com 21 pimenta e 21 búzios, despejando uma quantidade generosa de mel sobre ele. Este é um simples padé que pode ser oferecido a qualquer Pomba Gira como oferta ou como pedido / pedido.

Ela também gosta de perfumes. Compre perfumes de cheiro doce, ou tão bons, faça infusões ou óleos. Eu tendo a preferir óleos porque este é um bom meio para consagração em geral e acho que a presença é melhor armazenada neste meio. Um simples e maravilhoso óleo de Pomba Gira pode ser feito da seguinte forma:

Você irá ao anoitecer de uma sexta-feira, de preferência próximo à lua cheia, visitar três reinos: a Lira, a rua e o deserto. Você vai em cada um desses reinos buscar uma encruzilhada e tirar de lá uma pitada de terra, deixando em troca uma moeda e um cigarro. Traga isso antes do seu tronco, acenda uma vela para a Pomba Gira e abra uma sessão. Tome uma xícara de azeite virgem, essência de cássia, anis e rosas de boa qualidade, três gotas de cada. Agora, fazendo isso, você vai adicionar ao óleo mais três gotas do perfume de que necessita para visitar a Pomba Gira. Use rose se quiser chamá-la para ter amor e diversão, cássia se quiser suas formas mais maduras e exigentes e anis se quiser que ela ande com você como musa. Você vai então adicionar a terra que pegou e deixá-la no tronco ao pé da Pomba Gira, garantindo que as velas estejam acesas até o amanhecer. No dia seguinte - e isso é importante - você dará a ela uma cigarrilha e uma taça de vinho tinto à meia-noite. Dê isso com a mão esquerda enquanto pega o óleo com a direita. Unja-a com o óleo e unja-se sabiamente.

De bebidas ela sempre leva champagne, cachaça e muitas rainhas levam whisky. Se você tem essas bebidas disponíveis junto com anis, você deve ter ofertas prontas para qualquer ocasião. Lembre-se de que esses espíritos ficam mais fortes com o álcool e o tabaco e os tipos de álcool usados às vezes podem influenciar o tipo de presença que ela emana. Isso significa que o whisky normalmente tende a solidificar a manifestação de uma rainha, a fumaça do whisky trazendo seu núcleo mais brutal, enquanto o champanhe traz um aspecto mais benevolente, como o anis. A cachaça é boa de usar, a cana é uma base maravilhosa para a manifestação do espírito. Alguns Pomba Giras também tomam absinto e chartreuse, embora seja melhor não lhes dar o sabor cedo demais; essas oferendas pertencem mais à linha de Malei para provocar aspectos negativos dos espíritos. De certa forma, use sempre a si mesmo como medida, pois esses espíritos respondem ao seu biocircuito, estado de espírito e paixões. É uma união tão próxima do véu do outro quanto podemos chegar, e precisamos avaliar e apreciar nossa conexão à luz disso.

A quimbanda dá vida aos mortos e mortos-vivos, somos o meio que eles usam para a sua manifestação, portanto as más intenções dão um mau direcionamento, tanto quanto as boas intenções dão um bom direcionamento. Nisso encontramos o cerne da ideia Kardec / Umbanda de que os espíritos da Quimbanda precisam de evolução, muitas vezes confundindo o espelhamento como parte de seu mistério. Essa, pelo menos, é minha experiência e compreensão. Isso também coloca os espíritos em uma posição em que podem nos guiar e nós também podemos guiá-los. É uma igualdade perversa que sugere um equilíbrio entre os mortos e os vivos quando todos nos aproximamos do véu.

A Síntese Serpentina Pomba Gira é cativante e enigmática, hipnotizante e atraente, e ao mesmo tempo imprevisível, amável, severa - acima de tudo, ela foge à definição mesmo quando se tenta cercar seu domínio e natureza. A percepção de Pomba Gira varia desde vê-la como uma puta divina até uma puta nem tão divina. Ela é antes a amante infernal do Diabo, vista como representante do lado negro da espiritualidade, a mão esquerda da Umbanda. Ela também é encontrada em algumas casas do Catimbó e no Candomblé, principalmente nas casas de Angola, dada a sua relação com os mistérios congoleses.

Ela foi atribuída a um espírito chamado Bongbongira e também Pambunjila, Mavambu e Aluvaia, já que esta divindade é encontrada entre muitas pessoas que falam Bantu e, consequentemente, colorida por diferentes dialetos. Também se pode supor que o nome Bongbongira é uma contração e alteração de mpungo e Nzila que significa espírito da estrada e dá uma nuance ao que foi revelado anteriormente no texto, pois insiste na importância da rua e não do cruzamento. No Brasil de hoje, o nome Pomba Gira significa literalmente pomba

que voa e tem uma conotação um tanto doce que relaciona este espírito com a graça divina e o espírito santo e toda a série de mistérios espelhados nas funções de Salomé, Marta e Maria Madalena. Essas conotações nunca foram mencionadas em relação a Pomba Gira, pois a interpretação desse espírito costuma ser feita na perspectiva dos umbandistas, o que lhe confere o papel de esposa do demônio congolesa. As legiões da Pomba Gira tornaram-se com o tempo uma abreviatura para mulheres feiticeiras de origem europeia, como a mais famosa e querida da Pomba Giras, Maria Padilha. A influência europeia na prática de

A quimbanda se infiltrou na década de 1920 com o surgimento da umbanda e, consequentemente, houve a fusão do cultivo do exu com a umbanda com o nome de quimbanda. Na atualidade, a Quimbanda é vista como a mão esquerda da Umbanda, como o pólo negativo do sincretismo positivo dentro do espiritismo da Umbanda. Algumas tentativas foram feitas para revitalizar partes do culto em uma base europeia, como o sincretismo entre Exus e os espíritos demoníacos de G. rimório V erum no final dos anos 50 e o aparecimento de Exu Belzebuth na forma de Baphomet em meados dos anos 70. Isso sugere que o espírito sempre tentou nos lembrar dessa herança esquecida da Quimbanda. Nos tempos modernos, a consciência da origem da Pomba Gira e da herança europeia da Quimbanda entrou na consciência dos praticantes. Isso é demonstrado nas pesquisas de Laura de Mello e Souza e Marlyse Meyer. Uma apresentação inferior foi dada no popular livro de Maria Helena Farelli, que na sua representação das bruxas de Évora e das conjurações ibéricas de Maria Padilha, popularizou as pesquisas de Meyer e Souza, apresentando Pomba Gira como uma bruxa arquetípica. Isso é bastante aceitável e está em harmonia com a essência deste livro. Ela nunca se limita a menos que o façamos.

O sincretismo de Pomba Gira com obscuras demonias globais também foi tentado. O que acho interessante nesta lista é que esses "demônios" femininos não são apenas obscuros, mas tudo o que têm em comum é que são vis, perigosos e muitos estão muito próximos do mistério das súcubos. A lista é a seguinte:

Rainha das 7 Encruzilhadas Astartea

Rainha 7 Cruzeiros Pitits Rainha da Calunga Pequena Lilith Rainha das Almas Allatou Rainha das Matas Proserpina

Rainha da Praia

Pomba Gira Cigana

Pomba Gira Maria Mulambo

Klepoth Mara

Aluca

Pomba Gira Rosa Caveira

Baalberith

Pomba Gira da Kalunga Pomba

Lamastu

Gira Maria Quitéria

Lamia

Pomba Gira das Cobras Pomba Gira Dama da Noite Pomba Gira das Almas

Nagini Noctiluca Rusalkis

Pomba Gira da Praia

Iset Zemunin

Pomba Gira do Luar

Upierzyca

Pomba Gira Menina

Viechtitsa

Pomba Gira do Sol

Keteb

Não pretendo discutir esses assuntos e suas discrepâncias, além de afirmar a conexão que eles têm com o vampirismo e a bruxaria. Pessoalmente, acho a maioria desses apelidos intrigantes e não consigo realmente ver os pontos que conectam demoness e Pomba Gira. O que eu acho importante, entretanto, é a relação que todas essas súcubas têm com o vento, o frio e a noite. Isso os colocará no status de familiares em potencial, vistos de uma perspectiva da Arte Européia, ou como matronas de certos mistérios de bruxas que chamam a atenção de guias espirituais e vários outros habitantes que

gravitar em torno dos humanos. Essa ligação europeia foi minimizada nos últimos anos, mas continua na forma de Maria Padilha. A mais famosa conjuração de Maria Padilha é a recolhida pelo Santo Ofício de Valência em 1655, reproduzida nas pesquisas de Souza e Meyer. É possível, embora não frequente, encontrar fragmentos deste utilizado em terreiros de todo o Brasil. O funcionamento é simples e da seguinte forma: Eu conjuro NN

Por Barrabás Por Satanás

Pelo diabo mole que pode fazer mais

(O pedido está feito) Da esposa de Satanás Da esposa de Barrabás Da esposa de Belzebub

(O trabalho é executado) De Barrabás, de Satanás e Lúcifer Da Senhora Maria Padilha E suas legiões

(O ritual está selado)

Encontramos essa tríade nas três linhas de comando, os três generais do maioral. Esses três generais são Exu Lucifer, Exu Mor / Belzebub e Exu King of Seven Crossroads / Ashtaroth. Esses são os 'maridos' de Maria Padilha, que se revela quem controla as legiões. Está claro no feitiço que o apelo é dado a ela, que ela então comunica aos seus reis. Ela é a Mulher Exu, possui tudo o que Exu possui e muito mais. Ela é Exu combinada com aromas doces e águas vibrantes. Algumas perspectivas comuns sobre Pomba Gira estão enraizadas em uma dicotomia bem / mal e envoltas nas roupas da oposição divina. Essa ideia simplesmente não é correta.

Em vez disso, podemos perceber Exu e Pomba Gira como Rei e Rainha de nossa alma inferior, ou seja, o mundo das paixões e emoções. O ideal é que o mundo da paixão seja obediente ao mundo da razão, de modo que quanto mais alto se move, mais baixo é. Dessa forma, nos capacitamos a ter uma perspectiva maior da vida e a fazer melhores escolhas. Nisto encontramos o segredo que faz o domínio e a escravidão. Aqueles que são atraídos por esses espíritos, desejando trabalhar com eles sob a premissa de que são demônios e diabos, e motivados por um apetite por algum poder das trevas percebido, devem ser cuidadosos. Visto que esses espíritos devolvem o que você é, é importante ser honesto sobre a razão de trabalhar. Se uma abordagem mais sombria é buscada apenas para encobrir um complexo de inferioridade ou medo, em algum momento isso voltará para assombrá-lo. Aceitando sua posição de limiar como Reis e Rainhas da alma inferior, eles serão naturalmente alimentados por emoções, raiva e turbulência.

Sua natureza indisciplinada provavelmente levou à ideia entre os umbandistas de colocar os Exus como servos dos Orixás. Ao ver a escuridão como serva da luz, as teorias evolucionárias de Kardec também entraram em cena. Como consequência da ideia de evolução, esses espíritos se restringiram a serem vistos como potências que poderiam ser iluminadas fazendo a obra de Deus. Todo mundo tem um Exu e uma Pomba Gira, já que a paixão faz parte da condição humana. Devemos também notar que a distinção homem / mulher em seu nível mais fundamental representa a capacidade de força e agressão na forma de Exu, e domínio emocional e sexual na forma de Pomba Gira. Os acréscimos às legiões de Exu são geralmente provenientes dos representantes masculinos dos humanos, e para a Pomba Gira feminina, embora a nível energético, da alma. Conseqüentemente, atribuímos a compreensão da feminilidade a questões do coração e das emoções, enquanto a agressão é atribuída à masculinidade. É no domínio das paixões que se pode definir quem é o senhor e quem é o escravo nesta relação espiritual.

Trabalhar com esses espíritos exige que você se conheça bem, porque eles irão testá-lo e forçá-lo ao autoconhecimento. Qualquer perversão, qualquer segredo clandestino que a escuridão da lua esconde, está fadado a vir à tona se você procurar a ajuda e a amizade de Pomba Gira. Outro erro é vê-la como uma prostituta. Se você se aproxima dela como uma prostituta, este é o rosto que ela mostrará e, conseqüentemente, ela irá cobrar de você generosamente e desafiar essa ideia, geralmente de maneiras cruéis. Ela não pensa duas vezes em levá-lo tão longe quanto ela julga necessário para que você a compreenda.

A lição definitiva da Pomba Gira é o respeito e a compreensão da feminilidade. Isso pode acontecer desafiando perspectivas ridículas e também demonstrando interesse pelo povo dela. Às vezes você pode ouvir comentários de que tal e tal pessoa tem Pomba Gira em frente. Isso significa que, para alguns devotos, Pomba Gira assume a liderança na vida dessa pessoa. Isso é bom para a pessoa em questão, pois a essência da Mulher é constante. No entanto, isso também faz com que aqueles ao redor percebam primeiro a Pomba Gira e reajam a ela. As pessoas que têm a Pomba Gira à sua frente encontrarão constantemente desafios e até situações potencialmente perigosas; isso continuará até que a energia seja retomada e a coluna seja fortalecida por essas experiências.

O trabalho obsessivo com Pomba Gira a partir de uma concepção vulgar de sua identidade de prostituta e escrava que podemos mandar para cumprir nossa vontade, desde que a seduzamos com presentes e ofertas, não é recomendado. Certamente produzirá resultados imprevisíveis e às vezes ela pode até infectar a corrente sexual de alguém. Existem exemplos de homens que se descobriram cada vez mais obcecados por fantasias do mesmo sexo e mulheres que desenvolveram uma curiosidade pela prostituição que só foi saciada ao experimentá-la. Quando isso acontece, as coisas foram longe demais e é importante mencionar isso, pois a obsessão muitas vezes é um sinal de que algo não está certo.

Outro erro comum é colocar exigências irracionais ao espírito e também pedir ajuda em áreas onde o poder em questão tem pouca influência. Por exemplo, pedir à Pomba Gira Rainha das Sete Encruzilhadas que resolva a própria turbulência emocional talvez não seja a melhor ideia, a não ser que se trate da Pomba Gira pessoal. Seria melhor recorrer à Pomba Gira da Praia para resolver tais questões. Demandas mal colocadas e irracionais geram frustração entre você e o espírito. É preciso estar atento que Pomba Gira não é um espírito fácil e o praticante precisa investir muito tempo e energia para estabelecer um bom relacionamento com ela. Isso envolve dar atenção ao mundo apaixonado e às aspirações inferiores. Ao contrário da crença popular, muitos desses espíritos não se deleitam quando são enviados para fazer o mal. O encanto impõe exigências à relação que o espírito tem com seu Tatá ou Yayá. As obras feitas por pessoas de bom coração e alma generosa são mais frequentemente recompensadas do que as obras feitas por pessoas sinistras que se aproximam de Pomba Gira como sua serva. Um senso de justiça está em ação entre essas legiões. Sua justiça não está ligada à moralidade e à ética, como os entendemos. Pelo contrário, é uma questão de comunhão e

clã. Se trabalharmos esses espíritos por amor aos próprios espíritos, eles fornecerão proteção e defesa automaticamente. Se permanecermos indiferentes às nossas paixões violentas, eles também o farão, o que também tem consequências para o seu senso de justiça. Muito simplesmente, se alguém criticar um dos membros do clã, os espíritos não hesitarão em dar uma lição ao culpado. Quanto mais calma nossa alma, mais refinada é a obra desses espíritos.

Para trabalhar com a Pomba Gira é preciso oferecer aos seus materiais que estão na sua frequência: objetos do reino mineral, vegetal e animal que ressoem com a sua presença energética. Conseqüentemente, tais ofertas tanto manifestam o espírito no espaço sagrado quanto dão ao espírito o combustível para realizar o pedido. Os itens usados nos trabalhos da Pomba Gira são

pemba ( giz) em branco, vermelho e preto, fitas e velas nas mesmas cores, champanhe, cigarrilhas ou cigarros, fósforos, porcelana fina e cristal,

joias, tecido de seda, azeite, óleo de palma, óleos essenciais, batom, maquiagem, pentes, rosas vermelhas (geralmente sem espinhos), ovos, pó de cemitério, várias pedras e metais preciosos. Os trabalhos são feitos preferencialmente em locais de energia, em sítios naturais como encruzilhada, cemitério, praia ou mata. Em alternativa, pode-se fazer os trabalhos no terreiro da Pomba Gira e dar a oferenda na encruzilhada. Como isso funciona na prática, ficará evidente no catálogo de bebidas espirituosas.

Normalmente, os efeitos desejados levarão algum tempo para se manifestar, pois o tempo é uma questão perversa para ela. Um trabalho geralmente dá resultados depois de alguns dias, mas dependendo da natureza do trabalho em si, eles podem ser atrasados por semanas ou meses - embora o desejo geralmente se manifeste dentro de um ciclo lunar. O ciclo lunar deve ser observado ao trabalhar com a Pomba Gira. A lua nova é eleita para ligações e trabalhos de prosperidade, uma lua minguante para trabalhos prejudiciais e uma lua crescente para trabalhos de crescimento. Conseqüentemente, um feitiço para amarração é melhor executado nos últimos três dias do minguante da lua em direção à lua nova, enquanto um feitiço para assegurar o amor emocional é melhor executado sob a luz da lua cheia. A hora escolhida com mais frequência é a Grande Hora, ou seja, meia-noite. É quando a lua nasce que o reino da Quimbanda desperta,

O Reino do Enxofre

ELE IDEIA DE REINOS

passou por um esquecimento cultural,

lado a lado com o ressurgimento de vários cultos. Embora sua forma contemporânea tenha se estabelecido com a umbanda, é necessário sugerir alguns caminhos de desenvolvimento para demonstrar o quão dinâmica e vibrante é a Quimbanda. Vamos levar das Almas, ou das almas, dado como uma qualidade a muitos Exus e Pomba Giras. Essa qualidade revela uma preocupação com a transmigração das almas e os mistérios da morte e da consciência. Nós vemos isso no guias cujas contas brancas revelam uma conexão com das Almas. Esta qualidade é frequentemente trabalhada no Cruzerio, a Cruz central no cemitério, que serve de eixo de ascensão para as almas. A maioria das pessoas dirá que essa qualidade foi introduzida na umbanda pelo kardecismo. Embora isso seja verdade, também pode ser verdade que a raiz é mais profunda. Existe ainda uma outra linha, denominada Moussorubi, que está na raiz relacionada com os Malê, muçulmanos da região do Mali e do Sudão que estiveram particularmente representados no estado de Alagoas. Essas pessoas também eram chamadas de Malinka e Madinga, e isso se referia àqueles africanos que não eram bantos nem yorubá. Os Yorubás eram conhecidos pelo genérico Nagô. O que fica claro pelos relatórios disponíveis é que esses Madingas não eram muçulmanos em sentido estrito, pois também faziam culto a meteoritos e pedras de trovão e às divindades a eles associadas. O povo Malê tinha muito em comum com os Yorubás, mas sua reputação era nefasta com histórias de djinn e demônios ligados a eles. Curiosamente, uma reputação semelhante à dos Yorubá é mantida para o povo Fulani encontrado nas áreas mais centrais do Sudoeste da África, que são temidos, respeitados e evitados devido ao seu potente conhecimento de ervas e capacidade de controlar o djinn para fins maléficos. Protásio Frikel fala de como os Gêgê e Nagô são diferentes dos Malê no que diz respeito à morte. Ele chama o malê respeitados e evitados devido ao seu potente conhecimento de ervas e capacidade de controlar o djinn para fins maléficos. Protásio Frikel fala de como os Gêgê e Nagô são diferentes dos Malê no que diz respeito à morte. Ele chama o malê respeitados e evitados devido ao seu potente conhecimento de ervas e capacidade de controlar o djinn para fins maléficos. Protásio Frikel fala de como os Gêgê e Nagô são diferentes dos Malê no que diz respeito à morte. Ele chama o malê mortos e aponta que eles mantêm casas para os mortos e

cuide deles com diligência e com o uso de um oráculo geomântico. Malê é bem parecido com Malei, mais uma linha de Quimbanda, considerada a mais violenta e sinistra de todas. O chefe dessa linha é Exu Rei e seu vice, Exu Marabou. Marabó é um termo que designa um feiticeiro entre os muçulmanos em Serra Leoa e Gana, equivalente a um homem juju. Será que várias das linhas encontradas na Quimbanda hoje se originam desse pequeno grupo de muçulmanos da Iorubalândia e do Daomé? Devemos ter cuidado antes de tirar conclusões precipitadas, mas observar as muitas semelhanças entre culto, ritual e linguística sugere um caminho semelhante ao que propus.

As linhas não seguem uma hierarquia gravada na pedra. Essas listas de linhagens de espíritos parecem ser mais estáveis para Exus do que para Pomba Giras. As variações nas hierarquias nessas linhagens são causadas predominantemente por dois fatores. Cada casa da Quimbanda trabalha uma linha específica, embora isso não exclua outros impulsos. Esse fator abre variação entre as casas. Uma casa que trabalha na linha de Malei será um pouco diferente de uma casa que trabalha na linha de Almas. Eles irão divergir em foco e em detalhes aparentemente menores no funcionamento e na construção dos potes de espírito. Este trabalho específico da linha dá um certo sabor à casa e a partir disso a hierarquia pode mudar de acordo com a linha e o espírito que rege o tronco. Este é o segundo fator que convida à variação. Para exemplificar isso, na nossa casa o cacique é Exu Mór, mas o tronco é Pomba Gira Rainha das Sete Encruzilhadas que trabalha na linha de Malei. Com Exu Mór se estabelecendo como governador da casa, estabeleceu-se um tronco duplo que deu ao nosso trabalho uma afinidade básica com a linha do Cemitério, enquanto o meu Exu pertence à linha de Mossorubi e o meu Pomba Gira à linha do Nagô. Isso significa que mesmo que se tenha sido consagrado em uma linha específica, seu espírito pode entrar de outras linhas e criar uma síntese única e uma hierarquia muito diferente. Cada Tatá e Yayá da casa está sujeito a uma riqueza semelhante de influências, portanto, cada casa será uma manifestação única sob o ditame e fluxo do espírito. É possível seguir uma consagração tanto da linha do seu Tatá quanto da linha do seu Exu ou Pomba Gira, e também é possível cruzá-los como o espírito julgar adequado. Em todos os casos, são os espíritos que ditam o processo de consagração ou iniciação.

Linhas, Reinos, Hierarquias, Legiões e Transmutação As linhas e hierarquias são maneiras de rastrear alguma ordem no labirinto espiritual. As linhas e legiões da Quimbanda foram desenvolvidas como um reflexo das hierarquias e denominações clássicas desenvolvidas na Umbanda. As linhas são formas de estabelecer cadeias de comando, ou manifestações, e não é impensável que uma vaga compreensão da cadeia do ser neoplatônica tenha sido usada como um projeto para essa ordem. As linhagens, aproximadamente, são as seguintes, conforme entendido pelo influente umbandista Lourenço Braga em 1951:

T ele F primeiro eu ine

é a linha de Santos e Oxalá governada por Jesus Cristo. Mais tarde, Braga também acrescentou Apolo como governante conjunto desta linhagem. Braga diz que esta linha é composta principalmente por padres, clero eclesiástico e católicos devotos. Encontramos muitos desses espíritos na Quimbanda, diz ele, devido ao seu trabalho de amenizar os caminhos nocivos dos espíritos da Quimbanda. Encontramos aqui sete santos, cada um dos quais supervisiona uma legião. São eles Santo Antônio de Pádua, São Cosmo e Damião (os gêmeos), Santa Rita, Santa Catarina, Santo Expedito, São Bento e São Francisco de Assis que também atende pelo nome de Simirômba que pode revelar o sobrevivência de uma influência do Congo.

T ele S segundo eu ine

de Iamanjá é governado pela Santíssima Virgem, Mãe de Cristo, e dado Diana como co-governante. Aqui, as hierarquias são mais detalhadas, pois cada legião também recebe um governante nomeado. Esses espíritos cuidam especialmente de todas as pessoas que trabalham com água, sejam marinheiros e pescadores, ou fazendo o Amaci

(os banhos de ervas). É dominado por espíritos femininos e se concentra na desvinculação da magia feita com o auxílio da água, que geralmente são condições emocionais e questões de pobreza. As sete legiões dentro da linha são as seguintes:

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Legião das Sereias que é regido pelo Orixa Oxún, espírito da doçura e do erótico.

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Legião de Ondinas que é regido por Orixa Nana Burucu, espírito de cura, mãe de Omolu.

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Legião de Caboclas ( índios nativos femininos) do Oceano, que são

governado pelo Indaiá. Diz-se que essa cabocla se manifesta nas penas brancas das aves predadoras, sagradas para Oxossi, o espírito da caça.

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Legião de Caboclas do rio é governado por Iará que é objeto de rico folclore. Por ciúme de sua beleza ela foi expulsa de sua cidade e se escondeu no rio Amazonas onde se transformou em uma sereia. Iará é cultivado não só na Umbanda, mas no âmbito maior da encantaria e do catimbó, sendo uma sereia e uma sereia das águas doces.

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Legião dos Marinheiros é governado por Tarimá. Esta é uma classe de espíritos marinhos tímidos, mas imprevisíveis, que se escondem na areia nas profundezas do fundo do oceano. Alguns dizem que têm presas e são de temperamento rebelde.

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Legião de Calungas é governado pela Calunginha, ela que possui os oceanos,

e este mistério deve ser enfatizado neste ponto.

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Legião da estrela-guia é governado por Maria Madalena. Esta estrela-guia é comumente uma referência à estrela dos Reis Magos, mas também é sinônimo do hexagrama, ou estrela de Davi, e também de Stella Maris. Conjugado, dá a esta legião um caráter muito venusiano banhado pelo luar.

T ele T estranho eu ine

é a linha do Oriente que é governada por São João Batista e aqui encontramos um grande número de nacionalidades. Hindu, egípcio, asteca, esquimó, asiático, europeu, gaulês, romano e norte-africano estão todos distribuídos pelas sete legiões. A segunda e a sétima legião exigem mais atenção. A segunda legião é formada por cientistas e médicos e é governada por José de Arimatéia, que está trabalhando neste governo sob a orientação de Rafael, o Arcanjo. A sétima legião é governada pelo caboclo Itaraiaci e pelos índios caraibas, provavelmente tupis Kara o que significa sábio ou astuto. A partir dessa linha, a idéia do Êxus pagão foi desenvolvida, pois é dessa linha que todo o ocultismo pode ser encontrado. Braga vê esse conhecimento ligado à ideia de caridade.

T ele F ourth eu ine

é a linha de Oxossi e conta com sete nações indígenas conhecidas no Brasil, como Guarani e Tupinambás. É aqui que encontramos o saber nativo e também o caboclo que orientou Zelio no desenvolvimento.

Umbanda, Caboclo das Sete Encruzilhadas (Sete Encruzilhadas). Muitas das práticas da Umbanda, como passes ou limpezas, curas e grande parte de sua tecnologia fitoterápica está enraizada nesta linha. T ele F ifth eu ine

de Xangó está sob o governo de São Tiago e São Geronimo e também é co-governado com Zeus / Júpiter. Aqui encontramos vários caboclos que têm a reputação de apoiar e executar a lei da Quimbanda. Encontramos caboclos nesta linha que podem ser atribuídos a locais naturais de poder, como o vento, cachoeiras e pedras sagradas. Eles têm um caráter vingador e são espíritos orgulhosos preocupados com a justiça, como Pantera Negra (Pantera Negra) e vários espíritos de cobra.

T ele S quinto eu ine

é de Ogum governado por São Jorge e recebeu o co-governo de Marte. É uma linha interessante, pois para muitos umbandistas essa linha é tida como os guardiões que deram suporte à Quimbanda. Dependendo de qual reino é trabalhado dentro dele, é possível recorrer a Ogum para apoiar o trabalho e torná-lo estável. Temos aqui Ogum Beira Mar que supervisiona obras na orla do oceano, Ogum Rompe Mato que trabalha no sertão e mata, Ogum Iará que se encontra nos rios, Ogum Megê, Ogum Naruê, Ogum de Malei e Ogum de Nagô - que supervisionam todas as obras nas várias linhas da Quimbanda.

T ele S eventh eu ine

é a linha africana regida por São Cipriano e aqui encontramos os pretos velhos e a transmissão dos feiticeiros da África. Eles são considerados infinitamente sábios e generosos, gentis e pacientes em todas as coisas. As legiões são as seguintes:

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A Legião do Povo da Costa é governado por Pai Cabinda.

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A Legião do Povo do Congo é governado pelo Rei do Congo.

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A Legião do Povo de Angola é governado por Pai José.

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A Legião do Povo de Bengala é governado por Pai Bengal.

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A Legião do Povo de Moçambique é governado por Pai Jerônimo.

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A Legião do Povo de Luanda é governado por Pai Fransisco.

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A Legião do Povo da Guiné é governado por Sun Guiné.

É a partir dessas hierarquias e legiões que se formaram as hierarquias e legiões da Quimbanda. E é vendo os ricos poderes sincréticos movimentando a umbanda que podemos entender como se dá a síntese entre os espíritos goéticos de. Verum foi aplicado ao Exus. As linhas da Quimbanda definem amplamente as hierarquias masculinas, enquanto a Pomba Gira é atribuída a função de co-governante lado a lado com o chefe de cada legião e linha. Esta apresentação das linhas da Umbanda é feita aqui porque refletem a natureza dinâmica inerente da Pomba Gira de uma forma melhor que as linhas e legiões da Quimbanda. Eu sinto que ela é melhor aplicada da perspectiva dos reinos.

Um reino é um lugar de poder onde encontramos concentrações desses espíritos. No caso de Pomba Gira falamos de espíritos de enxofre e encantamentos. Apesar dos traços masculinos do enxofre na alquimia, é a ferocidade que procuramos aqui. O enxofre é o que dá ao mercúrio sua cor, por assim dizer, e assim manifesta ou fixa a natureza volátil do mercúrio. Ela é o fogo que produz a forma. Isso encontra apoio na posição alquímica de que o enxofre contém o ouro do espírito em sua forma não administrada. Só dissolvê-lo em mercúrio o libera, para que então se torne ativo e sirva de fermento. Este fermento é o que o alquimista chamou o dragão venenoso devido à sua capacidade de devorar tudo. Se virmos Pomba Gira como o enxofre do mercúrio de Exu, isso nos revelará que ela é o espírito do fermento celestial. Isso abrange conceitos como Eros e o Espírito Santo. Isso torna o simbolismo da pomba atribuído a ela infinitamente belo. Segue-se dessa linha de pensamento que uma apresentação mais profunda das linhas da Quimbanda é melhor discutida em relação a Exu.

Primeira Linha - a Linha de Malei, chefiada por Exu Rei

Dizem que esta linha está relacionada às práticas do Catimbó e ultimamente ganhou fama de ser uma escola de magia negra, um lado negro da Quimbanda, ou o pior dos piores, se preferir. Essa reputação, entretanto, pode ser contestada, pois a linhagem consiste em alguns dos poderes mais sábios e benignos de todas as legiões. Esses espíritos são associados aos espíritos reptilianos da noite e também aos desenvolvimentos bestiais dos homens após a morte. Diz-se que algumas pessoas não se transformam em almas puras após a morte, mas sim em criaturas de pesadelo. Diz-se que esta linha consiste nos feiticeiros e bruxas de Kimbanda e Kiumbanda. Alguns dizem que esses espíritos são um alto conselho entre os Exu e estão organizados da seguinte forma:

1 • Exu Rei das Sete Encruzilhadas

2 • Exu Marabô 3 • Exu Mangueira 4 • Exu Tranca Ruas das Almas

5 • Exu Tiriri 6 • Exu Veludo 7 • Exu dos Rios ou Campinas

Pomba Gira • Pomba Gira Rainha das Sete Encruzilhadas

Segunda Linha - a Linha das Almas, liderada por Omolu

Essa linha trabalha com a transição das almas entre os planos; como tal, todos esses Exus são omolus no sentido de estar relacionado ao Cemitério. O trabalho do amalá, ebó e vários sacrifícios são abordados através destes Exus. Eles também são excelentes professores na arte das habilidades mediúnicas. Eles são organizados da seguinte maneira:

1 • Exu Mirim 2 • Exu Pimenta 3 • Exu Sete Montanhas

4 • Exu Ganga

5 • Exu Kaminaloá 6 • Exu Malê 7 • Exu Quirombô Pomba Gira • Pomba Gira das Almas

Terceira Linha - a Linha do Cemitério, chefiada por Exu Caveira Esses espíritos vivem no cemitério e assumem a forma de crânios e esqueletos. Eles compartilham muitas características com Exu Caveira, que é o rei do cemitério. Esses espíritos são organizados da seguinte forma:

1 • Exu Tatá Caveira

2 • Exu Brasa 3 • Exu Pemba

4 • Exu do Lodo

5 • Exu Carangola 6 • Exu Arranca Toco

7 • Exu Pagão

Pomba Gira • Pomba Gira Rainha dos Cemitérios

Quarta Linha - a Linha do Nagô, comandada por Exu Gererê

Esta linha é considerada uma das mais avançadas, sendo originária da área de Nagô, na fronteira do Benin com a Nigéria. Estes Exus controlam as artes mágicas, viagens astrais e são bem versados na arte do Vodu. Exu Gererê é frequentemente confundido com Exu Ganga e esses espíritos também são ditos Gangas, no sentido de feiticeiro ou curandeiro. A verdade é que esse Exu era um Vaudogan de origem nagô. A linha é considerada muito dura, exigente e perigosa e uma manifestação muito africana desses espíritos.

1 • Exu Quebra Galho 2 • Exu Sete Cruzes

3 • Exu Gira Mundo 4 • Exu dos Cemitérios

5 • Exu da Capa Preta

6 • Exu Curadô

7 • Exu Ganga

Pomba Gira • Pomba Gira Maria Padilha

Quinta Linha - Linha de Mossorubi, chefiada por Exu Kaminaloá

Esta linha é composta por espíritos relacionados ao poder da mente, doenças, loucura e sonhos, e há muita influência árabe nela. Espíritos da Ásia seriam encontrados entre eles. Sempre que você precisa focar sua mente ou atacar a mente de outra pessoa para causar insanidade e ilusão, câncer ou doenças do sangue, esses espíritos conhecem os caminhos. Os espíritos desta linha são os seguintes:

1 • Exu dos Ventos

2 • Exu Morcego

3 • Exu Sete Portas

4 • Exu Tranca Tudo

5 • Exu Marabá 6 • Exu Sete Sombras

7 • Exu Calunga

Pomba Gira • Pomba Gira Maria Mulambo

Sexta Linha - Linha dos Caboclos Quimbandeiros, chefiada por Exu Pantera Negra Esta linha é formada por índios e Kimbandeiros, especialistas na arte de curar, amaldiçoar e mudar de forma. Esses espíritos costumam assumir o papel de guias pessoais das pessoas com quem escolhem caminhar. As lendas dizem que muitos desses espíritos estavam mais ocupados em ferir do que em curar quando caminharam sobre a terra. Esses espíritos são os seguintes:

1 • Exu Sete Cachoeiras

2•

Exu Tronqueira

3•

Exu Sete Poeiras

4•

Exu da Matas

5•

Exu Sete Pedras

6•

Exu do Cheiro

7•

Exu Pedra Negra

Pomba Gira •

Pomba Gira da Figueira

Sétima Linha - a Linha Mista, comandada por Exu dos Rios ou Exu Campinas Esta linha não consiste apenas em Exus no sentido estrito da palavra, mas em Kiumbas, espíritos encantados que depois de morrerem se tornaram servidores de Exu. Como tais, eles estão relacionados a espíritos maléficos ou entidades demoníacas de composição crua que podem ser usados em obras de ataque e maléfica. Esses espíritos também podem se tornar guias e mestres para o kimbandeiro, mas têm fama de não serem confiáveis, pois se alimentam de destruição, obsessão e destruição. Não é possível listar os nomes de espíritos dessa linha, pois eles buscam o kimbandeiro pelos caminhos pessoais e o trabalho entre o Tata e o kiumba precisa se restringir ao Tatá e seus Exu e Pomba Gira.

Seus Queendoms

Quando se trata de Pomba Gira é comum operar com sete ou nove Queendoms. Existem algumas variações a serem encontradas, mas eu cheguei à seguinte divisão sensata que gera um campo grande o suficiente para reinos menores se desenvolverem dentro dessas nove divisões

T ele K domínio do C cemitério (Cemitério / Caveira) é chefiado por Exu Caveria e Maria Padilha Rainha dos Sete Cruzerios da Calunga também conhecida como Pomba Gira Rainha dos Cemiterios. Encontramos neste reino espíritos que possuem conhecimento da morte e seus poderes. É a esses espíritos que vamos quando buscamos conhecimento deste reino. Eles são mais parecidos com a nação de Gedé que encontramos em Vodou, uma classe de mortos-vivos que podem servir como fontes de cura e para tirar os fardos da vida de nossos ombros. As Pomba Giras que aqui encontramos, como a Rosa Caveira, todas têm uma história para contar que torna a vida mais suportável e a morte mais compreensível. É para este reino que iremos se quisermos curar as pessoas ou mandá-las para o túmulo.

T ele K domínio do C Rossroads (Encruzilhadas) é governado por Exu das Sete Encruzilhadas e Pomba Gira Rainha das Sete Encruzilhadas. Este reino está profundamente conectado à linha de Malei.

T ele K domínio do S epulchuras (Sepultura / Catacumbas / Noite / Calunga Pequena) está ligada a Exu Marabó e Exu Rei pela sua ligação com Malei e Omolu através da linha das almas. Diz-se que essa classe de espíritos possui asas. As Pomba Giras com asas vêm sempre com uma veia mais sinistra e os espíritos são considerados desconfiados e voláteis por natureza.

T ele K domínio do eu yre (Figueira / Lira / Inferno) é presidida por Maria Padilha Rainha dos Sete Infernos. O Reino da Lira é liderado por Exu Lúcifer e tem uma relação íntima com os 5 º linha chefiada por Exu Kaminaloá que é tão próxima que alguns afirmam que esses dois Exus compartilham o domínio sobre esses dois reinos. É neste reino que encontramos Zé Pelintra (mas a serviço da linha das almas) devido a uma de suas lendas contando como ele sofreu a morte no rescaldo da morte de sua amada. Também encontramos neste reino os espíritos pagãos, como Pomba Gira Pagã e Maria Navalha.

T ele K domínio do S Treets

(Cigana / Malandros / Ruas) Pomba Gira Rainha Cigana preside este reino e aqui encontramos a linhagem do Nagô. Esses espíritos são aqueles que gravitam em torno dos humanos. É aqui que encontramos um conhecimento maduro do ser que pode expandir nossa compreensão da vida para que possamos nos controlar. Encontramos aqui animadores e os moleque ( os espertos / meninos de rua), tanto quanto aqueles com uma inclinação compassiva para o estado de ser humano.

T ele K domínio do W deserto (Mata / Mulambo / Queteria) governado por Exu das Campinas e das Matas. Encontramos aqui Maria Mulambo e um fluxo das 6 º linha de caboclos Quimbandeiros. Encontramos aqui manifestações da Pomba Gira como Maria Queteria, Maria Queteria das Sete Facas (das Sete Facas), Pomba Gira das Matas e Pomba Giras associadas a determinadas plantas. Isso inclui ervas como Malva, Belladonna, Sete Sangrias, Datura, Convolvulus e Digitalis - qualquer planta que esteja sujeita a uma atenção particular do espírito do enxofre. Também encontramos a Pomba Gira Ganga neste reino.

T ele K domínio do S oul (Cruzeiro / Alma) é comandado por Omolu e Maria Padilha Rainha dos Almas. Encontramos aqui um grande número de santos, e a Igreja como campo de feitiçaria é aberta neste reino. A linha africana é vibrante aqui, assim como o mistério da morte como conselheiro. É um reino excelente para cura e comunicação espiritual.

T ele K domínio do O Ceanshore (Praia) é governada pela Pomba Gira Rainha da Praia e desenha no Exu Gerere e na linha do Nagô. Encontra aqui a Pomba Giras associada às ondas e aos ventos que agitam as águas, à comunicação e às questões do coração.

T ele K domínio do C alunga (Oceano) é presidido por Pomba Gira Rainha da Calunga e Exu Calunga. Este reino também revela uma conexão com os espíritos dos morcegos e o reino dos sepulcros. Encontramos aqui Pomba Giras associada à maré e à lua, conhecimentos esquecidos e o mistério da ausência.

Todos esses reinos têm seus respectivos dias em que são considerados mais ativos e acessíveis; isso também tem consequências para os tipos de congresso de espíritos que procuramos.

M em dias são considerados particularmente auspiciosos para qualquer trabalho com almas, pelo que tanto Cruzerio como Praia são os mais acessíveis neste dia.

T uesdays são dados a Santo Antônio e ao reino do deserto. É um dia em que a Quimbanda é boa para usar em obras de proteção e defesa. W quartas feiras pertencem à cidade do pó, termo que se refere a Calunga, mas também ao reino dos sepulcros. É um bom dia para trabalhos de comunicação e para semear discórdia e confusão. T quintas feiras pertencem ao reino das ruas; em virtude de sua orientação nagô, é considerado um dia auspicioso para qualquer trabalho positivo. F sexta-feira pertence aos Encruzilhadas, e é o dia mais favorecido para se trabalhar com a Pomba Gira principalmente nas obras de encadernação. É também neste dia que a Rainha das Sete Encruzilhadas está alinhada com aquele princípio infernal que a sustenta, a Rainha da Figueira no Inferno.

S aturday pertence à Lira e ao Oceano. É um dia em que o espírito-guia pode ser aplacado indo ao Oceano com nove moedas e nove rosas brancas que são dadas em troca de proteção e inspiração. S undays são particularmente sagrados para o reino das Almas, mas também convidam os lados mais benevolentes dos espíritos da Encruzilhada.

A Pedra da Quimbanda Ganga Há um mistério que deve ser comentado aqui, é Exu / Pomba Gira Ganga. A Pomba Gira que trabalha dentro deste mistério é Ganga Mulambo, uma forma de Maria Mulambo que se diz ser a mais implacável. Diz-se que o mistério do Ganga é Nagô, mas embora atribuído a esta linha, o mistério é de origem congolesa. O sabor deste mistério é muito 'voduês' e este espírito surge como uma forma de São Jorge / Ogum.

Esse espírito é incrivelmente severo e sólido e beira o obsessivo em estratégia, defesa e ataque. Menciono isso porque deixei Ogum deliberadamente de fora neste tratado, em favor desse espírito. Eu pessoalmente obtive bons resultados usando este espírito no lugar de Ogum e o imagino como enchendo os sapatos de Ogum na Quimbanda. Na Umbanda, Ogum é considerado o guardião de todos os reinos de Exu. É ele quem permite que as encruzilhadas e reinos atuem no fogo de Pomba Gira. Isso pode assumir a forma de uma cerimônia para Ogum, ou pode-se deixar um símbolo de reconhecimento dele ao entrar no reino escolhido. Você também pode usar Exu Ganga como aquele que protege o trabalho e sua porta. Em seguida, você vai desenhar o ponto dele na porta da frente com pemba ou giz, borrifar cachaça e cantar o ponto dele. Isso será suficiente para proteger o trabalho e induzir estabilidade. Este mistério também está relacionado aos gêmeos e ao reino do deserto. Você pode fazer uma pequena representação dele indo para o deserto na última hora do dia, pague sua entrada com tabaco, dinheiro e uísque e procure uma pedra negra. Pague e leve para casa. Unte a pedra com óleo de palma e pimentão enquanto canta seu ponto. Coloque a pedra em um alguidar e apresente duas espadas curvas e duas bonecas idênticas, uma preta e outra vermelha. Esta representação pode então ser usada em vez de desenhar o ponto na sua porta. Seu ponto também é usado na proteção e ataque, tanto de seres humanos quanto de forças espirituais hostis, algo que pode ser útil para alguns. Você pode fazer uma pequena representação dele indo para o deserto na última hora do dia, pague sua entrada com tabaco, dinheiro e uísque e procure uma pedra negra. Pague e leve para casa. Unte a pedra com óleo de palma e pimentão enquanto canta seu ponto. Coloque a pedra em um alguidar e apresente duas espadas curvas e duas bonecas idênticas, uma preta e outra vermelha. Esta representação pode então ser usada em vez de desenhar o ponto na sua porta. Seu ponto também é usado na proteção e ataque, tanto de seres humanos quanto de forças espirituais hostis, algo que pode ser útil para alguns.

Você pode fazer uma pequena representação dele indo para o deserto na última hora do dia, pague sua entrada com tabaco, dinheiro

Ponto Cantado de Exu Ganga

Ganga lelè, Ganga lelè Ele è Egù Ganga

Ganga lelè, Ganga lelè Ele é Egù Ganga.

Ponto Riscado de Exu Ganga

A Pomba Giras no Catálogo Pomba Gira Maria Padilha Pomba Gira Rainha Pomba Gira Rainha das Sete Encruzilhadas Pomba Gira Rainha da Encruzilhada Pomba Gira Rainha dos Sete Cruzeiros Pomba Gira Rainha Calunga Pequeña Pomba Gira Rainha das Matas Pomba Gira Rainha das Praias Pomba Gira Rainha Cigana Pomba Gira Maria Mulambo Pomba Gira Rainha dos Sete Maridos / Sete Porteiras Pomba Gira Rainha da Calunga

Pomba Gira Maria Quitéria Pomba Gira Rainha das Cobras Pomba Gira Dama da Noite Pomba Gira Rainha das Almas Pomba Gira Rainha da Luar Pomba Gira Menina Pomba Gira Rainha do Sol Pomba Gira Rosa Caveira Pomba Gira Rainha de Angola Pomba Gira Maria Navalha

Pomba Gira Rainha da Figueira do Inferno Pomba Gira Rainha das Sete Estrelas

Catálogo Spiritu Pombanzila

ELE RAINHA DO REINO DA LYRE

é visto por muitos como o mais puro

e manifestação ideal de Pomba Gira. Esta rainha é a esposa de Exu Seven Lyres e alguns dizem Sete Lírios - mais conhecido como Exu Lúcifer, irmão de Exu Mor, também conhecido como Nine Luzes (Nove Luzes). Curiosamente, a lira pode significar três coisas: pode ser a lira, pode ser o lírio e também pode ser o pequeno distrito Lira perto de Baganda em Angola. Esta é a sua encruzilhada, a lira sendo um símbolo de sua sedução e afinidade com a dança e as artes. O lírio é claramente uma referência à sua potência para a macumba e por último, o distrito africano que manifesta as três pernas da sua encruzilhada preferida, onde três mundos se encontram e formam nove reinos. A maior encruzilhada é aquela que marca a passagem da vida para a morte e como o espírito voluptuoso e sábio desta travessia está sempre no

campo santo, o cemitério. ¶ Nesta secção apresentarei um catálogo das Pomba Giras mais conhecidas e algumas das mais obscuras. Os obscuros não têm pontos cantados formais, pois usam Rainha Maria Padilha ou Rainha das Sete Encruzilhadas como intercessora e vamos caminhar por esses pontos em busca de comunicação. Se aceitarem, as portas serão abertas e eles vão te ensinar os segredos que fazem parte do fogo interno do culto seja o fogo das estrelas, ou o fogo do inferno. No catálogo de espíritos, darei descrições de muitas Pomba Giras, e você também encontrará vários trabalhos, banhos e remédios de ervas para lhe dar uma ideia mais clara da natureza de cada uma das Pomba Giras. No centro de suas preferências encontramos as cores vermelho, preto e dourado. Ela é atraída por enxofre, rosas, perfumes, bronze, ouro, latão, moedas, champanhe, anis e cheiros doces e intoxicantes. Ela é particularmente ativa às sextas e segundas-feiras, sendo que a última é um dia de dinheiro e a primeira um dia de amor. Isso também se relaciona com as correspondências clássicas, onde a sexta-feira é governada por

Vênus e amor e segunda-feira é governado pela Lua, que representa o princípio do aumento monetário. As listas de Pomba Giras são extensas e encontramos legião sobre legião dentro das linhas e reinos. Isso será demonstrado usando Maria Padilha como exemplo, pois ela é uma intercessora geral de todas as Giras de Pomba. Não vou apresentar cada um desses espíritos, mas apenas uma lista dos mais famosos para mostrar a dinâmica em suas manifestações. De referir ainda que muitas destas canções podem ser utilizadas para outras Pomba Giras, alterando os seus nomes. Como ficará evidente, existem várias canções que devolvem os espíritos que podem ser aplicadas como acharmos conveniente. Também irei, quando apropriado, discutir as tentativas sincréticas de confundi-los com demonesses. Esses sincretismos devem ser abordados como temáticos, sugestivos e não como correspondências diretas. Então, seja bem-vindo aos vários reinos da mais bela Pomba Gira!

* Pomba Gira Maria Padilha * Também conhecida como Rainha de Castela.

Pomba Gira Maria Padilha está entre as mais famosas de todas as Pomba Giras e está próxima das feiticeiras europeias arquetípicas, como as feiticeiras de Évora e as do País Basco. Sua fama se deve a sua eficácia em rituais e a rápida realização de desejos. Sua forma se assemelha a mulheres como a Marquesa de Santos, amante de Dom Pedro II, cuja história já contamos. Os trabalhos de umbanda têm demonstrado que esta força flui muito bem e elegantemente se alguém incorporar Ogum nos trabalhos e pedir-lhe que intervenha e torne o trabalho e seus resultados estáveis. Esta é uma observação importante visto que Ogum representa o puro masculino e este circuito energético é do seu agrado. Há um respeito mútuo e deleite a ser encontrado entre esses dois espíritos. Da mesma forma, também se pode aplicar Nkisi Zarabanda no trabalho com a Pomba Gira Padilha. Isso deve dar alguma indicação da constituição necessária ao praticante, ou que tipo de campo de força é necessário para ser trazido para a esfera de trabalho.

A prototípica Pomba Gira, com sua conotação de noite e os poderes das trevas, encontra seu reflexo em Pomba Gira sendo esposa de Exu, que estava sincretizado com os poderes diabólicos. Este é, obviamente, apenas um

interpretação diabólica de Exu. Observando o fato de que os sistemas de crenças africanos não têm um demônio no sentido cristão, esta concepção de Exu foi claramente influenciada pela obsessão europeia com a demonologia desde os anos 14 º a 17 º século. Isso é mostrado ainda na hierarquia da Quimbanda, onde o maioral (chefe supremo) é Lúcifer e não o Orixa Èsú. Maria Padilha tem suas manifestações em todos os reinos naturais e em todos os reinos da Quimbanda, portanto podemos encontrar Maria Padilha com o epitáfio de entre muitos outros. Frequentemente entendidas como estradas, semelhantes às estradas dos Orixás em Lucumi.

Maria Padilha Rainha dos 7 Cruzeiros da Calunga (7 Cruzes da Calunga) * Maria Padilha Rainha das 7 Encruzilhadas (Dona Sete) (7 Encruzilhadas) * * Maria Padilha Rainha dos Infernos (Inferno) *

* Maria Padilha Rainha das Almas (Almas) *

* Maria Padilha Rainha das Portas do Cabaré (o Clube) * * Maria Padilha Rainha das 7 Navalhas (Sete Navalhas) * * Maria Padilha Rainha da Figueira (Figueira) * * Maria Padilha Rainha das 7 Catacumbas (Sete Catacumbas) * * Maria Padilha Rainha dos 7 Liras (Sete Liras) * Todos os Pomba Giras que descem com este nome, independentemente do seu caminho de manifestação, partilham uma energia e preferências fundamentais. As variações estão relacionadas a áreas específicas de especialização. Por exemplo, uma Pomba Gira das catacumbas será naturalmente eficaz no ensino da necromancia, e Calunga estará mais apta a ajudar nas questões da saúde e do tráfico de mortos. Um ritual com a intenção de apaziguar e obter os favores de uma determinada expressão energética, que é menos capaz de atender aos seus pedidos, funcionará de maneiras inesperadas. Este é um assunto importante a se ter em mente. Deve-se também estar ciente de que os espíritos da Quimbanda são simpáticos a outros reinos espirituais e pode-se trabalhar com Pomba Gira sob a supervisão de uma divindade diferente, como Omolu que tem o seu domínio no cemitério, mas é uma força mais velha e menos turbulenta do que os Exus e Pomba Giras. Isso significa que o reino da Quimbanda é formado por espíritos altamente dinâmicos e passíveis de mudança e dispostos a alianças. Nunca se deve esquecer que, quando trazidos para um relacionamento pessoal, eles o farão em muitos

casos temperam o caráter do adorador, apresentando-o às lições e dilemas necessários. Concluindo, esses espíritos não são seres malignos que se deleitam em fazer o mal, eles são amorais em suas ações, mas lêem a psique humana extremamente bem e sempre trabalharão para a melhoria de seus adeptos.

Os espíritos da Quimbanda são separados em vários reinos, e na maioria dos casos há uma Pomba Gira arquetípica encontrada em cada reino. Pode-se dizer que as muitas Marias formam um reino em si mesmas, mas também passam para outros reinos. Por exemplo, Maria Mulambo, Maria Quitéria ou Maria Lixeira são todas aparentadas com mulheres fortes que sofreram pobreza, mas no final ganham supremacia sobre si mesmas e status no mundo espiritual. Maria Mirongueira é uma Pomba Gira que trabalha de forma acrítica com os feitiços, enquanto Maria das Almas relaciona-se com a transgressão dinâmica entre a vida e a morte. Outras Marias, como Maria da Praia, Maria Cigana, Maria Túnica, Maria Rosa, Maria Colodina, Maria Farrapos, Maria Alagoana, Maria Bahiana, Maria Navalha e muitas outras dependendo de onde estiver no Brasil,

De referir ainda a personagem transglobal de Pomba Gira, proveniente de todos os níveis da sociedade e de todas as cores e culturas. As várias Pomba Giras, desde os níveis básico e inferior à ascensão ao estatuto de Rainha, podem ser encontradas espelhadas nos seus devotos. Num devoto com uma Pomba Gira pessoal, por exemplo Maria Lixeira, a energia deve ser transformada para que a sua energia original acabe por ser coroada. Quando o adorador completa o círculo, de sua Pomba Gira pessoal e se funde com os poderes reais da Rainha, eles podem manter o controle sobre sua alma inferior e apelar para as forças que motivam a transformação e mudança construtiva.

Pomba Gira é apaixonada por ajudar as mulheres brancas, e muitas vezes se percebe que as mulheres europeias sem nenhuma ligação com o Brasil conseguem atrair essas forças de forma bastante elegante para suas vidas. Isso talvez esteja menos relacionado à cor do que à cultura. As mulheres europeias representam a ascendência da Pomba Gira Maria Padilha, por isso ela acede facilmente a quem faz o pedido, e com muita compreensão vai ajudar, ajudar e orientar.

Acredita-se que Maria Padilha tenha passado por sete encarnações simbólicas na terra e muitos acreditam que a última foi na cidade de Ilhéus, na Bahia, Brasil, onde foi assassinada por um admirador ciumento e

encontrado na porta da boate local. Sua morte foi lamentada por todos, exceto pelos invejosos. Esta crença está relacionada com a œuvre de Jorge Amado e em particular com o livro G abriela, C

amores e C innamon. Nesta obra encontramos a bela Gabriela que desafia as normas sociais com sua vida sexual despreocupada e resistência ao casamento. Ela se compromete um pouco com Nacib, um homem mais velho que a adora. No final do livro, Nacib pega seu inflagrante com outro homem, mas a perdoa, pois a dor de sua ausência seria demais para suportar. Era uma época em que os homens recebiam perdão judicial sem dificuldade se matassem uma esposa adúltera e seu amante em um crime passional. Nessa perspectiva, Gabriela liberta a mulher dos grilhões da tirania masculina, e a beleza e a feminilidade saem vitoriosas. É a partir desses contos que podemos entendê-la como Rainha do cabaré, das ruas, do Inferno, das facas e da malandragem. De certa forma, ela abraça a má reputação de Lúcifer para mostrar a verdade interior, declarando-o como seu marido favorito. Na Pomba Gira há uma reavaliação do que é socialmente condenado, para o elevar à sua verdadeira estatura. A seqüência de encarnações não se limita ao Brasil, mas se espalha pelo mundo. A quimbanda se desenvolveu como um culto brasileiro porque as encarnações posteriores de Pomba Gira foram no Brasil. À luz disso, também podemos entender por que esses espíritos às vezes são chamados catiços ou encantados - e talvez este seja um termo melhor aplicado a Pomba Gira do que Exu.

Qualquer mulher que seja alvo de ciúme, adoração, abuso ou assédio é de alguma forma tocada pela Pomba Gira e terá grandes benefícios explorando o seu mistério. É, no entanto, importante frisar que Pomba Gira gosta de amor, homens, boates, dinheiro e joias - porque os merece. Assim, um cuidado deve ser mantido pelas mulheres quando se propõem a se entender usando-a como espelho, e isso está relacionado ao condicionamento social. Aquilo que você nega para si mesmo devido à conformidade com as normas sociais e morais, em outras palavras, o manto social que você veste para cobrir suas reais aspirações, irá provocá-la. Nesses casos, ela coloca abusadores e homens maus com dinheiro em seu caminho. Ela procura transformá-lo em uma mulher auto-afirmativa que só detém reserva natural, enquanto desmascara qualquer vergonha ou reservas socialmente impostas. Uma mulher aprisionada por sua culpa, moralidade, pela sociedade ou vergonha é um projeto para ela. Isso deve ficar bem claro quando você começar a trabalhar com ela como um espelho para suas aspirações. Você deve estar calmo o suficiente para mediar entre o desafio e a verdade. Ela abraça a condenação social para revelar uma perspectiva diferente. Estás preparado para isso? Você está

preparado para desafiar os julgamentos sociais proferidos sobre a mulher durante décadas para se encontrar? Aceitando esses termos, você será forjado em um modelo de liberdade para os outros, permitindo que seu verdadeiro eu brilhe. Mas esteja ciente de que ela sempre o levará à encruzilhada onde você se arrisca a renunciar a velhas mentiras e aceitar novas. Ela é o princípio da atração e da sedução, e a constante contemplação sobre isso deve fazer parte de qualquer trabalho construtivo com Pomba Gira como musa.

Estradas e Legiões

A extensão em estradas, e seus aspectos, dão origem a legiões, mas também se sobrepõem. A tendência é que as legiões não se chamem de Pomba Gira, mas sim de Maria. Esse é o nome mais comum para meninas no Brasil e fala do triunfo do comum. No caso da Rainha Maria Padilha encontramos as seguintes legiões sob seu comando. Essas legiões parecem ser mais flexíveis no caso de Pomba Gira do que no caso de Exu. Pelo menos, minha experiência é que os Exus têm uma afinidade maior com as hierarquias, enquanto os Pomba Giras não se ocupam tanto com tais limites. Eles estão mais preocupados com a obediência às Rainhas, então parece que estão seguindo uma abordagem muito tradicional de respeito, com base na idade e no status no rebanho. Um exemplo de legião usada em uma casa de Umbanda / Quimbada é o seguinte:

Maria molambo Maria quitéria Maria lixeira Maria mirongueira Maria das almas Maria da praia Maria cigana Maria tunica Maria rosa Maria colodina Maria farrapos Maria alagoana Maria baiana Maria navalha

As legiões são nuances das estradas, por isso, para muitas delas, você faz um apelo à Maria Padilha e até pede que ela libere o socorro solicitado. Na umbanda ela é constantemente falada em relação a Ogum, o cavaleiro e ferreiro divino, porque Ogum representa a força idealizada do homem. Ele é o sólido poder de rocha para proteção e honra da 'Virgem'. Há também outro elemento que deve ser mencionado nessa narrativa de Maria Padilha. Esta é a profecia que ela deu simultaneamente em vários terreiros de Umbanda no Brasil na primeira metade do ano 2000. Havia uma consistência perversa na mensagem que dizia que ela havia condenado 7000 almas ao inferno e outras 7000 ao céu; seu trabalho estava feito e era hora de se livrar das correntes dos Orixás. Ela revelou que sua verdadeira missão era converter

a humanidade à sua alma original. Ela disse que sua missão foi cumprida de branco aos pés de Jesus que traria as almas à compreensão de que Lúcifer trouxe a luz das trevas. Ela afirmou ainda que trabalhará apenas a serviço do amor de agora em diante. Acho esta profecia bastante intrigante, pois sugere o retorno de uma quimbanda pura que destrói a suposta inimizade entre Jesus Cristo e Lúcifer. É uma redenção bogomila encontrada nesta profecia que fortalece a mensagem deste livro, ou seja, de uma Quimbanda que se empenha pela elevação da alma.

Pontos Cantados para Maria Padilha

Ela é Maria Padilha,

Ela é Maria Padilha, Da sandalinha de pau, Ela trabalha

Quem calça sandálias de madeira, Ela

pro bem, Mais ela trabalha pro

trabalha para o bem, mas trabalha

mal, Oia Pombagiré, oia

para o mal,

pombagiré,

Oia Pombagirá, oia pombagirá,

*

Com uma rosa e um cigarrilho,

Com uma rosa e um cigarro, Maria

Maria Padilha já chegou,

Padilha chega,

No Kalunga ... Ela é a

E na Kalunga ... Ela

Rainha ...

é Rainha ...

Ela trabalha com muito amor, Sete

Ela trabalha com muito amor,

Cruzes no Kalunga, é a morada

Sete Cruzeiros da Kalunga, é a

dessa mulher, Ela é !!! ...

morada dessa Mulher,

Ela é !!! ...

Maria Padilha,

Maria Padilha,

Rainha do Candomblé !!

Rainha do Candomblé !!

*

Ela é ... Ela é ... Exu Maria Padilha Exu Maria Padilha Exu ... Exu ... E a sua Faca brilha! E sua faca brilha!

*

De onde veio Maria Padilha,

De onde é que a Maria Padilha vem,

Onde é o lugar onde mora Maria Padilha,

Aonde é que Maria Padilha mora

(bis) Ela mora na mina de ouro, Onde

Ela mora na mina de ouro, Onde o

o galo preto canta, Onde criança

galo negro canta, Onde as crianças

não chora. (bis)

nunca choram.

* Exu Maria Padilha,

Exu Maria Padilha,

Trabalha na Encruzilhada, (bis)

Trabalha na Encruzilhada, (duas vezes)

Toma conta, presta conta ... No

Cuida, fica atento ...

romper da madrugada, Pomba Gira

Nas fendas do fim da noite, Pomba Gira

minha Comadre,

minha aliada,

Firmes na fé noite e dia, É por

Firma Fé de noite e dia, É por

isso que somos, Sua feitiçaria

isso que nós somos,

Da sua feitiçaria

*

O povo dos Infernos é quem vai O povo do Inferno é quem toma

levar,

isto,

Levar o que não presta pro Além

Pega o que não é cruzado pelo oceano (duas vezes)

Março (bis)

Exu, Rei da Lira, é Lúcifer! Maria

Exu Rei da Lira é Lúcifer!

Padilha ...

Maria Padilha ... Rainha Exu Mulher !! (bis)

Rainha Exu Woman !! (duas vezes)

*

Maria Padilha é ... Maria Padilha é ... Rainha do Candomblé! Rainha do Candomblé! Maria Padilha mora, Maria Padilha mora,

Nas portas de um Cabaré! À porta do Cabaret!

* Maria, Maria Padilha Ela é ... Uma Mulher faceira, Que trabalha Meia Noite e também,

A madrugada inteira, Sete rosas encarnadas,

Maria, Maria Padilha, Ela é ... Mulher coquete, Quem trabalha a meia noite também,

Durante toda a noite, Sete rosas em flor,

Vou levar prá essa Maria,

Você vai trazer para esta Maria, To tié para

Para afastar de mim,

mim,

Toda feitiçaria,

Todos os feitiços,

Maria, Maria Padilha Ela é ...

Maria, Maria Padilha Ela é ...

Vagueando pelo mundo, Na

Caminhou por toda a Terra,

Kalunga ela fica,

Na Kalunga ela ficou,

Lá na cruz ou na rua, Ela se encontra

Lá na Encruza ou lá na Rua,

...

Ela é ...

Ela é seu beco,

Camarada sua,

Maria, Maria Padilha, ela é ...

Maria, Maria Padilha Ela é ...

* Quem não me respeitar,

Oh! logo se afunda, Eu sou Maria Padilha,

dos 7 Cruzeiros da Kalunga.

Quem não gosta da maria

Quem não me respeita Ah, logo afundará, eu sou Maria Padilha, Das Sete Cruzes do Kalunga.

Quem não gosta de Maria Padilha ...

Padilha ...

Tem, tem que se arrebentar, Ela tem, tem o que quebra tudo, Ela é formosa, ela é faceira, Ela é linda e coquete,

Oh bela! vem trabalhar. Oh Linda! venha trabalhar.

* Moço, você conhece aquela aquela

Rapaz, você conhece aquela garota,

moça,

Que trabalha no escuro,

Quem trabalha no escuro,

Olhando osso,

Vigiando os ossos,

Osso por osso,

Osso por osso,

Dente por dente,

Dente por dente,

Dia após dia,

Dia trás dia, Hora trás hora ...

Hora após hora ...

Ela é Maria Padilha ... Ela é

Ela é Maria Padilha ...

Maria a Mulher, Ela trabalha na

Ela é Maria Mulher,

Figueira, Por ordem de Lúcifer.

Ela trabalha na Figueira, Por ordem de Lucifer.

*

Maria Padilha chegou,

Maria Padilha já chegou, Trago

Traga pra ela a flor mais linda, A festa é no

para Ela uma linda flor,

Terreiro,

Festa no Terreiro,

festa no gongá,

festa no gongá,

Chegou Maria Padilha para todo

Quando Maria Padilha chega leva embora o mal.

mal protegido.

* Maria Padilha caminhou ... 7 vezes

Maria Padilha estudou ... 7 vezes

Maria Padilha assobiou ...

Maria Padilha caminhou ... 7 vezes

Maria Padilha trabalhou ... 7 vezes

Maria Padilha assobiou ... 7 vezes

7 vezes

Caminhou, psicólogo, assobiou 7 vezes (bis)

Caminhou, trabalhou, assobiou

7 vezes (duas vezes)

Ponto Riscado por manifestar poderes de Maria Padilha

Ponto Riscado para ser usado na homenagem ao espírito e na preparação

despacho

Ponto Riscado para usar para fortalecer sua presença e dar mais estabilidade ao meio

Ponto Riscado de Maria Padilha que triunfa, utilizado em trabalhos de defesa

e ataque

A Trabalhar com Maria Padilha para abrir caminhos e oportunidades Você precisará do seguinte: Um pombo preto Um pano vermelho e preto marcado com seu ponto Sete cigarros extra longos ou cigarrilhas Nove velas vermelhas Cordões de seda preta, branca e vermelha de boa qualidade Uma xícara virgem

Uma garrafa de anis Uma garrafa de cachaça Sete moedas

Tabaco Sete caixas de fósforos Esse trabalho é melhor feito na segunda-feira, e chama a atenção da fila de almas. Você se preparará para isso na grande hora ou ao anoitecer. Antes de trabalhar, você amarrará o pombo com as cordas, visualizando constantemente sua própria situação amarrada, ou aquela para a qual está fazendo o trabalho. Na hora marcada leve tudo isso para a encruzilhada escolhida e

Dê as primeiras três moedas para os guardiões da encruzilhada à sua direita e depois três moedas para a Rainha da Encruzilhada. Deixe uma vela de cada lado e polvilhe generosamente as moedas com a cachaça. Em seguida, estenda o pano e faça um cruzamento múltiplo com os cordões de seda. Arrume as velas ao redor e coloque a xícara no meio. Organize as partidas em torno da taça de forma que as cabeças das sete partidas fiquem visíveis. Em seguida, pegue o anisete e encha o copo até se espirrar no pano e coloque a garrafa ao lado. Acenda as velas e os cigarros. Agora você vai cantar para ela e chamar a atenção dela para o pombo. Desamarre-o enquanto explica a situação, peça-lhe que abra os caminhos para quem o pombo representa. Quando o pombo é desamarrado, abençoe e sacrifique a Maria Padilha, pois você promete um presente melhor quando as estradas estiverem abertas. Levante-se, dê três passos para trás, dê meia-volta e saia do cruzamento. Ao voltar para casa, tome um banho de manjericão e água de coco e deixe uma vela branca queimar ao lado de sua cama durante a noite.

* Pomba Gira Rainha * Todo reino natural tem um rei e uma rainha. A experiência indica que as Rainhas Pomba Gira são as mais respeitadas dos Exus e da Pomba Giras, e mesmo a maioria dos Exus se curva humildemente a eles. As rainhas são exigentes e generosas, trabalham rápido e direto ao ponto. O formato usual para trabalhar com as rainhas é apresentar pequenos presentes no trabalho e fazer promessas do que você vai trazer para ela depois que o pedido for atendido. As oferendas costumam ser feitas em múltiplos de sete (às vezes nove ou três) e costuma-se colocar na sétima encruzilhada da casa, terreiro ou local de trabalho, para que possam ir automaticamente aos pés da Pomba Gira Sete Encruzilhada

Quando você faz um trabalho de Quimbanda, o ponto de seu trabalho fica carregado com essa energia como o ponto central. O espaço sagrado é definido externamente a partir deste ponto. No caso da nossa casa da Quimbanda, ela está situada exatamente em uma bifurcação da estrada, exatamente em um portão sob a encosta de um morro. Na zona envolvente existe um rio, um bosque, um cruzamento, um pântano e um lago. Do ponto de vista da adoração, todos esses sítios naturais se transformam em locais de descanso para Exu e Pomba Gira quando Vênus nasce e a noite cai, de preferência em

Sextas e Segundas no caso da Pomba Gira. Estes são dias em que a terra está mudando e a benevolência planetária está mais prontamente disponível. O não cumprimento das promessas feitas à Pomba Gira pode, nos piores casos, ser fatal, mas geralmente culmina em situações que são altamente incómodas e incómodas, à medida que a destruição entra na sua vida. Quanto mais elevado for o espírito, mais destruição e perturbação serão desencadeadas.

Pontos Cantados para Pomba Gira Rainha

Meu sinho, meu sinhozinho, Meu sino, meu sininho, Gargalharam na encruzilhada, Rindo na encruzilhada, Gargalharam na encruzilhada, Rindo na encruzilhada, Era Pomba Gira Rainha, sinhô, É a Rainha Pomba Gira, o sino, Que reinava na madrugada (bis) Quem manda nas horas mais escuras da noite

* Aué Pomba Gira Rainha, Que

Aué, Pomba Gira Rainha, Comanda a madrugada,

comanda a noite, Que comanda a

Comanda a madrugada,

noite, Quando as travessias são feitas, Tua risada não está longe.

Quando nas encruzas,

Dá logo a sua gargalhada.

*

Queiram bem a Exu, votos de Exu,

Queiram bem a Exu, gente, Boa sorte de Exu, gente, Queiram bem a Exu, gente, Boas felicidades de Exu, gente, Eu quero Dona Rainha, quero a Senhora Rainha, Queiram bem a Exu, gente. Boa sorte de Exu, pessoal.

Ponto Riscado por manifestar seus poderes

Ponto Riscado que pode ser utilizado em obras de atração e magnetismo

Ponto Riscado é usado quando é preciso romper situações difíceis ou pessoas

* Pomba Gira Rainha das Sete Encruzilhadas * A Pomba Gira das Sete Encruzilhadas é uma Rainha cujo nome é legião. A importância da encruzilhada e do número sete está aqui fundida, e ela é a Rainha definitiva, a soma de todas as aspirações dos adeptos da Pomba Gira. Ela é uma rainha forte, severa, generosa, sábia e assassina que tem prazer em demonstrar o poder da feminilidade na frente dos homens, especialmente aqueles que focam sua atenção em seus órgãos genitais. Esta Pomba Gira é o tipo de mulher que mostra de bom grado os seus seios firmes e abre as pernas a qualquer homem, apenas para lhe dar um golpe mortal no pescoço se ele se aproximar dela de forma inadequada à sua majestade. Ela é governada por um senso de justiça e vingança. As Pomba Giras das Sete Encruzilhadas são incrivelmente poderosas. Eles podem ser empregados para fazer quase qualquer tipo de trabalho e estão profundamente relacionados com o destino - a encruzilhada é sinônimo de encruzilhada que enfrentamos na vida. Mais do que tudo, ela ajuda as pessoas a encontrar uma saída para situações miseráveis e orienta os passos que levam a uma vida plena. Ela pode ser usada nos ritos vermelhos (amor e poções, ligações e separações), bem como em situações onde as coisas se cruzam e poucas soluções são vistas. Ela também é útil em processos judiciais. Ela pode ser a melhor amiga e a pior inimiga. ligações e separações), bem como em situações onde as coisas se cruzam e poucas soluções são vistas. Ela também é útil em processos judiciais. Ela pode ser a melhor amiga e a pior inimiga. ligações e separações), bem como em situações onde as coisas se cruzam e poucas soluções são vistas. Ela também é útil em processos judiciais. Ela pode ser a melhor amiga e a pior inimiga.

Pontos Cantados para Pomba Gira Rainha das Sete Encruzilhadas

Eu sou Rainha eu sou a Rainha

das sete travessias

Nos Sete Encruzos

E cada um

Em cada um Tenho uma morada

Tem um morador

Eu quero filho para defender

Eu quero que as crianças defendam

E inimigo para espetar

E os inimigos empalem

Eu é a Rainha das 7 Encruzilhadas

Eu sou a Rainha das Sete Encruzilhadas É lá

É lá que eu faço minha morada

que faço meus moradores Oh, os belos

Ò gira formosa

movimentos

Tem alegria e rosa

Tem alegria e rosas

Na festa da Pomba Gira Você virá

Na gira de Pomba Gira

agitar

Você vem balançar

No balanço de Pomba Gira Sua

No abalo da Pomba Gira o seu chamado

chamada vai rolar, vai rolar

vai rolar e rolar de novo

* Meu caminho e de fogo Meu caminho é de fogo

No meio da Encruzilhada No meio da encruzilhada Quem quiser me demandar Quem quiser me comandar

Cuspo e vou ihe pisar Quanto inimigo na Terra

Querendo desafiar

Sou pomba Gira formosa Formosa para Ihe quebrar

Cuspir e eu pisarei em você Quantos inimigos na terra Querendo desafiar

Essa linda Pomba Gira Linda pra te quebrar

Ponto Riscado da Pomba Gira Rainha das Sete Encruzilhadas para ser utilizado quando os poderes dela são necessários

Ponto Riscado da Pomba Gira Rainha das Sete Encruzilhadas para ser utilizado

durante o apelo e adoração

Ponto Riscado da Pomba Gira Rainha das Sete Encruzilhadas usado quando

trabalhos são feitos com ela no cemitério

Um trabalho para se livrar de pessoas incômodas

Você precisará do seguinte: Uma vela branca Uma dúzia de velas vermelhas Uma dúzia de velas pretas Charutos

Tostão Uma garrafa de anis ou vinho tinto Sete cigarrilhas Um pano preto

8 caixas de fósforos 7 rosas, abertas e sem espinhos I pemba branca Cálice eu virgem Leve os itens acima com você para o cemitério ao entardecer ou à meia-noite de uma sexta-feira. Antes de partir, você precisa acender uma vela branca em sua casa em homenagem aos seus guias espirituais. Coloque um copo d'água e um de cachaça ao lado da vela e ore por apoio no trabalho que irá realizar.

No portão do cemitério peça licença ao guardião do portão e deixe-lhe uma vela e três tostão. Solte as moedas uma a uma e bata no chão com o pé esquerdo ao cair de cada moeda. Em seguida, acenda uma vela vermelha e uma preta e ofereça um charuto aceso. Agora você comprou sua entrada no campo santo / calunga e agora tira os sapatos. Você então vai ao Cruzeiro e aqui oferece vela e charuto, pedindo que os kiumbas sejam liberados para atender sua demanda. Você então vai até o fundo do Cruzeiro e saúda Omolu e oferece vela e charuto pedindo proteção e firmeza no seu trabalho. No lado esquerdo do Cruzeiro você vai estender o pano e escrever o nome da pessoa chata que se cruzou sete vezes. Disponha sete velas pretas e sete velas vermelhas ao redor dela. Ligue para Rainha Sete Encruzilhadas e acenda as velas. Coloque as caixas de fósforos ao lado das velas, e uma no centro junto com o cálice. Acenda as cigarrilhas e coloque ao lado das velas. Pegue as rosas e coloque uma ao lado de cada vela e coloque o anis em cima do nome.

Cante para ela e apresente o seu pedido, deitando lentamente o anis no cálice até que a garrafa se esvazie. Feito isso, você agradece aos espíritos presentes e sai, dando sete passos para trás. Vire-se, calce os sapatos e saia do cemitério. Cumprimente o guardião do portão ao sair. Ao voltar para casa, não entre sem que os kiumbas e o fantasma presos a você durante este trabalho sejam removidos, jogando água benta à sua esquerda, à direita e sobre sua cabeça, seguido pelo mesmo procedimento com sal marinho. Em seguida, tome um banho em água salgada misturada com pétalas de rosas brancas e manjericão.

Esse tipo de trabalho pode facilmente trazer negatividade para sua casa, e você pode notar isso no aumento da obsessão pela pessoa incômoda ou no aumento da raiva. Embarque em um regime diário de banhos espirituais pelo tempo que for necessário, sejam três ou sete dias. Durante esse tempo, a presença indesejada começará a desaparecer de sua vida. Este trabalho também pode ser feito com a Pomba Gira Calunga, Calunga Pequena e Cruzeiro.

* Pomba Gira da Encruzilhada * A Pomba Gira da Encruzilhada é uma entidade altamente eficaz e com grande poder de criar movimento. Podemos percebê-la como uma influência mais sinuosa e suavemente deslizante do que a Rainha das Sete Encruzilhadas. Ela é encontrada em

várias manifestações em diferentes reinos, o que altera sutilmente seu temperamento. Assim, esta Pomba Gira encontra-se à beira-mar (Praia), no Cemitério (Calunga), e também como Maria Mulambo de Encruzilhada e inúmeras outras. Ela é encontrada em todos os cruzamentos onde duas ou mais estradas formam uma cruz, seja em um entroncamento em T ou em X. Ela não é uma, ela é uma legião. Ela é uma companheira confiável e ajuda seus devotos a encontrarem estrutura e um curso certo na vida. Ela pode interferir em questões legais e encontrar curas para questões difíceis, dissolver dívidas e transformar seu devoto em um oponente vitorioso. Diz-se que ela é uma das bruxas vermelhas, trabalhando dentro das correntes da magia maléfica e do amor, tanto na separação quanto nas ligações.

Sexta-feira é seu dia de honra e suas ofertas são colocadas em uma encruzilhada. Também se deve ter em mente que o poder mágico desta Pomba Gira é de natureza extrema, pois ela possui facilmente membros e também gosta de trabalhar nos níveis mais esotéricos dentro da consciência do devoto.

Pontos Cantados para Pomba Gira Da Encruzilhada

Na encruza eu vou chegar, Na travessia eu irei, Com meu garfo vou espetar, Com meu tridente vou empalar, Ao inimigo vou demandar, O inimigo você aponta, Arrastando-o pelas ruas, Arrastando-o nas ruas, Deixando- o estraçalhar. Rasgando-o em pedaços.

Eu me chamo Pomba Gira da Sou conhecida como Pomba Gira da Encruzilhada, Encruzilhada Na Quimbanda vou trabalhar, Na Quimbanda vou trabalhar, E todo trabalho vou desmanchar. E todos os feitiços vou desatar. (duas vezes)

(bis)

Pomba Gira, oh Pomba Gira,

Pomba Gira, ai, Pomba Gira, Pra onde

De onde tu vens? (bis) Eu

você vai? (duas vezes) eu irei para o

venho lá da encruza, E sou mulher

cruzamento,

de Lúcifer. (bis)

Eu sou a esposa de Lúcifer. (duas vezes)

* Eu me chamo Pomba Gira, Da encruzilhada eu sou, E na

Chamo-me Pomba Gira, sou da Encruzilhada, É na minha

minha encruzilhada, Onde tenho

Encruzilhada, Onde tenho a

minha morada,

minha morada, E sei trabalhar,

Eu sei trabalhar, Quebro qualquer demanda se

precisar. (bis)

E quebre qualquer feitiço que desejar. (duas vezes)

Ponto Riscado da Pomba Gira da Encruzilhada usado para resgatá-la poder e ao fazer trabalhos com esta entidade

Ponto Riscado para ser utilizado no trabalho com a Pomba Gira da Encruzilhada

Trabalhar para desfazer uma obra feita para separar duas pessoas

Variações desse feitiço são encontradas em muitos terreiros e casas da Quimbanda. A Pomba Gira da Encruzilhada tem o poder de separar ou formar um casal, mas também pode quebrar feitiços desse tipo. Esta Pomba Gira é uma verdadeira conhecedora da Arte e a sua eficácia não deixará de impressionar o adorador. O feitiço reproduzido aqui é interessante devido aos seus elementos de trabalho raiz.

Você fará este feitiço em uma sexta-feira quando a hora se aproxima da meia-noite. Este feitiço funciona bem em qualquer fase lunar e você precisará dos seguintes itens:

300 gramas de pipoca 7 velas pretas 7 fitas vermelhas 7 charutos Água doce (não água da torneira) Farinha de mandioca

Partidas Óleo de pomba gira

Pemba Preto

Pó congo

1

Desamarrar todo o pó ou Abre Caminho Efun pó / pemba branco Um pano vermelho

Um prato com dois cocos grandes Uma garrafa de cachaça

Prepare a pipoca e um padé com a farinha e os três pós e a água. Em seguida, coloque o padé em um prato e espalhe com a pipoca. Coloque-o na área onde irá fazer o trabalho e bata três vezes no chão pedindo que os espíritos do local sejam favoráveis à sua presença e ao seu trabalho. Alguns vão pedir licença a Ogum Megé, pois em muitos terreiros de Umbanda e Quimbanda, Ogum é visto como o guardião sempre leal de Exu. Espalhe o pano na terra, marque os quatro pontos com o óleo de Pomba Gira e a seguir trace o ponto no pano com a pemba preta. Em seguida, chame Pomba Gira dizendo palavras no sentido de: Venha Pomba Gira da Encruzilhada, venha desmantelar esse feitiço que está sendo feito. Você está vindo para libertar N. Saravá! Você então baterá palmas em uma bateria de duas e sete três vezes ( II IIIIIII × 3). Unte as velas com o óleo Pomba Gira e arrume-as à volta do prato de forma triangular. Ao acender as velas cante: Sou eu N que estou chamando Pomba Gira, sete vezes. Abra a cachaça e despeje em círculo ao redor da oferta (a garrafa vazia será retirada e colocada no lixo). Dê sete passos para trás e sem olhar por cima do ombro, você vai se virar e sair do lugar.

Este ritual pode ser trabalhado uma vez por mês durante sete meses para obter o máximo de resultados. Isso é algo para se ter em mente tanto em trabalhos de ataque como em trabalhos de desmontagem. Leva tempo. Divindades de trabalho rápido serão capazes de executar o fim desejado em cerca de três trabalhos, outros ao longo de sete trabalhos, e alguns levam mais tempo do que isso. O objetivo é saturar a vítima repetidamente com um fluxo constante de energias. É importante observar que se você fizer o trabalho explicado aqui, você não deve fazer nenhum outro trabalho nos próximos sete dias, nem falar mal de outra pessoa nem prejudicar ninguém de nenhuma forma. Se acharmos que a paz de espírito é difícil neste período, é aconselhável acender uma vela branca e dar uma

copo de água para o anjo da guarda todas as noites durante sete dias orando para que o anjo bom desça para esta chama e água e ilumine e proteja você. No sétimo dia você pegará o que sobrou das velas e jogará sob uma planta.

* Pomba Gira Rainha dos Sete Cruzeiros * Esta Pomba Gira tem sido relacionada à Pititis em uma tentativa moderna de sincretismo. Esse sincretismo talvez seja mais adequado do que muitos outros, já que esse espírito é uma matrona das bruxas no folclore mexicano, ligando-a a outra figura famosa do culto mágico no México e em algumas áreas da América Latina, Nossa Senhora de Guadalupe. A Rainha das Sete Cruzes encontra-se no cemitério e é um espírito bastante frio e distante que pode manifestar-se de forma extremamente quente e agitada. Sua postura severa é contrastada pelos modos mais gentis da Rainha da Calunga. Ela mora na cruz central do cemitério. Ela funciona muito bem na cura, mas é uma mestra dos ritos negros e está bem disposta a infligir turbulências na vida de uma pessoa sem que ela perceba que há um enxame de malícia pairando sobre seu ombro. Ela cuida bem de seus devotos e é uma excelente professora que dá livremente de seus cofres de sabedoria. Esta Pomba Gira funciona bem sob a supervisão de Ogum ou Omolu. Ela precisa ser contatada no cemitério e é preciso oferecer marafo e três moedas na entrada do cemitério, seja para Ogum Megé ou para Omolu, a fim de ter acesso para caminhar pelo reino da morte e se aproximar da Rainha dos as Sete Cruzes. Utilizamos a intervenção de Maria Padilha ou Sete Encruzilhada para trabalhar com ela, por ser intimamente ligada a essas Pomba Giras. a fim de ter acesso para caminhar pelo reino da morte e se aproximar da Rainha das Sete Cruzes. Utilizamos a intervenção de Maria Padilha ou Sete Encruzilhada para trabalhar com ela, por ser intimamente ligada a essas Pomba Giras. a fim de ter acesso para caminhar pelo reino da morte e se aproximar da Rainha das Sete Cruzes. Utilizamos a intervenção de Maria Padilha ou Sete Encruzilhada para trabalhar com ela, por ser intimamente ligada a essas Pomba Giras.

Pontos Cantados para Pomba Gira dos Sete Cruzeiros

Quando eu nasci, eu era formosa, Quando nasci era linda, E fui muito sacrificada, E foi muito sacrificada, Hoje moro no cruzeiro, Hoje vivo na Cruz,

Ao lado de meu pai Omolu, Ele é o

Ao lado de meu Pai Omolu,

pai dos feiticeiros,

Ele é Pai e Feiticeiro,

Feiticeiro de muito poder e luz, Ele é o

Feiticeiro de muita força e luz,

dono da Cruz, Ordenado por Ogum,

Ele é dono de Cruzeiro, Ordenança de Ogum,

Em seu reino eu vivo,

No seu Reino eu vou vivendo, São as almas que me conduzem,

E conduza as muitas almas, sou

Eu me chamo Pomba Gira, Dos

conhecida como Pomba Gira,

Das sete cruzes na Calunga.

Sete Cruzeiros da Calunga.

* Ela mora no Cruzeiro das Almas,

Ela vive na Cruz das almas, Ela é uma

Ela guerreia sem querer parar, Tem a

guerreira diferente de qualquer outra, Ela tem a

força dos Pretos Velhos, E no

força dos velhos negros, E na Cruz ela quer

Cruzeiro ela quer ficar,

ficar, Vivendo com Omolu,

Na morada de Omolu,

Omolu, meu pai Atotó.

Omolu, meu Pai Atotô.

*

Eu sou Pomba Gira dos Sete

Eu sou a Pomba Gira das Sete Cruzes,

Cruzeiros,

Da Calunga, minha falange é

muito boa, Tenho até muitas crianças, Como Exu, o que venero.

Da Calunga minhas legiões são muito boas,

Até tenho muitos filhos, Com Exu, que venero.

Ponto Riscado para Pomba Gira dos Sete Cruzeiros

Um trabalho para proteger o corpo de sua amada contra a morte prematura Este trabalho é realizado numa sexta-feira no cemitério com o objetivo de proteger as pessoas com ocupações perigosas ou que estejam envolvidas em atividades de risco. O ritual deve ser feito uma vez por mês durante três meses consecutivos, observando o dia e a fase lunar. Será necessário preparar pipoca misturada com dendê e amido de milho, em quantidades aproximadamente iguais. Traga isso com você para o cemitério. Peça licença ao Ogum Megê ou Exu Porteira antes de entrar com 24 rosas vermelhas (sem espinhos), sete velas vermelhas, sete fitas vermelhas, uma vela branca, um bastão, charutos e algumas pulseiras. Coloque o pano vermelho ao lado de uma sepultura que o atrai; a sepultura deve ficar perto do Cruzeiro e ter uma cruz sobre ela. Largue o prato de pipoca e coloque todos

as rosas nele, assim como as fitas. As fitas devem ser colocadas na metade e na metade fora da placa. Acenda as velas ao redor do ebo e cante seu ponto. Acenda os charutos e coloque ao redor do ebo e ore por proteção. Finalmente pegue o bastão e diga: Que NN não sofra a morte, portanto,

eu lhe dou a ferramenta de seu pai Omolu para que você possa defender NN do golpe da morte.

Pegue uma garrafa de cachaça e despeje no chão em agradecimento a Omolu. Deixe o local de trabalho e repita três vezes por mês.

* Pomba Gira Rainha da Calunga Pequeña * Este nome significa Rainha da Pequena Água ou Rainha do Pequeno Cemitério. Na Quimbanda a palavra Calunga é geralmente traduzido como cemitério, embora tendo em mente o oceano ancestral.

Esta Pomba Gira tem sido associada a Lilith, um dos sincretismos menos sensatos, a fusão entre eles se dá talvez por uma identificação de conexões eróticas compartilhadas entre Lilith e esta Pomba Gira. Calunga Pequeña tem seu reino no fundo do oceano, onde os espíritos dos que morreram no mar estão sob seu domínio. Diz-se que ela aparece na forma de uma sereia ou de uma criatura marinha falante e, portanto, está mais relacionada aos mitos indígenas indígenas de metamorfos anfíbios e às sereias da lenda grega que atraíam marinheiros para a morte com canções sedutoras. Pode-se até ir mais longe ao considerar o filme Dagon de Fernández e Yuzna (2000), que em sua representação da princesa de Dunwich dá uma descrição interessante e bastante precisa desta Pomba Gira. Ela pode ser trabalhada junto com Yemoja ou Olokun para fortalecer seu funcionamento. Diz-se que ela é a rainha de toda uma tribo de Exus e Pomba Giras que vivem em reinos no fundo do oceano e se manifestam em criaturas marinhas perigosas, venenosas e incomuns, por exemplo, tamboril, enguia elétrica, baiacu e tubarões. Ela governa emoções e paixões profundas e pode trabalhar de maneira a fazer com que um amante perdido volte ou um marido viajante volte para casa, com paixão e olhos apenas para você. Ela também pode ser usada para despertar os impulsos eróticos e sensuais em um homem que perdeu o interesse por você, bem como acender uma nova paixão na mulher e despertar o desejo.

Um trabalho com esta Pomba Gira deve ser feito à beira-mar, de preferência numa falésia onde a água é profunda. Um lugar como as falésias de Búzios

no Rio Grande de Norte é um excelente local onde a força desta Pomba Gira é muito forte. Em um local como este você pode fazer um trabalho para reacender a chama da paixão em seu objeto de desejo através do seguinte ritual, que se encontra em várias fontes, tanto escritas quanto orais.

Pontos Cantados para Pomba Gira Da Calunga

Ancorou, ancorou na Calunga, Fixar âncora na Calunga,

Pomba Gira Calunguinha do Pomba Gira Calunga pequenina da Mar, Oceano, Ò, ò, ò, Pomba Gira Ò, ò, ò, Pomba Gira Calunguinha de Calunguinha do Mar, o Oceano, Saravá, ò saravá, Saravá, ò saravá,

Pomba Gira Calunguinha do Pomba Gira Calunguinha do Mar, Oceano, Pomba Gira Calunguinha do Pomba Gira Calunguinha do Março, oceano.

*

O cemitério do Oceano está na celebração,

Sá Calunguinha do Mar está na

gira, Aqui na banda ela chegou,

Trouxe Exu na gira, Foi ele mesmo que mandô,

Aqui no ponto de Poder ela veio, Trouxe Exu para a celebração, Foi realmente Ele Quem a enviou,

Foi ele mesmo que mandô. Foi realmente Ele Quem a enviou.

* Quando bater meia noite,

Nesta praia Pomba Gira vai

Quando bate a meia-noite,

Nesta margem virá a Pomba Gira,

chegar, Vem buscar os seus presentes, Vem chegar para demandar,

Vem Pomba Gira

Calunguinha do Mar, Vem Pomba Gira

Calunguinha do Mar.

Para procurar seus presentes,

Ela está vindo para solicitar / fazer um trabalho,

Venha Pomba Gira

Calunginha do Oceano, Venha Pomba Gira

Calunginha do Oceano.

Ponto Riscado para ser usado quando se deseja reduzir seus poderes

Ponto Riscado para derrubada da Pomba Gira da Calunga Mar para uso em obras de unificação e prosperidade

Ponto Riscado por homenagem à Pomba Gira da Calunga

Um trabalho para despertar paixão em alguém Você precisará dos seguintes materiais: Um pemba vermelho Três caixas de fósforos 12 rosas vermelhas (ou brancas) Lima

Óleo de sangue de Pomba Gira Love em pó

Pó de paixão Pó Mater Dolorosa (ou pó / óleo Erzulie Freda)

Sete velas vermelhas e brancas Um maço de cigarros Uma garrafa de cachaça

Uma garrafa de vinho moscatel Dois copos Um prato de terracota

O ritual deve ser feito na Grande Hora de preferência na segunda ou no sábado e usando a licença de Yemoja ou Ogum Beira Mar, o dono do próprio oceano. Ao se aproximar do oceano, você simplesmente acenderá uma vela para eles, uma azul e uma vermelha. Pise no chão ou bata com a mão três vezes e peça permissão a qualquer um deles para entrar em seu reino. Declare seu propósito, o nome do espírito com o qual você procura trabalhar, e peça que eles andem com você e vejam se seus desejos são realizados. Em seguida, vá para um local tranquilo e organize o ritual. Desenhe o ponto na placa de terracota enquanto entoa suavemente o nome dela. Coloque três rosas no pontão e concentre-se no seu desejo, dizendo a ela: Pomba

Gira da Calunga, vê-me, olha-me, ouve-me, pois estou aqui abraçado pelo Teu poder, e inspiro em NN paixão e desejo profundo como o Teu poder. Jogue as três rosas na água, pegue o resto das rosas e a cachaça e dê nove passos para trás. Em seguida, despeje um pouco de cachaça no 9 dê um passo e caminhe em direção ao local da oferta novamente, despejando algumas º

gotas de cachaça a cada passo. Diga a cada etapa: um passo mais perto de despertar a paixão

em NN,

com o 9 º passo diga: a última etapa está feita e a paixão pelo fogo começou.

Unja as velas com óleo Pomba Gira e acenda enquanto canta para ela. Coloque as nove rosas no prato junto com o vinho moscatel, despejando-o sobre elas. Despeje os outros pós sobre as rosas e espalhe um pouco em você. Pegue 12 cigarros e acenda-os em volta da oferta dela, e fume um você mesmo. No centro da oferta apresente o limão e peça a ela que o infunda com o poder da paixão e da sedução. Deite o vinho nas duas taças e coloque uma no centro das rosas e beba a outra. Enquanto isso, polvilhe as rosas com cachaça e deixe a garrafa aberta no meio delas. Terminado o ritual, leve a cachaça e o limão com você, e com isso prepare uma caipirinha com açúcar para o objeto de seu desejo. Se o objeto de desejo não bebe, use o limão para fazer um suco e acrescente três gotas de cachaça. Este ritual deve ser realizado três vezes antes que o efeito completo seja experimentado. É bom se você pode lavar o

cheire e tal no oceano no caminho de volta do ritual sob a supervisão de Yemoja ou Ogum, e faça uma oração final para Pomba Gira no Oceano.

* Pomba Gira Rainha das Matas * Esta Pomba Gira é sincretizada com Prosérpina, raptada por Hades. Isso indicaria que esta Pomba Gira é bastante antiga e é, em sua dupla observância, uma poderosa fonte de sabedoria. Ela conhece tanto os espíritos curadores da madeira e da água, quanto o reino de Omolu, colocando esta Pomba Gira em uma posição única quando se busca trabalhos de cura de doenças mortais. A Rainha dos campos está profundamente relacionada com as fadas da terra e é, como tal, amável e perigosa. Ela deve ser abordada mostrando respeito por seu domínio. Suas cores são o verde e o azul escuro com manchas vermelhas. Ela trabalha junto com Jurema e Iara e também pode ser abordada através de outros caboclos e encantados. É comum utilizar a intervenção de Exu das Matas no trabalho com ela e utilizar as canções da Pomba Gira Rainha acompanhadas de devidas oferendas.

Ponto Cantado para Exu / Pomba Gira das Matas

Exu das Matas é, Exu do deserto é, Exu das Matas é, Exu do deserto é, Exu das Matas é meu senhor, Exu do Deserto é meu senhor,

Exu das Matas é, Exu do deserto é, Eu vi um clarão nas matas, vi em uma clareira na mata, E pensava que era dia, (bis) Pensando que era neste dia, (duas vezes)

Era o Exu das Matas que sua profissional

Exu do deserto estava fazendo seu

magia. (bis) mágica. (duas vezes)

Ponto Riscado para Exu / Pomba Gira das Matas

Este ponto pode ser utilizado em conjunto com os pontos de Maria Padilha

Alguns úteis banhos espirituais feitos sob os auspícios de Maria Padilha & Exu e Pomba Gira das Matas O clássico banho para abrir oportunidades e permitir que o espírito se solidifique melhor no corpo durante um trabalho pode ser feito levando três garrafas de cachaça para a encruzilhada, uma vela preta e uma vermelha junto com três charutos, um pemba branco e um pano preto. Peça licença às gentes do sertão e da encruzilhada enquanto desenha os pontos no pano. Coloque todas as oferendas no pano e cante para das Matas. Acenda um charuto e sopre um pouco de fumaça para o céu, depois para os quatro cantos e sobre o pano e os presentes. Ao aproximar-se a meia-noite, acenda as velas e mais um charuto e fique nu sobre o pano enquanto despeja a cachaça sobre o corpo do pescoço para baixo. Cante, ore e diga quando terminar que qualquer negatividade, qualquer coisa que esteja atrapalhando seu sucesso, permanecerá aqui. Deixe-se secar ao ar livre e coloque a roupa novamente. Deixe o local e não volte no resto do ano para este local.

Água salgada é outro banho útil para expulsar a negatividade. Pode ser preparado com água e sal em casa ou naturalmente no próprio oceano. Manjericão, água de coco e arruda são uma infusão mais potente que repele a negatividade e restaura a tranquilidade e a clareza da mente. Da mesma forma, um banho de pétalas maceradas de rosas brancas é bom, mesmo para crianças pequenas que sofrem de pesadelos e dores espirituais.

* Pomba Gira Rainha da Praia * No caso dessa Pomba Gira, outro sincretismo sem sentido é feito atribuindo-se Klepoth a ela. Esta Pomba Gira é bastante calma e muito menos eruptiva do que muitas das suas irmãs. Ela é parente de Vênus nascido da espuma das águas e é um espírito altamente benevolente intimamente relacionado com a corrente energética de Yemoja. Nas histórias desta Pomba Gira também se pode detectar a influência do mito grego, pois muitas vezes lhe são atribuídos os mesmos atributos.

como Circe. Esta gira Pomba é rica em sabedoria e absolutamente fascinante. Ela é um espírito harmonioso e relutante em resolver os assuntos com violência, antes usa a fala doce, a sedução e a gentileza. Ela é semelhante à bruxa ideal que escolheu as águas salgadas como seu domínio, em vez de uma sereia ou sereia. Ela é uma especialista em curar cicatrizes emocionais e questões do coração e sua maneira é frequentemente induzir um grande insight e domínio por meio de sonhos e visões. Sua compreensão dos caminhos corrompidos da mente humana a torna uma excelente médica da psique e uma grande instigadora da obsessão e da insanidade. Ela está profundamente relacionada aos sete mares e às sete estrelas, bem como aos raios de Vênus no momento em que atingem a superfície do oceano no crepúsculo. Seus números são três e sete e suas cores são vermelho, preto e azul.

Pontos Cantados para Pomba Gira da Praia

Pomba Gira da Praia, Pomba Gira da orla do Oceano, É uma linda Mulher, Ela é uma mulher linda, Ela é bonita, Ela é surpreendente,

Ela gosta do prazer. Ela adora prazer. * Na Marola do Mar, Já vem rolando,

Pomba Gira da Praia, Já deu sua risada. Ela é Mulher Bonita,

Pelas marés do mar, olha o que está trazendo, Pomba Gira da orla do Oceano, Agora ela deu seu sorriso,

Ela é uma mulher bonita,

Muito formosa, Muito bonita mesmo, Trabalhando na Areia, Trabalhando na areia,

Na Encruzilhada. Na encruzilhada. *

Oi kererê, kererê, Oi kererê, kererê,

Pomba Gira da Praia, Pomba Gira da orla oceânica, No meio da Areia, No meio do areal, No meio da Praia. No meio da praia.

Ponto Riscado da Pomba Gira da Praia para ser usado na descida poderes

Ponto riscado da Pomba Gira da Praia utilizado em obras de dominação e

sedução

Um trabalho para acalmar um homem

Execute este trabalho na costa do oceano vestido de branco em uma noite de segunda-feira. Você precisará trazer sete velas pretas, sete vermelhas e três azuis, sete cigarros, um par de brincos, três pulseiras, três batons, um par de tamancos, fósforos, mel e 21 rosas vermelhas. Ao chegar à costa, entre na água e lave a cabeça, o coração e os órgãos genitais, faça o seu pedido aos poderes do oceano e das águas salgadas e peça-lhes que o ajudem. Encontre um lugar perto da costa onde você possa colocar os vários itens de uma forma circular. Os itens serão colocados na areia e as velas e fitas junto com os cigarros serão colocadas em volta do tamanco, brinco, batons e pulseiras. Cante um ponto para ela e volte ao oceano com quatorze das rosas. Siga as ondas e solte uma rosa pouco antes de a onda retornar à costa dizendo: Esta noite NN voce vai ficar calmo, muito

calmo, com cada rosa. Quando terminar, você irá em frente ao despacho e agradecerá a Pomba Gira pela ajuda. Dê sete passos para trás, dê meia-volta e vá para casa.

Quando chegar em casa escreva o nome da pessoa que deseja acalmar em sete pedaços de papel e coloque-os em uma panela. Deite açúcar e mel por cima e deixe ferver lentamente enquanto reza a Pomba Gira para o acalmar. Quando começar a ferver retire do fogo e deixe esfriar.

* Pomba Gira Cigana *

Essas Pomba Giras não são necessariamente Rainhas, mas são adotadas do legado feiticeiro de Caim e são espíritos nômades, imprevisíveis, prestativos e exigentes. Excelentes adivinhos, eles podem adivinhar em qualquer meio. Ela sempre revelará o método de adivinhação a seus adeptos, e se eles seguirem seus conselhos, certamente se tornarão especialistas na ferramenta que ela lhes fornece, sejam cartas, conchas, folhas de chá, fogo ou água. Estas Pomba Giras foram associadas aos poderes de Mara, que são uma associação mais precisa do que o sincretismo feito no caso de muitas outras Pomba Giras. Essas Pomba Giras são freqüentemente relacionadas aos ciganos Zingari e ao reino da Lira. Este reino contém todos os tipos de poderes relacionados a um estilo de vida boêmio e uma vida difícil e complicada, música, poesia e outros. Os espíritos deste reino são, portanto, marcados por uma tendência para se arriscar, gostando de jogar e festejar. Essas Pomba Giras altamente sedutoras são filhas de Caim e não são facilmente restringidas. Os Ciganas podem ser encontrados em outros reinos, mas são naturalmente bem colocados neste reino. Uma Cigana do rio significa que sua força é melhor cultivada neste local natural. As oferendas a esses espíritos geralmente são feitas à beira da estrada (relembrando sua história nômade) ou fora de pequenos bares animados e casas de prazer. Ela está apta para resolver questões relacionadas a processos judiciais e burocracias. Ela pode ser uma grande fonte para o rejuvenescimento da felicidade, saúde e riqueza quando alguém passa por perdas. Ela também pode ser eficaz em acelerar e facilitar divórcios difíceis, especialmente quando eles entram no campo jurídico.

O cigano típico é livre, independente e evita ser amarrado por convenções e restrições, e é bastante natural este poder que os Ciganas possuem. Ela se delicia com joias finas e drinks doces e quando desce revela descaradamente os segredos dos frequentadores e muitas vezes os exibe publicamente para que os presentes percam a vergonha de seus defeitos e fraquezas. Os Ciganas ensinam que o ser humano vem com um lado negro que deve ser reconhecido, celebrado e usado de forma construtiva. As Pomba Gira Ciganas são muitas, e aqui estão apenas algumas delas para ilustrar a natureza serpentina e fluida das estradas e legiões quando falamos dela.

Pomba Gira Cigana das Sete Saias Pomba Gira Cigana das Almas

Pomba Gira Cigana dos Sete Cruzeiros Pomba Gira Cigana do Pandeiro Pomba Gira Cigana da Praça

Pomba Gira Cigana do Oriente Pomba Gira Cigana da Lua Pomba Gira Cigana Menina Pomba Gira Cigana da Calunga Pomba Gira Cigana da Rosa Pomba Gira Cigana Zoraida Pomba Gira Cigana Sarah

Pomba Gira Cigana Sarinha da Estrada Maria Mulambo Cigana

Maria padilha cigana Pomba Gira Cigana da Praia Pomba Gira Cigana de Fé Pomba Gira Cigana Maria Pomba Gira Cigana Sulemi Pomba Gira Cigana Cigana do Baralho Pomba Gira Cigana da Estrela Pomba Gira Cigana Do Cabaré Pomba Gira Cigana Do Acampamento Pomba Gira Cigana Do Forno

Pomba Gira Cigana dos Infernos Pomba Gira Cigana das Matas Pomba Gira Cigana Sete Encruzas

Pontos Cantados para Pomba Gira Cigana

Eu bem que te avisei,

Pra você não jogar essa cartada

É melhor te avisar, Então você não jogue este cartão em mim!

comigo! Você apostou no valete e eu apostei nessa dama!

Você aposta no Cavaleiro, mas eu aposto neste Dame!

Amigo você não me engana! Amigo, você não pode me enganar!

Vamos saravar pomba-gira Cigana. Saudemos a Cigana Pomba Gira. *

Eu vim aqui a pé,

Vinha caminhando a pé,

Para ver se encontrava Pomba-Gira

Para conhecer a Cigana Pomba Gira! (duas

Cigana de fé! (bis)

vezes)

Ela parou e leu minha mão, E

Ela parou e pegou minha mão, E me disse

disse-me toda a verdade, Eu só

todas as verdades,

queria saber onde mora,

Eu só queria saber onde ela mora

Cigana Pomba Gira da fé.

Pomba-Gira Cigana de fé.

* Ela é uma cigana faceira, ela é,

Ela é das sete linhas, E

Ela é uma cigana coquete, ela é,

Ela é das sete linhas, E não

não é do candomblé, Ela vem

é candomblé, Ela veio de

de muito longe,

longe, Para ajudar os filhos,

Os seus filhos ajudam,

Ela vem de muito longe, Ela veio de longe, Saravar neste congá. Saudai a este espírito do Congo.

* No caminho do terreiro eu, Encontrei uma mulher,

A caminho do terreiro, conheci uma mulher,

Vinha linda e perfumada, Eu

Tudo lindo e perfumado,

quis saber quem ela é,

Queria saber quem ela era, Cigana

Pomba Gira Cigana, Pomba Gira, ela é, Ela vem caminhando,

Ela chega girando, Na ponta do pé. (bis)

Pomba Gira, Pomba gira ela é, ela vem caminhando, Ela vem rodopiando, Na ponta dos pés. (duas vezes)

Ponto Riscado para Pomba Gira Cigana

Ponto Riscado da Pomba Gira Cigana para visitá-la

Ponto Riscado da Pomba Gira Cigana para ser utilizado em trabalhos quando se for. na necessidade de uma mudança rápida em uma situação

Um Trabalho com Pomba Gira Cigana para amarrar um homem a você para sempre

Esse trabalho será feito no cruzamento em uma sexta-feira à noite, com a lua crescente. Você vai precisar de um tamanco, um par de brincos, um batom, sete velas vermelhas, uma garrafa de champanhe e uma de cachaça, sete rosas vermelhas (sem espinhos), sete fitas vermelhas e um prato de terracota. Peça permissão aos poderes da encruzilhada e acenda as velas. Coloque o prato na encruzilhada, sobre ele marque seu ponto e em seguida coloque as tamancas, brincos e batom junto com o champanhe e as rosas. Observe que eles precisam ser itens de boa qualidade, pois o Cigana tende a ser mais descriminador sobre a qualidade do que a maioria dos outros Pomba Giras. Cante ou entoe seu ponto e

reze para ela enquanto toma pequenos goles da cachaça: Pomba Gira Cigana, por favor, venha

e leve estas suas ofertas, e dê-me NN com amor e paixão agora e para sempre. Recite sete vezes e despeje a cachaça no ebó, dê sete passos para trás e saia da encruzilhada. Após esse trabalho, abstenha-se completamente de qualquer atividade sexual por sete dias, ou pelo menos três dias. No sétimo dia, com um parceiro ou sozinho, libere as energias sexuais que você armazenou, de preferência à meia-noite. Visualize vividamente como essa liberação de luxúria é transferida para o seu objeto de desejo. Mas, uma palavra de advertência é necessária aqui: tenha cuidado com o que deseja, especialmente em termos de amor e ligações. Costumo aconselhar as pessoas obcecadas com seu objeto de desejo a ler L de Mrabet ove com um F ai

credo H ares, e então considere se eles realmente querem fazer uma ligação dura e permanente.

* Pombo Gira Maria Mulambo * Maria Mulambo é uma querida Pomba Gira, padroeira dos pobres e das viúvas. Ela está associada à súcubo Aluca, o que é mais uma vez um ataque na direção errada. Em vez disso, a lenda de Mulambo, palavra que significa trapo, está mais próxima de uma hagiografia. Mais uma santa do que uma súcubo. A história dela é assim: Era uma vez uma mulher chamada Maria Rosa que era de origem baixa aristocrática, bonita de rosto e tipo de coração. O filho do rei apaixonou-se por Maria Rosa e quando ela fez quinze anos arranjou-se um casamento. O príncipe era profundamente apaixonado por ela, mas o amor era unilateral, pois Maria Rosa estava apaixonada por um pobre que ela conhecera em um dos bairros pobres da cidade. Os anos se passaram e qualquer tentativa de gerar um filho falhou. O príncipe a via como uma cerejeira que não dava frutos. Isso incomodava mais a família real do que Maria, que investia cada vez mais tempo ajudando os pobres e necessitados. À medida que as dificuldades aumentavam no castelo, por não conseguir conceber, ela começou a cultivar o relacionamento com seu verdadeiro amor. Enquanto isso, o rei morreu e o príncipe foi coroado - Maria tornou-se rainha. Ela era muito amada pelo povo, mas também invejada. Alguns membros da aristocracia questionaram sua incapacidade de gerar um herdeiro. Embora as pessoas pobres que ela ajudou ao longo dos anos tivessem pouco a dar à sua amada Rainha, eles fizeram um tapete de flores para que ela pudesse

andar sobre um canteiro de flores após a coroação. Quando o rei viu como sua esposa foi dominada pelo amor com esse gesto, ele foi inundado de inveja. Quando as cerimônias terminaram e eles se retiraram para seus quartos, ele a espancou fortemente. O abuso se tornou um elemento comum na vida de Maria Rosa. Mas os hematomas e as dores não impediram a sua caridade, e finalmente o amor entre Maria Rosa e o pobre homem foi consumado e ela engravidou. Maria abdicou de sua posição para ficar com seu amado. Levava consigo joias e vestidos caros, mas se vestia com trapos, como as pessoas que amava e ajudava. Ela finalmente estava feliz em sua condição humilde. Porém, a notícia da gravidez de Maria chegou ao rei e ele enlouqueceu com esse conhecimento, pois isso demonstrava que a árvore estéril era ele. Ele saiu para encontrar Maria, e ao descobri-la ele amarrou pedras em seu corpo e a jogou no rio. Maria afundou e suas lágrimas se misturaram às águas. Isso foi feito em segredo, as pessoas não sabiam do assassinato. Sete dias depois, estranhas e lindas flores começaram a desabrochar na margem do rio onde ocorrera o assassinato e os peixes foram para este lugar e deixaram o resto do rio vazio. Neste sétimo dia após o assassinato de Maria, seu amante foi atraído para este lugar, guiado por vozes do além. Ele pulou no rio e no leito do rio encontrou o corpo de sua amada. Seu corpo estava perfeitamente intacto e ela parecia mais adormecida do que morta. Ele a trouxe de volta à aldeia e adornou seu corpo com tecidos finos e joias. Com a notícia, o rei enlouqueceu e permaneceu delirando até a morte.

Naturalmente, esta Pomba Gira é muito generosa e é difícil cruzá-la. Só uma profunda falta de compreensão da própria situação, bem como uma relutância em mudar, podem atravessá-la. O tratamento injusto de mulheres e viúvas também a atravessa. Maria Mulambo é um espírito que questiona o que precisamos para ser felizes e se estamos seguindo o nosso coração. Se não ouvirmos nosso coração, não seremos capazes de nos conectar com este espírito. É um espírito que ao ser abordado conforta quem está sofrendo com o abuso ou um relacionamento sem amor. Ela pode ser contratada para resolver essas situações. Ela geralmente trabalha mais devagar do que outras Pomba Giras e deve-se calcular um ciclo lunar para que o trabalho alcance a fruição. Como este espírito é

em relação à caridade e bondade, seus devotos precisam expressar as mesmas qualidades. Ela é um remédio muito bom contra a depressão e a desesperança.

Tal como as outras Pomba Giras, gosta de joias, flores, bons vinhos e etc., mas as suas exigências são simples e prefere presentes de coração a presentes caros. As flores que você mesmo colhe e dá como oferenda tendem a ter um efeito muito benéfico nos trabalhos realizados com ela. Também é bom usar pano vermelho e um pedaço de pano ao apresentar as oferendas a ela. Vinho doce caseiro é uma oferta melhor do que champanhe caro.

Pontos Cantados para Maria Mulambo

Mulambo Rainha Divina, Mulambo, Rainha divina,

A Deusa Encantada, Deusa Encantada, Tem no seu gongar a segurança, Ela tem o que soa a sua segurança, Ela vem pela estrada de prata, Ela vem pela estrada da prata,

E caminhou num tapete de E caminhos cobertos de flores, flores, E nem se quer se importou, Ela deixou os seus súditos

E nem se importou, Ela deixa seus assuntos chorando,

chorando, E foi viver, no mundo da

E deixado para viver no mundo da perdição,

perdição, Ela deixou os seus suditos

Ela deixou seus assuntos chorando,

chorando, E foi viver, no mundo da

E deixou para viver no mundo de

perdição,

perdição, Ela é Rainha, ela é mulher, Ela é

Ela é Rainha, ela é Mulher, Ela é

Rainha, ela é mulher,

Rainha, ela é Mulher,

Pedaços de Mulambo para quem tem fé.

Pedaçinho de Mulambo para quem tem fé.

É hora, é hora, calunga lhe chama,

É hora, é hora, calunga está chamando,

É hora, é hora Mulambo vai embora. (bis)

É hora de Mulambo partir. (duas vezes)

Se pedir que eu mate eu mato,

Se você me pedir para matar, eu vou,

Se pedir que eu dê eu dô,

Se você me pedir para causar dor, eu darei dor,

Se pedir que eu lhe defenda,

Se você pedir que eu defenda,

Eu serei seu defensor.

serei seu defensor.

* Meu batom é vermelho, Meu

Meu liptick está vermelho,

coração também.

Meu coração também.

Eu sou Maria Mulambo, Como

Eu sou Maria Mulambo, como te

eu te quero bem.

desejo tudo de bom.

*

Maria mulambo da Encruzilhada

Maria Mulambo da Encruzilhada

Sua saia é Mulambê ... Ela é

A sua saia é Mulambê ...

Mulambê.

Ela é Mulambê, Ela é Mulambê.

* Pomba Gira Maria Mulambo

Pomba Gira Maria Mulambo Olha meu povo, olha meu povo,

Olha minha gente, olha minha gente,

Ela é farrapo só, ela é farrapo

Ela é apenas trapos, apenas trapos, tão.

É Pomba Gira Maria Mulambo

É Pomba Gira Maria Mulambo, É de coró,

É de coró, có, có, é de coró, có,

có, có, é de coró, có, co. co.

Ponto Riscado para ser usado em amarrações de amor; também pode ser usado para atrair

pessoas e oportunidades abertas para um casamento com um homem rico

Ponto Riscado para dar força a Maria Mulambo

Ponto Riscado de Maria Mulambo para maximizar seus poderes

Ponto Riscado utilizado em obras de defesa e atração; este ponto traz um vibração semelhante à do cemitério para seus poderes

Ponto Riscado por manifestar os poderes de Maria Mulambo

Um Trabalho com Pomba Gira Maria Mulambo para separar um homem e sua amante

Você vai precisar de: Um pano vermelho

Sete cigarrilhas Sete rosas vermelhas

Uma garrafa de cachaça Sete velas pretas

Três velas brancas 240 g de pipoca 250 g de amido de milho Uma garrafa de dendê Um prato de terracota

Partidas

Execute esse trabalho perto de uma lixeira ou em áreas que estejam sujas, por volta da meia-noite de uma segunda ou sexta-feira com lua minguante. Antes de sair, prepare a pipoca com a maisena e o dendê e coloque no fundo do prato. Leve tudo para um lugar escondido, acenda as velas e peça licença aos poderes do lugar que vai usar. Marque o ponto no pano vermelho e coloque no chão. Coloque o prato sobre o pontão e cante para a Pomba Gira. Pegue as cigarrilhas e as rosas e enrole-as com cuidado em cima da pipoca. Coloque as rosas de lado e pegue o prato e apresente-o na testa, no coração e nos genitais. Coloque-o

novamente. Agora pegue a cachaça e beba sete vezes um pouquinho e sete vezes borrife o prato com ela. Cada vez que você borrifar o prato, diga: Venha Pomba Gira Mulambo e me

ajude. Separe NN de NN, sua amante a tal ponto que ela será uma amante amaldiçoada. Quando o trabalho terminar, você colocará as rosas em cima da oferenda e deixará o local.

* Pomba Gira Sete Maridos ou Pomba Gira Sete Porteiras * Pomba Gira dos Sete Maridos ou Sete Portas são espíritos que podem ajudar a induzir firmeza e estabilidade nos rituais. Se um espírito não responde, pode-se apelar a esta Pomba Gira para servir de intermediária. Ela é uma grande defesa contra o ataque espiritual e físico, e atinge fortemente qualquer pessoa que seja fisicamente abusiva em seus relacionamentos. Ela também é útil para abrir oportunidades de crescimento econômico e fornecer guias espirituais.

As suas oferendas são normalmente colocadas em frente a portões e portas e as suas preferências e números são iguais aos das outras Pomba Giras. Seu papel, sendo casada com sete Exus, a leva a ser eficiente em trabalhar como intermediária entre os poderosos Exus, e pode ser usada para fortalecer qualquer outro poder específico, pois seu domínio está relacionado a abrir oportunidades e portas de possibilidades .

Refira-se ainda que esta Pomba Gira deve ser mimada quando se trabalha com ela, pois tem sede de sangue e é muito possessiva com os seus devotos. Ela é intrigante, enigmática e maravilhosa em sua grosseria elegante.

Pontos Cantados para Pomba Gira da Porteira

Meu caminho é de fogo, Meu caminho é do fogo, Na porteira eu só deixo entrar, Através deste portão você entra somente se eu permitir,

Quem primeiro me agradar. Quem for o primeiro a me agradar.

Sou Pomba Gira da Porteira. Eu sou a Pomba Gira da Porta.

Levo o que tem pra levar. (bis) Traga para mim o que você precisar

dar.

* O gira formosa tem alegria e rosa, O gira

O que roda tem alegria e rosas, O que

formosa tem alegria e rosa,

roda tem alegria e rosas,

Na gira de Pomba Gira você vem

Na dança da Pomba Gira você vai se equilibrar,

balançar, Abra as portas da fazenda, venha

Abre uma porta da fazenda,

E vem logo trabalhar, E

logo trabalhar,

seus filhos saravar.

Para que seus filhos possam cumprimentá-lo.

* Eu sou Pomba Gira da Porteira, Em cada uma tenho uma morada,

Eu quero filho pra defender,

Eu sou a Pomba Gira da Porta, E cada um tem uma residência, Quero filhos para defender, E inimigos para empalar,

E pra inimigo espetar, Eu sou Pomba Gira da Porteira, É lá que eu faço minha morada.

Eu sou a Pomba Gira da Porta, e farei de ti a minha residência.

Ponto Riscado da Pomba Gira da Porteira

Ponto Riscado da Pomba Gira da Porteira para ser utilizado em obras de protecção

Ponto Riscado da Pomba Gira da Porteira

* Pomba Gira da Calunga * Esta Pomba Gira controla os assuntos do cemitério e a interação dos mortos com os vivos. Ela às vezes é associada a Lamastu, o que é uma associação bastante útil. Lamastu é mais uma vez um vampiro, mas esse tipo de vampiro está associado ao luxo e ao bom gosto, sendo ao mesmo tempo sedutor e mortal, muito parecido com a vibração desta Pomba Gira. Diz-se que caminha com Exu Veludo, um Exu que é um feroz protetor das mulheres e um verdadeiro cavalheiro entre os Exus com gosto por roupas finas, seda e vinhos finos. Os Rainha da Calunga, por outro lado, trabalham sob a supervisão de Omolu e são menos refinados e mais mortíferos do que os Pomba Giras sob seu comando. Ela é tratada com ambiguidade e muitas pessoas às vezes têm sentimentos confusos em relação a ela. Eles sabem que ela pode ajudar onde a separação de um casal é desejada, e ela pode quebrar qualquer tipo de maldição, mas ela é exigente e deve ter um carinho pela pessoa que a chama. É preciso chamá-la com muita seriedade e ainda mais respeito.

As suas preferências são como as outras Pomba Giras mas também leva a cor amarela. É preciso ter certeza de que anis, de uma forma ou de outra, está sempre presente ao trabalhar com ela. Como seu domínio é o cemitério, o funcionamento é melhor feito aqui ou pelo menos deixado no cemitério na grande hora para que ela possa acessar suas ofertas diretamente e trabalhar com rapidez.

Pontos Cantados para Pomba Gira da Calunga

Dentro da Calunga eu vi, Pela Calunga eu vi, Uma linda mulher gargalhar, (bis) Uma linda mulher rindo, (duas vezes) Era Pomba Gira da Calunga, Era Pomba Gira Calunga, Que començava a trabalhar. (bis) Isso começou a funcionar. (duas vezes)

* Pomba Gira Calunga,

Pomba gira da Calunga, Nao é mulher de ninguém, Nao é mulher

Ninguém é mulher,

de ninguém, Quando entra na

ninguém é mulher.

demanda,

Quando ela entra no feitiço, ela sai por

Só sai por sete vinténs, Sò

apenas sete centavos, Ela sai por

sai por sete vinténs.

apenas sete centavos.

* Eu sou Pomba Gira da Calunga,

Eu sou a Pomba Gira Calunga, vim

E vim pra trabalhar,

trabalhar,

Sou mulher de Exu Veludo,

Eu sou a esposa de Exu Veludo (Veludo), Todo

E todo mal vou levar. Eu

o mal vou tirar.

tenho uma rainha, E tenho

Eu tenho uma rainha,

também um rei, Obedeço a

Eu também tenho um rei,

Exu Veludo, Pois é ordem de

Obediente a Exu Veludo, por

meu rei.

ordem do meu rei.

*

Eu vi atravessando,

Aquela rua, Uma moça bonita, Vestidinha de chita (bis)

Mas ela era a,

Pomba Gira da Calunga, Que arrebentou, Sete catacumbas. (bis)

Eu vi do outro lado, Daquela rua, Uma linda garota, Usando um vestido de algodão ornamentado, mas ela era a,

Pomba Gira Calunga, Quem assumiu o controle, Sete

catacumbas. (duas vezes)

O Ponto Riscado da Pomba Gira da Calunga costumava invocar este poder

Ponto Riscado da Pomba Gira da Calunga que pode ser utilizado tanto em obras de atração e obras que precisam de um elemento estabilizador

Um presente para Calunga para que o apoio dela esteja com você Este é um trabalho simples com muitos benefícios. Você vai precisar de: Uma garrafa de cachaça Uma garrafa de champanhe Uma garrafa de dendé Carne de porco Uma bandeja de madeira

Um cálice virgem Sete velas vermelhas

Sete velas brancas Um pano preto Um pano branco

Tostão

Cigarros Charuto

Comece seu trabalho honrando os portões do cemitério das formas explicadas na seção Sete Encruzilhadas. Traga com você uma bandeja virgem, dendé, um pedaço desossado de porco cru apimentado (ou seja, você vai fritar por alguns segundos de cada lado em dendé), sete rosas e uma garrafa de cachaça e uma de champagne. Depois vá ao Cruzeiro ou a um sepulcro em que já trabalhou e peça aqui autorização para fazer as suas ofertas. Coloque um pano branco e preto no chão e a bandeja com a carne de porco sobre

isto. Ligue para ela enquanto acende sete velas brancas e sete vermelhas. Acenda sete cigarros e coloque em volta do pano, junto com as velas. Cante para ela e despeje o dendé sobre o prato e depois a cachaça. Despeje o champanhe na taça, deixe transbordar e despeje o restante no chão ao redor do cálice. Passe algum tempo em vigília, depois saia dando três passos para trás. Cumprimente o guardião do portão na saída e certifique-se de expulsar os espíritos hostis de você antes de entrar em sua casa. Isso é feito facilmente com água e sal. Este trabalho é uma base geral para feitiçaria e exigências podem ser feitas ao apresentar esta oferta. Também é bom dar esses presentes apenas para dar suporte ao relacionamento com os espíritos.

* Pomba Gira Maria Quitéria * Maria Quitéria é cercada por muitos contos de como nasceu. Todas refletem o mesmo tipo de mulher independente de Maria Padilha. A maior parte das lendas relaciona esta Pomba Gira a movimentos guerrilheiros, tanto na Espanha quanto no Brasil. Ela também é parente de Maria Bonita, esposa do vilão estilo Robin Hood Lampião que perambulava por todo o Brasil e principalmente pelo Nordeste do país. Trabalha no reino da Lira e tem parentesco próximo com Maria Padilha. Esta poderosa Pomba Gira também se encontra noutros reinos, visto que está mais associada a um tipo de mulher, aquela que encontrará o seu lugar em qualquer ambiente. Dada a sua relação com movimentos guerrilheiros, ela também está associada a assassinos, bem como à lealdade a uma causa e seus seguidores. Ela é simbolizada pelo punhal, que está sempre à mão e com maturidade. Ela é extremamente eficaz quando usada em trabalhos de ataque e para semear discórdia e insegurança atrás das linhas inimigas. Ela está profundamente relacionada a forças como Iansan e Oba e trabalha bem lado a lado com Ogum, o maioral e Omolu. Ela é associada a Lamia, uma súcubo que ganhou destaque na era romântica.

As suas preferências são as mesmas das outras Pomba Giras e é trabalhada bem em qualquer lugar, mas principalmente no bosque e nos entroncamentos.

Pontos Cantados de Maria Quitéria

Maria Quitéria, Maria Quitéria,

Se ela é das Almas, Ela é das Almas,

No Cemitério ... No Cemitério ... Vence demandas. Vitorioso em todos os pedidos.

* Tem faca, faca, faca,

Ela tem uma faca, faca, faca, Ela

Maleva não é!

não é má!

Ela tem faca, faca, faca,

Tem faca, faca, faca,

Padilha não é!

Padilha não é!

É Maria Quitéria,

É Maria Quitéria, é

é Maria Quitéria,

Maria Quitéria, é Maria

É Maria Quitéria,

Quitéria, é Maria

é Maria Quitéria!

Quitéria! *

Ali vem sá Maria Quitéria Aí vem Maria Quetéria, Trazendo um axé no pé, Trazendo Força nos pés, Balançando a sua saia, Balançando com a saia, Reforçando a nossa fé. Aumenta nossa fé.

Existe um Exu-Mulher,

Há uma Mulher Exu,

Que não passeia à toa,

Quem não anda na corda bamba,

Quando passa pela encruza, Maria

Ao passar pelo cruzamento, Maria Quitéria

Quitéria não vacila,

não vacila, Ela não faz coisas boas.

Ela não faz coisa boa.

* Eu vi num cruzeiro uma mulher, Vestida de branco e preto, Dando gargalhadas ao luar,

Ela era Maria Quitéria, Que

Eu vi na cruz uma mulher, Vestida de Branco e preto, Rindo da lua, Ela era Maria Quitéria, Que veio trabalhar.

chegou para trabalhar. Quá, quá, quá, Quitéria, Que

Quá, quá, quá, Quitéria,

bonito povo arreia, Que linda é

Quão belas são as pessoas da areia, Quão

sua falange, Que bonita é Maria

belas suas legiões,

Quitéria.

Que linda Maria Quitéria.

Ponto Riscado para Maria Quitéria, costumava derrubar seus poderes e em

atividade mediúnica pessoal com esta Pomba Gira

* Pomba Gira das Cobras * Esta Pomba Gira está adequadamente relacionada com Nagini, uma deusa serpentina dos Kaula Tantrikas, e trabalha nos domínios dos venenos, poções e sedução. É uma Pomba Gira extremamente perigosa e é imprescindível que se tenha uma relação íntima e pessoal com ela se se pretende utilizá-la. Ela representa mais um princípio e está menos relacionada ao mundo dos kiumbas e dos espíritos mortos. Ela raramente é escolhida para fazer trabalhos, mas serve melhor como uma familiar ou conselheira. Diz-se que ela preservou os mistérios da transmissão da sabedoria que ocorreram quando o fruto proibido foi comido no Jardim do Éden, e que foi o gênio que inspirou a transgressão de Cheva (Eva) ao reino pulsante da divindade.

Ela está relacionada ao reino de Crossroads, onde ela aceita oferendas de cobra e escorpião, tanto vivos quanto secos. Dela assentamento precisa ser construída sobre a base de um ovo de serpente e opalas, supervisionada por Exu das Matas e os caboclos. Ela também é professora na arte da magia sexual, onde frequentemente escolhe como seu companheiro Exu Morcego. Ela fala e age de maneira bem diferente de outras Pomba Giras, e seus poderes podem ser sustentados por Dan, Danbalah e Osumaré. Em sua expressão, ela pode nos lembrar do Voudon Lwa Shili bo Nouvavou. Suas cores são verdes, vermelhas e pretas e ela gosta de cachaça misturada com mel ou canela.

* Pomba Gira Dama da Noite * A Pomba Gira Dama da Noite está associada à árvore florida e perfumada do mesmo nome ( cestrum nocturnum). Trabalha no reino da Lira e é uma Pomba Gira do cabaré e casas de prazer e diversão, como as Gueixas que, como profissionais formadas, divertiam os soldados cansados depois da batalha. Ela é uma erótica e sensual Pomba Gira, geralmente retratada em um vestido preto simples. É uma Pomba Gira bem apta a ajudar as pessoas que trabalham no ramo do entretenimento e principalmente as mulheres que enfrentam problemas de respeito na sua profissão ou vida. Questões como o descaso dos pais com os filhos e o assédio dos colegas podem ser resolvidas apelando para esta Pomba Gira. Ela pode ajudar as mulheres a superar a timidez e a entrar em contato consigo mesmas. A sua presença é meiga e doce, ela é uma Pomba Gira que nunca revela segredos mas pode ser uma boa aliada. Ela entende as necessidades de seu aderente e oferece soluções que são benéficas para o crescimento pessoal. Ela também é uma Pomba Gira relacionada aos mistérios sexuais da Quimbanda e pode ser apelada através do amor místico. As suas preferências são as mesmas das restantes Pomba Giras, mas com um gosto específico para champanhe fino e licores de nozes doces. Ela pode ser encontrada em torno de bares, locais de diversão e entretenimento, junções em T e nas profundezas eróticas da noite. Seu assentamento costuma ser feito dentro de bambu, onde plantas rasteiras decidiram se embrenhar em uma bela decoração em torno de seu segredo. É uma importante Pomba Gira para a fabricação de óleos de atração específicos.

Ponto Cantado para Pomba Gira Dama da Noite

Ela veio no clarão da lua, Ela veio em plena lua, Dama da Noite a gira é sua. Senhora da noite, a festa é sua. Ela é Pomba Gira de fé, Ela é Pomba Gira de fé, Que trabalha de acordo com a Quem trabalha de acordo com a maré. égua. Deu meia noite ela deu sua

No meio da noite ela sorri para você,

risada, Saravá Dama da Noite,

Saudações Senhora da Noite, Rainha

Rainha da madrugada.

da noite mais escura.

Ponto Riscado para Pomba Gira Dama da Noite

* Pomba Gira Rainha das Almas * Esta Pomba Gira é muito severa e exigente. Certifique-se de que qualquer pedido feito a ela seja motivado por causas justas antes de concordar em trabalhar com ela.

Se uma pessoa apela para ela com pedidos que ela considera duvidosos, ela tende a concordar em efetuar o trabalho de uma forma que lhe traga duras lições, ou se recusará a falar com ela, considerando o pedido um insulto. Ela gosta de rigor e disciplina; aqueles que a procuram em busca de ajuda precisam demonstrar essas qualidades, bem como integridade, se desejam inspirar sua benevolência e disposição para ajudar. Ela é sincretizada com seres como os Rusalki, o que é uma associação bastante útil, mas, infelizmente, essa classe de bruxos voadores noturnos costuma ser mal interpretada. Tal como acontece com as outras Pomba Giras, é muito sensual mas o seu sensualismo tem o poder de induzir respeito e não apetite sensual.

Ela pode ser chamada em cruzamentos em T, bem como em encruzilhadas e no cemitério. Ela resolve problemas de fertilidade e ajuda famílias que estão prestes a se separar a encontrar o caminho de volta juntos. Suas preferências são as mesmas das demais Pomba Giras.

Ponto Riscado para Pomba Gira Rainha das Almas

Ponto Cantado para Pomba Gira das Almas

Pomba Gira das Almas vem tomar Pomba Gira das almas vem tomar

chô chô, cho chô, Pomba Gira das Almas vem tomar Pomba Gira das almas vem tomar

chô chô, chô chô.

Vencedora de demandas vem O vitorioso vem para tomar tomar

chô chô. chô chô.

2

* Pomba Gira da Luar *

A Pomba Gira dos raios lunares é outra Pomba Gira muito misteriosa que trabalha no âmbito erótico e é melhor utilizada como conselheira. Ela às vezes é associada à classe de vampiros poloneses conhecida como Upierzyca. Esses vampiros se encaixam na ideia clássica de vampiros como mulheres bonitas e cobiçosas dormindo em tumbas durante o dia e atacando suas presas à noite. Ela também está relacionada ao loup garou ou bruxas que mudam de forma, que se tornam animais em seus voos noturnos. Ela está intimamente relacionada aos mistérios da Quimbanda e aos segredos de ativar as forças mais sombrias e vis da natureza. Ela se relaciona, assim como a Pomba Gira das Cobras, cujos arcanos permanecem em grande parte desconhecidos na Quimbanda, com o verdadeiro significado dos segredos dos vampiros. Essas estão longe de ser a imagem vulgar e popular que se pode obter em filmes e livros, com exceção da obra de Bram Stoker.

* Pomba Gira Menina * Pomba Gira Menina é consorte de Exu Mirim e como o seu nome indica é uma jovem Pomba Gira que representa a energia e os desafios da juventude. É difícil isolar qualquer história coerente desta Pomba Gira porque as histórias e lendas são muitas e variadas. Esta Pomba Gira mora em locais onde os jovens gostam de se encontrar, especialmente onde se praticam dança, bebida e atividades clandestinas. Ela pode ser chamada em jardins e na beira da estrada, o que a liga aos Ciganas em algum nível. Pode ser abordada em casos difíceis em que as outras Pomba Giras deixam de manifestar o pedido, pois tende a encontrar um caminho para qualquer situação difícil. Ela se alimenta de obsessão, compulsão e segredos, e investiga profundamente a psique e a alma humanas. Aqueles que trabalham com ela devem estar preparados para lidar com suas próprias linhagens mais escuras como parte do processo. Se ela encontrar um

pessoa ao seu gosto, ela o ajuda com uma paixão incrível e está bem preparada para encontrar o amor verdadeiro e não as relações temporárias de prazer sensual que tendem a ser o caso quando se pede a Pomba Gira para manifestar um parceiro. Ela também funciona bem com Exu Tranca Ruas e dizem que se manifesta como um anjo sorridente. Gosta de sidra, refrigerantes e bebidas doces e também aceita rosas amarelas.

Pontos Cantados de Pomba Gira Menina

Olha que menina, olha que menina, Olha que menina bela, Olha que menina linda, É Pomba Gira menina, É menina Pomba Gira, Me chamando na anela. Ela é chamada para o círculo.

* Ciganinha, ciganinha, Da sandália de pau (bis) Quando ela bate o pé, Ela faz o bem,

E não faz o mal.

Pequena cigana, pequena cigana, Usando sandálias de madeira, Quando ela bate o pé Ela faz as coisas boas,

Ela não torna as coisas ruins.

Ponto Riscado de Pomba Gira Menina usado em obras de atração e conquista amorosa. Também pode ser usado como base para construí-la

assentamento

Ponto Riscado de Pomba Gira Menina

Ponto Riscado usado em circunstâncias mais rituais, & que também pode ser usado

em trabalhos mediúnicos pessoais para estabelecer contato com ela

* Pomba Gira do Sol *

Esta Pomba Gira é mais um espírito misterioso, que se diz estar associado aos demônios das tempestades chamados Keteb. Esta palavra vem do hebraico que significa destruição e está associada com fome, tempestades e aniquilação de um tipo sobrenatural, que se diz que causa a destruição ao meio-dia. Ela se manifesta com chifres de cabra e asas escuras. Ela se nutre de trovões e relâmpagos e se manifesta no vento. Ela também está relacionada a Schemesh, em seu aspecto como Senhor do Sol no Reino da Morte. Isso significa que ela é a presença do sol que brilha sobre os mortos. Seus mistérios são profundos e principalmente não revelados. Ela está mais relacionada aos fenômenos naturais e representa um corpo específico de sabedoria, diferente e menos trabalhável que tantos outros Pomba Giras. Suas cores são preto e amarelo escuro e ela trabalha diretamente com Lúcifer. Ela está profundamente relacionada aos mistérios da Quimbanda, ou a crânio animado, e deve ser tratado com muito cuidado e respeito.

* Pomba Gira Rosa Caveira *

Pomba Gira Rosa Caveira teria dupla face. Um lado é lindo, mas o outro é o de uma caveira. Como tal, seu personagem e aparência são reproduzidos em L de Casey ucifer sob o disfarce de Mazikeen. Pertence ao reino das Almas e mora no cemitério onde trabalha em estreita colaboração com Tata Caveira e Exu Caveira. Existem muitos mitos sobre ela que a colocam tanto na Mongólia cerca de 2500 antes do nascimento de Cristo, contemporâneo de Cristo, como também na Espanha e Itália no século 15 e 16 século. Os vários mitos são º

º

semelhantes, apesar de suas variações geográficas. A história fala de uma família rica em terras e com sete filhas. A mãe era apaixonada por rosas e o nome Rose foi dado a todas as filhas. Mas com o nascimento da sétima filha a mãe morreu e a menina recebeu o nome de Rosa Caveira, Rosa da Caveira. A mãe, que era uma feiticeira poderosa, passou seus incríveis poderes a Rosa Caveira morrendo no parto. O pai ficou ressentido com esta última filha por causa da morte da mãe e ela foi criada pelos avós. O túmulo da mãe foi preparado na casa em que morava a família e Rosa Caveira cresceu guiada pelo espírito de sua mãe que a ensinou a usar seus poderes. A família tinha a tradição de ajudar os necessitados e, por isso, Rosa Caveira fez o mesmo e, com isso, tornou-se objeto de inveja de suas irmãs. Uma versão alternativa da história é que a mãe estava ajudando no parto quando a paciente morreu e a criança sobreviveu, e assim recebeu o nome de Rosa Caveira e a infusão de feitiçaria partiu da parteira. Em todo caso, Rosa Caveira foi abençoada com imensos poderes, uma grande sensibilidade e tremendas capacidades mediúnicas. O pai também teve um interesse especial por Rosa Caveira e ensinou-lhe a arte do guerreiro e o uso de espadas e facas, enquanto o espírito e assim recebeu o nome de Rosa Caveira e a infusão de feitiçaria partiu da parteira. Em todo caso, Rosa Caveira foi abençoada com imensos poderes, uma grande sensibilidade e tremendas capacidades mediúnicas. O pai também teve um interesse especial por Rosa Caveira e ensinou-lhe a arte do guerreiro e o uso de espadas e facas, enquanto o espírito e assim recebeu o nome de Rosa Caveira e a infusão de feitiçaria partiu da parteira. Em todo caso, Rosa Caveira foi abençoada com imensos poderes, uma grande sensibilidade e tremendas capacidades mediúnicas. O pai também teve um interesse especial por Rosa Caveira e ensinou-lhe a arte do guerreiro e o uso de espadas e facas, enquanto o espírito

da mãe a instruiu no trabalho de poções e magia. O ciúme das irmãs cresceu até que acusaram Rosa Caveira de ser filha do demônio, alegando que seu conhecimento vinha de demônios. A beleza de Rosa Caveira não ajudava na situação. Quando Rosa Caveira tinha 19 anos, sua irmã mais velha se casou com um homem rico e ela tentou se suicidar. Isso irritou Rosa Caveira e ela causou a morte de sua irmã. Isso a levou a ser abandonada por sua família e ela deixou sua aldeia para ver o mundo. Ela encontrou um bruxo de 77 anos em suas andanças que a fez sua aprendiz e a ensinou no cemitério. Este homem ensinou Rosa Caveira a trabalhar a Quimbanda, e com isso queremos dizer as artes negras da Quimbanda: como trabalhar o crânio animado e os segredos da necromancia. Mas suas irmãs não se esqueceram dela e conspiraram para matá-la. Para isso contrataram outro mago que, com astúcia e usando os poderes das rosas, conseguiu matar Rosa Caveira e aprisionar seu espírito. A professora de Rosa Caveira veio em seu auxílio e libertou o espírito para que ela pudesse buscar sua merecida vingança sobre sua família e o mago que a aprisionou. A maga que foi professora de Rosa Caveira passou seu legado para seus alunos e sua fama se espalhou por todos os cantos do mundo.

Como pode ser visto na lenda, ela é um espírito poderoso, adequado tanto como professora quanto como vingadora. Ela é especialista em transformar inimigos em escravos e ataca com a fúria fria característica de Tatá Caveira e Exu Caveira que são seus companheiros. Ela odeia traidores e enganadores, ela é a própria imagem da bruxa e do guerreiro se encontrando em uma síntese perfeita. Ela é bastante obscura e cuidadosa em seu trato com os outros, mas tende a se relacionar muito afetuosamente com seus escolhidos. Dizem que ela entra pelas dobradiças da porta, o que lhe dá associação com Cranea, a ninfa mercurial, serva de Hécate que mora nas dobradiças e na cerejeira, fruta favorita de todos os Pomba Giras, e em particular Rosa Caveira.

Ela é melhor trabalhada às segundas e sextas-feiras e ela pega as cores preto, vermelho e amarelo. As suas preferências são como as outras Pomba Giras, mas também tem gosto por facas e vários tipos de pimentos, principalmente malangueta.

Ponto Cantado para Pomba Gira Rosa Caveira

Rosa Caveira ... Rosa Caveira ... Rose Skull ... Rose Skull ...

Ela é o Exu que nasceu na É a Exu que nasceu no porteira! porta! Não se põe sobre a mata, Não coloque na floresta,

Não se põe sobre a mesa, Não tire da mesa, Ela é o Exu que acompanha o Ela é a Exu com quem anda Caveira! Caveira!

* Pomba Gira de Angola * Esta Pomba Gira também é conhecida como Rainha de Candomblé e é a Pomba Gira que serve de intermediária e ponto de referência entre vários orixás e minkisi por se espelharem nas legiões de Exu e Pomba Gira. É o seu mistério que possibilitou que Exu e Pomba Gira fizessem parte de muitas formas do candomblé de inspiração iorubá. Essa Pomba Gira é a mulher africana arquetípica que veio com a escravidão para o Brasil. Ela teve que trabalhar com as poucas ferramentas disponíveis para elevar o culto aos espíritos e cultivar uma independência e supremacia baseadas na força de vontade e no fogo da necessidade. Ela representa a implantação de religiões africanas no Brasil, que foram, afinal, trabalhadas em grande parte pelas mulheres que vieram para o Brasil, principalmente na Bahia. Esta Pomba Gira é regida pela força e pela motivação, uma profunda determinação em realizar as coisas e é extremamente experiente. É uma Pomba Gira que procura preservar a tradição e que se manifesta de formas sérias, raramente coquetes e sensuais, mas mais como uma mulher madura que viveu e por isso conhece e preza o lado mais sério da vida e da organização social. Tem as mesmas preferências das outras Pomba Giras em termos de oferta, nomeadamente especiarias, cachaça e anis. O dia dela é sexta-feira e ela pode ser visitada em qualquer lugar, mas de preferência nos entroncamentos e também nas encruzilhadas. Ela pode servir de guia sábia e boa para Mãe de Santos e é excelente em trabalhos que exigem resolver confusões sociais, mexericos e manter a ordem em situações que antes estavam organizadas, mas que estão prestes a desmoronar. É uma Pomba Gira que procura preservar a tradição e que se manifesta de formas sérias, raramente coquetes e sensuais, mas mais como uma mulher madura que viveu e por isso conhece e preza o lado mais sério da vida e da organização social. Tem as mesmas preferências das outras Pomba Giras em termos de oferta, nomeadamente especiarias, cachaça e anis. O dia dela é sexta-feira e ela pode ser visitada em qualquer lugar, mas de preferência nos entroncamentos e também nas encruzilhadas. Ela pode servir de guia sábia e boa para Mãe de Santos e é excelente em trabalhos que exigem resolver confusões sociais, mexericos e manter a ordem em situações que

antes estavam organizadas, mas que estão prestes a desmoronar. É uma Pomba Gira que procura preservar a tradição e que se man

Pontos Cantados para Pomba Gira de Angola

Bateu meia noite na capela, A capela bateu meia-noite,

O galo cantou na encruzilhada

O galo cantou na encruzilhada

(bis) Arruma tua capa e teu garfo,

Pegue sua capa e tridente meu Exu,

meu Exu,

Meu pai Ogum te liga na noite mais escura,

O meu pai Ogum te chamou de

madrugada,

A travessia chama você, Pomba

Encruza tá te chamando,

Gira de Angola.

Pomba Gira de Angola.

*

Candongeiro, ao ligar,

Candongueiro, quando chama, É sinal que está na hora,

Significa que chegou a hora,

Candongueiro, quando chama,

Candongeiro, na hora de ligar,

É que Exu já vai embora.

Isso significa que Exu precisa ir embora.

Pomba Gira de Angola,

Pomba Gira de Angola, amarra a saia e

Amarra a saia que Exu vai

vai embora,

embora,

Pomba Gira de Angola,

Pomba Gira de Angola,

Tia a saia, é hora de você e Exu irem embora.

Amarra a saia que Exu tá na

hora *

Exu já curimbou, Exu jà curiou, Exu vai embora que Ogum

Exu está cantando, ele agora cantou, Exu tira o que Ogum conta,

mandou,

Vai com Pomba Gira de Angola, Vai

Veio com Pomba Gira de Angola,

para longe, vai para Angola,

Veio de longe, veio de Angola,

Vai Pomba Gira que encruza já

Eles estão vindo quando a travessia está chamando,

chamou,

Exu ja curiou, Exu já curimbou.

Exu cantou, Exu está cantando.

Ponto Riscado que manifesta toda a força da Pomba Gira de Angola e pode ser usado em trabalhos particularmente fortes

Ponto Riscado para Pomba Gira de Angola.

Ponto Riscado da Pomba Gira de Angola

Um Trabalho com a Pomba Gira de Angola por fazer um homem sair da sua vida

Esse trabalho é melhor feito na porta da porta da pessoa que você deseja deixar. Certifique-se de que a pessoa esteja em casa e não saia de seu apartamento ou casa. Se isso não for possível, faça-o o mais próximo possível da casa dele e certifique-se de obter uma cópia da chave da porta. Você vai precisar de três velas pretas, três fitas pretas e três vermelhas, sete cérebros de galinha (ou corações), óleo de rícino, o seu e o nome dele escrito em um pedaço de papel vermelho, uma foto do homem de quem você quer se livrar totalmente , um pano preto e um prato virgem. Traga todos esses itens à sua porta alguns minutos antes da meia-noite de uma sexta ou segunda-feira. Se isso não puder ser feito, aproxime-o o mais possível e coloque a chave da porta do ebo / despacho. Coloque o óleo

a placa junto com seus nomes e cruze-a com as fitas. Deve ser colocado sobre um pano preto marcado com o ponto de Pomba Gira. Coloque a imagem em cima de tudo. Cante silenciosamente seus pontos e peça a ela para tirar esse homem de você, levá-lo para o outro lado do mundo e fazê-lo desaparecer de sua vida. Você irá então para casa, fumigar sua casa e tomar um banho de sal marinho. De madrugada com o nascer do sol, volte ao mesmo local e embale o ebo juntos no pano preto, prometa a Pomba Gira que lhe dará sete rosas vermelhas, champanhe e cigarros quando o homem sair da sua vida. Você se livrará do ebo jogando-o em algum lugar selvagem perto de onde ele mora.

* Pomba Gira Maria Navalha *

Sua história é de uma jovem, doce e de temperamento suave, cuja mãe morreu no parto. Seu pai colocou o fardo da culpa pela morte da mãe sobre a filha, e aos quatorze anos ela foi abandonada por ele quando ele encontrou um novo amor. Ela trabalhou como empregada doméstica limpando casas onde seu primeiro chefe a estuprou. Ela ficou lá por algum tempo sofrendo esse abuso até que decidiu se prostituir, assim, pelo menos, ela teria um melhor controle sobre os abusadores. Depois de alguns anos como prostituta, ela começou a trabalhar em um bar. Aqui ela foi agraciada com bondade por um senhor do crime. Ele cuidou dela sem nunca sugerir qualquer dívida, na verdade nunca revelou seu nome a ela. Ele sempre deu a ela dinheiro e pequenos presentes para que ela pudesse viver com mais facilidade. Depois de uma longa noite de trabalho, ela foi para sua casa simples, e este

Em uma noite particular, ela decidiu pegar um atalho por um beco onde ela encontrou um homem que estava tramando algo ruim. Ela tentou correr na direção oposta, mas encontrou sua saída bloqueada por outro homem. A seus pés estava o cadáver de seu benfeitor. Cheia de desespero, ela visitou São Jorge e foi incendiada por ele quando os dois culpados se aproximaram. Ela agarrou sua navalha e cortou os dois homens até a morte, vingando seu benfeitor e ela mesma. Depois disso ela partiu para o Nordeste do Brasil e abriu seu próprio bar. Ela progrediu rapidamente e terminou sua vida sozinha, mas contente, sempre sendo nutrida pelas memórias de um homem bom e de São Jorge.

Esta história é interessante porque representa uma sobreposição completa de temas entre a mulher abusada e a história de um santo.

Suas cores são branco, preto e vermelho. Ela bebe campari e martini, além das preferências comuns. Ela é representada por uma navalha flutuando no mel. Ela também tem uma grande afinidade com cisnes negros e patos.

Pontos Cantados para Pomba Gira Maria Navalha Ô Navalha, ô Navalha Navalha de granizo, Navalha de granizo O seu poder não falha Sua energia não falha Ô Navalha, ô Navalha Navalha de granizo, Navalha de granizo O seu poder não falha Sua energia não falha

* Cabaré na Lapa. fica até de

O Cabaré da Lapa está aberto até o amanhecer 3

madrugada

Maria Navalha espera o dia clarear ... (bis) Já chamou Seu Tranca Ruas,

Maria Navalha espera o raiar do dia ... (duas vezes) Ela já ligou para o seu [senhor] Tranca

Ruas,

Ela já ligou para Seu Zé Pelintra, Seu

Já chamou Seu Zé Pelintra Seu

Marinheiro vem de alto mar ...

(bis) É na Lapa, na Lapa espera o dia clarear ... (bis) ...

O Marinheiro também vem de alto mar ... (duas vezes)

É na Lapa, na Lapa ela espera até o raiar do dia ... (duas vezes)

* Pomba Gira Rainha da Figueira do Inferno *

Essa Pomba Gira é a raiz de tudo. Ela é a sarça ardente que falou a Moisés, ela é a notória árvore de fogo que arde sob nossos pés, ela é a soma do conhecimento. Nela, o bem e o mal são encarados como uma pira radiante e fervente de expressão infinita. Ela é o poder que todos os Exus estão guardando e todos os Pomba Giras aderem. Algumas de suas histórias falam de uma nobre romana, outras de uma mulher francesa ou espanhola, que nasceu rica e abusou dela. Ela não teve vergonha e assumiu sua vontade e se encheu dos prazeres do mundo. Foi só quando seu devotado marido morreu que ela percebeu que havia perdido seu apoio. A tristeza dessa constatação a incendiou, alguns dizem que foi um estigma de chamas, e ela faleceu neste estado.

Curiosamente, a raiz do fogo da Pomba Gira está no reconhecimento do apoio e da igualdade entre homem e mulher para que possam se mover como um só. Esta é a mensagem fundamental deste séquito de fogo e sangue, floresça para que ele possa adorar e ser chamado a proteger. Ela não está pronunciando um evangelho feminista, mas seu clamor é de unidade. E é por causa dela que a Quimbanda é tão desafiadora. É um rebanho de espíritos que deseja que alcancemos a união com a verdade que escondemos em nossa alma.

Pontos Cantados para Pomba Gira Rainha da Figueira do Inferno

Sua gargalhada ecoa na Sua risada ecoa nos mortos de madrugada noite A Dona Figueira não é cinzas, ela Lady Fig não é cinzas, está queimando é brasa carvões

O sol, a lua, louvamos com fé Louvamos o sol e a lua em fé A Dona Figueira tá pro que der e

Lady Fig está aqui para melhor ou pior

vier Tá pro que der e vier (bis)

Para melhor ou pior (duas vezes)

Não mexa com a Figueira,

Não mexa com a Fig, ela não é brincadeira

brincadeira ela não é Tá pro que der e vier (bis)

Para melhor ou pior (duas vezes)

Não mexa com a Figueira,

Não mexa com a Fig, ela não é brincadeira

brincadeira ela não é

* Transforma espinho em rosa, se Ela transforma espinhos em rosas, se você for

fores merecedor digno Na barra de sua saia ninguém A orla da saia dela ninguém deve nunca encostou toque

Fogo flamejante queimando, é o aviso que ela dá

Labareda de fogo queima, é o aviso que ela dá

Quem quer caminhos floridos com

Qualquer pessoa no caminho das flores, ela nunca

ela não vai brincar

vai entreter

Tá pro que der e vier (bis)

Para melhor ou pior (duas vezes)

Não mexa com a Figueira,

Não mexa com a Lady Fig, ela não é brincadeira

brincadeira ela não é Tá pro que der e vier (bis)

Para melhor ou pior (duas vezes)

Não mexa com a Figueira,

Não mexa com a Lady Fig, ela não é brincadeira

brincadeira ela não é

* Raiz Ponto Cantado da Pomba Gira Rainha da Figueira do Inferno A Pomba Gira debaixo de uma Pomba Gira debaixo de uma figueira

Figueira Ela dançava envolta de uma

Ela dançou ao redor da fogueira

fogueira A Pomba Gira debaixo de uma

Pomba gira debaixo de uma figueira

Figueira Ela dançava envolta de uma

Ela dançou ao redor da fogueira

fogueira

A Pomba Gira deu um forte gargalhada Ela venceu os inimigos no meio da

Pomba Gira ria alto

Ela conquistou os inimigos no

encruzilhada

A Pomba Gira deu um forte gargalhada Ela venceu os inimigos no meio da

encruzilhada

meio do cruzamento Pomba Gira ria alto

Ela conquistou os inimigos no meio da encruzilhada

* Pomba Gira Rainha das Sete Estrelhas * Esta Pomba Gira encontra o seu reflexo nas Sete Portas, Pomba Gira dos Sete Maridos. Ela são os sete planetas, mas também as sete estrelas que marcam metade do Draco celestial. Quaisquer aspirações celestiais de amor e eros passarão por ela e ela as transmitirá sobre a Terra - ou melhor, dentro dela - para a Rainha da Figueira. Esses mistérios penetram tão profundamente no âmago da Quimbanda que merecem um volume para si. Por ora basta dizer que esta Pomba Gira é o véu de veludo que acalma o fogo. Ela é a noite estrelada que o abraça com conforto. Ela faz parte do mistério do dragão coroado, ela que possui o centro ígneo da terra e o diamante da coroa dada à Rainha da Figueira. A meditação tranquila sobre os seus pontos riscados acompanhada de velas verdes, absinto e vinho tinto deve bastar.

Dois pontos para Rainha Sete Estrelhas

Cadência

ND AQUI ENDS

o livro, nascido sob o derramamento constante

da Pomba Gira Rainha da Figueria do Inferno e dada à Mulher, para que Ela e o seu Queendom sejam sempre vibrantes na sua beleza. O objetivo deste livro é abrir as portas para um culto de muitos reinos, onde Seu fogo é apoiado e mediado por seus muitos reis e cavaleiros. ¶ Este livro foi monitorado pelo próprio espírito e mediado através do trabalho contínuo com as Rainhas de nossa casa, que revelaram mistérios substanciais de natureza profunda, pertinentes à compreensão da natureza do próprio culto. A quimbanda é um culto à reverência ao espírito e, de fato, tanto quedas quanto recompensas são obtidas ao reconhecer esse fato. Precisamos nos aproximar desses espíritos com admiração, com confiança e amor por eles como são, e não pelo que eles podem fazer por nós em termos de transformação material de nossas fortunas. Aproxime-se deles como tutores e guias e eles abrirão a porta cercada de diamantes e felicidade e não carvão e dificuldades. Como tal, eles nos apresentam a escolha de abraçar o sofrimento e a confusão no caminho da malícia, ou exaltá-la pela virtude do espírito de compreensão e, assim, realizar todas as sombras de poder.

Quimbanda é o culto da figueira do fogo no Inferno e seus reflexos sobre os habitantes da terra em seu encontro com as estrelas. Este livro apresenta os princípios do culto, muitos dos quais foram esquecidos e alguns impedidos de serem revelados até agora. Ao lado da expressão tradicional do culto, a paisagem foi apresentada de uma forma que nos permite trabalhar com esses espíritos motivados por um sentimento de apreciação mais profundo e um desejo de melhor compreensão. Para abrir ainda mais a paisagem, quero partilhar a história de duas Pomba Giras tal como se manifestaram nas mulheres contemporâneas. Um deles, vamos ligar

sua Maria Dominatrix, desde tenra idade foi exposta às exigências sádicas de seu pai. Ela sofreu abuso, mas se casou com um verdadeiro filho de São Jorge. Isso deu a ela a liberdade de estar segura e trabalhar para recuperar sua alma. Ela se aventurou em cavernas de couro e carne onde o chicote cantava. Ela recuperou seu valor e a si mesma de uma forma que a fez triunfar. Seu sucesso no amor, trabalho, dinheiro e alegria atesta isso. Encontramos aqui uma mulher, orgulhosa de sua feminilidade e sexualidade, com um São Jorge que a apóia. Aqui encontramos Pomba Gira ocupando o trono do Inferno onde ela ataca porque pode - ela sabe quem ela é. A seguir temos a Pomba Gira manifestando-se em Maria de Campo, uma Pomba Gira do campo e da selva. Esta Pomba Gira sofreu desde tenra idade os olhos lascivos dos homens, e em muitas ocasiões senhores idosos lascivos foram colocados em seu caminho, e ela teve que lutar contra os avanços sórdidos de seres inferiores, machos em formação, por assim dizer. Ela encontrou seu prazer com o inferior, imitando algo superior no reconhecimento da luxúria. Quando ela encontrou o amor, a luxúria tomou novas proporções e sua atenção se voltou para uma vida tranquila no abraço das montanhas selvagens. Aqui ela poderia viver o êxtase de muitos com um. Ela também encontrou um cavaleiro, um São Jorge que tornou seu propósito na vida protegê-la e nutri-la com amor. Nestes dois casos, que representam extremos de possíveis manifestações, encontramos mulheres auto-afirmativas que gravitam em torno da feminilidade sedutora e da bênção do cavaleiro que dá liberdade a este maravilhoso desenrolar. Eu acredito que a mulher deve ser apoiada em sua liberdade. Qualquer homem que seja um cavaleiro apoiará esta compreensão de que milênios de condenação devem ser libertados. Nós, machos, bons cavaleiros do amor, podemos guardar e seguir, mas nunca abandonar; alguns devem aceitar as maldições de seus pais, enquanto outros avançam na realização. Ao permitir que a Mulher floresça, enfrentaremos nossos próprios desafios. Podemos escolher o amor e segui-lo, ou podemos entrar sorrateiramente em uma caverna e ficar ressentidos com ele. Pomba Gira dá um evangelho de amor e liberdade a quem se conhece e a admite nas câmaras do coração e da alma. Eu acredito que a mulher deve ser apoiada em sua liberdade. Qualquer homem que seja um cavaleiro apoiará esta compreensão de que milênios de condenação devem ser libertados. Nós, machos, bons cavaleiros do amor, podemos guardar e seguir, mas nunca abandonar; alguns devem aceitar as maldições de seus pais, enquanto outros avançam na realização. Ao permitir que a Mulher floresça, enfrentaremos nossos próprios desafios. Podemos escolher o amor e segui-lo, ou podemos entrar sorrateiramente em uma caverna e ficar ressentidos com ele. Pomba Gira dá um evangelho de amor e liberdade a quem se conhece e a

admite nas câmaras do coração e da alma. Eu acredito que a mulher deve ser apoiada em sua liberdade. Qualquer homem que seja u

Permita-me ter sido o escriba e o recipiente para este presente e que este livro seja abraçado como parte de Seu testamento generoso.

Salvé Pomba Gira Rainha!

Glossário UMA lguidar: Tigela de terracota

UMA mací: Banho de ervas, mas originalmente era uma decocção de ervas fermentadas à base de cerveja que fazia parte do batismo / iniciação de uma pessoa no culto antes dos avanços nos últimos quarenta anos.

UMA marrar: Amarrar, geralmente usado para se referir a feitiços de amor com o objetivo de ligar uma pessoa a outra.

UMA rruanda: Uma grafia alternativa de Luanda no Congo, que era um lugar para onde muitos escravos eram enviados para o Novo Mundo. O termo é usado em relação a esta herança e memória. UMA ssentamento: O vaso de espírito geralmente feito em uma jarra de terracota para abrigar os espíritos. B uraco: Literalmente orifício, mas é um termo usado para designar pessoas que estão em um estado de desgraça e pobreza, uma fase ruim de suas vidas.

C aboclo: Índio nativo, nativo do Brasil, mas mais geralmente usado em referência aos espíritos do conhecimento encontrados no sertão. C achaça: Álcool de cana-de-açúcar. C ambono / a: Um iniciado que auxilia o médium. C atiço: Literalmente encantado em referência a pessoas desaparecendo repentinamente na natureza, como a fada européia tomada, pessoas simplesmente desaparecendo no abraço da natureza, falando de uma transição instantânea do humano para o espírito. Às vezes, também é usado para definir o calibre espiritual de Exus e Pomba Giras como espíritos de encantamento.

C haruto: Charuto.

D emanda: Exigir, no sentido de um pedido contundente feito ao espírito. D endé: Azeite de dendê.

E bó: Termo Yorubá que significa sacrifício, em Quimbanda usado indistintamente com mironga, veja mironga e também despacho. E arma de fogo: Alma partiu.

D espacho: Um trabalho mágico, muitas vezes envolvendo padê, que visa enviar espíritos em missão e também limpar alguém das impurezas. Literalmente, uma viagem espiritual ou exorcismo.

F undanga / F ula: Pólvora. G ira: Celebração ritual em homenagem aos espíritos. K iumba: Semelhante à larva, espírito dos mortos com personalidade e memória fragmentadas, portanto sem direção. Originalmente da palavra Kikongo / Kimbundu para crânio.

eu aroyê: Uma saudação aos espíritos da Quimbanda mas, na verdade, uma elisão dos iorubás Iya Ile Ayé, significado Eu reverencio as mães da terra. eu omba: A sepultura, sepulcro. eu uanda: Ortografia alternativa de Arruanda, veja Arruanda. M acumba: Uma frase comum que se refere a qualquer forma de trabalho de feitiço e demanda, mas é freqüentemente usada em referência a trabalhos de Quimbanda. M alandro: Tipificado por Zé Pelintra e refere-se às gentes da rua e do reino da Lira que se relacionam com bares, tabernas, jogos de azar e bordéis. Eles são comumente vistos como espíritos trapaceiros que estão relacionados ao acaso e oportunidade.

M arafo: Qualquer destilado alcoólico de alta prova. M ironga: Termo genérico para feitiçaria, do mais simples ao mais elaborado que visa a ação, também chamado demanda, literalmente uma demanda, uma solicitação contundente. N kulu: Usado em referência aos guias espirituais / Exu Tatá. Originalmente um termo Kikongo referindo-se à ancestralidade, muitas vezes, mas não exclusivamente, de uma forma mais obscura.

P adê: Prato feito com farinha de mandioca ou fubá e pimentão como ingredientes básicos que serve de oferenda na hora de fazer ebó e despacho na Quimbanda. P ataco: Dinheiro.

P atuá: Talismã, amuleto, bolsa de poder. P emba: Giz sagrado para desenhar os pontos riscados, veja pontos riscados, e também pode ser usado como um componente de pós mágicos. P itú: Cigarro. P ontos C antados: Músicas destinadas a louvar ou manifestar espíritos. P ontos R iscados: As assinaturas ou designs espirituais que reproduzem a natureza do espírito costumavam chamá-los à manifestação.

P reto velho: Literalmente velhos negros, a categoria de espíritos que preservaram a sabedoria africana, vistos como espíritos calmos e sábios, muitas vezes usados para confortar e afrouxar amarras e problemas.

T abaque: Uma sessão ritual envolvendo a chamada de espíritos com tambores.

T atá: Sacerdote no duplo sentido de ser aquele que possui os segredos de seu Exu e / ou Pomba Gira em forma de vaso espiritual. Também é usado como uma referência ao mentor mundano e espiritual de alguém, bem como o diretor de um templo da Quimbanda.

T erreiro / T enda: Espaço ou local reservado para o cultivo dos espíritos da Quimbanda. T ostão: Moedas, também abreviação da erva tostão de Oxum, usada para garantir abundância e melhor fluxo financeiro.

T ronco: O tronco, fundação de um terreiro, casa de Exu e Pomba Gira. Também pode significar o próprio terreiro ou templo de Exu e Pomba Gira bem como o primeiro assentamento que foi feito para a nova casa - além de se referir ao espírito principal que dá sustentação ao Tatá. Y ayá: Variante feminina de tatá, veja Tatá.

Uma lista de Pomba Giras

Pombagira Akiesan

Pombagira Aruá Pombagira Carangola

Pombagira da Lomba Pombagira das Cachoeiras

Pombagira das Flores

Pombagira Detê Pombagira do Bananal

Pombagira do Jardim

Pombagira do Oriente

Pombagira do Rio Pombagira do Sol e da Lua Pombagira Ganzá

Pombagira Kirombô Pombagira Maleva

Pombagira maria colodina Pombagira Moça Bonita Pombagira Mundana Pombagira Rosinha Pombagira Sete Chocalhos Pombagira Sete Cores

Pombagira Sete Estrelas Pombagira Sete Ondas

Pomba Gira Cigana

Pomba Gira Maria Mulambo da Porteira Pomba Gira Maria Padilha rainha do cabaré Pomba Gira Maria Padilha Pomba Gira Maria Padilha das Almas Pomba Gira Maria Padilha da Encruzilhada Pomba Gira Maria Padilha do Cruzeiro Pomba Gira Maria Rosa

Pomba Gira Rainha

Pomba Gira Maria Molambo Pomba Gira Rosa Caveira Pomba Gira Rosa da Noite Pomba Gira das Sete Encruzilhadas Pomba Gira do Cruzeiro Pomba Gira da Calunga Pomba Gira Mirongueira Pomba Gira Maria Quitéria Pomba Gira Maria Mulambo da Estrada Pomba Gira Rainha das Rainhas Pomba Gira Menina Pomba Gira Rainha Sete Encruzilhadas Pomba Gira Rainha do Cemitério Pomba Gira das Almas Pomba Gira Magdalena Sofia Pomba Gira da Praia Pomba Gira Dama da Noite Pomba Gira Sete Catacumbas Pomba Gira Sete Calungas Pomba Gira Maria Mulambo das Sete Catacumbas Pomba Gira Maria Mulambo da sete Encruzilhadas Pomba Gira Fiqueira do Inferno Pomba Gira Maria Mulambo da Porta do Cemitério Pomba Gira Cacurucaia Pomba Gira Maria Caveira do Cemitério Pomba Gira Maria Mulambo da Lixeira Pomba Gira Maria Kitelja do cuzero da almas Pomba Gira Sete Saias Pomba Gira Rainha da Kalunga Pequena Pomba Gira Rainha das Almas Pomba Gira Rainha das Matas Pomba Gira das Cobras Pomba Gira do Luar Pomba Gira do Sol

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. CLAIR, DAVID: Drum and Candle. Mac Donald & Co: UK, 1971.

ST

-

, JAKE: The True Grimoire. Scarlet Imprint: UK, 2009.

STRATTON KENT

, ANTÔNIO ALVES: A Magia e os Encantos da Pomba-Gira. Editora Eco: Brazil, 1970. TEIXEIRA

Endnotes 1. This powder follows a secret formula and is also called Exu Rei powder. This can be substituted by drying leaves of pennyroyal, fennel, peppers and guiné and crush together. This will approximate the intended vibration. 2. This term chô chô is used to cover foul words used when designating great havoc. 3. Lapa, a disrict in São Paulo.

Table of Contents Acknowledgments Prelude I Skin shedding Nocturnal Cults II Saravá Pomba Gira – An Ouverture III The Snake at the Erotic Crossroad IV The Soul of Quimbanda V A Retinue of Passion and Blood VI Woman of Seven Husbands VII The Kingdom of Sulfur VIII Catalog Spiritu Pombanzila Cadenza Glossary Bibliography