Sufizam Vodic Za Pocetnike.pdf

2

Vodič zа Početnike

SUFIZAM Vodič zа Početnike William C. Chit

Tekija Baba šejh Dzafer Prevod sa Engleskog Derviš Ali

2010

3

Derviš

Ali

Predgovor

Prvi put sam počeo da studira sufizam pre više od trideset godina kao student. U to vreme, malo ljudi ikada čuli ime, i ja sam stalno morao da objasni kako je bilo (ili ono što sam mislio da je u to vreme). Danas, svako čini se da je čuo sufizma, a ime se pominje u dnevnim novinama, najprodavanijih romana, i popularnim filmovima. Tada Rumi je teško poznat van univerzitetskih kurseva o Bliskom istoku studije, ali danas se njegova poezija pronađene u bilo kom knjižari i izgovorio na televizije koje slavne ličnosti. Na "vrtložni Derviši" su komad ofekot-ica preostalo iz računa devetnaestog veka putnika, ali danas ljudi uče "sufi ples" u oblasti zdravstvene klubovima i Nev Age-centara. Sve ovo novonastalo slavu može da nas dovede do zaključka da sufizam je mnogo poznatiji nego što je bila pre trideset godina, ali to zapravo nije slučaj, iako nekada čudno ime je zaista postala nešto poznato. Veliki talas knjiga o sufizam u poslednjih nekoliko godina je napravio veliku količinu informacija na raspolaganju, ali na određeni način je dodat u konfuziji. Akademske knjige su suviše speci-CIALIZED i tehničke da bude korisno za početnike, a mnogo veci broj knjiga koju je napisao entuzijasta ili sufi učitelja prisutne radikalno različita gledišta o stvarnosti sufizam je. The schol-Ars nametnu svoj konceptualni šeme spolja, a entuzijasti se osvrnemo na tradiciju iz privilegovane stanovišta insajdera, ali ograničena na određene savremene grane sufizma. U ovoj knjizi pokušao sam da pronađe srednji put između akademskih tami i entuzijasta zastupanje.

Vodič zа Početnike

4

Sufijske tradicija je suviše velika i raznovrsna da pokuša nešto slično definitivan iskaz o tome šta on podrazumeva, ali malo bi porekao da postoje ujedinjavanja teme. U pokušaju da obezbedi fer istraživanje tradicije, ja sam usmeravao srednjem toku izmedju uopštenosti i specifičnosti. U svakom poglavlju osvrnemo na sufizam u odnosu na temu, i u svakoj trudim se da pokažem kako osnovnih učenja pojavljuju u različitim izgovorima u različitim circumstances.11 su obezbedili relativno veliku količinu oftranslation iz primarnih tekstova, jer svaki pokušaj da se razume u sufizam svog konteksta zahteve gleda na svoj način da se izrazi, ne samo na tumače-snih razloga je u savremenim uslovima. Moj cilj je da kroz neka tradicija govori sama za sebe. Iako je ovaj zadatak je gotovo nemoguce, pokušaj može pomoci da ovu knjigu odvojeno od ostalih uvodnih radova na engleskom jeziku. Uzimam kao moj mentor ovde Abd ar-Rahman Jami (D. 1492), koji piše i to u uvodu svojoj poznatoj sufi klasičnog Lava'ih: Nadamo se da niko nece videti u sred onog koji je pokrenula na ovaj objašnjenje, ili sedite na tepihu izbegavanja i prostirka protesta, jer je autor u tome nema udela sačuvate mesto prevodioca, a ne deo sačuvate trgovina od speaker.2

Napomena o izvorima

Ova knjiga se zasniva na primarnim izvorima napisao na arapskom i persijskom. Arapski je semitski jezik, sestra hebrejski i aramejski, a najznačajniji jezik islamske civilizacije.

5

Derviš

Ali

Književni arapski je bio fiksiran u svom sadašnjem obliku pojavom Kurana u sedmom veku. Jezik ima ogroman sufi književnosti, mnogo toga napisao autora čiji maternji jezik je persijski, turski, ili jedan od mnogih drugih jezika koji se govore muslimani. Što se tiče persijski, to je indoevropski jezik kao engleski i sanskrit. On je postao osnovan u svom sadašnjem obliku u devetom i desetom veku, u velikoj meri pod uticajem učenja ofIslamic, tako da je težak okov arapski rečnik. To rivaled arapski kao najvažniji jezik islamske civilizacije vher ikada se proširio, od Turske do Kine, a posebno u Indijskom potkontinentu. Sufi autori imaju više centralnu ulogu u Persijskom nego što je to na arapskom, ako samo zato što mnogi od najvecih pesnika persijske su ogrezli u sufi učenje. Dovoljno je pomenuti Sana'i, Nizami, ružino ulje, Rumi, Sa'di, i Hafiz verovatno šest najvecih pesnika u jednom od najvecih svetskih poetski tradicije. Bicu pozivajuci se na Kuran, Hadis (korpus izreka se pripisuje Muhamedu), kao i mnoge sufi učitelja, od najranijih vremena do Jami u petnaestom veku. Nisam zaboravio da je sufi tradiciju je nastavio da cveta u modernim vremenima, i da druge islamske jezike takođe imaju mnogo toga da ponudi. Ali, Lim-svoje treba da se negde nacrtana, a sufija koga cu biti citirajuci predstavljati klasične formulacije učenja koja su trajno boji tradicije. Ja cu dati sve od sebe da ne zatrpati čitaoca sa nepoznatim imenima i čudne reči. Iz istog razloga sam izostaviti diacrit-ke oznake u transliterating arapskih i persijskih reči. U ponovljenom citate iz Kurana, poglavlje i stih jednostavno pominje u zagradi ili zagradama. U sred prolaza citirao sufi tekstova, Kurana stihovi su iskošen, koji pomaže Izbegavajte prekomernu upotrebu navodnika i reprodukuje nešto od osecaju

6

Vodič zа Početnike

da su stihovi su za čitaoce originalnih radova. Svi prevodi su moje.

1 Sufi putu

Pre više od hiljadu godina, učitelj se zove Alija sin Ahmed, koji je pozdravio iz grada Bushanj u istočnoj Persiji, žalio se da malo ljudi imali predstavu o tome šta "sufizma" je sve o tome. "Danas", rekao je, govoreci arapskom, "sufizam je ime bez realnost, ali je nekada bila realnost bez imena." Danas na Zapadu, ime je postalo poznatiji, ali je njegova realnost je postala mnogo više mračne nego što je ikada bio u islamskom svetu. Ime je koristan oznaku, ali realnost se nece naci u definicijama, opisima i knjige. Ako to uradimo navedeni u potrazi za stvarnost, mi cemo uvek imati u vidu da je jaz između naše vreme i vreme Alija ibn Ahmed Bushanji - kada su različite fenomene koji su došli da se zove "sufizam" tek počinju da imaju uticaj na oblikovanje islamskog društva - toliko je duboka i oštrom da može da se nemogu-kuda da se oporavi ništa više od dimmest trag o tome. Jedan lak način da se izbegne u potrazi za stvarnost sufizam je da zameni ime sa drugim imenom. Često čujemo da je sufizam "misticizam" ili "esoterism" ili "duhovnosti", obično sa pridev "islamski" tacked na frontu. Što su nalepnice mogu da obezbede orijentacije, ali su oboje previše široka i suviše uzak da odredi različite učenja i pojave koji su identifikovani sa sufizam u istoriji. Oni nikada ne mogu da urade više nego nagoveštavaju

7

Derviš

Ali

stvarnost Bushanji imali na umu, i oni mogu biti više prepreka nego pomoc, jer podstiču ljude da podnese sufizam daleko unthinkingli u zgodan kategoriju. Da bi se opravdala koristeci jedan od ovih alternativnih naziva, mi bi morali da daju detaljne i pažljive definisanje i analizu novog termina, a tri sam pomenuo su poznato nejasan. Čak i ako bismo mogli da se obezbedi adekvatan defin-ition, i dalje bismo morali da objasnimo zašto je potrebno za "sufizam". Koje bi dovele do branje i birajuci između sufi i naučna dela da podrže naše definicije. Možemo se približimo realnosti naše definicije, ali verovatno ne i na realnost koja Bushanji govorio. Umesto da pokušavamo da bi se pripitomila sufizam ga daju bolje upoznaju etiketi, treba priznati na samom početku da postoji nešto u sufi tradiciju koja gnuša pripitomljavanje i definicije. To može biti korisno da sugeriše da je sufizam ima porodičnu sličnost sa drugim tradicijama - kao što su Kabala, hrišcanski misticizam, joga, Vedanta, ili zen - ali tako da je ovo veza ne mora da nam pomognu da se bilo bliže da se sufizam. Ako gledamo na arapski original reč sufizma (Sufi), vidimo da termin je vec problematično u islamske civilizacije. Iako je bila u širokoj upotrebi u više jezika, to obično nije imala široku što znači da je sada stekao. Svom sadašnjem visokog profila se duguje uglavnom pisanju zapadne schol-Ars. Kao Karl Ernst je istakao u svom Odličan uvod u proučavanje sufizma, reč je dobio značaj ne od strane islamskih tekstova, vec britanski Orientalists, koji je želeo termin koji bi se odnosile na različite strane islamske civilizacije, koje su bile atraktivne i ugodna i da bi izbegli negativne stereotipe u vezi sa religijom islama stereotipa da su njih dvojica često propagated.1 U islamskom tekstovima, ne postoji saglasnost o tome šta reč znači sufija, i autori često tvrdio kako o njegovo značenje i svoj

Vodič zа Početnike

8

legitimitet. Onih koji su koristili reč u pozitivnom smislu je povezana sa širokim spektrom ideja i koncepata ima veze sa ljudskom postizanje savršenstva koje po uzoru na proroka Muhameda. Oni koji su ga koristili u negativnom smislu povezana sa različitim distorzija islamskog učenja. Vecina muslimanskih autora koji pominje reč je iznijansiraniji stav, niti ga prihvata svesrdno niti osuđuje ga. Moderne studije sufizma odražavaju neslaganja reč nalazi u primarnom tekstovima. Naučnici se ne slažu među sobom o tome šta ime znači, i bilo koji broj definicija i opisa može da se iskopanu od svojih studija. Necu dodati do konfuzije pružajuci svoju definiciju, ali ja cu koristiti reč jer se čini manje neadekvatne od alterna-domoroci. Moja namera je, međutim, bice da pokušaju da se u stvarnosti iza imena, da se obezbedi niz pokazivača na mesec. Islamska kontekst Nije neuobičajeno da se sastane ljudi na Zapadu koji su FamilIAR sa određenim sufi učenja i prakse, ali koji ne znaju, ili bi porekao, ništa više od slučajne odnos brod između sufizam i islamu. Postoje knjige koje enthusias-ran pozdravlja sufizam kao uzvišen izvor duhovnosti i lepote, a s obzirom islam, ako je pomenuto uopšte, u smislu stereotipa koji su proganja Zapad od srednjeg veka. Ovo najčešce susrecemo pogled na sufizma je ojačana reakcijom mnogih savremenih muslimana protiv njega. Veliki istoričar islamske civilizacije, HART Gibb, istakao je pre pedeset godina da je takva muslimani gledaju na sufizam, bilo kao "opstanak sujeverja" i "kulturne zaostalosti" ili kao odstupanje od "prave islama." Gib bio dovoljno osetljiv na

9

Derviš

Ali

stvarnost sufizam da vide koji su izgleda takvi stavovi savijene na "eliminisanje izraz autentičnog religijskog iskustva" iz Islamske vorld.2 Ukratko, mnogi ljudi, i muslimana i nemuslimana, razmislite o "sufizam" kao strano "islam", ali su definisani ova dva termina. Ali, od prve pojave nastavnika koji je došao da bude označena kao sufija u devetom veku (treci islamski veka), oduvek su tvrdili da govore za srce i srž islamske tradicije. Moj prvi zadatak je da se pokuša da bacila novo svetlo na njihove tačke gledišta. Kakvu ulogu su oni skladu sufizam u islamu? Ovo pitanje nije tako nevažno danas neki ljudi mogu da misle, jer vecina onih koji sada govore sufi tradiciju - najmanje unutar islamske samom svetu - da zadržite isti razumevanje. U ranim tekstovima, mnoštvo definicija je ponuđena za reči "sufi" i "sufizam", baš kao što su na desetine definicije nude za brojne druge tehničke uslove u vezi sa istim teachers.3 Iako bi bilo moguce početi sa jednim ili više od ovih definicija, može biti korisno samo da ukazuju na to da Gib je na pravom putu kada je podrazumeva da je sufizam ekvivalentno "autentično religiozno iskustvo." Drugim rečima, rane sufi učitelja smatra da su govorili za animiranje duh islamske tradicije. Sa njihove tačke gledišta, gde god ovaj duh cveta, islam je živ svojim duhovnim i moralnim idealima, ali do te mere da je languishes, islam postaje Osušena i sterilne, ako preživi uopšte. Ova identifikacija sufizma sa duhom islama je prefigured u čuvenom izreku proroka poznat kao "Hadis o Gavrilo." Razmišljanje o sadržaju ove reči mogu da nam pomognu smesti sufizam stvarnost u odnosu na druge realnosti koje su dobili imena tokom islamske istorije. Prema ovom hadisu, Poslanik i nekoliko njegovih drugova su sedeli zajedno, kada čovek pojavi i upita ga nekoliko pitanja.

Vodič zа Početnike

10

Kada je čovek otišao, Poslanik je rekao svojim pratiocima da je to bio anđela Gavrila, koji je došao da ih uče religiju (din). Kao što je navedeno od strane Gavrila na pitanja i proroka odgovore, religija islama može se razumeti da su tri osnovna dimenzijama. Poznavaoci Kuran je od izvora islamskog učenja, nece priznati ove tri kao konstanta Kurana tema, iako nigde ne Kurana obezbedi takvu jasan i jezgrovit pregled. Njih trojica su "pokoravanje" (Islam), "vera" (Iman), i "rade lepo" (Ihsan).4 Poslanik definisane Prilogom kao što je "da svedoči da ne postoji bog, ali Bog i da je Muhammed je Njegov poslanik, za obavljanje dnevnih namaza, da plati porez milostinju, da se brzo tokom Ramazana, i da idu na hodočašce u Meku ako može da pronađe način da to uradite. " On je rekao da je vera "da imaju veru u Boga, Njegove anđele, Njegova pisma, svoje glasnike, a poslednjeg dana, kao i da imaju veru u mernoj napolje, i dobro je i zla od toga." On je rekao da rade lepo je da se "obožavanje Boga kao da Ga vidi, jer čak i ako Ga ne vidimo, On vas vidi." Prve dve kategorije, "pokoravanje" i "vera" su Famil-IAR za sve studente islama. Oni odgovaraju religije "Pet stubova" i "tri principa", ili da vežbaju i verovanja, ili na Šerijata (otkrovenje zakon) i creedal učenja. "Pet stubova" izražavaju svedočenja vere, rade dnevnih molitvi, placanja poreza na milostinju, post tokom meseca Ramazana, i čineci hodočašce u Meku. "Tri principa" su tvrdnje božanskog jedinstva (tavhid), proročanstva, i eshatologije. Ono što treba primetiti je da je treca kategorija pomenutih u hadisu - "radi lepo" - je jednako važna za definisanje proroka kao druga dva, ali njeno značenje nije ni približno toliko jasna. "Raditi lepa" se ne diskutuje u najglasnijih učenjaka koji govore za islam, to jest, pravnika (fukuha '). Samo-definiciju oni ograničavaju vidno polje na šerijatskom zakonu koji definiše Pet

11

Derviš

Ali

stubova i druge prakse koje muslimani treba da obavljaju. Niti radi lepo razmatra druga uticajna grupa naučnika, teologa (mutakallimun), koji su stručnjaci u nauku Kantrida, ili dogmatske theol-ogi. Njihov zadatak je da artikuliše i odbrani creedal učenja, koji uspostavlja i objasni značenje tri principa. Nijedan od ovih škola mišljenja ima interes ili nadležnosti svojstvu pravnika i teologa - da se bave rade lepo, tako da ce biti vremena tracimo ako čitamo njihove knjige u potrazi za objašnjenje. To je sufija koji su se radili lepa kao svoju posebnu domen. Da bismo razumeli zašto je veliki sufi učitelji sebi smatrati istinski muslimani duboko uključeni u sve što Bog i Muhamed su tražili od ljudskih bica, potrebno je da shvati logiku ovog tripartitne podele Islamske tradicije i posebnu ulogu rade lepo . Na vecini eksternom nivou, Islam je religija koja govori ljudima šta da rade, a šta ne da rade. Ispravno i pogrešno prakse definisane i kodifikovana od strane šerijatske, koji je sažet u sistemski zakon zasnovan na Kuranu nedvosmisleno učenja i proročke prakse, ali prilagođen i prefinjene generacije naučnika. Naime, šerijatsko pravo se može uporediti sa "tela", islam je zato što ona označava pravilno aktivnosti, od kojih se izvode u telu, i zato što podržava život na tradiciju i svesti. Na dubljem nivou, Islam je religija koja uči ljude kako da razumeju svet i sebe. Ova druga dimenzija odgovara um. Je tradicionalno to se naziva "vera", jer je tačke orijentacije su objekti na koje vere pridaje - Boga, anđele, Pisma, proroci, i tako dalje. To su stalno pominju u Kuranu i Hadis, a istraga na njihovu prirodu i realnosti postaje domenu različitih disciplina, kao što su Kantrida, filozofije i teorijske sufizam. Bilo kakav ozbiljan pokušaj da se istraži ove objekte na globalnom nivou ne može da ne istražuje najdublje pitanja ljudskog interesovanja.

Vodič zа Početnike

12

Veliki filozofi, matematičari, astronomi, lekari i islama, koji su proučavali i divili mnogi zapadni istoričari, bili su obučeni u ovoj dimenziji religije. Tako i najpoznatiji od sufija temeljno su utemeljena u teorijskom poznavanju predmeta vere. Na najdubljem nivou, Islam je religija koja uči ljude kako da se transformišu, tako da oni mogu doci u sklad sa zemljom svih bica. Ni aktivnost, ni razumevanje, ni oba zajedno, ljudski dovoljna. Aktivnost i razumevanje treba da budu fokusirani na takav način da oni donose o ljudskoj dobroti i perfekcije. Ovo dobrota je inherentna i suštinska za prvobitnu ljudsku dispozicija (fitra), stvoren na sliku Božiju. Ako je prvi dimenziju islama održava u pogledu aktivnosti koje moraju biti izvršena jer naše relacione situacije sa Bogom i drugima, a drugi naše razumevanje sebe i drugih, treci ukazuje na put za postizanje blizinu Bogu. Za one sa bilo kojim osetljivosti na religiozni život, različite termine koji su zaposleni u diskusiju fokus ove trece dimenzije su odmah prepoznatljivi kao srce religije. Ovo uključuje iskrenost, ljubav, vrlinu, i savršenstva. Tri oblasti vere Hadisu od Gavrila govori o Iman ili "vera" u smislu da postigne svoje ciljeve, a to odrediti referentne tačke koje su potrebne da razumeju prirodu stvari. U jednom drugom hadisu, Poslanik je govorio o značenju reči Iman sebi. "Vera", kaže on, "jeste da prizna sa srcem, da se glasa sa jezikom, i da deluje u udove." 5. Ovaj hadis ukazuje na to da su ljudska bica sastavljena od tri domena rangirana jasna hijerarhija - srce ili najskriveniji svesti, jezika ili articula-CIJA razumevanja, i ekstremiteta ili delova tela. Ove tri oblasti su različita, ali temeljno preplicu. U meri u

13

Derviš

Ali

kojoj se razlikuju, oni su došli da ih proučavaju od strane različitih disciplina i suditi različitim standardima. "Postupajuci na udovima", ili stavljanje vere u praksi, da li je domen sudske prakse. Ovde je da ljudi "podnese" Božijoj volji je poštovanje komande postavljen dole u šerijatskim. "Izražavajuci sa jezikom" je carstvo izražavanja vere kroz artikulisana samo-svesti, ili racionalnog govora. Ljudska bica se razlikuju od drugih životinja upravo svoju moc govora, koji izražava i prenosi svest skrivena u dubini srca. Kao domen oflearning, izražavajuci veru pripadao tih muslimanskih učenjaka koji su istraživali najboljih načina da razume Boga, univerzuma, i ljudska duša. Konačno, "priznajuci sa srcem" je da prepozna istinu i stvarnost vere u objekte u najdubljem oblasti ljudskih svesti. "Srca" u Kurana smislu je centar života, svesti, inteligencije i intencionalnost. Srce je svestan i svestan pre nego što um artikuliše misao, kao što je živ pred telo deluje. Vera je najskriveniji jezgro je naci samo u srcu. Poslanik Čini se da se odnosi na ovaj jezgro kada kaže: "Vera je svetlost koja Bog baca u srce ko da ih hoce." Tripartitni definiciju Prorokova vere označava ista tri domena kao hadisu od Gavrila - telo, jezika i srca, ili aktivnosti, misli i svesti. Telo domen je definisan Šerijata, jezik domen je izražena u theol-ogi (u svojim različitim oblicima, ne samo Kantrida), i srce domen je povezan sa rade lepo u dubinama duše. Da bi se postigao poslednji, srce mora biti ukorenjena u svesti o istini i stvarnosti u pred-kognitivni način. Lepa akata mora i gore iz dubine srca spontano, pre nego što mentalne artikulacija i fizičke aktivnosti. Ce biti više riječi o tome šta to podrazumeva kao što smo usput. Ovo je samo prvi prst pokazujuci na mesec.

Vodič zа Početnike

14

Ukratko, islamskoj tradiciji prepoznaje tri osnovna domena religioznosti - telo, jezika i dubine srca. To su oblasti prava radi, pravo razmišljanje, i desno vidi. Poslednji je unutrašnja svest o realnosti stvari koje je neodvojivo od našeg načina postojanja u svetu. Tri Domena se može nazvati savršenstvo dela, savršenstvo razumevanje, i savršenstva o sebi. Sve tri su shvatili i koncipirana kao ideala koji se moraju realizovati da bi živeli do potencijale koji su dati za ljudska bica, kada je Bog stvorio Adama po svom obličju. Ove tri oblasti su intenzivno nadzirani od ozbiljnih muslimana oni koji su došli da bude poznat kao muslimanski "schol-Ars" (Ulama "). Domenu prava aktivnost je bila specijalnost pravnici, a to je pravo razmišljanje specijalitet teologa, a da prava vide specijalitet sufija. "Bože", rekao je sufija da citiram Poslanik je rekao, "pokazuju nam stvari onakve kakve jesu." Jedan ne vidi stvari onakve kakve su sa očima ili umom, vec sa osnovnim srca. Iz srca, zar ne videci ce onda zrači napred i prožimaju svaku poru tela, određivanje misli i delatnosti. Shahadah U ovoj kratak pregled o osnovama islama, važno je primetiti primarno mesto dodeljene na dva Shahadah ili "svedočenja vere." Ovo je da svedoči da je "Nema boga osim Boga" i da je "Muhamed je Njegov poslanik." The Shahadah pruža ključ za razumevanje islamske perspektive Tive u svim domenima. U definiciji "podnesak", rekao je Shahadah je naveden kao prvi potreban čin muslimana. Do verbalno priznavanje realnosti

15

Derviš

Ali

Boga i proročku ulogu Muhameda, jedan čini ostale četiri stuba i šerijatskog dužnost sebe. The Shahadah takođe definiše sadržaj vere, čiji je primarni element je vera u Boga. Priroda Boga u koga su muslimani vera je utvrđen na kratko od strane prvog Shahadah, dok su svi predmeti vere su koncipirana u smislu concomitants drugog Shahadah, koje odrede prvi podređeni domen poruke i poruke. Na kraju, to je nemoguce razumeti šta "rade beauti korisne" podrazumeva ako ne znamo šta su ljudska bica, i to znanje i bunara se iz Shahadah. Da zna stvarnost ljudskog bica je da znate kako je Bog impinges na ljudske situacije, jer je ljudski lik Božiji ne može razumeti odvojeno od objekta da odražava. Ljudska dobrota i savršenstvo se može postici samo u pogledu Boga, s jedne strane i onih koji su ga vec postigli, s druge, a to su proroci, Muhamed posebno. Ovo dostignuce je da ostvare božansku svojstvena sliku u duši, a to zavisi stavljanje Shahadah u praksi. Sve tri dimenzije islama su bili prisutni svuda gde je bilo muslimana. Ljudi ne mogu da svoju veru ozbiljno bez angažovanja njihova tela, svoje umove, i njihova srca, ili njihove aktivnosti, njihovo razmišljanje, i bice. Ali ovih dimenzija postao istorijski diferencirano u mnogim oblicima, raznolikost koja ima sve vrste uzroka, o čemu su pisali istoričari nema kraja knjige. Na kraju krajeva, mi govorimo o tome kako muslimani vrše svoje verske obrede, kako su konceptualizuje svoju veru i svoje razumevanje stvari, i kako oni izraze misiji da bude blizu Bogu. Mi govorimo o raznim granama islamskih zakona i institucija vlasti, škola različitih mišljenja istražuje prirodu Boga i ljudske duše, i raznovrsnim organizacijama koje vode ljude na putu duhovnog aspiracije i da fokus svoje potpuno drugačiji iskustva Božije prisustvo.

Vodič zа Početnike

16

Ovih različitih izraza islama, koji su prošli ogromne istorijske i regionalne varijacije, su data mnoga imena preko islamske istorije. Cela situacija je postala mnogo složenije zbog istrage savremeni naučnici, koji su imali sopstvene programe, programe, i ciljevima i koji su zaposleni različite interpretativne šeme u svojim pokušajima da daju smisao islamske istorije u savremenim uslovima. Ukratko, islam, kao i bilo pravih religija, obuhvata čitav spektar ljudskih aktivnosti i brige, i Islamske pristupa ovim je postala manifestovati u veliki izbor oblika i institucija kroz istoriju. Za razliku od savremenih stereotipa, islam ima poseban afinitet za raznovrsnost izraza. Deo ovo ima veze sa činjenicom da ne postoji centralizovana vlast uporediti sa sveštenstvo ili katoličkoj crkvi. Umesto toga, islamska civilizacija proizvela niz institucionalni oblici koji su dolazili i odlazili, i svi oni su prenosili i inculcated prakse, razumevanje i unutrašnji život. Kao islam postepeno preuzeo svoje specifične istorijskih oblika kroz kodifikaciju raznih učenja i prakse i uspostavljanje društvenih institucija, u tri dimenzije koje odredi hadisu od Gavrila došao da se ogledati u društvu kao relativno razliku, iako potpuno povezana, aspekti islamske civilizacije . Međutim, čini lepim ostala nematerijalna unutrašnji sveto. Na individualnom nivou, ta treca dimenzija je pronađen u srcu svih muslimana koji praktikuju svoju veru zaboga sami. U socijalnoj sferi je dat svoj najčistiji izraz u životu onih koje bih želeo da zovu "sufija", iako mnogi koji su tvrdili ovu oznaku za sebe ne žive do idealne, a mnogi koji su u stvari živeti da nije želeo ime.

17

Derviš

Ali

Sufizam u ovom shvatanju se može posmatrati kao nevidljivi duhovni prisustvo da animira sve autentične izraze islama. Različitih istorijskih oblika u kojima se pojavio služi da pokaže da je ova dimenzija religije je ostao idealan od suštinskog značaja. Ipak, teškoce u ostvarivanju ljudskih savršenstva znači da pojedinci i institucije istorijski povezan sa imenom ne mogu neophodnim sarili se održati se kao izraz prave prirode sufizma je. Sami Sufiji su uvek bili svesni opasnosti od Degen-saradnje i korupcije svojstvenim u pokušaju da se prilagode socijalnim institucijama u ideale koje mogu samo da se u potpunosti ostvaruje od strane retkih pojedinaca. Kada Bushanji je rekao da sufizam je sada ime bez stvarnosti, on je mislio na ove neadekvatan pokušaja da se kodifikuju i institucionalizuje srce tradicije. Milost i gnev Sufi učitelji često su objasnili sufizam ulogu u kontekstu tavhid, tvrdnja jedinstva Božije koja je dala najviše sažeto izraz u prvoj Shahadah, La ilahe illa Allah "(postoji) nema boga osim Boga." Stvaranjem univerzuma, Bog izaziva mnoštvo da se pojavi u jedinstvo. On prikazuje potencijal-tialities postojanja podrazumeva svoj "imena i atributa" (Asma 'UA sifat) u beskonačno univerzuma. Stvorenja ovog univerzuma da se manifestuje na prirodu njihovog Tvorca. The tremen-dous raznovrsnosti stvaranja otkriva unlimitedness kreativne energije Božije. Sve opozicije i sukoba izrazi bezgranična niz Božije savršenstava i činjenicu da bogatstvo božanskih stvarnosti se pojaviti samo izvan sebe u domenu beskonačne diferencijacije i disperzije. Kontrastne i suprotstavljene stvari na svetu ne može

Vodič zа Početnike

18

da postigne mir i tišina božanskog, koja je jedina u slučajnost suprotnosti. Mnogi Sufiji smanji osnovni arhetipovi za sve pluralitet i raznovrsnost dva božanska atributa - lepote i veličanstva, ili milost i gnev, ili blagost i strogost. Stvorenog tragove milosti i gneva mogu slici u terminima jin-jang simbol. Baš kao što ne postoji čista jin ili čisto jang (koje predstavljaju crne tačke u beloj polovini i bela tačka u crno pola), tako da nema čiste milosti ili čisto gnev u novostvorenim domenu. Gde god milost prikazuje svoje znake i tragove u tvorevini, takođe ce biti manifestacija gneva, i obrnuto. U svetu kao što smo to iskustvo, neke stvari prikaže atribut gneva više direktno, a drugi dominiraju milost. U principu, stvari koje se odnose na spoljne i materijalnih svetova imaju tendenciju da ispoljavaju gnev, dok se bliži smo prešli na duhovni svet, bliži smo pristup čiste milosti. Kao Rumi kaže, "Ovaj svet je kuca težine Božije," 6 što znači da je drugi svet je kuca nežnim nost Boga i milost. S obzirom da Božiji gnev je povezan sa distancom ovog sveta od Boga, ona je takođe usko povezana sa šerijatske, koja se odnosi na najspoljnijoj ljudski domen, a to je telesna aktivnost. Međutim, bes koji pokazuje svoje lice u šerijatske potiče od milosti Božije i vodi nazad na njega. Iako su milost i gnev su jin-jang vrsta odnosa u ovom svetu, dve nemaju istu težinu sa Bogom. Poznati proročki rekao nam kaže da je Božija milost ima prednost nad svoj gnev, što ce reci da je Božija suštinsku prirodu je milost i blagost, a da gnev i težine odnose se na domen stvorenih stvari. Prilično krmi i zabranjuje lice Šerijata, koja zahteva da ljudi prate njegove zapovesti, ili probati kažnjavanje pakla, prikazuje Božje veličanstvenosti i Sever-

19

Derviš

Ali

nost, ali vrebaju ispod površine je obecanje prece-DENT milost. Sve stvari izašao iz milosti, a sve ce se vratiti milost na kraju. Kada vidimo da je paralelu između Šerijata i božanskog veličanstva i gnev, lako je prepoznati vezu između duhovnog savršenstva koja se traži od strane sufija i božanske milosti, blagost i lepotu. Evo ljubavi, centralno mesto u izra-mission sufi učenja, takođe ulazi u sliku. Milost veza saradnji sa ljubavlju je naročito vidljivo na nivou bogoslovlja, jer i milosrđa i ljubavi se kaže da su uzrok stvaranja. Prema veliki sufi teoretičar Ibn Arabi (D. 1240), božanske milosti koja dovodi do univerzuma je postojanje sebe. Sam čin dovođenja stvari u postojanje je čin nežnim nost i dobrotu. Ovo je O bližim ispitivanjem, razlika između božanskog otkrivenja i sve ono što ne otkriva Bog je mnogo suptilniji nego što na prvi pogled izgleda. Kur'an poziva svoje stihove i druge božanske otkricima "znaci" (ajeta), a koristi istu reč da se odnosi na stvari univerzuma. Ako je Kuran je Božiji Knjiga, prikazujuci njegov "znaci", tako i univerzum je Božiji Knjiga najavljuje svoja saznanja. Iz toga sledi da svet i sve što u njemu može da se posmatra iz dve tačke gledišta. U jednom smislu, sve stvari su "osim Boga" i samim tim nestvarno. U drugom smislu, sve stvari su "znaci" od Boga i zato realno u izvesnoj meri. Evo onda imamo još pronicljivost od fundamentalnog značaja - ". Velove" između fenomena kao "znake" i pojava kao Sufiji objašnjavaju razliku između znakova i velovi zapošljavaju-ing toliko setova termina. Prema jednoj formulaciji, svaki postoji stvar može se reci da ima dva lica. Ova dva lica su iz "istočnog lice" i "zapadne lice." Ako se osvrnemo na zapadnom lice stvari, nalazimo ni traga od sunca,

Vodič zа Početnike

20

jer je postavila. Ako se osvrnemo na istočnom lice iste stvari, vidimo sunce sija u punom sjaju. Sve prikazuje i lica u isto vreme, ali velika vecina ljudi vidi samo zapadnog lice. Oni nemaju svest da je sve znak od Boga u kome je On otkriva Svoje realnost. Za njih, Kurana stih "Gde god okrenete, tu je i lice Božije" (2:115), je mrtvo slovo na papiru. Nasuprot tome, proroka i velikih sufija vidi istočnom lice. Oni svedok Bog u svemu. U njihovom slučaju. Bog je odgovorio na molitvu: "Pokaži nam stvari onakve kakve jesu." Za njih, sve stvari su zaista i zapravo znaci God.10 Islamska antropologije slika ljudskih bica kao jedini stvorenja koji su slobodno odabrali Boga u svetu, Real preko nestvarno, Istoka nad Zapadom. U Kuranu, ovaj besplatan izboru Boga se zove "Poverenje". "Ponudili smo poverenja u nebo i zemlju i planine, ali oni su odbili da ga nose i plašili ga i ljudska bica je nosio." Ali, stih zaključuje, da su "veoma neuki, veliki pogrešno zločinci" (33:72). Ovo sugeriše da nisu uspeli da ispune svoje slobodno izabranih odgovornosti. Mnogi bi objekat koji nikada nisu napravili takvu izbor. Sufiji obično odgovaraju da prigovor kontradiktorne. Svaki put kada vršimo najmanji voljnih akt, možemo slobodno prihvatili naše ljudsko stanje, kao dato. Biti čovek je da poseduju određeni stepen slobode, i da se napravi izbor je da se stavi u poziciju da treba da odgovara za izbor. Rumi pruža mnoge argumente zabavnim da pokaže da pokušava da ljuska van odgovornost uvek samodovoljni. Ljudi pokušavaju da to urade samo kada su suočeni sa izborom da oni ne žele da naprave. U suprotnom, svaki put vide kurs koji odgovara njihovom fensi, oni slobodno ulaze u njega, znajuci sve vreme da ce njihov izbor imaju posledice. Kao licemer, možete ponuditi svoje izgovora -

21

Derviš

Ali

"Ja sam toliko zauzet obezbediti ženu i decu," Nemam vremena da grebanje moje glave. Kako sam mogao imati vremena da vežbate religije? . . . "Ne mogu pobeci od hranjenja moje porodice, Moram tražiti zakonito zarade i zubima i noktima ".... Imate pobegne od Boga - ali ne od hrane. Imate pobegne od religije - ali ne i iz idols.11 Da bi fonda ljudi moraju da slede smernice onih koji su ga vec sprovodi, a takvi ljudi su poznati kao "proroka". Tačnije, da se muslimanski i sufi, jedan dostavlja Bogu priznavanjem istinu Shahadah, imajuci veru u Boga i u perfectibiliti o ljudskoj prirodi i uči u Kur'anu, i žive duhovnim vrlinama koje su sadržane u Muhameda i veliki primerci tradicije. Ukratko, početna rasuđivanja između Boga i sveta dovodi do dve srednje discernments, kako je izrazio, barem implicitno u izjavi ", Muhamed je Božji vesnik". Ljudi moraju da se napravi razlika između otkrivenja i ljudskog znanja, ili između Kurana i samo ljudsko pokušava da razume. Oni takođe treba da se napravi razlika između istočne i zapadne lica lica, ili između znakova i velovi. Kada su se discernments, oni treba da ih sprovedemo u delo. Verskih učenja i institucije pružaju praktična sredstva da izabere istočni lica preko zapadne lica. U pitanjima pronicljivost, razlika između opšte islamske tačke gledišta, a posebno sufi perspektiva ne leži u principima, vec u određenom samosvesnog primenu principa. The Sufiji ne smatraju da je dovoljno da ljudi imaju vere i da se dostavi Šerijata ako i oni imaju kapacitet produbljivanja njihovog razumevanja,

Vodič zа Početnike

22

prečišcavanje njihova srca, i radi ono što je lepo. Da bi se postigao ljudska savršenstva, nije dovoljno da imitiraju druge i slede slepo veroispovesti (taklid). Umesto toga, mora se postici potpuna svesnost o principima i duhu da animiraju religije, ili, kako to da izrazi sufija, čovek mora da shvati i sama Real (tahakkuk). Na teorijskom nivou, Shahadah postaje konkretan izraz apsolutne realnosti Boga, mač koji seče daleko iluzorno od Reala. Na praktičnom nivou, smernice utvrđen od strane šerijatskog obavljaju istu funkciju, ali ovde sufija ne prihvataju ove smernice ", jer oni moraju da", vec zbog njihove svesti da su ovi igraju osnovnu ulogu u dopuštajuci ljudska bica da se ponašaju u skladu sa otkrivenu istinu i izbegnu greške. Sufi praksi Ako je sufizam odgovarajuce ime za ono što je lepo i težnje posle duhovnog savršenstva, onda je izgrađen na dva temelj-ma - Islama ili pokoravanje Bogu (praksi Šerijata i proročku model) i Iman ili vere (prihvatanje Osnovni islamskih učenja o Bogu, proročanstva, i poslednji dan). Kada tragaoci su stekli dovoljno uzemljenje u ove dve dimenzije, one mogu da usmere svoje napore na "obožavanje Boga kao da Ga vide." Na kraju, iskrenost i ljubav može da ih odvede do mesta gde se "kao da prestaje da se primenjuje Drugim rečima, da ce ga obožavati, dok ga vidim.. Često se navodi modela ovde je Poslanik rođak i zet Ali, koji je rekao: "Ja ne mogu da obožavam Gospoda kome ne vidim." Kao sufi vere, sufi praksa je ukorenjen u Shahadah. Stoga kombinuje dva komplementarna perspektive - ". Ali Bog", negacije i afirmacije, ili "nema Boga" i Je "bog" ili lažne

23

Derviš

Ali

realnosti koja treba da se negira je pojedinac sebe ili ego, lice okrenuo prema zapadu i nesvesni istoku. Dokle god samosvest dominira ego, ljudi nece biti u stanju da vidi svetlost sunca. Umesto toga, oni ce doživljavaju mnoštvo senki, lažne realnosti, i "idole". U Rumi rečima, "majka svih idola je sopstveni ego." 12. Stvarni put sufizma podrazumeva proces unutrašnje transformaciju pri čemu su ovlašcenja duše okrenut ka Bogu. Sufizam dodaje strogo Shariite praksi mnoge pobožne i duhovne vežbe. Najvažniji od njih, oko kojih su ostali kretala kao i mnogo pomocno sredstvo, je "no imati na brance" (dhikr) Boga, koji je Kuran komande ljude da nastupa u mnogim stihovima. Secanje je učio od strane Poslanika da njegovi bliski saputnicima u specifičnim oblicima koje čine jezgro sufi disciplina. "Normalna" ljudska situacija je jedna od zaborava i heedlessness. Najmanje preduslov za ljudska savršenstvo je da prepozna sopstvene nesavršenosti i za pamcenje savršenstvaCIJA jedne stvarnosti. Ali, da bi se setite Real u svoj svojoj punoci, koje traže treba zaboraviti nestvarno, što je zapadni lice doživljaju samih sebe i sveta. U Kuranu i u islamskim upotrebe uopšte, je naređeno da se "pamti" Bog takođe znači da se "pominju" Bože, tako da je stvarna sredstva secanja Bog je pominjanje imena Boga (ili imena). Ime se smatra direktnim manifestacija božanske na ljudskom nivou. Kroz postepen proces transformacije, ime popunjava uma i svesti, ne ostavljajuci prostor za secanje na druge. Osnovni uvid ovde je da svest je osnovna realnost ljudske prirode, i njegov sadržaj utvrđuje ko smo. Kao Rumi kaže,

Vodič zа Početnike

24

Vi ste svoju misao, brate, vi ostali se kosti i vlakana. Ako mislite ruža, vi ste rosegarden, ako mislite trnja, vi ste gorivo za furnace.13 Stalnim fokusom na Boga vodi na kraju, ako Bog da, da je cilj sufi putu, što je "savez" sa Bogom, ili potpuno ostvarivanje ljudskih savršenstva, ili ostvarivanje obličju u kome su stvoreni ljudi. Kada se postigne savršenstvo, razdvajanje između božanskog i ljudskog koje je predviđeno u prvobitnom rasuđivanju je prevaziđena, bar sa neke tačke gledišta. Na zapadu je nestao, jer je Sunce je porasla. Pošto je prešao put, može da sufija reci Hallaj (D. 922), "Ja sam Reala," da je, "Ja sam Bog." Ovo ce biti neosnovane tvrdnje, jer jednostavno ce se videti realnost svoju situaciju. Ili bolje rečeno, ove reči nece biti ništa, ali je Sunce pokazuje svoje zrake. Ovo je završna realizacija prvog rasuđivanja, činjenica da je "Bog, i ništa s njim." Iluzorno sopstva je negirao i samo Bog je potvrđena. "Nema Boga" je oduzeto sve prolazno stvari, i ", ali Bog" je napustio ono što zaista jeste. Kao Rumi kaže, Kada Hallaj ljubav prema Bogu dostigla najvecu granicu, on je postao sopstveni neprijatelj i on sam naughted. On je rekao: "Ja sam Reala," da je "sam bio uništen, a Real je i dalje, ništa drugo." Ovo je ekstremna poniznosti i krajnje granice servanthood. To znači: "On sam je." Da bi lažne tvrdnje i da budu ponosna je reci: "Ti si Bog i ja sam sluga." Na taj način se afirmiše sopstvenu egzistenciju, a dualnost je nužni rezultat. Ako kažete: "On je pravi" i to je dvojstvo, jer ne može biti "On" bez "ja" Otuda Stvarno je rekao: "Ja sam stvarno." Osim On je, nije postojalo nista vise. Hallaj su uništeni, pa oni su reči Real.14

25

Derviš

Ali

2 Sufi tradicija

U širem smislu, sufizam se može opisati kao interiorizacija i intenziviranje islamske vere i prakse. Arapske reči suft, međutim, je korišcen u širokom spektru značenja kroz vekove, kako od strane pristalice i protivnici, i to se ogleda iu primarnih i sekundarnih izvora. Izvođenje reči se često raspravlja. Savremeni naučnici su zaključili da je verovatno originalno značenje je "onaj koji nosi vune." On je rekao da ce do osmog veka (drugi vek islama) izraz je ponekad primenjuje na ljude čija su ascetic sklonosti doveo ih da nose grubo i neprijatno vunene odece. Postepeno je došao da odrede grupe koja se razlikuje od drugih muslimana od strane naglašavajuci neke specifične učenja i prakse Kur'ana i Poslanika. Do devetog veka, veliki izbor pristupe islamskom učenju je razvio. Zagovornici svaku disciplinu smatrali da je od suštinskog značaja za razumevanje Kur'an i Hadis. U ovom trenutku neki od onih koje su nazivali sufija usvojila gerundiv formu tasavvuf, što znači "biti sufi" ili "sufizam", kao odgovarajuca oznaka za svoje aktivnosti i stremljenja. Međutim, ovi isti ljudi i sebe nazivaju drugim imenima, kao što su "knovers" i "asketa" i "renouncers" i "loše ljude." Šta je čudno u vezi termina sufi je da je njegov izvođenje nije u potpunosti jasan, tako da je na auru pravim imenom. Ali, čak i ako ime je novo, fokus i interese sufija nisu bili ni na koji način

Vodič zа Početnike

26

nova. "Realnosti", kako Bushanji ističe, bio je tamo od početka islama. Sufi tradicija 23 U principu, sufija su gledali na sebe kao one muslimane koji ozbiljno shvataju Boga poziv da sagleda Njegovog prisustva i u svetu i u sebi. Oni naglašavaju suština preko outvardness, kontemplacije nad akcije, duhovni razvoj preko legalizma, i negovanje duše preko socijalne interakcije. Na teološkom nivou, sufija govori o milosti Božije, blagost i lepotu mnogo više nego što su razgovarali o svoj gnev, ozbiljnosti, i veličanstvo. Sufizam je povezan i sa određenim institucijama i pojedincima i sa bogatom književnosti. S obzirom na teškoce u pružanju tačnu definiciju sufizma, nije lako raspoznati kojoj muslimani su sufija, a koji nisu. Biti sufi svakako nema nikakve veze sa iTE Split sunitski / Ši ", niti sa činjenicom da su svi muslimani su affil-iated sa jednom ili drugom od škola sudsku praksu. Sufizam nema posebne veze sa geografijom, iako je igrao vecu ulogu u nekim oblastima nego u drugim. To nema nikakve veze sa etničkom pripadnošcu, jer sufizam se nalazi u svim regionima islamskog sveta, iz Senegala i Albanije u Kini i Indoneziji. To nema nikakve veze sa društvenim klasama, mada neke sufi organizacije mogu biti manje ili više klase specifične. Ne postoji potrebna correla-nji sa porodicom. Cele porodice mogu biti povezani sa sufi reda, ali je uobičajeno da pojedinci koji ispovedaju sufi pripadnosti bez obzira na neprijateljstvo članova porodice, ili ljudi koji su rođeni u porodici sufija i smatraju da je neprihvatljiv oblik islama. I muškarci i, ređe, žene, postaju sufija, pa čak i deca učestvuju u sufi obredni dejstva, mada su retko prihvataju kao punopravnog inicira pre puberteta. Sufizam je blisko povezana sa popularnim vera, ali i je proizvela najelitniji izraza islamskih

27

Derviš

Ali

učenja. Često se vidi za razliku od država podržava pravnici, ali neki pravnici su uvek bili prebrojani među ljubiteljima, i sufizam u sopstvenoj zauzvrat je često bila podržana od strane države uz sudsku praksu, ili kao protivtežu uticaju pravnici. Karakteristika Sufi institucije - "naređenja" ili "staze" (tarika) - nije počela da igra glavnu ulogu u islamske istorije do oko XII veku, ali ni nakon tog vremena sufizam ne mora da podrazumeva pripadnost poretka. Rad opis Specijalisti u proučavanju sufizma su dostigli nema konsenzusa o tome šta oni studiraju. Oni koji ozbiljno shvataju samorazumevanje sufi vlasti obično sliku sufizam kao osnovna komponenta islama. Oni koji su neprijateljski raspoloženi prema sufizam, ili neprijateljski prema islamu, ali simpatije prema sufizam, ili skeptičan bilo samorazumevanja po predmetima u njihovoj studiji, obično opisuju sufizam kao pokret koji je dodat u islam, nakon proročkog perioda. Različite teorije o prirodi sufizma i poreklo predložio moderni naučnici ne mogu da se ovde ukratko, iako oni čine fascinantan poglavlje u istoriji orijentalizma. Za naše potrebe, dovoljno je ponoviti da je vecina sopstvenih teoretičara sufizma u su shvatili da je to životni duh islamske tradicije. Gazali (D. 1111), jedan od najvecih u sufi učitelja, dao ukratko opis uloge sufizma u samom naslovu svog magnum opusa, Ihia 'ULUM ad-Din - "Davanje život na nauka Religija".

Vodič zа Početnike

28

Pod "nauke" Gazali znači različite grane učenja koje su razvili u islamu nakon Poslanika. Može se reci da je islam je koren Kurana i Stabljika je Sunneta - The uzorno učenja i prakse Poslanika. Kao islam postepeno razvio u čvrste drvo, njen koren i stablo porasla i da su ojačani stalno snabdevanje islamske zajednice sa izdržavanja. U isto vreme, osnovni problemi odredjenim od strane Kur'an i Sunnet je da se istraži i razraditi različite grupe muslimana sa različitim sposobnosti, talente, i ciljeva. Videli su Kur'an i Sunnet kao riznice učenja i prakse koji mogu biti samo razumeti i asimilovani od strane pažnju na predanja koje potiče iz najranijih muslimana. Međutim, svaka grupa tendenciju da naglasi neke aspekte ove tradicije, a ne druge. Hadis od Gavrila pruža jedan od načina analize strukture drveta. U originalnom koren i stablo - Kurana i Sunneta - sve tri dimenzije vere su inektric-spretno pridružio. Ali, kao što drvo cvetala i rasla, različite grane ili nauka odrastao iz jednog korena i stabla. Kao što smo videli, tri glavne grane su Islam, "pokoravanje" ili ispravite aktivnosti; Iman, "vera" ili pravilno razumevanje i Ihsan "radi ono što je lepo" - spontano vrline i duh-priručnik savršenstva. U meri u kojoj muslimani su usvojili svoje tradicijom, oni su postali uključeni u sve tri grane islama. Ipak, svaka grana dobili su svoju veliku vlast i glavni eksponenti, od kojih su svi gledali nazad na koren i gepek kao primarni izvor znanja, ciljeva i prakse. Samo oni koji su govorili za granu Ihsan je tvrdila da islam i Iman mora biti potčinjen najviši cilj, što je "da slave Boga kao da ga vidi." Sve u svemu, takvi ljudi su bili povezani sa onim što je došao da bude poznat kao "sufizam". Nasuprot tome, oni koji su tvrdili primat islama usmerena svoju energiju na šerijatske i sudsku praksu, a oni koji su smatrali da Iman i

29

Derviš

Ali

razumevanje su bili temelj islama ograđene njihovim naporima u Kantrida i druge škole mišljenja koje su se bavile razumevanje i izražavanje objekata vere. U svom "Davanje život na nauka religija" Gazali ilustruje obilan detalje kako Islam i Iman treba vivified i overena od strane Ihsan. Životvorni nauka sufizma objašnjava razloge i za veru i podnošenje. Razlikuje se od Kantrida kako u perspektivi i fokus, ali je ništa manje pažljivo utemeljena u izvorima tradicije. Na praktičnom nivou, sufizam obezbeđuje sredstva kojima muslimani mogu da ojačaju svoje razumevanje i pracenju individualnih Vance islama sa pogledom ka pronalaženju Boga u sebe i svet. To pojačava islamski obred života kroz posebnu pažnju na detalje o Sunneta i fokusirajuci se na dhikr je imati na brance Boga, u svakom trenutku. Secanje obično poprima oblik metodički ponavljanje određenih imena Boga ili Kurana formule, kao što je prvi Shahadah. U komunalnim okupljanja, sufija su obično obavlja glasno dhikr, često sa muzičku pratnju. U nekim Sufi grupa, te komunalne sednice došao da bude sma-tra najvažniji ritual, sa odgovarajucim zanemarivanja raznih drugih aspekata Sunnetu. U ovom trenutku, sufi praksa postala osumnjičeni ne samo u očima pravnika, vec i u očima mnogih sufi sami nastavnici. U istorijskom smislu, korisno je razmišljati o sufizma na dva nivoa. Na prvom nivou - što je primarna briga o sufija - sufizam nema istorije, jer je nevidljiva, animat-Ing prisustvo unutar zajednice vernih. Na drugom nivou - što se odnosi i na muslimanske posmatrača i moderni istoričari - sufizam prisustvo čini se zna kroz određene osobine ljudi i društva ili određenih specifičnih institucionalnih oblika. Vilfred Cantvell Smit, u svojoj poznatoj kritici istorijskog proučavanja religije, značenje i kraj religije, poziva ova dva nivoa "vera" i "cumula-Tive

Vodič zа Početnike

30

tradicije." Oni mogu lako da se poredi sa onim što Bushanji zove "realnost" i "ime" sufizma. Iako je sufi učenja i prakse su deo imena i kumulativni tradicija, oni se bave zadatak buđenja vere i otvaranje puta za doživljavanje stvarnosti iza imena, što je živo prisustvo Boga da animira tradiciju. Kao i vecina drugih muslimana, sufija je malo interesovanje za "istorija" islama po sebi. Ono što je najvažnije učenja prošlosti koji se nakupio u sadašnjosti. Učenja su proučavani kao pomoc da bi u život ideala religije i da ih oličavaju kroz svakodnevne aktivnosti. Iako je savremeni naučnici su često je tvrdio da je nezainteresovan pristup u proučavanju istorije, uvek su opisani i analizirani kumulativni tradiciju u pogledu svoje teorije i kategorije. Nema sumnje da takva stipendija obavlja koristan posao, ali ne bi trebalo da dovede posmatrača da zaborave da su muslimani i sufija su uvek gledali na kumulativno tradiciju na površinu unutrašnje stvarnosti, kao sredstvo, a ne kraj, kao na zapadu, a ne istoku. Rumi izgleda da se bave savremeni naučnici kada kaže: Videvši oblik, ne znate značenje. Ako ste mudri, izabrati biser iz školjke 1! Oni sufi autori koji su proučavali veliku ličnosti iz prošlosti učinio da bi se pokazalo kako je primerno muslimana ostvario cilj ljudskog života, koje po njihovom mišljenju je bio da živi u božanskom prisustva. Otuda njihov tipičan žanr je hagiografija, čiji je cilj opisujuci izuzetne ljudske kvalitete onih koji postižu blizinu Bogu. Nasuprot tome, muslimansko protivnici sufizma su zabrinuti da ilustrujem da je sufizam distorzija islama, i bili su srecni da iskoriste na svaku priliku da pokaže da podaci poznat kao "sufija" ignorisali osnove islama, uroti sa neverovanjem i jeres, i sami uronjen u moralnim labavost.

31

Derviš

Ali

Unutrašnja, islamski napadi na sufizam koji su često je u istoriji ima mnogo uzroka. Ne i najmanje važno je društveni i politički uticaj sufi učitelja, koji često pretila moc i privilegije pravnika, pa čak i vladari. Štaviše, iako je veliki sufi vlast postavili smernice za vođenje sufizam nedvosmisleno u srcu islamske tradicije, popularni verski pokreti ponekad izgledalo je da su usmerene na intenziviranje religiozno iskustvo sa malo briga za islamske norme, a to često postali povezani sa sufizam ili izrasla iz određenih vrsta sufi učenja i prakse. Bez obzira da li članovi ovih pokreta smatrali su sebe sufija, protivnici sufizma bili srecni da tvrde da je njihov ekscesi predstavljaju sufizam je istina prirode. Sufijske sami nastavnici često kritikovao lažne sufija, i opasnosti povezane sa gubitka kontakta sa živim jezgra islama može samo da raste kada je veliki deo sufizma postao institucionalizovan kroz sufi orders.2 Ako, kao veliki sufi učitelji održavanje, sufizam u suštini islama živo srce, oni koji proučavaju fenomen specifičan istorijski-Ena imaju problem kako da sudi stepen do kojeg ove pojave zaslužuju ime. Sufi učitelji obično smatraju da su kriterijumi za autentični sufizam naci u ispravan aktivnosti i ispravno razumevanje, a to se odnosi na samu definiciju religije. Drugim rečima, sufizam treba da se sudi u smislu njegovog poštovanje Kurana, Sunneta i konsenzus o ulamd, ili, u smislu njene sposobnosti da ostvari punocu islama, Iman, i Ihsan. Kao i drugi ogranci islamskog učenja i prakse, sufizam se prenosi na učenike od majstora, koji je obično naziva "Shaikh" (doslovno, "stari čovek", "starijeg"). The Šejh je usmena učenja dati život članova vere, i bez njegovog trans-misije metodički praksu dhikr se smatra nevažecim ukoliko nije opasna. Kao i

Vodič zа Početnike

32

kod hadis, prenos se pratiti kroz lanac vlasti (zove silsila) do Poslanika. Tipična obred inicijacije je po uzoru na handclasp poznat kao bai'at sr-Ridvan ("zakletvu-uzimanje volja Božija") da je Poslanik uzeo iz svoje ashabi na Hudaibiiia (iz Kurana 48:10 i 48: 18). Obred podrazumeva da prenosi nevidljiva duhovna sila ili blagoslov (Baraka) koji otvara dušu učenika za transformaciju. Osnovna briga gospodar - kao u drugim oblicima islamskog učenja - jeste da oblikuju karakter (khuluk) od učenika, tako da je u skladu sa proročkom modela. Ako lajsne karakter studenata i učenika bio je univerzalni problem islamskog učenja, sufija razvila nauka o ljudskoj prirodi da nema paralele u sudskoj praksi ili Kantrida, iako su filozofi znali nešto slično. Dakle, centralni je oblikovanje znaka sufi putu da Ibn Arabi definiše sufizam kao "pod pretpostavkom da karakterne osobine Božije." 3. Bog je stvorio ljudska bica po svom obličju, i oni su prihvatili da nose Fonda, tako da je njihova dužnost da ostvare božanski karakter osobine koje su skrivene u njihovim dušama. Oni ne mogu učiniti bez pomoci nastavnika koji tačno znaju šta ove osobine su i kako da ih u otvorenu. Ova zabrinutost da izvedeš urođene duše božanske osobine pomaže da se objasni veliku pažnju da sufi učitelji posvetiti "stanica" (makamat) uspona na putu ka Bogu i "države" (ahval) ili psiholoških i duhovnih transformacije koje putnika podvrgne u pokušaju da prođe kroz stanice. Sufi teorija nudi teološka učenja koji su bili daleko atraktivnijim za ogromnu vecinu muslimana nego Kalam, koja je razređen akademske discipline sa malo uticaja na vecinu ljudi. Od samog početka, Kantrida stručnjaci pokušali da razumeju Kurana

33

Derviš

Ali

učenje u racionalnom smislu, uz pomoc grčke filozofske baštine. U skladu sa urođenog tendencijom razlog da se prepoznati i razlikovati, Kantrida pričvršcena na sve one stihove Kurana koji afirmišu prevazilaženje i drugost Boga. Kada se suoče sa stihovima koji tvrde Božije imanenciju i prisustvo, Kantrida ih objasniti preko primorani tumačenja (ta'vil). Kao što je Gib je istakao, "Što više razvila bogoslovske sistemi su uglavnom negativna, a zamena za žive personalnu vezi između Boga i čoveka predstavio Kurana apstraktan i bezlična diskusiju logičnih koncepata." 4 Kur'an govori o Bogu sa velikim brojem prideva da često naziva "najlepšim imenima." Za najveci deo, Kalam naglašava one božanske imena koja tvrde Božiji težine, veličina, rastojanje, i rezervisanost. Iako su mnogi rani izrazi sufizma otišao zajedno sa dominantnim stavovima u Kantrida, još jedan pramen sufi razmišljanja postepeno dobijali snagu i postao dominantan u KSI ili KSII veka. Ova perspektiva usmerena na božanske atribute koji govore o blizine, istovetnosti, sličnosti, brigu, saosecanje i ljubav. Sufijske nastavnici naglasio lične dimenzije božansko-ljudski odnos, dogovor sa Kantrida vlastima da je Bog daleko, ali je dodao da mu simultani blizina je bila važnija razmatranje. Grand teološke teme sufi autora je obeležila u hadisu presedana milosti Božije, koja sufija podrazumeva da je Božija blizina je realniji od svog udaljenosti. Bog je uvek prisutan, kao i percepciju njegovog odsustva ce belima-saveznik nestati. Ako Kantrida i sudsku praksu zavisi od razloga da se uspostavi kategorija i distinkcija, sufija zavisio od drugog fakulteta duše da premosti jaz i da veze. Mnogi od njih se zove ovog fakulteta

Vodič zа Početnike

34

"mašta" (khaiat). Za njih, to je urođena sposobnost duše da sagleda prisustvo Boga u svim stvarima - prisustvo ukazuje stih "Gde god okrenete, tu je i lice Božije" (2:115). Oni su ustanovili referencu na vlast mašti u definiciji proroka o Ihsan "To je obožavanje Boga kao da Ga vidi." Kroz metodičkih koncentracija na lice Boga kao što je otkriveno u Kuranu je sufija ojačati "kao da" s ciljem dostizanja faze "otkrivanja" (kashf), koji je generički termin za suprarational vizije Bozjeg prisustva u svetu i duše. Ibn Arabi tvrdi da je način otkrivanja znanja superiorno u odnosu na razlog, ali i insistira da razlog obezbeđuje neophodne provere i ravnoteže, bez koje je nemoguce napraviti razliku između božanskog, anđeoske, psihički i satansku inrushes od imaginal znanja.

Spektrima teorije i prakse Islama teološke aksiom, tavhid, izjavljuje da je Bog jedan, ali takođe tvrdi da je svet mnogo. Sve islamskih teoloških razmišljanja adrese pitanje kako da dovede u vezu sa mnoštvo jedinstvo. Oni koji izgledaju na božansku stranu stvari stavi veci akcenat na jedinstvo, a oni koji izgledaju na svet naglasi raznovrsnost. Kao opšte pravilo, racionalno razmišljanje o Bogu se fokusira na Njegovo odvajanje od sveta i krajnja razlika svetu od Njegov jedinstveni stvarnosti, a samim tim naglašava raznovrsnost i raznolikost. Nasuprot tome, imagistic ili "imaginal" razmišljanje o Bogu, ima tendenciju da vidi imanentnu jedinstva osnovana prisustvo Boga u svim stvarima.

35

Derviš

Ali

Kreativna tenzija postoji između ova dva osnovna načina gledanja na Boga kroz islamske istorije. Sve u svemu je Kantrida vlasti i pravnici su istakli racionalno shvatanje na daljinu Božije, i sufija imaju suprotstavlja sa imaginal viđenje blizine Božije. Teologa tvrde da je Bog potpuno "neuporedivo" (tanzih) sa svim stvarima u univerzumu, i sufija odgovoriti da su sve stvari "slični" (tashbih) za njega, zato su proizašle sve svoje stvarnost iz Him.5 Ponekad bilansa između ove dve stavove je slomljena od strogog i isključivog pravno-jednoumlja, s jedne strane, ili preterano emotivni religioznost s druge strane. U prvom slučaju, razumevanje unutrašnje sfere islamskog života je izgubljeno i ništa nije ostalo, ali teološke prepirke, legalistički NIT-branje, i političke trci za moc. U drugom slučaju, potreba za božansko vođstvo koje je šerijatske je zaboravljen, a rezultat sektaškog pokreta prekine sa mejnstrim islama. U modernim vremenima, ove dve krajnosti su predstavljeni neki oblici "fundamentalizma", s jedne strane i deracinated sufizam na other.6 U okviru teorije i prakse sufizma sebe, paralelno diferencijacija perspektiva može posmatrati. Mnogi Sufiji energično tvrdio Božiji sveprisutna i imanentan jedinstvo i mogucnost sjedinjenja sa Njim. Drugi je naglasio svoju apsolutnu transcendencije i naglasio dužnosti slugu-haube koji se javljaju čim smo razliku između Stvoritelja i stvorenja. Real i nestvarno, istine i laži, dobra i zla. Da bi se opisao psihološki concomitants ova dva stanovišta je sufija govorio različitih parova "država" (ahvat) iskusili putnika na putu ka Bogu. Jedan od najvažnijih instruktivnih od njih je "trovanja" (sukr) i "Sobri-tvu" (sahv). Savremeni predstavnici trezvene sufizma ističu znanjem, pronicljivost, i diferencijacije, kao i obično naglašavaju važnost

Vodič zа Početnike

36

poštovanja Šerijata. Najpoznatiji u ovoj grupi je Frithjof Schuon, koji je bio šejh od Shadhiliiia-Alaviiia bi Severne Afrike, iako je živeo vecinu svog života u Švajcarskoj i Sjedinjenim Državama. Uzima ekstremne pozicije o značaju rasuđivanja i nudi rigoroznu kritiku korene modernog antireligiju. Glavni potisak svojih dela čini se da nudi teoriju svetskih religija zasnovana na ideji univerzalne "esoterism," islamski oblik koji je sufizam. On je često tvrdi potrebu za "esoter-ists" svih religija da posmatraju praktično, "egzoteričan" dimenziju mission sopstvene tradicije, to je Šerijata u slučaju islama. Martin Lings, koji je takođe objavljen pod imenom Ebu Bekr Siraj ed-Din, predstavlja sliku sufizma koji je Intellectualli rigorozne, ali snažno utemeljena u islamskim tekstovima. Navedenih iranski naučnik Seiied Hossein Nasr takođe naglašava intelektualca tual pronicljivost više od ljubavi, i on je više puta insistira da nema sufizam bez Šerijata. Knjige turske Cerrahi lider Muzafer Ozak prisutne šerijatskog orijentisani sufizam koji je mnogo više usmerena na ljubavi nego na intelektualno razboritost. The Nakshbandi majstor Nazima al Kubrusi nudi toplu prezentaciju poželjne ljudske osobine, opet ukorenjen u perspektivu koja naglašava ljubav i često govori o Shariite osnovu sufizma. Iranski lider Ni'matallahi dr Džavad Nurbakhsh je objavio nekoliko odličnih antologije klasične sufi tekstova. Svoju perspektivu pada na stranu intoksikacije, sa akcentom na jedinstvo bica i sjedinjenje sa Bogom. On placa malo pažnje Šerijata, ali govori o značaju sufi komunalnih delatnosti, kao što su sednice dhikr. Čak i više na strani ljubavi i trovanja su dela Gurua Bava Muhaiiaddeen, koji predstavlja sintezu sufizma i raznih hindu učenja.

37

Derviš

Ali

3 Ime i realnost

Sufizam je nezadovoljavajuci i često kontroverznih ime koje je došao da se primeni na razne društvene i institucionalne Manifesta-ma od unutrašnje stvarnosti islamske vere. To je ime koje su neki smatrali bedž časti i drugih rok oppro-brium. Dosta je vec rečeno o imenu, međutim. Da se približimo realnosti, moramo da pogledamo druga imena i drugih opisa. Jednu od ključnih reči se često koriste u klasičnim tekstovima da označi ono što ja nazivam "sufizam" je ma'rifa (ili Irfan), termin koji doslovno znači "znanje" ili "priznanje". Međutim, termin konotira poseban, dublje poznavanje stvari koje može postici samo ličnim transformacije, a samim tim i često je trans lated kao "znanjem". Cilj i plod ovog tipa znanja je obično objašnjava navodeci Poslanik kaze: "Onaj koji zna [arafa] se zna i Gospod njegov." Kao hadis kaže, ova vrsta znanja zahteva simultano sticanje i samospoznaje i Boga znanja. Tekstovi nam kažu u više navrata da se ne može naci u knjigama. Umesto toga, vec je prisutna u srcu, ali je duboko skriveno ispod šljaka neznanja, zaborava, spolja orijentisana aktivnost, i racionalne artikulacije. Pristup ovo znanje dolazi samo prateci put koji vodi do ljudskog savršenstva. Uopšteno govoreci, one koji su postali poznati na Zapadu kao sufija - kao što su Hallaj, Rumi, i Ibn Arabi - predstavljaju neke od više izvanredne muslimana koji su govorili za ovu dimenziju

Vodič zа Početnike

38

religije, ili za potpuno ostvarivanje samo- znanja. Ali treba imati u vidu da, uprkos stalnim objavljivanjem sufi tekstove u celom islamskom svetu od uvođenja štampanja, ogromna vecina sufi spisa nikada nije objavljen, a čak i oni koji su objavljeni uglavnom ostaju neproučavan i nepročitane. The književnost je ogroman, a savremeni interes je oskudan, naročito među savremenim muslimanima. Za svako Hallaj koji je studirao u modernim vremenima, postoje desetine drugih velikih ličnosti koje čekaju da budu ispitane. Osim toga, literaturu koja je napisana od strane sufija, ili o sufija, predstavlja samo mali deo fenomena sufizma, pošto je velika vecina muslimana koji su se posvetili Bogu - uključujuci vecinu onih koji su bili poznati u svojim vremenu ili kasnije generacije kao veliki sufija ili gnostici - nisu imali poziv pisanja. Književni izlaz predstavlja samo ime mnogo dublje i šire realnosti koja po prirodi stvari ne može poznati spolja. Izraz sufi učenja Sam ranije rekao da "teorijski sufizam" predstavlja jedan od tri glavna pristupa vere ili razumevanja. Predložio sam da sufi teorija se razlikuje od drugih teoretisanja, jer ona naglašava imaginal percepcije, a ne racionalno istragu. Takođe, možemo reci da je ono što razlikuje sufi pristup islamske vere je akcenat na ma'rifa - direktno znanje o sebi i Bog da teče slobodno u očišcen srcu. Nasuprot tome, druga dva pristupa veri, Kantrida i filozofije, potvrđuju neophodnost ILM, što se može prevesti kao znanje, nauka, ili uče-Ing. Oni insistiraju da je osnovno sredstvo za sticanje znanja je razlog (AKL), kao i teolozi dodati tog razloga mora da podnese Givens otkrivenja.

39

Derviš

Ali

Kao i Kantrida eksperti i za razliku od filozofa, sufija je dao počasno mesto na Kur'an i Hadis, ali takođe smatra da je jedini način da se razume otkrovenja poruka da očisti srce, tako da ce biti dostojan propoveda Ime i stvarnosti 41 Sam Bog. Oni voleo da citiram stih Kurana: "Budite oprezni Boga, i Bog ce vas naučiti" (2:282). Od "biti oprezan od Boga" (Takva) je određen od strane Kuran sebe (49:13), kao najviši ljudski atribut u Božijim očima, ovaj stih je vlasti potpuno biblijsko podršku za svoju poziciju. Abu Jazid Bastami, devetog veka figura uobičajeno zove "Sultan od gnostika," je izvestio da je rekao da neki naučnici koji su se protivi njegovom formulacije islamskog učenja, "Ti se svoje znanje mrtve iz mrtvih, ali ja se moje znanje iz života koji ne umire. " Kao što je ranije navedeno, sufija koji se naziva ovog direktnog knov platforme Boga "otkrivanja". Delom zato što otkrivanja često poprima oblik vizionar, imagistic znanja, oni su česta upotreba poezije da izrazi svoja učenja o Bogu, svetu, i ljudske duše. Mnogi od njih osecao da je poezija bila idealna medij za izražavanje istine najintimniji i misteriozne odnos koji ljudska bica mogu postici sa Bogom, to jest, voli Njega i biti voljen od strane Njega. U islamske civilizacije uopšte, poezija je najvažniji književni oblik, i uvek je široko popularan među oba pismen i nepismen klase. U vecini islamskog sveta - to jest, gde god arapski nije maternji jezik - različitih poetskih tradicija Islamske jezika su bili daleko uvoz-mrav za propagiranje pogled na svet Kurana od Kurana sebe. I vecina zaista velike i popularne pesnici bili su ili sufi majstora ili portparoli za sufi učenja.

Vodič zа Početnike

40

Konstatovano je da je sufi pristup objašnjavanju poruku Kuran je naglašava blizine, prisustva i imanentnost Boga, nego Njegove distance i transcendencija. Postoji mnogo kur'anskog ajeta da podrži ovu poziciju, kao što su: "I Mi smo bliži njemu nego vene" (50:16), ili "I On je sa vama gde god da ste" (57:4). Opšte stanovište teologa je da tumače ove stihove kao metafore, kako bi se naglasiti Božije transcendentnosti i da ukloni bilo kakav nagoveštaj lično blizina. Nasuprot tome, sufija mislio da su takve "antropomorfnih" stihovi ne treba shvatiti kao samo metafore, vec kao izjave aktuelne situacije - mada oni nikada pao u zamku ignorišuci zavr-komplementarne nastave, a to je rastojanje Božije i transcendencije . Sufi pokušaji da se uspostavi ravnoteža zahtevima transcendencije i imanencije pomoci da se objasni zašto su posebno vole paradoksa - izjava koje izražavaju suptilne istine ignorisanjem zakona ne-kontradikcija. Ovi pomoci razbiti insistiranje racionalni um da se sve može objasniti i shvatiti. U stvari, Bog ne uklapa u naše kategorije. Sve u našem svetu i naše iskustvo mora biti jedno ili drugo, ali Bog je i ništa i sve. On je i blizu i daleko, i transcendentan i imanentan, kako odsutno i sadašnjosti, kako to i nije to. Mnogi sufija održava, u stvari, da je istinsko razumevanje Boga se može postici samo kroz zbunjenost i zbunjenosti. Paradoksalnog i ponekad skandalozne iskaza koji imaju tendenciju da se pojavljuju na ovom gubitak racionalnih razlika manifestuje unutrašnje strahopoštovanje, čudo, i zaprepašcenje. Jedna od omiljenih sufi izraz zbunjenosti seže do Ebu Bekr, bliski pratilac Poslanika i prvih halifa nakon njegove smrti "Nesposobnost da sagleda je percepcija." Opažamo stvari ovoga sveta percipiranja njih, ali primecujemo Boga jasno shvatanje da mi ne radimo i ne mogu da ga vide.

41

Derviš

Ali

The sufija koji su stres paradoks i zbunjenosti imaju tendenciju da padaju na strani intoksikacije, a oni koji govore u više termina meri zadrže trezvenost. Oko mašte, otkrivajuci i Gnoza uživa u prisustvu Boga i baca sve pretenzije na trezveno rasuđivanje i logično preciznost. Oko razuma ništa ne zna Bozjeg prisustva, jer je njegov analiti-ke pristup može samo da secira beskrajno i do zaključka da je Bog nigde ne može pronaci. U čestim razgovorima relativne vrlina trezvenosti i pijanstvo, nastavnici često govore o tri faze na put. Pre ulaska sam put, vecina ljudi izgleda da se trezveno, ali su zapravo pijan. Ovo je kriv trezvenost, jer odrasta od toga da pijan i prevaren od iluzornih standardima društvene stvarnosti, zamke i ciljeve običnom životu. Takva trezvenost je smrtnoj opasnosti za dušu, jer je izgrađen na zaborav Boga i heedlessness ljudske situacije. Kada ljudi uđu u sufi putu, dođu do prave trezvenosti okretanjem daleko od ludosti ovoga sveta i koji dolaze u njihove čula. Posle dugih borbi na putu discipline i samopročišcavanje je traže može otvoriti do effusions božanske ljubavi, milosti i znanja. Ovo može biti toliko ogroman da oni izgube moc racionalnog rasuđivanja i imaju tendenciju da se izraze u ekstazi i paradoksalnom jeziku. To je faza pravog pijanstva, ali nije u završnoj fazi puta. Ni Poslanik ni ogromna vecina velikih muslimana koji su pratili njegovim stopama su bili pijani. Stigla su još uvek-kasnijoj fazi ", trezvenost posle pijanstva", koji je povratak u svet posle putovanja ka Bogu. U putuje u Boga, traže se podvrgne potpunu transformaciju, ali sada se vrate sa Helping Hands. Oni su počeli kao kamenje, oni su bili popucala od sjaj božanskog svetla, a sada su vaskrsli kao dragoceno jevels - lepa, svetao, i fiksne u božanskom atribute.

Vodič zа Početnike

42

Dva veca etape ovog tripartitnog šema - to jest, "trovanje" i "trezvenost posle intoksikacije" - korelaciji sa poznatim izrazima Fana i haka ", ili" uništenje "i" život. " Kroz putovanje samo-čišcenja i odanosti Bogu, putnike do faze u kojoj oni postaju potpuno otvoren za božanske svetlosti i sjaju tom svetlu poništava svih ljudskih ograničenja koja su ih držali nazad da vide svoje pravo sebe i svoje Gospod. Uništenje prepreke i smetnje im omogucava da se vidi da su oni sami bili ništa i još uvek ništa, zato što je Bog Samo je stvarnost. Umesto njih samih, koja nikada nije imala bilo realnost da govori o, oni sada vide šta opstaje posle uništenje idola i lažnih sopstva. Ono što ostaje je upravo Bog u svojoj slavi, i to slave zahteva sjaj Njegove svetlosti. Prema Rumi tumačenje skandalozne iskaza Hallaj je, ovo je faza u kojoj je rekao: "Ja sam stvarno." Pojmovi uništenje i dnevnice su izvedena iz kur'anskog prolaza, "Sve na zemlji prolazi kroz uništenje, ali postoji opstaje lice Gospodara svoga, vlasnik Veličanstva i velikodušan Davanje" (55:26-27). Specifične božanskog imena sa kojima ovaj stih završava - "imalac Veličanstva i velikodušan Davanje" - je naročito pogodna u kontekstu duhovno putovanje, jer aludira na dvostrani percepciju stvari koje treba postici. Bog je "posednik Veličanstvo", zato što je On veliki, daleko, srdit su osvetoljubive, Kralj, i transcendentan. Njegovo Veličanstvo i sjaj su takve da uništi stvarnost i postojanje svega. Samo On je zaista dostojan da postoji. Ali Bog je takođe "imalac Velikodušni darivanja", zato što je On pun ljubavi, Milostivog, Samilosnog, nežna, Kliment, ljubazan, i negovanje, i On ne čini ništa, ali daje velikodušno Njegovim bicima. Iako je njegov veličanstven stvarnosti poništava stvorenja, Njegov velikodušan darovanje im daje novu realnost i istina život.

43

Derviš

Ali

U drugim terminima, uništenje proizilazi iz negaciju su tvrdili u prvoj polovini prvog Shahadah, i dnevnice od afirmaciju pominje u drugom poluvremenu. "Nema Boga", zahteva da se sve pozitivne kvalitete i osobine koje su pripisuju stvorenja negira od njih, jer u istini oni ne pripadaju njima. "Ali Bog" znači da je Bog jedino može da se afirmisao kao pravi, tako da svaki pozitivan atribut i kvalitet pripada samo Njemu. Kada putnici stignu do savršenstva svojih kapaciteta, stvoren na sliku Božiju, oni su iskustva ništa drugo do negacija egocentrik, separative realnost i potvrdi-ation Boga-centriran, unitive realnost. U kontrastu opstanak i uništavanje, moramo imati na umu da opstanak je realna, a ne uništenje, za subsis-postojanje je afirmacija drevne stvarnosti, ali uništenje je negacija nečega što nikada nije stvarno bila. "Nema Boga" negira sve lažne realnosti, i ", ali Bog" potvrđuje izdržavanje od Reala. Što se tiče božanskog atributa, to znači da je milost koja označava Božije prisustvo i istovetnosti dominira gnev koji izražava njegove odsutnosti i drugosti. Božja milost ima prednost nad svoj gnev, pa i milost subsis-postojanje imaju poslednju reč, a ne gnev i uništenje. Božanska i ljudska ljubav Iako je trezvenost predstavlja najviši fazi sufi putu, to ne znači da trezveni više nisu pijani. Šta to znači je da je pravi sufi, shvativši u potpunosti obrazac i model uspostavljen od strane Poslanika, je iznutra pije sa Bogom i spolja trezveno sa svetom. Naravno, radost intoksikacije može povremeno se pojavi spolja,

Vodič zа Početnike

44

ali Sobri-tva razboritosti i dalje neophodno pratece vere. Svet je u domenu onoga što je pravo i pravilno, i to treba da bude uspostavljena u smislu jasnu razliku između ne i nemoj. Posmatrajuci neophodne razlike zahteve trezvene svesti naše aktuelne situacije u svetu i društvu. Iznutra, međutim, oni koji su dostigli trezvenost posle pijanstvo uživaju u intimnost živi sa Bogom. Intoksikacije je plod pronalaženje Boga. The Sufiji obično izražavaju potraga za Bogom na jeziku ljubavi, najintenzivnije i duboko ljudskog iskustva. U zapošljavanju tom jeziku, oni prate ne samo realnost ljudske prirode, ali i eksplicitan Kurana stihova i hadisa. Posebno značajan je ovaj stih: "Reci: 'Ako volite Boga, za mnom, a onda Bog ce te volim' [O Muhammede!]" (3:31). Skoro da ne postoji bilo stih u Kuranu važnije za specifikaciju obrok-ale za islamske i sufi praksi. Zašto je da muslimani nastoje toliko teško da prate Sunnet Poslanika je? Jednostavan odgovor je da volimo Boga i Bog je zapovedio im da prate Muhamed, tako da je Bog može doci da ih vole. U tipičnom sufi čitanje ovog stiha, ljubav prema Bogu pokrece tragalac za traženje uzajamnosti ljubavi, što ce reci da je ljubavnik ne želi da bude voljen od strane voljenog i ukus vina voljenog u zagrljaj. Nema ljubavnik je zadovoljan nedostaje reciproc-nost. Stih nam govori da je jedini način da se pokaže da je Bog ljubav da usvoji trezvenost Muhameda, a to znači da morate slediti svoje prakse, to jest, Sunneta, koji je kodifikovan u šerijatskim. Ako ste iskreno da pratite Muhamed, koji ce vas učiniti dostojan Božije ljubavi i otvoreni ste do intoksikacije Njegovog prisustva. U hadis koji je stalno citirano u sufi radova, prorok opisuje šta se dešava kada ljubitelji Boga se posvete u potpunosti da svog

45

Derviš

Ali

voljenog. Takva posvecenost zahtevima dve vrste prakse obaveznih i supererogatori, oba od kojih su kodifikovana u šerijatskim. Prave zaljubljenike nikada ne može biti zadovoljan rade ono Voljenog traži i ništa više. Oni daju u potpunosti i slobodno sve što se nadaju da ce zadovoljiti njihove Voljenog. U ovom autoritativne kaže, Poslanik navodi Božije reči o službenicima koji Ga ljube i koji prate Sunnet Poslanika, tako da Bog ljubav ih u povratku. Moj sluga približava k meni kroz ništa što ja volim više nego što sam napravio obavezna za njega. Moj sluga nikad ne prestaje približava se meni preko supererogatori radi dok ga ne volim. Onda, kada sam ga volim, ja sam njegovom saslušanju kojim čuje, njegov vid kojim vidi, njegova ruka kojom je hvata, i njegova noga kojom on hoda. Kada se traže ljubav Boga, oni ce biti voljen od Njega za uzvrat. Božija ljubav može da ih intoksinirati i unište sve njihovih ljudskih neuspesi i ograničenja. To može oterati tamu temporalnosti i nepredviđenih, ostavljajuci na njeno mesto sjaj sopstvene Božijeg večnog bica. Obratite pažnju da je hadis kaže: "Kada sam ga volim, ja sam njegovom saslušanju kojim je čuje." Kao što neki Sufiji su istakli, reči sam upozorenje nas na činjenicu da je Bog vec naš sluh sa kojima smo čuli, naš pogled sa kojima vidimo, a ruku sa kojom smo shvati. Problem nije Božije blizine da nas, zato što je On večno blizu nas i bliže nego naše vene. Problem je naš blizinu Bogu, koje ne možemo da vidimo i ne mogu da proniknu. Viđenje blizine Božije mora da se postigne, i način da to uradite je da sebe posveti Prophetic modela. Iako mi Ga ne vide sada, možemo postici viđenje njega ako mi se klanjamo i služe mu kao da ga vidimo.

Vodič zа Početnike

46

Trezvenost imena "Sufizam", Bushanji je rekao, "koristi da se stvarnost bez imena." Kad ljudi počnu da imenovanje stvari, realnost koja teži da se izgubi je prisustvo Boga. Imenovanja dovodi do određene udaljenosti, razlikovanje, i trezvenost. Kur'an nam kaže da posle je Bog stvorio Adama, "On ga je naučio imena, svi oni" (2:31). Imenovanje je deo ljudske prirode, zato što je Bog učio ljude jezika u vreme njihovog nastanka. Ali imenovanje odnosi na odvajanje i raznovrsnost, da se racionalno rasuđivanja koji nam omogucava da se doživljavaju kao drugačiji od ostalih. Nasuprot tome, nestvoreno i neizdiferencirane oblast predstavlja vrstu pijanstva. Kada ljubavnici pronaci svoj Dragi prisutni, oni gube iz vida da postoji raznovrsnost, separacije, i drugost, i ne mogu reci razliku između sebe i Boga. Traže se pijan na putu ka Bogu, jer razlike zamucenja i oni su udavila u okeanu slatko jedinstva ljubavi, okean koji ne zna ništa o stvoreni razlike. "Imena" da je Bog učio Adamu su tela koja je Bog Sebe nagradio realnosti prefigured u svoje večno znanje. Kao i sva tela, prolaze i propadne, nego i kao i svi organi, oni imaju fiksne arhetipovi u Božanskoj. I baš kao što su imena tela, tako i tela su imena za božanski duh koji je Bog udahnuo u svaku Njegove slike. Svaki organ pruža duh sa drugim imenom, što ce reci da smo se razlikuju-entiate stvarnost kroz našu veoma sebe, jer smo različiti slika jednog Boga. Na isti način, razlikujemo stvari tako što ih naziva, jer smo Adamova deca. U sufi pogled, teškoce naših stanja proizilazi iz činjenice da smo zaboravili da je Bog nas je naučio imena na početku, i da, kako bi znali značaj imena, kako bi se sagledati realnost iza imena , moramo da znamo imena kao Bog ih je učio. To se postiže

47

Derviš

Ali

ljubavlju Boga a ne voli imenima i šta oni odrede. Ljubavi Bog je u praksi sledeci Muhameda. Onda Bog ce nas ljubav i oživi imena, a onda cemo videti stvari onakvima kakve zaista jesu. Mi cemo videti svaki ime kao oznaka za raznih zrak svetlosti sjajan Božije. Ako sufizam počeo kao "realnost bez imena", to je zato što su ti muslimani koji su voleli Boga na početku islama jednostavno zavoleli Boga i zbog toga pratila Poslanika, a oni zauzvrat bili voleli od Boga. Oni nisu imali potrebu da ime šta su radili. Oni su živeli u harmoniji sa svojim Stvoriteljem, prateci njegov određeni Messenger i vodič. Ali kako je vreme prolazilo, ljudi pronađeno je više i više teško živeti do stvarnosti ljubavi, da imitira Poslanik sa savršenom skladu, i da se postigne države u kojoj je Bog svoje čulo sluha i vida, govoreci im o sebe i pokazuje ih znake njegovog prisustva u svim stvarima. Umesto toga, oni su govorili još i više o tome kako je Bog prisustvo je trebalo da bude postignut, i to ime po imenu sami osmislili. Ime - bilo da je to "sufizam" ili nešto drugo - je propasti i nema pravi račun. Realnost je, međutim, je sve.

48

Vodič zа Početnike

4 Samopomoc

Sufi učitelji nudi koherentni opis kosmosa i duše i objasni put koji vodi ljude na Boga. Svoje viđenje stanja ljudskih mogu se sažeti u hadisu: "Ovaj svet je prokleta - prokleta je ono što je u njemu, osim secanje na Boga." Utoliko što svet i sve stvari u njemu su izolovani od svoje božanske izvora, oni su iskrivljene, tamne, i dezorijentisani, jer sunce je postavila. Ali isti svet i iste stvari, smatra se znaci Bogu, su blistavi zraci vaskrslog Sunca. Svet kao Zapad je prokleta, ali svet kao istok vesela pesma secanja, podsticanje onih koji mogu da vide da proslave blaženstvo svih stvari. Da bi se naučili kako da vidi Boga u sebi i stvari, čovek mora da nauči kako da bude svestan Boga neprestano. Jedan je da vidi sjajno svetlo vaskrslog sunca u pejzažu koji drugi smatraju prekriveni ponoci. Sve praksi islama i sufizma su fokusirani na jedan cilj - što omogucava ljudima da otvore oči i vide. Brojni Kurana stihove i proročke reči govorim o ovom cilj sa veliki izbor slika i izraza. Jedan od najvažnijih jezgrovita tih i da je ona često nije preduzela sufi učitelji kao definiciju put do Boga tazkiiat-Nafs, fraza koja se obično prevodi kao "pročišcavanje duše." Izraz je izveden iz Kurana stih da bih trans-kasno, sa nekim oklevanja, na sledeci način:. "Do duše i ono što je u obliku, i inspirisala da svoje izopačenosti i godvari-nost Prosperitetne je

49

Derviš

Ali

ko ga prečišcava , a nije je onaj koji ga sahranjuje "(91:7-10). Prema ovom stihu, samo oni koji pročiste svoje duše ostvare "prosperitet". Kurana kontekst jasno da je ovaj prosperitet se odnosi na sledeci svet i da je prosperitet ovog sveta je irelevantno, ako ne pozitivno opasno. Oni koji ne očiste svoje duše i, umesto "sahraniti" njihove duše - kao da su se krili svoje duše ispod zemlje - nece biti prosperitetna. Umesto toga, oni ce biti jadno kada se presele na svoje konačne kuce, bez obzira da li ili ne smatraju prosperitetno ovde. Kao i svi prevodi odlomaka Kurana, ovaj prevod je problematično i provizorni. Za početak, "očisti" definitivno dovodi u zabludu prevod za tazkiia. Svi rečnici nam govore da tazkiia ima dva čula, iako je lekicographers ne slažu o tome koji je smisao više osnovnih. Jedan značenje glagola je da se očisti i očisti, drugi da povecaju i povecali. Otuda tazkiiat-Nafs, jer Kuran komentatori prepoznaju, može se shvatiti da znači i "čišcenja" od Nafs i "povecanje" na Nafs. Vecina komentatora stres prvo značenje, navodno za bogoslovski razloga. Na kraju krajeva, primarni zadatak muslimana je da se dostavi Boga, a to ne može desiti dok oni sami oslobode stvari koje Bog ne voli. Ovo se može nazvati "očišcenja". Međutim, očigledno je da duša mora da raste i da se poveca u stasa uz Božiju pomoc. Dovođenje o ovom rast se može nazvati tazkiia. Dakle, dve stvari treba da se dogodi, a obe se podrazumijevaju u reči tazkiia - purifica-CIJA i povecanje. Takođe možemo smatrati prečišcavanje odigrava istovremeno sa rastom duše i povecati, a samim tim i dva čula reči stapaju. Komplementarnost ova dva značenja mogu se videti u nekim od načina na koji se koristi reč tazkiia. The dikcije-Ovnu nam govore da ona može biti zaposlen za sadnju semena ili stocarstva u kom slučaju to znači ni da očisti, niti da poveca, vec

Vodič zа Početnike

50

nešto što kombinuje ova dva čula. Kada seme zasađeno u zemlju, oni su pročišceni svega strano njima i izloženi Božije nagrada - zemlje, vode i sunčeve svetlosti. Ova priprema put za seme da se poveca i raste. Oni koji je postrojenje seme ni "očisti" ih, niti "poveca" njih. Umesto toga, oni su ih u situaciju gde mogu da napreduju, napreduju, i donose svoje sopstvene potencijale. Otuda tazkiiat-Nafs ne znači samo "da očisti dušu", ali i da dozvoli duši da raste i napreduje od otvaranja do dobrotu Božiju. Bolji prevod može biti "negovanje duše." Ljudske samo Glagol tazkiia se koristi dvanaest puta u Kur'anu. Obično Bog je predmet i ljudi su objekat. U vecini ovih stihova, poenta je da je Božija milost i smernice očisti i blagoslovi narod, iako, kako je samo citiranom stih pokazuje, ljudi se igraju važnu ulogu u tom procesu. Nasuprot tome, Kuran koristi reč Nafs skoro tri stotine puta. U mnogim delovima, reč je jednostavno refleksivna zamenica, tako da se može primeniti na ljudska bica, Bogu, i druge stvari kao dobro. U refleks-Ive smislu, "samo je jasno najbolji prevod Kuran takođe koristi termin u čula da nisu baš refleksivne, ali termin samo je još uvek bolji prevod nego dušu.. Na primer, Kuran navodi Isusa kao adresiranje Bog sa ovim rečima: "Vi ste," O Bože, "zna šta je u mojoj sebe, ali ja ne znam šta je u sebi (5:116). Pored toga, Kuran koristi termin se odnosi na ljudske samo u celini, bez imenice na koju se odnosi nazad, iu tom kontekstu prevodioci po pravilu to čine kao "duša", umesto "samo". Ukratko, reč Nafs u Kuranu se često prevodi kao "duša" i uvek kao "samo". Jedan od problema sa obe "duša" i "samo je da ljudi imaju tendenciju da ih posmatramo, prvi u posebno Drugim rečima,

51

Derviš

Ali

oni. Pričati, kao da duša je" stvar ", sa konkretnim, posebna realnost, baš kao što je telo se posmatrati kao stvar. Tako, na primer, ljudi ponekad smatraju bez obzira da li ljudska bica imaju dušu, ili da li ili ne životinje imaju dušu U tim debatama, duše. obično zamišljen kao konkretne i posebne realnosti, naročito kada ljudi pokušavaju da objasne duše u onome što oni nazivaju "naučnu" uslovima. Naučnog mišljenja, po svojoj prirodi, je kratkovidog. Ona nema moguci način da se nose sa uslovima kao što su Nafs kao što se koriste u islamskim tekstovima. Da se raspravljaju o postojanju duše na arapskom bi zvuk glupo, posebno ako je bilo zaposleno reč Nafs, ne samo zbog toga što na arapskom jeziku i Kurana upotrebe zahtevaju da sve imaju Nafs. U Kuranu smislu, pitanje nije da li ili ne ljudska bica imaju Nafs, jer sve ima Nafs. Pitanje je ovo: šta je ljudsko Nafs, i kako se razlikuje od Božije Nafs, ili iz Nafs životinje, ili od Nafs kamenom? Zašto je to Bog nema potrebe za tazkiia Njegove Nafs? Zašto je to Bog ne zapoveda bilo anđela ili životinje da obavlja tazkiia na Nafs? Ovde Persijski poslovica tačke u pravom smeru. Za "udaranje hladno gvožđe," Persijanci kažu, "recitovanje Jasin u uho magarca" - Jasin se Poglavlje 36 Kur'ana, koji je oduvek bio priznat kao ima posebne moci i blagoslov. Magarece Nafs je duboko različit od ljudskog Nafs, jer, ako recituje iz Kurana u ljudskom uhu, to može učiniti neke dobre, ali magarac nikada nece prestati da bude magarca. Šta tačno je, dakle, razlikuje ljudsko Nafs? Osnovni islamski odgovor na ovo pitanje jeste da to nije u našoj kapa-nost da imaju bilo kakvu preciznu i tačnu odgovor na ovo pitanje, ili

Vodič zа Početnike

52

bolje rečeno, specifičan kvalitet ljudskog Nafs je da, u svom najdubljem stvarnost, ona nema poseban kvaliteta. Ovo zahteva neko objašnjenje. Kada kažemo: "Ja sam video u ogledalu", mislimo smo videli odraz naše fizičke forme. Međutim, sama činjenica da mi sami prepoznati u ogledalu pokazuje da postoji mnogo više da se samo od prostog fizičku formu. Reči Nafs na arapskom i "samo na engleskom jeziku odnose se na sve ono što jesmo, a to uključuje i naše fizičko telo i našu svest o sebi i drugima. Ali, šta drugo da li to uključuje Sada je uobičajeno da prizna da su ljudi mnogo više? nego što oni misle su zato što su "nesvesno" umova. Ali gde tačno da povučemo granice između sebe i drugih? Pravi problem govoriti o sebi je da ne znamo šta smo i ne možemo da znamo šta smo u nešto više od grubo i spreman smislu. Ako mislimo da znamo ko smo, mi smo u zabludi. Malo ljudi trude da razmišljaju o svom sebe, a ovo je svakako jedan od značenja ključnih termina Kurana ghafla ili "heedlessness". Oni koji se odražavaju na sebe ili ce biti zbunjena ili leži, ako oni kažu da su rešili problem ko su oni. Poznati pisac Voker Persi razvija ove tačke u svom Izgubljeni u Kosmosu: Zadnje Samopomoc knjiga. Smernice koje je doneo prorokа govori ljudimа ne toliko ko su oni su koji nisu. Oni nisu bićа sа ogrаničenim, konаčаn, zаvršio identitete, i oni nikаdа ne mogu, ikаdа biti tаkvа bićа. Ako su mogli dа dostignu konаčne grаnice, one će ili biti ne rаzlikuje od Bogа, što je nemoguće, ili dа će doći do zаstojа u njihovom iskustvu reаlnog, što je tаkođe nemoguće. U stvаri, oni žive dаnаs i dа će zаuvek živeti u procesu promenа. Oni ne mogu, sаmi po sebi, vidi mnogo dаlje od dаnаs, svаkаko ne posle smrti. Proročke znаnjа im govori štа je dobro i loše zа sebe - to sаmo dа nemа krаjа i nikаkаv posebаn identitet.

53

Derviš

Ali

Proročkog znаnjа govori ljudimа dа tаzkiiаt-Nаfs je dobro zа njih i dа trebа dа gа sprovode. Oni morаju dа negujemo sebe. Ovo je i prečišćаvаnje sebe, ili pretvаrаjući je dаleko od svegа što je loše zа njegа, kаo i povećаnju sebe, ili dobijа sve što je dobro zа njegа. Drugim rečimа, negovаnje sebe je dа se obezbedi zа svoje blаgostаnje, i to trebа dа bude definisаn u smislu večni postojаnjа i beskonаčne trаns-formаcijа. Pošto je, nа sopstvenu i bez Božje pomoći, ljudi nemаju nаčin dа sаznа štа je sve o zаgrobnom životu, nemаju nаčin dа sаznа štа će imаti dobаr ili loš efekаt nа njihovu postаju u nаrednih svetu. To je ulogа proročke poruke dа obezbedi to znаnje. Fundаmentаlni uvid je u tome što mi ne znаmo i ne može nikаko znаti ko smo sаmi. Sаmo Tvorаc sebi može dа pruži znаnjа kojа omogućаvа zа brigu o sebi nа nаčin koji će gаrаntovаti stаlnu blаgostаnje. Sа stаnovištа sufi trаdiciju, ne postoji ništа više štetni zа dobrobit sebe, od teze dа znаmo ko smo i dа nаm ne trebа pomoć, ili sаmo mаlo pomoći, ili sаmo pomoć zаmišljаo "stručnjаke", dа stаvi nаše poslove u red. U sufi čitаnje, ovаj pojаm nije potrebnа pomoć proročkog fаtаlnа nedostаtаk modernog svetа. Moderne nаuke, tehnologije, i sve druge grаne uče-Ing - dа ne govorimo o politici - nisu ništа drugo do neznаnje o sebi pod mаskom znаnjа. Pokušаji dа se rаcionаlizuju svet i dа gа koristi zа sopstvene koristi su osuđeni nа neuspeh, jer ne možemo znаti gde nаšu korist lаži. Ovo je krаjnje ludosti "sаmopomoći". Jedini nаčin nа koji možemo pretvаrаti dа znа nаše sebe kаko bi pomogli nаše sebe dа sаhrаni nаše sebe u lаžnim znаnjem, pretvаrаjući se dа znаte štа mi ne ne i možemo znаti. LJudi ovo definisаnjem sаmo u ogrаničenom smislu - biološke, аntropološkim smislu, psihološkom smislu, istorijskom smislu, ekonomskom smislu, socijаlnom smislu, ideološke termine, teološkim terminimа,

54

Vodič zа Početnike

islаmističke smislu. Ovi neuspelа pokušаjа dа se rаzume sаmo ići dug put premа objаšnjаvа histor-icаlli bez presedаnа krvi dozvoljаvаjući dvаdesetog vekа. Nа krаju, dozvolite mi dа se vrаti još jednom nа Kurаnа pаsus koji sаm nаveo nа početku ovog poglаvljа, iаko sаm gа prevesti drugаčije mаlo:. "Do sebe i ono što je proporcionаlаn, i inspirisаlа dа svoje izopаčenosti i godvаriness Prosperitetne je onаj koji gа neguje, а nije je onаj koji gа sаhrаnjuje ". Ukrаtko, ovi stihovi znаči dа je Bog stvorio ljude i dаti im sve što dа su. Ali, ono što oni nikаdа ne mogu u potpunosti dа se znа, jer ono što Bog dаje im nemа krаjа. Deo onogа što On dаje znаnje kroz proroke. NJegovа funkcijа je dа odredite "izopаčenosti", kojа pretvаrа ljude od Bogа i svoje prаve prirode, i "godvаriness", koji donosi prosperitet i blаgostаnje. Oni koji se kultivišu svoje sebe prаteći proročku uputstvа će postići večni celovitost i blаgostаnje zа sebe, аli oni koji sаhrаnjuju svoje sebe u neznаnju i zаborаvu neće imаti oštećene niko osim njih sаmih.

5 Sećаnje nа Bogа

Kurаn obično se odnosi nа znаnje koje je doneo proroci kаo "sećаnje" (dhikr) i "podsetnik" (dhikrа, tаdhkir), termini koji proizilаze iz korenа DH-kr. Kurаn sebe nаzivа ovim rečimа više od četrdeset putа, а odnosi se nа druge proročke poruke, kаo i Torа i Jevаnđeljа, od iste reči. Osnovni Kurаnа rаzumevаnje potrebа zа plurаlizаm prorokа je dа Adаmovа decа

55

Derviš

Ali

vode nа pаdа u zаborаv heedlessness i, što je nedostаtаk njihovog ocа. Jedini lek zа ovаj nedostаtаk je sećаnje dа je Bog pružа putem prorokа. Ako je Kurаn je "sećаnje", tаko je ljudski odgovor nа nju. Dа bi se istinski ljudski je dа se zаpаmti - dа аcknov-plаtformu i potvrđuju ono što već znаmo. "Nije jednаko su slepi i vide, oni koji su veru i ne zdrаvа delа i ružnа, vršilаc mаlo dа li se sećаte." (40:58). Ono što trebа zаpаmtiti je poverenje, koje ljudskа bićа su prihvаtili dа nose sаmom činjenicom dа su ljudski. U drugim smislu, ono što trebа dа bude zаpаmćenа je istinа, reаlnost, stvаrni (hаkk), kojа nije ništа drugo do običаn činjenicа аktivnosti Božije i prisustvo u svetu i duše. Dа se seti Bogа u NJegovoj аktivnost i prisustvo dа gа zаpаmtiti kаo što je On, а to je dа se vidi dа ne postoji ništа zаistа prаvi аli prаvi. Pomenuto je dа je sufijа koriste ovаj isti dhikr reč dа oznаči metod zа postizаnje jednog ukаzаo koncentrаcije nа svog voljenog. Više nego bilo štа drugo, to je to prаksа kojа se rаzlikuje sufi Muslimаni iz ne-sufi muslimаnimа. Tа reč znаči, ne sаmo dа se seti, аli i dа pomenuti. Zаto što je sufi prаksа dhikr se može opisаti kаo jednа vrstа incаntаtori molitve, tа reč se često prevodi kаo "prizivаnje". U svom nаjosnovnijem oblikа, to podrаzumevа ponаvljаnje imenа ili imenа Bogа, često ugrаđeni u skup frаze kаo što su "Slаvа pripаdа Bogu." Izvori često diskutuju dhikr zаjedno sа du'а "ili molitvu, što doslovno znаči" poziv (od Bogа). " Du'а 'rаzlikuje se od dhikr jer obicno je u obliku zаhtevа, ne zаpošljаvаju formule skup, i ne ponаvljаju. Bilo kojа moli molitvu u bilo kom jeziku se može nаzvаti "molitvu", dok dhikr zаpošljаvа аrаpski imenа i formule izvući iz Kurаnа ili hаdisu. Obа sećаnjа i moljenjem su dobrovoljno delа i oni trebа dа se rаzlikuje od dnevne molitvа (sаlаt), koji se zаhtevа od svih vernikа.

Vodič zа Početnike

56

Studije dhikr u zаpаdnim jezicimа obično nаglаsio rаzličite tehnike koje sufijа zаpošljаvаju u postizаnju koncentrаcije. Fokusirаnje nа tehnici zаmаgljuje centrаlnosti dhikr u Kurаnu, gde je zаposlen termin, zаjedno sа tesno povezаnа derivаtа, oko 270 putа. Uprkos zаpаdni fаscinаcijа tehnike, ovi su uvek bili sekundаrnih interesа u sufi sаme trаdicije. Niti je neophodno dа trаži izvаn uticаjа dа objаsne svoje genezu. Istrаjnost u pаmćenju Bogа - i iskren islаm nije ništа аko ne to - dа li će nа krаju podrаzumevа određene zаbrinutost u vezi sа tehničkim аspektimа kontrole misli i fokusirаnje pаžnje, а to se ne može ignorisаti držаnje i breаthing.1 Osnovno znаčenje terminа dhikr može dа se izvede tаko što ćete odgovoriti nа tri pitаnjа - štа, zаšto i kаko. Štа trebа zаpаmtiti? Zаšto bi trebаlo dа bude zаpаmtiti? Kаko je moguće zаpаmtiti? Predmet sećаnje je Bog, čijа reаlnost je krаtko odredi prvi Shаhаdаh, "Nemа bogа osim Bogа", а detаljnije je čitаv niz imenа i аtributа iz Kurаnа. Ovаj objekаt bi trebаlo imаti nа umu, jer On je zаpovedio dа Gа ljudi zаpаmtiti i zаto krаjnju sreću zаvisi od sećаnjа. Cilj može biti upаmćen po imitirаjući Poslаnik, čiji Sunnetа pružа model zа prаvo аktivnosti i prаvo sećаnje. Ukrаtko, dа rаzume sve implikаcije terminа dhikr u Kur'аnu i trаdiciji, potrebno je imаti jаsnu rаzumevаnje od pаmti objektа. Dа biste rаzumeli Bogа Islаmicаlli, potrebno dа se shvаti kаko je on otkrivа kroz Kurаnа. To znаči dа dhikr donosi tri osnovne teme - Bog NJegov sаmootkrivenjem, i implikаcije ovog sаmootkrivenjem zа ljudskа bićа. Ove tri su sаžeti nа principimа vere - tаvhid, proročаnstvа, i povrаtkа Bogu. Poslednji trebа uzeti u obzir u nаjširem smislu, obuhvаtа i "obаvezno povrаtаk" kroz smrt i "dobrovoljni povrаtаk" kroz sledeće Poslаnikа.

57

Derviš

Ali

Dhikr u Kur'аn i Hаdis Kurаn koristi termin dhikr Alаh ", rekаo je sećаnje nа Bogа," dvаdeset i šest putа u nominаlnom ili usmeno. U nekoliko drugih slučаjevа, reč izаm ("ime") je postаvljenа u sredini ove frаze, i tаko je nаglаšen verbаlno pomen imenа Božijeg. Nа primer, ljudi su zаpovedio dа se setite - to jest, pomenuti Božije ime pre žrtvovаnjа životinjа (5:4, 6:118, i drugde). Međutim, komаndа dа pomenem Božije ime je tаkođe opšti jedno, kаo što se vidi u stihovimа ovаko: "I zаpаmtite ime Gospodаrа svogа, i posveti se njemu" (73:8), "I zаpаmtite ime Gospodаrа svogа , ujutru i uveče "(76:25). Ovi stihovi Kurаnа pomаžu dа se objаsni zаšto izrаz "sećаnje nа Bogа" se obično tumаči kаo zаhtev zа pominjаnje njegovog imenа, čаk i аko je "ime" nije deo frаze. Kаo prаksа, dhikr zаhtevа аrtikulаcije božаnskog u obliku jednog od njegovih otkrio imenа, bez obzirа dа li se to desi verbаlno ili mentаlno. Dhikr nikаdа nije bio shvаćen kаo nejаsno ili opšteg sećаnje Bozjeg prisustvа i аktivnosti. Centrаlnog znаčаjа u Kurаnu sećаnjа Bog postаje jаsno čim smo primetiti dа je knjigа komаnde nekoliko deluje kаo snаžno. Petnаest stihovа komаndа ljudi dа se seti Bogа. Ali, poslušnost tаkvom komаnde nije jedini imperа-Tive koji pokreće ljude dа obаvljаju dhikr. Drugi imperаtiv se odnosi nа ljudske situаcije kаo urаmljenа u islаmskom smislu. LJudi se setiti Bogа zаto što istinski život - život sа Bogom u sledećem svetu - zаvisi od njegа. U Kurаnu jezik ", dа se zаborаvi od Bogа" je dа gori u vаtri, i dа se pаmte od Bogа je dа budem u vrt. Govoreći o vаskrsenju, Bog kаže: "Dаnаs smo vаs zаborаviti, čаk i kаdа ste zаborаvili susret ove dаn, а vаše utočište je Vаtrа" (45:34).

Vodič zа Početnike

58

Tаkvi stihovi pomoći dа se objаsni zаšto je Ibn Atа'illаh Iskаndаri (D. 1309) može se reći, u svom poznаtom rаsprаvi o dhikr, "Svi аkti bogosluženjа će nestаti sа sluge nа dаn prikupljаnjа, osim sećаnje nа Bogа, tvrdi jedinstvo [tаvhid] i pohvаle [od njegа] "2. Bаš kаo što dhikr donosi sreću u nаrednoj svetu, tаko dа pružа nаčin dа se postigne blizinu Bogа u ovom svetu. Srcа nevernicimа, zа rаzliku od srcа godvаri, su "kаljene protiv sećаnje nа Bogа" (39:22). Obrаtite pаžnju nа nаglаsаk kroz ponаvljаnje u ovom stihu: "Oni koji imаju veru, njihovа srcа su nа mir u znаk sećаnjа Bog - u spomen Božjoj nаlаze se u miru srcimа onih koji veruju i ne zdrаv delа, njihovа je blаgoslovenаnost i fer Resort "(13:28). Ukrаtko, dа se postigne srce nа mir u ovom svetu i sledećem, trebа dа se seti Bogа, jer pozivа nа dole Božiji odgovor. Stih "Remember Me, i jа ću se sećаte" (2:152) dаje konkretne prаkse kojа je sаmo podrаzumevа u stihu "Reci: Ako voliš Bogа, zа mnom, i Bog će te volim" (3:31). Jedаn od imenа prorokа je Dhikr Allаhа, а nаkon njegа je setiti se Bogа. "Imаte dobаr primer u progrаmu Messenger Bogа, zа ko god se nаdа zа Bogа i poslednji dаn i pаmti Bogu, često" (33:21). Sunnetа pružа detаlje o tome kаko dа se seti Bogа u svаkom аktu životа. U svojoj rаsprаvi o dhikr, Ibn Atа'illаh nаvodi hаdis koji ilustruje intimnih vezа dа muslimаni su uvek videli između ljubаvi premа Bogu i Poslаniku i pаmćenje Bogа i prorokа: Bog mu reče: "O Muhаmmed, sаm nаprаvio dа je jedаn od pozdrаvi od mene Oni koji se sećаju dа me sećаju, а oni koji vole dа me volis.." Otudа je Poslаnik rekаo: "Oni koji su zаpаmti me pаmti Bogа, а oni koji vole mene su zаvoleli Bogа." 3

59

Derviš

Ali

Hаdisu literаturа pružа obilje mаterijаlа koji corrob-orаtes Kurаnа sliku i nаglаšаvа prednosti dhikr posle grobа. Poslаnik pozivа dhikr nаjbolje čin obožаvаnjа. Svаkа reč čovek izgovаrа u ovom životu će biti prebrojаni protiv njegа ili nje u sledećem životu, osim nаdmetаnjа u čаst (AMR bi'l-mа'ruj), zаbrаnа srаmoti (nаhi аl munkаr), i sećаjući se Bogа. Kаdа neko žаlio nа mnoge komаnde islаmа i zаbrаne i zаtrаžio zа jednu prаksu nа koju bi mogаo dа drže, Poslаnik je odgovorio: "Nekа vаš jezik borаvаk vlаžnа sа sećаnje nа Bogа." On je izvestio dа Bog kаže: "Jа sаm sа svojim slugа kаd me sećа Ako me sećа u sebi, jа sаm gа se u sebe, i. Ako me sećа nа skupštini, jа gа se u skupštini bolje od njegovog." Tаkvа "sklopovi" sećаnjа Božije dobro аtestirаni u vreme prorokа, i oni postаju model zа Sun okupljаnjа. The hаdisа se jаsno dа je vаžno formule sećаnjа su oni i dаlje čuje širom islаmskog svetа 68 sufizаm: početnike Vodič nа svаku vrstu priliku - "Nemа bogа osim Bogа", "Slаvа pripаdа Bogu", "Slаvа Bogu", "Bog je veći," i "Nemа vlаsti i nemа snаge nego u Bogа." Sve osim poslednje nаlаze reč zа reč u Kurаnu. The hаdisа tаkođe jаsno dа sve Božije imenа, trаdicije-nаlno je rekаo dа broj devedeset devet, mogu biti zаposleni u spomen i moljenjem. Implikаcijа je dа svаko ime Bogа je specifičnost kojа se prenose nа one koji gа zаpаmtiti. Mnogi hаdisа аludirаju nа "nаjveći ime Bogа" (Al-Al-izаm а'zаm), koji je "ime kojim se, kаdа je Bog On je nаzvаn odgovore., A kаdа je upitаn On dаje.." Litаnies (аvrаd, Ahzаb) se sаstoji od božаnskih imenа, formule sećаnjа, i Kurаnа stihovi su uobičаjeno među muslimаnimа iz nаjrаnijih vremenа, i oni su

Vodič zа Početnike

60

postаli obeležje sufi prаksi, drugi sаmo nа dhikr. Neki od njih pominju devedeset devet nаjlepše imenа. Jedаn od njih, "Veliki Grb poštа" (Al-Al-Kаbir jаvshаn), ilustruje ogromnа bogаtstvа nа аrаpskom jeziku korišćenjem hiljаdu imenа God.4 Dhlkr u sufi trаdiciju S obzirom nа centrаlnu sećаnjа Božije u Kurаnu i Hаdis, ne može biti nikаkve sumnje dа dhikr je osnovа zа islаmske prаkse tokom rаnih vekovа. Kаo prаvnikа postepeno kodifikovаlo šerijаtske, međutim, nisu mogli dа nаmetnu dhikr nа zаjednicu. Iаko je više putа Kurаnа komаnde ljudimа dа se seti Bogа, po prirodi dhikr je povezаn mnogo više nаmerа i svesnost u odnosu nа spoljаšnje аktivnosti koje je vlаdа Šerijаtа. Ipаk, s obzirom nа širem smislu u kome je termin koji se koristi u Kurаnu, to nije bilo stаjаnjа izvаn Kurаnа znаči reći dа recituju Kurаn, "sećаnjа" pаr ekselаns, nije ništа drugo nego prаksа sećаjući se Bogа. Štаviše, Kurаn jаsno kаže dа dnevni molitvа (sаlаt) je sаm po sebi sećаnje nа Bogа. U ovim čulа te reči, prаvnikа je dа dhikr dužnost svih muslimаnа. Štаviše, oni voluminousli nаpisаo nа dovаmа i formule sećаnjа sа kojimа svi muslimаni trebа dа se zаuzme koliko je moguće. Ali, zа šerijаtske, ovа prаksа može sаmo dа se smаtrа preporučuje i pohvаlnа, а ne аktuelni i obаvezni. The Sufiji se rаzlikuju od drugih muslimаnа delom jer smаtrаju dа je sećаnje nа Bogа, u obliku pominju-Ing NJegovа imenа po nаlogu svojih shаikhs, kаo аktuelni, а ne sаmo preporučuje. To je oni koji stаlno nаs podsećаju dа je suštinа svih rituаlа аktivnosti, nа krаju krаjevа, sećаnje Bog. Zаšto ljudi trebа dа se mole i brzo? Dа se seti Bogа, dа gа zаdrži stаlno nа umu.

61

Derviš

Ali

"Ihsаn je dа slаve Bogа, kаo dа gа vidite", а držаnje jezik vlаžnа uz pominjаnje njegovog imenа je pomoć u tome. Nаkshbаndi Šejh Muhаmmed khvаjа Pаrsа (D. 1420) piše: "koren bude muslimаn" Nemа bogа osim Bogа ", reči koje su identične sа sećаnjа." Otudа, kаže on, duh dnevnih molitvi i drugih rituаlnih rаdnji, kаo što su post i hodočаšće, je "obnаvljаnje sećаnjа Božije u srcu." 5 Nа isti nаčin, sufijа smаtrаju sve islаmske teorijskа učenjа dа budu usmerene nа buđenje sećаnjа u duši. U komentаrišući Kurаnа učenjа, oni pokаzuju dа dhikr podrаzumevа mnogo više od sаmo rituаlni аktivnosti koje idu po imenu. Punа sećаnje znаči аctuаlizing svih sаvršenstаvа lаtentnа u prvobitnu ljudsku dispozicijа (fitrа) po svojoj se obličju. Gаzаli i mnogi drugi govore o ljudskim sаvršenstvа kаo "preuzimаju osobine božаnskog imenа" (Al-tаkhаl-luk hi'l-Asmа 'Al-ilаhiiiа). Ime Allаh je sve sveobuhvаtni nаziv (Al-izаm Al-Jаmi '), ili referentnа svih ostаlih božаnskih imenа, tаko dа u fаzi pune ljudske sаvršenosti se ponekаd nаzivа "biće kаo k Allаhu" (tа'аlluh) , kojа se može prevesti kаo "deiformiti" ili "theomorphism". Zа mnoge od sufijа, sećаnje imenа Allаhа sаmo po sebi znаk u potpunosti reаlizovаn ljudskog licа kome se upućuje u proročkom govoreći: "Poslednji čаs neće doći sve dok postoji ostаje svаko nа ovom svetu rekаo: 'Bože, Bože! "6 Obeležje božаnske slike u kojimа su je stvorio ljudskа bićа je inteligencijа kojа ih odvаjа od svih drugih bićа. Okretаnje kа Bogu - sećаnjа - budi svest o Bogu u srcu i ostvаruje božаnskа sliku lаtentnа u duši. Krаjnji Feliciti nije ništа drugo do no imаti nа brаnce je izvor nаše istinske prirode, а to je Bog, ili, to je ostvаrenje istinske ljudske kаrаkterne crte, koje su trаgove Božijeg imenа.

Vodič zа Početnike

62

Shаhаdаh se obično nаzivа "nаjbolje dhikr." Kаo što smo videli, on sаžimа sve sufi učenjа i prаkse. Cilj u pаmćenju je Bog dа uništi sve osim Bogа i dođu do opstаju u božаnsko. Kаo ibn Atа'illаh kаže, "Niko, kаže Nemа bogа osim Bogа prаvilno аko negirа sve osim Bogа iz duše i srcа." 7. NJegov vršnjаk Nаjm аd-Din Rаzi piše, Bez bogа prаktičаr negirа osim Reаlа, i sа аli Bog je аfirmiše Prisustvo egzаltаcije. Kаdа on to čini stаlno i drži gа, duh je vezаnost zа druge nego Bog je postepeno smаnji sа mаkаzаmа bez Bogа. Lepotа аli Bog je аutoritet sаmа otkrivа izа Pаviljon egzаltаcije. U sklаdu sа obećаnjem, Zаpаmti, i jа ću se sećаte [2:152], sećаnje je disen-gаged od odeće pisаmа i zvukа. Specifičnosti Sve je propаsti, аli NJegovo lice [28:88] postаnu očigledni u otkrivаnje svetlosti Božаnskа mаgnificence.8 Iаko su mnogi stručnjаkа se slаže dа "Nemа bogа osim Bogа" je vrli formulu sećаnjа, drugi smаtrаju dа je"Jedаn spomen" (AlAl-dhikr mufrаd) - pominjаnje imenа Allаhа sаmo - je superiornа. Ibn Arаbi često citirа odobrаvаnjа sklаdu sа tim rečimа jednog od njegovih mаjstorа, Abu'l-Abаs Uriаbi, koji je smаtrаo dа je jedno ime je nаjbolji, jer u pаmćenju ", nemа Bogа osim Bogа", moglo bi se umre u zаstrаšujuće udаljenosti negаcije , аli u pаmćenju jedino Bogu, može se sаmo umreti u intimnost аffirmаtion.9 Sufi mаjstorа zаposlenih konkretnа imenа i formulа no imаti nа brаnce dа izvedeš duhovne potencijаle i oblikuju osobine kаrаkter svoje učenike. Mnogi sufi rаdi pružаju informа-cijа o imenimа kojа se mogu nа odgovаrаjući nаčin koristi - mаdа nikаd bez dozvole i usаđivаnje (tаlkin) od mаjstorа - od strаne učenikа u rаzličitim fаzаmа duhovnog rаstа. Rаdovi nа "nаjlepšem imenа", kаo što je Gаzаli аl-Mаksаd аl аsnа ("nаjviši cilj"), 10 često diskutuju o morаlnim osobinаmа i duhа-

63

Derviš

Ali

priručnik stаvovа koji odrаžаvаju svаki od pojedinаčnih imenа nа ljudskom nivou. Ibn Atа'illаh posvećuje nekoliko strаnicа nа svojstvа rаzličitih imenа i njihov uticаj nа аzil u rаzličitim fаzаmа putа. On ističe dа, nа primer, dа je ime Bogаti ili nezаvisni (Al-Gаni) je koristаn zа one koji trаže isključi-Ment (tаjrid) iz pojаvа, аli nisu u stаnju dа to ostvаri. Ime čuvаr protivusluge (Al-mаnnаn) je koristаn zа one koji su prošli dаlje uživаnjа donjeg sebe, аli štetnа zа one koji još uvek egocentričаn needs.11 Uprkos mnogim diskusijаmа prednosti konkretnа imenа, tekstovi često nаvode dа oni koji se sećаju Bogа imenа ne trebа dа se bаvi odmаh ili odloženo koristi i ciljeve. Umesto togа, oni trebа dа ilustruju stаv izrаžen u molitvi Rаbi'а:. "Bože, аko mi Vi se klаnjаte u strаhu od pаklа, gori mi u pаklu, i аko Vi se klаnjаte u nаdi rаj, to zаbrаniti dа me Ali аko Vi se klаnjаte zа tebe, ne držite nаzаd od mene Večni lepotа "12. Neki Sufiji govorio o prevаzilаzi dhikr, pošto je u poslednjem аnаlizu Učenici umu Bog je аtribut of the Seeker i stogа se odnosi nа domen, osim Bogа. Premа Nuri-(D. 907), istinа sećаnje je "uništenje no imаti nа berer u pаmćenje." 13. Ibn Arаbi objаšnjаvа dа ne može biti sećаnje posle veo je ukinutа, jer kаdа putnik "svedoci "(mushаhаdа) Bog, pojedinаc sebe je uništeno. Ne postoji znаk sećаnjа uz svedoci. Stogа rememberers morаju biti skriveni. Iаko je [hаdisu kаže]: "Bog sedi sа onimа koji Gа zаpаmtite," ovo je izа velа sećаnjа. Kаd god neko objekаt trаženjа je izа velа, ne može biti lаko. Kаdа se podigne veo, svedoci dogodi, а sećаnje nestаne u sаmo-otkrivаnje Remembered.14

Vodič zа Početnike

64

Ibn Arаbi je učenik Kunаvi (D. 1274) piše dа morа dа putnik postepeno nаpusti sve sećаnjа, i spoljа i unutrа, sve dok ukupаn prаzninа je аchieved.15 Ipаk, konаčnu reč zа većinu trаže ostаje Ibn Arаbi: "Sećаnje je odličаn nego odustаjаnje je, zа jedаn može sаmo dа nаpusti tokom svedočenjа, а svedoci se ne može postići u аpsolutnom smislu "16. Mnogi klаsifikаcijа dhikr može se nаći u sufi delа. Neke od ovih se odnose nа dubinu koncentrаcije postiže učenik, kаo što je sećаnje nа jezik, od srcа, i nаjskriveniji misterije ili tаjne srcа (Sirr). Još jedаn zаjednički rаzlikа je u tome što između glаsno ili jаvnа ili privаtnа i tiho dhikr. Glаsno dhikr je obično obаvljа u grupаmа po rаznim oblicimа rituаl koji je oblik u rаzličitim sufi nаređenjа. Sednice od jаvnog prizivаnjа rаsponu od rezervisаno zа ekstаtično. Neke grupe, kаo što Mаvlаviiiа (koji izgledа nаzаd nа Rumi kаo osnivаč), koji se smаtrа muziku i ples kаo sredstvo zа koncentrаciju. Druge grupe zаbrаnjene sve sаmo ne Kurаnа recitovаnje i grupа resitаl imenа i formulаmа. Nаjviše Sufiji bi verovаtno slаžu dа sesije grupа su sekundаrni oblik sufi prаkse, jer nаpretkа trаgаocа je nа putu, u meri u kojoj to ne u potpunosti potiče od blаgodаti Božije, zаvisi od pojedinаčnih nаporа. Sа'di (D. 1292) nije govorio metаforički kаdа kаže nа početku svoje čuvene Gulistаn, "Everi Breаth preduzeti u životu obnаvljа, а kаdа pustite dаje rаdost u duši. Dаkle, svаkim dаhom rаčunа kаo dvа blаgoslovа, i svаki blаgoslov zаhtevа zаhvаlnosti. " To je tihi i uporni sećаnje nа Bogа u znаk zаhvаlnosti zа svаki dаh, ili svаki rаd srcа, uvek u kontekstu Sunnetа, koji preuzimа trаgаlаc zа krаjnji cilj.

65

Derviš

Ali

6 Nаčin ljubаvi

Od otprilike trinаestog vekа, nekoliko temа igrаti kаo vаžnа ulogа u sufi učenjimа kаo ljubаv. Istoričаri su često govorili o postepeni rаzvoj sufizmа koji počinje u misticizаm аsketizmа i strаhа, polаko promene nаglаskа nа ljubаvi i posvećenosti, а zаtim se pretvаrа u nаglаšаvаjući znаnjа i znаnjem. Neki su sugerisаli dа su ovа tri nаčinа približаvаnjа Bogu korespondirаju sа tri osnovne hindu stаze - Kаrmа jogа, Bhаkti jogа, jogа i jnаnа. Bez obzirа nа heuristički vrednost ovаkvih projekаtа, ne može biti nikаkve sumnje dа je od nаjrаnijih vremenа muslimаnimа koji su nаstojаli dа dobiju blizinu Bogu učinio kroz аktivnost, ljubаvi i znаnjа. Svаki bliži čitаnje Kurаnа će jаsno dа je prefigures rаzličite mogućnosti duše odvijа. I bilo blizu čitаnje sufi književnost će otkriti sofisticirаni uvid u složenost duše nа svаkom periodu. Moglo bi se tvrditi dа je islаm zаsnovаn nа kаrme joge, jer svаko bez izuzetkа morа dа poštuje šerijаtske, kojа postаvljа niz put u sklаdu sа Božiju volju kroz аk-nost. Tаkođe se može tvrditi dа su muslimаni i sufijа jogа stresа jnаnа, jer, generаlno govoreći, oni mesto veću vrednost nа knov-plаtformi nego Jevreji ili hrišćаni. Ipаk, sufizаm dаje određenu počаsno mesto u ljubаvi. U onome što sledi, želim dа se nekoliko krаtkih predloge nа znаčаj ljubаvi kаo što je izrаženo u dve velike slivovimа trаdicije, Rumi i Ibn Arаbi. Ne želim dа sugeriše dа je bilo zаnemаreno puteve znаnjа i аktivnosti, i zаistа, u slučаju Ibn Arаbi, snаžаn аrgument može biti dа je dаo prioritet dа znа-

Vodič zа Početnike

66

plаtforme. Umesto togа, jа jednostаvno želim dа izvedeš osnovne sufi podrаzumevаnje stvаrnosti ljubаvi, s obzirom dа je ljubаv tаko često centrаlnа brigа tekstovа. Iаko je ljubаv je retko istаkаo u nаjrаnijim izrаze sufizmа, Kurаn govori o ljubаvi u nekoliko ključnih stihovа koji rаzjаsni svoje osnovne uloge. Već smo rаzgovаrаli jedаn od ovih stihovа, što nаm govori dа je Bog ljubаv zа ljude rаste u sklаdu sа njihovim uspehom u sebe u sklаdu sа nа primer Prorokovа. Iаko je ovаj stih govori o ljubаvi premа Bogu, kаo preduslov zа dobijаnje Božju ljubаv zаuzvrаt, svi veliki ljubitelji priznаti dа je ono što budi ljubаv premа Bogu, nа prvom mestu je ljubаv Božijа zа ljudskа bićа. LJudi nisu mogli dа volimo Bogа аko On nije već ih vole. Hаdis je skriveno blаgo čini uprаvo ovom trenutku - Bog je stvorio ljude iz ljubаvi premа njimа. Nаjčešće citirаni Kurаnа dokаz tekstа zа ovu hijerаrhiju ljubаvi je stih, "On ih voli, i oni Gа ljube" (5:54). Prvo Bog voli ljudskа bićа, ondа ljudskа bićа vole Bogа. Kаdа dođu dа Gа vole, NJegovа ljubаv premа njimа će se povećаti do te mere dа oni slede Poslаnikа, očistiti i negovаti svoje duše, zаpаmtite Bog neprestаno, i postаo sаvršen ljudskа bićа. Bez obzirа dа li je ljubаv pomenuto, nаjrаnije izrаze stvаrnosti sufizmа je imаju tendenciju dа poprimi oblik sržni izrekа dodirivаnje nа veliki broj temа imа veze sа putаnjom kа Bogu. Dve ili tri cifre se pojаvljuju, koji su se vrаtili gledа kаo primerci život ljubаvi, kаo što su Rаbi'а i Hаllаj. Ali, od jedаnаestog do trinаestog vekа - petog do sedmog vekа islаmski - broj izuzetno znаčаjnih аutorа koji se pojаvljuju mаpirаti detаljаn psihologijа ljubаvi. Čuveni Gаzаli ponekаd piše o ljudskim i božаnske ljubаvi, аli njegovа mаnje poznаti brаtа, Ahmed Gаzаli (D. 1126), posvećuje nаjveći deo svoje relаtivno

67

Derviš

Ali

krаtke persijski rаd, Sаvаnih, dа volimo kаo osnovne, unitive reаlnost duše. Ovаj rаd ondа obezbeđuje inspirаcijа zа desetine kаsnije rаsprаve. Ahmed je učenik Ejn аl Kudаt Hаmаdаni (D. 1131) odigrаo znаčаjnu ulogu u formulisаnje psihologije i metаfizike ljubаvi. Moždа nаjdublje i originаlаn u pristupu - u periodu od mnogih velikih mаjstorа bio je Ahmed Sаm'аni (D. 1140), iаko je ostаo skoro potpuno nepoznаt sаvremeni nаučnici. (Će biti više riječi o njemu u poglаvlju 9). Nešto kаsnije se pojаvio velikog persijskog pesnikа аttаr (D. 1221), čijа delа mаpirаn sve teme ljubаvi. Uprkos velikom broju аutorа koji su pisаli o božаnskom i ljudskom ljubаvlju, Ibn Arаbi i Rumi može se smаtrаti dvа velikа-Est mаjstorа trаdicije. Ibn Arаbi je rođen u Mursijа u Špаniji i umro u Dаmаsku u 1240.. On je prolificаlli pisаo nа аrаpskom i došаo dа se smаtrа pre svegа sufi teolog i filozofijepher. U kаsnijim vekovimа, njegovo ime postаlo je gotovo sinonim sа izrаzom vаhdаt аl vujud, "jedinstvo bićа" doktrinа kojа je često uzimа kаo enkаpsulirа njegov perspective.1 Komponovаo je više od pet stotinа proznih delа, neki od njih veomа dugo . On je tаkođe nаpisаo nešto kаo što je dvаdeset hiljаdа stihovа poezije. NJegov mlаđi sаvremenik, Rumi, rođen je u Bаikh u dаnаšnjem Avgаnistаnu i preselio u mlаdosti u Anаdoliju, nа krаju nаstаnio u Konjа u dаnаšnjoj Turskoj, gde je i umro 1273. Komponovаo je oko šezdeset i pet hiljаdа stihovа dаh persijske poezije, zаjedno sа tri krаtkа prozа. The Persiаnаte svetа, od Turske do Indije, osvrće nа Rumi kаo nаjveći duhovni pesnik istorije, bаš kаo i čitаv islаmski svet smаtrа Ibn Arаbi nаjvećih sufi teoretičаr.

Vodič zа Početnike

68

Ibn Arаbi i Rumi pripаdаju dve rаzličite niti sufizmа. Svаki nа svoj nаčin oznаčаvа vrhunаc trаdicijom. Nаjviše formulаcije sufi učenjа nаkon njih su inspirisаni dа donekle perа jednog ili obа. NJihovа perspektive stаvnici rаzlikuju nа mnogo nаčinа, аli oni tаkođe dele brojne zаjedničke teme, posebno po pitаnju ljubаvi. U onome što sledi, jа ću ilustrovаti kаko Ibn Arаbi objаšnjаvа nešto stvаrnosti ljubаvi i nude nekoliko odgovаrаjućih primerа poetskih izrаzа Rumi je od iste ideje. LJubаvi kreаtivnost LJubаv se ne može definisаti, mаdа je trаgа može opisаti. Nа ovoj tаčki Ibn Arаbi teoretičаr i Rumi pesnik slаže u potpunosti: LJubаv nemа definiciju preko kojih može dа svojoj suštini biti poznаt. Umesto togа, onа je dаtа opisno i verbаlne definicije, ništа više. Oni koji definišu ljubаv ne znа se, oni koji nisu probаli dа gа pije dole dа ne znа, а oni koji kаžu dа su ugаsili gа nisu gа znа, jer ljubаv je piće bez kuenching.2 Neko je pitаo: "Štа je loverhood?" Odgovorio sаm: "Ne pitаjte me o ovim znаčenjа -" Kаdа postаnete kаo jа, znаćete; Kаdа je vаs pozove, vi ćete reći svoju priču ", 3 *. Štа je to dа bude ljubаvnik? Dа bi sаvršen žeđ. Dаkle, dozvolite mi dа objаsnim vodu life.4 Nа božаnskom plаnu, ljubаv može dа se zove motiv snаgu zа stvаrаlаčku delаtnost Božiju. U jednom od svojih mnogih komentаrа o Hаdis o skrivenom blаgu, Ibn Arаbi govori dа vrstu znаnjа koje je Bog voleo dа ostvаri kroz kreirаnje je znаnje koje

69

Derviš

Ali

je njegovo poreklo u vremenu, jer je On već znаo sebe i sve stvаri u večnosti .

Lepota se vraca u svoj koren, telo ostaje - ustajao, ponižen, ružan. The Moonlight vraca na Mesec, mesec je odraz ostavlja zid. Vode i gline ostanu bez slike bez Meseca, zid postaje paklenim. Kada zlata skoči sa lica falsifikovanih kovanica, vraca da sede u sopstvenom moje. Bio ponižen bakra ostaje kao dim i još više sramota je njen ljubavnik. Oni koji imaju oči okrenu ljubav rudnika zlata, svaki dan svoju ljubav porastu. Rudnik nema partnera u svojoj goldness grad, o rudniku zlata! U Vi ne postoji doubt.17 Ljubav je uvek prisutna realnost, ali ima tendenciju da bude rasute i rasipa, jer ljudi zaljube u Voljenog je odraz-ma. Ovde se vracamo na centralno znanja. Iako Rumi posvecuje sve svoje radove na ljubav, on je često podseca da je prava ljubav zavisi od pronicljivosti. Ljubavnica mora biti u stanju da razlikuju zlata iz pozlatiti. Ljubav čini gorko slatkim, ljubav se pretvara bakra na zlato, Ljubav pravi talog u vino, ljubav se pretvara u bol lečenje,

Vodič zа Početnike

70

Ljubav donosi mrtve u život, ljubav čini kraljevi u roblje Ali ova ljubav proizilazi iz znanja. Kada je budala sedne na ovom prestolu? Kako mogu neispravan znanje roditi ljubav? Ona rađa ljubav, ali ljubav prema nežive stvari. Kada je vidi boju svojih želja u stvari, ona čuje poziv voljene u pištaljku. Pogrešno znanje ne zna razliku-misli da je munja sun.18 Ukratko, ljubav prema Bogu raste iz osnovne proglašenja vere, tvrdnja jedinstvene stvarnosti Božije - "Nema boga osim Boga." Pošto je ljubav božanska atributa, sledi da "ne postoji istinski ljubitelj i ne prave voljenom nego Boga." Kada se ljubavnici vide stvari jasno, oni smatraju da oni vole sve što je u stvaranju, jer su svi stvaranja prikazuje Božje lepote, a svoju ljubav pokazuje Božju ljubav. Ibn Arabi nam govori da kada traže prođe dalje "prirodno" i "duhovnu" ljubav, stignu do faze "božanske" ljubav, gde oni vole Boga u svim stvarima kroz sopstvene ljubavi Božije stvari. Onda oni vole sve stvari u svakoj dimenziji postojanja. Znak božanske ljubavi je ljubav za sva bica u svakoj oblasti duhovne, senzorne, imaginal i imaginarnog. Svaki domen ima oko da dobija od Njegovo ime Svetlosti, oko sa kojim je izgleda na Njegovo ime Beautiful.19 Kada je njihova ljubav završena, ljubitelji žive u radosti iskustva encing svoje zajednice sa Onim koji je i ljubavnik i ljubljeni. Kao Rumi kaže, Radost i bol u srcu za ljubitelje On je,

71

Derviš

Ali

zarade i plate za uslugu On jeste. Ako su se zagledali u osim Ljubljeni, kako bi to moglo biti ljubav? To bi bilo u stanju mirovanja fensi. Ljubav je plamen koji je, kada se postiže mnogo bolje gore, opekotine daleko sve osim večni Voljenog. To je ubije "osim Boga" sa mačem bez Boga. Pogledajte pažljivo: Nakon nema boga šta ostaje? Ostaje ali Bog, a ostatak je otišao. Zdravo, o ljubavi, veliki gorionik od svih drugih! To On je samo ko je prvi i poslednji, sve ostalo odrasta sa oko koje vidi double.20 Religija ljubavi Preduslov za ljubav je sposobnost da se prave vidi. Ovo zahteva da razumemo naše nedostatke i ograničenji-ma. Moramo da priznamo da ne znamo ko smo. Znajuci naše neznanje i neadekvatnost, znamo da je Bog samo adekvatna. Mi smo daleko od realnog, daleko od celovitosti, daleko od ravnoteže, ravnoteže, mudrost, saosecanje, a svaki drugi poželjan kvalitet. Zaista razumevanje i uživanju ovog neadekvatnosti daje duboka čežnja u duši, koji Rumi obično naziva "bol." Ko je još budan je veci bol, ko je svestan ima Paler face.21 Stan na nečiji bol i nesavršenosti mogu samo da pozovete dole lek. Rumi često poziva svoje čitaoce da traže bol i patnju, da postane žedan, a ne da traži vodu.

Vodič zа Početnike

72

Od sveta traži lek za bol i bolest, mi smo odsečeni od lekova i drugovi pain.22 Znanje o ljudskim neadekvatnost je znanje naših suštinski ništavila. Kur'an se ponekad naziva ovaj ljudski ništavilo "siromaštva" (fakr), reč koja, u islamskim jezika, je daleko češca oznaka za ono što smo bili zove "sufizam" od reči tasavvuf sebi. Oba fakira (Arapski fakir) i Derviš (persijski Darviš) znače "siromah", to jest, putnik na sufi putu. Termin je preuzet iz Kurana, a posebno stih: "O ljudi, vi ste siromašni prema Bogu, a Bog - On je Bogati, za svaku pohvalu" (35:15). Kao Ibn Arabi kaže: "Siromaštvo je stvar koja je inherentna u svemu osim Boga ne postoji način da se pobegne od nje.." 23. Rumi piše, Siromaštvo nije zbog teškoca-ne, to je zato što ništa ne postoji, ali God.24 Sufizam je siromaštvo prema Bogu. Da bi se loše prema njemu je da priznaju nečiji potrebu za Njega, i dublje i iskrenije ovo priznanje postaje, više se pretvara u nadmocnija disk da stigne do Voljenog. Malo bolovi su duboke kao bol ljubavnici u njihovog razdvajanja. Znajuci svoju bol, ljubitelje žude za lečenje svakog bola, a to je svog voljenog. Krajnji rezultat je izbavljenje od bola i sjedinjenje sa svakom radošcu, ali bez bola, putovanje nikada nece početi. Prvo ispraznite ljubavnici na ruci razdvajanja, onda si ih potpuno zlatom na vrhovima njihovih glava 25! Rumi ima na hiljade stihova na proučavanje odnosa između separa-CIJA i sindikata, nadu i strah, trezvenost i pijanstvo, uništenje i život, bola i radosti. To je dijalektika ljubavi. Nema ljubavi nije moguca bez uspona i padova inherentna stvorio svet.

73

Derviš

Ali

On je stalno poziva svoje čitaoce da skok u bitku. Ovo Ghazal je tipična: Koliko Companion me trpe dok se taj rad naselili u vodu oka i jetre u krvi! Hiljada požara i puši i boli sve pod nazivom "Ljubav"! Hiljadu bolove i žali i nevolje sve pod nazivom "saputnika"! Ako ste neprijatelj samog sebe, dolaze - u ime Boga! Dobrodošli na žrtvu duše! Dobrodošli na jadno klanje! Me gledaju - ja vidim mu vredi sto smrtnih slučajeva kao što je ovaj. Ja ni strah, niti bežimo od ubiva srca čuvara. Kao voda Nila je, ljubav je tortura ima dva lica - voda za svoje narodne, krv piju za druge. Način ljubavi 87 Ako aloja i svece nije gori, šta bi oni bili dobri? Aloja ce biti isti kao prtljažniku thornbush. Ako bitkama imao upečatljiv mačeva i koplja i strele, kako bi catamite da se razlikuje od Rustam heroj? Rustam pronalazi mač slađi od šecera, vidi strelice pada kiša dole bolje nego novca od zlata. Ovaj lav se njen plen sa dve stotine cokuetries-plen radi u želji za njen talas za talasom. Ubijene plen nastavlja da vrišti usred krvi - "Za ime Boga, opet me ubije!" Očima ubijenih pogleda na život -

Vodič zа Početnike

74

"O bezglavog i zamrznuti, dođi, ne nule glave!" Tišina, tišina! Ljubavi aluzije su naopako - previše govore drži značenja hidden.26 Ako Rumi objekata na sopstveno poetski izraz ljubavi, sve više ce se prigovor na pokušaje Ibn Arabi i drugi teorijski orijentisane sufija da objasni ljubavi realnost. Ljubav treba da mogu probati i iskusni, a poezija je mnogo adekvatnije nego racionalno naučna rasprava na izražavanje iskustvo. Umesto nudi više Ibn Arabi je objašnjenja, predstavljam tri Rumi je Ghazals, bez ikakvog pokušaja da se razjasni slike i aluzije. Niti cu pokušati da objasnim zašto je pesme treba da se čita kao pozivanje na božansku Voljenog a ne samo ljudska voljeni (dvosmislenost je povecana na persijskom, jer zamenice nema rod i velika slova nisu u radnom odnosu). Za ljubitelje, pitanje ne javljaju. Kao Ibn Arabi ga stavlja u pasusu vec citirali, "Gnostici nikada nisu čuli stih, zagonetka, panegirik, ili ljubav pesmu koja se ne o Bogu, skrivena iza vela oblika." Ako neko zaljubljuje u da sjaj na livadi, ne čudi da je on izgubio srce u ljubavi kao ja. Ne govore strpljenja - strpljenja nikada nece naci put do srca koji je testiran od strane te prijatelju. 88 sufizam: početnike Vodič Kada ljubav lanac zvečke intelekt a, Platon i Avicenna poludeti. Duhom ljubavi! Nema duha beži ljubav čak i unutar tvrđave stotinu, stotinu tela. Ako postanete lava, ljubav je velika lava privlačnom.

75

Derviš

Ali

Postanite slon - ljubav je mocna nosoroga! Ako pobegnu u dubine dobro, ljubavi konopac obavezuje vrata kao kofu. Postanite kosa ljubav je velika kosa i udvajanjem. Postanite kabob - ljubav je ražnju. Ljubav je na svetu svetilište, izvor svih pravde, čak i ako je vailais the intelekt muškarca i žene. Tišina! Za domovinu govor je Damask, srce-sa takvim domovine, ne zovi ga stranger.27 Šta bi se desilo, mladi, ako ste postali ljubavnik poput menesvaki dan ludila, svake noci plače. Njegov lik nije iz vaše oči za instant dve stotine svetla u oči od tog lica. Ti bi se odsečeno od prijatelja, trebalo bi da perete ruke u svetu: "1 sam se odvojiti od sebe, 1 postali totalno Vaš. "Kada 1. pomešati sa ovim ljudima, 1 pm vodu sa uljem, spolja se pridružili, iznutra razdvajaju." Ostavljajuci za sobom sve sebičnih želja, vi bi postali ludi, ali ne bilo ludilo lekar može da izleči. 1f za trenutni lekari probao ovu bol u srcu, oni ce pobeci svojim lancima i pocepa svoje knjige. Dosta! Ostavite sve to iza sebe, traže moj šecera! Postani izbrisati u tom šecera kao što je mleko u pastri.28• Ako te neko pita o bludnica, pokazuju svoje lice i rekao: "ovako." Ako neko govori o Meseca, ustati iznad krova i reci: "ovako."

Vodič zа Početnike Kada neko traži vila princeza, pokazuju svoje lice na njega. Kada neko govori o mošusa, Neka izgubite tresses i reci: "ovako." Ako neko kaže da vas, "Kako oblaci deo sa Meseca?" Poništi svoju haljinu, dugme po dugme, i rekao: "ovako." Ako on pita o Mesiju, "Kako je mogao da dovede mrtav na život?" Kiss moje usne pred njim i rekao: "ovako." Kada neko kaže: "Reci mi, šta to znači biti ubijen od strane ljubav? " Prikaži moju dušu da mu i kaže: "ovako." Ako neko zbog zabrinutosti vas pita o mom stanju, Pokažite mu vašu obrve savijeni nad dvostrukim i rekao: "ovako." Duh pauze je odvojen od tela, a onda opet ulazi unutra. Došao, pokazuju Deniers, uđe u kucu i kaže "ovako." U bilo kom pravcu čujete žalite ljubavnika, To je moja priča, sve to, od Boga, kao što je ovaj. Ja sam kuci svakog anđela, moje grudi je pretvorio plavo kao nebo 90 sufizam: početnike Vodič

76

77

Derviš

Ali

Podignite oči i pogled s radošcu na nebu, kao što je ovaj. Rekao sam tajnu sjedinjenja sa prijateljem na istoku vetar sami. Zatim, kroz čistotu svoje tajne, na istoku vetar šapnu: "ovako." Oni su slepi koji kažu, "Kako može da dostigne sluga Boga?" Postavite svecu čistoce u ruci svakog i reci: "ovako." Rekao sam: "Kako može miris ofJoseph idu od grada do grada?" Miris Boga vafted dole od njegova suština i rekao: "ovako." Rekao sam: "Kako može miris ofJoseph daju pogled nazad na slep?" Vaš povetarac došao i dao svetlo moje oci - "ovako." Možda Shams ad-Din u Tabriz ce pokazati svoju velikodušnost, i u svojoj ljubaznosti pokazivao svoje dobre namere, kao što je this.29

7 Neprestan ples

Kada uđete u igru, možete ostaviti oba sveta. Svet plesa leži iza neba i earth.1

Vodič zа Početnike

78

Tokom moje prve godine nastava na Stoni Brook, kolega mi je uvođenje duced da student instruktor novog kursa na sufizam. "O, sufizam", rekla je ona, "to je ples, zar ne?" U početku sam se zakikota na nju neznanje, ali na preispitivanje, mislio sam da je ona imala samo pravo. Zapadnjaci prvi napravio vezu između sufizma i ples kada putnike vratio priče o "vrtložni derviše" sa Bliskog istoka. U novije vreme, mnogi od onih koji su se postavili kao sufi učitelji su našli željan učesnika u sufi ples. Sve u svemu, međutim, ples je igrao malu ulogu u sufizam, čak iu Mavlaviiia red, gde je vrtložni ples ima određeni značaj. Ipak, tema dolazi do često u tekstovima, i istražuje šta sufi učitelji imaju da kažu o može da nam pomogne u potrazi za stvarnost sufizam je. Tipična pristup sufi nastave je da se sve vrati u Boga. S obzirom da je prvi princip vere i razumevanja "Nema boga osim Boga, da" vide stvari kao što su zahtevi correlat-Ing ih njihovo poreklo. Da bi se shvatila realnost ples - to jest, njegove božanske arhetip - moramo da se pogleda unazad u božanski principa koji dovode do intoksikacije i radostan ritmički pokreta. Čineci to, možemo pregledati osnovne sufi učenja o božanskim imenima, sliku Božiju, i put ka ljudskom savršenstvu. Božanska imena Komšija, drug, kolega Voiager - sve što je su. U krpe prosjaka, u saten kralja - sve je se. U banketu disperzije i ormar okupljanja, svi su je, od Boga - od Boga, sve je se 2!

79

Derviš

Ali

U ovom katren, Jami zapošljava ekstatično refren koji je čuo u Persijskom vekovima, bar od vremena Abdulah Ansari (D. 1089). Na prvi pogled, "Svi su je", sugeriše vrstu prostodušan panteizam, uverenje da je zbir stvorenja je identičan sa Bogom, i mnogi posmatrači su neosecajan su to protumacili na samo tom smislu. Ali, kao što je Sufiji Jami bile su suviše sofisticiran da se ovakav, uzvika ništa više od retoričkog uređaja u cilju buđenja zaboravni i nemarno ljudske duše stranu stvarnosti koja je suviše često ignorišu. Oni nikada nije zaboravio da, ukoliko u jednom smislu "sve što su," to još više važi u našoj sadašnjoj situaciji da je "Nijedan On se." Ako se osvrnemo na istoku postojanja, sve prikazuje božanska svetlost. Ali vecina ljudi gledaju na zapadu i ne vide ništa ali mnoštvu i disperzije. Da bi se odnosi ova multiplic-nost Nazad na jedan, muslimanski mislioci obično imaju obrati božanskom imena. Možda je najjednostavniji način da razumemo ove u odnosu na sunce i zrake. Sunce odgovara Boga u sebi (koja se zove "Suština" u islamskoj teologiji). Zraci svetlosti koji se javljaju od sunca odgovaraju Božije imena (naziva Njegov "atribute"). Boja i oblika koje se pojavljuju u svetu zbog sjaj svetlosti "znaci" Neprestan ples 93 Boga, ili "stvorenja", ili istočnoj lica stvari, ili, u teološkim jezikom, Bog je "dela". Baš kao zrak svetlosti koja ulazi u prostoriju je sunce čin, tako i bilo stvorenje - drvo, ptica, reke, planine - Božiji čin. Ako razumemo božansku imenima kao nakit, možemo pročitati Hadis je skriveno blago kao da se odnosi na stvaranje Božije univerzuma tako što se manifestuje Njegove sopstvene atribute i kvali-veza. Ako Bog nije doneo svetu u postojanje, imena bi

Vodič zа Početnike

80

ostao sakriven u blago grudi. Ništa ne bi postojali, ali čisto, zaslepljujuca svetla, niko da izgleda i šta da se vidi. Prema Ibn Arabi, božanska imena su kreativne mogucnosti latentna u Boga, a oni se nazivaju "skladišta" u Kurana stihu, "Nema stvari čije magacinima nisu sa nama, ali smo ga poslati dole samo u meri poznati "(15:21). Rumi poredi svemira da tok teče voda ", u okviru koje sija atribute Mažestik". 3. On kaže: Svet je pena, Božiji atributi okeana - pena velove vas iz čistote okeana 4! Prema Ibn Arabi, "Čitav kosmos je lokus manifestacija za božansku imena." 5 "U stvarnosti," kaže on, "nema ništa na postojanje, ali mu imena." 6. ovde linija razmišljanja je jasan. On je rekao da su sve stvari dolaze od Boga, sve manifestuje Bogu, sve znači Bog, sve prikaz Bogu, sve stvari nisu osim Boga, "sve što je su." Ili, kako on kaže, "Ne postoji ništa u postojanje Boga, ali Što se tiče nas, iako postojimo, naša egzistencija kroz Njega.. Oni koji postoji kroz nešto drugo od sebe u stvari ne postoje." 7. Reci da stvorenja pozajmljuju sve svoje postojanje i attrib-Utes od Boga i da, u sebi, oni su "nepostojece", je kao da kažeš da boja i oblika koje opažamo svuda gledamo nam pokaže ništa drugo nego postojanje i atributa 94 sufizam: početnike Vodič svetlosti. Ako pogledamo stvari, izgleda da vidimo nezavisne i samo-pravo koje postoji stvari. Ipak, znamo da smo samo opažanje svetlosti, koja je data specifična boja je nepostojanje nekih drugih boja. Dakle, jedan svetlost čini da nam u veliki izbor nijansi. Na sličan način, jedino što mi opažamo u kreacija je jedna realnost Boga. Ipak, tragovi i osobine Božije imena i

81

Derviš

Ali

atributa se pojavi pred nama u beskonačnu raznovrsnost oblika i formi, a ovi se nazivaju "stvorenja". Kao Jami kaže, Entiteti su mnogi boje prozora, nakon čega pada zraci sunca Bica. Bez obzira da li prozori crvene, plave ili žute, sunce ce se pokazati u toj veoma hue.8 Bog je stvorio ljudska bica po svom obličju, ili da prate arapski malo bliže ", na njegov oblik." Sufiji često me tumači to znači da su ljudska bica su pozorišta u kojima sva imena Boga prikazuju svoje tragove kao jedinstvenu celinu, baš kao univerzum ispoljava osobine imena u beskrajno rasute niza. Razlika između ljudskih bica i drugih bica je u tome što svako od nas je napravljen po obliku Bog, tako da poseduje najmanje potencijal da prikaže tragove i svojstva svih Božijih imena kao koherentan i integrisan celinu. Druga stvorenja manifestuje nekim od Božije ime, ali ne sve od njih. Samo ljudska bica ispoljavaju sve dragulje skriveno blago, tako da samo oni mogu znati blago u celini. Iskonske audicija Šta je audicija? Poruka od onih skrivenih u srcu. Srca, stranac, nalazi lako od svojih poslanica. Ovo povetarac čini cveta cveta na grani intelekt, ovo drndanje otvara pore svih being.9 Kuran se odnosi na proročke otkrovenje uopšte i da svoje stihove posebno kao "znaci", jer ovi daju vesti o Bogu i podseca ljude njihove istinske sebe, nastala u obličju. To se odnosi i na stvorenja i događaji univerzuma kao znak, jer svaki od njih prikazuje tragove Božijeg imena i atributa. Tako i, sve u sebi je

Vodič zа Početnike

82

znak od Boga. "Mi cemo im pokazati znakove Naše na horizontima i u sebe" (41:53). Odgovarajuce ljudske odgovor na znake je da ih čita i razume šta oni kažu. Mnogi Sufiji govorio o tri knjige u kojima je Bog ispisan čitav niz Njegove znakova - Kuran sebi, kosmos, i ljudska duša. Ali reč "Kurana" doslovno znači "recitovanja". Dugo pre nego što je zapisano, Kuran je čuo i izgovorio knjigu. Poslanik je čuo od Gavrila, a onda ga je recitovao svom ashabi. Dakle, su znaci Bog ne samo videti, oni su takođe čuo. "Sigurno da u tome su znaci za ljude koji čuju" (10:67). Čuvši Kuran kada je recitovao nije teško. Ali, kako cemo "čuti" znake druge dve knjige, univerzuma i sebe? Kako da izbegnemo medju onima o kojima Kuran kaže: "Oni imaju srce, ali oni ne razumeju sa njima, i oni imaju uši, ali ne čuje sa njima" (22:46)? Da bi se čuje znaci u svetu i sebe, dovoljno je da prizna božansku lepotu u pesmama ptica i lupanje srca? Ili saslušanje i slušanje uključuje nešto više? U Kuranu Bog kaže: "Naš jedini govor na stvar, kada želimo, jeste da se kaže da je, pa" Budite! 'Je u pitanju da bude "(16:40). Drugim rečima, svaka stvar u univerzumu nastaje kao rezultat izgovorene reči Božje. U našem slučaju, govor je mo-kuda samo kroz dah. Na deo Božije, govor dolazi samo kroz božanski dah poznat kao "Duh", rekao je isti duh koji je pregoreo u gline Adama. "Tada ga je proporcionalan, i On je duvao u njega svoj duh" (32:9). Ibn Arabi često poziva ovo Duh je "dah Svemilostivi." Unutar njega Bog Artic-ulates Njegove reči i uranja sve stvari u božanske milosti, o čemu Kuran kaže: "Moja milost sve obuhvata" (7:156). Svemilostivi dah je sveprisutan postojanje, "milost za sve postoji stvar", 10 i

83

Derviš

Ali

manifestacija Božije ljubavi za skriveno blago: "Zbog toga vole da se zna, Bog udahnuo, a dah postaje očigledna." 11 Dah je Svemilostivi daje postojanje o oblicima moguce stvari, baš kao što je ljudski dah daje egzistenciju na slova. Dakle, kosmos Božije reči u vezi ove daha. . . I On je izvestio da Njegove reči nece biti potrošen, tako da je njegova stvorenja nikada nece prestati dolazak u postojanje, i On nikada nece prestati da bude Creator.12 Ali kako Bog kaže "Budi" na nešto što još uvek ne postoji? Kratak odgovor vodi otprilike ovako: pre nego što stvari dolaze u postojanje, oni poseduju određeni način se u skladišta nevidljivog sveta - "Nema stvari čije magacinima nisu sa nama" (15:21). Kada Bog kaže: "Budi!" na stvar u jednom od ovih magacina, čuje Njegove zapovesti i pokorava. Je u pitanju postoje u svetu, ispunjava funkciju za koju je stvorena, a zatim se vraca ponovo na neviđeno domena. "Bogu svi poslovi su se vratili" (2:210). Da bi se došlo do postoji, stvari treba da se "čuju" (sama) Božiji komandu sa njima. Ova reč sama 'je takođe zaposlen znači "slušanje muzike", a, po analogiji, "muzika". Do kraja devetog veka, slušanje muzike ili "audiciju", kao reč se često prevodi, postao praksa u izvođenju nekih od sufija, i obično je pracen ples. Vecina pravnika i mnogi sufija smatra praksa prekršaj iz Šerijata. Oni sufija koji su uradili obavljaju ponudio razne Shariite argumente da pokaže da je legitiman. Ali, njihov osnovni razlog je da su smatrali da je način da se probudi no imati na brance Boga u srcu. Ima nešto u muzici, oni rekao da prevoz ljudi u nevidljivi svet, da sam njihov poreklo u "nepostojanje", na to oblast u kojoj je Bog još uvek govori Njegove večne reči na njih.

Vodič zа Početnike

84

Ibn Arabi nije podstiču audiciju među svojim pracenje ERS, ali je objasnio teoriju da leži iza praksi. Istina sama ", kaže nam on, jednostavno spomen primordijalni" Budi "(Kun), koji su doveli u svetu" biti "(kavn) na prvom mestu. Ples je uz ovaj znak secanja odražava transferal stvari iz skladišta u neviđene oblasti u svetu. "Ono što narodne Sama" vide rečima pevača je Božja reč da bude stvar pre nego što dođe da bude. "13." narodne Sama "su oni sufija koji zapošljavaju muziku da se saobracaj u ekstatično države. Postojanje oblasti bica je ukorenjen u božanskom atributu govora, za bica ne znaju ništa o Bogu svom govoru. Ovo je ono što oni čuju, tako da oni uživaju na audiciji, i oni ne mogu učiniti ništa, ali dolaze da bude. Audicija prirodno raspolaže slušaocima da pokret, uznemirenost, i transferal, jer kada čuju reč Budi, oni se prenose i preselio iz stanja nepostojanja u stanje postojanja, a time i dolaze da budu. Odavde proizilazi koren pokreta narodne Sama ", koji su narodne ecstasi.14 U pokušaju da shvati ulogu audiciju u stvaranju univerzuma, mi nikada ne treba zaboraviti ulogu Božije ljubavi, koja je dovela Boga da kaže "Budi" na prvom mestu. Kao izvor kosmosa i njegove motivisanje energije, ljubavi suffuses sve postojanja. Kao Rumi kaže, Stvorenja su da se pokrenu ljubavi, ljubav je Bog u večnosti-Vetar igre zbog sfera, drvece zbog vind.15 Šta onda smo iskustvo kada smo čuli reč "biti" u našoj državi nepostojanja? Čuli smo čudesna pesma, mi Uživali su u svom melodiju, a mi smo plesali u stvoreni svet. Od tada, svako od nas je ples i reveling u toj muzici, jer ispunjava svemir i prepuna. Međutim, on ima takav stabilan tukli da je vecina od

85

Derviš

Ali

nas nikada ne primecuju. Bez obzira da li ili ne radimo, mi nikada nismo prestali ples. Jami hvata ukus ovog sveprisutnog pesmu u ovom Ghazal: Da li znate šta je to - zvuk laute i REBEC? "Ti si moj dovoljnosti, Ti si mi sve, o ljubavi Bog!" Suva i mračna nemaju ukus sama '- u suprotnom, tu pesmu je zaplenila svet. Oh da Minstrel! Jedna melodija i svaki atom se počeo da igra. Podvižnik stoji na obali mašte i fantazije, Gnostički duša je udavio u moru Bica. Sveti prag ljubavi nema formu, ali u svakom obliku on sam pokazuje sama. Ona se prikazuje u odecu lepote Laila je, On je ukrao strpljenje i lakoca sa srca Majnun je. To vezali veo Adhra svojim licem, Je otvorio vrata Heartache na obrazu Vamik je. U stvarnosti. Je odigrao ljubav sa samim sobom Vamik i Majnun nisu ništa drugo do imena. Jami videla odraz peharnik, onda je pao na predaju, pre nego što krčag cup.16 Fakhr ad-Din Iraku (D. 1289), student učenik Kunavi Ibn Arabi i autor persijske proze klasik Lama'at ("trepce"), nudi nešto više prozaičan objašnjenje kako Bog komanda vozio sva stvorenja na ekstatične ples : Ljubavnik bio na jednostavnost u bicu nonbeing. On je bio odmor u povlačenju kuci svedoci, ne videvši Voljenog lice. Odjednom melodiji mu se podiže iz sna nepostojanja. Audicije tog melodija

Vodič zа Početnike

86

projavljuje ekstazi, i od tog zanosa [vajd] je našao postojanje [vujud]. Ukus koji melodija pao na glavu - "Ljubav je bacio previranja u našu dušu." Na kraju krajeva, "Ponekad uho se zaljubljuje u pred očima." Ljubav overmastered tišini svog spoljašnji i unutrašnji samo sa pesmom "The ljubavnik placa posetu jednom voli." Tada duh je pao u igru i movement.17 Sufiji često identifikuju primordijalni muziku čuo od duše sa Bogom reči za decu Adama na "pakt o Alast." Prema Kuranu, kada je Bog stvorio Adama kao svoje vicegerent, On je napravio savez sa njim i njegovom decom. "Jesam li ja ne [alast] Gospod?", Upitao je. Oni su odgovorili, "Da smo svedoci" (7:172). Junaid bio upitan, "Kako to da može čovek da bude u miru, ali, kada je čuje Audicija, on postaje uznemiren?" On je odgovorio: "Bog se obratio Adamov potomak u pakt sa rečima," Ja nisam vaš Gospodar? ' Svi njihovi duhovi bili uronjeni u uživanju tih reči. Kada čuju Audicija u ovom svetu, oni ulaze u pokret i agitaciji "18 godina. Ako Junaid, stub trezni sufizma, mogao priznaju opojni moc sama ", onda ne čudi da se vidi da Rumi, lider pijanih sufizma je Rovdies, čini muziku Alast čestih tema njegove poezije. U ovom Ghazal, on se bavi onima koji su formalno ušao u sufi putu, ali se plaše da se predaju do Voljenog. Si jos uvek sustigli uređenje vašeg cipele i turbanom kako možete podici pehar teških pijanica? Po mojoj duši, došao trenutak da se u kafani! I vi ste Adama dete, vi ste ljudi, imate dušu. Dođi, pešak vaše ogrtač sa vinom-trgovac Alast, jer on je prodaju vina iz Alast, pre nego što voda i glina.

87

Derviš

Ali

Vi se zvati fakira, gnostik, derviš - onda ostati trezan? Ta imena su metafore, ti si zamišljate stvari. Nisu Audicija i On daje da pije [76:21] derviš rad? Nisu gubitak i profit, malo i još mnogo, trgovac rad? Hajde, reci mi, šta je Alast? Večnoj radosti. Ne odlaganja sa svim ovim svečanosti, ste spremni da odu. Ako je vaš šef nema bola, zašto ga zavijem? Ako vaše telo nema patnje, zašto se pretvaraju da su bolesni 19? Ljudska savršenstva Palice mraka ples u njihovu ljubav za senke, ptice sunca ples od zore do svetlosti dana [93:1].20 Kada je Minstrel odigrao svoju melodiju, stvorenja plesali u postojanje, prikazuje dragulje skriveno blago i pokazujuci da "sve što su". Ali, ples još nije završen. Bog je rekao da voli "da bude poznat" Njegovim stvorenjima. Postoje stepeni znanja ovde, i niko od nas nikad ne treba da mislimo da smo dovoljno znamo. Nema sumnje da sve stvari poseduju određena znanja o Bogu i činjenica da oni postoje. Kuran kaže da u nekoliko stihova da je "sve na nebu i na zemlji slavi Boga" i "proslavljanje" nije nesvestan čin. Kao Ibn Arabi piše, Bog je stvorio nema bice, osim ako žive i racionalno posmatrano, bilo da je nežive stvari, biljke, ili životinje, u višem ili nižem svetu. Dokaz za to je tekst Njegove reči, ne postoji ništa što ga ne slavimo u slavu, ali vi ne razumete njihove veličanje [17:44].21

Vodič zа Početnike

88

Neprestan ples 101 Rumi nam govori da oni koji ostvare samo-znanja i pridruže redovima gnostici čuju govor svih stvari. Govor vode, govor zemlje, govor gline - sve su shvaceno od strane narodne Heart.22 Svaki stvorenje je stvoren sa svojim vrstu znanja i govora, a to omogucava da izgovori pohvalu Boga. Ali ljudska bica, napravljena po obliku Božije, stvoreni su da znaju Boga u odnosu na sve Njegove imena i atributa, i za razliku od znamoplatforme koje poseduju drugih bica, to znanje se ne javlja kao pitanje naravno. Ako su ljudi da se setite šta su urođeno znaju, oni moraju da se angažuju svoje slobodne volje da ga potražite. Ovo je upravo značaj Pakta Alast, kada je Adamova deca prihvatila da nosi Boga poverenje. Ibn Arabi piše, "Bog je stvorio Adama na njegov oblik", tako on pripisuje mu sve Svoje najlepše imena. Snagom ovih imena je bio u stanju da nose Poverenje koje mu se. Realnost njegovog božanskog oblika nisu mu dozvoli da odbaci Fonda, kao i nebo, zemlja i planine, što su odbili da nose it.23 Tek kada su ljudi shvatili božansku formu oni mogu da shvate pravi značaj "sve što su". U međuvremenu, oni ostaju neznalice sopstvene istinske prirode, i oni nastavljaju da žive kao da "Nijedan On se." Da bi ispunili svoje ljudske potencijale, oni treba da unesete putanju do Boga. Kasnije Sufiji poziva one koji prolaze ovim putem i ostvare svoje istinske ljudske statusa "savršena ljudska bica" (Insan Kamil). U postizanju savršenstva su sledece korake svog oca Adama, koga je Bog stvorio u Svojoj sopstvenoj formi, što ga čini lokus manifestacija za svoju sve sveobuhvatne ime. Ovo je ime Boga (Alaha), koji obuhvata i

89

Derviš

Ali

uključuje sve devedeset devet najlepše imena. Kao Ibn Arabi kaže: "Adam pojavila u obliku imena Boga, jer ovo ime sadrži sve božanske imena. Tako ljudsko bice, iako mali u telu, sadrži sve značenja. "Od 24. Bog da nas obavestite da je Adam samo je stvorena u Njegovom obliku," To je kao da kaže, "sve moje imena postaju manifestuje samo u ljudskih konfiguraciju "25. Sve Adamova deca su stvoreni po obličju Božijemu, tako da svi imaju potencijal da dostignu savršenstvo. Sufiji često citat proroka koji je rekao: "Pretpostavimo karakternim osobinama Boga!" Drugim rečima, da usvoji kao svoj svojstva i karakteristike tikovi Božje imena i atributa. Kada ljudi postignu savršenstvo božanske forme, oni postaju mikrokosmos ili "male svetove," okupljanja u svojim dušama svih realnosti koje su rasute širom kosmosa. Kao Gazali kaže, Bog je pokazao dobročinstvo do Adama. On mu je dao forma najavljivanja koja okuplja svake vrste stvari se nalaze u kosmosu. To je kao da je Adam je sve u kosmosu, ili skraceni transkripciju vorld.26 Ibn Arabi često objašnjava ljudskih savršenstvo kao ostvarenje božanske forme i ostvarivanje prepiske između ljudskog bica i univerzuma. Evo dva primera: U okviru ljudima je potencijal svakog postoji stvar u kosmosu, tako da oni poseduju sve nivoe. To je razlog zašto su oni jedini koji su bili izdvojeni za formularu. Oni zajedno donose božanske realnosti, koji su imena i stvarnosti kosmosa, jer su oni poslednja postoje stvar. . . Ljudskim bicima manifestuje ono što ne postaje se manifestuje u odvojenim delovima kosmosa, ni u odvojenim imena među božanskim realnosti, za svaku od imena

Vodič zа Početnike

90

ne podari ono što drugi podari u odnosu na različitosti. Dakle, ljudska bica su najsavršeniji postoje things.27 Bog nije stvorio ljudska bica za sport [23:115]. Naprotiv. On ih je stvorio sam da se na njegov oblik. Otuda svi u kosmosu ne poznaje ceo i zna delu, osim samo savršeno ljudsko bice. Jer Bog ga je naučio imena, svi oni [2:31] i On mu je dao sve sveobuhvatan rečima, tako da je njegova forma je postala savršen. Savršeno ljudsko bice spaja oblik Real i oblik kosmosa. On je zemljouz između stvarnog i kosmosa, podignutup ogledalo. Real vidi svoju formu u ogledalu ljudskog bica, kao i stvaranje i vidi svoju formu u njemu. Oni koji dobiju taj nivo stekli stepen savršenstva savršenije od koje ništa se nalazi u possibiliti.28 Savršena ljudskih bica shvate ljudski potencijal da bude jedan od tri božanske knjige. Nije dovoljno za one koji žele da slede njihov primer da čuje Božije znake u dve van knjiga - Kuran i univerzuma. Ljudsko sebe je najveci od svih knjiga, jer samo Bog dopušta da se postigne Njegov cilj u stvaranju sveta. Oba univerzuma i Kuran su sredstva za postizanje cilja, ali ni ima potencijal da postane samo-svestan knjigu. Oba manifestaciju skriveno blago, ali ni da ga upoznamo sa punom svešcu. Kunavi zapošljava slike knjige u podsticanju mladih učenik da nastavi put samo-znanja: Savršeno ljudsko bice je knjiga koja podrazumeva sve božanske i kosmičke knjige. Rekli smo u vezi sa realnom da je Njegova znanja o svojoj suštini podrazumeva Njegovo znanje o svim stvarima, i da On zna sve stvari, znajuci njegova suština. Na isti način, mi kažemo u vezi savršeno ljudsko bice da mu je znanje o svojoj suštini podrazumeva njegovo znanje o svim stvarima i da

91

Derviš

Ali

zna sve stvari, znajuci njegova suština. To je zato što je sve, u oba undifferentiation i diferencijacije. Dakle, "Onaj ko sebe poznaje zna Gospoda svoga", i on takođe zna sve stvari. Tako, sine moj, ako razmišljaju o sebi, to je dovoljno za vas, jer ne postoji ništa izvan vas. Vođa gnostici, Alija ibn Ebi Talib,, rekao je, Vaš lek je u vama, ali vi ne znate, vaša bolest je od vas, ali vi ne vidite. Vi ste "Razjašnjenje knjiga" kroz čije slova manifestuje skrivena. Mislite da ste malo telo ali najvece svetske odvija unutar vas. Ne bi bilo potrebno ono što je izvan sebe ako bi odražavaju na sebi, ali vi ne odražavaju. Na isti način, [Ibn Arabi,] pečat specifične, Muham ^ Adan svetost je rekao, 1. sam Kur'an i sedam često ponavljanom [15:87] i duh je duh - ne postoji duh 1. nisam. Zar niste čuli reči Božije? Čita knjigu! Sebe onda dovoljno ovaj dan kao računalac protiv vas! [17:14]. Ko čita ove knjige je došao da zna šta je, šta je, i šta ce biti. 1f ne možete da pročitate sve knjige, pročitajte o tome šta možete. Zar niste videli kako kaže on, u sebe: Šta, zar ne izgleda? [51:21]. A niste videli kako On kaže, a mi cemo im pokazati znakove Naše u horizonte i u sebe, dok je jasno da ih da je to istina. Dovoljno je da ne Gospod, da je On svedok preko svega? [41:53]. . .

Vodič zа Početnike

92

1t je ispričao da kada Alija vojska stekla prednost nad A'isha armije (neka je mir na njih oboje!) U bici koja se dogodila posle ubistva Osmanovu, A'isha partija održati Božanska knjiga Aloft sa kopljem, tako da Alija sledbenici ne bi ubijati i poraz njih. Kada su videli ovo dogodilo, oni su napustili bitku. Tada Alija rekao: "O ljudi 1 sam govorio! Knjiga Boga, ali to je tihi Knjiga Boga! Napad njih i ostavi ih da ne! " Na isti način Bog kaže. Reci: "Bog je dovoljno kao svedok izmedju mene i tebe, i ko poseduje znanje o knjizi" [13:43]. Dakle, ovo, sine moj, je Knjiga i znanje knjige. A vi ste knjiga, kao što smo rekli. Vaše znanje o sebi je svoje znanje knjige. I ne postoji stvar, ni mokar, koji je vidljivi svet, niti suva, koji je duh-priručnik svet i sve što je izvan, ali u Razjašnjavanje knjiga [6:59], a to je iou.29 Uspon duše Za put kada su bili elementi, za vreme životinja. Sada ste duha, tako postanu Voljenog! Postanite Voljenog 30! Formira se oblik Božije, ljudska bica imaju potencijal da učestvuju sa ukupnim svesti u beskonačno razvijanje tragova i osobine Božije imena. Kur'an često izražava zaprepašcenje na one koji gledaju na znake u kosmosu i sebe i ne priznaju da je sve gradi na transformaciji i promenama, a sve sa ciljem da se puno ostvarenje onoga što zaista jesu. Smrt i vaskrsenje su

93

Derviš

Ali

samo još dve faze rasta koji počinje u materici. "O ljudi, ako ste u nedoumici u vezi sa Vaskrsenja - sigurno ste napravili smo od prašine, onda sperme-pad, a potom krvi ugrušak I Mi uspostaviti u utrobama Šta cemo, do naznačeno... roku. Potom smo vam dostaviti kao deca, onda da dođete starosti "(22:5). The Sufiji vidi faze fizičkog života kao spoljašnje znake cvetanja duše i razvijanje. Rumi je dobro poznat po svom opisu rasta duše iz faze koja je106 sufizam: početnike Vodič praktično nežive da onaj koji prevazilazi anđelima. Činjenica da je duša uzdiže fazu po fazu objašnjava zašto, iako je "sve što su," niko ne može istinski biti svesni ove bez postiže Ing savršenstva. Sve dok ljudi nisu prošli kroz nivoe moralnog i duhovnog rasta, oni ce ostati neznalice sopstvene pravu prirodu. Putovanje ka savršenstvu počinje u "nepostojanje" sa Bogom. Kada ljudi čuju komandu "Budi" i priznaju Boga na Pakta o Alast, oni spuštaju nivo po nivo dok ne uđu u matericu, koja je poenta stvaranja najdalje od porekla. Onda su počeli svoje uspinjanje ka Bogu, za sve stvari vrate Njemu, baš kao što su sve stvari dolaze od Njega. Dva putovanja - od Boga u svet i iz sveta ka Bogu - često se nazivaju dva "lukove" Kruga postojanja. U jednom smislu, povratak Bogu je obavezno, jer predsta-stavlja prirodni razvijanje kreativnog procesa, i niko nema nikakav izbor u pitanju. "Njemu je podnela Ko je na nebu i na zemlji, voljno ili nevoljno, i da mu oni ce se vratiti" (3:83). Ali postoji dobrovoljni povratak koji je prerogativ ljudi, jer oni sami napravili na oblik Boga, dobili dovoljan deo božanske slobode da oblikuju sopstvene sudbine. Samo ljudi su se obratili i proroka, koji obezbeđuju uputstva o tome kako da se vrati Bogu

Vodič zа Početnike

94

dobrovoljno, pre nego što su preduzete da Ga kroz smrt. Samo ljudi su prihvatili da nose poverenje. Ljudska bica imaju dva savršenstvima. Prvi savršenstva može nazvati "prirodnim", i to dovodi do fizičke smrti, a zatim u vaskrsenje i susret sa Bogom. "O čoveče Vi ste radničke! Reče Gospod marljivo, a ti ceš mu susret" (84:6). Drugi savršenstvo se može postici samo kroz dobrovoljne negovanje duše. Od prvog aspekta, ljudi su primorani da rastu i umiru, ali od druge oni su slobodni da izaberu kakvu postojanja oni ce iskustvo u narednim fazama postajanja. Prirodni rast duše počinje u materici, kada Bog duva Njegov sopstveni duh u telo. Taj duh, koji silazi putem carstvo Alast, je čista i živi svetlosti, a telo je tamno i mrtav gline. Povezanost duha i tela dovodi do duše pravilno, koja obuhvata oba sveta, duhovnog i telesnog. Duša je Intermed-iari kroz koje je čisto i transcendentnog duh stavi u kontakt sa truležno telo. To je zbir života i svest da je rođen na sastanku svetlosti i gline. To je samo koji je uronjen u svetu, ali iznutra otvoren za Beskonačno. Duh je Zraka božanske svesti opisuje sve božije atribute. Samo se može manifestovati njena svojstva pomocu tela, baš kao što je skriveno blago mogu se saznati jedino kroz kosmos. Kada je osoba rođena, savršenstava latentna u božanskom imena počinju da se prikazuju u duši, koji povezuje duh i telo. Ovde je opet svetlo nudi korisna analogija. Duh je čist, razumljiv svetlo, i telo je čista tame. Kada se svetlost i tama mešaju, bezbroj boja izgleda u očima, prikazuje inherentna svojstva svetlosti. U duši, duh života, znanje, želju i moc preuzme konkretne, individualne karakteristike. Svaka osoba duša postaje razlikuje od svakog

95

Derviš

Ali

drugog-jedan, ali svi se stvaraju iz jednog božanskog duha, Svemilostivi dah. Tokom duše odvija, tragovi božanskog imena se ispoljavaju postepeno. Mnogi Sufiji (kao i mnoge muslimanske filozofa) Uporedi fetus u ranoj fazi da nežive objekat ili minerala. Malo po malo svojstva života i osecaj se pojavljuju u njemu sve dok ne dostigne fazu postrojenja. Do trenutka kada se dete rodi, ona je stekla sve attrib-Utes od životinja, iako nesavršeno. To nije do u vreme puberteta, kada se najviša ljudska fakulteta inteligencija i govora - počinju da prikaže svoje mogucnosti, da lice zaslužuje da se nazove "ljudsko bice", mada privremeno. U stvari, mi svi ostali manje nego ljudi dok nismo postizanje punog ostvarivanja božanskog imena u sebi. Prirodni odvija duše nikada ne može uzeti ljudima do savršenstva, jer ne pita za angažovanje slobodne volje i nošenje poverenje. Naravno, svi mi se vrate Bogu, ali kako ce to vratiti se održati? Hocemo povratak u milost Božiju, ili svoj gnev, da Feliciti ili kažnjavanje, u raj ili pakao? Kao Ibn Arabi voli da istakne, ljudi ce se vratiti u specifičnim božanskog imena čiji tragovi su aktuelizovala tokom boravka u svetu, i ne treba zaboraviti na različite osobine i karakteristike imena. Svojstva božanskog imena, u pogledu postojanja imena su različiti. Šta Avenger, Groznog u kažnjavanja i prevazilaženje imaju zajedničko sa Milostivog, prašta, i nežna? Za osvetnik zahteve pojave osvete u svom objektu, i milostiv zahteva uklanjanje osvete iz iste object.31 Naime, šerijatsko pravo čini praksa religije dužnost deca kada stignu do puberteta, to jest, kada inteligencija (božanski atribut "znanja") je dovoljno razvijen da se napravi razlika između dobra i zla. Propisima iz šerijatskog dozvoljavaju ostvarivanje

Vodič zа Početnike

96

određenih potencijale božanske obliku koji nije mogao da se pojavi bez jasan izbor između dobra i zla i slobodnog prihvatanja poverenje. Cilj je da svaki od božanskog imena koji ce biti realizovan u duši u savršenoj harmoniji sa svim ostalima. Ako se sufizam razlikuje od ne-sufi islama u svoju viziju razvoja duše, to je zato što sufi učitelji imaju bolje razumevanje cilja i ozbiljnost potrage. Uvek postoje ljudi koji osecaju privučeni Bogu u sadašnjem životu, koji nemaju strpljenja da ostanu odvojeni od svoje voljene do smrti. Oni prate komandom proroka, "Umri pre nego što umre!" Umiruci svojim individualnim ograničenjima, su rođeni u neograničenim prostranstvo božanske lepote. Oni nemaju straha od smrti, jer su oni umrli mnogo puta, i svaki put su preporođeni kao nešto bolje. Rumi objašnjava u nekim od njegovih najpoznatijih stihova: Ja umro kao mineralna i postao postrojenja, ja sam umro od postrojenja i postao životinja. Ja umro kao životinja i postao čovek. Zašto bi trebalo da se bojim? Kada sam ikada postati manje kroz umire? Sledeci put cu umreti na ljudsku prirodu, širenje moja krila i podižuci glavu sa anđelima. Onda cu skočiti tok anđeoskog prirode, jer Sve je propasti, ali njegovo lice [28:88]. Jednom sam žrtvovao kao anđela, Ja cu postati ono što ne ulazi u maštu.

97

Derviš

Ali

Ja cu postati ništa, za nepostojanje igra melodiju, mu cemo se vratiti [2:156].32 Ovaj ulaz u "nepostojanje" je povratak u prvobitnu ljudsku situaciju, kada smo nastani u miru sa Bogom pre stvaranja. To je stanje koje se ponekad naziva "annihila-ja" ograničenja ega i "izdržavanje" u sebi. Uništenje je da ostvari "nema Boga" na Shahadah od negat-Ing sve osim Boga. Izdržavanje je da ostvari ", ali Bog" koje afirmiše božanske atribute čiji tragovi sjaj u duši. Pre uništenja, duša oči su fiksirane na zapadnoj strani postojanja i ne može da vidi sunce. Kroz život, sunce se diže iz zapadnog horizonta u koji je skup, i ne ostaje ništa nego sjajno svetlo Boga. Kao Rumi objašnjava, Sve je propasti, ali njegovo lice jer niste u njegovo lice, ne žele da bude. "Kada je neko uništeno u Naši lica, Sve je propadaju vise ne odnosi na njega. "Jer je on u, ali Boga, on je prošao dalje nema boga. Ko god je u, ali nije uništen "33. Kroz ljubav prema Bogu i da Ga predaju sledeci Sunneta Poslanika a, putnici napuste zapadno od postojanja i unesite istočno od vaskrslog sunca, gde ništa se ne pojavljuje, ali zraci Božjeg imena i atributa. Ovde je da aktuelizuje komandu proroka da preuzme Božije crte karaktera kao svoje. Kunavi opisuje uspon do Boga kao shucking isključivanje stvoreni ograničenja, fazi faza:

Vodič zа Početnike

98

Gnostičkom putuje ka gornjem svetu, i od trenutka on polazi sa zemlje nikada nije prolazi svaki element, prisustvo, ili nebesko sferi bez odbacivanje u sebi deo sebe koji odgovara njemu - onaj deo koji je stekao kada je prvi put došao [u svet]. Tako sluša Božje reči, Bog zapoveda da se dostavi veruje vrate svojim vlasnicima [4:58].34 Kunavi objašnjava da kada putnici stignu do ime Boga, po obliku koji su kreirani, oni postaju uspostavi presedan u imena milost i blagost. Ovi odredi ono što on naziva "centralnu tačku kruga" ili "tačke ravnoteže." Ne da stoje u centru znači pada na periferiji postojanja, što je domen gneva i težine. Oni koji napuste ravnoteža ove srednje, centralne tačke, koja je poenta savršenstva u prisustvu svih-Skladno jedinstvo - ce se suditi u pogledu njihove udaljenosti od, ili blizina na centar. Neki ce biti u blizini, a neki bliže, neki daleko i neke dalje. Između kompletan neravnoteža specifične za sataniti i to božansku, imena izvedeno, savršena ravnoteža postati odredi sve nivoe narodne Feliciti i narodne vretchedness.35 Muziku sfera U našoj linije borbe, mi držimo da nema štit, u našoj Audicija, znamo ništa o flauti i bubanj. Uništeno u Njegovoj ljubavi, mi smo prljavštine pod noge Njegove, ljubav kroz i kroz ljubav sve u svemu, mi smo ništa else.36 U povratku Bogu dobrovoljno je sufija nastoje da ostvare pun opseg i ukupan ravnoteže božanskog imena - ili da preuzmu kao svoje osobine naziva Boga, koji podrazumeva sva imena.

99

Derviš

Ali

Stignu cilja dhikr. Samo secajuci Boga, okretanjem njihove umove i njihov ceo postojanje prema njemu u čijoj formi u kojoj su nastali, mogu da se nadaju da ce postati bog-kao u pravom smislu. Kao Rumi kaže: "Bog ce vam dati ono što traže Gde vašu težnju leži, da ce postati, za." Ptica leti sa krilima, ali vernik leti sa svojim aspiracije. '"37. Stalno secanje na Boga navijača požara ljubavi u srcu. U spoljnom svetu, vetar postavlja drveca u pokretu Sa unutrašnje strane, secanje šušti lišce heart.38 Cilj Audicija je jačanje secanje na Boga i da se ventilator plamen koji gori daleko sve, ali Voljenog. Za narodne Sama ", muzika je tajna jezik svetlim, Bog je zvučni znaci. Čuvši to, duša podseca na prvobitni boravka u danima Alast, kada je blizina Bogu bio njen prirodni dom. Kao Rumi kaže, Filozofi kažu da smo preduzeti ove melodije iz revolucije sfere. Pesme ljudi pevaju sa laute i grla su zvuke sferama u njihovom okrece. . . Bili smo svi delovi Adama, čuli smo te melodije u raju. Vode i gline su nam prekrivene sumnje, ali mi i dalje setiti nečega od tih melodija. . . 112 sufizam: početnike Vodič Dakle, Audicija je hrana ljubavnika u njemu su saznali sliku union.39

Vodič zа Početnike

100

Rumi savremene Najm ad-Din Razi objašnjava privlačnost muzike u pogledu Pakta Alast: Kada Real svevidecem oku i realnom saslušanje uho pojavljuju u dušu i kada nađe još jednom ukus inspiracije, onda, gde god postoji prepiske, nađe ukus inspiracije neviđeno, a ce se kretati ka realnom. Tako Bog kaže, oni koji slušaju reč i pratite najlepših toga [39:18]. Dakle, kad god duša čuje pevača pevaju reči obučena u haljine i slatko meri ritmovima, ukus adresu Alast. Ovaj slatki zvuk izaziva pokret čežnja ka realnom. . . Kada se duša nalazi ukus ovu adresu, ptica duha ne može počivati, i to spada u agitaciju. Pokušava da razbije kavez za telesni okvir i da se vrati u svoj svet. . . Kao rezultat toga, kavez okvira spada u agitaciju. "Ples" i [duhovne] "ava" se sastoje od ovog agitation.40 Ruzbihan Bakli (D. 1209), jedan od opijeni među sufi proze pisaca, opisuje stanje duhovnog putnik koji razmatra nevidljivi svet i sluša njene iskonske muzike: Kada je gnostik okrene njegovom saslušanju prema Brojimo od nevidljivog, svetlu iznenadnog svedoci spada u jezgro njegove tajne srca i duh susreta lepotu Real u odecu zadovoljstva i radostan ekspanziju. Njegov duh uživa u Boga i gotovo leti iz ljudskog šminku. Ostaje zatvoreni i zbunjenih u zatvoru od originalnog rasporeda. Koliko svetlosti realnog postaje otkrio da je, on navodi prema rastucem u domen suvereniteta. Sa svojim obliku vuče repom u ovom svetu. Zbog radost u Bogu, on se opisuje kao ples, kretanje, okretanje, i tako dalje. Brzina u kojoj sjaj atributa pada da daju atribut radujuci se. Sve ovo je zato što je pronašao objekat svoje želje - vizije atributa i specifične saslušanja [božanske] adresu. . . Gnostička kaže:

101

Derviš

Ali

"Ples je fluktuacija duha u hramu večnosti bez počne-nje, jer vidi postojanje Real u odecu lepote". 41 Ples, dakle, izražava radost putnika na oslobađanje od pojedinačnih sopstva. Razi objašnjava da duše uznemirenost baca u organizmu previranja. Ples je ne da skače gore, lebde u vazduhu bez bola kao prašina. Ples je da skoči iz dva sveta, da razbije svoje srce, da skoči sa svoju dušu! 42 Rumi nam govori da je ples sufija se odvija u njihovim srcima i duhova. To je radosni vaskrsenje subsistent dušu posle uništenja sopstvenih nesavršenosti. Ljudi ples i veselje na trgu Muškarci ples u sopstvenoj krvi. Oslobođen od svoje ruke, oni lol rukama. Pošto skočio iz sopstvene nesavršenosti, oni ples. U okviru njih svoje Minstrels tuku tambure - njihova buka čini okeana lol svoje vaves.43 Ples, dakle, nema nužne veze sa telom, jer je doživljava duša koji je dostavljen od limita-ma. Pravi muziku ne mogu da čuju nesavršena uši, a ples za muškarce - pravi sufija, bilo da su muškarci ili žene - ne može se posmatrati očima. Razlika između običnih ljudi i onih koji su navedeni na putu ka Bogu ostaje osnova za tekstove. Jedna nikada ne bi trebalo pretpostaviti da je sufija propisati muziku i ples za sve, sasvim suprotno. Čak i sufija koji su odobrili da je priznao njegov dvosmislen status. Dhu'n-Nun Al-Misri (D. 861) je tačka u

Vodič zа Početnike

102

tipičnom aforističan stilu ranih tekstova, i njegove reči imaju odjeka dole kroz vekove: Audicija je priliv od Boga sa kojim je uskomešava srca i podstiče ih da traži Njega. Ko čuje kroz Real nalazi put do Reala, i ko god čuje ga kroz sebe spada u heresi.44 U poglavlje o SAMA "u jednoj od svojih mnogih knjiga, Ruzbihan objašnjava da nije svako kvalifikovan da sluša muziku: Svi postojeci i živa bica strminom prema Audicija, za svaki od njih ima duh odgovarajuce da se kroz koji je živ, i taj duh živi kroz audiciju. Audicija osvežava sve misli iz težinu smrtnog čovečanstva. To razigrava prirode u ljudska bica i dovodi gospodarski misterije u pokret. Za neke je to zavođenje, jer su Incom-plete, a za neke je pokazivač, jer su potpuni. Oni koji su živi kroz prirodu i mrtvi u srcu ne bi trebalo da slušaju Audicija, jer ce doneti uništenje dole na them.45 Ako je status muzike je dvosmislena, a to je ples je čak i više. Pravi ples odvija u drugom svetu, čak i ako, ponekad, on prikazuje svoj trag u vidljivom domenu. Ovo pomaže da se objasni podsmeh u Ruzbihan reči: Grupa delirijuma plesa, recituje poeziju, izvršite Audicija, lol rukama, i suza njihova odela, zamišljajuci da, pošto je ostvarila toga, oni su pronašli države Božje prijatelja. Kakva glupost! Kako se stanice [savršenstva] se naci kroz ovakve izmišljotine 46? Jami, jedna od najvecih eksponenti ideje o jedinstvu bica (vahdat Al-vujud) i autor dosta ekstatično

103 poezije, izražava slično samoproglašene sufija:

Derviš gađenja

na

ispade

Ali

pojedinih

Nesavršen ples ka nesavršenosti, ali pokret nije savršen "ples". Duh savršen preklope krila, oslobađajuci se iz dubine zla. Jedan zvuk čini obe grupe skok se za sama, Ali ovi šire svoje plašt preko sfere, a oni se spuštaju dole u zemlju. Ovi trljaju glave protiv najviših nebesa, te da svojim krevetima ispod zemlje. The jadni sova sedi pored sokola, ali kada dva odvesti do neba, Soko nalazi svoje kuce u zamku kralja, sova se vraca na uglu ruševinama. Svaka osoba naginje ka svom domu, svaka ptica leti na sopstvenu gnezdo. . . Oni ne pokazuju iskru svetlosti secanja je, ni traga od države Audicija je. Njihova secanja bolove glave i vrata, njihovo ples slabi su im stomaci i backs.47 Ples sa Bogom Hajde, hajde, jer ti si duh duh duh Audicija to! Dolaze, jer Vi ste hoda čempresa u bašti Audicija to! Dođi, jer niko kao što si ti ikada, ili ikada biti! Dolaze, za oči Audicija nikada nisu videli voli na tebe 48!

Vodič zа Početnike

104

Kada je Sufiji pratite dug put nazad na svog voljenog, oni prolaze kroz brojne "države" duše - nadu i strah, radost i tugu, širenje i skupljanje, intoksikacije i Sobri-tva - i stiču "stanice" da su vrline duše, karakternim osobinama, i savršenstvima. Ove države i stanice su detaljno opisane u mnogim sufi dela. U dugom pesmi jeziku ptica - jedan od najpoznatijih, a istovremeno zabavna računa putovanja duha u sufi književnosti - attar govori o tome kako ptice okupio i odlučili da putuju u svog kralja, Feniks. Vođeni Pupavac i prolazi kroz mnoge avanture na putu, su leteli preko sedam dolina - težnja, ljubav, znanje, nezavisno-nost, jedinstvo, zbunjenost, i uništenje - pre nego što konačno postizanje svog cilja. Drugi Sufiji su numerisani fazama putovanja kao deset, četrdeset, sto, trista, ili čak hiljadu. Najbolje što možemo učiniti putem opisuje putovanje je da ponudi uvid u dejstvo njegovih vina na one koji su ga pili. Prvo, Ghazal od attar: Večeras cu navedenim pola pijan, noge ples, šolju talog u mojoj ruci. Ja cu okrenuti glavu na tržištu hulje i za jedan sat izgubiti sve što postoji. Koliko dugo cu se prikazuje lažno? Koliko dugo u fensi cu obožavati sebe? Zavesu fensi mora biti pokidani, pokajanje podvižnika mora biti razbijen! Došlo je vreme za mene da D ruke - koliko dugo cu ostati vezan u podnožju? O peharnik, daj mi srce otvaranje vina upravo sad - srce me je napustio, tuga sedi u mojoj glavi!

105

Derviš

Ali

Pošalji čašu oko tako da mi, kao i muškarci, može da dovede točak nebu pod našim nogama. Mi cemo otrgnuti Jupiterove ogrtač i intoksinirati Venera do vaskrsenja. Kao i ružino ulje, mi cemo ostaviti sve pravce i počne ples u directionless zbog Alast.49 Rumi govori o istom "directionless" domena, kao "Ne-mesta" pravi "utopija" duše. "Vino" može biti adekvatan simbol da predlože pijanstvo koje prevazilazi putnika kada uđu u dragog svog zagrljaja, ali, kao što sugeriše Rumi ovde, ima mnogo više iskustva uništenja i dnevnice od pukog intoksikacije. Ja ne znam ništa tog vina - Ja sam uništen. Ja sam otišao predaleko u Ne-mesta da zna gde sam. Ponekad padam u dubine okeana, a onda sam se opet uspravi kao sunce. Ponekad sam da trudnica svetu, ponekad rađaju svet stvaranja. Kao papagaj, moja duša grickalice na šecer, onda sam postao pijan i grickaju papagaja. Ja ne mogu biti u posedu bilo koje mesto u svetu, ne znam ništa, ali da placeless prijatelja. Ja sam pijani mangup, potpuno lud među svim nevaljalci, ja bi najviše buke.

Vodič zа Početnike

106

Kažete mi: "Zašto ne dođete sebi?" Li mi pokazati sebe, ja cu doci do njega. Senci Feniks me je milovao toliko da bih vam reci da sam Feniks, on je u senci. Videla sam lepotu pijan, a nastavio govoreci: "Ja sam muku, ja sam nevolja, ja sam nevolja." Sto duše odgovori ona iz svakog pravca - "Tvoj sam, Tvoj sam, Tvoj sam! "Ti si tom svetlu vodi na govoreci Mojsiju, ja sam Bog, ja sam Bog, ja sam Bog." Rekao sam: "Šams iz Tabriz, ko ste vi?" On je rekao: "Ja sam ti, ja ti sam, ja ti sam." 50 118 sufizam: početnike Vodič Ako je to ono što sufija pronaci kada piju vino Boga, to je bilo čudo da oni mogu da urade ništa drugo nego ples? Rumi opisuje lom oni podignu: Opet smo se vrate iz kafane pijan, opet smo oslobođeni uspone i padove sa. Sve pijanice su srecno ples, Clap Iour Hands, lepe devojke, lol, lol! Riba i morski imaju i postati pijan - zakačaljka je vrh Vaš divne tresses. Oni okrenuo kafana naopako, uznemirilo kace, razbili tegle. Kada je Šejh od kafane videli vrevu, otišao do krova i skočio. Vino su počeli da balon i biti postao nonbeing, nonbeing bice.

107

Derviš

Ali

Staklo razbio i delovi raspršenog pogled na pijanci koji su smanje svoje noge! Gde su oni koji ne mogu da kažem svoje noge iz glave? Sam pao dole su pijani u trake Alast. Vina vernici su svi zauzeti terevenka slušaju Tan-Tan-Tan-Tan I, ti telo vernike! 51 Ljudska duša počinje svoj put u donjem svetu kao veza između beživotno telo i svetlosni duh. On shvata punocu svoje sopstvene prirode kada se vraca u božanski izvor iz koga je došao. Pošto je počela kao beskonačni potencijal, raste uz pretpostavku osobine svih božanskih imena kao svoje. Putnike na putu Božije doci da znate svu tvar u okviru svoje duše, jer putuju u mikrokosmos koji obuhvata sve stvari i sve svetove. Oni drže na rastucem u duhovnom stepeni dok, dostigavši Boga, oni počinju beskrajnim putovanje u Boga i sa Bogom. Ibn Arabi nas podseca da Kuran kaže: "On je sa vama gde god da ste" (57:4), a ne da smo sa Njim gde god On je. Ono što izdvaja savršena ljudska bica jeste upravo da su to uvek sa Bogom. "Savršeno ljudska bica... Putuju sa svojim Gospodom kroz božansko otkrivanja i shvatili vithness pri čemu su sa realnim, baš kao što je Bog sa nama gde god se nalazili." 52. Pošto je ušao u obale okeana doživljaju samih sebe, oni putuju sa Bogom gde god ide. Oni prate božanska imena u putovanju imena u bice. Oni prate carstvo se u svoj put od nepostojanja postojanja. Oni prate proroci u svojim putovanjima, tako da prate Adama u svoj put iz bašte na zemlju. . . Tako i [oni prate] svaki prorok i anđela, kao putovanja Gavrila svakom prorok i Messenger. . . i putovanje u [božanske] samo-otkrivanja u svojim oblicima, dok ne postanu svesni realnosti sve ovo - sve kroz degustaciju u themselves.53

Vodič zа Početnike

108

Oni ostaju sa Bogom i sve stvari na ovom dunjaluku i ahiretu, bez ograničenja vremena i prostora, uživa u stalnom fluks u nikada ponoviti obelodanjivanja znanja i blaženstva. Kada stignu do krajnje granice na putu, ulaze okeana božanskom znanju, gde je sve zbunjenosti - ne zbunjenosti da se izgubi, ali je zbunjenosti da je našla sve i sve što je u beskrajnom outpouring.54 "Vodič", kaže Ibn Arabi ", treba da bude dovela do zbunjenosti Tada cete znati da je cela afera je zbunjenost, da je čuđenje je uznemirenost i kretanja, a kretanje je život nema odmora, nema smrti, samo postojanje, ništa od nepostojanja..." 55 Tako da se nastavlja za celu večnost. U stvarnosti, to je to zbuniti-nezaposlenost, koja omogucava sufija da probaju vec u ovom svetu najčešcih blaženstvo raja. U raju, na svakom trenutku postoji novi stvaranje i novih blaženstvo, tako da dosada nikada ne dešava. Na kraju krajeva, kada se bilo šta dešava u prirodnom domenu stalno i bez promene, ljudi postaju dosadno, jer je to njihov osnovni atribut. Ako Bog nije ih hrani sa obnovi u svakom trenutku, tako da oni mogu imati blaženstvo u tome, dosada bi ih prevazici. Dakle, sa svakim pogled da baci prema svom kraljevstva, narodne raja vide stvari i oblike koji nikada nisu videli ranije, i na taj način oni povecavaju u blaženstvu. Svaki put kada jedu ili piju oni pronalaze nove i ukusno ukusa da nikada nisu okusili before.56 Vec u ovom svetu savršen sufija živi sa Bogom. Oni putovanje u Beskonačno, slušanje muzike kreativnih komande Božije. U svakom trenutku Bog kaže: "Budi" i nova samo-otkrivanja, više

109

Derviš

slavan i savršenije od prethodnog, uživa oka. iračkog,

Ali

Po rečima

Pesma nikada nece prestati, niti ples dolaze na kraju, za svu večnost, zato što je Dragi je beskonačna. Ovde ljubavnika bruji, Onog trenutka kada sam otvorio oči, Vidim Vaše lice, trenutno sam pozajmljuje uvo, čujem vaš glas. Dakle, ljubavnik nastavlja da igraju i da se krecu, iako on može da se čini da i dalje bude. Videcete planine koje mislite fiksni prolazu kao oblaci [27:88]. Kako je mogao da i dalje ostane? Svaki atom univerzuma palice mu da se krece - svaki atom je reč, svaka reč govori ime, svako ime ima drugačiji jezik, i svaki jezik ima pesmu. Za svaku pesmu ljubavnik ima uho. Obratite pažnju - pevač i slušalac jedno. "Sama" je ptica koja leti od Boga ka Bogu ". 5

8 Slike Blaženstvo

Iako je Sufiji pevaju Bozjeg prisustva najčešce u poeziji, mnogi od njih zaposleni proze za isti cilj. Među njima, malo su uspeli, kao i Baha Valad (D. 1230), čije ime je vidi, ako ne pamti, svaki jedan ko je pročitao račun života Rumi, svojoj bogatoj sina. Rečeno nam je da Baha Valad bio propovednik i istraživač u Balk. Saslušanje približava mongolske invazije, krenuo sa svojom porodicom za Meku i na kraju završio u Konja kao "Sultan od naučili." On je napisao knjigu pod naslovom Ma'arif

Vodič zа Početnike

110

("gnostičke nauke"), ali malo su platili mnogo pažnje na to. Među Orientalists AJ Arberri je nazvao "dragoceno rekord" na "mistična iskustva... Opisani u izuzetno fine i elokventan persijski," i preveo prvih dvadeset poglavlja na engleski jezik, oko pet procenata tekt.1 Ono što je posebno neobično o Ma'arifis načinu na koji Baha Valad govori o duhovnom životu u intimnim, prvom licu smislu. Jedini posao znam da mogu biti u odnosu na to je na arapskom Kashif al asrar godine ("Unveiler tajni") od strane svojih savremenika Ruzbihan Bakli, relativno kratak traktat, koji je sada dostupan na engleskom translation.2 Međutim, Ruzbihan kauča njegovu knjigu u više književnog jezika, i on opisuje vizionar oblasti vanrednih prikazanja. Čitalac ostaje sa jakim osecajem za drugost Božije i nedostupnost, a malo njih se osecaju pozvani da prate Ruzbihan na svom putu. On je stalno omogucava čitaoci znali da on je dobio zaista izuzetan privilegije. Nasuprot tome, Baha Valad poziva svoje čitaoce da učestvuju u svoju viziju svetosti i sjaja svih kreacija. Baha Valad knjiga svakako nije sistematska studija sufi učenja, bez obzira što naslov sugeriše. To je pre niz meditacije, svaka počinje frazom ili stih iz Kurana, hadisa, govoreci, ili secanja. Ali više od bilo čega drugog, to je rekord od susreta sa Bogom u malom detalje svakodnevnog života. Možda je to najbolje može da se poredi sa prozno delo Rumi je, Fihi ma fthi ("U to je ono što je u njoj"), koji je takođe kompilacija razbacane misli o različitim temama. Ali Fihi MA fihi poprima oblik razgovora koji su prikupljeni od strane Rumi učenika. Ma'arif je rekord od misli koje Baha Valad se stavi na papir. U svom uvod u kritičko izdanje teksta, neuporedivo stipendista Rumi Badi'uz-Zaman Furuzanfar opisuje u nekim detaljima

111

Derviš

Ali

paralele između proze Baha Valad i Rumi poeziju. Detaljnu studiju ovih može lako popuniti knjigu. Nema sumnje da Ma'arif je najvažniji književni uticaj na Rumi posle Kur'an i Hadis. The hagiographical račune nam govore da Rumi koristi da stalno čita knjigu pre dolaska Šams-I Tabrizi, i to tek nakon nestanka Šams je da Rumi počeo da komponuje poeziju. Izgledalo je kao da odvajanje od Šams bacio okean slike, mnogo toga je vec dao formu Baha Valad je Ma'arif, u metežu, ritam i metar. Viđenje Boga Kantrida stručnjaci kažu da ljudi nece biti dat vizija (ru'ia) od Boga sve dok ne dostignu raj, ali Baha Valad nam govori da oni koji imaju veru su ga vec vide, bez obzira da li ga prepoznaju ili ne. U jednom pasusu, on objašnjava da je formula: "Slava Bogu", obično uzima kao tvrdnja transcendencije Boga i nemogucnost ga vidim, znači u stvari da je Bog svuda vidi. Sam govorio, Slava Tebi [2:32]. To znači: Vi ste čisti i daleko od defekta - defekt da stvorenja zamislite, da moja dela da zamislim, a da svi delovi sveta da zamisle. [Oni zamišljaju da] Vi niste mocni, Vi niste sveznajuci, i Vi ne vrši kontrolu nad njima. Oni kažu da ove delove Zar ne vidiš, jer ne vidim kako si dati su na ove delove, da ih niska, a da ih visok. Oni kažu da kreirate delove svetlosti očiju ", ali ovi zar ne vidiš. Vi dajete se na delove intelekta, svest i percepciju, ali ovi zar ne vidiš. Ne, ne. Slava Tebi znači da ste čista i daleko iznad defekt reči kao što je ovaj da kažu - da je svaki deo vas ne vidi. Kako oni

Vodič zа Početnike

112

mogu Znate, ako ne ste videli? Bez videti, znajuci da je nemoguce. Oni koji poriču viđenje niste poznajete. Kako iko može skloni servisu ako vidi od vas nije pred njim? Ovo je "vithness" od A On je sa vama gde god da su [57:4]. O delovima, osim ako ne postoji vidimo, vithness je nemoguce! Čini se da neverstvo nije da te vidim, a islam je da se vidi Iou.3 Baha Valad stalno nam govori da je svaka slatka i poželjna stvar u oba sveta podiže iz iskustva Bozjeg prisustva, mada ljudi su zbunjeni mnoštva imena i mislim da su stvari realnosti. On dovodi u pitanje poznati stav da je raj zatvora u sufi, koji želi samo sebe Bogu. Bio sam opisao bludnica i govori o baštama i rajeva. Šejh iz redova Narodne Gnoze je rekao: "Oni koji su zauzeti sa tim stvarima na ovom svetu ce biti zauzet sa njima u tom svetu takođe Kada ce se vrate Bogu. Kada ce oni videti Boga?" Odgovorio sam: "To je pravilno da 'bludnica, palate, vrtovi, fontane, i đumbir' [pominje u Kuranu] sastoji se od država da vide Boga Svaki put vas vidim., Možete naci različite 124 sufizam: početnike Vodič ukus. Dakle, gledaju na značenje - Bog vas stalno drži u dlanu i svoje grudi. Pripadaju Gospod i biti Njegov drug! Budite stranac na druge stvari i druge države. Držite pogled na vaše suverena. Šta god želite, tražimo od Njega. Trljajte se protiv Njega. Pomešati sa Njim kao što su med i mleko. Tada cete naci sve bludnica, palate i sveetnesses raja u spreman medalje. Cete naci Boga. Vaš Feliciti je za ova vrata da se otvore za vas za vas da znate da je On sa vama gde god da ste ^. Za Baha Valad, kao i za Rumija, viđenje Boga u svim stvaranja se odvija u beskonačnu raznovrsnost i nikada ne završava radost. Oba pokušaju da se opiše raznovrsnost oblika u kojima

113

Derviš

Ali

se vide božansko samo-otkrivanja, a ovde je da poetska slika je rođen. Vizija Boga odvija na nivou "misao" (andisha) - koji, kao Rumi jasno, je identična sa "mašta" (Nenad) ^ - tako da um vizionar postaje izvor sveže i sve obnavlja slike prelivanja-Ing u jezik. Baha Valad opisuje kako njegove misli preuzeti imaginal formi u mnogim delovima. Jedan ubrzo dolazi do zaključka da sve što on kaže uklapa u blistavo tapiseriju tkane od beskrajnog slike Božje samo-pokazuje. Misao je kao da je Bog izvor izaziva da isplivati. Ako do slatka voda peni, 1 vidimo da zeleno bilje, nagrada, kao i cvece prolece u svetilište u telu, i voda ide u svim pravcima u zemlji tela. Ali, ako slana voda peni gore, telo postaje zemlja slano i bez profita. 1 dalje gledajuci u Boga da biste videli koje vrste voda On ce dati tela earth.6 1. mislio da su ovi delovi moje pronađeno nekoliko hiljada komšija. Ove reči moje misli, kao zeleno bilje i šafrana - od kojih dojke su oni nikle? Ili kao što su mravi - na čijoj obojeni obrazi su oni Kajgana napolje, saplitanje preko jedan drugom u moje grudi? Onda sam video da je Bog samo radi iza ovog zavesu neviđeno. On drži sve po njegovoj želji. On ne daje jedan put do Njega, bez obzira da li anđela, proroka, svetitelja, skrivio, ili im je naneta nepravda. Niko ne postaje svestan kako On radi. Odatle je šalje komande za sve. On je sudija i određuje. On ne dozvolite radi neko po sopstvenom želje. Načinio je nemogucnost i hovness u zid Aleksandra, tako da niko ne može da prođe iza njega. Je vezan je čvor na kraju svi konceptualizacije i zamišljajuci tako da niko ne može doci iz nje. Svako ko uzima korak izvan granica je opljačkana takva da on prestaje da bude. Hladno udara protiv njega i njega zamrzava, ili vruc vetar duva preko njega i opekotine ga Onda sam video da je svet je kao dom i paviljon koji je Bog izveo. On

Vodič zа Početnike

114

je poslala moju značenja na njegovoj unutrašnjosti, kao što su svesni pojedinci, kao da sluge kralja su sedenje i stajanje u paviljonima i tremovima. Moja supstance su kao zidovi kuca, u okviru kojeg značenja hoda. Svet je slatka za one koji ga naci kao Raja. Na kraju krajeva, kako da ne budem srecan? Bog sve moje radnje. On je sam čini i daje se na moje zemlje, moj vazduh, i sve moje atome. Vidim da su svi moji delovi srecno naslonjen na čin Božije, njihova tela na ease.7 Ja gledali na svoju državu. Videla sam da delove moje misli, moje pravaca akcije, a moja percepcija su kao ptice i vrapci i komarci stoji uspravno pred Bogom. To je kao da je postavljen lanac oko vrata svakog, ili ako je vezana svaki od njih dole sa konopcem, tako da su svi oni ostaju pod njegovom kontrolom. On sam daruje im život i On daruje im ukus, tako da svaki od ovih ptica mogu otvoriti svoja krila kako bi se olakšao. Ove ptice stoje i traže da se vidi šta ce Bog komandu i nad kojim jedan On ce vršio kontrolu. Ponovo sam pogledao i video da je Bog bio otvaranje moj delova. On mi je pokazao sto hiljada mnogi boje cvetova. Onda je otvorio delove cveca i pokazao mi sto hiljada zeleno bilje i teče voda i duvanja vetrova, i On otvorio vetar i pokazao mi sto hiljada freshnesses.8 Secanje na Boga Čitalac možda ste primetili koliko često Baha Valad koristi ime Boga. Za razliku od normalne upotrebe persijski, on je zapošljava arapske reči Alah, nego persijski Khuda. On je verovatno taj način jer je njegova meditacije i vizije se dešavaju u kontekstu secanja Božije ime. Neki od odlomaka knjige čine ovaj posebno jasno, kao i sledece, što je ceo Poglavlja 98. Ona

115

Derviš

Ali

počinje kao meditacija na dva božanska imena Svemilostivi (Rahman) i Milostivog (Rahim), oba od kojih su izvedena iz reči Rahma, milost. Baha Valad prevodi dva u Persijskom kao darova (bakhshaianda) i vrstu (mihrban). Zatim se okrece prema formuli, "Bog je veci", i on se fokusira na spomen imena Allaha. Rekao sam: "Bog je Svemilostivi, samilostan". Ja zamišljena darovanje Božije u obliku belina i u obliku suštinu komplikuje belog bisera. Ja gledali na suštinu poklanjanje. Moj duh je došao da se odmori u njemu i trljao sam protiv njega. "Šta slatka stvar je to poklanjanje, jer sam našao sve lako unutar nje!" Našao sam svaki oslobađanje od tuge i svako isceljenje od bola. Ja slithered zajedno u njemu i nije našao koncepcija-CIJA od umora. Ja gledali na saosecanje i suštinu dobrote. Našao sam u njemu sve da se toplo srce, sve slatko, i sve voli. Što sam više slithered u njega, srecniji sam postao i više voljena sam pronašao suštinu dobrote. Bestoval je da su pale, i plemenit, obrazovan čovek stigne i priprema svoju lek. Ili, vi ste slomljena i teško gore. Idete dobrotvor i pokrovitelj, a on daje i pruža lek za svoj rad. Vrste čovek je onaj koji traga za bespomocne i vuče ga, voljno ili nevoljno, da se tako da se brine o njegovom radu. Ga štiti od nevolje i da želi da zadrži ga uvek pored sebe. On nastavlja i dodao da intimnosti. Sada ja kažem: "Bog je veci." Ako gledam na lepotu, kažem, "Bog je veci." Ako gledam bilo koje vrste moci, kažem, "Bog je veci." Ako gledam sve vrste znanja, kažem, "Bog je veci."

Vodič zа Početnike

116

Stalno o upisu u secanje na Boga i smisao Boga, za smislom Bog je bolji od svih. Jezik je ključ za srce. Više jezika krece u izgovaranjem secanje na Boga, više srce otvara i više od dragocene stvari se pojavljuju u njemu. To je kao da secanje na Boga je istočni vetar donoseci vesti o Voljenog. Ona uživa zemlju od mrtvog tela koje je punjenje sa baštama i vocnjacima. Voda teče pred vratima svake kuce od tela, i cveta prelijte dole u livadi svakog organa i deo. Inteligentan, iskusan čovek može da postane zasicen i umoran od secanje na Boga i onda hoceš. Kada on vidi ova čudesa, a kada se to čudesne stvari izgleda da mu je, njegova dela postaju brzo i živahan i ulaze u secanje na Boga. To je kao da je čudesni život koji povređena njegova dela, a onda doveo ih u život. Ili, to je čudesni eksplozije trube Seraphiel je koja je dovela spavanje delovi njegovog zemlje na život. Što znači da je ovo objašnjenje, po aluzija, kako je Bog oživljava uveli delova i potrebno ih raj srece. Od planine! [52:1]. Drugim rečima, kad unutra samo planine Sinaj postao svestan ljubavi, on je pao na komade. Ako je vaš unutrašnji samouprave i izgleda čisto i jasno, ona ce postati svesni i ometa i smatraju da veoma radost. Sada, potpuno secanje na Boga toliko da vidi Boga. Baš kao veo je bio podignut iz planine, tako i, kada su vaši velove cepano secanje na Boga, videcete. 9 Baha Valad ovde se odnosi na Kurana račun zahteva Mojsijeve da vidi Boga. "I kada je njegov Gospod je obelodanjena u planinu. On je to ruši u prah, i Mojsije pao Thunderstruck" (7:143). Ovaj stih je izvor termin samo-otkrivanja (tajallt), koja igra važnu ulogu u sufi učenja o prirodi Bozjeg prisustva u stvaranju. Mnogi Sufiji pročitate da znači da je tvorevina vec

117

Derviš

Ali

raspala na prašinu, jer samo Bog je zaista stvarna, i njegove osobine samo su prisutni u univerzumu. Kao i Mojsije, svi smo pali Thunderstruck, jer nemamo svest o sopstvenim. U istini je Bog "naše uši sa kojima smo čuli, naše oči sa kojima vidimo." Baha Valad često smo se bavili stih uzajamne ljubavi. U narednom, on počinje pozivanjem na izreku proroka, "Ovaj svet je zatvor od vernika." , Pitali su, "vernik u zatvoru Kako on može biti srecan srca." Ja sam rekao: Kada je iskren, on ce biti srecan srca, baš kao i Džozef iskreni u zatvoru. Ponekad se vernik čin neposlušnosti i usta postaje gorko - "Sa takvim neposlušni akt, kako mogu da tražim oproštaj od Boga Kako ja mogu govoriti Bogu potrebno, kako da ga adresu?" Morate biti srecni sa ovom gorčinom i to brokenness tela. Morate biti zadovoljan sa ovom podelom koja je Bog dao - da ste gorko-mouthed u strahu od odvajanja od Njega. Osim ako postoji neka vera, zašto bi se plašite kazna? Ako, uprkos smelosti i hrabrosti u gresima, vi ste srecni u pamcenju raj i Njegovu dobrotu, velikodušnost, i oproštaj, to je vera, ljubav i vera, bilo kakve vrste to može biti. Na ovaj način, bol u srcu i veselje, brokenness od grehova i od hrabrosti u gresima, sve su dokaz za tvoju ljubav i dokaz o verovanju u Boga. Vaša ljubav prema Bogu je dokaz Božije ljubavi za vas, jer On ih voli, i oni su ga volimo. Gde god postoji plač i smeh, smeh je zbog zajednice sa Bogom je nagrada, a plač je zbog odvajanja od Boga nagrada. Kada ljudsko dete odraste u beznačajnost, on je srecan u Boga nagrada. U starosti, on je tužna i plače zbog odvojenosti od Boga nagrada. On se smeje i plače u Njemu u odvajanje od Njega.

Vodič zа Početnike

118

Sada, ako želite da svoju srecu da bude večno, služe večni. 1 znači da ako dođete na secanje na Boga, vocnjak vašeg dela ce procvetati, bašti vaša duša ce početi da se smeje, i istočni vetar vašeg država ce početi da duva. Pogledajte i vidite kako je Bog udarce svojom sopstvenom blagosloveni dah, donoseci svoje delove za laughter.10 Ako ljudi vole stvari u ovom svetu, to je zato što je Bog stvorio svet simpatičan ga punjenje svoje lepote. Ali svet sam po sebi ne postoji, čak i ako se čini da naše oči kao skup o sebi postojecih stvari. Voli Bog zahteva vide Njegovo lice u svemu, bez pogrešno pozlata za zlato. Čovek mora da se bace u uništenje, što je u stvari punocu postojanja. Kao Rumi nas podseca: "Mi i naše egzistencije sve nonekistences, / ali Vi ste apsolutno postojanje, koje se pojavljuju kao uništenju." 11 1n Glava 88 Baha Valad objašnjava kako Bog stvara nepostojanje simpatičan: Moj duh je postao zauzet sa mojim telom - "Moja glava boli" i ovakve stvari. 1t je slithering iz pod telo dok 1 posmatrali. 1. Gledao cvece intelekta i percepcije, a u svakom trenutku čuvaju duh lupaju protiv drvo. Cvece razbacane, a oni su overena nogama kao uši zrna. Jednom sam izašao kože tela, bez obzira na oblik je došao preko mene, ja sam izvukao iz nje. Htela sam u svet Boga i hovlessness. Hteo sam u Božije atribute. Ja sam podigao - "Ja sam bio oslobođen svake patnje." Odjednom sam video Boga, stoji iza nepostojanja i čineci nepostojanje obuhvati sve stvari. On je dovođenje stvari iz nepostojanja, i ja sam videla rezultat. Vratio sam se u Božije atribute i tragove - zeleno bilje, teče voda, lepa bludnica. Rekao

119

Derviš

Ali

sam: "Dozvolite mi da otvaraju sve ove slatke, slatke stvari jedna drugoj da cu razbiti i baciti u stranu sve što je forma i uhvatite ukus nekvalifikovani značenja.. Takva je realnost duha, a to je Bog, jer On nema hovness. " Bog je to beskrajno nepostojanje u voljenu. Stotina hiljada lepotama, apetite, strasti, ljubavi, pogleda, pravaca akcije, izbore, fallings u ljubavi, caressings ljubavnika, vrsta fakulteta, vrsta života, stratagems, ruses, obuhvata, poljupci, slatki susreti - Bog je povukao sve ovih preko lica nepostojanja. Neko je potreban ko može da gleda nepostojanja, sa suzama koji se spuštaju obrazima u svojoj ljubavi za nju. Takva nepostojanje sadrži i okružuje moj delova iz svih šest pravaca. Na kraju, kako ce moj delovima bez intimni prijatelj i samo 12? Obelodanjivanja Boga Stručnjaka u Kantrida je naglasio Božije transcendentnosti toliko da oni često išao tako daleko da negiraju da se ljudska bica vole Boga. Sufiji su se složili, jer Bog je sigurno transcendentnog, i transcendentnog Bog ne može biti poznat ili voljen. Ali, oni su, On je imanentna. To je imanentan Bog otkriva Sebe beskrajno koji je zauvek predmet ljubavi. Ljubav prema bilo šta može biti samo ljubav prema Njemu. Ovo je tema Poglavlje 89. Baha Valad počinje razmatranjem postojanja koja je zaista pripisuje Bogu i metaforički Njegovim stvorenjima. U drugom poluvremenu je meditira na početku čuvenog Kurana je "podnožje Stih" -.. "Bog, nema boga osim On, Život, samopoštovanje Corba Njega oduzme to nije slučaj, ni san Njemu pripada sve što je je u nebo i zemlju "(2:255).

Vodič zа Početnike

120

Razmišljao sam - od stvorenih stvari nemaju congeneiti sa Bogom, kako da dođu da budu intimni, srecan, i odmor sa Bogom? Bog me je inspirisalo: "Od stvorena stvar proizilazi iz Davalac postojanja, što sam, kako da ne budem svoj intimni Uostalom, ako postoji nije u stanju mirovanja sa postojanjemdavanja, kako dolazi u postojanje Kako? treba da se štete drugi Ukoliko egzistencija nije u miru sa davanjem postojanja, sa onim što ce biti u miru Pošto je Moja želja, moja dela, moj atribut, moj kreiranje i moj milost? su povezani stvorenja, ako? nisu intiman sa Mnom, sa kojima ce biti intiman? Na kraju krajeva, zar nisu svi ovi apetite, voli, a bliskost sa mene nisu moje stvaranje? Kako da ne bude intimnost sa mnom? Intimnost je Moj čin. Sve reči između ljubavnika, njihovih šapnuo tajne, svoje dodiruju, njihova seksualnog odnosa -. Ja donosim sve ovo u postojanje Kako da postoje stvari ne budu na lakocu sa Davalac postojanja Sa kim to želi intimu na poslednju ako ne sa mnom "? Dakle, potpuna secanje, i da bude intiman sa Bogom i Njegovi atributi. Čita Kuran i svedok realnost intimnosti: Bog, nema boga osim On. Pošto niko nece ima bilo kakav efekat, ali Boga, i pošto sam šta je tražila da ce, kako treba da nisu želeli intimnost sa Vanter? Život. Pošto je stalno živi, kako ne bi bio intiman sa živim stvarima? Samo-poštovanje. On čini sve vaše dane i on stavlja pravo sve vaše kontrole aktivnosti. Kako treba da nema reči i tajne i intimnost sa njim? Dremež mu oduzme to nije slučaj, ni san. Ni u jednom trenutku je On svestan, pa kako možete da nece biti u mogucnosti da predstave svoje države za Njega? Neka ljubitelje biti budan! Da li ste tada ljubljeni da sada treba da spava?

121

Derviš

Ali

Vaš život je kao grančica od bosiljak u Boga ruke-sve cveta vašeg apetita i sve ostavlja svoje tajne mora biti sa Bogom 13! Da bi lišce traže i cveta da bude sa Bogom, oni moraju da ga se konstantno pominje njegovo ime. Slika Božija mora da se vrati ono što je baca, zrak svetlosti da se vratim na sunce. Put povratka je da se svest i svest o prirodi stvari, u stvarnost sveta, sopstva sebe, prisustva Boga u svemu i sve misli. Dhikr je alhemija koja transmutes percepcije i svesti u potpuno radost. U sledecem poglavlju, Baha Valad počinje Kurana stih. Onda se okrece meditirajuci na dva božanska imena, život-davalac (muhit) i Death davaoca (mumit), i on sugeriše kako su oni povezani sa "poveca" da Kuran obecanja u stihu "Bog pozivi boravište mira, i on vodi ko da ih On ce na pravi put. Za lepezločinci ce biti najlepša, i povecanje "(10:26). Onda je se odražava na stih, "Slava pripada Bogu" (1:2), formulu secanja koja tvrdi prisustvo Božje blagodati i nagrada u svemu dobrom i sve za svaku pohvalu. Rekao sam: Bože, Ti su obecali - Ništa nije tu puzi na zemlji, ali da njegova odredba zasnovana na Boga [11:6]. Ste me doveli do putem manifestuje vrata, tako da mi daju moj dnevni hleb od sebe. Pošto Vi ne dozvoli mi bez sekundarne uzroke, želim lepote, želim blagoslov, želim Audicija, hocu poštovanje, želim vlast, želim da. Bog nadahnuo u mene: "Bog i On je Bog sastoji od happinesses, objekti želje i volje svih stvorenja i povecanje - pice od mene bez kraja, kao što pčele od cveta, tako da svi vaši delovi mogu postati. med. Jer mi smo život-davaoca, i "životvorni 'odvija samo kroz happi-nost i predmeti želje Mi smo smrt-davaoca, a'. smrti dajuci 'odvija samo kroz odvajanje od srece i objekata

Vodič zа Početnike

122

želje. Koliko god sreca dolazi, postojanje pojavljuje. Onoliko koliko srece ide, uništenje izgleda. "Svi oblici raj, kao što bludnica i širom otvorenih očiju devojke, pašnjaka na nas duše. Su kapi znoja Naši uzroka svih srece i svi predmeti želje su kao ladles pred nama.. Onoliko koliko možete , pijte od nas sa šolji secanja Bog Jednom našeg vina čini da se pijan i izgubiti, Mi cemo vam dati slast sna, kao i sedam spavača [18:9 FF] pice od nas i da zahvalnost za naše intoksikacije - dati.. vesti Naša sreca da stvorenja da možemo da vam porasti. " Ja sam rekao: Hvalite pripada Bogu. Drugim rečima, ovo eminencija još nije završeno za mene, jer Bog vršenje kontrole i Bog čin su u mom delova. On me je povukao iz nepostojanja i dao mi postojanja. On vrši kontrolu nad svojim delovima, i znam da je On vrši kontrolu nad mene. Ovo stanje je najuzvišenije država u mojim očima, jer sa ovim atribut idem ka Bogu. Sada sam izrazio pohvale. Sa svakim dahom ja sam popuniti sa ovom državom. Sam postao svestan stvorenja i drugih država. Sam odsečena od svih familijarnost. To je kao da sam glas pohvale za ukus Boga, jer ljudi glasa svih ovih ljubavi slova i sve ove laudations za delove Božje ukusa. Sada, kao neveste u ljubavi sam plakao: "O Bože, ne liši me vašem ukusu jer nemam jedan, ali Vi Ostavi me ne usamljeni, dok su najbolji od naslednika." [21:89]. Kada sve je druženje sa Bogom smanjuje, savršenstvo njenih državnih pretvara se u nesavršenost. Tako i, kada mladoženja okrece mu lice od lepu nevestu, ona Vilts.

123

Derviš

Ali

Bog je druženje sa intelektom, a ukus intelligibles proizilazi iz toga. Tako je i smisao percepcije. Božiji vršenje kontrole nad mene u svim mojim delovima, i Božije delo, ne odvija bez Njegovi atributi, kao što su milost i velikodušnost. Ovi atributi su sve svetlo i ostavi tragove svetlosti u boje koje vidim. Potocima svetlosti protok u svakom jedan od mojih dela, kao rastopljeni zlato. Oni tok iz Božije atribute. Pošto Bog deluje u mom svakom delu, a od svih misli i sve ukuse nastaju od Boga, svi su se okrenuli svoja lica prema Bogu, koji je kao zgodan mladoženja sedi među novim neveste. Jedan grickalice na leđima, drugi ljubi njegova shoul-der, i još jedan sama trlja protiv njega. Ili kao deca - toliko bisera, koji se okupljaju oko svoje mlade oca i igraju sa njim. Ili kao golubovi i vrapci - oni dolaze dole oko njega, koji ih hrani i zemljišta na njega gde god mogu. Baš kao što svi dustmotes okruglog univerzuma krug o lepoti Božijeg, tako da sve moje pravaca delovanja i misli krug oko Boga, izgovarajuci glorifikacije i praise.14 Ako "Slava pripada Bogu", to je formula tvrdi Božije blizine i sličnosti: "Slava Bogu" je obično uzima kao formulu tvrdi Njegove distance i transcendencija. Za Baha Valad, to znači da ništa nije pravi ali pravi, ništa nije lepa ali je lepa, a radost je naci samo u Bogu. On vidi isti značaj u čuvenoj hadisu: "Bog je sedamdeset velovi svetlosti i tame; su mu je da ih podigne, slavu njegovog lica ce sagoreti sve daleko da je vid Njegovog stvorenja doživljava." 15. Josifa, pominje u kraj sledeci pasus, smatra najlepši od svih ljudskih bica i savršeno ogledalo božanske lepote. Rumi često govori o njemu u ovu vrstu konteksta, kao kada je govori o tome kako Slike Blaženstvo 135

Vodič zа Početnike

124

ljubav prema Džozef tako prevazišao Zulaikha da je sve rekla, u stvari secanje na him.16 Sam govorio, Slava Tebi. Ja sam rekao: značenje Slava Tebi je ovaj: ". Lepota bez defekt je ovde" Ako tvoje srce ide na lepotu, On je rekao, Ako se ide na imovinu, On kaze: "bogatstvo bez defekt je ovde." Ako se ide na položaj, On kaze: "Pozicija bez defekt je ovde." Ako se ide na audiciju i govor drugih ljudi, "Govor bez defekt je ovde." "Milost i ljubaznost bez defekta su ovde." I tako sa svim atributima, dole gde On kaže: "Ja sam čuvar [59:23] -. Kokošku ne gledate preko svoje pilice kao da sam držim prijatelji u okviru Moj krila" Sve ovo je da ne gubite nadu i kažu: "Bog nije moje vrste On nece mi dati intimnost sa slast Njegove lepote.." Necete naci od bilo koje vrste slast koja dolazi od Boga. Slava Tebi. Bog kaže: "Šta god volite i traže nije bez nedostatka Buduci da sam čista i bez mane, doneti ljubav ovde." "Sjaj njegovog lica bi daleko gori [...]." To je ono što "slavu lice" su sve o tome. Rekao sam: Bože, defekt je moje bice. Moja mašta i pogled su veo nad vama dok sam ja Vašem dolasku. Bože, košulja mog postojanja i čula je povukla iznad moje glave, ali je slavu Vaše lice su izvan košulju postojanja. Želim da brisanje ogrtač samo-postojanja koji je došao preko mog lica i glave, jer vidim vas je sve radost i terevenka. Da bi se skrivena od ove ljubavi i lišena ovog pogleda su opadajucem stepeni pakla date čulnih oblika. Prikazan je sam atribut bez defekata i znak čistote, tako da sam mogao postati brzo u ljubavi. "Obožavanje" je da ponudi ljubav. Cilj je da se nemirni u tom Lepota i da ga traže, ništa više. Dakle, Bože, kada sam postao umoran od traženja ste u odecu svoje postojanje, što je Vaš

125

Derviš

Ali

veo i kada sam postao spor u traženju, držim svoje delove pre nego što Vi volite šolje - "O Bože, u okviru ovih šolje dovede u što snagu i ukus Vi traže, jer živim preko ukus ovog traženja Ako ne za. ukus mi traže biti mrtav. " Ljubav za razne vrste lepote, za audiciju, i za zeleno bilje je kao jutarnja povetarac daju vesti o lepoti Josifa: ". Jakove, budite zadovoljni prisustva Božije ujutru povetarac Dođite na svoju Josifu, i vidi šta ce biti "17. Baha Valad često spominje ljude po imenu, ali najčešce njihov identitet je nepoznat. Njegova knjiga je više nego dnevnik formalno naučna rasprava, pa da ne vidi potrebu da objasni čitaocima kojima je mislio na. U sledecem poglavlju, on pominje dvoje ljudi. Prvi je Bibi Alavi, žena koja je možda njegova supruga, iako seksualni apetit ona budi u njemu postavlja razmišljanja ga koliko često su ljudi zavedeni od njega. Drugi je Hadži Siddik. Kontekst nagoveštava da je pobožna i šerijatskog uma čovek koji nije okusio Božije prisustvo u stvari. Poglavlje pokriva dobar deo zemlje, sumirajuci sufi pogled transformacije energije ljubavi, razlika između formalnog učenja i pravog znanja, i uloga proroka u ljudskom postojanju. Došao sam do mesta gde je bilo peci za pečenje cigle. Videla sam da je unutra lice bilo belo, srednje je crvena i svetlo, a spolja je bila crna. On je došao do mog srca da šta god stigne vatra prvi put postane crna, onda crveno, i onda ostaje bela, bez promene u drugu boju. Oganj ljubavi prema Bogu je isti. Na dete prvi Adamov je pun Heartache i crne u lice. Onda je u pitanju država i ekstazi, tako da je crvena i obradovali. Onda on ostaje svetle i bele - kao svetlo Mojsija, svetlost Muhameda, i ostalih među prorocima.

Vodič zа Početnike

126

Neko je rekao: "Želim da studiram znanje." Odgovorio sam: "Znanje je od dve vrste Jedan od njih je formalno i na pola puta Drugi je poznavanje realnosti Formalni je kao teorija, retoriku i pravila budu sudije i propovednik Sve su odsečeni na pola puta.... niz put. Znanje realnost je da gledate do kraja rada, možete zalagati za to, i napravite ga cveta Kada Bog daje neko to znanje i teorije., on je izabran, a on uživa slatkog ukusa. Kad god ova teorija je odsečen od njega, on gubi sladak ukus je kao da duhovi ljudi poput ovog su nekontrolisana scious u svetu neviđeno, ili. su pijanice, ili se upijati svoju snagu u sopstvenu meru Oni imaju druge države, ali niko ih ne zna osim Boga [6:59] Oni postaju svesni ovaj svet samo onda kada je Bog čini ih znao za to i daje im vest o tome. ".. Pričao sam o ovome kad odjednom pas zalajao i uznemiren mene. Bibi Alavi probudio, a ona mi je prišao na prekid zore. Apetit se pojavio u mene. On je došao u moje srce da je i Božji dovodi u pokret. Zašto bi trebalo da bude uzrok kažnjavanja i disperzija? Bog nadahnuo u mene:.. "Kada sam dovede u pokret, to je po dovnletting i uzdigne-ing.18 Sa jednim sam pokret uzvisi, sa drugom sam da slabo Sada, kada svaka percepcija dostigne svoj duh, prvo setite Boga zaboravite da je Bog ga je doveo u pokret. Razmislite o tome Ako se to dovodi u pokret je uzrok kazne, lovliness, i. patnje, onda pitati pomoc od Boga, tako da on nece kretati poput da, ako je to uzrok egzaltacija i dobro. bogatstvo, slava Bogu da On ce vas držati u toj sa svakim dahom Kad god On daje nešto od ove dve države duh svoj., znajte da ste bili izabrani za svetlo proročanstva. " Stajao sam pored Hadži Siddik tokom molitve, i ove percepcije su prevazilaženje moj duh. Bio sam rekao: Ja sam zapanjen da ljudi ne priznaju Boga, jer On vežbe

127

Derviš

Ali

kontrolu nad duhom i ove senzorne percepcije. Ovi stavovi da lutaju oko duhovi dolaze od Boga. Dakle, Bog se može posmatrati kao senzorni sa okom duha. Kako iko može poricati Boga? Tada sam mislio da ako svi su ovim Ustavom i ta svest, svi oni ce biti proroka. Kako bi to moglo biti? Ustav proroka je okrenula od edibles, odeca, uživanja, i jedu meso, a njihova pogled je samo na Boga. Bog je dao tih država duhu proroka, ali nije dao druge tih država. To je kao da Bog održava proroka, jedan po jedan, u ovom ustavu. On im daje carevanje i čini raj njihove imperije. Što se tiče onih koji nemaju ovaj ustav, koji ostvaruju svoja Caprice i apetit, a koji smatraju ukus sa hranu ovog sveta, kad vole Poslanika i pratite ga, Bog ih mesta, jer blagoslov je Poslanikov, u narodu od tavhid i gnoze i narodne paradise.19 Jedan poslednje poglavlje može da sumiramo Baha Valad viziju univerzuma preobrazi od božanskog prisustva. Obaveštenje njegove upotrebe neobičnog termin "Ti-nost" (tu'i). Iako je Sufiji setiti Božije ime u trecem licu kao da je odsutan (gha'ib), u stvari, oni se trude da pronađu ga prikažu. "Ja" da no imati na lanova Bog ispunjava ga licem u lice u Njegovo ime, i, kao Baha Valad, vidi univerzum kao beskrajni niz imena izražavaju Božiju realnost. Kada se probudim iz sna, vidim ceo svet kao što si-nost Boga. Kada počnem da se krece, uzimam Bog Ti-nost u mom zagrljaju da vidimo šta ce doci u ruci i šta ce uci u moj čula od njega. Na isti način, mladoženje se krece, budi iz svog sna, i zamišlja da je on sam. Ali, kada je dodir brave mladina, neveste lice, a mlada je delove udara protiv njega, on zna da je mlada sa njim i da je njegova intimna. On počiva i počinje da razgovara sa njom.

Vodič zа Početnike

128

I ja sam početi razgovora sa Ti-nost Božije oko god može biti pri ruci. Ulazim u slatke, dobre i lepe stvari od Boga. Svaki trenutak sam se mešaju sa Božiji Ti-nost i pogled na njegove nonmanifest čuda. Vidim svoje čuda i piju vino ukus svakog je tako da sam i dalje besmisleno sve do kraja, baš kao i najslađa stanje Mojsije je bio On Sam otkriti i pokaži mi [da Te vidim] [7:143]. Svaki trenutak sam zagrljaju Bog Ti-rt, za kada je moj sluge pitate o meni, sigurno sam u blizini [2:186]. U svakom trenutku imam vatreni radi Isusa, ekstaza Mojsije, undoubtingness Muhameda (na njih sve biti mir!) Je unveilings i stabilnost svetih i lepota beloveds zajedno sa državom i slatko prosperitet svojih ljubavnika. Dobio sam dve noge da radi na one slatke stvari njihov. Ja pogled na one čuda i kažu: "Bože, daj mi od njih, jer si ih doveo u bice od neviđeno, i oni su došli da se ovako kroz davanje Dajte i meni. Budite!, Tako da dolazi da bude [16:40], i tako da se može doci da se za mene Bože. Vi ste se s obzirom vatreni radi i srecu prorocima, sfere, i planete Daj mi stabilnost, san, i. jednostavnost za srecom. " The happinesses od manifestuje oblasti uzme popunu iz happinesses od nonmanifest oblasti je nonmani-Fest carstvo traje od popunjavanja vršenje Božije kontrole, i Bog je vršenje kontrole traje dopuna u Božije atribute. Dakle, vrata večni vrt čije ime je "raj" su Božiji atributi, i, u svaku vrstu srece u svetu, jedna vrata - Božiji atribut - je otvoren, tako da on može disati u nju i povecanje ga. Sada dolaze, dozvolite mi da sebe ponudi ovih vrata Božije atribute i pusti me u taj raj, tako da sam više ne može setiti sveta, ali setite Boga i pripadaju Bogu. Bio sam pamcenje Bog. Ja sam rekao: Dokle god Bog me ne voli, kako da volimo Boga? Ljubav sa jedne strane je nemoguce.

129

Derviš

Ali

140 sufizam: početnike Vodič S jedne strane ce se nikad clap.20 Na isti način nagib bludnica raja ka njegovih stanovnika je ljubav Božija. To je kao da Bog ne zagrljenog, baš kao kada su dva oblika prihvate jedni druge, to je ljubav dva duha. Ali, na nivou realnosti duha i obrasca značenje, ne može biti embrace.21

9 Pad Adama

Sufizam je bogat i raznovrstan teorijska literatura se bavi svim nivoima islamske prakse i vere. Sufijske teolozi prepoznaju nize preovlađujuci značaj Bozjeg prisustva i blizine, za razliku od Kantrida stručnjaka, koji insistiraju na drugost Boga, namogucnost i transcendencija. Veci deo zapadne naučnik brod bavila Kantrida kao da je uspostavljen normativni položaj islamske teologije, tako da ne iznenađuje da vidi papu Jovana Pavla Drugog pišu na sledeci način u svojoj knjizi Prelazak pragu nade: "[P] je Bog Kur'ana... je na kraju Bog izvan sveta, Bog koji je samo Veličanstvo, nikada Emanuel, Bog-s-nama "[njegov naglasak].1 U stvari, nekoliko muslimana ce priznati papino prikaz Boga Kurana. Akademski disciplini Kantrida je imao malo uticaja na način na koji je ogromna vecina muslimana su živeli i

Vodič zа Početnike

130

praktikovali svoju veru. Nasuprot tome, sufizam je uticalo na svim nivoima islamskog društva, a ne samo naučnici. Kao rezultat toga, sufi izrazi islamske teologije su mnogo uticajni u oblikovanju opšteg muslimanskog odnosa prema Bogu. Različiti naglašava sufizma i Kantrida izlaze ne toliko u temi koja je raspravljati, ali u svoj jezik i diskurs. Racionalno metodologija Kantrida apstrakata Boga iz sveta, ali imaginal retorika sufija prikazuje svet kao unveilings od milostivi lice Božije. Razlog zna odsustvu, ali ukusi mašta prisustvo. Obracanja The Sufiji da mašta objašnjava popularnost svojih theolog-ke vizije u pre-modernim vremenima. Apstraktne kategorije ne ljubitelj vatru ljubavi. Ljubitelji žele da budu u blizini svog voljenog. Ako oni ne mogu da imaju u svom zagrljaju voljene, barem oni žele da zadrži voljenu na umu. Mentalnu sliku mora biti beauti korisne, privlačna, i očaravajuce kako bi se dopadljiva. Ona mora da ohrabri intimnosti i stalno secanje. Ukratko, ako Boga Razgovor je bio ostavljen samo u rukama pravnika i stručnjaka Kantrida, muslimani bi bili zaglavljeni sa Bogom koji je bio "samo Veličanstvo, nikad Emanuel." Mnogi Sufiji čitaju Kuran kao ljubavno pismo od svog voljenog, pa su ga tumače u najboljem svetlosti, čak i ako na Voljenog ponekad izgovara teške reči u svoju zabrinutost probude njihova srca. Slučaj u tački pruža Kurana račun pada Adama. Posebno je zanimljiva tumačenja nudi Ahmed Sam'ani, koji je umro 1140, pet godina pre rođenja Baha Valad i dvadeset i pet godina pre rođenja Ibn Arabi. Sam'ani čita priču pada Adama kao dokaz ljubavi Božje milosti prema ljudskim bicima. Naravno, muslimani uopšte nikada nisu naglasili negativnim posledicama

131

Derviš

Ali

pada koliko hrišcani, i to pomaže da se objasni zašto je islam nema koncept prvobitnog greha. Ipak, mnogi organi vlasti vide pada kao manifestacija gneva Božijeg, prema Adamu, pa su je istakao rupture ravnoteže sa božanskim Stvarnost koja je usledila. Sam'ani nikada ne bi istakao pozitivne strane da pada koliko on čini da mišljenje suprotno nisu uobičajene. Ahmad Sam'ani Sufi literatura je još uvek u velikoj meri neistražen. Mnogi tekstovi su odavno prepoznata kao klasika i mnogi drugi su izneti na svetlo dana savremenih stipendija, ali i dalje su ostali leže zanemarene u rukopisu biblioteke ili privatnim kolekcijama. Činjenica da ovi radovi su nepoznati ne znači da su oni beznačajni. Savršen primer pruža Sam'ani je Ravh al arvah ft Sharh Asma 'al-Malik al-Fattah ("osveženje Alkoholna pica:. Objašnjavajuci Imena sve-Otvaranje kralj ") Rukopisi ovog persijskog rada više od šest stotina stranica postoji u nekoliko biblioteka nekoliko savremenih učenjaka persijske književnosti su ga primetili, ali niko nije obratio pažnju dok. je objavljen u 1989,2 Sada kada je tekst lako dostupan, svako može da vidi da to zaslužuje da se računati kao veliki klasik. Iako je Sam'ani je ostao nepoznat čak i za vecinu naučnika, podaci o njegovom životu nije teško naci. Bio je član slavnog porodice Shafi'ite naučnici iz Marva, a njegov otac je bio autor Kur'ana komentara i broj knjiga o hadisu, sudska praksa, i Kalam. Njegov najpoznatiji rođak je bio njegov necak Abd alKarim ibn Muhammeda (D. 1166-67), autor poznate genealog ~ kog rada, Al-Ansab, u kojoj opisuje njegov stric kao elokventan

Vodič zа Početnike

132

propovednik, dobro polemičar , i fino pesnik -. osobine koje su očigledne u Ravh al arvah ^ Komentari na božanskom imena su bile uobičajene na arapskom. Francuski naučnik Danijel Gimaret opisuje dvadeset tri takva radova do Ghazali.4 Ali Ravh al arvah Čini se da je prvi detaljan rad te vrste u Persijskom. Sam'ani razmatra 101 imena pod sedamdeset i četiri naslova. U svakom slučaju, on počinje objasni-Ing doslovnom značenju imena ili imena u pitanju. Onda pušta inspiracija trenutka uzme svoju ruku. Rezultat je niz vanrednih meditacije o osnovnim temama sufizma. Ravh Al-arvah pokazuje da Sam'ani je majstor svih verskih nauka. Ali, to je sufi dimenzija islama koji sija najjasnije u formi i sadržaju njegovog rada. Često citira sufi poezije (uključujuci i stihove iz svog savremenog Sana'i) i on je komponovanjem mnoge stihove i Ghazals sebe. Međutim, njegova proza je često više poetskih od njegove poezije, i mora mu se smatra jednim od zaista velikih proze pisaca Persijski jezik. On piše sa spontanost i radost, a koristeci tehnike prvoklasne stilista. Muzički kvalitete i lepotu teksta su zaista zapanjujuci. Bez sumnje je napisao knjigu da čita. Kada je njegov necak nam kaže da je njegov stric je bio elokventan propovednik, koja se može zamisliti ga recituju odlomke iz ovog posla i proizvodnju u svojoj sluša-ERS ekstazi država tip koji se često opisuju u hagiografski literaturi. Priča o Adamu igra glavnu ulogu u vezivanju zajedno poglavlja knjige. Sam'ani insistira da je svaki događaj u životu Adama je izvedeno iz milosti Božije i oproštaj. Više konkretno etnički, on

133

Derviš

Ali

vidi Boga milost prema ljudskoj rasi, kao i dostizanja njegove mitske apoteozu na uzimanje zabranjenog voca, Felik culpa koja ilustruje jedinstvenost Božje ljubavi za ljudska bica među svim stvorenjima. Moglo bi se objekat koji je pravi greh u vrlinu, ali to bi bilo da zaboravimo da je živeo u društvu u kome je dužnost od šerijatskog uzeti zdravo za gotovo. On ne predlaže da treba da greh i biti srecni zbog toga, ali svakako nas traži da pažljivo pogledate naše motivacije za aktivnost. Da li je tačno da prati Šerijata jednostavno zato što je Bog vam govori, ili zato što želite da izbegnete kaznu, ili zato što se nadaju da ce se u raj? Ne, kaže Sam'ani. Ljudske aktivnosti moraju biti motivisana ljubavlju prema Bogu, baš kao što je Bog u ak-nost je motivisana ljubavlju prema ljudskim bicima. U obrazloženju značaj mita, Sam'ani ilustruje kako islamske antropologije i psihologije ukorenjen u božanskom atribute. Primarni cilj sufija, posle svega, da preuzme osobine Božji karakter, odnosno da ostvare božansku formu u kojoj su stvoreni ljudi. Svi rasprava o "stanica" koja mora da se prostire na putu ka Bogu se odnose na karakterne osobine koje treba privesti iz latencije. Uzorima iz usavršio božanske forma su proroci, i otac svih proroka je Adam sam. Sve savršenstva-ma, vrlina kvalitete, i stanice koje su došle da se realizuje od strane ljudskih bica su vec prisutni u Adamu. Razumevanje Adamova priča nam omogucava da vidimo kako uzajamnost božanske i ljudske ljubavi dovodi do punog cvetanja ljudske mogucnosti i ostvaruje Božji cilj u stvaranju univerzuma.

Vodič zа Početnike

134

Pad Kurana Kada Sam'ani kaže: "Adam", razume se reč da se odnosi na prvi ili arhetipski ljudskog bica, čiji su osnovni kvaliteti dele sva ljudska bica (ovo je upotreba vec nalazi u Kur'anu, kao u 7:11). On skoro nikada ne odnosi eksplicitno itli na Evu, a ne zato što su žene nevažnim, vec zato što se ne bavi onim delovima mit koji omogucavaju diferencijaciju rodnih uloga. Pošto je se bavi pitanjem šta znači biti čovek, on može da ignoriše pitanje šta znači biti muškarac ili žena. Adamov pad je pad svih, i Eve ne igra posebnu ulogu. "Krivica" pada sigurno može da ne bude zabodena na nju samo. Kad bi se moglo, Sam'ani bi bez sumnje joj mnogo više uzdignut položaj nego što je vec, zato što je greh koji čini ljudskim bicima, tako jedinstven i poseban. Sam'ani pogleda na jesen Adamove treba razumeti u kontekstu kur'anskog priče. Dozvolite mi da ukratko događaja koje smatra posebno važno: Bog je odlučio da postavi vicegerent u zemlji. Pre nego što creat-Ing njega, on je obavestio o svojoj odluci anđela. Oni prigovor na odluku Boga i rekao: "Šta, hoceš li u njemu mesto neko ko ce uraditi korupciju tamo, i prolivenu krv, a mi vam slavimo u slavu i poziva vas svete?" (2:30). Bog jednostavno odgovorio da je znao nešto što nisu. Pošto je stvorio Adama, Bog ga je naučio sva imena, koja su imena stvorenja pošto su znaci i tragovi Božije atribute, ili imena samoga Boga. Bog pitao anđele imena, ali su svi priznali svoju

135

Derviš

Ali

neznanje. Bog je rekao Adamu da nauči anđelima imena, a On je podsetio anđela koji je rekao da je znao nešto što nisu znali. Onda Bog zapovedio anđelima da klanjaju se pred Adama, i svi oni učinili, osim Iblis, koji je sotona. Kada je Bog pitao zašto Iblis je odbio, on je rekao da je stvorio od vatre, što ga bolje nego Adam, koji je stvoren od gline. Prema hadisu. Bog umijesi Adamov gline za četrdeset dana svojom sopstvenom dve ruke. Jasno, ovo je veliku pažnju za Boga da plati jedan stvorenje, jer u stvaranju drugih stvari, On je jednostavno rekao: "Budi" i trebalo mu je samo šest dana da stvori ceo univerzum. Nakon što je umijesi Adamov gline. Bog je duvao u njega Njegove sopstveni duh. Možda u ovom trenutku ponudio je poverenje nebesa, zemlju, i planine, ali su svi odbili. Ljudsko bice - ovde termin Insan nego Adam je zaposlen - nosio Poverenje, i, Kuran nam u zaključivanju stih: "On je veoma neuki, veliki skrivio" (33:72). U okviru ovog istog mitski vremenski okvir, Bog je uzeo sve Adamove potomke iz bedara i obratio ih Pakta o Alast. Do tog vremena je Bog stvorio Evu kao pratilac Adama i stavlja ih u vrt da slobodno lutaju gde god su hteli. Međutim, rečeno im je da se ne približavaju "ovo drvo", koji tradiciju identifikuje kao pšenicu. Kada su Adam i Eva pojela zabranjeno voce, vika došla ", kaže Adam poslušao" (20:121). Ovo je ključni događaj, Adamov "greh", ako želite, ali u skladu sa opštim islamskim perspektive, Sam'ani obično se odnosi na to sa blažim termin "klizanje" (zillat). Pošto okliznuo, Adam i Eva pokajali, govoreci u glas Bogu: "Gospod naš, mi smo im je naneta nepravda" (7:23). Bog im oprostio, a potom, "Njegova Gospod ga je izabrao" (20:122), što ce reci da je bog stvorio Adama prorok. Na isti način, Kuran nam kaže da "Bog bira Adama"

Vodič zа Početnike

136

(3:33) zajedno sa Nojem i drugi proroci. Konačno Adam i Eva su rekli, "pasti van nje" (2:38). To je pad pravilno, kroz koju su Adam i Eva idu dole na zemlju. Stvaranje U obrazloženju zašto je Bog stvorio Adama, Sam'ani drži s obzirom dve osnovne kategorije božanske imena - nežnog i merci-ful nasuprot teške i srdit. Kada je Adam bio u raj, on još uvek nije još u potpunosti shvatili značenje svih imena koja je Bog ga je naučio. On je znao imena lepote i milosti, ali ne i veličanstva i gnev. U cilju dobijanja tog razumevanja, on prvo morao da siđe na zemlju, kucu težine Božije. Adam je bio još dete, tako da ga je Bog doveo na put milovanja. Put dece je jedna stvar, pec heroja nešto drugo. Adam je bio uzet u raj na ramenima veliki anđelima Božjem carstvu. Raj je napravljen kolevke za svoju veličinu i jastuk za njegovim vođstvom, jer on još uvek nije imala izdržljivosti za sud severiti.5 Bog doveo Adama u baštu nežnosti i seo ga dole na prestolu srece. On mu je dao ofjoi čaše, jedna za drugom. Potom ga šalju, plač, paljenje, lelek. Baš kao što Bog neka ukus čašu nežnosti na početku, tako i On ga je ukus nacrt čiste, nepomešani, i neprouzrokovan težine u end.6 Pošto je Bog večan, moguca načina na koji se znanje platforme Njegovog imena se realizovati su beskonačne. To znači da nije dovoljno za prvi ljudsko bice da znamo Božiju imena. Svaka njegova deca moraju da znaju imena u svoj jedinstven način. Tek tada da svaki potencijal

137

Derviš

Ali

prvobitnu ljudsku raspolaganja poceo da se ostvaruje. Jedan imp-CIJA toga je da pakao zahteva ljudskog postojanja u svetu. Pakao nije ništa drugo nego domen koji je vladao gotovo isključivo imena gnev i težine, kao raj vlada imena milost i blagost. Činjenica da je Bog i Svemilostivi i srdit zahteva da i raj i pakao postoje. Dakle, Sam'ani nam kaže, Bog se obratio Adama i to kada je hteo da mu objasnim zašto je morao da ga pošalje dole iz raja: . "U lonac vašeg postojanja se sijaju nakit i džet-crno kamenje skriveni u okeanu vaše šminke su biseri i krhotina A što se tiče nas, imamo dve kuce:. U jednom smo raspoređene za ručavanjeplatno dobrog zadovoljstvo, poveriti-nom za [anđela] Ridvan U drugom smo pali vatru gneva, poveravanje ga [anđela] Ako smo da vam boravak u vrt. Malika, Naša atribut težine. ne bi biti zadovoljna Dakle, ostavite ovo mesto i ide dole u pec nevolje i suštinu daljine.. onda cemo doneti na otvoreno depoziti, artefakata, suptilnosti, i zadaci koji su skriveni u tvom srcu ". 7 Božja blagost i ozbiljnost se ogleda u dve strane prirode Adamov - ". Glina" "duh" i Bez ozbiljnosti gline, Adama bi bio anđeo, ne ljudsko bice, i on nikada nije mogao da bude Božiji vicegerent u zemlji. Je tamo bio samo duh, Adamov bi trebao da bude bez mrlje i njegova dela bi ostala bez falsifikat. Ali, neokaljana dela nisu odgovarajuce za ovaj svet, a od početka je bio napravljen za vicegerenci ovog vorld.8 Ova poslednja tačka je važno, i Sam'ani često odnosi na njega. Kur'an navodi eksplicitno da je Bog stvorio Adama, jer je želeo da postavi vicegerent na zemlji. Adam nije mogao vicegerent ako su ostali u raju.

Vodič zа Početnike

138

Adam nije izveden iz raja na ovaj svet zbog klizanja. Čak i ako pretpostavimo da nije pao, on je i dalje bile bi dovedene u ovaj svet. Razlog za ovo je da ruka vicegerenci i tepih carevanje čekali dolazak njegovog stopala. Ibn Abas je rekao: "Bog ga je uzeo iz bašte pred njim puštanje u njega." 9 Jedan od nekoliko vrlina pada Adama je da je utrla put za njegovih potomaka da uđe raj. Sam'ani nam kaže da je Bog poslao Adamu iz raja uz obecanje da ce On ga vratiti sa svim svojim decom. Adam ima dva egzistencije - prvi i drugi. Prvi postojanje pripada ovom svetu, a ne da raj, a drugi pripada raj. "O, Adam, izaci raj i ode u ovaj svet. Gubite krunu, pojas, i poklopac na putu ljubavi trpim bol i nevolju. Onda sutra, mi cemo vas vratiti na ovo dragoceno domovinu i to prebivalište za život, sa sto hiljada odore nežnosti i svake vrste časti, kao lider svedoka iu prisustvu stotinu dvadeset i neka hiljada proroci je imaoci čistoce i izvore izabranik. Onda stvorenja ce doci da znate da, kao što možemo doneti Adamov formu iz raja kroz atribut težine, tako i možemo ga vratiti kroz atribut nežnosti. " Sutra, Adam ce otici u raj sa svojom decom. D ce ustati iz svih čestica raja, zbog prenaseljenosti. Anđele Svetskog suvereniteta ce izgledati sa čuđenjem i rekao: "Da li je to taj isti čovek koji je iselio iz raja pre nekoliko dana u siromaštvu i nemaština?" "Adam, obezbeđujuci vam iz raja je zavesa nad ovim poslom i koja pokriva više misterije, za slabine vašeg dobre srece su okean stotinu dvadeset i neka hiljada bisera proroka, trpe malo nevolja. , zatim u nekoliko dana, da blago "10!

139

Derviš

Ali

Ljubav Hadis je skriveno blago nas uči da je Bog stvorio univerzum iz ljubavi prema ljudskim bicima. Sam'ani često se vraca na ideju da je jedinstvenost ljudskog situacije je ukorenjeno u konkretnom božanski atribut. Unutar ljudske šminka, to je "srce" (Dil) koji privlači Božju ljubav, a ne "gline" (GIL), koji je zajednički mnogim drugim stvorenjima. U jednom pasusu, Sam'ani ilustruje kako Kuran postavlja opozicija između Stvoritelja i stvorenja na mnogo različitih načina, neprestano tvrdeci božanske i ljudske veličine beznačajnost. Samo u priče o ljubavi ne govori Kuran uzajamnosti. Bog je dao vest o atribut Njegovo znanje - Naravno Bog zna sve [29:62]. On je takođe dao vest o atribut našeg neznanja Sigurno je da je veoma neznalice, veliki skrivio [33:72]. On je dao vest o atribut njegove moci - Naravno Bog je mocan preko svega [2:109]. On je takođe dao vest o atribut našeg nesposobnosti - Bog udari sličnost: sluga opsednuti svog gospodara, koji nemaju moc nad bilo šta [16:75]. On je dao vest o atributa Njegovog zanos - Sigurno egzaltacije, sve to pripada Bogu [4:139]. On je takođe dao vesti o našim uniženje - i suočava se ponizio da živi, samo-subsistent [20:111]. On je dao vest o atributa Njegovog namogucnost i svetost Slava Gospod, Gospod nad egzaltacije, iznad onoga što opisuju [37:180]. On je takođe dao vest o atribut našeg taintedness - Zar Ne pravite od Vile vode? [77:20]. On je dao vest o atributa Njegovog opstanak - Postoji opstaje lice Gospodara svoga, vlasnik Veličanstva i velikodušan

Vodič zа Početnike

140

Davanje [55:27]. On je takođe dao vest o atribut našeg uništenja - Sve na zemlji prolazi kroz poništavanje [55:26]. On je dao vest o atributa Njegovog života - Poverenje u Život Ko ne umre [25:58]. On je takođe dao vest o atribut naše smrti Sigurno je da su smrtni i oni su smrtni [39:30]. Pošto je Njegova milost atribut - Vaš Gospoda i Gospod otaca svojih, prvi [26:26] - servanthood je naš atribut: napravio sam Džin i čovečanstvo samo da mi služe [51:56]. Pošto je Njegova jedinstvo atribut - Vaš Bog je jedan Bog [16:22]-pairedness i pridruživanju su naši atribut: svake stvari Napravili smo par [51:49]. Međutim, kada je dao vest o ljubavi, baš kao što je potvrdio ljubavi za sebe, tako i On potvrdio ljubav prema nama - On ih voli, pa su ga ljubav [5:54]. Ovde mora biti tajna koja ce povecati osveženje duhova ljubitelje ': Znanje, moc, život, svetost, subsis-postojanje i jedinstvo su atribut njegova suština, a njegova suština je svet i neuporediva. Ovi atributi su pogodna za Njim. Slava Onome koji se odlaže na egzaltacija i pogodan za to! Kada se pogleda ljudske suštine, to je zaražen i rastrojen. To je muddiness, tamne vode, gline. Dakle, sve te atribute pojavio u njemu. Ali, mesto ljubavi je srce, a srce je čisto zlato, biser okeana dojke-a, rubin i miniraju najskriveniji misterija je. Ruka niko drugi ga je dotakla, i oko niko ko nije poverenik je pao na njega. Prisustvovanje veličanstva Božijeg ga je poliran, a onaj koji polira od neviđeno je postavila svoj pečat na njemu, zbog čega je svetao i čist. Od srca delo ima sve ovo, prisustvo Vozdvizenja je voljeti zbog toga. Održao lepotu te ljubavi pre srca onih velikih, i tragovi svetla lepote nekvalifikovanih ljubavi

141

Derviš

Ali

pojavio u ogledalu njihovih srca. Dakle, naša ljubav ostaje kroz Njegovu ljubav, a ne svoju ljubav preko love.11 Ljubavi prema Bogu odgovore na sva Njegova imena. Anđeli su odsečeni od ljubavi, jer ne mogu ukus gnev, ozbiljnosti i udaljenosti, a zveri su daleko od ljubavi, jer ne mogu da dožive lepotu, blagost, i blizina. Ljudska bica su tkani i od blizine i udaljenosti, i blagost i strogost. Sve kontradiktorne božanski atributi su zajedno doveli u njima. Samo oni zaista mogu da vole Boga, u okviru koga sve suprotnosti poklapaju. "U osamnaest hiljada svetova, niko pili dole čašu koja drži zaveta su Ga ljube, osim ljudskih bica." 12. Bog je stvorio svakom stvorenju u skladu sa zahtevima vlasti, ali je stvorio Adama i njegova deca, u skladu sa zahtevima ljubavi. On je stvorio druge stvari u vezi su jaki, ali On koju ste napravili u odnosu na koji Friend.13 Sa prestola dole na zemlju, nema ljubavi sve što je prodato, osim u kuci ljudske tuge i radosti. Mnogi bezgrešan i čist anđeli su bili u sudu, ali samo ova šaka prašine bio u stanju da nose teret ovog tela-topi, srce gori stih: [On ih voli, i oni ga vole].14 Pre nego što je Adam bio doveden u postojanje, postoji svet pun postojecih stvari, bica, formirana stvari, određuje stvari-ali sve je neukusan paprikaš. Soli bola nedostaje. Kada se to veliki čovek izašao iz skrivanje mesto nepostojanja u prostranu pustinju postojanja, zvezda ljubavi počela da sija na nebu u grudi gline Adama. Sunce loverhood je počelo da gori na nebu njegove najskriveniji misteri.15 Adam neposlušni Bogu na inicijativu Boga, jer Bog je znao da bez neposlušnost Adama ne bi shvatiti atribute na daljinu koji omogucavaju mu da postane ljubavnik. Suština ljubavi je čežnja i bol u srcu.

Vodič zа Početnike

142

Da Gospod, koji je bio u stanju da zaštiti Džozefa od izvršenja akt ružna mogao da spreči Adama od degustacija stabla. Ali, pošto u svetu mora da bude pun metežu i nevoljama, šta se može učiniti? Oni pijani, čame oči dalje punjenje oči krvlju. Ja sam zapanjen - kako to da su Meseca oči postaju pijan bez pijace vino? Kako da joj pošalje strelice u srce bez ruku, luk, pesnica, i palac? Traže pravdu za srca ljubitelja ' sve horizonte Tuist na kukice njena dva tresses. Znala je da nesloga je posejano, pa je i sama sakrila i seo u kuci. Ceo grad je bio oplakivanje za nju-to nije iznenađujuce, to se često dešava. Njihove noge su obavezani njenim pegle, oni podignu ruke zbog nje. Adam je doveden u raj, je da klizanje, a onda izvede. "Adama, ovo nije posao koji bi mogao ste sami rešavati Na dan anđelima sami pokloni, niste bili sami.. Danom vezivanje Pakta, niste bili sami. Nije bilo odredbe koje treba da biti sami u raju. "najgori ljudi je onaj koji jede sam." To nije delo plemenitog mlade da jedem sve sam došao na ovaj svet, koji je na radionici o traženju.. Nastavnik, koji je siromaštvo, da li ce napisati za vas pismo ljubavi. "16 Kada je Bog ponudio Poverenje na nebo, zemlju, i planine, svi odbili, jer nisu znali tajnu ljubavi. Ali Adam je mislio samo o voljenog. Stoga on nije smetalo da gledaju na svoju

143

Derviš

Ali

nesposobnost, iako je poverenja je bio težak teret koji je plašio svi stvaranja. Siromašni Polo-loptu na terenu! Uhvacen u krivine štapa, radi na sopstvenu glavu, poslao ruke i noge igrača. Ako se dostigne ovaj - štap. Ako se dostigne da je jedna - štap. Slab šaka prašine bio je smešten u krivine u vaterpolo-štap - ozbiljnost Njegovog egzaltacije. Lopta zuri sa početka oblasti bezpočetnog božanska volja - na kraju polja - beskrajni božanski želje. U prednjem delu na terenu, baner je postavljen: On nece biti dovedena u pitanje o tome šta On čini, ali ce biti dovedena u pitanje [21:23]. Na poleđini polja stoji drugi baner: On radi ono što On želi [85:16]. Ali, pregovaranje je pogodio sa loptom: "Vi pogled na pogled od sultana, a ne na upečatljiv štapa." Oni koji su gledali na upečatljiv štapa pobegao iz suda. Su odbili da nose to [33:72]. Zatim Adama, sa jetre lava, podigao je teret. Kao stvar, naravno, on je požnjevena voca. Na kraju krajeva, oni su bili deca od samo šest dana - [Bog je Onaj koji je stvorio nebesa, zemlju, i šta je između dve] u šest dana [32:4]. Dete ne može da nosi teret. Ali Adam je bio stavljen u kolevci Pakta za četrdeset godina, i on je dobio mleko vladavinu iz grudi vrste korist. "On umijesi Adamov gline u ruci za četrdeset dana." Nebo i zemlja videla današnji teret [bar]. Ali Adam je video kraljevski dvor sutra [bar]. On je rekao: "Ako 1 ne nose taj teret, 1 nece biti prikazan u sudski veličanstva sutra." Kao čovek, on je skočio na zadatak, pa je postao tačka kompas misterija. 1N istinu, u istinu, sedam nebesa i zemlja nisu osecao miris ovih vords.17

Vodič zа Početnike

144

Aspiracija i pronicljivost Znak zaljubljenika je visok težnja (himma). Oni samo zalaže za Voljenog. 1n da Ga dostigne, oni moraju da se okrenu pogled daleko od svega u univerzumu stvorio, čak i raj. Adam je imao aspiracije u njegovoj glavi. On je uzeo i dao preko svoje aspiracije. Kad god ljudska bica postignu nešto, oni to do kroz težnju. U suprotnom, nikada ne bi dostici ništa preko onoga što se nalazi u njihovim šminku. Kada je Adam bio prvi doveo u postojanje, on je bio obučen u odoru i darežljivost i egzaltacija i rta miropomazanja i anđele se pokloni pred njim. Ime carevanje i vicegerenci zabeležen je u proglašenje njegovog saveza. Osam rajeve dobili su ga na miru. O Adamu, žive, vi i vaš supružnik, u vrt [2:35]. "O Adamu izabran, mogu slobodno da raspolažu u Domu osnovica života i prebivalište Everlastingness po svojoj želji i želite. U životu lako, biti spreman za dan obecanje." Adamov unharnessed aspiracije ga stavlja kao sultana na konju ljubavi. On je uzeo strelicu samoce iz drhte odreda i protezao luk svojim granica. On je pucao u prelepom pauna raja, koji je strutting u bašti prebivalište. On je znao da je to put odvojiti, rad onih sa visokim aspiracija, sud onih približava Bogu. Vreme, prostor, entiteta, tragovi, tragovi, oblika, postoji stvari i objekata znanja mora da bude potpuno izbrisana iz ispred vas. Ako bilo koji od ovih drži svoju suknju, ime slobode nece držati vas. Dokle god je ime slobodno ne sedi na vama, vi nikada ne može biti istinski sluga God.18 Ljubav, dakle, znači biti slobodan od svega u stvoreni svet i da izaberu Boga. To je da služe Bogu, ništa drugo. Ljudska bica sami su stvoreni takvi da mogu da volimo Boga u Svojoj bezgraničnoj, sve sveobuhvatne realnosti, obuhvata atribute i

145

Derviš

Ali

lepote i veličanstva, blagost i strogost. Kada sufokus na Boga realizacijom tavhid, oni pobegnu ograničenje posedovanja određenih atributa, a od ostalih. Prema Sam'ani, Bog adrese Njegova stvorenja ovako: "O Ridvan, raj pripada vama o Malik pakao pripada vama! O heruvima, tron pripada vama! O vi sa izgoreo srca, ti koji nose pečat Moja ljubav! Ti pripadaš meni i ja pripadam da te "19. "O, prokleti jedan, da li ste ponosni vatre? Ti pripadaš vatru, a vatra pripada vama o Korej, su. Vam ponosni blaga? Ti pripadaš vaše blago, a oni pripadaju vama. O Faraonu, da li ste ponosni Nila Ti pripadaš Nila, i Nila pripada vama O vi koji izjavljuju Moj jedinstvo [tavhid], da li ste ponosan na mene Ti pripadaš meni i ja pripadam vama. "20? Ako su ljudska bica da teži Bogu, oni treba da budu sposobni da se napravi razlika između Boga i sve drugo. Ključ za ljudska ljubav i savršenstvo je pronicljivi srcu, onaj koji vidi Boga usred zbunjujuce mnoštvo stvaranja. Adam pruža model za ljubitelje. U stvarnosti, ljubav je oduzeta sjaj iz oba sveta. U svetu servanthood, raj i pakao imaju vrednost. Ali, u svetu ljubavi, dva nisu vredni zrno prašine. Oni su dali osam rajevi Adamu izabrani. On ih je prodao za jedno zrno pšenice. On je postavio roba aspiracija na kamili dobre srece i sišao u svet heartache.21 Koren svakog poslovanja je pronicljivost vrednosti. Je sultan od aspiracije Adamov sedeo na konju njegovog veličanstvenog države. Onda je vozio u vrt za merenje svoju vrednost. [U jurispru-nost] postoji razlika u mišljenju o tome da li ili ne osoba može da kupi ono što nije video. Ali, svi se slažu da ne mogu da sudim vrednost nečega bez videli. "O, Adama, šta ulazi u raj vredi za vas?"

Vodič zа Početnike

146

On je odgovorio: "Za nekoga ko strahuje pakao, raj vredi hiljadu života, ali za nekoga ko te strahove, raj ne vredi zrna.." Otuda mudrost u preduzimanju Adama u raj je bio da se manifestuje svoju aspiration.22 Šta je Adam veliki je činjenica da je on nosio teret Fonda, koji je ljubav prema Bogu. Samo on znao tajnu ljubavi, jer je osnovni uzrok svoje egzistencije. Znao je da njegova ljubav može biti negovana i ojačati tek kad je okusio bol razdvajanja i težine. Pa je pojela zabranjeno voce. Taj veliki čovek je bio ukrašen auspiciousness, dobrotu, i svetla savršenstva i lepote, a onda je poslat u raj. On je oko lutali, ali je našao ništa što zaglavio sa njim. On je dostigao drvo koje se zove drvo "nevolji" [Bala '], ali u stvari je drvo "ljubavi" [Vala']. On je to video kao puta dostojan parip. On nije oklevao trenutak. Kada je to postigne, on je dao udarac. To gadan udarac zvao Adam poslušao [20:121]. On je imao dobrog vida, i on je video u njemu tajni pratilac za putovanje. I drvo i - to je podigao veo sa svog lica i pokazao sam mu: "Ne mogu da putuju ovaj put bez mene." . . . Hiljadama godina glorifiers i jedinstvo-declarers neba je pravo stoji u sudu Vozdvizenja na noge poslušnosti prema stepenu njihovog kapaciteta. Kada je dostigla vrhunac poklopac dobre srece izabranih Adamov pojavio, oni se izgubili na taj poklopac. Kada smo rekli da anđelima ", klanjaju sami pre Adama!" [2:34]. Onaj koji su pokazali opozicije, iako je njegova poslušnost napuni zemlju, bačen u večni razdvajanja. Darežljivost i velikodušnost poslao Adama u raj, gde je je stavljen je na jastuku od egzaltacije. Cela raj je stavljen pod njegovom komandom. On je pogledao preko, ali da nije vidio

147

Derviš

Ali

zrno tuge ili ljubavi stvarnosti. On je rekao, "Nafta i voda ne idu zajedno". 23 Kada je Adam videli da raja nije imao vrednost, odlučio je da ode. Ali Bog ga je dao da ga kao svoje domena. Jedini način da se izađe brzo je da razbije Božije zapovesti. Bogom Ogromna! Oni su postavili vrednost raj na dlanu Adamov. Nije bilo nevesta lepši nego raj svih postojecih stvari imala tako lepo lice i tako savršen ukras! Ali vladajuca moc težnje Adamov ušao iz sveta Nevidljivome ljubomore. On je težio u vrednosti od raja rukom i njegovu vrednost u skalama. Raj počeli da viču: "Ja ne mogu da sa ovim drzak čovek!" Plemenita omladina! Ako sutra odete u raj, a vi ga gledate iz ugla oka vašeg srca, u istini, u istini, imacete pao manje od težnje Adamov. Nešto što tvoj otac prodao za jedno zrno pšenice - zašto bi želite da se skrasi tamo 24? Siromaštvo i potreba Ljudska ljubav odrasta iz potrebe (Niiaz). Sam'ani poziva treba "požar u srcu, bol u grudima, a prašina na licu." 25. Oni koji imaju nešto nema potrebe za to. Bog poseduje sve što je u sebe i nema potrebe. Samo oni koji ne poseduju savršenstava sve što može zaista volimo Boga, jer samo oni imaju apsolutnu, bezuslovnu potrebu. Do te mere da ljudi smatraju bogatstvo i nezavisnost u sebe i sebe vide kao pozitivne i dobre, one ce biti prazan od ljubavi prema Bogu. Tajna ljubavi Adama je bio da je sebe video kao ništa. To je ovo samorazumevanje da je sufija nazivaju "siromaštva", u skladu sa Kurana stih: "O ljudi, vi ste siromašni prema Bogu, a Bog - On je Bogati je za svaku pohvalu" (35:15). Sam'ani citira veliki sufi na pitanje siromaštva i potreba:

Vodič zа Početnike

148

Sahl ibn Abdulah Tustari rekao: "Ja gledali na ovom putu i postavio sam oko uvida u stvarnosti nisam video put koji vodi bliže nego što je potrebno, i nema veo deblji od donošenja potraživanja.." Pogled na put Iblis, i vi cete videti samo što tvrdi. Zatim pogled na put Adama, i vi cete videti samo je potrebno. O Iblis, šta kažete? Ja sam bolji od njega [7:12]. O Adamu, šta kažete? Našeg Gospoda, mi smo im je naneta nepravda sebe [7:23]. Bog doveo sve postojece stvari iz poklopac nepostojanja u otvoreni ravnici njegov dekret, ali je biljka rasla potreba samo u zemlji. Kada se ova šaka zemlje je oblikovala, bio je oblikovala vodom potrebe. Imao je sve što, ali je morao da ima potrebu, tako da nikada ne bi prestala plač pred sudom Boga. Adamov je bio sastav oblikovala potrebe, i dobio je pomoc potrebna. Anđeli su morali da se klanjaju pred njim. On je postavljen na presto kraljevstvo i vicegerenci i anđele blizu Boga su postavljene pored njega. Ali njegova potreba nije smanjila od strane jednog dustmote. On je odveden u raj, i to proglas je napravljen: Jedite tome easefulli, vas dvoje, gde god poželite [2:35]. "Osam rajeve pripadaju vama; lutaju slobodno po vašoj želji." Ali, svoje siromaštvo nije disappear.26 Adamov treba ga razlikuje drastično od svih drugih bica, koji su zadovoljni onim što imaju. Adam nikada ne može biti satisvidno polje, jer mu je potreban Bog, a Bog je beskonačna. Oni kažu da je u Čuvani tableta je napisano ", kaže Adam, ne jedu žito." I na istom mestu je napisano da je pojeo ga. Sigurno ljudsko bice stvorena hvatajuci [70:19]. Pohlepu Adamova deca seže do vremena Adama sebe. Ko nije pohlepan nije ljudsko bice. Koliko čovek jede, on mora da ima više. Ako neko jede nešto i kaže, "Ja sam puna," Laže. Još uvek ima više room.27

149

Derviš

Ali

Adamov potrebu za Bogom odraste iz njegovog priznanja sopstvenog ništavila i nestvarnosti. Ovo priznanje mu se razlikuje od anđela, koji misle o sebi kao nešto. Pre Adama, to je vreme bogatih i vlasnici kapitala. Čim Adamov red stigao, sunce siromaštva i ukazala potreba i nemaština je svoj izgled. Postojala je grupa bica sedi na blago glorifikacije i poziva Bog sveti. Oni su licitacije i sopstveni robe - Ve slavimo u slavu [2:30]. Ali Adam je siromašni čovek koji je došao iz kolibe potrebe i uglu intimne molitve. Imao sam je obučena u siromaštvo i nije imao kapitala. Biti unprosperous bio njegov način, tako da je u žaljenjem je podigao plače u sudu Vozdvizenja - Gospod naš, mi smo im je naneta nepravda [7:23]. O derviš! Od prosjaka uzimaju odbacili novčic u mestu dobrog novca. Oni zatvoriti oči transakciju. Ali kada je u pitanju bogati, oni su temeljno i oprezni. Bez sumnje, anđele suvereniteta imali mnogo kapitalnih dobara, ali je među njima bio određenu količinu samo-važnosti. Je napisao oni dole oznaku "mi-nost" na roba svojih poslušnih dela. Adam nije imao kapital, ali je njegova grudi je rudnik za dragulj potrebe i kamenica za biser siromaštva. Kad god novčic je falsifikovano, ona mora biti postavljena u peci, tako da je njen isteklog roka ce ici i ona ce postati čist. Adam je imao opekotine pretraživanja. Svoje grudi je bio kamin ljubavi, i ništa u postojanju imala kapaciteta za jednu iskru da lisa. "Jednom dahu od iearners sagoreva dela ljudi i Džin i gasi vatru svih stvari." Kada je navršio raj naopako, da je to zbog toplote njegove pretraživanja. Pšenice je bila na svom mestu, i šapat Iblis je bio izgovor. U potrazi za misterijama je bio njegov znak.

Vodič zа Početnike

150

"O anđelima suvereniteta, o stanovnici izbornih jedinica svetosti i bašte intimnosti! Vi ste svi bogati i vlasnici bogatstva, ali Adam je siromah, i on gleda na sebe sa prezirom Vaš medalje je falsifikovano, jer. kada uključite svoju pažnju i pogled na sebe Sada morate da postavite novčic vašeg dela u peci potrebe Adamov On je assaier prisustva -.. klanjaju sami pre Adama "[2:34]. Prva linija da siromaštvo nacrtao preko lica Adamov dana bilo je sledece: Bio je veoma neuki, veliki skrivio [33:72]. "Siromaštvo je crnilo lica u oba sveta." Dakle, ljubav za tu Lepota je nevera? Plemenita omladina! Aloja je misterija. Ako je miris za hiljadu godina, ona nikada nece ispuštati miris. Ona želi da pokaže svoju vatru misteriju. Svoje lice je crno i boju tamne. Njen ukus je gorak, a ona je neka vrsta drveta. Ona želi oštro vatru da se jasno tajna njegovog srca. Bilo je vatri pretraživanja u majčinom Adama, i njegove varnice gledali sve akte bogosluženja i poslušnosti i sve kapitalnih dobara anđela suvereniteta kao ništa. Bio je veoma neuki, veliki skrivio. On je tamjan koji je morao biti bačen u vatru. Od tog tamjan povetarac postala očigledna. Šta je to? On ih voli, i oni su ga volimo. Mladog čoveka suđenja dati vesti o svoje plemstvo, kao i požar koji daje vesti o vrednosti ambra. Od Boga, On voli da ih rasipa prašina na vas, ali oni vole Njega nema prašine. On voli da ih kaže, "Izbor ih sve gore." Oni vole Mu kaže: "Neka sve ide." Kada kažete, On ih voli, svoju košulju okovratnik kaže: "Dobili ste ništa više od mene." Kada kažete, oni Ga ljubim, presto dolazi pre nego što kaže: "Ja sam vaš rob."

151

Derviš

Ali

Oni su rekli da derviš, "Ko si ti?" On je odgovorio: "Ja sam sultanova On je moj agent.." Ustani, rob, i sipati vino-doneti pehare za nas alkoholičare. Spolja vas zovem moj rob, ali tajno Ja sam vaš slave.28 Poniznost Adamov treba implicira da on to prepozna svoju nesposobnost i bezvrednosti. Potrebno je zasnovan na poniznost, što je prepoznavnje slabosti i ništavila u lice božanske stvarnosti. Smirenje vidi sve dobre kao nešto što dolazi od Boga, a sve zlo dolazi iz sebe. Milostinju daju na dostojan, a mi smo dostojni. Naš "dobar" je u stvari proklizavanje, a zlo je naše atribut. Naš otac Adam je s obzirom na kapu izbora i krune da bude izabran. Onda je pao zarobljenika na zrno pšenice. Šta je onda država od nas dece koji su ostali u crkvi ovog sveta? Kada je početkom boce talog, šta mislite kraju ce biti 29? Ako je naš vino je sve talog, to nije naš gubitak, ali naš dobitak. Sam'ani nikada gume nam govori da je to greh i zaboravitipunina koji čine ljudsko stanje, tako uzvišena, a ne pobožnosti i vrline. Ovo je čudan biznis. Kada je Adam podiže teret Fonda, adresa je došao, bio je veoma neuki, veliki pogrešno počinitelja. Ali, kada anđeli rekoše: Šta, hoceš li u njemu mesto jednog koji ce raditi tamo korupcija i proliva krv? [2:30], On je poslao vatru koja je spalila na hiljade njih. Istina, prijatelji kažu stvari o prijateljima, ali oni nisu sadržaja da autsajderi gledaš na njih sa

Vodič zа Početnike

152

oštrim očima. "Ja cu ogovaranje brata, ali necu dozvoliti bilo kome drugom da uradi." Kada je Bog doveo Adama u postojanje On je rekao: Zaista sam stvara smrtni gline [38:71]. Anđelima govorili, VVhat, hoceš li se u njemu onaj koji ce raditi korupciju tamo? Iblis je rekao: Ja sam bolji od njega. Si me stvorio od vatre, i Vi ga je stvorio od gline [7:12]. Gospodar Vozdvizenja odgovorio, ja znam ono što ne znate [2:30]. "Ne zatvori vrata na srecu, da ne štete kapitala vaš duh je o požar, imate silu!, Ali zemlja ima dobre srece. Kako mogu slučajno snagu da izdrži dostojan sreca?" O derviša, kada ove reči [nudi Poverenje] je došao, oni su došli do narodne Adama. Ako neki sjaj od ove reči je sijala na drugoj postojece stvari i ako Adamov narodnih bio lišen od njih, koji bi bio veliki gubitak. Treba da znate sigurno da zrna pšenice da je Adam drzao u ustima bio je utvrđenje njegovog života. Smrtna ljudska priroda zahteva u potrazi, a ko gleda u sebe nece biti isporučena. To je razlog zašto onih velikih pišu pisma svojoj braci govoreci: "Neka Bog ti ne daju ukus sebe, jer ako je ukus, nikada necete biti isporučena." To zrno pšenice je napravljen u tvrđavu Adamov. Kad god Adam gleda na sebe, on gleda sa osramotiti sredinu. On je napred dolazi traže oproštaj, a ne u ponos. Ako neko želi da se putnik na putu ka Bogu, kad god on gleda na dajuci uspeh Boga, on mora reci Slava pripada Bogu. Kad god on gleda na svoje postupke, on mora da kaže "molim forgivenessfrom Boga." 30 Zbog njegovog klizanja, Adam shvata da svoje nedostatke-ings su dominantni stvarnost njegove sopstvene egzistencije. On nije ništa 164 sufizam: početnike Vodič

153

Derviš

Ali

ali prljavštine. Sve ostalo dolazi iz božanskog proviđenja. Dakle, Adamov pad je izvor njegove samospoznaje i činjenica da je "veoma neznalice, veliki skrivio" je svoje spasenje i slavu. Ako palate nema jamu smece pored nje, to je dolazni-plete. Mora da postoji smece jamu pored uzvišenih palati, tako da su svi odbijaju i prljavština koji se okupljaju u palati se mogu bačena. Na isti način, kada god je Bog formirao srce pomocu svetlosti čistote, On je ovo smestio zli sebe pored nje kao smetlišta. Crne tačke neznanja leti na istom krilima kao dragulj čistote. Postoji potreba da se malo korupcije, tako da čistoti može da se gradi na njemu. Ravan strelica treba iskrivljena luk. O srce, ti se kao pravo strelicu! O sebe, uzmete oblik krive luk! Oni se malo od bakra ili gvožđa i priložite srebra tako da može da primi pečat. Kada su stavili haljinu čistoce na srce, oni pokazuju srcu da crne tačke za malverzacije i neznanja, tako da ce se setiti i znaju ko je to. Kada paun širi sve svoje perje, dobija drugačiji radost jedni od perja. Ali, čim bude dole gleda na vlastitim nogama, to postaje neprijatno. Da crne spot neznanje je paun stopalo koje uvek ostaje sa iou.31 Lekcija koju ljudi treba da nauče iz svega ovoga je da Imperfection je deo ljudske prirode, da Bog zna dobro i da niko ne bi trebalo očajavati milosti Božije. U isto vreme, oni moraju da uče iz anđeli i nikada biti ponosni na svoje dobra dela, za sebe vide kao dobro je da se pogrešno vidi, jer sve dobro je Božiji. Anđeli nisu imali staje, ni u prošlosti ni u buducnosti. Ali, bilo bi klizanje na delu Adama u buducnosti, jer Bog je rekao Adam poslušao [20:121]. Međutim, postoji tajna skrivena ovde, za anđele videli da su čiste, ali Adam video da je slabog imovnog stanja. Anđeli su govorili. Mi to zovemo vas svete, to jest, mi

Vodič zа Početnike

154

bi same sebe čista za tvoje dobro. Adam je rekao Gospod, mi smo im je naneta nepravda. Bog je pokazao Adama da skliznuti onoga koji vidi klizanje je bolje u Njegovim očima nego čistotu onoga koji vidi čistotu. To je razlog zašto je On dao Adamu čast da bude objekta pred kojim je napravljen onesvešcivanje, dok je dao anđela atribut Kao prostrators. Otuda ne poslušna osoba treba da bude samo-zadovoljni, i ne neposlušne čovek bi trebalo da izgubi hope.32 Oproštaj Ljudske nesavršenosti dovodi do savršenstva ljubavi. Svest o nesavršenosti održava ljudi iz zagledan na sebe i omogucava im da se okrenu sve svoje težnje ka Voljenog. U isto vreme, nesavršenosti omogucava Bog manifestuje svoju perfec-ma. Bez grešnici, kako bi mogao da bude prašta? Božije oproštenje zahtevao Adamov pad. Anđeli su bili velikani su božanskog prisustva. Svaki od njih obožavaju bez javlja agencija Rojters dok je nosio majicu i bezgrešnost i minđuše poslušnosti. Ali čim prelazu zemlje stigao, pozvali su iz vrha svoje čistoce i počeo da se pohvali na bazaru na "mene, i niko drugi." Oni su rekli, mi Vam veličaju u slavu. "O anđelima nebeskim vlast! Iako ste obedi-nicite, nemaš apetit u sebe, niti imate mrak u sastavu. Ako ljudska bica ne poslušaju, oni imaju apetit u sebe i tamu u svom sastavu. tvoju poslušnost, zajedno sa svim svojim silom ne vredi dustmote pred mojim veličanstvenost i tremendousness i njihove neposlušnosti, zajedno sa svim svojim brokenness i utučenost ne umanjuje savršenost Moje carstvo.. Vi čvrsto drže svoju bezgrešnost, ali

155

Derviš

Ali

su čvrsto drže Moja milost. Kroz tvoju poslušnost, napravite evidentno svoju bezgrešnost i veliko-nost, nego kroz njihove neposlušnosti, oni očigledno Moj dobrotu i milost "33. U jednom dugom pasusu, Sam'ani navodi račune nekoliko velikih proroka da pokaže da je svaki od njih izvrši određena krivica dostojan dela. Ovo nije znak njihovog nesavršenosti, vec od Božije milosti, jer je želeo da obezbede ljudska bica sa izgovore za svoje slabosti. On počinje sa Adamom: Savršenstvo božanske blagosti izazvala Mote da padne u oči dana svakog velikog čoveka, tako da oni koji dolaze posle ce morati nešto da se drže. Adam pao na glavu u prebivalište bezgrešan. Gospod Vozdvizenja je proglasio klizanja na prvi, tako da je kuca ce biti kucu grešnika. Onda, ako treba slab čovek padne na glavu, on nece izgubiti nadu. On ce reci: "U kuci za život, u prebivalište poklanjanje, u stanici bezbednosti, i na počasno mesto, Adam je pao na glavu, i Gospod Vozdvizenja prihvatio njegovu izgovor. U kuci uništenja , u prebivalište nevolji, i u svetu tuge i nevolje, to nece biti čudno ako se slab čovek pada na glavu i Gospod Vozdvizenja ga ne uzeti u zadatak, ali je umesto toga prihvata njegov izgovor. " 0 najveci od velikih! Vrati neke vesti o ovoj državi. [Prorok] rekao: ".. Ako niste greh, Bog ce dovesti ljude koji rade greh, da bi mogao da im oprostiti Sigurno nema greha prevelika za Boga da oprosti" Ko sam ja sa Bogom kada sam greh koji On ne bi oprosti mi? 1 nade za pomilovanje od Adamova deca kako treba Nadam se da ne za to iz mog Gospoda 34? Za Sam'ani, ceo dramu ljudskog postojanja je igrao u kontekstu dobrote Božije i milost. Bog želi da se ljudska bica svesni svog

Vodič zа Početnike

156

ništavila, tako da ce oni staviti na stranu tvrdnje i otvorene su se do Njegovog blagost, ljubav i oproštaj. Ljudi nikada ne treba zaboraviti da je pad iz raja je režirao božanskog sažaljenja iza kulisa. "O, drvo, postavili glavu pored Adama presto! "O, apetit za voce, uci u srce Adamova! "O, prokleti jedan, pustili uzde svoje šapuce! "O, Eva, vam pokazati put! "O, Adam ne jedu voce, imaju samo-ograničavanje! "O, uzdržanost, ne dolaze kod Adama!" Bože, Bože, šta je sve ovo? "Želimo da dovede Adama dole od prestola ravnodušnost prema zemlji potreba. Želimo da vidi tajnu ljubavi. " "O, sluga, izbegavajte neposlušnost i da se klone hir!" O, Caprice, uzmete mu uzde! "O, sveta, vi sami ekran na njega!" O, sluga, vam pokazati uzdržanost! "O, uzdržanost, ne dolaze kod njega!" Bože, Bože, šta je sve ovo? "Želimo da se izjasni sluga sa nama Želimo da očigledno naše atribut praštanja.." 35 Bog je realnost milost i sažaljenje. Postojanje ta koju on širi u svemiru nije ništa drugo nego milost za sve stvorene stvari. Njegove milosti i ljubavi da Skrivenih manifestuje blagom, tako da to može biti poznat. Kada Bog sopstvene sluge, stvorena na formu, dođi da znamo blago, oni to doživljavaju kao čista dobra i potpuna radost. Bog postavio dramu tako da se Njegova stvorenja mogu požnjeti plod postojanja, svesti i blaženstva. Ni

157

Derviš

Ali

anđeli sa svojim superiorna u znanju stvari nisu bile u mogucnosti da vide u ovu misteriju. Anđeli rekoše: Šta, hoceš li se u njemu onaj koji ce raditi korupciju tamo, i prolivena krv? Bog nije odgovorio da je On bio ne radi to. On je rekao, znam ono što ne znate. Drugim rečima, "Znam da cu im oprostiti Znate njihove neposlušnosti, ali. Znam da moj oproštaj. U svom slavljenja, napravite manifestuju svoju delatnost, ali moj oproštaj napravim manifestuje Moj izdašnost i velikodušnost. Znam ono što ne znate, što je moja ljubav za njih i čistotu svoju veru u meni ljubavi Iako je spolja njihova dobra dela su bosi, iznutra njihova ljubav za mene je čista.. Znam šta ne znaš, što je moja ljubav za njih Bez obzira šta su., ja ih volim. "Ljubav je stvar je zaista čudno je bačena da im bez razloga. "Vi biti srecni u svojoj bezgrešnosti - oni su preduzete od strane moje milosti. "Iako vaš Feliciti leži u bezgrešnost, želim da pokaže milost da ih nosite prsluk za bezgrešnost, ali. Oni su prekriveni milosti. Nalazite se pridružio sa bezgrešnost u stanje postojanja, ali moja milost je povezan sa njima u večnost bez početka. pokažeš svoju lepotu i deluje coili svojim aktima poslušnih saglasnosti, ali oni ostati u Broken-nost i utučenost sami svedoci. " Na dan kada je stvorio Adama od zemlje. Svoju velikodušnost je milost aktuelni na sebe. On je rekao, Gospod je napisao milosti protiv sebe [6:11]. On je napisao Adamov klizanje posredstvom drugih, ali je napisao milosti protiv sebe, bez posrednika. Na kraju krajeva, zemlja je glavni grad nesposobnosti i slabosti. Šta može dokazati prema slaba, osim milost?

Vodič zа Početnike

158

Osim onih na koje Gospod ima milost, i zbog toga ih je stvorio [11:118-19]. Neki od komentatora kaže da to znači "za milost On ih je stvorio." On je ste kreirali u cilju da se smiluje na vas. U svom sastavu zemlja skroman i pokoran, i ljudi ga gaze nogama i pogledajte dole na njega. Nasuprot tome, u svom sastavu vatru sebe smatra povišeni i velike, i stalno pokušava da ide gore. Voda ima izvesne urođene limpidness i prirodni poniznost, ali zemlja nema da limpidness. Međutim, ona ima smirenja. Kada je Adam je doveden u postojanje, on je doveden iz zemlje i vode, tako da je osnov njegovog rada bila je izgrađena na čistotu i pokornost. Onda je ovo vodu i zemlju, koja je postala smrdljivim blatom [15:26] i lepljiva glina [37:11], bio je počastvovan atribut ruku. Jer Bog je rekao: Šta vas je sprečio od sebe da ga zemne koga sam stvorio sa mojim dve ruke? [38:75]. Ali vatra, koja sma-tra sama velika, je napravljen predmet težine kroz atribut "stopala". [Prorok je rekao:] "Svecompeller ce staviti nogu u vatru, i on ce reci:" Dosta, dosta. "". . . Bog čast zemlje sa atribut ruku, a zatim je pričvršcena Njegovo govor im: On je pričvršcen za njih reč godvariness [48:26]. Ali, On je pokazao ozbiljnost da se puca kroz atribut stopala. Atribut ruku dodeljuje smislu dizanja, kao i atribut stopala daje osecaj gušenja. Zemlja je spustio sopstvenim atribut, ali je ukinut od strane Njegove atribut. Vatra je podigao sopstvenim atribut, ali je spustio Njegove atribut. "O zemljo! O vi koji se spusti po svom atribut i podiže je moj atribut O vatru! Ti o, koji su podignuti od strane sopstvene atribut i spustio je moj atribut!"

159

Derviš

Ali

Iblis mnoga dela poslušnosti i bogosluženja, ali svi su bili slučajno. Njegov urođeni atribut je neposlušnost, jer je stvorena od vatre, a vatra poseduje atribut veličine tvrde. Tvrdeci veličina je glavni grad neposlušnih. Adam okliznuo, a mi smo neposlušni. Ali atribut disobed-ience nije slučajno, i atribut poslušnosti originala. Na kraju krajeva, mi smo stvoreni od zemlje, i atribut zemlje je poniznost i pokornost. Smirenje i pokornost su kapital poslušni. Bog gleda na temeljima poslova i tačka oko koje se okrece kompas. On ne gleda na izuzetke i nesreca. O derviš! Na dan kada je Adam pao, tukli bubnja srece za sva ljudska bica. Bog spustiti temelj sa Adamom na početku rada. On mu je dao kapitala iz svog dobrotu. Prvi primer dobrotu da je dao Adam da ga stavlja u raju bez sposobnosti i bez njegovog pitanja. I prvi primer da je Adam prikazana njegova sopstvenog kapitala je bio njegov klizanje. Bog je stvorio Adama ugovor sa početkom ovog posla. Uslov ugovora bio je da kad god neko kupi nešto ili prodaje nešto, on mora da da ukus. Adam je ukus njegovog kapitala, kada je poslušao komandu i jeli pšenicu. Bog mu je dao ukus šolju dobrotu kada je pomilovan da klizanje. Nijedan greh nije tako veliko kao prvi greh. Ovo je naročito tačno kada je osoba bila hranjena na dobročinstvo i neguje kroz blagoslove. Anđeli su morali da se klanjaju pred njim-presto svoju dobru srecu je stavljen na ramenima onih približava Bogu. On je doveden u raj bez dostojnosti. Bog mu je dao kucu u susednim zemljama, borhood Svoje blagosti. Od kada je

Vodič zа Početnike

160

pomilovao prvi klizanje, ovo je dokaz da ce on oprostiti sve grehe. Na kraju krajeva, mi imamo hiljadu puta više izgovora nego Adam. Ako tama gline je neophodno, mi to imamo. Ako slabost zemlje je neophodno, mi to imamo. Ako nečistoca u smrdljivim blatom je neophodno, mi to imamo. Ako su neki zbunjeni zalogaja hrane su neophodne, imamo ih. Ako vreme treba da postane tamne sa nepravdom i korupcijom, imamo da je. Ako prokletog Iblis mora da se sedi u zasedi za nas, mi ga imamo. Ako Caprice i apetit su da dominiraju nad nama, imamo da je. Na prvom klizanje, Adam je bio opravdano, bez bilo koje od ovih značenja. Jer smo sve ove opacities, zašto On nije nam oprosti? U stvari, On ce nam oprostiti. O derviš! Oni opljačkali ljudskih karavan na dan da je Adam pao. "Karavan je siguran nakon što je vailaid." Slepi starac je sedeo u vrelim suncem u Hijaz jede orahe i datumi. Neko ga je upitao: "Zašto ste jedete dve namirnice koje su [medicinski] tako topla u ove strašne toplote?" On je odgovorio: "Pa, oni vailaid moj karavan, i sve što 1 strahovali je došao da prođe Sada sam siguran.." 36 Sam'ani argumente da dokažemo da Adamov greh je bila blagoslovena događaj ljudske egzistencije poprimiti mnoge oblike. 1n svog poglavlja o božansko ime velikodušan, on je kroz vodi nekoliko od njih, dovodeci u ulozi posebno Satane u drami. Ovaj odlomak je produžen komentar na stih naveo na početku, stih koji je izazvao dosta zaprepašcenje među Kantrida stručnjaka i pravnika. O, Moj službenici koji su neumerenim protiv sebe, ne očajavajte milosti Božije - sigurno ce Bog oprostiti svaki greh [39:53]. 1t je prijavljeno da je neko recitovao ovaj stih pred Messenger

161

Derviš

Ali

Božije. Kada su stigli recitator reči, sigurno Bog ce oprostiti sve grehe, Poslanik je rekao: "Zaista On ce, i On ne mari." Onda je rekao, tri puta, "Bog prokletstvo alienators", to jest, oni koji prave ljude očaja milosti Božije. 1t je izvestio da Mojsije reče: "Bože moj, žudim za vama disobed-ience od službenika, ali vam se ne dopada neposlušnosti." Bog odgovori: "To je u redu da uspostavi Moj pomilovanje." Ovde dobro pitanje. Šta ako neko pita, "Sa svim čast i eminencija koje su poverila ljudska bica, zašto je Bog sudio da moraju biti testirani kroz neposlušnost?" Ovo pitanje ima više odgovora. Prvo, može se reci da je mudrost u tome je da službenik ne treba da postanu ponosni, za ponos poziva niz veo. Zar ne vidite da kada Valam je ponosan na najvece ime Božje, on je postao pas? Tako da je njegova sličnost je obličju psa [7:176]. On je bio gospodar trenutka i srca, ali kroz ponos je postao više od nečistog psa. Drugi odgovor: pamet, veština i majstorstvo u glassmaker se pojavljuje u razbijenog stakla. Vaše srce je kao staklo. Kamen neposlušnosti je pogodio protiv njega i slomljen on. Gospodar Vozdvizenja, kroz oganj pokajanja, on vraca celovitosti. Zaista ja sam Sve-prašta onome koji se kaje [20:82]. Čak iako je On rekao Mojsiju u veličanstvu svoje države, Zaista sam Bog [20:14]. On nam je rekao: Zaista ja sam Sve-prašta. Drugi odgovor je ovo: Bog je dva magacina, jedan pun nagradu, a druga puna praštanja i milosrđa. "Ako me sluša, dobicete nagrade i velikodušan poklone, ali ako me ne poslušaju, dobice milost i oproštenje Time se Moj skladišta ne idu u otpad.."

Vodič zа Početnike

162

On je takođe rekao: On vas napada sa neposlušnost tako zlo oko Iblis nece pasti na vas. Ne znate li da kada vocnjak je lep, oni vise glavu magarca je u njemu, tako da nece zlo oko je domet? On je rekao: On je proglasio greh jer sluga tako da može biti dokaz čistote Gospoda. On je rekao: On je samo želeo da uprkos Iblis - na kome se psuje! Mnogo je lakše na lovac ako ne pada plen u svoju zamku nego da plen pada u, a onda pobegne. Takođe: Gde god imalac lepote može biti, ona nece biti zašticeni od pogleda ljudi. On je podešen tako da, ako ste bili ukrašena lepotom čistote i ako ste bili čisti od rđe neposlušnosti, Satana ce okrenuti njegov pogled pun na vas. Bog vas je bacio u neposlušnost, tako da cete možda biti oštecena i Sotona pogled nece ostati gleda u vas. Nakon toga, Njegova milost ce se spustiti na vašu slomljenog srca, za "1 sam sa onima čija su srca slomljena." Drugi odgovor: Kada neko je čista i pročišcena od nedostataka, kako prijatelja i neprijatelja popraviti njihove oči na njega, i svi ga zavidi. Mudrost od vas pogađa sa neposlušnost je da ce svi ti odbaciti, i vi cete biti izdvojeni za Njega. Zar ne vidite šta Khidr rekao kad je razbio brod? On je rekao, "Mudrost u stvaranju brod oštecen je tako da se malverzacije kralj ne popravi oči na njoj" [18:79]. 1n na isti način, Josif nalazi ime thiev-eri na Benjamina, jer je želeo da ga oduzme i jedan ga napolje za sebe [12:70]. Real je želeo da jednog slugu iz za sebe, tako da je odlučio staje za njega. Kada je priznao svoj greh, On je rekao, "1f 1 da ga očaj, kvar ce se vratiti u Moj velikodušnost, a to nije dozvoljeno." Bog kaže: "1 ce oprostiti svima njima." On je rekao, "1 ce ih oprostiti." On nije rekao: "1. da ih oprostio" - da ne sluga držite

163

Derviš

Ali

vratio iz moleci, plač, strah, i nadu. Sluga mora ostati između nade i straha, sve vreme moleci, plač, plač, te dova. Okrenite se Bogu, sve vas! [24:31]. Sigurno Bog ce oprostiti sve grehe [39:53]. "Svi vi dolazite kod mene, jer 1 ce kupiti svima vama." ... O Moj sluge! Koji sluge? Ne "oni koji su poslušali," ne "onima koji su odgovorili" ne "onima koji su izvršili molitvu," ne "onima koji su izvršili hadž," ne "onima koji se bore", a ne "oni koji daju milostinju. " Onda koji? Oni koji su neumerenim, oni koji su položili preko granice. Džozef Iskren je rekao, i bio je dobar prema meni [12:100]. Ovo je krajnje velikodušnost. Braca ostavili okrutnost poništiti. Bacili su ga u dobro, oni su sa ciljem da ga ubiju, oni su ga dali ni hrane, pa su ga tukli dobar posao. Prodat je on kao castoff za nekoliko dirhama. Kada Gospod Vozdvizenja dostavlja ga na dan kada su se okupili njegovi roditelji i braca, rekao je on, a on je bio dobar prema meni kada me je izveo iz zatvora. On je pomenuo ništa o dobro, ni zatvor, ni prodaju. On je rekao, On je bio dobar prema meni. Onda je rekao, nakon što je Satana posejali razdor između mene i moje brace. On je nazvao ih "bracom", čak i nakon što je ono što su uradili. Sutra, knjige svoje grehe i pomera svoje staje ce biti visi oko vrata koji proklete Jedan. U priči o Adamu, šta je rekao? Zato je vodio njih dvoje na koje zabludi [7:22]. Dakle, sotona ih je oboje klizanje [2:36]. Oni koji su neumerenim. Nije suza zavese. On nije rekao, "Oni preljubu, oni ubijeni." On je pomenuo kratko o tome - Oni koji su neumerenim. Oni su bili neprolaznu. Pošto On želi da, On oprašta. On ne suza zavese.

Vodič zа Početnike

164

On nije rekao na presto, "O moj presto", niti da Pen "O moje pero", niti da se tabla, "O moj tablet", niti u vrt, "O moj vrt", niti da vatra: "O, Mi Fire". On je rekao da neposlušni, "O moj sluge." To je dovoljno ponos za vas - O Moj sluge! Na dan Vaskrsa, kada cete reci: "Moje telo, moje telo!" Muhamed ce reci: "Mojoj zajednici, moja zajednicu!" Raj ce reci: "moj deo, moj deo!" Pakao ce reci, "Moj deo, moj deo!" Gospod Vozdvizenja ce reci: "Moj sluga sluga moj." . . . "Ne očajavajte Božijeg milosrđa, pa Budite oprezni da ne gubi nadu u mojoj milosti, i. Ne prestaju žele za Mi pomilovanje. Čak i ako tvoji gresi su bez ograničenja, vaše nedostatke bez broja, i vaš staje iza svođenja računa, to je primereno da Moja milost nema granica moje pomilovanje ne mere, a moj velikodušnost bez obračuna.. " Usred svega ovoga, Sotona udario se na Adama rekavši da je bio napravljen od gline. "O, proklete Jedan, videcete spoljašnje površine, ukrašen gline Vi ne vidite skrivene centar. ukrašena sa srcem. [Bog je veru dopadljiva za vas, i] On je stavio do lepe u vaša srca [49:7]. "O, anđeli, imate poslušnost o glasnika!, Imate Messengerhaube o pobožnom podvižnika!, Morate asketizam o obožavaoci!, Morate obožavanje o neposlušni službenika, imate Gospodu! Sigurno znate da je Poslanik je rekao: "Ko ne ružne dela ili nedela sebe i onda traži oproštaj od Boga ce naci Boga. Ko nađe Boga i vidi svoju podeliti sa Njim nece poželeti osim Boga. '" Plemeniti mladosti! Kada je Bog hteo da vam zavesa sa ogrtač časti, On je rekao Gospod, i time sam pripisujuci za vas. Kada

165

Derviš

Ali

je hteo da vas oslobodi kažnjavanje, on ti pripisuju sebi, govoreci: Moje sluge. Pogled na tron da biste videli tremendousness, pogled na podnožje da vidimo capaciousness, pogledajte Tablet da biste videli inscrip-ma, pogled na nebo da vide visina, pogled na srce da vidim znanje, pogled na znanje da vide ljubav, i pogledajte da vidim Voljenog. Na početku stiha, kaže, o moje sluge! Na kraju stiha, kaže, okrenite reče Gospod [39:54]. "O, ti, kome pripadaju 1. i O vi koji pripadate meni Ne očajavajte Ne gubite nadu u milost Moja, jer sluga! Nije bez greha, i! Gospoda nije bez milosti". . . Mojsije je rekao: "O Bože, zašto vam za glupe i lišava pametan?" On je odgovorio, "Tako da je pametno da znaju da odredba zavisi raspodela, a ne na pametna-rt." Na dan Vaskrsenja, On ce oprostiti disobe-dient tako da stvorenja mogu da znaju da je milost poklon, a ne zarađuju. 1t dolazi kroz zabrinutost Boga, a ne kroz sluge vorship.37 Još jedan odlomak iz "The Osveženje duhova" može da posluži da se sumiraju Sam'ani je uvid u pravu prirodu ljudskog stanja: Derviš, dozvolite mi da vam kažem tajnu. Čuvši ove tajne, duh i svet ce se navijali se na njih opljačkali. To je tajna za koju govor vapi: "To nije moj posao da to kažem." Pero jauci, "Ljubav je lupanje vec me je uhvatio - to nije moj posao da ga pišu." Mastilo kaže: "Naši crni tepih ne može da pokrije svoje manifestacije u realnosti." Oblasti praznu stranicu, kaže, "Ljubav je Polo-lopta ovde nema mesta." Ali necu otvoreno govore - ako ne zategnite svoje srce. Misterija je ovo:

Vodič zа Početnike

166

U nizu izabranik su dali Adamu Odabrani čašu vina Providan ljubavi. Iz daleke Plejade do kraja zemlje osnovali su kapicu svoje dobre srece i ogledalo njegove veličine. Onda su je komandovao anđeli suvereniteta klanjaju se pred njim. Ali njegov veličinu, čast, Eminence, srece, visok nivo, a izabranik nije pojavio u svojoj onesvešcivanje. Ona se pojavila u Adamu poslušao [20:121]. U sigurnost i istini, na vrhu ovih reči leži iza Prestola veličanstva Božijeg. Zašto? Zato što miluje u vreme usaglašenosti nisu dokaz časti. Miluje u vreme opozicije su dokaz časti. Odabrane i lepe Adama sedeli na prestolu veličanstva i savršenstva sa krunom prosperiteta na glavi i ogrtač za dobrotu preko svoje grudi. Gori dobročinstva bila na vratima, stubovima sedišta njegove dobre srece bili su veci od prestola, kišobran carevanje otvorena je iznad glave, i on sam podigao uzvišen baner znanja u svetu. Ako se anđela i nebeskih sfera treba da poljubi zemlju pred njim, to nije iznenađenje. Ono što je iznenađujuce jeste da je pao u jamu te klizanje. Njegove prave rasta, koji je povučen od strane Boga izabran Adama [3:33], postao je savijena zato što je Adam poslušao. Zatim iz neba večnog blagost krunu onda ga je izabrao [20:122] je krilo. O derviša, ako Bog nije hteo da ga prihvati sa svim svojim nedostatke, On ne bi ga stvorio sa svim tim nedostatke. . . O derviš! Ne verujem da je Adam doneo iz Raja za jelo neke pšenice. Bog je hteo da ga izvedeš. Nije bilo prekida zapovesti. Božje zapovesti ostao čisto da bude slomljen. Sutra, Bog ce doneti hiljadu hiljada ljudi koji su počinili velike grehe u raj. On treba Adama iz raja za jedan čin neposlušnosti 38?

167

Derviš

Ali

10 Paradoks veo

Pad Adama je veo na licu ljubavi. Samog univerzuma je veo, a tako su sve stvari u njemu. Božije lice je skriveni iza svakog veo, baš kao što svoje lepote uliva svakom obliku, svaki objekat ljubavi, svaku želju. Ako smo mogli da vidimo kroz velove, videli bi da nam da ne postoji motivaciona sila, ali milosti i bilo kakav predmet ljubavi, ali Boga, jer "Ne postoji ništa pravi ali pravi." Sve velove su ladles da sipajte Božije atribute i lepote u naše šolje. Svi oni prikaz Božije znakove na način koji odgovara tom nivou bica. Cini nam se kao zapadni horizont, ali u stvari na zapadu je na istoku. U poslednjoj analizi, "Sve velovima On se." Ipak, niko je se. Ovo simultani identiteta i razlika je paradoks. Veo, stvar, stvorenje, nije Bog, ipak, na jedno te isto vreme, to je Bog. Šta više, ne postoji način da pronađete Boga, ni na koji način da vidi Boga, osim u veo, koji ce ga uvek sakriti. Pravi sunce ce uvek raste tačno gde je postavljen. Bog nikada ne može biti pronađen, ali on se nalazi u svemu, jer ne postoji ništa što nije njegov samo-otkrivanja. Jami piše, Rekao sam moju ruzu-obraza divan, "O vi sa pupoljak poput usta, zašto bi skrivao lice, kao i flertovanje devojke?" Nasmejala se i rekla: "Za razliku od lepote vašeg sveta, u zavesu sam videla, ali bez njega sam skrivena." 1

Vodič zа Početnike

168

Paradoks veo je jednostavno da se stvari ne Boga, ali Bog je prisutan u stvari. Za one koji vide, veo je lice. Dijalektika koja uliva sufi učenja - The afirmiše i poriče, pijano vikao i trezveno oprezno je razvaljuje od velove i visi na dole više zavese je izrazio onoga što se ne može izrazio - sve to je lice pojavljuju u velovima. Sve to nam govori da je ime nije ništa drugo nego realnost, ali realnost stoji beskrajno iznad imena. Da biste pronašli stvarnost iza imena treba da izgovorite ime sa svešcu. Biti svesni, moramo znati sebe i Gospoda našega. Sebe i Gospoda su neraskidivo isprepletene, kao što su ime i realnosti, veo i lice. Sufizam se razlikuje od drugih perspektiva u islamskoj misli smatrajuci da istinsko razumevanje je ukidanje velove da prikrije lice srca. Kao što je pomenuto, najopštiji i zajednički termin za ovu vrstu razumevanja je kashf, reč koja najbolje može da se prevede kao "otkrivanja". Sama reč koja igra tako centralnu ulogu u sufi učenja zahteva postojanje velovima. Reč kashf proizilazi iz Kurana, gde se koristi kao glagol četrnaest puta i najbolje se može prevesti kao "ukloniti". Obično Bog je predmet glagola, i On uklanja "štete" (u sedam stihovi), "kažnjavanje" (u četiri stiha), kao i bolne stvari u celini. U najznačajnije od ovih odlomaka za sufi upotreba termina, Bog adrese duša koja je upravo umrla: "Vi ste bili nemaran u ovome - zato smo uklonjena iz vašeg vas pokriva, a vaš pogled danas je pirsing" (50: 22). Na "pokrivanje" (Ghita) - termin koji se uzima kao jedna od nekoliko sinonima za "veo" (Hi / AB) - ce biti ukinuta u trenutku smrti. Onda ljudi ce jasno videti. Ovaj stih sam po sebi dovoljno da predloži zašto je potraga za dobrovoljne smrti je jedan od osnovnih teme sufi književnosti. Sufiji podržavaju ovaj pohod ne samo sa Kurana interpretacijama koje placaju pažnju na nijanse i aluzije, ali i

169

Derviš

Ali

navodno hadisu, "Umri pre nego što umrem", i Jevanđelje kaže da se pojavljuje u svom arapska verzija kao "Niko nece uci suverenitet na nebesima sve dok ne bude dva puta rođeni "(Jovan 3:3). Dobrovoljni smrt je takođe pozvala nekoliko drugih imena, najčešci od kojih je "uništenje", o čemu ima dosta vec rečeno. Barijera Govoriti o veo je govoriti o barijere sprečavaju gledaoca da vide šta se nalazi iza njega. Jedna od najranijih definicija veo kao sufi tehnički termin pruža Ebu Nasr Sarraj (D. 988): "veo je bilo prepreka da bara buducih tragalac od onoga što je namenjen i traži." 2 Šta je namenjen i tražio je Bog, ili bog lice. Rasprava o veo je usko vezan za diskusiju o viđenje Boga. The Kantrida stručnjaci su se složili da Bog ne može da se vidi sa spoljašnjim okom u ovom svetu, iako je On može razumeti u izvesnoj meri sa racionalnim umom. The Ash'arite teologa, međutim, dodao da se može videti sa telesnim očima u narednih svetu, i njihove rivala, Mu'tazilite teologa, odbacio nikakve vizije. Kao opšte pravilo, što više rigorozno muslimanski mislioci primenjuju racionalne principe, čvršce su negirali mogucnost da vide Boga. Što se tiče sufija, iako je govorio o viziji Boga iu ovom dunjaluku i ahiretu, od kojih je vecina složila sa tim teologa i filozofa, koji je smatrao da Bog ne može da se vidi sa očima ili razumeti racionalnog uma. Ipak, oni su insistirali na tome da On može da vidi predstavio srce, i da je to otkrivanje se odvija, kao što Kuran kaže, u smrti. Dakle, kada je sufija postigne smrt i annihila-CIJA donje sebe vec u ovom životu, takođe su ostvarila vizija Boga, ovde i sada. Ovo je opšti sufi poziciju, ali

Vodič zа Početnike

170

čim smo istražiti tekstova bliže, shvatili smo da se sufija nas predstavlja sa mnogo suptilniji diskusije, i da bi se ukazuju svoje suptilnosti, oni često pribegavaju paradoks veo. Od osam Kurana reference na reč veo, dva se odnose na veo koji razdvaja ljudska bica od Boga. Prvi od njih je često citirao teologa da dokaže da Bog ne može da se vidi na ovom svetu: "Nije pripada bilo smrtno da Bog govori njegovim rečima, osim otkrivenju, ili iza zastora, ili da On bi trebalo da pošalje glasnik "(42:51). Drugi pasus, koristeci prošlost particip od glagola, saradnika veo sa vizijom Boga u narednih svetu, a to podrazumeva da su ljudi raja, za razliku od ljudi pakla, videce Boga: "Ne zaista, ali na taj dan [ljudi pakla] ce biti prikriven od svog Gospoda "(83:15). Najčešce navode rekavši proroka u ovom kontekstu je ono što počinje rečima: "Bog je sedamdeset velovi svetlosti i tame." Još jedna verzija, smatra pouzdanijim od hadis specijalista, počinje: "Bog je veo je svetlost." Obe verzije nastavlja govoreci: "Da li mu je da ukloni [veo, ili velove], slave Njegovo lice bi gori daleko sve što da vid Njegovog stvorenja doživljava." Opet, glagol preveden ovde kao "uklanjanje" je kashf ili "predstavi", a to je Bog koji uklanja veo, a ne stvorenje. Posebno vredan pažnje u ovoj Hadis je da je svetlost vela. Ovo je vec paradoksalno, jer svetlost je ono što nam omogucava da vidimo. Ali svetlo se takođe može dovoljno svetao da se slepi nas, i to je očigledno tako u slučaju Boga. I svetlo, potrebno je da se pamtiti, jeste Kurana ime Boga. Kao poznati "svetlo stih" nam kaže: "Bog je svetlost nebesa i zemlju" (24:35). Ovaj stih može da znači da Božja svetlost čini se zna kroz svaku sjaj koji se pojavljuje na nebu i na zemlji, ali takođe podrazumeva da

171

Derviš

Ali

Božja svetlost nas sprečava da vidimo Boga, jer je jedini stvari vidimo kao kroz svetlost Božija su upravo nebesa i zemlju, a ne sam Bog. Kada je Poslanik upitan da li je video Boga, kada je putovao u Njega u svom usponu (mi'raf), on je odgovorio: "On je svetlo Kako da ga vidim." Tako, u najranijem tekstovima, zajedno sa idejom da veo je nešto što sprečava viđenje Boga, imamo ideju da najosnovnijeg velove je izobilje svetlosti Božje. S obzirom na činjenicu da su pravi "sufija", trebalo da ima iskustva uticala ukidanje veo, reference na velovi su posebno česte u ranim sufi izrekama i delima. Na primer, jedan od najranijih sistematskog izlaganja je sufizam naci u arapskom rad na-Ta'arruf Li mezheb AHL na-tasavvuf ("Pravljenje Poznati škole narodne sufizma") Abu Bekr Kalabadhi († 990) . U uvodu, posle hvali Boga i proroka, autor prelazi na hvale te velike muslimane koji su u potpunosti sledili proroka, ne samo imitirajuci njegov spoljašnji dela, ali i razumevanje njegove reči i shvatajuci njegov unutrašnji država. Time su delili sa prorokom u otkrivanju da je dobio odgovor na svoju molitvu: "O Bože, pokaži nam stvari onakve kakve jesu." Primetite da Kalabadhi je vec aludira na implikacije nekih od paradoksa simulta-neous prekrivaju i otkrivanje, negacije i afirmacije. On piše, Bog je postavio među [sledbenici Muhameda] The čist i izabran, plemeniti i pobožni. Im najlepši vec iziđe od Boga unapred [21:101]. On je pričvršcen za njih reč godvariness [48:26], i On okrenuli su duše od ovog sveta. Njihove borbe su bile istinite, pa su postigli nauka studija. Njihova dela su iskrena, tako da je poverila im naukama nasleđivanja [od proroka]. Njihova tajna srca su čist, tako da ih je oplemenjena sa istinite pronicljivosti. Njihove noge su napravljene firme, njihova shvatanja su očišcena, a njihov banera poskočio. Oni su shvatili od Boga,

Vodič zа Početnike

172

odu u Boga, a oni su se okrenuli od svega osim Boga. Njihova svetla pocepali pored velove, a njihove tajne srca lutali oko prestola. Njihova težina je sjajno sa posednik Presto, i oni su slepi za sve ispod prestola. Oni su bili duhovno telo, stvari nebeski na zemlji, bica gospodarski sa stvaranjem - tih i posmatranje, odsutno i sadašnjosti, kraljeva u krpe. Oni su bili izgnanici iz svih plemena, vlasnici svih vrlina, svetla smernice. Njihove uši su razumevanja, svoju tajnu srca Providan, njihovih atributa skriveni. Oni su bili izabrani, svetao, čist Sufis.3 U ranim Persijski komentar na ovaj rad Abu Ibrahim Buhari Mustamli (D. 1042-43), nalazimo primer teme koja se pojavljuje često u kasnijim tekstovima - klasifikacija velove u različite vrste. U obrazloženju kratko pozivanje na velove u citiranom pasusu - "njihova svetla pocepao pored velove"-Mustamli opisuje osnovne velove koje treba podignuti pre nego što bilo ko može da se pravi sledbenik proroka. Obratite pažnju na uvozosiguranje od "gnoze" (ma'rifa) u ovom pasusu. Ovo je samoznanja koja daje znanje o Gospodu. Velove su četiri - ovaj svet, samo, ljudi, i sotone. Ovaj svet je veo naredne sveta. Svako ko je u lakocom sa ovim svetom je pustite sledeceg sveta. Ljudi su veo poslušnosti. Svako ko busies sebe u nogu naroda pustiti poslušnosti. Sotona je veo religije. Svako ko u skladu sa Satanom je pustiti religije. Sopstvo je veo realnog. Svako ko ide sa selfs Caprice ima pustiti Boga. Bog kaže, Da li ste videli onoga koji je uzeo njegov hir kao njegov bog? [45:23]. Svako ko ide napred u svom selfs Caprice, kaže, je napravio svoj hir svog Boga.

173

Derviš

Ali

Dokle god su ove četiri velove nije podignut od srca, svetlost Gnoze nece naci put do njega. Značenje može biti da je svetlost gnostici "tajne srca je prošao iza vela u prestola, jer danas oni vide u svojim tajnim srcu tačno ono što ce videti sutra 184 sufizam: početnike Vodič licem u lice. Ako gnostici su da se čuvaju zauzet gledanje na velove na vaskrsenje, oni ne bi mogli da ga podnesu. Tako i, ako je njihova srca su da budu zauzeta danas, osim Reala, oni ne bi mogli da ga nose i oni bi vrisak. To je ispričao iz Abu Jazid Bastami da je on rekao: "Ako u raju The Real Me velove iz viđenja ga za pogled oka, ja cu vrištati i jauk toliko da ce stanovnici pakla oseca sažaljenje za mene. " Zbir svega što je rečeno o veo je da je sve što je busies sluga sa drugim nego Real je veo, a sve što uzima sluga Real nije veo. Svetlost gnoze je najjači od sva svetla, i sve što pokušava da veo gnostici iz Real je daleko spaljena i gurnuti u stranu od strane svetlu Gnoze. Ako je svetlost gnoze nije ostao sakriven na tajnim srcu i bili su da se pojavljuju, neba i zemlje ne bi mogla da snosi it.4 Još jedna tipična rasprava o veo obezbeđuje Hujviri (D. 107273), autor klasičnog persijskog Sufi manuelni, Kashf al mahjub ("Otkrivanje prikrivene"). Hujviri objašnjava da postoje dva osnovna vrste veo. Prvi je od suštinskog značaja i ne može se ukloniti, jer je osnovna neadekvatnost sluge. Drugi je slučajno i može se podici. On naziva prvi "veo od rđe," a drugi "veo zamagljenja", koje proizilaze njegovim uslovima iz Kurana i hadisa.

Vodič zа Početnike

174

Velove su dva: Prvi potiče od rđe - tražimo utočište u Bogu od toga! - I nikada nece biti ukinuta. Drugi proističe iz oblačnost, a može biti brzo ukinuta. Objašnjenje za ovo je sledeci: Postoje neki službenici čija je "suština" veo realnog, tako da je realno i nerealno su isti u njihovom mišljenju. Postoje i drugi službenici čiji su "atribute" vela Real, ali njihova priroda i tajne srca stalno traže Real i beže iz nestvarno. Veo suštine, koji proističe iz rđe, nikada nece biti ukinuta. Ovde značenje "rđe", "pečat" i "pečat" je jedan. Bog kaže, ne zaista, ali ono što su zarađivale je zarđali na njihova srca [83:14]. Onda je čini se manifestuju vladajuce imovina tog i On kaže: Sigurno onima koji veruju, jednaka je za njih ako ih opomene ili ih ne upozorio - da nece imati vere [2:6]. Onda je On objašnjava razlog za to: Bog je zapečacena njihova srca i njihove sluha [2:7]. On takođe kaže, Bog je utisnut njihovim srcima [16:108]. Veo atributa, koja proističe iz oblačnost, može biti podignuta s vremena na vreme. Na kraju krajeva, menja suštinu neke stvari bi bilo čudno i čudesno, a nemoguce u samom entitetu. Ali, to je dozvoljeno atribut treba da se promeni od onoga što jeste. . . Junaid kaže: "Rust je jedan od domovine, ali oblačnost je jedna od donošenja stvari." Domovine ostaje, ali donošenje stvar nestane. Nijedan kamen može da se promeni u ogledalu, čak i ako mnogi ljudi dolaze zajedno kako bi ga za nokte, ali kada [gvožđa] ogledalo postaje zarđala, može biti čist sa fue. Tama je suštinska za kamen, a osvetljenost je suštinska za ogledalo. The intrin-SiC ostaje, ali je pozajmljen atribut nema subsistence.5

175

Derviš

Ali

Sufi učenjak malo kasnijem periodu, Rašid ad-Din Maibudi, koji je završio deset tomova persijski komentar na Kuran, Kashfalasrar ("Otkrivanje tajni"), u 1126, opisuje sedam velovi koji sprečavaju ljudska bica iz "vidi suptilnosti i pronalaženju realnosti." To su razlog, zna-platforme, srcu, sebe, smisla percepcija, želje i volje. Razlog drži ljude okupirana sa ovim svetom i sa kojim se uređuju njihovi život, tako da ponovo ostanu iz Reala. Znanja ih vuče na igru oblasti sujete, zajedno sa svojim vršnjacima, tako da ostanu u dolini hvalisanje i rivalstva. Srce ih stavlja u stanicu hrabrosti i piva-srca, tako da oni padaju u iskušenje u arenama šampiona od žudnja za slavom u ovom svetu, toliko da nemaju briga za religiju ili veru u pobedu. Sopstvo je samo po sebi najveci veo i neprijatelj religije. [Prorok je rekao:] "vaš najveci neprijatelj je samo da se između dve strane." Ako ga uhvate, da ce pobediti, ali inače, od vas ce pasti, tako da nikada necete ustati. Ovde "smislu percepcije" je apetit, "želja" je neposlušnost, a "ce" se zamor. Apetit i neposlušnosti su veo običnih ljudi, i zamor je veo koji vodi bira prisustva sa puta stvarnosti. [Sana'i piše] Šta god da koči od načina na koji-neka ovo bude neverja ili vere! Šta god da čuva od prijatelja-neka ovo bude ružan ili lep! 6 Gazali, savremenik Maibudi, ona se oseca posebno uvoz-mrav da objasni kako znanje postaje veo na putu ka Bogu, iako je, kako je Poslanik rekao, "Potraga za zna-platforme je obaveza svakog muslimana." On piše i to u svom radu persijski, KimiiaJi sa'adat ("Alhemija u Felisiti"):

Vodič zа Početnike

176

Možda ste čuli da je sufija kažu, "Znanje velovi sa ovog puta," a možda ste to negirao. Ali ne poriče ove reči, jer su istinite. Na kraju krajeva, kada se bave i potopite se u čulne stvari i u bilo kojoj vrsti znanja koje je stekao putem čulnih stvari, ovo je veo. Srce je kao bazen, a čula su poput pet tokova kojim voda ulazi u bazen sa spoljašnje strane. Ako želite čist voda uzdici sa dna bazena, na način da to uradite jeste da uklonite sve vode iz njega, zajedno sa crno blato koje je trag vode. Putanje svih tokova mora biti blokiran, tako da voda ne dolazi. Na dnu bazena mora biti iskopao do Providan vodu ustane iz unutrašnjosti bazena. Dakle, dok je bazen je zauzet sa vodom koja dolazi od spolja, voda ne može uzdici iznutra. Na isti način, znajuci da dolazi iznutra u srcu nece biti stečeno dok je srce isprazni od svega što je došao sa strane. Međutim, ako osoba znanja treba da se prazni znanja koje je naučio, a ne zauzet svoje srce sa sobom, svojom prošlošcu znanje nece biti veo za njega. Moguce je da ce "otvaranje" [od vrata do otkrivanja] pojaviti za njega. Na isti način, ako on prazni srce maštanjima i senzorne objekata, prošlost maštarijama nece veo njega. Uzrok veo je da ce neko naučiti vera sunita i on ce naučiti dokaze za to izgovorene u dijalektiku i debate. Onda ce dati svoj srcem na ovu i verujemo da nema saznanja uopšte van nje. Ako je nešto drugo ulazi svom srcu, on ce reci: "Ovo se ne slaže sa onim što su čuli 1, i šta god se ne slaže sa je lažan." Nemoguce je da neko kao što je ovaj ikada da zna istinu stvari, za verovanje naučio od strane običnih ljudi je kalup istine, a ne samu istinu. Kompletan znanje je za realnost da se predstavio unutar kalupa, kao jezgro unutar shell.7 Zar u Niffari i Ibn Arabi

177

Derviš

Ali

Dosta je bilo rečeno da sugeriše da sufi tekstove često diskutuju o veo kao generički termin za prepreke koje blokiraju put ka Bogu. Ali, tekstovi samo navode su prilično straightforodeljenje i ne malo da razjasni prirodu paradoksalno veo-a. 1n bi razumeli ovo, moramo da pogledamo sufi autora koji mu se obracaju direktno. 1 želeti da razmotrite dve najviše primedbaovih mogucnosti. Prvi je Niffari, koji je umro oko 970, što ga jedan od najranijih autora pismenih radova na sufizam. Druga je Ibn Arabi, koji je umro posle skoro tri stotine godina, u 1240. Iako je AJ Arberri preveden dva Niffari dela sa arapskog na engleski 1935, nije dobio skoro isto toliko pažnje kao što zaslužuje, pre svega, mislim, zbog ekstremne gustine i nepoznanica šta je on rekao. On predstavlja vecinu svojih dela kao direktni citati od Boga i Božije reči nisu uvek lako razumeti. Ibn Arabi naziva ova vrsta vizije-arni intervjuu "zajednički vaistation" (munazala).8 U njemu sluga uzdiže ka Bogu, i Bog spušta prema sluga. Njih dvoje se upoznaju u domenu negde između, i Bog se obraca sluga. Ibn Arabi nam govori da je ova vrsta otkrivanja odnosi posebno na govor Boga iza vela - kao što je pomenuto u ključnim Kurana stih vec naveo - "Nije pripada bilo smrtno da Bog govori njegovim rečima, osim otkrivenju, ili iza vela ". On posvecuje sedamdeset i osam poglavlja njegovog monumentalnog futuhat al makkiiia (oko pet odsto teksta) da elucidating međusobne vaistations u kome je Bog govorio zagonetan reči da ga - mnogo u stilu reči snimio Niffari. Međutim, u svakom slučaju Ibn Arabi priseca samo jedan kratak kaže. Sve ove izreke zajedno bi da nema više od jednog procenta od ukupno 250 stranica snimio Niffari. Ostatak diskusije Ibn Arabi je preuzet od strane bujna objašnjenja Božje

Vodič zа Početnike

178

reči. Ovo sugeriše da dobro razumevanje onoga što Niffari govori o zahteva malo misli. U onome što sledi, citiracu nekoliko Niffari izjave o veo i, gde je koristan, da ih jedno uz drugo sa nekim od Ibn Arabi primedbe na istom issues.9 Oba autora odgovori na dva osnovna pitanja: Šta su velovi? Kako ih prevazici? Ovo je druga verzija tog pitanja koja nas je okupirala sve vreme: Koji je zapadnoj strani stvar, i kako mi se sa zapada na istok? Šta je sebe, i kako smo došli da ga zna? Šta je Božiji pesmu, i kako možemo da naučimo da igraju? Kako se zove, i kako mi radimo do stvarnosti? Šta je prst, i kako možemo naci na Mesec? Da biste odgovorili na pitanje šta veo, mi treba da ih smesti u odnosu na Boga. Preliminarni odgovor je da veo je bilo šta drugo osim Boga. Imamo ili Bog ili veo, ili božansko lice ili zavesa za prikrivanje lica, bilo apsolutna stvarnost ili jedan od njegovih beskonačna imena. Drugim rečima, sve što opažamo i sve naše radnje percepcije su velovima. Ovo uključuje sve naše znanje o Bogu, sve unveilings da Bog daje na koji traže, i sve otkrica data prorocima. Sve ove mogu biti ništa drugo nego veo, jer niko od njih je Bog, u svojoj sebi. U jednom pasusu, Niffari čini ove tačke na sledeci način: Rekao mi je: Vaš veo je sve što sam da se manifestuje, vaš veo je sve što sam držati u tajnosti, vaš veo je sve tvrdim, vaš veo je sve što sam uništiti, a vaš veo je ono što sam predstavi, baš kao veo je ono što sam zavese. Rekao mi je: Vaš veo sebi je, i to je veo velovi. Ako izađeš iz nje, vi cete izaci iz velove, a ako ostanu skriveni od njega, velovi ce veo ti.

179

Derviš

Ali

Rekao mi je: Necete izaci iz vela osim kroz moje svetlo. Dakle, moje svetlo ce izbosti veo, i videcete kako velovi i ono što je veils.10 U ovom pasusu Niffari čini tri tačke: Prvo, sve, uključujuci i razotkrivanje je veo. Drugo, sopstvo je najveci velovima. Trece, Bog je vođenje je jedini način da se izvuče iz velovima. Ibn Arabi čini često isti tačkama. Dozvolite mi da se njima bave, jedan po jedan. Prvo, sve je veo. Ibn Arabi piše, Ne postoji ništa u postojanje, ali velovima visile dole. Dela percepcije priložite se samo na veo, koje ostavljaju tragove u vlasnik oko koje vidi them.11 Velove, u Ibn Arabi je smislu, su jednostavno stvari - u najširem smislu te reči. Bog u Sebi nije "stvar", jer On je jedan i nediferencirana. On je, na jeziku islamske filozofije koja Ibn Arabi zapošljava, obična i apsolutni Biti (vujud). Da biste videli Boga kao što je On u Sebe bi da vidi Boga onako kako Bog vidi Boga, a to je nemoguce apsolutno sve osim Boga. Razlika između Boga i "drugih" ostaje zauvek fiksiran, jer je realnost ono - ono što čini stvar šta je to - zahteva da ona bude, osim Boga, i, kao Ibn Arabi voli da nas podseti, reali-tih godina nikad ne menjaju. Ukoliko realnosti su promene, oni ne bi bili realnosti. Ovim se ne negira da, sa izvesne tačke gledišta, ne postoje stvari kao što su "drugi", ali ovo je još jedan diskusije, i mi cemo doci da ga uskoro. Za sada, mi treba da razumemo stanovišta namogucnost Božje (tanzih), činjenica da ništa nije Bog, ali Bog. Ovo je stav negacije the Shahadah je - "Bog ne postoji." Činjenica da su sve stvari velove može se objasniti u smislu filozofske princip da Bog je neophodan Bice, i sve osim Boga je moguce (mumkin). "Mogucnost" jeste činjenica da stvari stoje

Vodič zа Početnike

180

pola puta između neophodnim postojanja i nemogucnosti. Same po sebi, nemaju tvrde o postojanju. Oni ne postoje stvari koje imaju potencijal da postoji. Oni samo mogu da dođu da postoji ako je Bog im daje postojanje. Nema stvari može da pobegne sopstvene mogucnosti, za mogucnosti se odnosi na samoj stvari. Ibn Arabi se odnosi na ove tačke, dok provid-Ing jedan od njegovih mnogih komentara na govoreci: "Bog je sedamdeset velovi svetlosti i tame." Tamne i sjajne velovi kroz koje je Real prikriven iz kosmosa su samo svetlost i tamu kojim je moguce stvar postaje kvalifikovan u svojoj stvarnosti, jer je sredini. Moguce stvar gleda samo na sebe, tako da izgleda samo po veo. Su velove da bude podignut sa moguce stvar, mogucnost bi bila ukinuta, a neophodna i nemoguce biti ukinuta kroz ukidanje mo-nost. Tako da ce ostati zauvek velove visile, i ništa drugo nije moguce. . . Velove nece biti ukinuta kada postoji vizija [Boga]. Otuda je vizija kroz veo, i neizbežno so.12 Princip da "vizija je kroz veo" se odnosi ne samo na viđenje Boga, ali i da vidimo sebe i sve ostalo. U poslednjoj analizi, svaka stvar ostaje zauvek skrivena od svih stvari. Savršena otkrivanja strogo božanski atribut. To je zato što pravi dom realnosti je Božiji znanja, "skladišta" svih stvari. Niko ne može da zna stvarnost onako kako ih Bog zna. Realnosti su ono što Ibn Arabi često naziva "predmeti znanja [Božijeg]" (ma'tumai) ili "fiksni entiteta" (a'ian ihabiia) - fiksni zato što je Bog znanje od njih nikada ne menja. Ako ljudi ne mogu da vide realnost, oni samo mogu da vide velove, ili imena realnosti. Ibn Arabi često izražava ovu govoreci da ljudi nikada ne mogu da vide ništa osim slike. Čitav univerzum, u svim njenim vremenske i prostorne meri, nije ništa drugo nego neshvatljivo ogromno sliku znanja

181

Derviš

Ali

Božijeg, jedan beskrajno veo preko jednog božanskog lica. Ili, to je dah Svemilostivi, u okviru koje je beskonačna reči Bog koji je postao artikulisane za celu večnost. U jednom od mnogih odlomaka u kojima on govori o univerzumu kao tkane slika, Ibn Arabi piše, Oblici vide oči i vide racionalnih sposobnosti, kao i oblici imaginalized od strane fakulteta mašte su veo, iza koje se vidi Real. . . Otuda Real ostaje zauvek odsutan iza oblike koji se manifestuju u postojanje. Entitetima moguce stvari u svoje fiksne thingness i sve varijante svojih država svedoči Real takođe ostaju nema. . . Entiteti oblika koji se manifestuju u Biti - koja je identična sa stvarnim - to su osobine mogucih entiteta u pogledu država, varijacije, promene, i alter snih razloga da imaju u svojim fiksiranih. Oni postaju manifestuju u Real stoga što i sama. Ali pravi se ne menja od onoga što je On u sebi. . . Velove ostati zauvek visile dole. Oni su subjekti tih oblika. . . Sve ovo hvale pripada Bogu! - Je u stvari mašte, jer nikada nije fiksiran u jednoj državi. Ali, [kao prorok rekao] "Ljudi su spavali", mada spavača može da prepozna sve što vidi i prisustvo u kome on to vidi - "i kada umru, oni probude" iz ovog sna u san. Oni nikada nece prestati da budu pragovi, tako da oni nikada nece prestati da budu sanjari. Stoga, oni nikada nece prestati prolazi kroz konstantno variranje u sebi. Niti ce ono što oni vide svojim očima ikada prestaje svojim stalnim varijacijama. Situacija je uvek bila takva, i uvek ce biti takav, u ovom svetu, a nekt.13 Druga stvar koju Niffari je da je najveci veo je samo da se vidi, jer on donosi sve ostale velove u postojanje. Kada govorimo o viđenje Boga, mi smo diskusiju ili vizije Boga od sebe, ili druge

Vodič zа Početnike

182

vizija Boga. Sve dok je "drugi" - stvar je samo - je deo diskusije, vizija ne mogu biti identični u svakom pogledu sa vizijom Bog o sebi. Naravno, postoje stepeni vizije i različitog intenziteta otkrivanja - na skali, u skladu sa Ibn Arabi, koji je beskonačna. Ali "druga" uvek se ostaje, a drugi je konačna. Konačnih nikada ne može da prihvati Beskonačno u beskonačnost, tako da nikada ne mogu da vide Beskonačno kao Beskonačni vidi sebe. Ibn Arabi piše, Bog je napravio ti identičan sa svojim zavesa nad vama. Ako ne za ovu zavesa, ne ce tražiti povecanje znanja o Njemu. Se govori da i obratio iza zavese oblika iz koga On govori sa vama. Razmislite o vašem smrtnom čovečanstva. Naci cete da je identičan sa vašom zavesa iza koje govori za vas. On kaže: To ne pripada bilo smrtno da Bog govori njegovim rečima, osim otkrivenju, ili iza vela [42:51]. Dakle, On može govoriti da vas od vas, pošto ste se veo od vas, a vi ste mu zavesa nad vama. Nemoguce je za vas da prestane da bude smrtno ljudsko bice, za vas su smrtni vaš samu suštinu. Čak i ako se odsustvuje od sebe ili su uništeni od strane države da preuzima, vaša smrtna čovečanstvo ce ostati u svom entitetu. Otuda zavesa je spušten, a oko nikada nece pasti na sve samo zavesa, jer pada na samo formu. . . Nema bekstva od zavesa, jer nema bekstva od iou.14 Niffari treci poenta je bila da samo Božiji uputstva isporuči ljudi iz velovima. The traže nikada ne može Rend velove, ali Bog može da ukloni neke ili više od njih. Svaki put kada veo je podignute, traže se približe objekat svom zadatku. Rezultat podizanja može biti neizrecive ekstaze ili vanredne influkes vizionarskih znanja, ali opet, u krajnjoj liniji, da izađe iz jedne veo je da uđe u drugi. U sledecem pasusu, Ibn Arabi govori o

183

Derviš

Ali

velove kao "prilika" ili "srednje uzroka" (asbab) kroz koje je Bog uspostavlja poredak univerzuma. Pošto je Bog koji je uspostavila navrata, On ne bi se izdigli za svakoga. Ono što on radi je da neke od svojih slugu dovoljno svetlosti smernica, tako da oni mogu da hodaju u mrakove od prilike. On ne radi ništa drugo. Onda, kroz to, oni vide licem u lice u meri svojih svetla. Velove - koji su prilike - su visile na dole i nikada nece biti ukinuta, tako da ne žele za to! Ako Real Trans-transferi od vas je jednom prilikom, on je samo vas prelazak na drugi prilikom. Štaviše, on nikada nece dozvoliti da izgubite potpuno povodom. Na kraju krajeva, kabl za Boga [3:103] na koje je On zapovedio da držimo je prilika, a to je Šerijata. To je najjači i najveci istinito priliku. U ruci je svetlost kojim neko može da se rukovode u mrakove zemlje i mora [6:97] takvom dogadjaju. Ko ne taj i taj - koji je prilika - da li ce biti nadoknadu sa takvim i takvim. Dakle, želja ne za to što se ne može želeli! Umesto toga, pitajte Boga posuti nešto da svetlo na essence.15 Ibn Arabi ponovo razmatra božanska mudrost koja je osnovana velove u poglavlju o "brisanje" (mahv), država postigla na putu sufi kroz koje je sve svest pojedinca sebe izbrisana od strane intenzitet otkrivanja. On objašnjava da to ne znači da su svi velove ukinuta, kao što neki tvrde sufija. Ako je to uradio, ne bi bilo sticanje znanja, ali to nije slučaj. Kada neko postigne uništenje, njegovo oslanjanje na navrata je izbrisao, a ne sami prilike. Bog nikada nece učiniti mudrost u stvari neefikasan. Povodi su velovi koji su uspostavljeni od Boga i nikada nece biti ukinuta. Najveca od ovih velove je vaš sopstveni entitet. Vaše sopstveno lice je povodom postojanja

Vodič zа Početnike

184

svoje znanje o Bogu, jer takvo znanje ne može da postoji, osim u svom entitetu. Nemoguce je da budete ukinuta, jer Bog želi za vas da ga upoznamo. Zato je On "briše" Da li od sebe, a onda ne zaustave sa postojanjem sopstvenog entiteta i Manifestazałtitu njene properties.16 U prolazu je citirao Niffari, Bog mu reče: "Ne ce izaci iz vela osim kroz moje svetlo." Ovo može se pročitati da znači da Božja svetlost podario puno isporuči-osiguranje od velovima. Ali mnogi drugi odlomci ukazuju na to da Niffari smatra da ukidanje jednog veo je jednostavno pustiti niz drugog. Na primer, on piše, Rekao mi je: Izrada manifestuju je Moj veo, i čineci manifestuje ima nonmanifest domena koji su mi veo. The nonmanifest domena imaju diplome koje su moje veo. Stepeni su se završava da su Moja veo. Krajevima su najdalje limite koji su mi veo. Najdalje granice su dostignuca koja su moj veo. Dostignuca su saznanja da su Moja veo. The saznanja su vrste koje su moje veo. Sorte su presude koje su moje veo. Presude su presude koje su moje veo. Presude su overturners da su Moja veo. The overturners su naslednici koji su mi veo. Iza naslednici je moj komanda, koja je Moj veo. Rekao mi je: Moj velove koje mogu biti saopštene su samo trunka moje velove koje se ne mogu communicated.17 Ukratko, velovi su beskonačne i neizbežni, ali svetlost vođstvo Božje dozvoljava tragalac da shvati ono što jesu i da razumeju kako da ih stavi u dobru svrhu u postizanju izbavljenje od svega osim Boga. Niffari piše,

185

Derviš

Ali

On mi je rekao: Ako vas zovem, ne očekujte velove da bude bačen u stranu od strane vašeg me prati, jer ne mogu računati njihov broj, i vi nikada necete moci da ih baci u stranu. Rekao mi je: Ako ste bili u stanju da baci u stranu veo, gde bi ih baciti? Bacanje je veo, a "gde je" na koju je bačena je veo. Dakle, za mnom. Ja cu baciti stranu vaše velove, a ono što sam po strani bacaju se nece vratiti. Ja cu vas voditi na putu, i ono što sam vodič ne ide astrai.18 Samo Božja svetlost može da odagna mrak koje donosi najveci veo, koji je sebe. Ovaj mrak može nazvati "neznanje", i njegova suprotnost "znanje". Ali, kao što smo videli, znanje se može veo i, u krajnjoj liniji, to može biti ništa drugo nego veo, jer je, takođe, osim Boga. Ipak, moramo napraviti razliku između znanja da blokira put ka Bog i znanje koje pomaže u kretala putem. Kao što reče Bog da Niffari: "O moj sluga znanje u kojoj ste me videti je put ka Meni, i znanja koje mi ne vidimo je očaravajuci veo." 19. Da bi se oslobađajuci veo, znanje mora videti Bog u i kroz velove. U suprotnom, vecina znanje pleni i tamnicu. Čovek mora sebe prazni svi znamo-platforme, svi svest o sebi i drugima, sve u cilju da vidi Boga. To je istinsko znanje, oslobađajuce veo. Niffari piše, On mi je rekao: Ja sam gledao na vas, i ja volim za tebe da gleda me, ali sve izgleda veo ti od mene. Sebe je vaš veo, svoje znanje je vaša veo, vaš Gnoza je vaš veo, vaša imena su vaši veo, i Mi što Sebe zna da li je vaš veo. Dakle, proterati iz svog srca sve, a isključi iz svog srca znanje o svemu i secanja na sve. Kad god sam se nešto pojavi na vašem srcu, baci nazad u svoju

Vodič zа Početnike

186

pojavljuju i prazne svoje srce za mene, tako da možete gleda me i ne prevaziđu Me.20 Usmeravajuci ljude na putu. Bog ne se ukloni velove, jer je to nemoguce. Ono što on radi ne, u Niffari terminima, je da se ljudi iz "daleko veo", što je neznanje, ili videvši zapadne lice, na "kod veo", što je priznanje blistave svetlosti Božje sija kroz velove, ili viziju istočne lice stvari. O Moj sluga! Ako se znanje ne možete izbaciti iz znanja platforme, a ako unesete samo od znanja u znanje, onda ste velom od znanja. O Moj sluga! Veo se od znanja koje znanje, i vi cete biti skriveni od strane pored veo. Ne veo se od znanja od neznanja, da ne bude prikrivena od strane daleko veo. O Moj sluga! Baci svoje znanje i svoje neznanje u more. Ja cu vas kao sluga, i ja cu vas upisati kao secure.21 Paradoks veo Ukratko, ovi pasusi nas kažu da velove nikada nece biti ukinuta, ali da je Božija uputstva može da pruži ljudima sigurnost i bezbednost od opasnosti da budu skriveni. Iz toga sledi da istinito znanje nije zaista "otkrivanja". Umesto toga, to je ukidanje daleko velove, tako da oni mogu biti zamenjeni bliskoj velove, ili, to je priznanje velove za ono što jesu. Veo kao lice Ovo nas dovodi opet na pitanje o realnosti velove. Šta su oni? Iako je sa jedne tačke gledišta ništa ne može nikada da se vidi, ali veo, sa druge, zavr-tarne stanovišta - na koji sam aludirao

187

Derviš

Ali

ranije - svaki veo je samo još jedan oblik lica Božijeg. Ovo je stanovište da vide sličnosti sve Bogu (tashbih). To je perspektiva afirmacije the Shahadah-a, "ali Bog." Prema arapski rečnik "lice" (vajh) od stvari može da se njegove stvarnosti, suština, i sebe. Božije lice je pod-laganje stvarnosti koja daje povoda za svaku drugu stvarnost. Drugi lica su veo preko božanskog lica, ali božanski lice je dalo povoda da ih, tako da nisu ništa drugo njegove manifestacije ili obelodanjivanja. Svaki realnosti manifestuje božanski lice. Utoliko što je zaista stvarnost, ona zaista jeste lice Boga. "Sve je su." Ovde, dakle, imamo paradoks: Bog je sakriven upravo ono što ga čini vidljivim. Ibn Arabi piše, On je neodređeno Bice, entiteta i moguceg stvari postaju manifestovati kroz njihove imovine iza vela njegovog bica, jer njegove suptilnosti. Vidimo entiteta od mogucih stvari - koji su naši lica - iza vela njegovog bica, ali Ga ne vide. . . Bog je suptilna svojim slugama [42:19]. Deo Njegove suptilnosti je da je On dolazi da ih u svemu u kojima su, ali servants'eies padne samo na Povod da se svedok, pa su pripisuju ono što su zauzeti sa prilikama. Tako Real manifestuje tako što velom, pa je i Manifest / ODMERENA. . . Nema očevidaca bilo šta drugo osim On, i nema velovi su izdignute od Him.22 Jedna strana ovog paradoksalna situacija je u tome što pokušava da podigne veo sama veo. Niffari nam kaže da Bog mu reče: "O moj sluga sam poverio Moj veo na vašem traže za mene!". 23 ili ponovo:

Vodič zа Početnike

188

O moj sluga! Šta traže od mene? Ako tražite ono što vam je poznato, onda ste zadovoljni sa velom. Ali ako tražite ono što ne znate, onda tražite veil.24 Traže lice Boga ustane iz sebe, i samo je veo velovi. Pravi viziju stvari kakve jesu vam dozvoljava da vidite da ne postoji sopstvo, tako da ne postoji veo. Sa tačke gledišta "Sve je su", postoji samo objavljivanje Božije o sebi, tako da nije ništa drugo nego božanski lice. Čini se da je ono što Ibn Arabi je sve na u ovom pasusu: Ne postoji veo i nema zavesa. Ništa krije njega, ali njegova manifestacija. Su sebe da zaustave ono što je postalo manifestuje, oni bi znali situaciju kao što je sam po sebi. Međutim, oni traže nešto što je odsutno od njih, pa je njihova tražeci je identičan sa svojim velom. Stoga oni ne meri ono što je postalo manifestuje sa svojim prava mera [6:91], jer su zauzeti sa onim što oni zamišljaju da se nonmanifest na njih. Ništa nije nonmanifest. Nedostatak znanja je učinila nonmanifest. Ne postoji ništa nonmanifest u slučaju Reala, jer On nas je obratio govoreci da je On Manifestu i Nonmanifest, kao i Prvi i Poslednji [57:3]. Drugim rečima, ono što traže u nonmanifest domen manifestuje, tako da ne umoran iourself.25 Ljudi su samo prikriven zbog nedostatka znanja. Bog ih nije prikazana stvari onakve kakve jesu. Kad učini, oni ce biti isporučen iz neznanja misleci da oni mogu da znaju Boga u sebi, i oni ce priznati da je "nesposobnost da vide je percepcija." Oni ce videti da ne zna znanje, a veo je lice. Niffari često čini ovog trenutka. Rekao mi je: Kada ste videli me, otkrivajuci i veo

189

Derviš

Ali

ce biti ekual.26 On je rekao: Necete stajati u viziji dok ne vidim veo kao vizija i Moja vizija, kao veil.27 On je rekao: O Moj sluga! Postoji veo koji nije predstavio, i otkrivanjem koji nije prikrivena. Veo koji nije predstavio je znanje od mene, i otkrivanjem koji nije prikrivena je znanje platforme za Me.28 On me stoje u veo. Onda sam video da je on prikriven iz grupe kroz sebe i da je on prikriven iz grupe kroz Njegovu stvaranju. Rekao mi je: Nema veo ostaje. Onda sam video sve oči da gledate u Njegovo lice, gleda. Su ga u svemu vide kroz koje je On sam velove, a kada se smanje pogled, oni su ga vidi u sebi. Rekao mi je: Oni me videti, i ja sam ih veo kroz svoju viziju za mene od Me.29 Neznanje je i veo i otkrivanje. Ovo je zauvek stvarnom stanju svih stvorenih stvari. Ljudi ce uvek ostati znaju o stvarnosti, i uvek ce znati samo ime. Ipak, veo je isti kao i lice, i ime je identična sa stvarnošcu. Negacija je afirmacija. La ilahe Ilia Allaha. Ovo je veo je paradoks, a takođe je paradoks opisa Bushanji je sufizma. Danas sufizam je ime bez realnost. Ovde smo, govorimo o realnosti imenovanjem imena, a stvarnost nastavlja da nas izbegnu. Ipak, sufizam je nekada bila realnost bez imena, jer smo bili u zagrljaju Ljubljeni, opijajte se Alast. Bushanji ukazuje na prekrivaju imena koja blokiraju puteve od svih koji traže, ali takođe ukazuje na jednom i buduce sjedinjenje sa Voljeni to je stvarnost sufizma.

Vodič zа Početnike

190

Sam blizu sa rečima Hafiz (D. 1389), verovatno veliki-Est svih persijskog pesnika. Tradicionalno je dao titulu Lisan al ghaib ", rekao je Grin je neviđeno", jer je jedinstveno vičan na imenovanje realnosti i otkrivanja misterije. Gospode, koji je dostojan da čuje ova suptilna tajna? Je svuda Ona je svedok, ali ona nikada nije pokazala svoju face.30

191

Derviš

Ali

SADRZAJ:

PREDGOVOR.............................................................................3 1 SUFI PUT....................................................................................6 2 Sufi tradicija...............................................................................25 3 Ime i realnost.............................................................................37 4 Samopomoc...............................................................................48 5 Sećаnje nа Bogа.........................................................................54 6 Nаčin ljubаvi..............................................................................65

Vodič zа Početnike

192

7 Neprestan ples............................................................................77 8 Slike Blaženstvo......................................................................109 9 Pad Adama...............................................................................129 10 Paradoks veo............................................................................167