Bio Ibnu Qayyim (1)

Bakar bin Abdullah Abu Zaid

Biografi Gemilang

Ibn AlQayyim Riwayat Hidup, Pengaruh dan Sumber Rujukannya

Penterjemah: Hj. Muhammad Harun Zain

Penerbit

Jasmin Publications No. 15, Jalan Puteri 5/8, Bandar Puteri, 47100 Puchong, Selangor Tel: 03-8060 0687

Fax: 03-80607687

1

Ibn Al-Qayyim Riwayat Hidup, Pengaruh dan Sumber Rujukannya Penulis

: Bakar bin Abdullah Abu Zaid

Penterjemah

: Hj. Muhammad Harun Zain

Editor Kanan

: Sakina Begum bt. Zainal Abidin

Penolong Editor

: Nik Azmazurida bt. Nik Ahmad

Cetakan Pertama … … 2011 ISBN 978-967-5420-33-7 © Hakcipta terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar semula mana-mana bahagian isi kandungan buku ini dalam apa jua bentuk dan dengan apa cara sekalipun sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman dan lain-lain sebelum mendapat kebenaran bertulis daripada pihak penerbit iaitu Jasmin Publications. Penerbit:

JASMIN PUBLICATION No. 15, Jalan Puteri 5/8, Bandar Puteri, 47100 Puchong, Selangor Tel: 03-8060 0687 Fax: 03-80607687 Pengedar : BERLIAN PUBLICATIONS SDN.BHD. No. 15, Jalan Puteri 5/8, Bandar Puteri, 47100 Puchong, Selangor Tel: 03-8060 0687 Fax: 03-80607687 Email: [email protected] Website: www.berlianbooks.com.my Diuruscetak oleh: PS Potensi Enterprise, Lot 1857, Seri Kembangan, Selangor

2

Kata Penerbit Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Lagi Maha Penyayang

SEGALA puji bagi Allah s.w.t tuhan seru sekalian alam. Semoga selawat dan salam dilimpahkan ke atas Nabi Muhammad s.a.w., keluarga, sahabat dan seluruh orang yang memperjuangkan syari’atnya sampai hari kiamat. Amin ya ilahal ‘alamin. Dengan penuh rasa kesyukuran yang tidak terhingga berserta berkat taufik dan hidayah-Nya, akhirnya kami dapat menerbitkan buku yang saat ini berada di tangan saudara. Besar harapan kami semoga buku ini akan memberi manfaat serta bimbingan kepada sekalian muslimin dan muslimat agar memperolehi ilmu untuk menghadapi cabaran bagi meneruskan kehidupan di dunia ini serta mendapat keredaan Allah s.w.t. di akhirat kelak. Semoga penerbitan buku ini turut menyumbangkan ke arah membina generasi masa kini sebagai generasi yang berjaya dan beruntung di dunia mahupun di akhirat. Insya Allah. Sebarang kesilapan harap dimaafkan dan teguran anda yang membina adalah amat dialu-alukan. Hanya Allah jualah yang memberi pertolongan Dialah sebaik-baik pembantu dan penolong, semoga Allah meredai usaha kita, Amin. Penerbit

3

Firman Allah s.w.t “Allah memegang jiwa (orang) ketika matinya dan (memegang) jiwa (orang) yang belum mati di waktu tidurnya maka Dia tahanlah jiwa (orang) yang telah Dia tetapkan kematiannya dan Dia melepaskan jiwa yang lain sampai waktu yang ditetapkan. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang berfikir.” (Az-Zumar: 42)

4

Kandungan Kata Penerbit

iii

Pendahuluan

1

Pendahuluan Cetakan Pertama

4

Kaedah Terperinci Mengenai Perbahasan ini

9

1. PENGENALAN TENTANG IBN AL-QAYYIM AL-JAUZIYAH 1. Pemaparan Nasabnya

11

2. Penentuan Nama Datuknya Si Hariz

11

3. Datuknya Si Makkiy

12

4. Az-Zura’iy

12

5. Catatan

14

6. Masa Kelahiran Ibn-Qayyim Al-Jauziyah Dan Tempat Lahirnya

14

7. Ketenarannya Dengan (Sebutan) Ibn-Qayyim Al-Jauziyah

14

8. Sebab Ketenarannya Dengan Ibn-Qayyim Al-Jauziyah

15

9. Madrasah Al-Jauziyah

16

10. Ibn Al-Qayyim

17

11. Ibn Al-Jauzi

18

12. Akibat Yang Timbul Dari Nisbat Tersebut

18

13. Apakah Ada Orang Lain Yang Sama Gelarannya Dengan Sang Imam

19

14. Mereka Yang Memiliki Gelaran Ibn-Qayyim Al-Jauziyah

19

15. Mereka Yang Memiliki Gelaran Ibn Al-Qayyim

20

16. Mereka Yang Memiliki Gelaran Al-Qayyim Kerana Memimpin Pelbagai Madrasah

21

17. Keluarga Ibn-Qayyim Al-Jauziyah

22

a. Ayahnya

22

b. Saudaranya, Zainuddin

23

5

c. Anak Lelaki Dari Saudaranya, Zainuddin

23

d. Anaknya, Abdullah

24

e. Anaknya, Ibrahim

24

f. Di Ad Dhau Al-Laamik (1/326): Ahmad bin Abdurrahman bin Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim Ad Dimasyqi, asli pemduduk Mekah

25

18. Akhlak Ibn Qayyim Al-Jauziyah

26

19. Ibadah Dan Sikap Zuhud Ibn Al-Qayyim Al-Jauziyah

27

20. Masa Menuntut Ilmu

30

21. Ilmu-ilmu Ibn Qayyim Al-Jauziyah

31

22. Perjalanan Ibn Al-Qayyim Dalam Menuntut Ilmu Dan Pelaksanaan Haji

33

23. Ibadah Haji Yang Dilakukannya Dan Keberadaannya Sebagai Tetangga Kota Mekah

36

24. Kecintaan Ibn Al-Qayyim Al-Jauziyah Dalam Menyusun Buku-buku

39

25. Komen Sebilangan Para Hafiz (Ulama) Tentang Kecintaannya Terhadap Ilmu

41

26. Pekerjaan Ibn Al-Qayyim Al-Jauziyah

42

a. Memimpin Madrasah Al-Jauziyah

42

b. Mengajar

43

1. Masa Pekerjaan Mengajar Yang Dilakukannya

43

2. Tempat-Tempat Mengajar Yang Dilakukannya

44

c. Memberikan Fatwa Dan Mengisi Perdebatan

44

1. Sejumlah Fatwa Yang Menjerumuskannya Ke Dalam Penjara a. Masalah Tiga Talak Dengan Satu Lafaz b. Syafaat dan tawasul

46 46 46

d. Mengarang Buku

47

27. Mazhab Ibn Qayyim Al-Jauziyah

47

28. Kaedah Ibn Al-Qayyim Dalam Penyusunan Buku

53

a. Berpegang Teguh Terhadap Dalil-Dalil Dari Al-Quran Dan Sunnah

54

b. Mengutamakan Perkataan (Pendapat) Para Sahabat r.a. Dari Yang Lainnya

57

6

c. Universaliti Dan Keluasan Perbahasannya 29. Komen Dan Penolakannya

61 63

d. Kebebasan Dalam Menentukan Mana Yang Rajih Dan Memilih

66

e. Hal Penyimpangan Yang Seimbang (Istithraad Tanaasubiy)

68

f. Kesan Pemahaman Terhadap Keindahan Syariat Dan Hikmah Pemberlakukan Syariat

75

g. Perhatiannya Terhadap Ilat (Sebab-sebab timbulnya) Pelbagai Hukum Dan Sisi Keselaran Dalil

76

h. Kekentalan Dan Kekuatan Emosi

79

i. Daya Tarik Di Dalam Gaya Bahasa Dan Penjelasannya

80

j. Keteraturan Susunan Dan Berkualiti

81

k. Fenomena Tawaduk Dan Kerendahan Serta Doa

82

l. Pengulangan

85

30. Pengulangan Yang Ada Pada Nas-Nas Syariat

86

a. Permasalahan Baik Dan Buruk Yang Rasional

87

b. Pelbagai Tipu Muslihat Dan Hukum-Hukumnya

88

c. Perbahasan Tentang Talak Tiga Dengan Satu Lafaz

90

31. Komunikasi Ibn Al-Qayyim Dengan Ibn Taimiyah

91

a. Sejauh Mana Keperibadian Ibn Al-Qayyim Terpengaruh Dengan Ibn Taimiyah

91

b. Sejarah Komunikasinya Dengan Ibn Taimiyah Dan Masa Komunikasinya

92

c. Taubatnya Ibn Al-Qayyim Setelah Berkomunikasi Dengan Ibn Taimiyah

93

d. Perhatian Ibn Taimiyah Terhadap Muridnya, Ibn Al-Qayyim

94

32. Ibn Al-Qayyim Bukanlah Salinan Pendua Dari Gurunya, Ibn Taimiyah

96

33. Masa Timbulnya Soalan

97

34. Perkataan Al-Kautsari

98

35. Perkataan Al-Hafiz Ibn Hajar

98

36. Penyingkapan Dan Penjelasan Dakwaan Tersebut

99

7

37. Penyangkalan Pandangan Al-Kautsari a. Keterangan global dari pelbagai sumber rujukan karya-karyanya

102 103

b. Menyebutkan sikapnya yang membuat pelbagai perbahasan ilmu yang tidak dimiliki oleh gurunya

104

c. Menyebutkan sebilangan pilihan pendapatnya sendiri yang bertentangan dengan pendapat gurunya Ibn Taimiyah

106

d. Menyebutkan sebilangan permasalahan di mana sikap Ibn Al-Qayyim memiliki perbezaan pendapat

110

2. DOKUMEN-DOKUMEN ILMIAH DALAM KEHIDUPAN IBN QAYYIM AL-JAUZIYAH 1. Dokumen Pertama : Para Guru Ibn Qayyim Al-Jauziyah Yang Ternama

111 112

a. Qayyim Al-Jauziyah

112

b. Ibn Abd Ad Daaim

112

c. Syaikul Islam Ibn Taimiyah

113

d. As-Syihab Al-‘Abir

116

e. Ibn As-Syairazi

117

f. Al-Majd Al-Harani

117

g. Ibn Maktum

118

h. Al-Kahhal

118

i. Al-Bahaa Ibn Asakir

118

j. Al-Hakim

119

k. Syarafuddin Ibn Taimiyah

119

l. Al-Wadaa’

119

m. Al-Mutha’iim

120

n. Binti Jauhar

120

o. Maj Ad Din At-Tunisi

120

p. Al-Badr bin Jamaah

120

q. Abu Al-Fath Al-Ba’labakiy

120

r. Ibn Syahwaan

121 8

s. Ad Dzahabi

121

t. As-Shafiyy Al-Hindi

121

u. Az-Zamlakani

121

v. Ibn Muflah

122

w. Al-Mizziy

122

x. Al-Khalili

122

y. Ibn Jamaah

123

2. Dokumen Kedua: Para Murid Ibn Qayyim Al-Jauziyah Yang Ternama

123

a. Al-Burhan bin Qayyim Al-Jauziyah

123

b. Ibn Katsir

123

c. Ibn Rajab

123

d. Syarafuddin Ibn Qayyim Al-Jauziyah

124

e. As-Subki

124

f. Adz-Zahabi

124

g. Ibn Abdul Hadi

124

h. An-Nablisiy

125

i. Al-Ghaziy

125

j. Al-Fairuz Abadi

125

k. Al-Maqqarriy

126

3. Dokumen Ketiga: Karya-karya Ibn Qayyim Al-Jauziyah

126

4. Dokumen Keempat: Judul Karya-Karya Ibn Qayyim Al-Jauziyah

129

Keterangan Terperinci Tentang Judul Karya-Karya Ibn Qayyim

137

Pengantar

137

1. Al-Ijtihad Wat Taklid

138

2. Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah ’Alaa Gahzwi Al-Mu’athalah Wal Jahmiyah

139

3. Ahkaam Ahlu Dzimmah

139

a. Pengingkaran dan Bantahan Para Ulama Mengenai Penisbatan Buku Ini Kepada Ibn Al-Qayyim

140

b. Timbulnya Penisbatan Buku Tersebut Kepada Ibn Al-Qayyim

142

c. Siapa Pengarang Buku ‘ Akhbaar An-Nisaa’

143

9

4. Asmaa Mualaafaat Ibn Taimiyah

146

5. Usul At-Tafsir

146

6. Al-I’lam Bittisaa Thuruq Al-Ahkam

146

7. I’lam Al-Muwaqqiin ‘An-Rabbil Alamin

146

8. Ighatsat Al-Lahfaan Min MashaayidAs-Syaithan

151

9. Ighatsatul Lahfan FIi Hukmi Talak Al-Ghadban

152

10. Iqtidhaa Adz-Zikr Bihushuul Al-Khair Wa Daf As-Syarr

152

11. Al-Amaali Al-Makkiyah

152

12. Amtsaal Al-Quran

153

13. Al-Iijaaz

153

14. Badaai Al-Fawaaid

153

15. Buthlaan Al-Kimiyaa Min Arba'ina Wajhan

154

16. Bayaan Al-Istidlaal 'Ala Buthlaan Isytiraath Muhallilis Sibaaq Wan Nidhal

154

17. At-Tibyan Fii Aqsaam Al-Quran

155

18. At-Tahbiir Limaa Yahillu Wa Yahrumu Min Libaas Al-Harir

157

19. At-Tuhfatul Makkiyah

157

20. Tuhfatul Maudud Fii Ahkaam Al-Mauluud

158

21. Tuhfatul An-Naazilin Bijiwaar Rabbil Alamin

159

22. Tadbiir Ar-Riasah Fil Qawaaid Al-Hukmiyah Bi Adz-Zakaa Wal Qarihah

160

23. At-Ta'liq `Alaa Al-Ahkam

160

24. Tafdhil Makkah 'Ala AI-Madinah

161

25. Tahzib Mukhtashar Sunan Abu Daud

162

26. Al-Jamik Baina As-Sunan Wal Atsaar

163

27. Jilaa Al-Afhaam Fis Solat Wassalam `Alaa Khairil Anam

163

28. Jawaabaat ‘Aabidii As-Shalban Wa Ann Maa Hum ‘Alaih Diin As-Syaithan

164

29. Al-Jawab Syafiy Liman Sa Alaa ‘An-Tsamrat Ad Du’aa Idzaa Kaana Maa Qad Qadara Waqi’

165

30. Haadi Al Arwaah Ilaa Bilaad Al-Afraah

165

10

31. Al-Hamil Hal Tahiidh Am Laa?

166

32. Al-Haawii

166

33. Hurmah As-Sima'

166

34. Hukmu Tarikisshalah

167

35. Hukmu Igmam Hilal Ramadhan

168

36. Hukmu Tafdhil Baghdil Aulad 'Ala Ba'din fil 'Athiyah

168

37. Ad Da' wa Ad Dawa'

168

38. Dawa' Al-Qulub

170

39. Rabi' Al-Abrar Fish Shalah 'Ala An-Nabiyyi Al-Mukhtar

171

40. Ar-Risalah Al-Halbiyah Fit Tariqah Al-Muhammadiyah

172

41. Ar-Risalah Asy-Syafiyah fi Ahkam Al-Mu'awwidzatain

172

42. Risalah Ibnu Al-Qayyim Ila Ahadi Ikhwanihi

172

43. Ar-Risalah At-Tabukiyah

172

44. Raf’ut Tanzil

173

45. Raf’ul Yadain

173

46. Raudhatul Muhibbin wa Nuzhatul Musytaqin

173

47. Ar-Ruh

174

48. Ar-Ruh wa An-Nafs

178

49. Zad Al-Musafirin Ila Manazil As-Su'ada fi Hadyi Khatam Al-Anbiya'

179

50. Zad Al-Ma'ad fi Hadyi Khair Al-Ibad

179

51. As-Sunnah Wal Bid'ah

181

52. Syarhu Asma' Al-Kitab Al-Aziz

181

53. Syarhul Asma' Al-Husna

182

54. Syifaul 'Alil fi Masail Al-Qadha wa Al-Qadar wa Al-Hikmah wa At-Ta'lil

183

55. Ash Shabru wa As-Sakanu

184

56. Ash Shirath Al-Mustaqim fi Ahkam Ahlil Jahim

184

57. Ash Shawaiq Al-Munazzalah 'Ala A1-Jahmiyah wa Al-Mu'athilah

184

11

58. Ath-Tha'un

185

59. Thibbul Qulub

186

60. Thariq Al-Hijratain wa Bab As-Sa'adatain

187

61. Ath-Thuruq Al-Hikmiyah fis Siyasah Asy-Syar’iyah

188

62. Thariqah Al-Bashair Ila Hadiqah As-Sarair Fi Nuzhum Al-Kabair

189

63. Thalaq Al-Haid

189

64. Uddah Ash Shabirin wa Dzakhirah Asy-Syakirin

189

65. Aqdu Muhkan Al-Ahibba' Baina Al-Kalim Ath-Thaib wa Al-Amal Ash Shalih Al-Marfu' Ila Rabbis Sama'

190

66. Al-Fatawa

190

67. Al-Fathu Al-Qudsi

190

68. Al-Fathu Al-Makki

190

69. Al-Futuhat Al-Qudsiyah

190

70. Al-Farqu Baina Al-Khullah wa Al-Mahabbah wa Munazharatul Khalil Liqaumihi

191

71. Al-Furusiyah

191

72. Al-Furusiyah Asy-Syar'iah

192

73. Fadhlul Ilmi wa Ahlihi.

193

74. Fawaid fil Kalam 'Ala Hadis A1-Ghamamah wa Hadis Al-Ghazalah wa Adh Dhab wa Ghairuhu

194

75. Al-Fawaid

194

76. Qurrah ‘Uyun Al-Muhibbin wa Raudhah Qulub Al-Arifin

195

77. Al-Kafiyah Asy-Syafiyah fin Nahwi.

196

78. Al-Kafiyah Asy-Syafiyah fil Intishar Lil Firqah An-Najiyah.

197

79. Al-Kabair

199

80. Kasyfu Al-Githa’ ‘An-Hukmi Sima'il Ghina'

201

81. Al-Kalim Ath-Thaib wa Al-‘Amal Ash Shalih

201

82. Al-Lamhah Firraddi `Al-Ibni Thalhah

202

83. Madarijus Salikin Baina Manazil Iyyaka Na'budu wa Iyyaka Nasta’in

203

84. Al-Masail Ath-ThArablusiyah

204 12

85. Ma'ani Al-Adawat wa Al-Huruf

205

86. Miftah Dar As-Sa'adah wa Mansyur Uluwiyah Al-Ilmi wa A1-Iradah

205

87. Muqtadha As-Siyasah Fi Syarhi Naktil Hamasah

207

88. Al-Manar Al-Munif fi Ash Shahih wa Adh Dhaif

207

89. Manaqib Ishak bin Rahawiyah

208

90. Al-Maurid Ash Shafi wa Azh Zhillu Al-Wafi

208

91. Maulid An-Nabiyyi Shallalahu ‘Alaih Wasallam

209

92. Al-Mandi

209

93. Al-Muhadzdzab fi

210

94. Naqdu Al-Manqul wa Al-Mahku Al-Mumayyiz Baina Al-Maqbul wa Al-Mardud

210

95. Nikah Al-Muhrim

210

96. Nur Al-Mukmin wa Hayatuh

210

97. Hadiyah Al-Hayari Fi Ajwibah Al-Yahud wa An-Nashara

210

98. Wadhih As-Sunan

211

Soalan dan Jawapannya

211

Hari wafat Ibnu Qayyim

212

a. Tanggal Wafatnya

212

b. Peristiwa penyolatan dan penguburan Ibnu Qayyim

213

c. Dilihat Dalam Mimpi

213

5. Dokumen Kelima: Sumber-Sumber Rujukan Seluruh Buku Ibn Qayyim Al-Jauziyah Kaedah Penulisan Dalam Bahagian Buku Ini 3. SUMBER RUJUKAN IBN AL-QAYYIM

214 218 221

Dalam Buku-bukunya

221

1. Huruf Hamzah

221

2. Huruf Baa

227

3. Huruf Taa

229

4. Huruf Tsaa

235

5. Huruf Jim

235 13

6. Huruf Haa

238

7. Huruf Khaa 239 8. Huruf Dal

240

9. Huruf Dzal

240

10. Huruf Raa

241

11. Huruf Zai

244

12. Huruf Siin

245

13. Huruf Syiin

247

14. Huruf Shaad

250

15. Huruf Dhaad

251

16. Huruf Thaa

251

17. Huruf 'Ain

251

18. Huruf Ghain

253

19. Huruf Faa

254

20. Huruf Qaaf

256

21. Huruf Kaaf

257

22. Huruf Mim

259

23. Huruf Nun

276

24. Huruf Waw

278

Nota Kaki

279

14

Pendahuluan

Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Lagi Maha Penyayang

SEGALA puji bagi Allah s.w.t., Tuhan semesta alam. Aku bersaksi bahawasanya tiada tuhan selain Allah s.w.t. dan tiada sekutu bagi-Nya. Aku juga bersaksi bahawasanya Muhammad adalah hamba dan Rasul-Nya. Ya Allah, sampaikanlah selawat dan salam kepada Muhammad s.a.w., keluarganya dan para sahabatnya serta sesiapa saja yang mengikuti jejak mereka dengan benar hingga hari kiamat. Amma Ba’d, Pada tahun 1400 Hijriyah, kitab Ibn Al-Qayyim, riwayat hidup dan pengaruhnya telah dicetak. Setelah cetakan tersebut, kemudian dicetak lagi sebanyak dua kali cetakan. Sebagaimana juga telah dicetak kitab Sumber-Sumber Rujukan Buku-Buku Ibn Al-Qayyim pada tahun 1400 Hijriyah, lalu dicetak lagi untuk yang kedua kalinya. Pada hari ini (segala puji hanya milik Allah s.w.t.), kami mempersembahkan kepada mereka yang mencintai para ulama kaum muslimin yang ikhlas dan ilmu-ilmu mereka, dua buku tersebut di dalam satu jilid dengan judul “Ibn Al-Qayyim, Riwayat Hidup, Pengaruh dan Sumber Rujukannya.” Jadi untuk cetakan buku ini, tentunya memiliki pelbagai keistimewaan tersendiri dari pelbagai cetakan sebelumnya, iaitu:

1

1. Terdapat sejumlah kesalahan pada pelbagai cetakan sebelumnya 2. Disajikan sejumlah penambahan dan lampiran yang tidak sedikit di sejumlah tempat di buku ini tentang pelbagai perkara dari kehidupan Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t melimpahkan rahmat kepadanya) dan dari bentuk pengenalan mengenai buku-bukunya serta pelbagai sumber rujukan. Hal itu disebabkan kerana dalam dua cetakan pertama terdapat 569 buku. Sedangkan di dalam buku ini terdapat 667 sumber rujukan dengan tambahan 98 buku. 3. Penulis telah menambahkan pelbagai sumber rujukan, apa saja yang dianggap dapat memberikan pembaharuan di dalam cetakan buku Zaadul Ma’aad, yang dianalisa (ditahqiq) oleh Syeikh Syuaib Al-Arnaauth dan Syeikh Abdul Qadir Al-Arnaauth. Tambahan tersebut ditulis oleh penulis dengan sejumlah simbol atau tanda dengan huruf Thaa. Namun jika penisbatan di dalamnya terabai dari huruf tersebut, maka hal itu terus berlangsung sesuai dengan penisbatan sebelumnya kepada yang ada dalam cetakan Al-Halabiy. Sebagaimana juga bahawa penulis telah menambahkan apa yang dipandangnya layak dari buku Ighaatsatul Lahfaan Min Mashaayid As-Syaithan, cetakan Al-Maktab Al-Islamiy dengan arahan Muhammad ‘Afifiy. Selain itu, penulis memberikannya tanda atau simbol dengan huruf ‘Ain. Kemudian juga tambahan yang ada di dalam buku As-Shawaa’iq Al-Mursalah, dengan analisa Syeikh Ali bin Muhammad bin Dakhilillah. Hal itu dilakukan penulis dengan mengisyaratkan kepada nombor halaman dari cetakan ini yang dibuat dalam empat bahagian atau juz.

2

Alhamdulillah. Segala puji bagi Allah s.w.t. Selawat dan salam kepada Rasulullah s.a.w., keluarganya dan para sahabatnya. Penyusun Bakar Abdullah Abu Zaid Riyadh: 25-3-1411 Hijriyah

3

Pendahuluan Cetakan Pertama Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Lagi Maha Penyayang

“Awal Permulaan Yang Berkat Dan Akhir Yang Penuh Nikmat”

SEGALA puji bagi Allah s.w.t., Tuhan semesta alam. Aku bersaksi bahawasanya tiada tuhan selain Allah s.w.t. dan tiada sekutu bagi-Nya. Aku juga bersaksi bahawasanya Muhammad adalah hamba dan Rasul-Nya. Ya Allah, sampaikanlah selawat dan salam kepada Muhammad s.a.w., keluarganya dan para sahabatnya serta sesiapa saja yang mengikuti jejak mereka dengan benar hingga hari kiamat. Amma Ba’d, Melalui kajian ilmiah dengan kaedah induktif terhadap kehidupan bangsa-bangsa dan kemakmuran dengan perbezaan agama, masa, tempat, perubahan-perubahan dan kejadian, terbukti bahawasanya setiap kekuatan dan agama, setiap golongan dan umat, akan melemah perlawanannya dan mencair komponennya yang dikuburkan di hadapan setiap agama dan kekuatan, golongan dan bangsa. Namun ada pengecualian dari semua itu, iaitu umat Islam yang merupakan agama terakhir dan penutup yang abadi dan dilindungi serta yang mengganti ajaran agama-agama yang ada.

4

Jelas bahawa agama Islam adalah sebuah hakikat syar’ie yang dapat dukungan dari dalil tersebut yang tidak lagi boleh diperdebatkan. Ertinya, barang siapa yang mencermati kandungan dari pelbagai buku tentang agama-agama dan sejarah, maka sudah barang tentu ia akan membenarkan dan mempercayai hasil tersebut. Akan tetapi timbul sebuah soalan tentang rahsia keabadian agama tersebut. Penjelasannya atas soalan tersebut adalah bahawa di dalam Islam terdapat banyak kekuatan yang pelbagai. Satu dari setiapnya cukup untuk menolak setiap serangan dan mementahkan setiap perlawanan dan pertikaian. Akan tetapi kekuatan atau pelbagai faktor yang paling menonjol adalah dua saja. Yang pertama adalah faktor kesempurnaan dan apa yang telah dititipkan oleh Allah s.w.t. di dalam agama Islam ini dari keberadaannya yang layak diguna pada setiap masa dan tempat. Jelas bahawasanya Islam adalah agama Allah s.w.t. yang sempurna yang dijelaskan melalui lisan Rasulullah s.a.w. sebagai penutup para rasul dan nabi serta sebaik-baik makhluk di muka bumi ini. Allah s.w.t. telah berfirman dalam Al-Quran: Tidak diragukan lagi bahawasanya ayat diatas adalah nas yang jelas tentang keberadaan Allah s.w.t. tidak membiarkan sesuatu begitu saja yang memang diperlukan oleh makhluk di dunia dan akhirat kecuali Dia menyempurnakannya dan menjelaskannya. Sebagaimana yang diketahui bahawasanya menyempurnakan agama Islam sudah tentu mengharuskan untuk menerangkan pelbagai kenikmatan dunia akhirat dan hukumhukumnya.

5

Sedangkan yang kedua adalah faktor atau kekuatan perlindungan dan pembaharuan terhadap agama Allah s.w.t. dan syariat-Nya. Sesungguhnya Allah s.w.t. telah memberikan jaminan terhadap umat Islam, dengan mengutuskan para pembaharu dan pejuangnya yang dihiasi oleh ilmu syariat pada setiap masanya. Bahkan keberadaan para pejuang dan pembaharu agama Islam itu juga termasuk orang-orang yang mendapatkan cahaya Ilahi sehingga mereka menghidupkan kembali ajaran Islam yang telah sirna dan memerintahkan umat untuk melaksanakannya. Ertinya , keberadaan mereka akan mengembalikan kejayaan umat Islam dan kemuliaannya serta menjaga kehormatannya. Dengan begitu, mereka menyebarkan jalan kebahagiaan bagi umat Islam untuk meraihnya di dunia dan akhirat. Jaminan tersebut jelas sekali terlihat bagi mereka yang benar-benar mencermati setiap masa perkembangan dan pembaharuan yang dilalui oleh agama Islam sepanjang masa. Tidak ada satu masa yang dilalui Islam melainkan terdapat para pejuangnya yang mempertahankan keagungannya, dan tidaklah mereka berjalan dan berkata kecuali hanya bersandarkan kepada ajaran Islam itu sendiri di mana dengannya mereka dapat memberi petunjuk kepada mereka yang tersesat. Tidak hanya itu, dengan segala kemampuan dan daya yang dimiliki, di samping kekuatan doa yang dipanjatkan kepada Allah s.w.t., mereka membasmi segala bidaah dengan menghidupkan sunnah dalam kehidupan umat Islam. Setiap pertikaian dan perselisihan dengan cepat mereka harungi dengan berpandukan arahan AlQuran dan sunnah Rasulullah s.a.w.sebagai sumber rujukan setiap permasalahan. Hasilnya pun memuaskan, ajaran Islam menjadi murni kembali dan jauh dari pelbagai bentuk kefasikan dan kemusyrikan.

6

Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t melimpahkan rahmat kepadanya) berkata, “Jika saja bukan kerana jaminan Allah s.w.t. berupa perlindungan atas agama Islam dan pengutusan para pembaharunya yang menghidupkan apa yang telah dimatikan oleh orang-orang yang berpihak kepada kebatilan, maka sudah pasti seluruh unsur Islam telah hancur. Akan tetapi Allah s.w.t. adalah Tuhan Yang Maha Memilik Kurnia atas seluruh alam ini.1” Sunnah Nabawi juga telah menjelaskan tentang kenikmatan yang diberikan oleh Allah s.w.t. kepada umat Islam. Dari Abu Hurairah r.a bahawasanya Rasulullah s.a.w. telah bersabda, “Sesungguhnya Allah s.w.t. telah mengutus kepada umat Islam pada setiap penghujung seratus tahun, orang-orang (hamba-hamba-Nya) yang memperbaharui agamaNya.”2 Adapun lafaz Man (orang) yang ada di hadis di atas memiliki makna satu atau lebih3. Para pensyarah hadis tersebut telah menyatakan bahawa makna pembaharuan tersebut mencakupi secara umum dari para ulama di setiap golongan, baik meraka ahli tafsir atau ahli hadis, atau ahli fikah atau juga ahli nahu atau juga pakar bahasa. Jadi kata pembaharuan tersebut memiliki pemahaman atau definisi yang umum dan sempurna bagi setiap manfaat yang merata dalam dunia Islam dan kaum muslimin. Jadi makna kata jaded (baru) adalah membenarkan akidah dalam hal ibadah kepada Allah s.w.t., nama-nama-Nya dan seluruh sifat-Nya serta menyingkap pelbagai bentuk subahat para penyembah berhala (musyrik). Sedangkan makna pembaharuan adalah menghancurkan kekuatan taklid buta dan kejumudan golongan dengan cara membuka pintu ijtihad dan bersandar kepada dalil-dalil yang murni. Kesimpulannya adalah mengembalikan segala yang menjadi permasalahan hanya kepada Allah s.w.t. dan Rasul-Nya sebagai rujukan dalam segala hal tentang hukum dan kejadian.

7

Salah seorang dari para ulama Islam yang telah mencuri hati penulis adalah Imam Syamsuddin Abu Abdullah Muhammad bin Abu Bakar yang dikenali dengan panggilan IbnQayyim Al-Jauziyah (semoga Allah s.w.t melimpahkan rahmat kepadanya). Tidak diragukan lagi bahawa mereka yang mempelajari sejarah hidupnya dan membaca buku-buku karyanya, maka dia akan menghormati ilmunya dan keperibadiannya kerana terbukti memiliki kekuatan akal yang luas. Dirinya juga adalah seorang imam yang mulia yang memiliki kedudukan terhormat di dalam Islam di mana segala daya upayanya hanya dikerahkan demi mengharap reda Allah s.w.t. dengan tujuan untuk menghadang laju kebatilan. Tidak hanya itu, dia menguasai seluruh ilmu syariat dari seluruh pandangan mazhab hingga akhirnya banyak permasalahan dipecahkannya dan memberikan banyak ilmu kepada manusia. Penulis sendiri telah lama hidup bersama dengan Ibn Al-Qayyim dengan menelaah pelbagai buku hasil karyanya yang telah dicetak dengan jumlah tiga puluh dua buku. Di antaranya ada yang terdiri dari jilid-jilid dan satu buku. Allah s.w.t. sendiri telah memberikan kurnia-Nya kepadaku hingga boleh membaca semua buku-buku Ibn Al-Qayyim pada masa waktu yang bersambung terus menerus. Bahkan penulis juga telah menyusun sebuah buku dengan bentuk ensiklopedia ilmiah yang mencakupi seluruh pengetahuan dan ilmunya dalam bidang tauhid, ilmu kalam, Al-Quran dan ilmunya, hadis dan ilmu hadis, fikah dan usul fikah. Sebelum mengeluarkan projek penyusunan ensiklopedia tersebut kepada orang ramai, maka penulis berpendapat untuk menyusun satu buku 4 yang mengenalkan keperibadian IbnQayyim Al-Jauziyah, lingkungannya, ilmunya, pengaruhnya dan menyingkap pelbagai aspek kehidupannya.

8

Dengan izin Allah s.w.t., dalam hal itu terdapat upaya pencerahan terhadap mereka yang memiliki penyakit dan masalah di dalam diri mereka sendiri yang mencegah timbulnya sikap mengambil manfaat dari pelbagai ilmu Ibn Al-Qayyim, selaku pencetus madrasah salafiyah dan pelopor bangkitnya sunnah nabawi. Mudah-mudahan mereka yang memiliki masalah di dalam diri mereka tersebut dapat mengambil manfaat dari ilmu-ilmu Ibn Al-Qayyim dan para ulama madrsah salafiyah baik masa sekarang atau juga di masa lalu, dan membawa diri mereka kepada jalan kebenaran. 5 Jadi seperti inilah jika mereka memikirkan dan merenungkannya dengan sikap sederhana yang terlepas dari hawa nafsu serta taklid buta.6

1. Kaedah Terperinci Mengenai Perbahasan Ini Perincian tingakatan-tinagkatan perbahasan ini adalah: 1. Pemaparan nasabnya 2. Sejarah kelahiran dan tempat kelahirannya 3. Ketenarannya dengan sebutan Ibn Al-Qayyim Al-Jauziyah, sebabnya kesalahan sebahagian penulis dalam popularitinya dan segala akibatnya, serta mereka yang memiliki kesamaan nisbat dari populariti Ibn Al-Qayyim Al-Jauziyah 4. Keluarganya 5. Perangainya 6. Ibadah dan kezuhudannya 7. Masa menuntut ilmu, usianya saat menuntut ilmu, pelbagai ilmu yang didapatkannya dari dan yang menjadi keunggulannya, perjalanan mencari ilmu dan ibadah haji yang dilaksanakannya serta sikapnya yang menetap berdampingan kota Mekah 8. Kecintaanya dalam menyusun buku

9

9. Pekerjaan-pekerjaannya 10. Mazhabnya 11. Manhajnya dalam penulisan dan penyusunan buku 12. Komunikasi Ibn Al-Qayyim dengan Ibn Taimiyah. Mencakupi sejarah komunikasinya, taubatnya Ibn Al-Qayyim di tangan gurunya dan pengaruh gurunya terhadap dirinya, perhatian guru kepada muridnya serta penghormatannya terhadap gurunya 13. Ibn Al-Qayyim bukanlah duplikasi dari gurunya, Ibn Taimiyah 14. Dokumen ilmiah dalam kehidupan Ibn Al-Qayyim, di antaranya tentang para gurunya yang masyhur 15. Wafatnya Penyusun Bakar bin Abdulllah Abu Zaid 1400 Hijriyah

Pengenalan Tentang 10

Ibn Al-Qayyim Al-Jauziyah 1. Pemaparan Nasabnya7 Ia adalah Abdullah Syamsuddin Muhammad bin Abu Bakar bin Ayyub bin Sa’d bin Hariz bin Makkiy Zainuddin Az-Zura’iy, dan kemudian Ad Dimasyqiy (orang Damaskus) Alhanbaliy (bermazhab Hanbali) yang terkenal dengan Ibn-Qayyim Al-Jauziyah. Jadi itulah akhir dari apa yang diketahui tentang pemaparan nasabnya dari sekitar tiga puluh buku-buku riwayat hidup yang disusun tentang diri Ibn Al-Qayyim oleh sejumlah para ulama masa lalu dan sekarang, dan seluruh buku riwayat hidup tersebut sesuai dengan nasab yang dipaparkan di atas dengan nama datuk ayahnya, iaitu Sa’d.

2. Penentuan Nama Datuknya Si Hariz Adapun ayah si Sa’d menurut pandangan kebanyakan para ulama yang masyhur adalah Hariz. Menurut penulis sendiri bahawa penulis tidak pernah melihat orang yang menentukan namanya seperti itu dan juga dengan selain nama tersebut. Oleh kerana itulah, namanya masih diperselisihkan di sejumlah buku-buku riwayat hidup oleh mereka yang menaikkan nasab Ibn Al-Qayyim kepada nama datuknya Hariz, sesuai dengan apa yang ada dibawah ini : Sebahagian di antara mereka ada yang mengatakan bahawa namanya adalah Hariz 8, dan sebahagian yang lain mengatakan bahawa namanya adalah Jarir seperti nama penyair yang masyhur9. Sedangkan sebahagian lain mengatakan bahawa namanya adalah Jariz10. Jadi sikap menyatakan bahawa salah satu di antaranya yang diberlakukan, tidak boleh dibenarkan kerana tidak ada nasnya yang menyatakan hal itu. Jadi apa pun pembenaran tiga nama tersebut , maka seungguhnya penulis belum mendapatkan sebuah buku riwayat hidup yang memberitakannya. Jadi permasalahan di atas adalah sebuah pendekatan kepada yang sebenarnya di mana yang lebih dekat dengan kebenaran adalah Hariz.

11

3. Datuknya Si Makkiy Adapun datuknya yang paling tinggi dari keturunannya adalah Makkiy yang diberi gelaran dengan Zainuddin. Sesungguhnya keseluruhan mereka yang menulis riwayat hidup Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t melimpahkan rahmat kepadanya) tidak menyebutkan nama datuknya tersebut di urutan nasabnya. Jadi nama datuknya tersebut didapatkan penulis dari riwayat hidup saudaranya, Abdurrahman, di buku Ad Durar Al-Kaminah, karya Ibn Hajar11.

4. Az-Zura’iy Adalah penisbatan ke Zura’, iaitu sebuah desa yang ada di daerah Hauraan 12, dan Hauraan itu sendiri adalah sebuah daerah yang sangat luas dan banyak memiliki keuntungan serta manfaat, yang terletak di sisi kota Damaskus. Dari daerah tersebut banyak dihimpun pelbagai hasil bumi Damaskus13.

12

Jadi desa yang menjadi penisbatan diri Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t melimpahkan rahmat kepadanya), adalah sebuah desa yang namanya masih diperselisihkan kebenarannya. Ustaz Ahmad Ubaid telah meluruskannya di dalam perkataannya, dia berkata14, ”Setelah menelitinya, menurut pandanganku bahawasanya nama desa tersebut adalah Uzru’ di mana di masa lalu namanya adalah Zur atau juga Zurh. Yaqut 15 berkata di Mukjam Al-Budan yang kesimpulan nama desa tersebut adalah Zuraa. Al-Hafiz Abu AlQasim Ad Dimasyqiy berkata bahawa Abul Hasan Al-Jahniy Az-Zurriy yang merupakan penduduk desa Zur yang sekarang dinamakan dengan Zura’. Di kesempatan lain, dia berkata bahawa namanya adalah Ghirbah, iaitu sebuah desa yang berada di Zura’ dan bahagian dari daerah Hauraan. Dia juga masih berkata bahawa namanya adalah Busr yang merupakan sebuah desa dari daerah Hauran yang terletak di Damaskus. Selain itu namanya juga adalah Al-Luhaa atau juga Al-Lujaa. Sebuah pendapat mengatakan bahawa di desa tersebut terdapat mimbar Nabi Yasak a.s. Dari keterangan dia atas, jelas bahawasanya nama desa tersebut di masa lalu adalah Zur atau Zurh, dan kemudian namanya diubah kepada Zura’, dan dengan nama Zura’ tersebut nasab Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t melimpahkan rahmat kepadanya) dinisbatkan, dan nama Zuru’ tersebut adalah nama yang sekarang beredar Uzru’ dengan nisbat Uzru’iy. Penulis sendiri belum melihat pada buku-buku riwayat hidup tentang orang yang menemui hal itu, begitu juga sesuai dengan penyelidikan. Dengan begitu, jelas bahawa perubahan tersebut tidak berlangsung lama sekali. Adapun nisbat Az-Zura’iy tersebut telah banyak digunakan oleh para ulama dan hakim serta yang lainnya. Bagi sesiapa yang mencermati buku-buku riwayat hidup, jelas bahawa kebanyakan penduduknya adalah para pengikut mazhab Hanabilah.16

13

5. Catatan Perkara terakhir yang menjadi peringatan penulis adalah bahawa ada kesalahan yang terjadi di penisbatan tersbut dalam buku At-Tarikh Al Mukallal. 17 Hal itu terlihat bahawa di dalamnya terdapat Ad Dura’iy. Namun semoga saja hal itu kesalahan cetakan saja. Di buku Al-Bidayah Wan Nihayah,18 tentang riwayat hidup ayah Ibn Al-Qayyim (Adz-Zura’iy), dan juga semoga saja hal itu merupakan kesalahan cetakan.

6. Masa Kelahiran Ibn-Qayyim Al-Jauziyah Dan Tempat Lahirnya Seluruh buku riwayat hidup sepakat bahawa masa kelahiran Ibn Al-Qayyim adalah tahun 691 Hijriyah. Seornag muridnya, As-Shafadiy19, menyebutkan hari dan bulan kelahiran Ibn Al-Qayyim. Ertinya, dia menerangkan bahawa Ibn Al-Qayyim lahir hari ketujuh dari bulan Safar dan pada tahun yang disebutkan di atas. Pernyataan yang sama juga dilontarkan oleh Ibn Tigri Bardi,20 Ad Daudi21 dan As-Suyuti.22 Penulis sendiri belum melihat adanya penulis lain yang secara terang-terangan menyebutkan tempat kelahiran Ibn Al-Qayyim, adakah di Zura’ atau di Damaskus, kecuali Al-Maraghiy.23 Di dalam bukunya Thabaqaat Al-Ushuuliyyin, dia menyebutkan bahawa Ibn Al-Qayyim dilahirkan di Damaskus. Sedangkan para penulis riwayat hidup yang lainnya mengatakan bahawa Ibn Al-Qayyim dan ayahnya adalah orang Zuru’ asli dan kemudian menjadi orang Damaskus. Dengan pernyataan seperti itu, yang dimaksudkan oleh mereka adalah tempat lahir dan tempat berpindah.

14

7. Ketenarannya Dengan (Sebutan) Ibn Qayyim Al-Jauziyah Dirinya dikenali di antara kalangan para ulama baik di masanya atau sesudahnya dengan sebutan Ibn Qayyim Al-Jauziyah. Di antara mereka ada yang mengatakan Ibn Al-Qayyim yang merupakan sebutan yang sering digunakan oleh para ulama yang datang sesudahnya. Sedangkan sebahagian lagi ada yang mengatakan Ibn Al-Jauzi yang merupakan sebutan yang jarang diucapkan. Lantas apa sebenarnya sebab ketenaran dirinya dengan sebutan Ibn Qayyim AlJauziyah? Apakah benar dan boleh dirinya disebut dengan Ibn Al-Qayyim? Mengapa orang yang menyebutnya Ibn Al-Jauzi dianggap telah melakukan kesalahan dan apa akibatnya? Lalu adakah ada orang lain yang memiliki sebutan yang sama dengan dirinya? Penjelasannya ada di bawah ini.

8. Sebab Ketenarannya Dengan Ibn Qayyim Al-Jauziyah Seluruh buku riwayat hidup sepakat bahawa yang terkenal menggunakan gelaran Qayyim Al-Jauziyah adalah ayah sang imam, iaitu Syeikh Abu Bakar bin Ayyub Az-Zura’iy. Hal itu disebabkan kerana dirinya terus konsisten memimpin madrasah Jauziyah di Damaskus dalam waktu yang lama hingga ia disebut sebagai Qayyim (konsisten) Al-Jauziyah 24, dan para keturunannya juga terkenal dengan gelaran atau sebutan tersebut di mana setiap mereka dipanggil dengan Ibn Qayyim Al-Jauziyah. Jadi buku-buku riwayat hidup yang ada tidak terlalu banyak memberikan makna Qayyim tersebut, dan semoga saja maknanya yang dipaparkan di atas bersumber dari jelasnya keadaan dan sesuainya makna bahasa dengan makna istilahnya. Makna kata Qayyim secara bahasa adalah orang yang memimpin sebuah perkara yang dihadapinya yang dapat membawa maslahat baginya.25 Di dalam pandangan pakar istilah, makna Qayyim juga tidak jauh dari makna bahasanya, di mana maknanya sama dengan makna pemimpin. Jadi makna istilahnya sama saja dengan makna bahasa.26 Kesimpulannya bahawa ayahnya memiliki kebanggaan dalam memimpin sebuah madrasah Jauziyah yang memiliki peranan penting di antara pelbagai madrasah yang ada pada saat itu.

15

9. Madrasah Al-Jauziyah Jika kita telah mengetahui sebab terkenalnya sang imam dengan sebutan Qayyim AlJauziyah dan makna Qayyim tersebut, maka sudah seharusnya kita mengetahui apa yang dimaksudkan dengan madrasah Al-Jauziyah. Kata Al-Jauziyah adalah sebuah madrasah Hanabilah yang paling besar yang ada di Damaskus di Syam, dan Al-Jauziyah adalah nisbat dari nama orang yang mewakafkannya iaitu Ibn Al-Jauzi. Lengkapnya adalah Muhyiddin Yusuf Ibn Al-Imam Abu Al-Faraj Abdurrahman Al-Hanbali yang meninggal dunia di tahun 656 Hijriyah.27 Kata Al-Jauzi adalah nisbat kepada sebuah tempat yang ada di Bashrah. Pendapat lain mengatakan bahawa maknanya mengacu kepada pisang dan menjualnya. Sedangkan makna Al-Jauziy adalah nisbat kepada sebuah burung kecil dengan bahasa Asfahan. 28 Madrasah tersebut masih ada dan tempatnya dikenal sampai sekarang di daerah Al-Bazuriyah di Damaskus. Sekelompok sejarahwan dan penulis Damaskus telah menjelaskan pelbagai peranan yang dimainkan oleh madrasah tersebut. Di dalam buku Munadamah Al-Athlaal,29 disebutkan bahawasanya madrasah tersebut berada di daerah Al-Bazuriyah yang mana di masa lalu disebut dengan Suq Al-Qomh. Lalu telah berubah menjadi pengadilan sampai tahun 1327 Hijriyah yang sekarang dikunci. Untuk selanjutnya kita tidak tahu apa yang akan dilakukan masa terhadapnya. Ustaz Ahmad Ubaid berkata setelah mendengar perkataan Ibn Badraan tersebut 30, “Kemudian madrasah itu dikunci dalam tempoh waktu tertentu hingga akhirnya dibuka kembali oleh sebuah lembaga kebaikan dengan menjadikannya sebagai madrasah untuk anakanak, dan tempat tersebut mengalami kebakaran pada awal masa revolusi Suria dan keadaannya masih seperti itu hingga sekarang.31 Ustaz Muhammad Muslim Al-Ghanimi berkata32, “Kemudian keberadaan sekolah tersebut terbakar di tahun 1925 Masehi ketika terjadinya revolusi Suria dan pemberontakan mereka terhadap penjajah Perancis. Lalu sekarang telah dibangun semula lagi.” Setelah dipaparkan seluruh penjelasan tentang gelaran dan sebabnya, maka jelas bahawa gelaran yang disandang imam yang dikenal luas oleh kalangan ulama adalah Ibn Qayyim Al-Jauziyah, bukan yang lainnya. Hal itu juga ditegaskan oleh sejumlah penulis riwayat hidupnya dari para analisis di mana di antara mereka adalah para muridnya seperti Ibn Rajab,33 As-Syafadiy,34 Ibn Katsir,35 dan Az-Zahabi.36

16

10. Ibn-Qayyim Para ulama yang datang sesudahnya Ibn Qayyim Al-Jauziyah, secara umum menyebut imam dengan Ibn Al-Qayyim. Jadi sebutan tersebut diucapkan kerana untuk meringkas saja. Bahkan ucapan yang singkat tersebut telah beredar luas sebelumnya sebagaimana yang boleh kita temui dalam sejumlah buku para penukil ilmu dan pendapatnya seperti Ibn Hajar 37, AsShuyuti38 dan yang lainnya. Ringkasan gelaran seperti Ibn Al-Qayyim juga banyak kita temui seperti Ibn Tighri Bardi di mana para ulama menggelarnya dengan Ibn Tighri.

17

11. Ibn Al-Jauzi Sedangkan sebutan Ibn Al-Jauzi yang ditujukan kepada Ibn Qayyim Al-Jauziyah, adalah sebuah kesalahan. Buktinya adalah bahawa Ibn Al-Jauziy (semoga Allah s.w.t melimpahkan rahmat kepadanya) adalah Abdurrahman bin Ali Al-Qarsyi yang meninggal pada tahun 597 Hijriyah.39 Meskipun dia adalah ulama Hanabilah yang dikenal dan banyak memiliki karya, namun tetap saja dia memiliki kaedah yang berlawanan dengan manhaj Ibn Al-Qayyim yang berorientasi kepada manhaj salafi.

12. Akibat Yang Timbul Dari Nisbat Tersebut Ibn Al-Jauziy (semoga Allah s.w.t melimpahkan rahmat kepadanya) memiliki sebuah buku Daf Syubah At-Tasybih Biakaff At-Tanziih.40 Buku tersebut penuh dengan pelbagai penafsiran buruk sehingga banyak timbul Ta’thil sebagai bentuk pelarian dari buruknya bentuk perumpamaan (Tasybih). Allah s.w.t. sendiri telah memberikan petunjuk kepada Ibn Qayyim Al-Jauziyah untuk mengikut manhaj salaf hingga akhirnya dia selamat dari buruknya tasybih. Ertinya, Ibn Qayyim Al-Jauziyah mengikuti manhaj salaf dalam menetapkan apa yang telah ditetapkan oleh Allah s.w.t atas diri-Nya dan atas Rasul-Nya s.a.w. tanpa adanya penyimpangan, tasbih dan ta’thil.41 Disalah satu cetakannya, buku tersebut telah dinisbatkan secara lazim kepada Ibn Al-Qayyim yang merupakan sebuah penisbatan yang tercela. 42 Akibat lainnya yang ditimbulkan adalah penisbatan buku Akhbaar An-Nisaa kepada Ibn AlQayyim. Sebenarnya buku tersebut adalah karya Ibn Al-Jauzi yang beritanya ada di Mukjam Mushannafaatihi.43 Kesimpulan Dari perbahasan di atas jelas bahawa penggunaan sebutan Al-Jauzi kepada sang imam adalah satu kesalahan mutlak. Sebagaimana diketahui bahawa gelarannya adalah Ibn Qayyim Al-Jauziyah dan dibenarkan untuk menyebutkan Ibn Al-Qayyim demi menyingkatkannya.

18

13. Apakah Ada Orang Lain Yang Sama Gelarannya Dengan Sang Imam Jelas bahawa soalan di atas sudah seharusnya dijawab agar timbul perbezaan antara setiap sesuatunya dan terhindar dari percampuran. Banyak di dalam buku-buku terdapat orang-orang yang memiliki gelaran dan sebutan yang sama dengan Ibn Qayyim A1-Jauziyah. Di antaranya ada yang dikenali dengan sebutan Ibn Qayyim Al-Jauziyah. Ada juga dengan sebutan Ibn Al-Qayyim. Bahkan kita juga banyak menemui orang-orang yang dikenal dengan nama Al-Qayyim (yang bererti memimpin) sebagai pemimpin pelbagai madrasah mazhabmazhab. Di bawah ini keterangannya.

14. Mereka Yang Memiliki Gelaran Ibn Qayyim Al-Jauziyah a, Mereka yang terlahir dari nasab Abu Bakar bin Ayub, ayah dari Ibn Qayyim Al-Jauziyah dan seluruh anaknya yang akan disebutkan nama-namanya. b, Anak lelaki dari anak perempuan imam Ibn Al-Qayyim, Syamsuddin Ibn Qayyim AlJauziyah (semoga Allah s.w.t melimpahkan rahmat kepadanya) dan keturunannya sebagaimana yang disebutkan oleh As-Sakhawi di Ad Dhau Al-Laamik. 44 Dia berkata (Abdurrahman bin Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim Al-Khawaja Al-Wajih Ad Dimasyqiy yang bertempat tinggal di Mekah, ayah dari Ahmad, Muhammad, Yahya dan yang lainnya. Datuknya dikenal dengan Ibn Abu Al-Faraj iaitu dengan Ibn Qayyim A1-Jauziyah. Ibunya adalah Ibnat As-Syams Ibn Qayyim Al-Jauziyah. Dia datang ke Mekah setelah hampir tiga puluh tahun dan kemudian tinggal di sana dengan membeli sebuah rumah. Dia meninggal dunia di Mekah pada bulan Rabiul Awal tahun 856 Hijriyah dengan meninggalkan sejumlah rumah dan keturunan. As-Sakhawi juga rnembuat riwayat hidup anaknya, Ahmad bin Abdurrahman.

19

15. Mereka Yang Memiliki Gelaran Ibn Al-Qayyim

Ada dua ulama yang memiliki gelaran Ibn Al-Qayyim, salah satunya adalah yang bermazhab Hambali yang lebih dahulu hidup dari Ibn Qayyim Al-Jauziyah. Sedangkan yang kedua adalah yang bermazhab Syafii yang semasa dengannya. Kedua-duanya adalah:

1. Ibn Al-Qayyim Al-Hambali, iaitu Abu Bakar Muhammad bin Ali bin Al-Husain Al-Qayyim Al-Hazar Al-hanbali yang meninggal dunia di tahun 480 Hijriyah.45 2. Ibn Al-Qayyim Al-Mashriy As-Syafiiy, iaitu Ali bin Isa bin Sulaiman Ats Sa'labiy AsSyafiiy Bahaauddin Ibn Al-Qayyim. Ia terkenal dengan periwayatan hadis dan meninggal dunia di tahun 710 Hijriyah dalam usia yang mendekati seratus tahun. 46 Di dalam nota kaki Ad Durar Al-Kaminah,47 disebutkan bahawa ayahnya adalah penjaga khemah imam Syafiiy.48 3. Ibn Al-Qayyim Al-Iskandari, yang meninggal dunia di tahun 526 Hijriyah. Ayahnya adalah penjaga masjid Iskandariyah, seorang penyair yang ternama pada masa dinasti Fatimiyah. 49

16. Mereka Yang Memiliki Gelaran Al-Qayyim Kerana Memimpin Pelbagai Madrasah Dalam hal ini ramai sekali di antara mereka yang memiliki gelaran Al-Qayyim kerana memimpin pelbagai madrasah ilmiah dengan pelbagai mazhab. Hal itu boleh kita ketahui dari pelbagai buku-buku riwayat hidup dan sejarah madrasah-madrasah Islam50, sebagai bentuk upaya dalam menyempurnakan manfaat dan menjauhkan kerancuan, penulis menyebutkan sebahagian dari mereka yang hidup semasa dengan Ibn Qayyim Al-Jauziyah, iaitu: 1. Ibn Qayyim As-Shahibah Al-Hanbali, iaitu Abu Muhammad Abdurrahman bin Ahmad AlMardawi Ad Dimasyqiy yang dikenal dengan Ibn Qayyim As-Shahibah yang meninggal dunia di tahun 748 Hijriyah.51As-Shahibah adalah salah satu dari madrasah Hanabilah yang terletak di Safh Qasiun. 20

2. Dua orang yang bergelaran Ibn Qayyim As-Syamiyah As-Syafiiy iaitu dua bersaudara yang memiliki nama yang sama, iaitu Muhammad bin Abdullah bin Abdurrahman Ad Dimasyqiy As-Syafiiy yang dikenali dengan Ibn Qayyim As-Syafiy. Yang pertama diberi gelaran oleh Taqiyyuddin yang meninggal dunia di tahun 747 Hijriyah,52 dan gelaran yang kedua adalah Shalahuddin yang meninggal dunia di tahun 757 Hijriyah.53 As-Syamiyah adalah nama dua madrasah Syafiiyah di Damaskus. Salah seorangnya adalah Syamiyah Al-Baraniyah dan yang kedua adalah As-Syamiyah Al-Juwaniyah, dan kita tidak mengetahui kepada madrasah yang mana kedua-duanya dinisbatkan.54 3. Ibn Qayyim Ad Diyaiyyah Al-Hanbali. Adalah Abdullah bin Muhammad bin Ibrahim Ad Dimasyqiy Al-Hanbali yang dikenali sebagai Ibn Qayyim Ad Diyaiyah yang meninggal dunia pada tahun 761 Hijriyah.55Ad Diyaiyah adalah salah satu dari madrasah Hanabilah yang ada di Damaskus, tempatnya di Safb Qasiun. Hal itu dinisbatkan kepada Diyauddin Muhammad bin Abdul Wahid Ad Dimasyqi ang meninggal dunia di tahun 643 Hijriyah. 56 Jadi tujuan dari penghuraian yang panjang lebar ini dalam hal sebutan Ibn Qayyim Al-Jauziyah dan segala yang berkaitan dengannya adalah untuk menepis segala kekeliruan dan kerancuan yang terjadi pada sebahagian penulis ketika sebuah perkara menjadi tidak jelas dalam pandangan mereka. Akhirnya mereka pun mencampur adukkan antara beberapa keperibadian dan antara realiti serta maklumat. Allahu A'lam.

17. Keluarga Ibn Qayyim Al-Jauziyah Mengenal keluarga orang yang berilmu manapun, tentunya harus difokuskan kepada diri orang yang alim tersebut dan sejauh mana pola kesiapannya. Hal itu disiapkan kerana keluarga dan lingkungan yang menjadi tempat hidup seseorang, memiliki pengaruh yang kuat dalam pembentukan dan kecenderungannya. Oleh kerana itu, aku berpendapat untuk mengemukakan petunjuk tentang keluarga Ibn Qayyim Al-Jauziyah yang mana ia hidup dengan mereka. Mereka adalah:

a. Ayahnya Ibn Katsir berkata57: "Dia adalah syeikh yang soleh dan seorang ahli ibadah, Abu Bakar bin Ayyub bin Sa'd Adz-Zuru'iy (dengan huruf dzal) 58 Al-Hanbali, Qayyim Al-Jauziyah (pemimpin madrasah Al-Jauziyah). Selain itu dia adalah lelaki yang soleh, ahli ibadah dan 21

memiliki kemuliaan. Dirinya juga telah mendengar sesuatu dari bukti-bukti kenabian dari ArRasyid Al-‘Amiri. Berlau meninggal dunia secara tiba-tiba pada malam minggu, tepatnya tanggal sembilan belas Zulhijah di madrasah A1-Jauziyah. Setelah solat Zohor beliau, disolatkan di masjid dan kemudian dikebumikan di Bab As-Saghir. Tidak diragukan lagi bahawa jenazahnya diusung oleh ribuan orang dengan mendapat pelbagai pujian (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya). Dirinya adalah orang tua (ayah) dari ulama Syamsuddin Muhammad bin Qayyim Al-Jauziyah, pemilik pelbagai karya yang bermanfaat bagi umat dan Islam. Dalam kitab milik As-Sakhawi dan Al-I'laan Bit Taubikh Liman Dzamma AtTaarikh,59 terdapat kesalahan cetakan yang membuat keliru bahawa nama ayah Syamsuddin adalah Muhammad. Jelas bahawa hal itu adalah kesalahan, kerana namanya adalah Abu Bakar. Adapun menggunakan panggilan para ulama salaf dari para sahabat adalah sebuah kebiasaan di kalangan umat Islam terdahulu. Jadi barang siapa yang meneliti pelbagai buku riwayat hidup, maka ia akan menemui sebahagian besar dari jumlah yang banyak dan nama dan panggilannya. Sebagai contohnya adalah yang disebutkan oleh Al-Hafiz Ibn Hajar di Ad Durar Al-Kaminah, iaitu hampir seratus orang yang memiliki nama Abu Bakar.

b. Saudaranya, Zainuddin Dia adalah Abu Al-Faraj Abdurrahman bin Abu Bakar yang dilahirkan setelah saudaranya Syams sekitar dua tahun. Jadi kelahirannya lebih kurang jatuh pada tahun 693 Hijriyah. Dia ikut serta dengan saudaranya dalam menuntut ilmu dengan sebahagian besar gurunya. Di antara murid-muridnya adalah Al-Hafiz Ibn Rajab. Dia meninggal dunia pada malam minggu pada tanggal lapan belas bulan Zulhijjah tahun 769 Hijriyah di Damaskus, dan dikebumikan di perkuburan Bab As-Shaghir.60

c. Anak Lelaki Dari Saudaranya, Zainuddin Dia adalah Imaduddin Abu Al-Fidaa Ismail bin Zainuddin Abdurrahman. Dirinya termasuk orang-orang yang memiliki keutamaan dan kemuliaan di mana dia meninggal dunia pada hari Sabtu pada tanggal lima belas dari Bulan Rejab tahun 799 Hijriyah.61 22

d. Anaknya, Abdullah62 Adalah Syarafuddin Jamaluddin Abdullah bin Imam Syamsuddin Muhammad. Kelahirannya jatuh pada tahun 723 Hijriyah dan wafatnya pada tahun 759 Hijriyah, memiliki kekuatan akal, hafalan dan kecerdasan yang tinggi. Terbukti bahawa dia telah menghafal surah Al-A’raf dalam dua hari. Selain itu dia telah menyempurnakan hafalan Al-Quran pada tahun 731 Hijriyah atau pada usianya yang kesembilan. Para penulis riwayat hidupnya secara berlebihan memberikan pujian kepadanya, baik dari sisi ilmu, kesolehan, kecerdasan dan ketakwaan kepada Allah s.w.t. Al-Hafiz Ibn Katsir menyebutkan pada buku At-Taarikh,63 bahawa pada tahun ini bidaah Al-Waqid telah dimusnahkan di dalam masjid Damaskus, tepatnya pada malam pertengahan bulan Syaaban. Jelas bahawa hal itu merupakan sesuatu yang menakjubkan yang tidak terjadi untuk yang kedua kalinya dalam tempoh waktu dua ratus tahun. 23

e. Anaknya, Ibrahim64 Beliau adalah ahli nahu dan fikah, Burhanuddin Ibrahim bin Syamsuddin, yang lahir di tahun 716 Hijriyah dan meninggal dunia pada tahun 767 Hijriyah. Dia menuntut ilmu dari ayahnya dan yang lainnya. Selain itu, ia juga telah mengeluarkan fatwa dan belajar di AsShadriyah di mana nama baiknya terkenal luas melalui ayahnya. Bahkan dia memiliki petunjuk dan keutamaan yang besar dalam ilmu nahu di mana ia telah memberikan penjelasan buku Alfiyah Ibn Malik dan judul buku ‘Irsyad As-Salik Ilaa Hilli Alfiyat Ibn Malik'.

Selain itu, dirinya adalah orang kaya yang banyak meninggalkan harta benda sebanyak seratus ribu dirham (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya.- Ibn Hajar menyebutkan di dalam Ad Durar Al-Kaminah, 65 (bahawa suatu kali antara dirinya dan Imaduddin Ibn Katsir terjadi perselisihan dalam pengajaran. Lalu Ibn Katsir berkata kepadanya, "Sesungguhnya kamu membenci diriku kerana aku adalah Asy'ari." Maka ia berkata kepadanya, "Jika saja dari kepalamu hingga kakimu terdapat rambut, maka sesungguhnya orang-orang tidak akan mempercayai perkataanmu bahawa kamu adalah Asy'ari dan gurumu adalah Ibn Taimiyah). Benar buktinya bahawa Ibn Katsir bukanlah seorang Asy'ariy. Hal itu ditandai oleh pelbagai karyanya, terlebih lagi kitab tafsir Al-Quran Al-Azim 66 di mana di dalamnya dia telah mengakui mazhab salaf.

f. Di Ad Dhau Al-Laamik (1/326): Ahmad bin Abdurrahman bin Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim Ad Dimasyqi, asli penduduk Mekah Dirinya dikenal seperti ayahnya dengan Ibn Qayyim Al-Jauziyah yang menjadi ahli waris ayahnya juga. Selain itu, dia telah menikahi anak perempuan Abu Al-Baqaa Ibn Ad Dhiyaa. Lalu keadaannya mengalami penurunan sehingga menjadi penjual rempah-rempah di Bab As-Salam. Dengan kedua-dua anaknya dan saudaranya, dia pergi ke Kairo dan meninggal dunia di sana kerana disebabkan oleh wabak taun pada tahun 873 Hijriyah.

24

Jadi mereka semua adalah keluarga Qayyim Al-Jauziyah (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya). Ya, sebuah rumah ilmu, kesolehan dan keutamaan serta ketakwaan. Di bawah suasana ilmiah tersebut, Ibn Qayyim Al-Jauziyah tumbuh besar dengan mencintai ilmu baik dalam hal belajar dan mengajar. Keadaan tersebut ditunjang dengan apa yang dikurniakan oleh Allah s.w.t. kepada dirinya dari kecerdasan yang luar biasa, kekuatan berfikir yang kuat dan hafalan yang baik. Bahkan banyak karya-karyanya yang telah memenuhi perpustakaan umat Islam di seluruh dunia ini dan memiliki pengaruh yang kuat di dalam diri umat Islam hingga sekarang. Jelas bahawa hal itu adalah sebuah kurnia yang hanya diberikan oleh Allah s.w.t. kepada hamba-hamba pilihan-Nya.

18. Akhlak Ibn Qayyim Al-Jauziyah Kita telah mengetahui kehidupan ayahnya pemimpin madrasah Al-Jauziyah. Ertinya, ayahnya adalah orang yang berilmu dan cerdas serta terkemuka. Bahkan hal itu juga telah mengetahui tentang keluarga bahawa mereka adalah suri teladan dalam hal akhlak yang terpuji. Dalam keadaan seperti itu, tentunya lbn Qayyim Al-Jauziyah terus bergelut dengan ilmu dari keluarganya sampai madrasah Al-Jauziyah. Bahkan hal itu juga didukung oleh keberadaan kota Damaskus yang penuh dengan pelbagai madrasah dan masjid di mana setiap ilmu begitu terbuka bagi penuntut dan pendengarnya. 25

Keadaan yang mulia tersebut benar-benar disaksikan oleh Ibn Qayyim A1-Jauziyah dan didengarkannya, sementara Allah s.w.t. memberikan kurnia yang dahsyat kepadanya berupa kecerdasan luar biasa dan etika yang santun. Jadi tidak menjadi hal yang menghairankan lagi jika kita menemui para penulis riwayat hidupnya yang memberikan pujian kepada dirinya sebagai orang yang memiliki sopan santun, hati yang baik, tinggi citacita, wawasan yang luas dan kepekaan sosial. Ibn Katsir berkata67 bahawa Ibn Qayyim Al-Jauziyah adalah orang yang baik bacaan dan santun perangainya. Bahkan dirinya memiliki rasa cinta kasih yang besar dengan tidak memiliki kedengkian terhadap orang lain dan tidak menyakitinya. Kesimpulannya bahawa dirinya adalah orang yang memiliki kebaikan, keutamaan dan akhlak mulia.

Ibn Rajab68 berkata, sesungguhnya Ibn Qayyim Al-Jauziyah adalah orang yang rajin beribadah dan tahajud serta selalu memanjangkan solatnya. Lebih dari itu, dia juga gemar berzikir, istighfar serta bertaubat kepada Allah s.w.t. Semua itu dilakukannya dengan ikhlas di mana aku tidak pernah melihat seperti yang dilakukannya. Selain itu, aku juga tidak pernah orang yang lebih luas ilmunya dari dirinya dalam hal pemahaman terhadap makna-makna AlQuran, sunnah dan hakikat iman. Hal itu bukan bererti dia adalah orang yang dilindungi dari kesalahan, namun aku tidak pernah melihat orang yang sama dengannya.

26

Dengan keperibadiannya yang luhur, dia berkata, "Barang siapa yang pernah berbuat salah kepadamu dan kemudian datang meminta maaf dari kesalahannya, maka yang merupakan sikap tawaduk adalah keharusan menerima maafnya, baik dengan sebenarnya atau main-main dengan menyerahkannya semuanya kepada Allah s.w.t. Hal itu dilakukan sebagai bentuk upaya mengikut perbuatan Rasulullah s.a.w. dengan orang-orang munafik yang telah menarik diri dari peperangan bersamanya. Ketika Rasulullah s.a.w. datang, lalu mereka datang menemui beliau dan meminta maaf atas kesalahan yang telah dilakukan. Dalam keadaan tersebut, Rasulullah s.a.w. menerima maaf mereka dan menyerahkan segala niat mereka kepada Allah s.w.t.

19. Ibadah Dan Sikap Zuhud Ibn Qayyim Al-Jauziyah Sesungguhnya orang yang menelaah pelbagai karya Ibn Qayyim A1-Jauziyah (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya), khususnya buku Madaarij AsSaalikin, maka dia boleh menyimpulkan bahawasanya dirinya adalah orang yang hatinya penuh dengan keyakinan kepada Allah s.w.t. dan beribadah kepada-Nya. Bahkan di dalam dirinya terdapat rasa rindu dan cinta yang telah menyelimuti seluruh hatinya -bukan seperti manhaj orang-orang sufi namun dengan manhaj ulama, salaf- sehingga memakmurkan hatinya dengan ketergantungan kepada Allah s.w.t. dalam keadaan sendiri atau bersama orang ramai. Bahkan ibadah telah menjadi sebuah keperluan jiwa yang tidak boleh ditinggalkan lagi baginya.

Jadi tidak menjadi hal yang menghairankan bagi kita jika menemuinya sebagai orang yang zuhud di dunia di mana segala bentuk keindahannya tiada bererti lagi dalam hatinya. Ertinya, keberadaan dunia di dalam pandangannya tampak jelas hakikatnya yang merupakan sesuatu yang binasa. Dengan begitu, dia bersemangat mendambakan kehidupan yang bahagia di akhirat. Allah s.w.t. telah berfirman: “Dan tiadalah kehidupan dunia ini melainkan senda gurau dan main-main. Dan sesungguhnya akhirat itulah yang sebenarnya kehidupan." 27

(Al-Ankabut: 64)

Di lain ayat Allah s.w.t. berfirman: "Apa yang di sisi Allah adalah lebih baik dan lebih kekal." (A1-Qasas: 60)

Para penulis riwayat hidupnya sendiri telah menyebutkan pelbagai perkara tentang ibadah Ibn Qayyim Al-Jauziyah, kezuhudannya dan kejujuran hatinya hingga menimbulkan rasa kagum. Seorang muridnya, Ibn Rajab,69 berkata, "Sesungguhnya Ibn Qayyim A1-Jauziyah (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) adalah orang yang rajin beribadah, bertahajud dan memanjangkan solatnya sepanjang-panjangnya. Lebih dari itu, dia juga gemar berzikir kepada Allah s.w.t. dan hanyut dalam kecintaan kepada-Nya serta beristighfar. Semua itu dilakukannya dengan ikhlas di mana aku tidak pernah melihat seperti yang dilakukannya. Selain itu, aku juga tidak pernah menemui orang yang lebih luas ilmunya dari dirinya dalam hal pemahaman terhadap makna-makna Al-Quran, sunnah dan hakikat iman. Hal itu bukan bererti dia adalah orang yang dilindungi dari kesalahan, namun aku tidak pernah melihat orang yang sama dengannya.

Dirinya telah banyak mengalami ujian dan pelbagai cubaan. Hal itu terbukti dari ditahannya dirinya bersama dengan syeikh Taqiyuddin untuk yang terakhir kalinya di dalam benteng di mana dia tidak dilepaskan kecuali setelah meninggalnya syeikh. Pada masa penahanan dirinya, dia justeru menyibukkan dirinya dengan membaca Al-Quran, merenunginya dan banyak berfikir. Dengan begitu, dia malah mendapatkan pelbagai keteguhan iman dan kenikmatan yang luar biasa. Selain itu, dia juga sering melaksanakan ibadah haji dan bermukim sebagai tetangga kota Mekah. Para penduduk Mekah menyebutkan 28

tentang dirinya bahawa dia adalah orang yang rajin sekali beribadah dan sering melakukan tawaf sehingga menjadi hal yang menakjubkan darinya." Seorang muridnya lagi, Ibn Katsir,70 berkata bahawa dia tidak mengetahui di dunia ini di masa kita sekarang adanya orang yang paling banyak ibadah dari dirinya. Hal itu terlihat dari dirinya yang memiliki cara dalam hal solat dengan memanjangkannya dalam waktu yang cukup lama. Bahkan para sahabatnya di sebahagian kesempatan telah mencela tindakannya tersebut, namun tetap saja dia konsisten melakukannya. Ibn Hajar71 berkata bahawasanya jika Ibn Qayyim Al-Jauziyah telah melaksanakan solat Subuh, maka dia menempati tempatnya dengan berzikir kepada Allah s.w.t. hingga waktu siang tampak. Dia berkata, "Ini adalah waktu pagiku dan jika aku tidak menundukkannya maka kekuatanku akan lumpuh." Selain itu dia juga berkata, "Dengan kesabaran dan kefakiran, kamu dapat meraih kepemimpinan dengan agama.”

20. Masa Menuntut Ilmu Sesiapa saja yang mencermati riwayat hidup lbn Qayyim Al-Jauziyah (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya), maka sudah pasti dia akan menemui keinginan yang kuat dan kesungguhan dalam menuntut ilmu dan berguru kepada para syeikh dari mazhab Hanbali atau yang lainnya, serta dalam segala yang berkaitan dengannyn, Bahkan keteguhannya dalam menuntut ilmu sudah terlihat, dari masa kecilnya, tepatnya pada usianya 29

yang ketujuh. Hal itu terlihat dari perbandingan antara masa kelahirannya pada tahun 691 Hijriyah dengan masa wafat sebilangan gurunya yang menjadi sumber ilmu baginya. Di antara gurunya adalah As-Syihab Al-`Abir yang meninggal dunia pada tahun 697 Hijriyah.72 Dengan begitu, Ibn Al-Qayyim mulai mendengarkan ilmu darinya di usianya yang ketujuh. Ibn Al-Qayyim sendiri telah memberikan pujian kepada gurunya, As-Syihab Al`Abir. Selain itu, gurunya adalah Abu Al-Fath Al-Ba'kabaki yang meninggal dunia pada tahun 709 Hijriyah.73 Dengan gurunya, Ibn Al-Qayyim telah membaca pelbagai buku nahu, di antaranya adalah Alfiyat Ibn Malik.74 Jadi Alfiyah dan buku lainnya dalam bahasa Arab yang memiliki perbahasan yang panjang, adalah ilmu yang tidak dipelajari Ibn A1-Qayyim melainkan dengan kecerdasan dan kemahirannya. Ertinya, dia telah menguasai bahasa Arab dengan sebaik-baiknya pada usianya yang belum mencapai sembilan belas tahun. Untuk baki para gurunya, akan disebutkan nantinya di bahagian dokumentasi para gurunya, Insya Allah Ta'ala. Keberadaan dirinya yang sering mendengar (menuntut) ilmu dan banyaknya gurunya serta luasnya ilmunya yang dikuasai dengan baik, meskipun usianya hanya mendekati enam puluh tahun, maka hal itu membuktikan kepada kita bahawa dia adalah seorang alim ulama yang berkapasiti.

21. Ilmu-ilmu Ibn Qayyim Al-Jauziyah Adapun ilmu-ilmu yang didapatnya dan dikuasainya, tentunya hampir mencakupi seluruh ilmu syariat dan ilmu-ilmu alat. Ibn Al-Qayyim sendiri telah mempelajari tauhid, 30

ilmu kalam, tafsir, hadis, fikah, usul fikah, faraid, bahasa dan nahu serta yang lainnya dari para syeikh yang ada pada masanya. Jadi keadaan kecerdasan yang begitu kuat di dalam diri Ibn Qayyim Al-Jauziyah, juga telah menular kepada murid-muridnya yang terkenal. Di antara mereka pernyataan mereka tentang kecerdasan beliau adalah: 1. Muridnya, Ibn Rajab, 75 berkata: (Ibn A1-Qayyim menguasai ilmu fikah mazhab, sangat cerdas dan memberikan fatwa. Bahkan dia juga terus bersama menuntut ilmu dari gurunya, Taqiyuddin bin Taimiyah, dengan menguasai seluruh ilmu-ilmu Islam. Ilmu-ilmu yang didalaminya adalah ilmu tafsir, usuluddin, hadis dan ulumul hadis, fikah dan usulnya, bahasa Arab, ilmu kalam, nahu dan yang lainnya. Sesungguhnya beliau adalah orang yang berilmu di mana setiap disiplin ilmu memiliki peranan yang penting). 2. Muridnya yang lain, Ibn Katsir,76 berkata, (Ibn Qayyim mendengar hadis dan menyibukkan diri dengan ilmu serta menguasai pelbagai ilmu dengan baik seperti hadis, tafsir dan usul keduanya. Ketika Syaikul Islam Ibn Taimiyah kembali dari Mesir, maka Ibn Al-Qayyim kerap mendampinginya untuk mengambil ilmu sebanyak-banyaknya. Akhirnya Ibn Al-Qayyim menjadi ulama yang unik kerana menguasai pelbagai disiplin ilmu yang disibukkan dengan mencarinya baik pada waktu siang atau juga malam). 3. Muridnya, Adz-Zahabi 77 berkata (Ibn Al-Qayyim memberikan perhatian terhadap hadis, matan dan para perawinya. Beliau juga menyibukkan diri dengan menuntut, ilmu fikah, nahu dan yang lainnya)

4. Ibnu Nashir Ad Dimasyqiy78 berkata, (Ibn Al-Qayyim adalah ulama yang menguasai pelbagai disiplin ilmu, terlebih lagi ilmu tafsir serta usul dari yang tersirat dan tersurat). 5. Ibn Hajar79 berkata, (Ibn Al-Qayyim adalah ulama yang yang luas, mengetahui pelbagai masalah khilafiyah dan mazhab-mazhab para ulama salaf).

31

6. As-Shuyuti80 berkata, (Ibn Al-Qayyim telah mengarang pelhagai buku, berdebat dan berijtihad. Bahkan dia telah menjadi bahagian dari kelompok para ulama ternama dalam bidang ilmu tafsir, hadis, furu', dua usul dan bahasa Arab). 7. Ibn Tigriy Bardi81 berkata, (sesungguhnya Ibn Al-Qayyim adalah ulama yang cerdas dan menguasai pelbagai bidang ilmu seperti tafsir, fikah, bahasa Arab, nahu, hadis, usul dan furu'. Bahkan dia juga kerap bersama menuntut ilmu dari Syeikhul Islam Ibn Taimiyah setelah kembali dari Kairo pada tahun 712 Hijriyah. Dengan begitu, dia menjadi salah seorang ulama ternama pada masanya dan banyak manfaatnya oleh seluruh manusia). 8. As-Syaukani82 berkata, (Ibn Al-Qayyim menguasai pelbagai bidang ilmu dan menyaingi para sahahatnya. Bahkan dia juga telah mendalami pengetahuannya dalam hal mazhabmazhab ulama salaf). 9. A1-Aluusiy83 berkata, (Ibn Al-Qayyim adalah seorang ulama yang menguasai ilmu tafsir, nahu, usul dan ilmu kalam). 10. M-Maraaghiy84 berkata, (Ibn Al-Qayyim adalah ulama yang menguasai ilmu hadis, nahu sekaligus sasterawan, dan khatib). 11. Al-Baithar Ad Dimasyqiy86 berkata, (Ibn Al-Qayyim adalah ulama yang menguasai pelbagai disiplin ilmu bahasa Al-Quran, uslubnya, fikahnya, syariatnya, dan l'jaznya, hakikat dan majaznya).

Pelbagai pernyataan para ulama di atas berkaitan dengan keterangan mengenai. kedudukan Ibn Al-Qayyim dalam menuntut ilmu. Selanjutnya dalam perbahasan para gurunya, akan disebutkan penguasaan para gurunya dalam setiap bidang ilmu dan apa saja buku yang dibacanya kepada mereka. Bahkan juga akan diterangkan selanjutnya tentang ilmu-ilmu apa saja yang telah dikarangnya menjadi buku. 32

Jadi keupayaan menuntut ilmu yang dilakukan oleh Ibn Al-Qayyim tersebut bukanlah sebuah perkara yang asing dari apa yang telah diberikan Allah s.w.t. kepadanya dari pelbagai bakat dan kemahiran yang luar biasa. Juga tidak menjadi perkara yang asing pada masanya di mana seluruh daerah kawasan Islam ketika itu dipenuhi oleh para ulama yang luar biasa. Terlebih lagi untuk daerah Damaskus Syam yang memang merupakan tempat kelahiran Ibn Qayyim Al-Jauziyah. Ertinya, saat itu Damaskus memiliki ramai ulama yang menguasai pelbagai ilmu dengan sebaik-baiknya. Jadi keberadaan seorang yang berilmu di hadapan muridnya tidak ubahnya seperti kebun yang penuh dengan isinya di mana sang murid dapat memetik hasil apa saja sesuai dengan seleranya. Tidak diragukan lagi bahawasanya Ibn Qayyim Al-Jauziyah adalah sebuah pemberian Ilahi kepada manusia yang begitu berharga. Keberadaannya sebagai ulama tidak hanya rekaan sendiri saja, kerana ia memiliki kecerdasan yang luar biasa dan daya pemikiran yang kuat.

22. Perjalanan Ibn Al-Qayyim Dalam Menuntut Ilmu Dan Pelaksanaan Haji Perjalanan dalam menuntut ilmu adalah satu perkara yang dikenal luas oleh para ulama. Jadi tidak pernah para pembaca riwayat hidup ulama manapun melainkan dia 33

menemui keterangan tentang pelbagai perjalanannya dalam menuntut ilmu dari para guru, memperbanyak upaya mendengar dari guru, dan berupaya keras dalam meriwayatkan. Terlebih lagi bagi para ulama hadis, di mana mereka memiliki perhatian yang besar terhadap perjalanan demi mendapatkan hadis. Hal itu terjadi sejak masa para sahabat r.a. hingga akhirnya sunnah dibukukan dan disebarkan melalui buku-buku sahih, 86 sunan87 dan masanid,88 serta yang lainnya dari pelbagai buku hadis. Lalu perjalanan tersebut dilakukan untuk mendapatkan ijazah,89 sanad yang tinggi,90 dan menuntut ilmu. Dari sini, Al-Khatib A1Baghdadi, risalahnya yang diberi judul dengan Ar-Rihlah Fii Talabil hadis.91 Tidak diragukan lagi bahawasanya Ibn Qayyim Al-Jauziyah adalah salah seorang dari para ulama yang dimaksudkan. Dengan demikian, sudah menjadi keharusan bagi dirinya untuk melakukan perjalanan demi menuntut ilmu. Akan tetapi kita tidak melihat para penulis riwayat hidupnya memberikan perhatian terhadap perjalanannya dalam menuntut ilmu kecuali perjalanannya dalam melaksanakan haji dan selain yang disebutkan oleh Al-Magrizi di dalam buku As-suluk Limakrifat Dualil Muluk 92 di mana dia berkata dalam riwayat hidup Ibn Al-Qayyim, "Dia datang ke Kairo tidak sekali." Penulis juga melihat ungkapan Ibn A1-Qayyim di dalam bukunya Ighatsatul Lahfan, yang menceritakan perjalanannya ke Mesir. Di dalam buku tersebut dalam perkataannya mengenai pengubatan tubuh dan hati93 , "Suatu kali aku telah mengimlakkan sebahagian para pakar perubatan di Mesir dengan ini, maka mereka berkata, "Jika kamu pergi ke Maroko untuk mengetahui faedah ini, maka hal itu termasuk dari perjalanan yang panjang". Di dalam buku Hidayah Al-Hayaaraa,94 miliknya, dia berkata, "Aku pernah melakukan perdebatan di Mesir dengan para orang yang diisyaratkan kaum Yahudi sebagai orang yang berilmu dan memiliki kepemimpinan."

Jadi seperti itulah yang boleh diketahui dari perjalanan Ibn Qayyim Al-Jauziyah, dan yang boleh kita lakukan adalah apa yang kita ketahui saja. Semoga saja bahagian dari hal 34

perjalanannya telah digarap oleh para penukil khabar ulama-ulama dan perjalanan mereka, namun tidak sampai dicetak hingga akhirnya hilang. Apa pun ceritanya, sesungguhnya Ibn Al-Qayyim jika tidak dikenal memiliki sejarah perjalanan dalam menuntut ilmu, maka sebenarnya dia memiliki uzur yang banyak. Hal itu disebabkan kerana Ibn Al-Qayyim hidup di masa di mana semua Islam telah dibukukan dan tersebar di pelbagai penjuru kawasan Islam. Kota Damaskus pada masanya merupakan kota yang dihiasi dengan pelbagai ilmu dan pengetahuan. Bahkan keberadaan kota Damaskus diramaikan juga dengan para ulama dan tempat persinggahan mereka. Di samping itu, kota Damaskus adalah tempat tujuan para penuntut ilmu. Barang siapa yang mencermati pelbagai buku riwayat hidup seperti Ad Daris Fii Tarikh Al-Madaris 95 karya An-Na'imiy dan buku Munadamatul Athlal karya Ibn Badran dan yang lainnya, maka dia akan melihat keunikan dan ketakjuban mengenai keadaan kota Damaskus saat itu yang dipenuhi oleh pelbagai sekolah, masjid, guru-guru besar, perpustakaan dan jumlah penuntut ilmu yang banyak. Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) hidup di bawah asuhan ayahnya dan belajar dari beliau. Saat itu ayah beliau adalah seorang ulama yang menjadi pemimpin para ulama Hanabilah sekaligus menjadi pemimpin madrasah AlJauziyah. Jadi tidak asing lagi jika perkara perjalanan Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) dalam menuntut ilmu tidak dikenal luas.Bagaimana Ibn AlQayyim melakukan perjalanan menuntut ilmu sementara keadaan ilmu saat itu benar-benar mengalami masa keemasannya di Damaskus. Terlebih lagi, kota Damaskus menjadi didatangi oleh Syeikhul Islam Abu Al-Abbas Ahmad bin Taimiyah (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya).

23. lbadah Haji Yang Dilakukannya Dan Keberadaannya Sebagai Tetangga Kota Mekah 35

Sebilangan murid Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t, melimpahkan rahmat kepadanya) dan Ibn Rajab (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya), menyebutkan kepada kita bahawa Ibn Al-Qayyim telah melakukan ibadah haji berulang kali dan tinggal menetap sebagai tetangga Mekah. Dia berkata96, Ibn Al-Qayyim sering sekali melaksanakan ibadah haji dan menetap sebagai tetangga kota Mekah, sampai penduduk Mekah menyebutkan bahawa Ibn Al-Qayyim adalah orang yang gemar beribadah dan sering melakukan tawaf hingga menjadi perkara yang dikagumi. Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) menyebutkan dalam pelbagai kesempatan di dalam bukunya, tentang keadaannya ketika di kota Mekah. Di antaranya adalah: 1. Dia telah mengarang bukunya "Miftaah Darus Sa'adah Wamansyur Wilayat Al-Ilmi Wal Iradah",97 ketika menetap di Mekah. Ia berkata di akhir-akhir mukadimah bukunya, "Semua ini terjadi kerana aku berada di Mekah di mana Allah s.w.t. telah memberikan kekuatan kepadaku ketika aku benar-benar menghadap-Nya dengan penuh kemiskinan dan kehinaan." 2. Sikapnya yang menjadikan air Zam-Zam sebagai kaedah penyembuh. Dia berkata (sejak saat aku menetap di Mekah, aku pernah menghidap pelbagai penyakit. Sementara di sana tidak ada doktor dan juga tidak ada ubat-ubatan sebagaimana yang tersedia di pelbagai kota lainnya. Saat itu aku hanya boleh menjadikan madu dan air Zam-Zam sebagai kaedah penyembuh. Alhamdulillah aku mendapatkan kesembuhan yang menakjubkan darinya.

3. Melakukan perubatan diri dengan ruqyah 98 dan air Zam-Zam. Dia berkata di dalam kitab Madaariij As-Salikin tentang masalah ruqyah99, "Aku telah cuba melakukan ruqyah pada diriku dan orang lain, terlebih lagi ketika menetap di Mekah. Saat itu aku menghidap pelbagai 36

penyakit yang sangat mengganggu aktivitiku hingga hampir tidak boleh bergerak ketika melakukan tawaf dan yang lainnya. Lalu aku pun segera membaca Al-Fatihah dan mengusap kawasan yang sakit dengan bacaan Al-Fatihah tersebut. Aku mengulangi hal itu berulang kali. Di kesempatan lain aku pernah mengambil secangkir air Zam-Zam dan kemudian membaca Al-Fatihah kepada air tersebut berulang kali. Setelah itu aku meminumnya dan aku pun merasakan manfaatnya seperti kekuatan yang pulih, yang sebelumnya tidak pernah aku alami. Bahkan kadang-kadang lebih dahsyat lagi dari manfaat yang aku dapatnya, akan tetapi semua itu terjadi sesuai dengan kekuatan iman dan keteguhan keyakinan terhadap Allah s.w.t. sebagai Tuhan Penyembuh)." 4. Rasa optimismanya ketika anaknya tersesat di hari Tarwiyah. Dia berkata dalam buku Miftah Darus Sa'adah dalam perbahasan optimisma 100, "(Aku memberitakan kepadamu tentang diriku di mana suatu kali aku membuat anak-anak tersesat pada hari tarwiyah di Mekah. Yang hilang adalah satu orang anak kecil dan aku pun berupaya keras untuk mencarinya di seluruh kelompok orang hingga hari kelapan. Namun aku tidak berjaya menemuinya hingga rasa putus asa menyelimuti diriku. Namun seseorang berkata kepadaku, "Berusahalah ke Mekah dan carilah dia.” Akhirnya aku mencarinya lagi dengan menaiki kuda hingga aku menemuinya di antara penduduk Mekah melalui suaranya).

5. Melawan segala bentuk nyanyian di masya'ir haram dan upaya Ibn Al-Qayyim dalam menghadang kemungkaran tersebut di masjid Khif. Dia berkata, "(Sesungguhnya kami telah 37

melawan orang-orang yang melantunkan nyanyian-nyanyian di dalam Masjid Haram, sementara orang-orang sedang melakukan tawaf)."101 Gambaran di atas adalah sekilas dari proses upaya Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) dalam menuntut ilmu. Hal itu terlihat dari sikapnya yang piawai dalam menuntut ilmu dan kecerdasannya dalam menguasainya. Ertinya, dia telah melakukan perjalanan dan menghabiskan usianya demi mencari ilmu. Bahkan perjalanannya ke Mekah dan keberadaannya yang menetap sebagai tetangga kota Mekah juga diwarnai dengan usaha mencari ilmu. Jelas bahawa berpergian dan jauh dari keluarga serta tempat tinggalnya tidak membuatnya lalai dalam mencari ilmu, menyusun buku dan yang lainnya yang masih berkaitan dengan ilmu. Jika dia melakukan perjalanan maka yang dibawanya hanyalah bekal secukupnya. Sementara perpustakaan yang dimilikinya hanya ada di dalam dadanya dan dalam keadaan berpergian dia dapat menyusun sejumlah buku ketika masih di dalam perjalanan baik ketika meninggalkan daerahnya atau kembali ke daerahnya. Di antara bukunya yang dikarang dalam perjalanannya adalah: 1. Miftah Darus Sa'adah Wamansyur Alwiyat Al-Ilmi Wal Iradah.102 2. Raudhatul Muhibbiin Wa Nuzhatul Musytagin.103 3. Zaadul Ma'aad Fii Hady Khair Al-Ibad.104 4. Badaai' Al-Fawaaid.105 5. Tahzib Sunan Abu Daud.106 6. Al-Farusiyah.107

24. Kecintaan Ibn Qayyim Al-Jauziyah Dalam Menyusun Buku-buku 38

Kecintaan seorang yang berilmu terhadap buku-buku adalah bukti kecintaan yang tulus dan keinginan yang besar terhadap ilmu itu sendiri, baik dalam menelitinya, menelaahnya, membacanya, menyusun buku atau mengajarkannya. Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) adalah orang yang sangat mencintai ilmu dan gemar menulis. Maka tidak menghairankan jika kita melihat para penulis riwayat hidupnya hanya menyebutkan sikapnya yang memperoleh banyak buku dan melahapnya habis. Ertinya, dia telah memperoleh ilmu yang sangat banyak yang tidak didapatkan oleh orang lain. Sebilangan pengaruh ilmunya telah memberikan bukti kepada kita atas kecintaannya terhadap ilmu. Jadi sesiapa saja yang membaca salah satu dari sekian banyak karya-karya Ibn Qayyim Al-Jauziyah (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya), maka dia akan menemui kekuatan telaahnya yang dahsyat terhadap pelbagai buku-buku yang ada di perpustakaan Islam dengan pelbagai disiplin ilmu. Dengan begitu, kita boleh mengatakan bahawa Ibn Al-Qayyim telah menguasai pelbagai disiplin ilmu yang dipelajarinya dan dikuasai oleh Ibn Qayyim Al-Jauziyah (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya). Sebagai contohnya adalah tiga bukunya, iaitu: 1. Bukunya "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah Alaa Ghazw Al-Mu'atthalah Wal Jahmiyah," yang terdiri dari seratus tiga puluh lima lembar. Di dalamnya kita menemui perbahasan tentang keberadaan Allah s.w.t. yang bersemayam di atas singgahsananya. Pada kesempatan tersebut dia menyebutkan sebilangan pendapat para sahabat r.a. dan para tabiin dan yang mengikuti mereka dengan menukil dari lebih seratus buku. 2. Buku Ahkam Ahlu Dzimmah, di mana di dalamnya dia menyebutkan tiga puluh buah buku. 3. Buku Ar-Ruuh di mana di dalamnya dia menyebutkan tiga puluh buku.

Lantas bukanlah banyaknya materi perbahasan yang ada di dalam karyanya dan kemampuan yang menakjubkan dalam menghimpun pelbagai dalil serta menyebutkan 39

perselisihan lengkap dengan yang mewakili pendapatnya, melainkan hasil dari upaya telaah yang gemilang dan membaca yang baik yang telah dilakukannya, di samping anugerah Allah s.w.t. kepadanya dari kecerdasan luar biasa dan kekuatan hafalan yang baik. Ibn Al-Qayyim sendiri telah memberitakan pelbagai kurnia Allah s.w.t. yang dilimpahkan kepadanya dengan menghasilkan pelbagai karyanya berupa buku-buku yang mewakili sejumlah disiplin ilmu. Pada awal bukunya "I'laam Al-Muwaqqi'in", dia berkata tentang imam sunnah, Ahmad bin Hanbal (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya), "(Imam Ahmad bin Hanbal adalah orang yang tidak suka menyusun buku-buku di mana dia gemar meluruskan hadis-hadis dan tidak senang perkataannya ditulis. Dalam hal itu, dia benar-benar sangat tegas dan keras. Namun Allah s.w.t. mengetahui niat dan tujuannya dalam sikapnya tersebut hingga akhirnya dia menulis fatwa dan perkataannya sendiri lebih dari tiga puluh bahagian. Allah s.w.t. memberikan nikmat kepada kita berupa ilmunya yang lebih dari yang ditulisnya. Sementara Al-Khallal108 telah menghimpun seluruh nas perkataannya buku Al-Jamik Al-Kabir yang mencapai sekitar dua puluh bahagian atau lebih).

40

Sebagaimana juga Allah s.w.t. telah mengurniakan Ibn Al-Qayyim dengan kesempatan memperoleh seluruh buku imam Ahmad. Selain itu, dia juga mendapatkan seluruh buku syeikhul Islam Ibn Taimiyah (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) di mana Ibn Al-Qayyim telah membaca ilmu lebih banyak kepadanya.

25. Komen Sebilangan Para Hafiz (Ulama) Tentang Kecintaannya Terhadap Ilmu Para penulis riwayat hidup Ibn Al-Qayyim, telah saya temukan sejumlah komen mereka. Lebih khususnya dari para muridnya dan generasi yang datang setelah mereka. Di antara komen mereka adalah: 1. Muridnya, Ibn Rajb109 berkata bahawasanya Ibn Al-Qayyim adalah orang yang sangat mencintai ilmu, suka menulisnya, menelaahnya dan mengarangnya serta memperoleh pelbagai buku yang tidak didapati oleh orang lain 2. Muridnya, Al-Hafiz Ibn Katsir 110 berkata bahawasanya Ibn Al-Qayyim telah memperoleh pelbagai buku yang tidak diperoleh oleh para ulama lainnya. 3. Shadik Al-Qanuji,111 berkata bahawasanya Ibn Al-Qayyim adalah orang yang haus ilmu dengan menyusun pelbagai buku yang sangat banyak sekali. 4. Al-Hafiz Ibn Hajar 112 berkata bahawasanya Ibn Al-Qayyim adalah ulama yang gemar menyusun buku yang banyak sekali hingga anak-anaknya menjual sebahagian darinya setelah dia meninggal dunia kecuali buku yang mereka pilih untuk mereka. 5. Ibn Al-‘Imad menambahkan bahawasanya sejumlah buku Ibn Al-Qayyim ada di tangan anak saudaraku, Ibn Al-Qayyim, iaitu ‘Imaduddin Ismail bin Abdurrahman bin Abu Bakar. Dia berkata dalam riwayat hidup Ibn Al-Qayyim 113 (dirinya termasuk orang-orang yang di mana dia telah banyak rnemperoleh pelbagai bukti yang berharga, iaitu buku-buku sepupunya, Syamsuddin Ibn Al-Qayyim. Dirinya juga tidak bakhil dalam meminjamkan buku-bukunya)

41

26. Pekerjaan Ibn Al-Qayyim Al-Jauziyah Kehidupan Ibn Al-Qayyim terikat dengan kehidupan keilmuannya seperti terikatnya dengan roh dengan tubuh. Jadi seluruh pekerjaannya yang menjadi bahagian catatan sejarah, tidak keluar dari koridor ilmu dan pelayanannya serta ketekunan dalam mendapatkannya, baik dengan cara mengajarkannya, mempelajarinya dan menyusun buku dan lain-lain. Dari sejumlah buku yang menulis riwayat hidupnya, kita boleh memfokuskan pekerjaan Ibn AlQayyim kepada berikut ini: a. Memimpin madrasah Al-Jauziyah b. Mengajar di madrasah As-Shadriyah114 dan di tempat lainnya c. Mengeluarkan fatwa d. Menyusun buku

a. Memimpin Madrasah Al-Jauziyah Adapun kepemimpinan madrasah tersebut, maka secara umum keseluruhan para penulis riwayat hidup Ibn Al-Qayyim, menyebutkan kepemimpinannya terhadap madrasah Al-Jauziyah. Oleh kerana itu Ibn Katsir115 berkata bahawa dia adalah pemimpin Al-Jauziyah (Imam Al-Jauziyah dan anak pemimpinnya). Selain itu Ibn Katsir juga memberitahu dalam pelbagai pertempuran tahun 736 Hijriyah, tentang khutbah Ibn Al-Qayyim di salah satu masjid Damaskus. Dia berkatai116, (pada bulan Rejab tepatnya pada hari Jumaat di masjid yang dibangun oleh Najmuddin bin Khalijan117 yang berhadapan di pintu Kaisan dari kiblat. Ketika itu yang menyampaikan khutbahnya adalah Ibn Syamsuddin Ibn Qayyim AlJauziyah). Jadi Ibn A1-Qayyim adalah orang yang pertama memberikan khutbah di masjid tersebut sebagaimana yang dikatakan oleh Ibn Badran.118

42

b. Mengajar Jelas bahawa mengajar adalah sebuah pekerjaan yang sudah harus bagi Ibn AlQayyim dan akibat dari ilmunya yang luas dan kecerdasannya. Banyak di antara para ulama yang belajar darinya, terutama para ulama Hanbali dan yang lainnya seperti Ibn Rajab AlHanbali dan Az-Zahabiy As-Syafiiy, Ibn Katsir As-Syafiiy serta yang lainnya.

1. Masa Pekerjaan Mengajar Yang Dilakukannya Buku-buku riwayat hidup yang ada tidak memberikan gambaran kepada kita tentang batasan masa mengajar yang dilakukannya kecuali hanya muridnya, Ibn Rajab, saja yang menyebutkan bahawa masa pekerjaan mengajar dan menyebarkan ilmu, dimulainya sejak kehidupan Ibn Taimiyah. Dia berkatan119 (ramai orang yang pelajari dari Ibn Al-Qayyim sejak hidupnya Ibn Taimiyah hingga meninggal dunia. Mereka semua memanfaatkan ilmu yang dimiliki oleh Ibn Al-Qayyim, di mana orang-orang besar sangat menghormatinya dan menjadi muridnya seperti Abdul Hadi dan yang lainnya). Jika kita membandingkan antara masa kelahirannya pada tahun 691 Hijriyah dan wafatnya gurunya pada tahun 728 Hijriyah, maka kemungkinan dia mengajar di usianya yang masih dini atau usia menengah. Hal itu disebabkan kerana usianya di masa meninggalnya gurunya adalah tiga puluh tujuh tahun. Namun pada usia tersebut telah banyak orang-orang yang belajar darinya, hingga menyimpulkan bahawa di usianya yang masih muda dia telah mengajar.

43

2. Tempat-Tempat Mengajar Yang Dilakukannya Para muridnya, Ibn Katsir,120 Ibn Rajab,121 Az-Zahabi122 dan generasi yang datang setelah mereka seperti Ibn Hajar,123 menyebutkan bahawasanya Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) telah mengajar di madrasah As-Shadriyah, dan Ibn Katsir memberitakan tentang masa pekerjaan mengajar yang dilakukannya di tahun 743 Hijriyah, sambil berkata, "(Pada hari Khamis, tepatnya tanggal enam dari bulan Safar, teman kami imam Muhammad bin Abu Bakar bin Ayyub Az-Zuru'iy mengajar di madrasah AsShadriyah. Al-Hafiz As-Sakhawi menyebutkan bahawasanya Ibn Al-Qayyim telah mengajar di sejumlah tempat dan dia berkata124, seluruh para imam telah memanfaatkan ilmu Ibn AlQayyim dan dia juga mengajar di sejumlah tempat. Adapun yang disebutkan oleh As-Sahkhawi adalah perkara yang semulajadi kerana memang kota Damaskus saat itu dipenuhi oleh halaqoh-halaqoh ilmu di pelbagai masjid dan madrasah serta yang lainnya.

c. Memberikan Fatwa Dan Mengisi Perdebatan Meskipun Ibn Qayyim Al-Jauziyah (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) hidup di masa yang diwarnai oleh banyaknya ilmu dan pengetahuan, namun tetap saja tidak lepas dari pelbagai perselisihan mazhab dan timbulnya kefanatikan terhadap mazhab. Kita sendiri telah melihat keperibadian Ibn Al-Qayyim yang terbebas dan menjauh dari segala tindakan yang salah tersebut sejak dia menuntut ilmu dari gurunya, Ibn Taimiyah, (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya). Tidak diragukan lagi bahawa Ibn Taimiyah adalah ulama yang memperjuangkan Al-Quran dan sunnah serta menghadang segala bentuk kefanatikan dan perselisihan yang buruk. Dengan begitu, kita melihat keperibadian Ibn Al-Qayyim yang tidak pernah mundur dalam menyebarkan sunnah dan menerapkannya tanpa rasa jemu dan bosan, meskipun dia mendapat ujian dan cubaan.

44

Lebih dari itu, Ibn Al-Qayyim juga memberikan fatwa, melakukan perdebatan 125 dengan cara yang benar agar dapat menepis segala kebatilan dengan sejumlah kaum yang ada di muka bumi ini dan dengan pelbagainya pendapat serta mazhab mereka. Semua itu dilakukannya demi menyebarkan sunnah dan mendukungnya serta membawa manusia kepada manhaj yang benar dari syariat Islam yang berlandaskan kepada Al-Quran dan sunnah Nabawi. Semua itu juga dilakukannya dengan menjauhkan dari ketamakan dan kepentingan dirinya sendiri dari harta benda dan kedudukan. Ertinya, Ibn Al-Qayyim melakukan itu semua kerana mengharapkan keredaan Allah s.w.t. meskipun dia harus ditahan dan diseksa. Semuanya dihadapi dengan tenang dan penuh kesabaran. Sesungguhnya Ibn Al-Qayyim adalah seorang mujahid dalam pena dan lisannya. Keperibadiannya yang mengeluarkan fatwa dan memberikan perdebatan, sangat dikenal luas oleh orang ramai. Az-Zahabi berkata 126, dirinya adalah seorang ulama yang memberikan fatwa, mengajar, memberikan perdebatan dan mengarang buku. Hal yang sama juga dikatakan oleh muridnya Ibn Rajab.127 Para penulis riwayat hidupnya telah menyebutkan pelbagai permasalahan di mana Ibn Al-Qayyim telah mendapat perlakuan yang menyakitkan kerana disebabkan fatwanya. Bahkan Ibn Al-Qayyim juga telah mendapatkan cubaan dan dipenjara. Dikisahkan dalam sejumlah karyanya, bahawa dia pernah memberikan perdebatan dengan kaum muslimin lainnya dan selain mereka. Keterangannya adalah berikut ini:

45

1. Sejumlah Fatwa Yang Menjerumuskannya Ke Dalam Penjara Banyak di antara fatwa mengenai fikah dan akidah yang dikeluarkan oleh Ibn AlQayyim yang pada akhirnya membuatnya harus menghadapi pelbagai tindakan buruk. Di antaranya adalah:

a. Masalah Tiga Talak Dengan Satu Lafaz128 Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) mengeluarkan fatwa bahawa tiga talak dengan satu lafaz dianggap sebagai satu talak. Jadi fatwa yang dikeluarkannya tersebut sesuai dengan pilihan gurunya, Ibn Taimiyah. Sementara kaum muslimin lainnya menerapkan bahawa tiga talak yang diucapkan dengan satu lafaz tetap dianggap sebagai talak tiga bukan talak satu. Jelas bahawa hal itu menimbulkan pengingkaran di dalam diri orang-orang, kecuali mereka yang memiliki ilmu yang luas dan pengetahuan tentang sejarah fikah serta perselisihan tersebut. Salah seorang muridnya, Ibn Katsir, menyebutkan apa yang terjadi dengan fatwa yang disebutkannya tersebut. Ibn Katsir129 berkata bahawasanya Ibn Al-Qayyim memberikan fatwa dalam masalah talak dengan pendapat gurunya Taqiyuddin Ibn Taimiyah. Dengan fatwa tersebut, telah timbul pelbagai perbahasan yang panjang dengan Qadhi Al-Qudhat, Taqiyuddin As-Subki dan yang lainnya.

b. Syafaat dan tawasul Di antaranya adalah permasalahan syafaat dan tawasul dengan para nabi serta pengingkaran Ibn Al-Qayyim atas niat terhadap kubur nabi saja, tidak dengan meniatkan kepada masjid Nabawi. Dalam fatwa ini ,beliau dan gurunya mendapat perlakuan kasar seperti dipukul. Hal itu terjadi pada hari Isnin tanggal enam bulan Syaaban tahun 726 Hijriyah.130

46

d. Mengarang Buku Adapun pekerjaan mengarang dan menyusun buku adalah salah satu pekerjaan yang paling indah dari kehidupan keilmuan Ibn Al-Qayyim. Dalam hal ini, Al-Hafiz Ibn Hajar 131 berkata bahawa seluruh karyanya sangat diidamkan oleh setiap golongan. Bagaimana seorang muslim tidak mengidamkan karya bukunya, kerana di dalamnya saja terdapat penjelasan tentang masalah hukum yang begitu senang dicerna yang jauh dari kesesatan akidah dan kefanatikan mazhab. Bukunya yang menghimpun seluruh pelbagai hukum dan masalah fikah serta usul syariat adalah I'laam Al-Muwaqqi'in, dan banyak lagi bukunya yang sangat mengagumkan serta baik untuk dibaca. Andai saja Ibn Al-Qayyim hanya memiliki buku tersebut dengan Zaadul Ma'aad Fii Hady Khairil Ibad, maka hal itu tidak mengapa dan terasa cukup untuk kaum muslimin. Namun pada kenyataannya, karyanya lebih dari itu dan sangat banyak sekali menghiasi rakrak perpustakaan Islam. Bahkan jumlahnya lebih dari seratus buku dalam pelbagai disiplin ilmu. Al-Hafiz Ibn Rajab132 berkata bahawa Ibn Al-Qayyim telah menyusun pelbagai buku yang banyak sekali di dalam pelbagai disiplin ilmu. Dirinya adalah ulama yang mencintai ilmu, menulisnya dan menelaahnya serta menyusunnya. Semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat yang luas kepadanya.

27. Mazhab Ibn Qayyim Al-Jauziyah Di dalam riwayat hidupnya, Ibn Al-Qayyim disebutkan sebagai ulama yang bermazhab Hanbali, seperti para pendahulunya dan keturunannya. Akan tetapi bagi pandangannya adalah seluruh pendapat yang memiliki dalil, di samping dia menjauhkan diri dari kefanatikan yang tercela.

47

Bagaimana dia dikatakan sebagai orang yang fanatik terhadap sebuah mazhab, sementara dia adalah ulama yang menentang keras terhadap taklid. Bahkan dia juga telah mengadakan pelbagai forum perdebatan antara orang yang mengunggulkan taklid dengan orang yang memiliki hujah. Jelas bahawa menurut pandangan Ibn Qayyim bahawa tindakan taklid adalah sebuah perkara baru yang tidak ada landasannya di dalam agama. Perkara sebegitu telah diatasinya di dalam buku-bukunya di mana ia telah menghuraikan pelbagai hukum tentang ijtihad dan taklid di I'laam Al-Muwaqqiin yang melebihi dari seratus halaman. Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) bukanlah termasuk orang yang sembarangan dalam memberikan sokongan yang berlebihan terhadap empat imam mazhab dan para ulama mereka seperti halnya dengan para pengikut mazhab Zahiriyah yang radikal dan yang lainnya yang menolak bidaah taklid dengan melakukan bidaah kefanatikan sampai melakukan dosa dan kesalahan pemimpinnya. Selain itu, Ibn AlQayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) juga bukan dari orang-orang yang dibutakan oleh kefanatikan hingga membuatnya jauh dari Al-Quran dan hadis. Akan tetapi Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. memberikan rahmat kepadanya) adalah ulama yang telah menempuh jalan pertengahan dengan syiar, "Memiliki dalil dengan menghormati para imam mazhab."

Allah s.w.t. telah berfirman: “Jika kalian saling berselisih dalam sesuatu apa pun, maka kembalikanlah kepada Allah s.w.t. dan Rasul-Nya (Al-Quran dan hadis)."

48

Mujahid dan Al-Hakam bin Utaibah serta Malik dan yang lainnya berkata bahawasanya tidak ada satu pun makhluk Allah s.w.t. yang perkataannya diterima dan tidak dimintai pertanggung jawaban, melainkan Rasulullah s.a.w.. Sulaiman At-Timi berkata bahawa jika setiap kita mengambil rukhsah yang disampaikan oleh seorang alim, maka tentunya keburukan yang akan timbul. Ibn Abdul Bar berkata bahawasanya hal itu adalah ijmak yang tidak ada perselisihan lagi menurut pandanganku. Telah diriwayatkan dari Rasulullah s.a.w. dan para sahabatnya tentang makna ini yang sudah seharusnya untuk difikirkan dan direnungkan. Katsir bin Abdullah bin Amur bin Auf Al-Mazni telah meriwayatkan dari ayahnya dari datuknya, dia berkata bahawasanya Rasulullah s.a.w. telah bersabda, "Sesungguhnya aku khuatir atas umatku yang datang setelahku dalam tiga perbuatan." Lalu para sahabat berkata, "Apakah tiga perbuatan tersebut wahai Rasulullah?" Rasulullah s.a.w. berkata, "Sesungguhnya aku khuatir atas mereka dari ketergelinciran (kesalahan yang dilakukan oleh) orang yang berilmu, kekuasaan yang dipegang oleh orang yang zalim dan hawa nafsu yang sentiasa diikuti." Ziyad bin Hudair berkata bahawasanya Umar berkata bahawa ada tiga perkara yang dapat menghancurkan agama iaitu tergelincirnya orang yang berilmu (melakukan kesalahan), sikap orang munafik yang berdebat mengenai Al-Quran dan para imam yang menyesatkan. Al-Hasan berkata bahawasanya Abu Ad Dardaa berkata bahawa sesungguhnya yang aku khuatirkan kepada kalian adalah tergelincirnya orang yang berilmu (melakukan kesalahan). Sikap orang munafik yang berdebat mengenai Al-Quran sementara Al-Quran adalah haq dan memiliki menara yang dapat menerangi jalan. Salman Al-Farisi berkata, "Bagaimana sikap kalian dengan tiga perkara, iaitu tergelincirnya orang yang berlimu (melakukan kesalahan), sikap orang munafik yang memperdebatkan Al-Quran dan dunia yang membuat kalian lalai?" Adapun tergelincirnya orang yang berilmu, jika dia mendapat hidayah maka janganlah kalian melakukan taklid dengannya dalam perkara agama kalian. Jika dia melakukan kesalahan, maka janganlah kalian berasa putus asa. Sedangkan sikap munafik yang mernperdebatkan A1-Quran, maka sesungguhnya Al-Quran memiliki menara seperti menara jalan. Ertinya, apa yang kalian ketahui darinya, maka ambillah dan apa yang tidak kalian ketahui maka serahkanlah kepada Allah s.w.t. Adapun dunia yang membuat kalian lalai, maka lihatlah keberadaannya kepada orang yang berada di bawah kalian. Janganlah kamu melihat orang yang di atas kalian dalam hal dunia).

49

Dari Ibn Abbas, "Celakalah bagi mereka yang mengikuti kesalahan orang yang berilmu. Lalu dikatakan kepada Abbas, bagaimana itu terjadi?" Ibn Abbas berkata bahawa orang yang berilmu mengatakan sesuatu dan dia mengetahui bahawa ada orang selainnya yang lebih mengetahui dari apa yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w. Namun dia tidak menghiraukannya dan membuat orang-orang mengikuti perkataannya. Jika kita memang diingatkan terhadap kesalahan orang yang berilmu dan dikatakan kepada kita bahawa hal itu adalah sesuatu yang paling dikhuatirkan atas kita, maka yang menjadi keharusan bagi orang yang dilapangkan dadanya kepada Islam oleh Allah s.w.t. jika dia mendengar pendapat yang lemah dari sebahagian imam atau orang alim, adalah agar tidak menyampaikannya kepada orang yang mengikuti taklid. Ertinya, dia harus diam dan tidak memberitakannya. Jika tidak, maka dia boleh tidak menerimanya. Sering sekali apa yang disampaikan dari para ulama tidak memiliki hakikat dan kebenaran. Banyak juga dari pelbagai permasalahan yang disimpulkan oleh para pengikut dengan kaedah pemimpin mereka, meskipun si imam jika melihat hal itu, nescaya dia tidak akan melakukannya. Sebagaimana yang kita ketahui bahawa mengenal mazhab adalah sesuatu dan taklid atau mengikutinya juga sesuatu yang berbeza. Mengetahui mazhab dengan dalil adalah manhaj para mereka yang mengikuti imam mazhab dan sikap yang terpuji yang tidak dicela. Tentunya hal itu berbeza dengan taklid yang tidak didasari oleh dalil.

50

Pada awal bukunya, I'laam Al-Muwaqqin133, dan Ibn Al-Qayyim menyebutkan tentang berlakunya ijmak dalam keharusan untuk mengembalikan semua perkara yang diperselisihkan kepada Allah s.w.t. dan Rasul-Nya. Jelas bahawasanya taklid dengan adanya dalil yang nyata adalah haram hukumnya. Sedangkan orang yang melakukan taklid buta keluar dari golongan para ulama. Imam Syafie berkata bahawasanya kaum muslimin telah melakukan ijmak dan sepakat bahawa orang yang mengetahui jelas sunnah Rasulullah s.a.w., maka tidak dibenarkan kepadanya untuk meninggalkannya gara-gara pendapat seseorang. Abu Umar134 dan yang lainnya dari para ulama berkata bahawasanya seluruh orang sepakat bahawa orang yang melakukan taklid tidak termasuk dari orang yang berilmu. Sesungguhnya yang dinamakan dengan ilmu adalah mengetahui sesuatu yang haq dengan dalilnya. Abu Umar juga masih berkata bahawasanya orang-orang tidak berselisih lagi bahawa yang namanya ilmu adalah pengetahuan yang timbul dari adanya dalil. Adapun pengetahuan yang didapatkan dari tidak adanya dalil disebut dengan taklid. Dua ijmak tersebut telah mencakupi kesimpulan yang menyatakan bahawasanya orang yang fanatik yang hanya mengikuti hawa nafsunya dan orang yang melakukan taklid buta tidak termasuk dari golongan para ulama. Para ulama sendiri adalah pewaris para nabi yang sama sekali tidak mewariskan dinar atau dirham. Akan tetapi mereka hanya mewariskan ilmu. Barang siapa yang mendapatkan ilmu, maka dia telah mendapatkan sesuatu yang banyak dan berharga sekali. Lalu bagaimana, dengan orang yang berupaya keras dalam menolak ilmu dengan beralih kepada pendapat pemimpinnya dan mempersiakan usianya dalam kefanatikan. Demi Allah, sesungguhnya sikap taklid adalah sebuah musibah yang besar dan fitnah yang dahsyat.

51

Di dalam buku Tahzib As-sunan, di dalam perbahasannya yang panjang mengenai hadis tentang talak Ibn Umar r.a. terhadap isterinya, 135 Ibn Al-Qayyim berkata bahawa ini adalah sebilangan perkataan yang mengingatkan kita kepada pelbagai faedah dari hadis Ibn Umar. Sesungguhnya hadis tersebut mengandungi faedah yang banyak sekali dan kaedahkaedah penting serta pelbagai perbahasan bagi orang yang menginginkan kemenangan yang haq dan memberikan hak kepada pemiliknya tanpa ada kecenderungan kepada mazhabnya. Semuanya dengan hadis Rasulullah s.a.w. bahkan juga diiringi dengan dalil. Selain itu, di dalam kitab Tahzib As-Sunan, 136 Ibn Al-Qayyim berkata tentang hadis, "Iman adalah makrifat dengan hati..." yang merupakan hadis maudhu', andai saja kami adalah orang yang mengemukakan dalil dengan kebatilan, maka sesungguhnya kami telah mengedarkan hadis ini. Akan tetapi, kami hanya berlindung kepada Allah s.w.t. dari cara dan jalan seperti itu, sebagaimana kami juga berlindung dari jalan melemahkan hadis jika bertentangan dengan pendapat seorang imam. Semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepada Ibn Al-Qayyim yang telah memperjuangkan demi menghidupkan sunnah Nabawi. Dirinya adalah ulama yang memiliki kekuatan yang luar biasa seperti layaknya gunung yang kukuh yang tidak runtuh dengan terpaan angin dan hujan. Beliau melihat bahawa yang namanya kebatilan akan musnah dan tidak akan memberikan pengaruh kuat kecuali pada orang yang memiliki kelemahan akal dan agama.

52

Jadi Ibn Al-Qayyim adalah seorang ulama yang telah melabuhkan bahtera keselamatan di pantai keselamatan yang membawa cahaya dan petunjuk serta menghancurkan taklid yang begitu fanatik hingga akhirnya kefanatikan mazhab akan pudar. Bahkan beliau juga telah menyerukan kepada manusia agar menerima pendapat dengan dalil dan tetap menghormati para ulama terdahulu. Dengan begitu Ibn Al-Qayyim merupakan orang yang patuh terhadap mazhabnya dan tetap berpegang teguh terhadap kaedah salah. Ertinya, apa yang dilakukannya adalah kaedah ahli hadis dan sunnah yang telah sampai ke tingkat ijtihad. Oleh kerana itu, para penulis riwayat hidupnya menyebutkan bahawasanya Ibn Al-Qayyim adalah seorang mujtahid. Wallahu A'lam.

28. Kaedah Ibn Al-Qayyim Dalam Penyusunan Buku Mereka yang membaca sejumlah buku-buku riwayat hidup dan hukum-hukum, maka dia akan melihat rasa kagum yang luar biasa dan telaah yang dahsyat dari orang yang berilmu pada setiap masa dan tempat terhadap karya Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya). Bahkan para ulama juga berasa nyaman dengan seluruh pendapatnya dan dalil yang disuguhkannya di dalam kesempatan bantahan dan pembenaran. Hal itu tidak disebabkan melainkan kerana semua karyanya memiliki ciri khas dan keistimewaan yang jelas dan nyata dari sejumlah karya ulama pada masanya. Seluruh keistimewaan yang dimilikinya, di antaranya ada yang sama dengan apa yang dimiliki oleh gurunya Ibn Taimiyah. Namun di antaranya ada juga yang hanya dimiliki oleh karya-karya Ibn Al-Qayyim sendiri. Secara keseluruhan, semua keistimewaan tersebut telah menjadi manhaj bagi mereka yang memperjuangkan madrasah salafiyah. Bahkan seluruh keistimewaan tersebut dibangun oleh syeikhul Islam Ibn Taimiyah dengan dasar Al-Quran dan hadis, dan diteruskan oleh anak muridnya, Syamsuddin Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya). Lantas apa saja keistimewaan yang dimilik oleh karya-karya Ibn Al-Qayyim? Jawapannya adalah:

53

a. Berpegang Teguh Terhadap Dalil-Dalil Dari Al-Quran Dan Sunnah Jelas bahawa keutuhan karyanya dalam mengacu sunnah kepada dalil-dalil yang ada di dalam Al-quran dan sunnah Nabawi adalah keistimewaan yang paling menonjol yang dimiliki oleh madrasah salafiyah yang disebar luaskan oleh Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) kepada mereka yang mempertahankan pendapat semata-mata dan tafsir yang salah.137 Tidak diragukan lagi bahawasanya Ibn Al-Qayyim selalu mengutarakan pelbagai dalil dari Al-Quran dan sunnah. Selain itu dia juga mengambil intisari hukum syariat darinya juga dengan kaedah yang jelas yang bebas dari kerumitan lafaz dan makna. Tujuannya adalah untuk menyebarkan sisi syariat yang benar dan mengembalikan segalanya kepada Allah s.w.t. dan Rasulullah s.a.w.. Jadi itulah manhaj yang benar pada seluruh buku-buku Ibn Al-Qayyim di maka penulis tidak perlu lagi untuk mengemukakan sejumlah perkataannya untuk memberi-kan dalilnya. Akan tetapi penulis berasa perlu untuk menukil sejumlah perkataannya dalam menghormati dalil-dalil dari Al-Quran, sunnah, pendapat ulama terdahulu dan sebagai upaya untuk melawan mereka yang menentan.gnya. Ibn Al-Qayyim berkata tentang adab dengan Rasulullah s.a.w., "Yang termasuk adab dengan Rasulullah s.a.w. adalah tidak menganggap sulit sabdanya. Akan tetapi yang dilakukan adalah menganggap sulit seluruh pendapat terhadap sabda Rasulullah s.a.w." Ertinya, nas sabda Rasulullah s.a.w. tidak boleh dilawan dengan qiyas, akan tetapi keberadaan qiyas tidak berlaku dengan adanya nas sabda Rasulullah s.a.w.. Selain itu, perkataan Rasulullah s.a.w. tidak diubah dari hakikatnya kerana sebatas khayalan yang diusung sesiapa pun, dan hendaklah juga tidak boleh berhenti menerima apa yang disampaikan oleh Rasulullah s.a.w. kerana demi menyetujui pendapat orang lain. Jika itu dilakukan, maka hal itu termasuk dari sikap yang tidak beradab terhadap Rasulullah s.a.w.

54

Di dalam bukunya, `Madaarij As-Salikin', Ibn Al-Qayyim menyatakan sebuah perbahasan yang indah tentang wajibnya bagi seorang muslim untuk mengikuti dalil dan tidak boleh menentangnya. Ibn Al-Qayyim138 berkata: Tawaduk dan ketundukan terhadap agama adalah ketundukan terhadap apa yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w.. Adapun bentuk ketundukan tersebut ada tiga jenis, iaitu: Pertama: Hendaklah tidak menentang sesuatu yang dibawa oleh Rasulullah dengan empat dasar bantahan iaitu, akal fikiran, qiyas, rasa dan kebijakan (politik). Yang pertama itu adalah tindakan orang-orang yang melakukan penyimpangan dari ahli kalam di mana mereka menentang nas-nas wahyu dengan mengandalkan akal fikirannya yang rosak. Mereka berkata, "Jika akal dan perasaan saling bertentangan, maka kami lebih mengutamakan akal daripada perasaan itu sendiri (A1-Quran dan hadis)." Sedangkan yang kedua adalah tindakan orang-orang yang sombong dari mereka yang menisbatkan diri kepada ilmu fikah. Mereka berkata, "Jika qiyas dan pendapat serta nas saling bertentangan, maka kami lebih mengutamakan qiyas daripada nas. Ertinya kami tidak memerhatikan nas." Yang ketiga adalah tindakan orang-orang sombong yang menyimpang dari mereka yang menisbatkan diri kepada tasawuf dan zuhud. Menurut mereka bahawa jika rasa bertentangan dengan perintah , maka yang didahulukan, oleh mereka adalah rasa mereka. Adapun yang keempat adalah tindakan orang-orang sombong yang menyimpang dari para pemimpin dan pengusas zalim. Bagi mereka, jika syariat dan kebijaksanaan atau politik mereka adalah saling bertentangan, maka yang menjadi pillihan mereka adalah kebijakan mereka sendiri, bukan syariat.

55

Jelas bahawa empat golongan yang mempertahankan empat perkara tersebut adalah orang-orang sombong. Sedangkan sikap tawaduk terlepas dari empat perkara Yang dimaksudkan di atas. Kedua: tidak melayangkan tuduhan yang tidak benar terhadap agama di mana dia menganggapnya sebagai dalil yang tidak layak digunakan atau kurang kekuatannya atau yang lainnya lebih baik daripadanya. Jadi orang yang mengalami hal itu, hendaklah dia melayangkan tuduhan tersebut kepada dirinya sendiri terlebih dahulu. Selain itu, hendaklah dia menyedari bahawa kesalahan terletak pada dirinya sendiri. Jadi seperti itulah kenyataannya bahawa tidak ada orang yang melayangkan tuduhan terhadap dalil agama melainkan dirinya adalah orang yang rosak akalnya. Jika kamu melihat ada dalil agama yang membuatmu sulit untuk memahaminya, maka ketahuilah bahawa hal itu merupakan keagungan dalil tersebut yang menuntut dirimu bekerja keras dalam memahaminya. Jelas dalil seperti itu sangat banyak sekali. Ketiga: Adalah agar tidak melakukan apa yang bertentangan dengan nas, baik dari sisi batin, perbuatannya atau keadaannya. Jelas bahawa tindakan seperti itu akan membawa kepada kemunafikan juga ditakuti oleh para imam atas diri mereka sendiri. Ketahuilah bahawasanya orang yang bertentangan dengan nas hanya kerana mengikuti perkataan pemimpin dan gurunya, pendapatnya, perasaannya atau kepentingannya dan yang lainnya, maka sesungguhnya orang yang bertentangan dengan perkataannya atau kepentingannya demi mengikuti nas wahyu, tentulah lebih baik di sisi Allah s.w.t., RasulNya, malaikat-Nya dan orang-orang yang beriman dari para hamba-Nya.

56

b. Mengutamakan Perkataan (Pendapat) Para Sahabat r.a. Dari Yang Lainnya Di dalam pelbagai permasalahan ilmu, Ibn Al-Qayyim memiliki kaedah pengungkapan kesimpulannya dari Al-Quran yang tidak diwarnai oleh kebatilan dan sunnah Rasulullah yang tidak disertai oleh hawa. Jika dia tidak mendapatkan kesimpulannya dari dua sumber tersebut, maka sesungguhnya dia akan berpegang kepada pendapat para sahabat r.a. Alasannya adalah kerana mereka adalah manusia yang paling teguh hatinya dan paling kuat keteguhan agamanya serta yang paling kuat dalam pemahamannya terhadap ajaran agama. Jadi itulah sifat yang menonjol dan tanda yang jelas dari seluruh karya dan buku Ibn Al-Qayyim dalam masalah akidah dan hukum. Oleh kerana itu, imam Ibn Al-Qayyim tidak lupa menyertainya dengan pelbagai dalil akan wajibnya memegang teguhnya dari empat puluh enam sisi dalilnya yang telah diungkapnya di buku I'lam Al-Muwaqqiin.139 Di sisi empat puluh tiga, di antaranya perbahasannya adalah menjelaskan pelbagai pemahaman yang dimiliki khusus oleh para sahabat r.a. dari generasi setelah mereka, dan juga pemahaman gabungan antara para sahabat dan yang lainnya. Akan tetapi keunggulan tetap menjadi milik para sahabat dari yang lainnya. Dalam hal ini, dia berkata: 140

57

Sisi keempat puluh tiga adalah bahawa seorang sahabat jika mengatakan sebuah pendapat atau memutuskan sebuah hukum atau mengeluarkan sebuah fatwa, maka tentunya memiliki sejumlah pemahaman khusus dan pemahaman gabungan dengan kita. Adapun yang khusus dimiliki mereka adalah boleh saja berbentuk apa yang didengarkan oleh mereka dari Rasulullah s.a.w. baik secara lisan atau dari sahabat lainnya lalu dari Rasulullah s.a.w. Jadi ilmu yang dimiliki mereka dari apa yang kita miliki sudah pasti lebih banyak dan dikuasai mereka dengan baik. Namun setiap mereka tidak meriwayatkan dari setiap apa yang didengar mereka dan makna apa yang telah didengar oleh Abu Bakar As-Shiddiq r.a. dan Umar r.a. serta yang lainnya dari para pembesar sahabat? Sungguh, Abu Bakar r.a. tidak meriwayat dari Rasulullah s.a.w. sebanyak seratus hadis di mana kita ketahui bahawa dia adalah orang yang selalu berada dengan Rasulullah s.a.w. pada setiap apa yang terjadi pada diri baginda. Sebagaimana yang kita ketahui bahawa Abu Bakar telah menemani Rasulullah s. a.w. sejak diutus sebagai nabi —bahkan juga sebelum diutus- hingga baginda meninggal dunia. Jelas bahawa Abu Bakar adalah satu-satunya individu umat yang paling mengetahui tentang perkataan, perbuatan dan petunjuk Rasulullah s.a.w.. Begitu juga halnya dengan pembesar para sahabat lainnya di mana riwayat mereka benar-benar sedikit sekali jika dihandingkan dengan apa yang telah didengar dan disaksikan dari Rasulullah s.a.w.. Andai saja mereka meriwayatkan setiap apa yang telah mereka saksikan dan dengarkan, sudah tentu riwayat mereka melebihi dari riwayat Abu Hurairah beberapa kali ganda, di mana Abu Hurairah menemani Rasulullah s.a.w. hanya dalam empat tahun saja. Jadi semua fatwa yang dikeluarkan oleh para sahabat, tentunya tidak keluar dari enam perkara, iaitu: 1. Dia mendengar langsung dari Rasulullah s.a.w. 2. Dia mendengar dari orang yang mendengar langsung dari Rasulullah s.a.w.

58

3. Dia memahaminya dari sebuah ayat Al-Quran dengan pemahaman yang tidak boleh kita fahami 4. Fatwanya disepakati oleh pembesar mereka dan tidak dinukil kepada kita kecuali hanya perkataan yang mengeluarkan fatwa saja 5. Fatwanya sesuai dengan kesempurnaan pengetahuannya terhadap bahasa dan maksud lafaz nas yang memang hanya khusus diketahuinya saja atau kerana sejumlah petunjuk keadaan yang bergandingan dengan pesanan atau sejumlah perkara yang difahami mereka dengan panjangnya masa dari melihat Rasulullah s.a.w. atau melihat perbuatannya, keadaannya, mendengar perkataannya, menyaksikan penurunan wahyu dan tafsirnya, sehingga pemahaman tersebut memang khusus kepada mereka yang tidak difahami oleh kita. Dengan lima sisi tersebut, maka fatwa sahabat telah menjadi hujah yang wajib untuk 6. Pemahaman sahabat yang tidak sesuai dengan apa yang diinginkan oleh Rasulullah s.a.w. dan dia melakukan kesalahan dalam memahaminya. Jadi dengan sisi ini, maka fatwa seorang sahabat tidak boleh menjadi hujah. Sebagaimana yang diketahui bahawa terjadinya lima sisi di atas adalah kemungkinan besar sekali, dari terjadinya satu sisi saja. Jadi itu semua adalah pemahaman khusus yang dimiliki mereka saja. Adapun pemahaman gabungan di mana generasi setelah mereka juga turut serta memilikinya dengan mereka, dari pelbagai makna lafaz nas dan qiyas, maka tidak diragukan lagi bahawa mereka adalah sekelompok individu umat yang paling baik hatinya dan paling dalam ilmunya serta paling mudah mendapatkan taufik daripada kita. Hal itu disebabkan kerana Allah s.w.t. telah menganugerahkan kekuatan fikiran dan kefasihan lisan serta keluasan ilmu kepada mereka dan kekuatan iman. Tidak diragukan lagi bahawasanya bahasa Arab dengan seluruh bentuk ilmunya begitu melekat pada mereka, sementara makna-makna di yang benar dalam pemahaman telah terbenam kuat dalam fitrah dan akal mereka. Ertinya, tidak perlu lagi bagi mereka kepada peninjauan dalam hal sanad dan keadaan para perawi dan ilat atau sebab datangnya hadis, babkan juga kepada kaedah-kaedah usul. Hal itu disebabkan kerana hanya dua perkara saja yang harus dimiliki dan diketahui mereka, iaitu: 1. Allah s.w.t. berkata begini dan Rasul-Nya berkata begitu 2. Maknanya seperti ini dan itu

59

Jelas bahawasanya para sahabat adalah manusia yang paling bahagia dengan dua perkara tersebut dan sangat beruntung. Jadi kekuatan mereka benar-benar ada pada keduaduanya, sedangkan kekuatan generasi Islam setelah mereka tidak menyatu dan cita-cita mereka pelbagai. Ilmu bahasa Arab, ilmu usul, ilmu keadaan para perawi memiliki kepentingan tersendiri bagi selain para sahabat. Jadi seperti itulah keadaan individu umat selain para sahabat di mana mereka telah menggunakan kekuatan mereka dalam pelbagai perbuatan yang tidak disyariatkan, lalu kekuatannya melemah dalam melakukan perbuatan yang disyariatkan. Contohnya seperti orang yang menggunakan kekuatannya dalam mendengar keinginan syaitan, dan jika tiba waktu melaksanakan qiyamul lail, maka kekuatannya pun melemah tidak sekuat ketika mendengarkan keinginan syaitan. Begitu juga halnya dengan orang yang telah mengalihkan cinta dan keinginannya kepada harta dan kedudukan, di mana ketika hatinya dituntut untuk mencintai Allah s.w.t. , maka dia melakukannya dengan tidak semangat seperti mencintai harta dan kedudukan. Jadi maksudnya adalah bahawa para sahabat r.a. telah dijauhkan oleh Allah s.w.t, dari semua itu di mana kekuatan mereka yang bertumpu dan bersatu pada dua perkara tersebut, di samping apa yang dimiliki mereka dari kekuatan fikiran dan kejernihannya. Jika seperti itu keadaan kita dan keadaan mereka serta apa yang dimiliki rnereka dari pelbagai keistimewaan secara khusus serta apa yang kita miliki dengan mereka, maka bagaimana kita dan para syeikh kita serta orang-orang yang kita ikuti, menjadi manusia yang paling bahagia dari mereka dalam permasalahan apa pun?

60

Jadi semua itu telah dijelaskan oleh Ibn Al-Qayyim di dalam buku, `Jilaa Al-Afhaam' dari sisi lain, iaitu bahawa pendapat para sahabat dan fatwa mereka memiliki dalil dari AlQuran, sunnah dan qiyas. Bahkan Ibn Al-Qayyim sendiri telah menyingkap pelbagai permasalahan yang dikeluarkan fatwanya oleh para sahabat hingga ada yang berasa bahawa pendapat mereka bertentangan dengan qiyas. Akhirnya Ibn Al-Qayyim pun menepis anggapan tersebut dan melawannya.141

c. Universaliti Dan Keluasan Perbahasannya Ciri khas yang satu ini adalah sebuah keistimewaan yang agung yang diberikan Allah s.w.t. kepada Ibn Al-Qayyim. Hal itu disebabkan kerana jika Ibn Al-Qayyim melakukan perbahasan dalam sebuah permasalahan, maka dia menguasainya dari semua sisi dengan menyuguhkan pelbagai pendapat dan dalil serta penjelasan sisi dalilnya. Setelah itu, dia akan memaparkan perbincangan tentang pendapat dan dalil yang ada hingga akhirnya memilih pendapat mana yang memiliki kekuatan dalil yang sahih dengan memberikan dukungan kepadanya.142 Jelas bahawa kaedah tersebut adalah kaedah menyeluruh yang tidak dimiliki kecuali orang-orang seperti Ibn Al-Qayyim. Di antara permasalahan yang telah mendapat penjelasan yang panjang lebar dari Ibn Al-Qayyim adalah:

61

1. Perbahasan talak tiga dengan satu lafaz 2. Perbahasan sikap menganggap baik dan buruk yang bersifat akal143 3. Perbahasan takwil dan penolakannya 4. Perbahasan majaz dan penolakannya144 5. Perbahasan nafkah dan ukurannya Jadi hal itu adalah sedikit dari banyaknya kepelbagaian ilmu dan pengetahuan yang dipaparkan oleh Ibn Al-Qayyim secara panjang lebar. Bahkan Ibn Al-Qayyim telah membuat sebuah buku untuk satu permasalahan di mana ia memaparkan penjelasannya secara panjang lebar, Contohnya adalah: 1. Buku Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah `Alaa Ghazw Al-Mu'atthalah Wal Jahmiyah 2. Buku Ad Daa Wad Dawaa 3. Buku At-Tibyan Fii Aqsaam A1-Quran 4. Buku Ar-Ruuh Banyak lagi yang lainnya sebagaimana yang akan kita ketahui selanjutnya dalam perbahasan dokumen karya-karya Ibn Al-Qayyim. Di dalam bukunya Ar-Ruuh, Ibn Al Qayyim telah menjelaskan bahawa kaedahnya tersebut berlaku dalam menyusun dan menulis buku. Jelas bahawa kaedah tersebut adalah sebuah kurnia Allah s.w.t. Bahkan Ibn Al-Qayyim sendiri melihat kemampuannya tersebut hanyalah sebagai kurnia dari Allah s.w.t., dan kurnia tersebut termasuk dari sejumlah tingkatan ibadah. Dia berkata145: Di antara sikap pemurah dalam ilmu adalah bahawa jika orang yang bertanya kepadamu tentang sesuatu permasalahan di mana menuntutmu untuk menjawabnya secara pantas, maka kamu tidak akan menjawabnya dengan apa yang menyelesaikan keperluannya saja, sebagaimana halnya dari sebahagian kalangan yang menulis jawapan dari soalan dengan ya atau tidak. Aku sendiri telah melihat keperibadian Ibn Taimiyah dalam hal ini satu perkara yang mengagumkan, iaitu bahawa jika beliau ditanya tentang suatu soalan yang bersangkutan dengan hukum, maka dia menjawabnya dengan menyebutkan empat pendapat imam mazhab jika mampu dan sumber perselisihan, menyatakan rajih pendapat yang rajih, dan menyebutkan pelbagai keterikatan lainnya. Dari sebuah permasalahan yang kemungkinan bermanfaat bagi orang yang bertanya. Di antara kemurahan seseorang dalam hal ilmu adalah bahawa dia tidak hanya menjawab soalan orang yang bertanya saja. Akan tetapi dia juga menyebutkan pelbagai contoh yang sama dengan soalannya, segala yang berkaitan dengannya dan sumbernya di mana semua itu membuatnya lega mendapatkan jawapan yang sempurna.

62

Para muridnya sendiri telah memberikan pujian kepada Ibn Al-Qayyim dalam hal kaedah penulisannya. Ibn Katsir berkata146 bahawa Ibn Al-Qayyim adalah orang yang tepat penjelasannya dalam menulis sehingga dia benar-benar menghuraikannya secara mendalam. Pujian yang sama juga dilontarkan oleh Al-Hafiz Ibn Hajar 147 dan As-Syaukani148 serta yang lainnya.

29. Komen Dan Penolakannya Sebahagian ulama generasi terakhir memberikan komen kepada Ibn Taimiyah dan Ibn Al-Qayyim terhadap kaedah yang digunakan oleh mereka. Dalilnya adalah bahawa penghuraian yang sangat panjang dan berjela-jela dalam menghuraikan perselisihan, dalildalilnya dan membincangkannya, tentunya dapat menyebabkan timbulnya kebingungan yang berlebihan pada diri pembaca. Dengan demikian, si pembaca itu akan berada dalam hentaman pelbagai pendapat dan dalil yang sangat menyulitkan baginya untuk mengatasi dan menguasai perbahasan serta meraih hasil maksimumnya.149

63

Dalam pandangan penulis sendiri bahawa komen tersebut sangat buruk dan salah. Ertinya bahawa sikap Ibn Al-Qayyim dan Ibn Taimiyah yang memberikan penjelasan secara panjang lebar kerana disebabkan oleh adanya perselisihan, penghuraian dalil-dalilnya, perbincangannya, bersikap seimbang di antara pelbagai pendapat, tentunya adalah sikap yang lebih baik dan kaedah yang bagus untuk boleh menentukan pendapat yang benar. Jadi kaedah seperti itu tidak akan boleh dilakukan kecuali bagi para ulama yang mulia dan yang dekat dengan Allah s.w.t. dan Rasulullah s.a.w. (dekat dengan ajarannya baik memahami dan menerapkannya), dan ciri khas berupa penjelasan yang panjang lebar yang dimiliki oleh keperibadian Ibn Al-Qayyim dalam menulis, tetap bertumpu di atas kaedahkaedah yang benar dan kaedah-kaedah yang tepat dalam perbahasan ilmiah. Meskipun demikian, menyedari sikapnya yang terlalu berjela-jela dalam menghuraikan penjelasan dalam pelbagai karyanya, Ibn Al-Qayyim tetap menyampaikan permohonan maafnya dan menyampaikan alasannya kepada para pembaca sambil menerangkan alasan sikapnya tersebut. Di antaranya adalah: 1. Ibn Al-Qayyim berkata di dalam perbahasan perubatan di dalam buku Zaad Al-Maad 150 di mana (penjelasan perubatan ini tidak dipanjangkan, namun keperluan pihak tabib dan orang sakitlah yang mendorong untuk menjelaskannya secara panjang lebar. Hanya kepada Allah s.w.t. kita meminta taufik). 2. Ibn Al-Qayyim berkata dalam perbahasan ijab pada hak Allah s.w.t. di dalam bukunya "AlMiftah"151: perbahasan ini adalah perbahasan yang panjang lebar yang bukan dari tujuan kita untuk memaparkannya berjela-jela kerana kewujudannya yang sangat penting, maka kita harus menjelaskannya secara mendalam.

64

3. Masih di dalam buku yang sama, tentang perbahasan hikmah, dia berkata152, ini adalah perbahasan yang menentang namun banyak memiliki manfaat. Kalaulah bukan kerana penghuraiannya yang panjang lebar, maka sudah pasti kita boleh memaparkannya secara mendalam dengan menyuguhkan pelbagai dalil dan contoh. Tidak ada kekuatan dan daya kecuali hanya milik Allah s.w.t. 4. Dalam perbahasan yang panjang di bukunya Badaai Al-Fawaaid, Ibn Al-Qayyim berkata 153, "Yang kita sebutkan dari bahagian perbahasan ini adalah setitis dari air laut yang tidak ada pantainya. Janganlah kamu bertindak lalai terhadapnya kerana perbahasan ini merupakan gudang ilmu yang tidak boleh diterima oleh setiap orang yang kehilangannya. Sesunggguhnya Allah s.w.t. telah memberikan rahmat-Nya secara khusus kepada orang-orang pilihan-Nya." 5. Masih di dalam buku yang sama, dalam perbahasan makna-makna huruf, dia berkata 154, "Janganlah kamu bertindak lalai dalam perbahasan ini kerana dapat memberikan pelbagai perbahasan yang panjang yang hampir tidak kamu dengar saat muzakarah-muzakarah. Bahkan kamu juga akan mendapatkan pelbagai kaedah yang tidak kamu dapatkan di dalam sejumlah buku lainnya. 6. Di dalam bukunya yang sama juga, dalam perbahasan salam Ibn Al-Qayyim berkata 155, "Kita telah menghuraikan perbahasan dengan panjang lebar namun tidak membuat bosan untuk membacanya." 7. Di dalam perbahasan, bersikap baik sangka kepada Allah s.w.t. dengan melakukan usaha, dari bukunya Ad Daa Wad Dawaa, Ibn Al-Qayyim berkata156, "Janganlah kamu bertindak lalai dalam perbahasan ini, kerana keperluan terhadapnya sangat mendesak sekali bagi setiap orang yang dapat membezakan antara berbaik sangka kepada Allah s.w.t. dan sombong dengan-Nya.”

65

8. Dalam penjelasan surat yang dilayangkan Umar bin Khattab r.a. kepada Abu Musa r.a. dalam masalh pengadilan, Ibn Al-Qayyim berkata, 157 “Janganlah kamu bertindak lalai dalam perbahasan ini kerana termasuk perbahasan buku yang paling bermanfaat.”

d. Kebebasan Dalam Menentukan Mana Yang Rajih Dan Memilih Meskipun Ibn Al-Qayyim adalah ulama yang berhaluan mazhab Hanbali, namun sebenarnya dia adalah orang yang bebas bergerak yang tidak terikat dengan mazhab Hanbali itu sendiri. Bahkan dia adalah ulama yang menyerukan untuk kerap mengikuti kendali dalil yang benar meskipun bertentangan dengan pendapat mazhabnya. Hal itu disebabkan kerana menurutnya bahawa kebenaran boleh juga didapatkan oleh selain dirinya. Ibn Al-Qayyim sendiri telah memberikan arahan dan nasihat kepada para ulama dan mufti untuk berhati-hati dari keburukan sikap taklid dan upaya pembenaran (pendapat atau mazhab) sebagai bentuk pemenangan terhadap sebuah mazhab. Selain itu, Ibn Al-Qayyim juga telah memberikan penjelasan agar seorang mufti untuk mengeluarkan fatwanya sesuai dengan dalil yang benar meskipun bertentangan dengan pendapat mazhabnya. Dalam hal ini, dia berkata158, "Hendaklah seorang mufti yang takut kepada Allah s.w.t. berhati-hati dalam mengeluarkan fatwanya kepada orang yang bertanya dengan mazhabnya." Ertinya, dia mengetahui bahawa pendapat mazhab yang lain dalam masalah tersebut lebih kuat dalil yang rajih dari pendapat mazhabnya dan lebih dipegang, kerana keberadaannya yang memiliki kendali dalam mengeluarkan fatwa, dia berusaha untuk menjual fatwanya dengan memberikan jawapannya yang sesuai dengan praduga kuatnya meskipun yang benar adalah kebalikannya. Dengan begitu tentunya dia telah berkhianat kepada Allah s.w.t., Rasulullah s.a.w. dan orang yang bertanya kepadanya dengan menipunya. Jelas bahawa Allah s.w.t. sendiri tidak memberikan petunjuk kepada tipu daya orang-orang yang berkhianat dan mengharamkan syurga bagi orang yang berbuat curang terhadap Islam dan pemeluknya. Tidak diragukan lagi bahawa agama adalah nasihat dan berbuat curang merupakan sesuatu yang berlawanan dari agama seperti halnya antara kejujuran dan kebohongan atau antara kebenaran dan kebatilan.

66

Jadi seperti itulah cara dan kaedah Ibn Al-Qayyim dalam menentukan pendapat yang rajih dan memilih keberpihakan kepada Al-Quran dan sunnah dalam mengeluarkan intisari hukum syariat. Dalam hal ini, ia memiliki sejumlah contoh tindakan di mana dia pernah memberikan nasihat kepada orang lain sebagaimana halnya dia memberikan nasihat kepada dirinya sendiri agar bergantung kepada dalil, tidak dengan yang lainnya. Dalam perbahasan perbincangan, dia pernah berkata159, "Hendaklah hizbullah golongan yang memperjuangkan Al-Quran dan sunnah agar tidak pernah gentar menghadapi cercaan dan celaan pihak mana pun serta tidak berpihak kepada golongan apapun." Ertinya, mereka harus memberikan pertolongan dan bantuan kepada Allah s.w.t. dan Rasulullah s.a.w. dengan setiap perkataan yang haq yang diucapkannya, bukan menjadi orang yang menerima apa yang dikatakan oleh golongan dan kelompoknya, siapapun dia. Jelas bahawa tindakan yang menerima pendapat golongannya saja adalah jalan dan cara orang-orang yang fanatik dan orang-orang jahiliah. Demi Allah, mereka yang seperti itu mendapat cela jika melakukan kesalahan dan tidak terpuji jika berada dalam kebenaran.

67

Telah dijelaskan sebelumnya tentang mazhabnya seperti menghuraikan keistimewaan segala karyanya yang merupakan kaedah-kaedah dasar dalam membangun kajian salafiyah. Tidak diragukan lagi bahawa semua itu telah diperjuangkan oleh Ibn Taimiyah dan muridnya Ibn Al-Qayyim. Untuk mengetahui lebih jelas lagi mengenai kaedah dan tersebut dalam menentukan pendapat yang rajah dan memilihnya, maka lihat dan rujuklah sebilangan buku-buku Ibn AlQayyim di bawah ini: 1. Miftaah Daar As-Sa'adah (halaman 35, 104, 297, 303) 2. I’lam Al-Muwaqqiin (3/116, 171, 280) 3. Al-Farusiyah (halaman 41) 4. Thariq Al-Hijratain (halaman 684) dan yang lainnya.

e. Hal Penyimpangan Yang Seimbang (Istithraad Tanaasubiy) Jelas bahawa penyimpangan di dalam perbahasan ilmiah membuat perbahasan itu sendiri menjadi seperti meja makan yang dipenuhi oleh pelbagai makanan yang lazat dan menaikkan selera. Hal itu tentunya merupakan perkara yang membuat diri pembaca menjadi nyaman hingga menikmati bacaan yang disuguhkan kepadanya. Selain itu, juga dapat membuat perbahasan menjadi lebih jelas dan menyingkap seluruh sisinya. Bahkan juga membantu pembaca untuk memahami keterikatan antara ilmu-ilmu Islam dan sejauh mana terjadinya halangan di antaranya. Penyimpangan (hal melantur) yang tidaklah dapat dikuasai oleh setiap orang yang berilmu dan seimbang tersebut ulama penulis. Ertinya, hal itu hanya boleh dilakukan oleh para yang luas ilmu dan pengetahuannya.

68

Tidak terbantahkan lagi bahawa Ibn Al-Qayyim telah memiliki hal itu hingga mampu menyuguhkan penyimpangan (hal melantur) yang seimbang dalam seluruh karya-karyanya. Ertinya, keistimewaan tersebut merupakan ciri khas dari kaedahnya yang memiliki kesempurnaan sikap permurah terhadap ilmu, bahkan keberadaan hal itu juga dapat memberikan banyak manfaat kepada para pembaca dari pelbagai permasalahan yang dibahas sehingga membuat mereka puas dalam memahaminya. Selain itu, penyimpangan yang seimbang juga termasuk bahagian dari gaya bahasa Al-Quran, sebagaimana yang disebutkan oleh Ibn Al-Qayyim di dalam bukunya At-Tibyan. Di dalam buku Raudhatul Muhibbin, Ibn Al-Qayyim juga telah menyebutkan pelbagai contoh dari gaya bahasa penyimpangan yang seimbang (hal melantur) di dalam Al-Quran, surah Al-Ahzab, surah Al-A'raf dan surah Al-Baqarah. Hal itu sangat banyak sekali kita temui di Al-Quran.160 Sebagaimana halnya juga, Ibn Al-Qayyim menjelaskan bahawasanya gaya bahasa tersebut merupakan ciri khas dari Al-Quran dalam memberikan penjelasan. Selain itu, Ibn A1-Qayyim juga menjelaskan pelbagai makna sunnah Nabawi atas hal tersebut yang termasuk dari kesempurnaan bentuk nasihat kepada orang lain. Dalam hal pelbagai manfaat yang berkaitan dengan fatwa, Ibn Al-Qayyim telah menjelaskan di dalam bukunya I'lam AlMuwaqqiin161 bahawa (faedah ketiga adalah bahawa diperbolehkan bagi seorang mufti untuk menjawab soalan orang yang bertanya dengan jawapan yang lebih dari apa yang ditanya olehnya. Hal itu disebabkan kerana tindakan tersebut merupakan kesempurnaan nasihat yang diberikannya. Dengan begitu, orang yang mencela tindakan itu termasuk orang yang sedikit ilmunya. Bahkan di dalam sahihnya, Bukhari telah membuat sebuah judul perbahasan dengan bab orang yang menjawab orang yang bertanya dengan jawapan yang lebih banyak dari apa yang ditanya olehnya. Kemudian dia telah menyebutkan hadis Ibn Umar r.a., "Pakaian apa saja yang diperbolehkan bagi orang yang berihram untuk dikenakan?." Maka Rasulullah s.a.w. berkata, “Dia tidak boleh mengenakan kemeja, serban, celana, khuf, kecuali ia tidak mempunyai sandal maka dia boleh memakai khuf...." Jadi dalam hal itu Rasulullah s.a.w. telah ditanya tentang apa dipakai oleh orang yang berihram. Namun baginda memberikan jawapannya tentang apa yang tidak boleh dikenakan oleh orang yang berihram. Ertinya, jawapan yang diberikan Rasulullah s.a.w. tersebut telah mencakupi soalan tentang apa yang dibolehkan untuk dikenakan bagi orang yang berihram. Dengan demikian, apa yang tidak dikenakan olehnya adalah hal yang terbatas, sedangkan apa yang dikenakan adalah hal yang tidak terbatas baginya. Kesimpulannya Rasulullah s.a.w. memberikan jawapan yang mencakupi dua bahagian soalan di mana baginda juga telah menjelaskan hukum mengenakan khuf ketika tidak mempunyai sandal. Selain itu, para sahabat juga pernah bertanya kepada Rasulullah s.a.w. tentang masalah berwuduk dengan air laut, dan baginda menjawabnya, "Air laut adalah suci dan bangkainya halal hukumnya untuk dimakan."

69

Ibn Al-Qayyim menyatakan bahawa kaedah tersebut adalah kaedah gurunya Ibn Taimiyah di mana para musuhnya telah mencelanya. Dengan begitu, Ibn Al-Qayyim menolak apa yang mereka cela atas kaedah tersebut dengan memberikan dalil dari sunnah Nabawi. Di dalam bukunya Madaarij dia berkatal62, "Sesungguhnya aku telah menyaksikan keperibadian Ibn Taimiyah tentang satu perkara yang mengagumkan dalam hal kemurahannya memberikan ilmu, iaitu bahawa jika dia ditanya tentang suatu masalah hukum, maka di dalam jawapannya dia permasalahan menyebutkan pendapat empat imam mazhab, sumber , penentuan pendapat yang rajih dan masalah yang barangkali menyebutkan pelbagai perkara yang berkaitan dengan kepada penanya. Jadi yang termasuk sikap memberikan banyak manfaat seseorang dalam hal itu adalah bahawa dia tidak hanya terfokus memberikan jawapan dari persoalan yang dilontarkan oleh penanya. Akan tetapi dia menyebutkan pelbagai contoh yang sama dengan persoalan, segala hal yang berkaitan dengannya dan sumbernya di mana hal itu dapat membuat penanya puas menerimanya. Kadang-kadang para sahabat r.a. sendiri bertanya kepada Rasulullah s.a.w. tentang orang yang berwuduk dengan air laut. Lalu Rasulullah s.a.w. berkata: "Air laut adalah suci dan bangkainya halal untuk dimakan.163

70

Jadi para sahabat jika bertanya kepada Rasulullah s.a.w. tentang sebuah hukum, maka baginda akan mengingatkan kepada ilat-nya (sebab) dan hikmahnya. Sebagaimana juga mereka bertanya kepada Rasulullah s.a.w. tentang menjual Ruthab (kurma yang masih basah) dengan kurma. Rasulullah s.a.w. bersabda, "Adakah ruthab berkurang beratnya jika telah kering?." Mereka berkata, "Ya." Akhirnya Rasulullah s.a.w. berkata, "Tidak boleh.164" Kesimpulannya bahawasanya Rasulullah s.a.w. bukan tidak tahu bahawa rutab mengalami kekurangan berat jika kering, namun baginda tetap mengingatkan ilat hukumnya kepada para sahabat.165 Jadi banyak seperti itu mengenai jawapan Rasulullah s.a.w. dari pelbagai soalan yang dilontarkan para sahabat kepadanya. Namun para musuh Ibn Taimiyah tetap menyatakan bahawa kaedah seperti itu adalah tercela dan tidak baik. Pada hakikatnya, hal itu bukanlah sebuah aib, kerana yang termasuk aib adalah kebodohan dan kesombongan. Keberadaan keistimewaan kaedah penulisan karya-karyanya tersebut, tentunya sebuah keutamaan ilmu dan sikap pemurah dengannya. Dengan demikian, tidak benar keberadaan orang yang mengomentarinya dan mengkritik kaedah Ibn Taimiyah dan Ibn Al-Qayyim dalam hal penyusunan dan perbahasan.166

Ketika lbn Al-Qayyim melakukan hal tersebut (menerapkan kaedah itu dalam penulisan karya-karyanya dan mengulas pelbagai perbahasan), tentunya bukan kerana sikapnya yang bingung dan hairan. Akan tetapi kaedah itu dilakukannya kerana memiliki kekuatan fikiran, pengetahuan dan perhatian yang besar terhadap kualiti ilmu. Oleh kerana itu, kita melihat sikap lbn Al-Qayyim di dalam sejumlah bukunya yang diwarnai oleh kaedah penyimpangan (hal melantur) yang seimbang, yang terlebih dahulu memberikan permohonan maaf kerana panjangnya perbahasan. Di antaranya adalah: 1. Di dalam buku Ar-Ruuh 167, dia berbicara tentang perbezaan antara diri yang penuh dengan amarah dan diri yang tenang. Dalam menjelaskannya, dia menjelaskannya dengan menyimpang namun sangat seimbang, sambil berkata168 bahawa bab perbahasan ini terdiri dari perbahasan tentang pelbagai perbezaan yang panjang lebar, dan semoga saja jika memungkinkan kita akan membuatnya di dalam satu buku yang besar. Jadi yang kita ingatkan di dalamnya hanyalah bentuk penyebutan terhadap dasar-dasarnya, di mana orang yang berakal akan berasa cukup dengan sebahagian hal itu. Kemudian Ibn Al-Qayyim menyampaikan permohonan maafnya atas kaedah menyimpang dalam menjelaskan perbezaan tersebut, dia berkata169, "Janganlah kamu bertindak lalai dalam 71

perbahasan ini, kerana ia merupakan perbahasan yang paling bermanfaat dari buku ini. Dan tentunya keperluan kepadanya sangat mendesak sekali kerana rezeki Allah s.w.t. di dalamnya adalah timbulnya sikap membezakan antara tauhid para rasul dan tauhid ahli batil." 2. Di dalam bukunya Madaarij As-Saalikin, Ibn Al-Qayyim berbicara tentang masalah tauhid dan kemudian memberikannya dalil ketika menjelaskan firman Allah s.w.t.

“ Allah menyatakan bahawasanya tidak ada Tuhan melainkan Dia (yang berhak disembah), Yang menegakkan keadilan. Para Malaikat dan orang-orang yang berilmu juga menyatakan yang demikian itu." (Ali Imran: 18) Setelah itu Ibn Al-Qayyim menjelaskan tafsirnya yang mengandungi pelbagai rahsianya, fikah, tauhid yang terdiri dalam tiga puluh lembar. 170 Kemudian dia berkata171, "Jadi ini hanyalah sebahagian dari apa yang dicakupi oleh ayat di atas dari pelbagai rahsia tauhid dan pelbagai pengetahuan." Ertinya, janganlah kamu bertindak lalai terhadapnya kerana merupakan perbahasan yang paling penting. 3. Di dalam bukunya I'lam Al-Muwaqqiin tentang perbahasan memberikan contoh, Ibn AlQayyim menerapkan kaedah penyimpangan (hal melantur) yang seimbang ketika menjelaskan surat Umar bin Khattab r.a. mengenai hukum pengadilan. Dia berkata172, "Janganlah kamu bertindak lalai dalam hal ini kerana bahagian perbahasan ini sangat menentang bagi setiap mufti, saksi dan hakim. Setiap muslim sangat memerlukan perbahasan tersebut seperti halnya dia memerlukan makan dan minum." Peringatan Penting 72

Jadi kesimpulan dari kaedah penyimpangan (hal melantur) yang seimbang ini, maka sudah seharusnya bagi penuntut ilmu untuk melakukan penyelidikan ketika sebuah pendapat dinisbatkan kepada Ibn Al-Qayyim dalam sebuah permasalahan. Kemudian jika dia membahasnya namun tidak menemuinya di tempatnya, maka semoga saja hal itu disebutkan oleh Ibn Al-Qayyim dengan kaedah tersebut dalam sebuah permasalahan yang panjang lebar. Di antara contohnya adalah:

1. Ibn Al-Qayyim membahaskan permasalahan tentang maraknya api neraka dan kebinasaannya di dalam dua bukunya Haadi Al-Arwaah173 dan Syifaa Al-‘Alil174. Dalam perbahasan tersebut, ramai para ulama yang memahami bahawa Ibn Al-Qayyim berpendapat akan musnahnya api neraka, sementara pendapatnya tersebut sangat bertentangan dengan apa yang mereka fahami. Di dalam bukunya Al-Wabil As-Shayyib175, Ibn Al-Qayyim menjelaskan bahawa neraka tidak musnah, iaitu neraka orang-orang kafir dan munafik. Sedangkan neraka yang musnah adalah neraka yang diisi oleh mereka yang bertauhid namun melakukan maksiat kepada Allah s.w.t.. Ibn Al-Qayyim berkata, sesungguhnya manusia terbahagi kepada tiga bahagian, iaitu yang baik yang jauh dari kejahatan, yang jahat yang jauh dari kebaikan, dan yang memiliki kebaikan dan kejahatan. Dengan begitu, tempat kembali mereka di akhirat ada tiga, iaitu tempat orang yang baik sekali, tempat orang yang jahat sekali dan tempat untuk orang yang memiliki kebaikan dan kejahatan. Kedua-dua tempat yang pertama itu tidak akan mengalami kemusnahan, sedangkan yang satu lagi sebagai tempat bagi orang yang memiliki kebaikan dan keburukan akan mengalami kemusnahan, iaitu tempat orang-orang yang melakukan maksiat. Sesungguhnya Jahannam tidak akan menyisakan orang-orang yang berbuat maksiat dari mereka yang bertauhid. Hal itu disebabkan kerana mereka akan diseksa sesuai dengan balasan mereka saja. Ketika selesai, maka mereka akan dikeluarkan dari neraka 73

dan kemudian dimasukkan ke dalam syurga. Dengan demikian, yang tersisa adalah tempat bagi orang yang baik saja dan tempat untuk orang yang jahat saja. Jelas bahawa perbahasan ini sangat berharga sekali yang telah disebutkan olehnya dengan menggunakan kaedah penyimpanggan (hal melantur) yang seimbang di dalam buku Al-Wabil As-Shayyib ketika menjelaskan hadis Al-Harits Al-Asy'ariy r.a.176

2. Di dalam buku At-Thuruq Al-Hukmiyah ketika membahas sikap lembut terhadap para petani, Ibn Al-Qayyim menyebutkan masalah persawahan secara panjang lebar. Dia berkata,177 ini adalah permasalahan yang disebutkan dengan kaedah penyimpangan (hal melantur) yang seimbang.

f. Kesan Pemahaman Pemberlakukan Syariat

Terhadap

Keindahan

Syariat

Dan

Hikmah

Orang-orang yang membaca sebahagian karya Ibn Al-Qayyim di pelbagai perbahasannya baik tentang akidah, atau juga fikah, maka dia akan menemui keperibadian yang jelas yang memiliki perhatian berupa sikap yang memahami pelbagai tujuan syariat dan keindahannya serta hikmah, atau rahsia dari balik hukum-hukumnya. Semua itu tentunya dapat membuat hati ini puas dan nyaman dengan membaca dan menelaah karya-karyanya. Jadi itulah akibat dari dasar-dasar syariat Islam.

74

Jelas bahawa hal itu merupakan rahsia yang paling agung dalam hal keunggulan karya-karyanya dari yang lainnya dan termasuk dari ciri khas buku-bukunya yang paling menonjol dalam hal penyusunan dan penulisan di antara para ulama yang semasa dengannya atau yang datang sesudahnya. Lebih dari itu, pembaca juga menemui perbahasannya yang mendalam dan menyeluruh dalam menjelaskan pelbagai tujuan syariat, bahkan rahsia-rahsia alam ini hingga menimbulkan rasa kagum dan menguatkan keimanan serta menunjukkan kemampuan keilmuan dari Ibn Al-Qayyim yang luar biasa. Dengan demikian, keterangan di atas adalah sebuah sifat yang umum dalam setiap apa yang telah ditulis dan dikarang oleh Ibn AlQayyim. Dia sendiri telah mengungkapkan di dalam empat dari bukunya, apa yang layak untuk dibuat satu risalah tersendiri. Iaitu: 1. At-Tibyan Fii Aqsaam Al-Quran178 2. Miftaah Daar As-Sa'adah179 3. Syifaa Al-‘A1il180 4. I'lam Al-Muwaqqiin181

Dengan kegemaran Ibn Al-Qayyim dalam ciri khas ini, dia berharap kepada Allah s.w.t. agar kiranya dapat memberikan bantuan kepadanya dalam membuat sebuah buku tentang keindahan syariat Islam sebagaimana yang telah disebutkannya di dalam dua bukunya, Badaai Fawaaid182 dan Miftaah Daar As-Sa'adah.183

g. Perhatiannya Terhadap Ilat (Sebab-sebab timbulnya) Pelbagai Hukum Dan Sisi Keselaran Dalil Jelas bahawasanya Ibn Al-Qayyim memiliki perhatian yang besar sekali terhadap sebab-sebab datangnya hukum, pengertian hukum dan sumbernya dari dalil. Tidak diragukan lagi bahawa hal itu akan terlihat jelas bagi orang yang menelaah sebahagian permasalahan ilmu yang dibahas oleh Ibn Al-Qayyim dengan pelbagai dalilnya. Sebagai contohnya, lihat buku Al-I'lam (4/120-156).

75

Dalam hal ini, Ibn Al-Qayyim telah memberikan arahan kepada setiap mufti pada faedah keenam dari bukunya tersebut, dia berkata:184

Faedah keenam: Sudah seharusnya bagi seorang mufti untuk menyebutkan dalil hukum dan sumbernya semampunya. Ertinya, hendaklah dia tidak menyebutkan hukum yang tidak diiringi oleh dalil dan sumbernya. Jika itu terjadi maka hal tersebut menunjukkan kepada kelemahannya dalam menguasai ilmu. Barang siapa yang merenungkan pelbagai fatwa Rasulullah s.a.w. yang mana sabdanya adalah hujah, maka dia akan melihat seluruhnya mengandungi peringatan terhadap hikmah dari hukum dan sisi keabsahannya. Hal itu terlihat dari keberadaannya yang pernah ditanya tentang penjualan ruthab (kurma basah) dengan kurma biasa, lalu Rasulullah s.a.w. berkata, "Adakah berat ruthab mengalami kekurangan ketika kering?." Mereka berkata, “Ya." Lalu Rasulullah s.a.w. melarangnya, dan sebagaimana diketahui bahawa baginda memang mengetahui berkurangnya berat ruthab jika mengering. Akan tetapi Rasulullah s.a.w. mengingatkan mereka akan sebab pengharaman tersebut. Contoh yang sama juga boleh dilihat dari perkataan Rasulullah s.a.w. kepada Umar yang bertanya tentang sikapnya yang mencium isterinya di mana dia sedang melakukan puasa. Lalu Rasulullah s.a.w. berkata, "Bagaimana menurutmu jika kamu berkumur-kumur dan 76

kemudian membuangnya (ketika berpuasa), adakah hal itu membahayakan (membuat puasamu batal)?" Umar pun berkata, "Tidak." Jadi dalam hal itu Rasulullah s.a.w. mengingatkan bahawa awal dari yang dilarang tidak mengharuskan keberadaannya menjadi dilarang juga. Tujuan mencium isteri adalah bahagian dari awal menuju hubungan intim, dengan begitu haramnya melakukan jimak (saat berpuasa) tidaklah harus berlaku bagi segala tindakan awal menuju jimak. Perumpamaannya adalah meletakkan air di dalam mulut yang merupakan langkah awal untuk meminumnya (ketika berpuasa), tentunya tidak termasuk hal yang haram. Selain itu, sabda Rasulullah s.a.w. "Perempuan tidak dinikahi dengan bibinya (baik dari pihak ayah dan ibunya), kerana jika kalian melakukannya maka sesungguhnya hal itu telah memutuskan tali silaturrahim." Dalam hal ini Rasulullah s.a.w. menyebutkan hukum dan mengingatkan mereka terhadap sebab pengharaman tersebut. Selain itu, juga perkataan Rasulullah s.a.w. kepada Abu An-Nukman bin Basyir di mana dia telah memberikan secara khusus kepada satu anaknya dengan seorang hamba sahaya, "Adakah kamu berasa senang jika semua anakmu berbuat baik kepadamu?. "Dia berkata, "Ya, aku berasa senang." Lalu Rasulullah s.a.w. berkata lagi kepadanya, "Bertakwalah kamu kepada Allah s.w.t. dan berbuat adillah kepada anak-anakmu." Di riwayat lain disebutkan, “Sesungguhnya tindakanmu itu tidak benar," dan di lafaz lain, "Sesungguhnya aku tidak mahu menjadi saksi atas perbuatan jahat tersebut." Jadi semua pernyataan akhir Rasulullah s.a.w. tersebut adalah sebuah ancaman, bukan izin kerana baginda tidak memberikan izin kepada perbuatan jahat sama sekali. Maksudnya adalah bahawa baginda mengingatkan kepada sebab hukum tersebut.

Jadi maksud semuanya adalah bahawa Allah s.w.t. meskipun firman-Nya adalah hujah, namun tetap saja Dia memberikan arahan kepada umat agar menyedari sebab-sebab timbulnya hukum dan hikmah-hikmahnya. Jadi sudah seharusnya bagi seorang mufti untuk mengingatkan orang yang bertanya kepada sebab hukum dan sumbernya jika memang dia mengetahuinya. Dalilnya adalah firman Allah s.w.t.: “Mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah: "Haid itu adalah suatu kotoran." Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita pada waktu haid." (Al-Baqarah: 222)

Di lain ayat Allah s.w.t. berfirman: 77

"Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya (dari harta benda) yang berasal dari penduduk kota-kota maka adalah untuk Allah, untuk Rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu." (Al-Hasyr:7)

Di lain ayat, Allah s.w.t. masih berfirman: "Lelaki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan kedua-duanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai seksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana." (Al-Maidah: 38)

h. Kekentalan Dan Kekuatan Emosi Ciri khas yang satu ini semoga saja menjadi ciri khas yang paling indah yang dimiliki oleh karya-karya Ibn Al-Qayyim. Mereka yang menelaah karya-karyanya, maka dia akan menemui bahawa Ibn Al-Qayyim tidaklah sebatas alat yang menulis dan mengarang buku. Bahkan keperibadiannya sebagai seorang penulis sangat penuh kekentalan (semangat) dan perasaan yang membara dalam memberikan perubatan terhadap pelbagai penyakit yang dihidap oleh masyarakat dalam hal akhlak dan yang lainnya. Dengan ciri khas ini, dia mengaitkan antara ilmu dan antara pelbagai bahagian kehidupan dengan hati yang hidup dan pemikiran yang peka serta jiwa yang semangat. Jadi tidak hairan jika kita melihat karyakaryanya dapat diterima selama tujuh abad hingga sekarang. Bahkan keberadaan semua karyanya dapat memberi pengaruh yang kuat kepada seluruh tingkatan manusia. 78

Sebagai contohnya, seorang penuntut ilmu boleh merujuk dan menelaah bukunya Miftaah Daar As-Sa'adah Wa Mansyur Wilayat Al-Ilmi Wal Iraadah," "Uddat As-Shaabirin Wa Dzakhirat As-Syakirin" dan bukunya Thariq Al-Hijratain Wa Bab As-Sa'adatain," serta yang lainnya. Dengan demikian sangat susah untuk memberi nama buku-buku Ibn AlQayyim dengan judul perbahasan tertentu. Dalam hal ini, Ustaz Shubhi As-Soleh berkata 185, "Sungguh menjadi kesulitan bagi seorang peneliti untuk memberikan nama kepada karya-karya Ibn Al-Qayyim dengan judul perbahasan tertentu jika tidak ada warna perbahasan tertentu di dalam karya-karyanya.

Hal itu disebabkan kerana Ibn Al-Qayyim tidak menulis ilmu kalam kecuali di dalamnya tetap terdapat perbahasan tentang fikah dan pelbagai arahan yang meluluhkan hati. Dan tidaklah dia menulis masalah fikah dan usul fikah, melainkan di dalamnya terdapat perbahasan ilmu kalam dan pelbagai nasihat yang indah. Begitu juga ketika dia menulis masalah riwayat hidup, sudah pasti dia tidak hanya fokus kepada perbahasan kejadiankejadian sejarah saja. Akan tetapi dia akan memberikan petunjuk kepada jiwa-jiwa menuju kebaikan dan menyeru untuk mengikuti ajaran Muhammad s.a.w., sampai karya yang ditulisnya mengenai arahan-arahan dan nasihat-nasihat, semuanya tidak hanya mengandungi pelbagai berita yang mengisahkan kaedah para juru kisah dan juru nasihat saja. Akan tetapi juga menghuraikan pelbagai perbahasan yang berkaitan perkara alam, kehidupan dan manusia dengan iringan hukum-hukum syariat dan pelbagai rahsia hukum-hukum tersebut. Tentunya kaedah seperti itu tidak menyisakan aib dan cela, akan tetapi merupakan pelbagai 79

keistimewaan dan ciri khas madrasah salafiyah yang diwujudkan Ibn Al-Qayyim di dalam karya-karyanya dengan mencampur adukkan antara syariat dan nasihat-nasihat sebagai bentuk mengikuti kaedah Ibn Taimiyah.

i. Daya Tarikan Di Dalam Gaya Bahasa Dan Penjelasannya Bagi para kawan dan lawan Ibn Al- Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya), mereka menyaksikan bahawa seluruh karyanya memiliki ciri khas berupa kekuatan lafaz dan keindahan penjelasannya serta penghuraian maklumat dengan gaya bahasa yang sederhana yang jauh dari kerumitan. Hal itu tentunya dapat memberikan daya tarikan kepada para pembaca untuk terus menelaah karya-karyanya. Di bawah ini disuguhkan sejumlah kesaksian para ulama terhadap keistimewaan tersebut di dalam karya.-karyanya:

1. As-Syaukani186 berkata bahawasanya imam Ibn Al-Qayyim adalah keperibadian seorang ulama yang memiliki keindahan perkataan dan kekuatan bahasa yang tidak boleh dimiliki kebanyakan para penulis, sampai seluruh rnereka yang menelaah bukunya akan dibuat rindu untuk terus menelaahnya lebih dalam. 2. Ibn Hajar187 berkata bahawasanya seluruh karya Ibn Al-Qayyim menjadi idaman bagi seluruh kelompok dan golongan. Hal itu disebabkan kerana semuanya memiliki ciri khas berupa penghuraian perbahasan dengan panjang lebar dan jelas. 3. Lawannya, At-Taqiyy As-Subkiy188 berkata bahawasanya Ibn Al-Qayyim adalah seorang ulama yang diberikan keindahan ungkapan. 80

j. Keteraturan Susunan Dan Berkualiti Ciri khas ini merupakan sebuah keistimewaan menonjol yang dimiliki oleh karyakarya Ibn Al-Qayyim hingga menimbulkan kekaguman dari pelbagai pihak. Untuk keistimewaan yang satu ini, Ibn Al-Qayyim mengikuti jejak gurunya Ibn Taimiyah (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya). Jelas kesalahan bagi orang yang mengatakan bahawa Ibn Al-Qayyim telah mengungguli gurunya Ibn Taimiyah, dalam keistimewaan ini, sebagaimana yang dikatakan oleh sekelompok dari mereka seperti AnNadawi yang berkata189 bahawa (sesungguhnya seluruh karya Ibn Al-Qayyim memiliki ciri khas berupa keteraturan susunan dan kualiti penyusunan di mana telah rnengungguli gurunya, Ibn Taimiyah. Jadi pembezaan tersebut, pada dasarnya datang dari para lawan dan musuh Ibn Taimiyah dan Ibn Al-Qayyim, mana mereka menyatakan bahawa Ibn Qayyim tidak memiliki karya yang indah melainkan kerana keberadaan karya Ibn Taimiyah itu sendiri. Ia didukung oleh keberadaan karya-karya Ibn Taimiyah yang tidak baik dalam keteraturan susunan dan kurang dalam kualiti penyusunan, hingga akhirnya Ibn Al- Qayyim hanya membuatnya lebih indah saja dengan keistimewaan yang dimilikinya. Jelas bahawa hal tersebut berbanding terbalik dengan kenyataan yang ada dari karya-karya kedua-dua ulama tersebut. Ertinya, keistimewaan keteraturan susunan dan keunggulan penyusunan benar-benar dimiliki oleh kedua-duanya.

Kenyataan tersebut dapat dibuktikan oleh pembaca dengan menelaah pelbagai karyanya di bawah ini: 1. Minhaj As-Sunnah An-Nabawiyah Fii Naqdh Kalaam As-Syi'ah Wal Qadariyah190 2. Al-Jawab As-Shahih Liman Baddala Dinal Masih191 3. As-Sharim Al-Maslul `Alaa Syaatim Ar-Rasul192 Banyak lagi karya-karyanya yang menjadi bukti keindahan susunan dan keunggulan penyusunannya yang boleh dilihat oleh pembaca. Dengan demikian, mereka akan mengatakan setelah membuktikannya, "Sesungguhnya keistimewaan ini benar-benar dimiliki oleh Ibn Taimiyah dan Ibn Al-Qayyim." 81

k. Fenomena Tawaduk Dan Kerendahan Serta Doa Ini adalah sifat yang pasti dimiliki oleh orang yang berilmu yang menerapkan ilmunya. Oleh kerana itu, Allah s.w.t. memberikan berkat pada ilmu-ilmu mereka dan memberikan manfaat kepada diri mereka dan orang lain serta menyebar luaskannya di muka bumi ini. Tidak diragukan lagi bahawasanya Ibn Al-Qayyim adalah salah satu dari para ulama yang penuh kerendahan hati yang telah mengikhlaskan seluruh amalnya kepada Allah s.w.t. Kita sendiri dapat melihat sifat mulia tersebut ada dalam pelbagai karya-karya Ibn Al-Qayyim kerana seringnya dia mengungkapkan doa kepada Allah s.w.t. Bahkan kita juga melihat Ibn Al-Qayyim mengawali bukunya dengan serangkaian doa, begitu juga ketika mengakhirinya. Di dalam karya-karyanya, dia juga mengajak para pembaca untuk bertindak lemah lembut kerana keadaan yang dilindungi dari kesalahan hanyalah rnilik Rasulullah s.a.w. semata-mata.

Contoh-contoh yang demikian sangat banyak ditemui di dalam pelbagai karyanya 193, di antaranya adalah: 1. Di dalam buku I'lam Al-Muwaqqiin,194 setelah menjelaskan firman Allah s.w.t.:

"Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimah yang baik.” (Ibrahim: 24)

82

Dia berkata195, "Jadi ini adalah sebahagian dari apa yang dicakupi oleh perumpamaan yang agung ini dari pelbagai hikmah dan rahsia. Semoga saja hal itu adalah setitis dari lautan menurut kekuatan akal kita dan hati kita yang ragu serta ilmu kita yang terbatas dan pelbagai perbuatan kita yang perlu kepada taubat dan minta ampun. Jika tidak seperti itu dan jika seluruh hati kita suci, fikiran kita jernih, jiwa ini suci, seluruh perbuatan murni, maka tentunya kita akan mampu menyaksikan makna-makna kalamullah, rahsia dan hikmahhikmahnya yang mana seluruh ilmu tidak wujud lagi di hadapannya dan seluruh pengetahuan makhluk tiada bererti. Dengan begitu, kita dapat mengetahui takaran ilmu yang dimiliki para sahabat di mana tingkatan ilmu di antara mereka dan ilmu generasi setelah mereka tentunya seperti tingkatan yang ada di antara mereka dalam hal keutamaan dan anugerah. Hanya Allah Yang Maha Mengetahui di mana Dialah yang memberikan kurnia-Nya kepada orang-orang pilihan-Nya.

2. Ibn Al-Qayyim berkata dalam perbahasan ketenangan dari bukunya Al-Muwaqiiin 196 bahawa oleh kerana keperluan kepada ketenangan, hakikatnya, perinciannya dan bahagiannya, kita mengisyaratkan kepada hal tersebut sesuai denagn ilmu kita yang terbatas dan kekuatan fikiran kita yang lemah, serta ungkapan kita yang penuh kekurangan. Akan tetapi kita adalah orang-orang yang memegang kendali di mana pada setiap masa terdapat kekuasaan dan mereka yang mengendalikannya. Ada sebahagian orang yang mengatakan bahawa bagaimana boleh pujian tersebut sesuai dengan sikap tawaduk dari Ibn Al-Qayyim di dalam karangannya di mana di dalam 83

pelbagai kesempatan dia menyebutkan bahawa masalah ini tidak ada di selain buku ini. Atau juga dia berkata bahawa buku ini kalaulah bukan kerana masalah ini di dalamnya, maka hal itu sudah cukup. Atau juga dia berkata bahawa buku ini tidak dikarang sesuai dengan maknanya yang sama. Jadi perkataan-perkataan Ibn Al-Qayyim tersebut banyak ditemukan di pelbagai karyanya.197 Jawapannya adalah bahawa perkataan seperti itu yang berasal dari Ibn Al-Qayyim tentunya tidak terlepas dari sikapnya yang rendah diri dan tawaduk serta berdoa kepada Allah s.w.t. agar dilindungi dari kesalahan. Sebagaimana yang kita ketahui bahawasanya Ibn Al-Qayyim adalah seorang ulama yang terpercaya yang keadilannya dikenali luas oleh dunia. Jadi ketika Ibn Al-Qayyim mengatakan bahawa perbahasan ini tidak ditemui di selain buku ini, maka hendaklah bagi penuntut ilmu agar memberikan pujian terhadap faedah yang besar ini. Hal itu disebabkan kerana dirinya adalah ulama yang mengutamakan penelusuran ilmiah dan gemar menelaah buku-buku perpustakaan Islam. Jadi Ibn Al-Qayyim ingin menghadiahkan kepada para pembacanya bahawa perbahasan yang disuguhkannya tersebut memiliki banyak manfaat kerana mengandungi pelbagai inti permasalahan, dalil-dalilnya dan perbincangan terhadap dalil-dalil tersebut. Kesimpulannya, hendaklah bagi setiap pembaca untuk merenungkan dan mengkaji dari pelbagai dalil yang diutarakan oleh Ibn Al-Qayyim di dalam bukunya, begitu juga pelbagai pendapat dan perbincangan terhadapnya.

Sudah selayaknya juga bagi penuntut ilmu agar menghiasi dirinya dengan sifat pertengahan dan adil serta menghindari dari tindakan mencela kaum muslimin, terlebih lagi para ulamanya. Ertinya, hendaklah orang berakal memberikan hak kepada pemiliknya dan membandingkannya perbahasan tersebut, terutama milik Ibn Al-Qayyim, dari gambaran dan hakikatnya, dari generasi sebelumnya. Bahkan tidak termasuk hal yang berlebihan jika penulis mengatakan sampai melebihi karya Ibn Taimiyah di dalam pelbagai permasalahan ilmu. Contohnya adalah pelbagai perbahasan di bawah ini: 84

1. Perbahasan tentang syurga yang mana Allah s.w.t. menempatkan Adam a.s.-di dalamnya dan mengeluarkannya darinya.198 2. Perbahasan talak tiga dengan satu lafaz. 3. Perbahasan qiyas dan pelbagai perumpamaan di dalam Al-Quran dan segala hal yang berkaitan.199 4. Perbahasan keabadian neraka dan pendapat yang menyatakan kemusnahannya. 5. Perbahasan taubat dan hukum-hukumnya200 serta pelbagai perbahasan ilmu lainnya.

l. Pengulangan201 Sebahagian para penulis memberikan kritikan terhadap fenomena pengulangan yang terjadi dalam sejumlah karya Ibn Al-Qayyim, di mana dia membahas tentang sebuah permasalahan di dalam satu buku dan mengulanginya lagi di buku lainnya. Ia sendiri melihat bahawa fenomena tersebut adalah bahagian dari bentuk penghuraian yang panjang lebar dan berjela-jela. Akan ketika menelusurinya dengan cermat, maka jelas bahawa fenomena tersebut tidak layak mendapat kritikan dan celaan. Sebaliknya, keberadaannya tersebut menjadi keistimewaan tersendiri Jadi makna tersebut benar-benar melekat jika kita mengenal permasalahan pengulangan yang ada di dalam Al-Quran dan sunnah serta di dalam pelbagai karya ulama salaf. Kemudian kita mendapati pelbagai sebabnya pada karya Ibn Al- Qayyim hingga sampai ke sebuah hasilnya, baik yang positif atau negatif.

30. Pengulangan Yang Ada Pada Nas-Nas Syariat Orang yang membaca Al-Quran, maka dia menemui bahawasanva Allah s.w.t. mengulangi penyebutan kisah - kisah para nabi dan sebahagian hukum agama. Terlebih lagi dalam ayat-ayat tauhid, kebangkitan dan pelbagai dalil atas hal itu. Hal itu disebabkan kerana memiliki pelbagai hikmah dan rahsia yang berharga.

85

Di antaranya adalah menambah upaya peringatan dan menasihati serta memberikan pelajaran, sebagaimana yang ada di dalam kisah-kisah umat terdahulu. Yang lainnya adalah menambah kekuatan iman dan mengukuhkannya sebagaimana yang ada di dalam ayat-ayat yang menguatkan nilai-nilai tauhid dengan sejumlah bahagiannya, seperti tauhid rububiyah, tauhid ilahiyah dan tauhid Asmaa Was Shifaat. Yang lainnya adalah menegaskan akan sirnanya segala bentuk kemusyrikan, sebagaimana yang ada di dalam ayat-ayat tauhid ibadah. Di antaranya adalah lebih menegaskan keberadaan hukum dan pentingnya hukum sebagaimana yang ada dalam ayat-ayat mengenai solat, haji, zakat, puasa dan yang lainnya dari pelbagai hukum Islam. Kesimpulannya bahawa hal itu semua merupakan fenomena I’jaz Al-Quran Al-Karim. Begitu juga halnya dengan sunnah Nabawi.

Ada pun yang ada di pelbagai buku para ulama salaf, maka kita akan menemui fenomena tersebut sangat banyak sekali. Terutama di dalam sejumlah buku yang paling sahih setelah Al-Quran, seperti buku Sahih Imam Bukhari. Di dalam buku tersebut, setiap pembaca melihat adanya pengulangan hadis di sejumlah tempat sampai terjadi sepuluh kali pengulangan atau lebih.202 86

Contohnya sangat banyak sekali di dalam buku-buku sunnah, akan tetapi pengulangan di dalam buku Sahih Al-Bukhari lebih banyak tampak dari yang lainnya. Perkara seperti itu juga yang kita nyatakan dalam pelbagai karya Ibn Al-Qayyim di mana juga mengandungi fenomena pengulangan. Jika kita melihat kepada pelbagai permasalahan dan perbahasan yang diulanginya, maka sesungguhnya kita menemui pelbagai sebab yang mendorong terjadinya pengulangan tersebut yang menjadi sebuah fenomena pada setiap permasalahan. Di bawah ini akan dinyatakan sebilangan contohnya.

a. Permasalahan Baik Dan Buruk Yang Rasional Perbahasan tersebut dibahas oleh Ibn Al-Qayyim di dalam bukunya Miftah Daar AsSa'adah203dan buku Syifaa Al-Ali1204 serta buku Madaarij As-Saalikin.205 Uzur dalam pengulangan di dalam perbahasan tersebut jelas kita ketahui, kerana Ibn Al-Qayyim hidup pada masa di mana seluruh bentuk fitnah membara dalam permasalahan akidah, dan pelbagai fitnah saat itu telah menyibukkan diri para ulama untuk membahasnya. Saat itu manusia terbahagi kepada dua kelompok. Golongan pertama adalah golongan Muktazilah206 yang menyatakan keberadaan baik dan buruk yang rasional. Ertinya, mereka menyatakan bahawa berlakunya pahala dan dosa sebelum diutusnya para rasul.

Golongan yang kedua adalah golongan Asya'irah207, yang menafikan keberadaan baik dan buruk yang rasional di mana kedua-duanya tidak berlaku kecuali dengan syariat. Dengan demikian, tidak berlaku pembebanan hukum syariat kecuali setelah adanya pengutusan rasul. Lalu Ibn Al-Qayyim membahas permasalahan ini dan menjelaskan kebenaran dan kebatilan yang ada pada setiap belah pihak. Di akhir perbahasan, Ibn Al-Qayyim mengambil 87

keputusan berikut ini, iaitu menetapkan adanya baik dan buruk yang rasional dan pembebanan hukum. Ertinya, berlakunya pahala dan dosa setelah terjadinya pengutusan rasul dan turunnya syariat yang terdiri dari perintah dan larangan.208 Jadi tidak menghairankan jika kita melihat sikap Ibn Al-Qayyim yang telah mengulangi perbahasan ini dan menjelaskannya lagi secara terperinci dari satu tempat ke tempat lainnya dari pelbagai karyanya. Tujuannya tiada lain adalah untuk memusnahkan perselisihan tersebut yang menyimpang dari kebenaran. Oleh kerana itulah Ibn Al-Qayyim melakukan penghuraian yang panjang lebar dan sambil mengulanginya, di mana dia juga tidak lupa menyampaikan rasa maafnya atas hal itu 209, "Jadi ini adalah akhir dari pendapatku dalam masalah ini dan telah menyelesaikan perselisihan mereka dengan memberikan pendapat-pendapat mereka dan sumber-surnbernya di mana dengan izin Allah, tidak ada yang menyimpang dari kebenaran pendapatku tersebut.”

b. Pelbagai Tipu Muslihat Dan Hukum-Hukumnya Ibn Al-Qayyim telah menyebutkan perbahasan tipu muslihat dan hukum-hukumnya didalam buku I’lam Al-Muwaqiin210 pada lebih daritiga ratus halaman. Selain itu, dia juga telah menyebutkannya dalam buku Ightsatul Lahfan211 dalam dua ratus halaman.

Dalam perbahasan hal ini, pengulangan yang dilakukan oleh Ibn Al-Qayyim juga memiliki alasan kerana dia menemui orang-orang yang bermazhab banyak melakukan tipu muslihat terhadap agama Allah s.w.t. dan syariatnya dengan menghalalkan apa yang diharamkan dan menodai kesucian perintah-Nya serta melakukan segala laranganNya. Oleh kerana itu, sudah seharusnya dia menyampaikan kebenaran demi menjaga keutuhan ajaran Islam dengan cara menepis segala tipu muslihat dan penipuan yang diusung oleh sebahagian 88

orang dengan label agama Islam. Sementara agama Islam terbebas dari penipuan dan tipu muslihat itu sendiri. Dengan demikian, tidak ada aibnya tindakan Ibn Al-Qayyim menghuraikan permasalahan tersebut dengan terperinci dan panjang lebar. Ibn Al-Qayyim berkata212, "Semoga saja kamu berkata bahawa aku telah menghuraikan perbahasan dengan panjang lebar dalam hal ini. Namun satu hal yang harus diketahui bahawasanya perkara ini lebih dahsyat dari apa yang telah kita sebutkan. Dan tentunya dengan menghuraikan perbahasannya secara panjang lebar tentunya lebih pantas dilakukan. Sesungguhnya musibah Islam telah menjadi besar dengan kelompok penipu dalam perbuatan dan kelompok penyimpangan dalam perbuatan. Jadi setiap kerosakan di dalam agama dan dunia, sumbernya adalah dari dua kelompok tersebut. Dengan pentafsiran yang batil, Usman bin Affan telah dibunuh dan umat Islam bersimbah darahnya sendiri kerana saling membunuh yang disebabkan oleh fitnah. Bahkan umat Islam telah terpecah belah kepada lebih dari tujuh puluh golongan. Dengan keadaan seperti itu, tentunya keberadaan dua kelompok tersebut semakin menjadi-jadi dan memiliki kekuatan. Bahkan mereka berani menjatuhkan hukuman bagi siapa saja yang mengingkari mereka dan tidak setuju dengan pandangan mereka. Namun Allah s.w.t. enggan kecuali Dia menghadirkan hamba-hambaNya yang melindungi ajaran agamanya.

Oleh kerana itu, Ibn Al-Qayyim memperbanyakan peringatan dan nasihat kepada orang-orang yang berbuat tipu daya dalam bukunya. Dia berkata213 , "Sudah seharusnva orang yang bertakwa kepada Allah s.w.t. agar berhati-hati dari sikap yang menghalalkan apa yang diharamkan oleh Allah s.w.t. dengan pelbagai bentuk tipu daya. Selain itu, dia juga sudah seharusnya tidak akan lepas dari cengkaman Allah s.w.t., dari tipu daya yang diperbuatnya baik berupa perbuatan atau perkataan. Sungguh pada satu hari nanti seluruh keadaan 89

mengerikan akan terjadi, seluruh niat akan nampak jelas, yang batil menjadi jelas, yang rahsia menjadi terang, yang ditutupi menjadi terbuka dan tidak diketahui menjadi diketahui, yang disembunyikan di dalam hati akan diketahui. Sebagaimana juga pada hari itu, seluruh manusia akan dibangkitkan dari kuburnya dan segala keputusan berada di tangan Allah s.w.t. Ertinya, seluruh keburukan dan kebaikan akan mendapat balasannya sesuai dengan niat. Pada hari itu, orang-orang yang berbuat tipu daya dan melakukan pembohongan akan mengetahui bahawa apa yang mereka perbuat hanyalah kembali kepada diri mereka sendiri, dan merekalah yang merasakan balasannya."

c. Perbahasan tentang Talak Tiga Dengan Satu lafaz Ibn Al-Qayyim membahaskan masalah ini dalam buku Ighatsatul Lahfan.,214 I’lam A1-Muwaqqiin,215 Zaadul Maad216 dan As-Shawaa'iq Al-Mursalah. Sisi penghuraian masalah dengan panjang lebar dan mengulanginya adalah sesuatu yang tampak jelas. Dengan perbahasan tersebut, Ibn Al-Qayyim sempat mengalami tindakan yang menyakitkan seperti ditahan. Hal itu disebabkan kerana fatwanya tersebut yang membuat talak tiga dengan satu lafaz menjadi satu talak, menjadi sebuah perkara yang diingkari oleh para ulama saat itu, terlebih lagi dari pihak penuntut ilmu serta orang awam. Alasannya adalah kerana mereka semua saat itu hanya menerapkan tiga talak dengan satu lafaz menjadi tiga talak, bukan satu talak.

Jadi tidak menjadi sebuah celaan bagi Ibn Al-Qayyim dalam menjelaskan permasalahan yang meruncing ini dengan menjelaskan apa yang diyakininya dari ajaran agama dan memberikannya pelbagai dalil dari Al-Quran, sunnah, makna dan bahasa. Seperti itulah para pembaca menemui alasan yang tepat dari sikap Ibn Al-Qayyim yang melakukan pengulangan dalam pelbagai perbahasan karya-karyanya. Wallahu A'lam.

90

31. Komunikasi Ibn Al-Qayyim Dengan Ibn Taimiyah a. Sejauh Mana Keperibadian Ibn Al-Qayyim Terpengaruh Dengan Ibn Taimiyah Sesungguhnya madrasah salafiyah yang diperbaharui keberadaannya oleh Syeikhul Islam Ibn Taimiyah, memiliki nama baik dan citra yang terpandang di kalangan kaum muslimin di pelbagai kawasan Islam. Hal itu didukung dengan keperibadian Ibn Taimiyah yang memiliki kemampuan yang luar biasa dalam menguasai pelbagai ilmu Islam. Saat itu Ibn Al-Qayyim hidup dan mengikuti serta menyaksikan perkembangan pola fikir yang bergelut dalam kefa-natikan mazhab dan kelompok. Tidak hanya itu, tentunya dia berusaha untuk mengembalikan umat Islam kepada dasar-dasar ajaran salafussoleh dan menyedarkan semua perkara kepada Allah s.w.t. dan Rasul-Nya. Dalam keadaan tersebut, tentunya Ibn Taimiyah memiliki pengaruh yang besar di dalam diri para muridnya, mana ketika itu Ibn Al-Qayyim masih berada dalam jenjang mencari ilmu di samping keberadaannya yang memiliki kecerdasan dan kemampuan sehingga memudahkan baginya untuk menembus segala dinding ilmu dan menguasainya secara mendalam. Ertinya, keperibadian Ibn Al-Qayyim terbentuk oleh pengaruh Ibn Taimiyah dan dia pun harus berkomunikasi dengannya saat Ibn Taimiyah datang ke Damaskus. Hal itu ditunjukkan olehnya dengan cara mengikuti pelbagai majlis ilmu yang diisi oleh Ibn Taimiyah agar dia dapat menceduk segala ilmunya. Bahkan Ibn Al-Qayyim juga kerap bersama Ibn Taimiyah selama enam belas tahun lamanya dengan membaca pelbagai disiplin ilmu dengan gurunya.

Tentunya perjalanan panjang menuntut ilmu dengan Ibn Taimiyah, memiliki pengaruh yang luar biasa dalam keperibadian dan keilmuan Ibn Al-Qayyim. Terutama dalam membentuk kemampuannya dalam melahap pelbagai bidang ilmu darinya dengan mengacu kepada Al-Quran, sunnah serta mengembalikan semua perkara kepada kedua-duanya, kerana kepiawaiannya dan keunggulannya dalam menguasai materi ilmu gurunya, maka dirinya termasuk murid Ibn Taimiyah yang paling cemerlang. Hal itu ditandai dari sikap gurunya yang hampir tidak menyebutkan bidang ilmu apa pun melainkan dia juga menyebutkan Ibn 91

Al-Qayyim. Semua itu boleh kita ketahui dan pelajari secara mendalam melalui dari pelbagai perkara perbahasan di bawah ini.

b. Sejarah Komunikasinya Dengan Ibn Taimiyah Dan Masa Komunikasinya Ketika komunikasi yang dijalin Ibn Al-Qayyim dengan gurunya, Syeikhul Islam Ibn Taimiyah, memiliki pengaruh yang luar biasa dalam kehidupan keilmuan. Ibn Al- Qayyim dan amal nyatanya. Maka para penulis riwayat hidup tidak lupa memberikan perhatian terhadap masa komunikasi tersebut. Hal itu dilakukan mereka dengan menentukan masa awal komunikasi hingga akhir masanya.

Para penukil riwayat hidupnya sepakat bahawa masa perjumpaan di antara Ibn Taimiyah dengan Ibn Al-Qayyim adalah sejak tahun 712 Hijriyah. 217 Masa itu adalah tahun di mana Ibn Taimiyah kembali dari Mesir ke Damaskus dan menetap di sana hingga dia meninggal dunia pada tahun 728 Hijriyah.218 Pada masa tersebut Ibn Al-Qayyim sentiasa bersama dengan Ibn Taimiyah dalam menuntut pelbagai disiplin ilmu yang banyak darinya, tepatnya selama enam belas tahun.

92

Ustaz Shubhi Soleh sendiri telah keliru dalam menjelaskan masa komunikasi Ibn AlQayyim dengan Ibn Taimiyah saat menuntut ilmu di mana dia menyebutkan berkisar empat puluh tahun lamanya.219 Penyebab terjadinya kekeliruan pada dirinya adalah kerana masa empat puluh tahun tersebut merupakan masa hidup Ibn Qayyim ketika dia berkomunikasi dengan Ibn Taimiyah di tahun 712 Hijriyah hingga meninggal dunia di tahun 751 Hijriyah. Wallahu A’lam.

C. Taubatnya Ibn Al- Qayyim Setelah Berkomunikasi Dengan Ibn Taimiyah Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya- menyebutkan di dalam An-Nuniyah,220 sebahagian apa yang dikatakan oleh para penyair dan yang lainnya tentang sifat-sifat Ilahi serta pentafsirannya, dan juga sebahagian apa yang ada di dalam buku-buku mereka yang merangkumi sifat-sifat Ilahi dari pelbagai musibah. Ibn Al-Qayyim juga menjelaskan bahaya mereka terhadap agama dan tekanan mereka terhadap nas-nas AlQuran dan sunnah Nabawi. Kemudian Ibn Al-Qayyim juga membuat sebuah bahagian perbahasan di mana dia telah terperosok ke dalam kesalahan dan musibah tersebut hingga Allah s.w.t. memberi bagi Ibn Taimiyah untuk menjauhkannya dari kekeliruan dan kesalahan tersebut menuju jalan kebenaran.

d. Perhatian Ibn Taimiyah Terhadap Muridnya, Ibn Al- Qayyim Ketika Ibn Al-Qayyim merasakan adanya kemahuan dari muridnya Ibn Al-Qayyim dalam menuntut ilmu, maka dia mulai memberikan pelbagai arahan dan nasihat kepadanya sehingga akhirnya dapat mempertajam kemampuannya dan mengasah kemahirannya. Dalam sejumlah karyanya, Ibn Al-Qayyim menyebutkan pelbagai pesanan dan nasihat dari gurunya, Ibn Taimiyah, kepadanya. Di antaranya adalah: 93

1. Di dalam bukunya, Miftah Daar As-Sa'adah, Ibn Al-Qayyim berkata221, "Syeikhul Islam Ibn Taimiyah berkata kepadaku di mana aku memberikan pujian yang setinggi-tingginya kepadanya, "Janganlah kamu menjadikan hatimu bagi seluruh subahat bagaikan bunga karang sehingga ia menyerap pelbagai subahat tersebut dan tidak hidup kecuali dengannya. Akan tetapi jadikanlah hatimu seperti kaca yang tertutup rapat di mana seluruh subahat melintas di bahagian luarnya saja dan tidak melekat padanya." Ertinya, dia melihat subahat tersebut dengan kejernihan warnanya dan menepisnya dengan ketebalannya. "Jika tidak, maka kamu membuat hatimu meminum dan menyerap seluruh subahat yang lalu di hadapannya hingga akhirnya menjadi tempat subahat itu sendiri. Sungguh aku tidak pernah mengetahui bahawa aku telah mengambil manfaat yang begitu besar dari sebuah wasiat dalam menepis segala bentuk subahat seperti wasiat ini " 2. Di dalam buku Madaarij As-Salikin, Ibn Al-Qayyim kata 222. Suatu kali guruku Ibn Taimiyah berkata kepadaku, "Sesungguhnya jika seorang hamba mengetahui bahawasanya manusia pasti menghadapi yang namanya musibah dan cubaan, maka dia tidak akan berasa marah dengan kedatangannya dan juga tidak berasa sedih."

3. Ibn Taimiyah memberikan arahan kepada muridnya Ibn Al-Qayyim untuk meninggalkan sikap leluasa dalam melaksanakan yang mubah. Dalam hal itu Ibn Al-Qayyim berkata 223, "Suatu hari Ibn Taimiyah pernah berkata kepadaku tentang sesuatu yang mubah. "Sesungguhnya hal ini bertentangan dengan darjat yang meski pun meninggalkannya tidak menjadi syarat dari tercapainya keselamatan." Tentunya orang yang bijaksana akan meninggalkan segala yang mubah. Terlebih lagi jika keberadaannya terletak antara yang halal dan yang haram. 94

4. Rasa hormat Ibn Al-Qayyim terhadap Ibn Taimiyah dan kecintaan Ibn Taimiyah kepada Ibn Al-Qayyim Sesungguhnya yang menjadi perbuatan baik adalah terbenamnya kecintaan Ibn Taimiyah sebagai guru kepada muridnya, Ibn Al-Qayyim. Sebaliknya, si murid, Ibn AlQayyim menaruh rasa hormatnya kepada gurunya, Ibn Taimiyah sebagai bentuk penghargaan terhadap jasanya yang besar. Jelas bahawasanya Ibn Al-Qayyim telah memberikan hak-hak Ibn Taimiyah sebagai gurunya sejak dia menjalin komunikasi dengannya dalam menuntut ilmu, baik di saat suka mahupun duka. Sesungguhnya dia telah ikut serta mendampingi gurunya dalam pelbagai pekerjaan dan keadaannya sejak dia bersamanya hingga akhir hayatnya. Bahkan Ibn Al-Qayyim rela mendapatkan ujian yang pedih demi menolong gurunya kerana Allah s.w.t.. Dalam itu, Ibn Rajab berkata 224, "Sesungguhnya Ibn Al-Qayyim telah beberapa kali mengalami pelbagai rintangan yang memilukan di mana terakhir kali dia telah dipenjara bersama dengan gurunya, Taqiyyuddin, di dalam sebuah benteng. Dia dipenjara terpisah dari gurunya dan tidak dibebaskan kecuali setelah wafatnya sang guru.”

Ibn Hajar berkata225, "Sesungguhnya Ibn Al-Qayyim telah dipenjara dengan Ibn Taimiyah setelah dia dihukum dengan penuh kehinaan. Ketika gurunya„ meninggal dunia, maka dia pun dilepaskan dari tahanan.” Sebagaimana Ibn Al-Qayyim adalah murid yang menghormati gurunya semasa hidupnya dan memberikan rasa cinta yang tulus kepadanya serta kepatuhannya, maka setelah sang guru meninggal dunia, dirinyalah yang menjadi penerusnya. Dengan begitu tongkat pemerintahan pembaharuan beralih ke tangan Ibn Al-Qayyim dalam membawa umat Islam 95

memegang teguh terhadap ajaran agama dan menyebarkan ilmu kepada mereka. Di antara bentuk hormat Ibn Al-Qayyim terhadap gurunya, Ibn Taimiyah, dia menulis dalam pelbagai karyanya pelbagai sikap-sikap gurunya, pelbagai soalannya dan orang lain kepadanya, serta sebilangan keadaannya. Ertinya, jika semua itu ditulis dari seluruh karya Ibn Al- Qayyim, maka boleh dimuat di dalam satu jilid buku. Wallahu A'lam.

32. Ibn Al-Qayyim Bukanlah Salinan Pendua Dari Gurunya, Ibn Taimiyah Pada saat kita melihat sikap Ibn Al-Qayyim yang penuh hormat dan cinta kepada gurunya, Ibn Taimiyah, maka timbul suatu soalan, iaitu adakah Ibn Al-Qayyim memiliki keperibadian tersendiri dari Ibn Taimiyah atau adakah dia adalah bahagian dari keperibadian gurunya hingga menjadi salinan pendua dari Ibn Taimiyah? Sebelum menghuraikan jawapan dari soalan di atas, maka sudah seharusnya para pembaca memahami dan mengetahui kesepakatan para ulama dari masa ke masa yang merupakan murid-muridnya dengan memiliki sifat menengah terhadap para lawannya, yang menyatakan bahawasanya lbn Al-Qayyim adalah seorang ulama yang memiliki kemampuan luar biasa dalam menguasai pelbagai disiplin ilmu syariat. Bahkan dia adalah ulama yang telah meraih kedudukan ijtihad yang mutlak dan tidak diragukan lagi kemampuannya. Jelas apa sebenarnya yang memicu timbulnya soalan tersebut dan bila timbulnya soalan itu sendiri?

33. Masa Timbulnya Soalan Penulis sendiri telah mendengar soalan tersebut dari lisan sebahagian kalangan di mana penulis masih terus menelusuri sumbernya dan tempat timbulnya. Akhirnya aku menemui bahawasanya semua soalan tersebut merupakan kedengkian Al-Kautsari yang telah menghiasi seluruh bukunya dengan melontarkan pelbagai makian dan kutukan terhadap Ibn Al-Qayyim, bahkan pernyataan kafir, sampai dia berkata di dalam ungkapannya 226, 96

"Sesungguhnya aku telah bosan mengikuti perkembangan kehinaan orang yang miskin ini yang telah pudar segala kemampuannya dalam pelbagai bidaah yang dilakukannya. Untuk mengetahui lebih lanjut akan keperibadiannya, pembaca boleh merujuknya dalam buku AsSaif Al-Shaqil di mana dinyatakan di dalamnya pelbagai kehinaan Ibn Taimiyah dan muridnya, Ibn Al-Qayyim.227 Peringatan bahawa komennya tersebut harus diutarakan agar pembaca dapat mengetahui tentang siapa sebenarnya Al-Kautsari. Sesungguhnya dia adalah orang yang telah merendahkan kedudukan penanya dan mempersiakan pemikirannya serta mengabdikan seluruh hidupnya untuk menghina pemimpin madrasah salafiyah, Ibn Taimiyah dan muridnya Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepada keduaduanya. Jelas bahawa kedua-dua ulama tersebut telah mendapat hinaan dan celaan yang begitu dahsyat dari Al-Kautsari dalam berbagai karyanya. Di bawah ini akan dinyatakan sebahagian komen Al-Kautsari di dalam buku As-Saif As-Shaqil karya As-Subkiy tentang keterangan Al-Kautsari yang mencela Ibn A1-Qayyim. Keterangan tersebut akan diberikan petunjuk berupa nombor halaman saja dari buku tersebut.

Penulis menyebutkan perkataannya tersebut pada kesempatan ini hingga akhirnya mengiringinya dengan perkataan Al-Hafiz Ibn Hajar yang menjadi sandaran pandangan AlKautsari. Setelah itu penulis akan membincangkan dakwaan tersebut dan menyingkap kesalahannya. 97

34. Perkataan Al-Kautsari Dia berkata di nota kaki buku As-Saif As-Shaqil 228, "Pembaca dapat menemui dalam buku kita ini tentang bantahan atas Ibn Taimiyah, sebagaimana juga ada bantahan untuk muridnya Ibn Al-Qayyim. Jelas bahawasanya Ibn Al-Qayyim tiada lain dan merupakan orang yang hanya mengulangi dan mencontohi pelbagai perbahasan keilmuan Ibn Taimiyah saja tanpa memiliki keperibadian khusus. Ertinya, Ibn Al-Qayyim adalah sebatas bayangan dari keperibadian Ibn Taimiyah saja dalam seluruh pendapat dan nafsunya." Di dalam buku Shf'aat Al-Burhan,dia berkata 229, " Ibn Al-Qayyim tiada lain adalah bahagian yang satu dari gurunya, Ibn Taimiyah. Ertinya mereka adalah satu pakaian di mana sang guru bahagian luarnya dan si murid bahagian dalamnya. Ertinya, Ibn Al-Qayyim hanya mengikuti segalanya dari gurunya di mana dia tidak memiliki pendapat khusus sekalipun juga meskipun memiliki ilmu yang luas."

35. Perkataan Al-Hafiz Ibn Hajar Dia berkata di Ad Durar Al-Kaminah 230, " Ibn Al-Qayyim adalah orang yang luas ilmunya dan mengetahui banyak hal dalam perselisihan dan mazhab salaf. Selain itu dia adalah ulama yang begitu terpengaruh dengan Ibn Taimiyah dan begitu mencintainya sampai dia tidak berbeza pendapat dengannya. Bahkan dia juga memberikan sokongan penuh kepada pelbagai pendapat gurunya dalam segala hal di mana dialah orang yang menyebarkan ilmunya dan membetulkan buku-bukunya."

Dalam buku yang sama, Ibn Hajar berkata231, "Seluruh karyanya sangat diidamkan oleh banyak kalangan di mana Ibn Al-Qayyim adalah orang yang mulia. Dia begitu memberi perhatian dalam memberikan penjelasan secara mendalam dalam karya-karnya, dan sebahagian besar dari karyanya berasal dari perkataan gurunya, Ibn Taimiyah."

36. Penyingkapan Dan Penjelasan Dakwaan Tersebut 98

Perkataan Al-Hafiz Ibn Hajar dan Al-Kautsari telah penulis utarakan kepada para pembaca agar dia dapat mempelajari dan membandingkannya sendiri serta benar-benar memiliki pengetahuan semasa penulis memaparkan segala sebab pengarahan dan pembatalan terhadap perkataan mereka. Di dalam perkataan Ibn Al-Qayyim, kita menemui penjelasan bahawasanya Ibn AlQayyim begitu cinta kepada gurunya, Ibn Taimiyah. Tidak diragukan lagi bahawasanya kecintaan seorang murid terhadap gurunya adalah perkara yang fitrah, bahkan termasuk dari tanda kesetiaan dari orang-orang yang mulia dan terpuji dan ciri khas para murid terbaik. Sesungguhnya ilmu adalah bahagian terdekat dari mereka yang menguasainya. Oleh kerana itu, As-Syaukani berkata dalam riwayat hidup As-Sakhawi bahawa As-Sakhawi begitu mencintai gurunya Ibn Hajar hingga dia tidak bertentangan dengan pendapatnya, sebagaimana halnya yang terjadi dengan Ibn Al-Qayyim terhadap gurunya Ibn Taimiyah, dan Al-Haitsami232 terhadap gurunya Al-Iraqi. 233

Apa yang disampaikan oleh Ibn Hajar adalah sebuah ungkapan pujian kerana dia telah memuji Ibn Al- Qayyim sebagai seorang ulama yang memiliki ilmu yang luas, dan mengetahui banyak perkara perselisihan pendapat serta mazhab-mazhab salaf. Akan tetapi yang menjadi bahagian perbahasan dari perkataan Ibn Hajar adalah, "Sampai dia tidak berbeza pendapat dengannya." Dalam perkataan tersebut terdapat garis besar yang dapat mencegah timbulnya pemahaman terhadap maksud sebenarnya. Jika maksudnya adalah bahawa Ibn Al-Qayyim merupakan alat dan tidak memiliki kecuali hanya 99

mengumpulkan dan menyusun ilmu Ibn Taimiyah saja di dalam pelbagai karyanya serta memberikan sokongan terhadap pendapat-pendapatnya tanpa didasari oleh dalil, maka pandangan maksud tersebut ditolak dan tidak benar adanya. Ertinya, pemahaman tersebut jauh dari inti perkataan Al-Hafiz Ibn Hajar. Namun jika maksudnya adalah bahawa Ibn Al-Qayyim meskipun sangat mencintai Ibn Taimiyah sebagai gurunya, maka sesungguhnya dia menyokong segala pendapatnya dengan dalil dan kepuasan yang jauh dari sikap mengikuti tanpa dasar. Dengan begitu, pandangan tersebut adalah benar dan lebih dekat dari apa yang diinginkan oleh Al-Hafiz Ibn Hajar dari perkataannya. Semoga saja hal itu juga difahami dengan baik oleh As-Syaukani di mana dia memberikan pujian terhadap kaedah Ibn Al-Qayyim setelah Ibn Hajar mengeluarkan pandangannya tadi terhadapnya. Dengan keterangan di atas, kita boleh mengambil suatu kesimpulan iaitu bahawa meskipun Ibn Al-Qayyim begitu cinta kepada gurunya, Ibn Taimiyah, maka sikapnya yang menyokong penuh segala pendapatnya adalah bahagian dari sikap yang rela dan puas dengan senang hati yang juga didasari oleh dalil, bukan dengan sikap mengikuti begitu saja dan fanatik. Hal itu disokong dengan luasnya ilmu yang dimiliki Ibn Al-Qayyim dan sikapnya yang menentang fanatisme terhadap mazhab dan pendapat.

Yang menjadi soalan lagi adakah termasuk aib dan cela bagi Ibn Al-Qayyim yang memberikan pembetulan terhadap buku-buku gurunya Ibn Taimiyah dan menyebarkan ilmuilmunya? Tidak diragukan lagi bahawasanya Ibn Al-Qayyim adalah seorang ulama sekaligus murid yang baik dan patuh terhadap gurunya sendiri, Ibn Taimiyah. Ertinya dia telah menerima dari gurunya tongkat pemerintahan pembaharuan. Sebagaimana yang diketahui bahawasanya hak hanya satu saja dan tidak berjumlah banyak, dan yang termasuk dari sifat 100

hidup semasa adalah bersama-sama mengetahui segala penyakit yang beredar di masa tersebut. Ada pun perubatan dari sisi syariat terhadap penyakit itu juga tetap satu saja. Jadi tidak termasuk perkara bidaah jika kita melihat Ibn Al-Qayyim yang menyebarkan seluruh ilmu gurunya dan membincangkannya serta melahapnya dengan mempelajarinya baik dalam bentuk membaca, menulis, dan mengajar, sesuai dengan manhajnya. Bahkan tidak menjadi masalah bagi Ibn Al-Qayyim untuk menjadikan bahagian dari perbahasan gurunya sebagai materi dari karya-karyanya yang disebar luaskan, namun bukan dengan sikap taklid dan mengikutinya begitu saja. Akan tetapi semua itu dilakukan Ibn Al-Qayyim dengan mengkajinya terlebih dahulu yang diakhiri kepuasan hatinya dalam menyokongnya dengan pelbagai landasan dalil. Sebagaimana yang diketahui bahawa apa yang dilakukan Ibn Al-Qayyim tersebut merupakan sunnah yang telah lama berlaku di kalangan para ulama pembaharu pada setiap masa dan tempat. Adapun perkataan Ibn Hajar "Dialah orang yang menyebarkan ilmunya dan membetulkan buku-bukunya," adalah ungkapan pujian terhadap Ibn Al-Qayyim. Bukan pernyataan yang mengutarakan sikapnya yang mengikuti begitu saja dan taklid buta.

Kesimpulan dari pandangan Ibn Hajar terhadap keperibadian Ibn Al-Qayyim adalah bahawa pernyataannya tersebut bukan merendahkan keperibadian Ibn Al-Qayyim. Ertinya, pandangan Ibn Hajar di atas tidak boleh dijadikan sebagai sandaran bagi Al-Kautsari dalam mencabik-cabik kehormatan Ibn Al-Qayyim. Boleh dipastikan bahawa pandangan AlKautsari terhadap Ibn Al-Qayyim adalah satu pandangan tersendiri, dan apa yang dinyatakan oleh Ibn Hajar jauh berbeza dengan pandangan Al-Kautsari itu sendiri. Hal itu terlihat dari inti maksud pandangan Al-Kautsari yang menyatakan bahawa Ibn Al-Qayyim adalah orang 101

yang tidak memiliki kemampuan dalam penguasaan ilmu-ilmu melainkan hanya mengikuti pandangan gurunya saja. Dengan begitu, tumpuan bantahan atas tuduhan yang tidak benar terhadap Ibn AlQayyim hanya tertuju kepada pandangan Al-Kautsari saja. Di bawah ini keterangan lengkap dari bantahan yang dilayangkan kepada Al-Kautsari atas pernyataan hinanya itu.

37. Penyangkalan Pandangan Al-Kautsari Sesunggguhnya Al-Kautsari tidak mengemukakan pandangannya tersebut dengan menggunakan dalil dan bukti. Jadi apa yang diucapkannya itu hanyalah sebatas dakwaan belaka yang kosong dari bukti konkrit. Yang termasuk dari keburukan yang tiada terhingga adalah menyebarkan dakwaan tersebut kepada sebahagian ulama dan penuntut ilmu hingga mereka mempercayainya dan kemudian menyebarkannya lagi. Dengan demikian, terlepas siapa yang mengatakannya maka sudah seharusnya untuk menyingkap dakwaan tersebut. Kesimpulannya adalah bahawa dakwaan tersebut lemah dan tidak kuat di hadapan kritikan kerana sebilangan perkara di bawah ini:

a. Keterangan global dari pelbagai sumber rujukan karya-karyanya b. Menyebutkan sikapnya yang membuat pelbagai perbahasan ilmu yang tidak dimiliki oleh gurunya 102

c. Menyebutkan sebilangan pilihan pendapatnya sendiri yang bertentangan dengan pendapat gurunya Ibn Taimiyah d. Menyebutkan sebilangan permasalahan di mana sikap Ibn Al-Qayyim memiliki perbezaan pendapat

a. Keterangan global dari pelbagai sumber rujukan karya-karyanya Satu hal yang tidak diragukan lagi bahawasanya ketika dia menyusun dan menulis sebuah buku, maka dia akan berhadapan dengan pelbagai sumber rujukan yang ada di perpustakaan Islam. Dengan demikian, setiap pembaca akan menemui hakikat tersebut di hadapan pelbagai karyanya yang bersandarkan kepada sekelompok para ulama dan rujukan para ulama. Penulis sendiri telah membuat sebuah perbahasan tentang dokumen sumber-sumber rujukannya yang ada di bahagian akhir buku ini. Di samping itu, kita juga menemui pelbagai perbahasan yang ada dalam seluruh karyanya, rujukan kepada sekelompok gurunya seperti Abu Al-Hajjaj Al-Mazziy,234 As-Syarah Ibn Taimiyah,235 As-Syihab A1-Abir236 dan Syeikhul Islam Ibn Taimiyah. Namun tentunya yang menempati posisi pertama dari rujukan guru-guru Ibn Al-Qayyim adalah Ibn Taimiyah237. Jadi pelbagai bukti di atas menegaskan kepada para pembaca tentang sejauh mana Ibn Al-Qayyim memiliki keluasan ilmu dan kekuatan materi perbahasannya. Jelas bahawasanya dia tidak hanya bertumpu kepada seorang gurunya saja, iaitu Ibn Taimiyah. Jadi sesiapa saja yang memerhatikan salah satu karya, maka dia akan menemui bahawa keistimewaan tersebut secara menonjol. Ertinya, barang siapa yang merupakan salinan panduan dari gurunya, adakah harus memerlukan banyaknya sumber rujukan ilmu?

b. Menyebutkan sikapnya yang membuat pelbagai perbahasan ilmu yang tidak dimiliki oleh gurunya Bukankah keberadaan Ibn Al-Qayyim yang memiliki sebilangan perbahasan ilmu, namun tidak dimiliki oleh gurunya Ibn Taimiyah, sebagai bukti yang kuat bahawa setiap 103

mereka berdua memiliki kemampuan tertentu dalam menguasai ilmu. Selain itu juga sebagai bukti atas kurnia Allah s.w.t. atas mereka berdua dalam masalah ilmu. Adapun pelbagai bukti akan keberadaan Ibn Al-Qayyim yang memiliki sebilangan perbahasan ilmu yang tidak kita temui dalam pelbagai karya Ibn Taimiyah, sangat banyak sekali. Di antaranya adalah: 1. Bukunya Miftaah Daar As-Saadah Wa Mansyur Wilayat Al-Ilmi Wal Iradah. Sesungguhnya buku tersebut tidak akan kita temui dalam pelbagai karya Ibn Taimiyah. 2. Bukunya Zaad Al-Maad Fii Hady Khair Al-Ibad, yang fokus membahas sejarah dan sirah Nabawiyah serta susunan petunjuk Nabawi dalam seluruh perbuatan dan perkataan Rasulullah s a w. dan yang lainnya. Perbahasan seperti itu tidak kita temui dalam pelbagai karya Ibn Taimiyah. 3. Bukunya Haadi Al-Arwaah Ilaa Bilaad Al-Afraah, yang perbahasannya tidak dimiliki oleh karya-karya Ibn Taimiyah. 4. Buku Badaai Al-Fawaaid di mana isinya mengandungi kata-kata aneh dalam bahasa Arab, I’rab, fikah, tafsir dan yang lainnya yang tidak dimiliki oleh karya- karya Ibn Taimiyah.

Jadi buku-buku di atas hanyalah sebatas contoh yang jika diterangkan mengenainya, tentu akan menghabiskan waktu yang panjang. Jadi maksudnya adalah untuk mengingatkan sebahagiannya saja agar boleh menjadi contoh global bagi para pembaca. Adakah setelah penjelasan di atas, orang boleh berkata lagi bahawa Ibn Al-Qayyim adalah salinan panduan dari gurunya, Ibn Taimiyah, dan keperibadiannya menyatu dengan keperibadian gurunya juga? 104

Jelas bahawa pandangan tersebut tidak benar adanya dan jauh dari bukti-bukti yang kuat. Sebagaimana diketahui bahawasanya Ibn Taimiyah juga memiliki bentuk penyusunan buku di pelbagai bab ilmu yang tidak dimiliki oleh Ibn Al-Qayyim. Sebagai contohnya adalah: 1. Bukunya "Minhaj As-Sunnah An-Nabawiyah Fii Naqdh Kalaam Ar-Rafidhah Wal Qadariyah.” Jika kita telusuri buku yang memiliki kandungan perbahasan tersendiri iaitu bantahan atas golongan Ar-Rafidhah, tidak akan kita temui dalam pelbagai karya Ibn AlQayyim. 2. Pelbagai bantahan Ibn Taimiyah terhadap kalangan ahli falsafah dan ahli kalam yang ada di dunia ini. Pembaca yang memerhatikan buku-buku Ibn Al-Qayyim, maka dia hanya menemui sebatas komen dan bantahan saja atas perkataan golongan tersebut yang tidak menyamai perbahasan Ibn Taimiyah. 3. Pelbagai permasalahan tauhid uluhiyah seperti tawasul, ziarah yang mengandungi kesyirikan dan nilai sunnah serta apa saja yang berkaitan dengan hal tersebut. Perbahasan sebegitu akan kita temui sedikit saja dalam pelbagai buku Ibn Al-Qayyim238 Kesimpulan yang boleh dibuat dari perkara ini adalah bahawa kedua-dua ulama tersebut memiliki keutamaan dan karya masing-masing yang kaya dengan manfaat. Semuauya mereka lakukan dengan dasar akal yang jernih dan dalil yang kuat.

c. Menyebutkan sebilangan pilihan pendapatnya sendiri yang bertentangan dengan pendapat gurunya Ibn Taimiyah Perkara ini diketahui dengan penelusuran langsung antara pilihan-pilihan keduaduanya, Ibn Taimiyah dan Ibn Al-Qayyim dalam sebilangan perbahasan yang dimiliki keduaduanya. 105

Sebahagian pengkaji239 menginginkan penetapan hal itu dengan memberikan dua contoh. Di dalam dua contoh tersebut, mereka menyatakan bahawasanya Ibn Al-Qayyim berselisih pendapat dengan gurunya, Ibn Taimiyah. Hal itu terlihat dari sikap Ibn A1-Qayyim yang melakukan perbincangan dan dialog dengan gurunya Ibn Taimiyah. Kedua-dua contoh tersebut adalah: 1. Dalam masalah menyusu. Jika seorang anak memutuskan atau menghentikan penyusuan dengan bernafas, dan kemudian dia kembali lagi menyusu, adakah hal itu dinamakan dengan sekali atau dua menyusu. Menurut pandangan Ibn Al-Qayyim bahawa hal itu termasuk sebagai satu kali menyusu saja.240 2. Tentang masa edah. Adapun masa edah untuk hamba sahaya perempuan yang tidak mengalami haid adalah setengah dari masa edah perempuan yang merdeka. Dengan demikian masa edahnya sebulan setengah atau dua bulan atau tiga bulan seperti halnya dengan hamba sahaya perempuan yang merdeka, menurut pendapat Ibn Al-Qayyim241

Namun pada kenyataannya bahawasanya pendapat Ibn Al-Qayyim dalam dua contoh di atas adalah kekeliruan dan kesalahan. Alasannya adalah kerana Ibn Al-Qayyim sendiri memiliki pendapat yang sama dengan pendapat gurunya, Ibn Taimiyah, sebagaimana yang ada dalam buku Majmuu Al-Fataawaa.242 Dalam perbincangan tersebut yang dilakukan oleh Ibn Al-Qayyim dengan pendapat Ibn Qudamah di dalam buku Al-Mughni, adalah sebuah perkara yang jelas bagi sesiapa saja yang memerhatikan permasalahan dengan saksama dan bijak di dalam buku Ibn Al-Qayyim Zaadul Maad243 dan Ibn Qudamah Al-Mughni.244 106

Setelah melakukan penelusuran, menurut penulis bahawasanya Ibn Al-Qayyim telah bertentangan dengan gurunya Ibn Taimiyah dalam sejumlah permasalahan khilafiyah yang terkenal. Di antaranya adalah:

1. Dalam buku Zaad A1-Maad,245 imam Ibn Al-Qayyim memberikan penjelasan yang sedalam-dalamnya mengenai masalah ibadah Rasulullah s.a.w. saat melakukan ibadah haji, adakah baginda melakukan haji Tamatu246 atau Qarin atau juga Mufrad?247 Selain itu, Ibn Al-Qayyim menjelaskan bahawasanya Rasulullah s.a.w. telah melaksanakan haji Qarin dan melakukan hadi.248 Rasulullah s.a.w. juga memerintahkan kepada para sahabat yang tidak melakukan hadi untuk melakukan tahalul dengan umrah jika haji yang dilakukannya adalah haji Qarin atau haji Ifrad. Akhirnya para sahabat pun memenuhi perintah Rasulullah s.a.w. Selain itu Ibn Al-Qayyim juga menjelaskan hukum faskh (pembatalan) di kalangan ulama dan menyebutkan pilihan pendapat gurunya Ibn Taimiyah yang menyatakan bahawa pembatalan tersebut berlaku wajib secara khusus kepada para sahabat. Sedangkan Ibn AlQayyim berlawanan dengan pendapat gurunya di mana dia melihat berlakunya hukum wajib tersebut kepada seluruh umat.

2. Para ulama berselisih pendapat mengenai ilat riba dalam empat jenis iaitu bur (jenis gandum), syai’ir (jenis gandum), kurma dan garam dengan sepuluh pendapat,249 Di dalam buku I'lam Al-Muwaqqiin250 di mana dia menghuraikan lima pendapat dan kemudian menyatakan rajih bagi pendapat yang mengatakan bahawa ilat riba dalam empat jenis itu adalah keberadaannya yang dijadikan sebagai makanan pokok. Dia berkata 251 bahawa sekelompok ulama telah mengkhususkannya dengan makanan pokok dan apa yang baik bagi manusia, iaitu pendapat Malik yang paling rajih di antara pendapat yang ada.

107

Pendapatnya tersebut bertentangan dengan pendapat gurunya, Ibn Taimiyah yang memilih bahawa ilatnya adalah kerana keberadaannya sebagai sesuatu yang dimakan yang sejenis dan dapat ditimbang, sebagaimana yang disebutkan di dalam Al-Ikhtiyaraat AlFiqhiyah.252

3. Di dalam buku Ar-Ruuh253 dalam pentafsiran firman Allah s.w.t.: “Allah memegang jiwa (orang) ketika matinya dan (memegang) jiwa (orang) yang belum mati pada waktu tidurnya, maka Dia tahanlah jiwa (orang) yang telah Dia tetapkan kematiannya dan Dia melepaskan jiwa yang lain sampai waktu yang ditetapkan. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda- tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang berfikir." (Az-Zumar: 42) Dia menyebutkan dua pendapat. Pendapat pertama mengatakan bahawasanya roh-roh orang hidup dan orang mati bertemu di tidur atau mimpi. Saat itu mereka saling bertanya di antara mereka di mana Allah s.w.t. memegang roh-roh orang mati dan mengirimkan roh-roh orang hidup ke tubuhnya. Sedangkan pendapat kedua sebagaimana yang ada pada ayat di atas bahawasanya roh yang dipegang dan dikirim mengalami kematian seperti matinya keadaan tidur. Yang benar-benar telah mati maka Allah s.w.t. memegangnya dan tidak mengirimnya kepada tubuhnya. Sedangkan yang masih hidup, Allah s.w.t. mengirimnya kepada tubuhnya.

Setelah menghuraikan dua pendapat tersebut Ibn Al-Qayyim berkata 254, "Sesungguhnya Syeikhul Islam Ibn Taimiyah memilih pendapat kedua dengan dalil dari AlQuran dan sunnah. Dia berkata bahawasanya Allah s.w.t. telah menyebutkan sikap-Nya yang memegang roh yang telah mati sebenarnya yang sebelumnya telah dimatikannya dalam keadaan tidur. Ada pun yang dimatikannya ketika ajalnya, maka hal itu tidak dijelaskan olehnya dengan dipegang atau juga dikirim. Jadi keberadaannya adalah bahagian ketiga dari sebuah pendapat. Namun menurutku bahawa yang rajih adalah pendapat pertama kerana Allah s.w.t. telah memberitakan khabar dua kematian iaitu kematian besar yang merupakan kematian hakiki, dan kematian kecil yang merupakan kematian dalam keadaan tidur. Selain 108

itu, roh dibahagi kepada dua bahagian. Yang pertama adalah yang mengalami kematian dan rohnya dipegang oleh Allah s.w.t. dan yang kedua adalah yang masih memiliki ajal sehingga roh itu dikembalikan kepada tubuhnya."

Jadi ini adalah contoh yang paling jelas yang menunjukkan pendapat Ibn Al-Qayyim yang tersendiri dalam hal pemikiran Islamnya. Selain itu, contoh tersebut menunjukkan sikap Ibn Al-Qayyim dalam mengikuti gurunya, tentunya didasari dengan kerelaan dengan manhajnya yang umum.

d. Menyebutkan sebilangan permasalahan di mana sikap Ibn Al- Qayyim memiliki perbezaan pendapat Masih dengan penelusuran, terdapat sejumlah permasalahan yang mana di dalamnya dia memiliki dua pendapat, atau pelbagai masalah di mana satu pendapat dia tidak memiliki sikap, atau masalah lainnya di mana dia menarik pendapatnya yang sebelumnya. Contohnya adalah:

109

1. Sikap orang yang berihram yang melakukan bekam di mana alat bekam itu memotong sedikit dari rambutnya. Adakah hal tersebut mewajibkan dirinya untuk membayar fidyah atau tidak. Dalam hal ini Ibn Al-Qayyim berkata 255 bahawa (diperbolehkan bagi orang yang berihram untuk melakukan bekam jika alatnya memotong sedikit dari rambutnya atau bulu tubuhnya. Alasannya adalah kerana hal itu termasuk boleh dilakukan. Adapun pemberlakukan fidyah atas dengan hukum wajib, tentunya masih dipertimbangkan dan diperselisihkan. Ada pun Ibn Taimiyah memilih bahawa fidyah tidak berlaku di dalam buku Al-Ikhtiyaraat AlFighiyah.256 Permasalahan lainnya adalah keberadaan seorang lelaki yang menghiasi dirinya dengan mengenakan perak, dia berkata257 bahawa melarang hal itu tentunya memerlukan kepada dalil yang melarangnya, baik nas atau juga ijmak. Jika salah satu kedua-duanya ada, maka hal itu diharamkan bagi lelaki untuk mengenakannya. 2. Di antara permasalahan di mana Ibn Al- Qayyim menarik pendapatnya yang pertama adalah permasalahan bahawa zina memberlakukan haramnya (sucinya hubungan) musharahah (hubungan kekeluargaan yang terjadi kerana pernikahan di antara dua keluarga). Ibn Al-Qayyim membuat pendapatnya tersebut dengan menyatakan bahawa keharaman tersebut tidak berlaku.

Dokumen-dokumen Ilmiah Dalam Kehidupan Ibn Qayyim Al-Jauziyah 110

1. Dokumen Para Gurunya Yang Ternama 2. Dokumen Para Muridnya Yang ternama 3. Dokumen Karya-Karyanya Dokumen Judul Karya-Karyanya 4. Dokumen Sumber-Sumber Rujukannya

Kata Pengantar Dalam menjelaskan pelbagai dokumen yang ada, penulis menghuraikannya secara kaku dan tidak berkembang dengan menjelaskan nama-nama gurunya, muridnya dan pengaruh karyanya, sesuai dengan kebiasaan kebanyakan penulis. Akan tetapi yang penulis inginkan adalah pemaparan yang menjelaskan sejauh mana manfaat yang diterima dan oleh Ibn Al-Qayyim agar penulis dapat menitikberatkan perbahasan pada diri Ibn Al-Qayyim dan kemahiran yang dimilikinya semasa menuntut ilmu, mengajar dan menyusun karya. Oleh kerana itulah penulis lebih mengutamakan untuk menghimpunnya dan mengemukakannya dalam satu bahagian. Jelas bahawasanya perbahasan dalam hal dokumentasi ini tidaklah hal yang mudah. Sesungguhnya para penulis riwayat hidupnya hampir tidak menyebutkan para muridnya dan tidak memberikan perhatian terhadap hubungan peribadinya dan para gurunya. Bahkan seorang pun dari mereka tidak menyebutkan secara umum dari karya-karyanya, terlebih lagi semua karyanya.

Dengan kurnia Allah s.w.t., penulis dapat mengetahui sebilangan guru Ibn Al- Qayyim dan muridnya penelusuran terhadap pelbagai buku riwayat hidup yang disusun oleh mereka yang semasa dengannya. Sebagaimana juga aku memperoleh sejumlah judul-judul karyanya yang tidak disebutkan oleh para penulis riwayat hidupnya. Akan tetapi dia menyebutkan semuanya di dalam buku-bukunya dalam pelbagai kesempatan atau yang disebutkan oleh selainnya di selain tempatnya, sebagaimana yang akan diketahui oleh pembaca.

1. Dokumen Pertama: Para Guru Ibn Qayyim Al-Jauziyah Yang Ternama 111

Dokumen ini akan menyingkapkan para guru Ibn Qayyim Al-Jauziyah yang memiliki pengaruh terhadap pembentukan pemikirannya dan kematangan keilmuannya. Semuanya disebutkan sesuai dengan urutan huruf mukjam sebagaimana yang ada di bawah ini:

a. Qayyim Al-Jauziyah Beliau adalah ayahnya, iaitu Abu Bakar bin Ayyub. Yang menyebutkan guru-gurunya, iaitu As-Shafadi,258 Ibn Tighri Bardi259 dan As-Syaukani,260 di mana dia mendalami ilmu faraid darinya yang memang memiliki peranan dan jasa dalam ilmu tersebut.

b. Ibn Abd Ad Daaim Beliau adalah Abu Bakar bin Al-Musnad Zainuddin Ahmad bin Abd Ad Daaim bin Nikmat Al-Maqdisiy Musnad Al-Waqt Al-Makmar yang meninggal dunia pada tahun 718 Hijriyah.261 Yang menyebutkan guru-gurunya yang menjadi sumber ilmu baginya adalah kedua-dua muridnya, Ibn Rajab,262 As-Shafadi,263 Ibn Tigri Bardi,264 Ad Daudi,265 dan Ibn Hajar.266

c. Syaikul Islam Ibn Taimiyah Beliau adalah Ahmad bin Abdul Halim bin Abdussalam An-Numairi yang meninggal dunia pada tahun 728 Hijriyah (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya. 267- lbn Al-Qayyim menimba ilmu tafsir, hadis, fikah, faraid, usul fikah dan usul hadis serta ilmu kalam dari Ibn Taimiyah.268 112

Jadi Ibn Al-Qayyim sentiasa dekat dengan Ibn Taimiyah (dalam rangka menuntut ilmu yang banyak269 sekali. Bahkan As-Shafadi menjelaskan tentang sebilangan buku yang dibacakan oleh Ibn Al-Qayyim kepada Ibn Taimiyah dalam rangka menuntut ilmu darinya. Dia berkata270 bahawa Ibn Al-Qayyim membacakan kepada Ibn Taimiyah sebahagian dari isi buku Al-Muharrah,271 karya datuknya Al-Majd.272 itu, Ibn Al-Qayyim juga membaca sebahagian dari buku Al-Mahshu1,273 sebahagian dari buku Al-Ahkam274 karya Al-Amidi275 dan sebahagian dari Al-Arbain,276 serta al Muhasshal.277 Ibn Al-Qayyim juga membacakan banyak karya-karya Ibn Taimiyah.278 Jadi permulaan dari kedekatan Ibn Al-Qayyim dengan Ibn Taimiyah dalam menuntut ilmu adalah ketika Ibn Taimiyah datang ke Damaskus di tahun 712 Hijriyah hingga beliau meninggal dunia di tahun 728 Hijriyah. Dengan begitu, masa kedekatan Ibn Al-Qayyim dengan Ibn Taimiyah dalam menuntut ilmu berkisar tujuh belas tahun. Wallahu Alam.

Faedah Penulis melihat adanya manfaat bagi para murid jika penulis menyebutkan sebilangan tempat di mana Ibn Al-Qayyim menyebutkan gurunya dalam sebilangan bukunya yang telah dicetak. Semoga saja hal itu membuat para murid untuk menguasainya dan membuatnya di dalam satu buku. Tentunya hal itu termasuk dari manfaat yang tidak asing lagi bagi para murid. Keterangannya adalah seperti berikut: 113

1. Kitab Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah (halaman 7, 16, 28, 45, 46, 47, 58, 73, 82, 85, 90, 111, 112) 2. Buku Ahkaam Ahlu Dzimmah Dia menyebutkan sebilangan tempat penyebutan Syeikhul Islam Ibn Taimiyah (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) sebilangan halaman buku tersebut. Yang membuat daftar isi buku itu adalah Subhiy di (2/927) yang telah diperincikan. Semuanya berkisar sebanyak lima puluh tempat. 3. Judul Pelbagai Karya Ibn Taimiyah 4. I’lam Al-Muwaqqiin An-Rabbil `Aalamin Di (1/383-384) (2/4, 13, 22, 25, 27, 28, 33, 38, 49, 51, 79, 114, 158, 222, 325, 355) (3, 16, 36, 43, 46, 56, 92, 101, 102, 104, 124, 182, 221, 224, 228, 231, 243, 246, 263, 289, 296, 287, 382, 247, 399, 415, 302) (4, 4, 6, 8, 9, 20, 23, 27, 50, 77, 81, 86, 90, 114, 115, 116, 91, 87, 85, 162, 176, 184, 193, 207, 211, 217, 232, 236, 259, 293, 169, 178, 209, 257, 347, 339, 117) 5. Ighatsatul Lahfan - Al-Kubraa Di (1/57, 128, 87, 138, 150, 151, 128, 144, 176, 177, 168, 181, 184, 192, 157, 163, 212, 217, 271, 272,315, 338, 346, 370, 378, 372) (2/7, 11, 96, 39, 44, 78, 91, 113, 145, 146, 156„ 260, 353, 354) 6. Ightsatul Lahfan - As-Shugraa (halaman 36) 7. Badaai Al-Fawaaid Di (1/8, 72, 19, 95) (2/39, 174) (3/87, 112, 116, 162, 166, 258, 168) (4/54, 51, 210, 123, 173, 168, 45, 48, 68)

8. At-Tibyan Fii Aqsaam Al-Quran (halaman 17, 143) 9. Tuhfatul Maudud (halaman 106, 146, 185, 198, 318, 250) 10. Tahzib Sunan Abu Daud Di (1/52, 62) (2/ 348, 426) (3/ 54, 117, 212, 257, 301) (4/178, 196) (5/100, 109, 117, 118) (6/128, 377) (7/85) 114

11. Jalaa Al-Afham (halaman 19, 34, 75, 133) 12. Haadi Al-Arwaah (halaman 67, 110, 116, 228, 269, 273, 276, 278) 13. Ad Daa Wad Dawaa (halaman 43, 55, 126, 213, 240, 296) 14. Raudhatul Muhibbin (halaman 117, 132, 123, 131, 141, 156, 216, 472, 473) 15. Ar-Ruuh (halaman 34, 45, 50, 51, 64, 83, 129, 145, 156) 16. Zaadul Maad (1/11, 12, 33, 34, 15, 34, 47, 56, 60, 78, 80, 81, 82, 84, 100, 101, 110, 119, 120, 121, 123, 128, 133, 139, 138, 141, 145, 146, 151, 161, 166, 171, 168, 184, 50, 126, 129, 130) (2/75, 79, 4) (3, 84, 207) (4/42, 112, 214, 240, 253, 254, 262, 263, 268, 269, 271, 272, 186, 206, 209, 212, 233, 182, 123, 168, 252, 138, 266) 17. Syifaa Al-‘Alil (halaman 6, 38, 175, 593, 598, 602, 606, 610, 614, 642, 551) 18. "As-Shawaaiq Al-Mursalah (halaman 7, 34, 84, 181, 281, 450, 477, 480, 48i, 151) 19. Thariq Al-Hijratain (halaman 163, 175, 11, 281, 149, 441, 428, 678, 537) 20. At-Thuruq Al-Hukmiyah (halaman 119, 13, 59, 60, 67, 84, 90, 98, 154, 174, 155, 226, 228, 234, 242, 250, 298, 290, 213, 214) 21. Uddat As-Shaabirin (halaman 80, 88, 225)

22. Al-Farusiyah (halaman 6, 17, 42, 64, 65, 74) 23. Al-Fawaaid (halaman 39, 103, 206) 24. Al-Kafiyah As-Syafiyah (2/72-73) dengan syarah Ibn Isa 25. Al-Kalim At-Thayyib (halaman 7, 9, 56, 71, 81,134, 147, 165, 176, 204, 230) 26. Madaarij As-Salikin (1/17, 39, 54, 60, 78, 92, 260, 291, 292, 328, 390, 402, 115

405, 431, 440, 454, 415, 523, 524) (2/10, 26, 68, 105, 122, 124, 154, 156, 171, 258, 176, 263, 294, 313, 332, 345, 360, 382, 384, 385, 416, 417, 426, 427, 433, 456, 481, 483, 489, 502, 223) (3, 14, 21, 30, 59, 69, 389, 482, 497, 394, 485) 27. Miftah Daar As-Saadah (halaman 90, 130, 346, 580, 270) 28. Hidayah Al-Hayaaraa (halaman 2/927)

d. As-Syihab Al-'Abir Abu Al-Abbas Ahmad bin Abdurrahman bin Abdul Munim bin Nikmah An-Nablisi Al-Hanbali yang meninggal dunia di tahun 297 Hijriyah,279 yang menyebutkan guru-gurunya adalah Ibn Rajab,280 As-Shafadi 281 Ibn Tighri Bardiy,282 Ad Daudi283 dan Ibn Al-Imad.284 Dengan membandingkan antara tahun wafatnya gurunya, As-Syihab Al-Abir, dan antara tahun kelahiran Ibn Al-Qayyim, maka jelas bahawasanya Ibn Al-Qayyim mulai mendengarkan ilmu darinya pada usianya yang masih belia, iaitu pada usia keenam atau ketujuh. Ibn Al-Qayyim telah menyebutkan darinya tentang apa yang diberitakannya mengenai sebahagian hukummunafik di dalam bukunya Zaadul Maad 285. Kemudian dia berkata286 "Beginilah keadaan guru kami dan kekuatannya dalam ilmu takbir. Aku memperdengarkan kepadanya sejumlah bahagian ilmu namun hal itu tidak berjalan lancar kerana mudanya usiaku dan meninggalnya dia."

e. Ibn As-Syairazi Tidak jelas menurut penulis siapa yang dimaksudkan dengan As-Syairazi di sini. Jadi mereka yang menyebutkan nama Ibn As-Syairazi di dalam riwayat hidup Ibn Al-Qayyim mengenai guru-gurunya, tidak memaparkan nasabnya. Dengan demikian, sejumlah ulama generasi terakhir berselisih faham mengenai nasabnya. 116

Abdul Ghani Abdul Khalik287 berkata, Ibn As-Syairazi adalah Al-Musnid Zainuddin Ibrahim bin Abdurrahman bin Tajuddin Ahmad bin Al-Qadhi Abu Nashr bin As-Syairazi yang meninggal dunia pada tahun 714 Hijriyah288 Sedangkan Iwadhullah Hijazi289 berkata, dia adalah Kamaluddin Ahmad bin Muhammad bin Abdullah bin Hibatullah bin As-Syarazi Ad Dimasyqiy. Dia mengembang tugas sebagai kadi dan mengajar di sebilangan madrasah di Damaskus. Dia meninggal dunia pada tahun 736 Hijriyah.

f. Al-Majd Al-Harani Dia adalah Ismail Majd Ad Din bin Muhammad Al-Farraa Al-Harani, pimpinan ulama Hanabilah di Damaskus yang meninggal dunia di tahun 729 Hijriyah.290 Satu pendapat mengatakan bahawasanya dia telah membaca buku Al-Muqni sebanyak seratus kali.291 Yang menyebutkan guru-gurunya adalah muridnya, As-Shafadi 292 Ibn Tigri Bardiy,293 Ibn Hajar.294 As-Shafadi telah menjelaskan pelbagai ilmu yang telah didapati oleh Ibn AlQayyim dari Al-Majd Al-Haraani, iaitu bahawa Ibn Al-Qayyim telah menimba ilmu AlFaraidh darinya setelah menimbanya dari ayahnya. Selain itu Ibn Al-Qayyim juga telah menimba fikah darinya dan membacakan kepadanya kitab Mukhtashar Abu Al-Qasim AlKharqiy295 dan kitab Al-Muqni' karya Qudamah. Kemudian dia juga menimba ilmu usul darinya dan membacakan kitab Ar-Raudhah296 karya Ibn Qudamah. Sebahagian para ulama297 telah mengira bahawasanya yang dimaksudkan dengan AlMajd Al-Haraani adalah Ibn Taimiyah Al-Jad, atau juga Abdussalam Majd Ad Din bin Abdullah bin Taimiyah An-Namiri yang meninggal dunia pada tahun 652 Hijriyah.298 Oleh kerana itulah, suatu kesalahan bagi mereka yang menyebutkan bahawa Al-Majd Al-Harani termasuk sebahagian dari guru-guru Ibn Al-Qayyim. Jelas bahawa sangkaan itu salah di mana penulis mengetahui bahawa yang dimaksudkan dengan Al-Majd Al-Haraani adalah selainnya.

g. Ibn Maktum Dia adalah Ismail yang diberi gelaran dengan Shadr Ad Din dan memiliki persaudaraan dengan Abu Al-Fidaa bin Yusuf bin Maktum Al-Qaisy Ad Dimasyqi As-Syaffi yang meninggal dunia pada tahun 716 Hijriyah. 299 Yang menyebutkan guru-gurunya adalah As-Shafadi,300 Ibn Tigri Bardi301 dan Ibn Hajar.302 117

h. Al-Kahhal Beliau adalah Ayyub Zainuddin Nikmat An-Nablisiy Ad Dimasyqiy Al-Kahhal yang meninggal dunia pada tahun 730 Hijriyah303

i. Al-Bahaa Ibn Asakir Penulis tidak mengetahui riwayat hidupnya. Hal itu disebutkan oleh As-Shafadi 304 dan Ibn Tigri Bardi.305

j. Al-Hakim Sulaiman Taqiyuddin Abu Al-Fadhl bin Hamzah bin Ahmad bin Qudamah Al-Miqdasi Al-Hanbali, seorang kadi Syam yang ternama yang meninggal dunia pada tahun 715 306

118

Yang menyebutkannya sebagai guru Ibn Al-Qayyim adalah Ibn Rajab, 307 Ad Daudi308 dan Ibn Hajar309 dengan nama Taqiyuddin Sulaiman, dan juga disebutkan oleh As-Shafadi 310 dan Ibn Tigri Bardi311 dengan nama Sulaiman bin Hamzah Al-Hakim.

k. Syarafuddin Ibn Taimiyah Adalah Abdullah Abu Muhammad bin Abdul Hakim bin Taimiyah An-Namiri, saudara Syeikhul Islam Ibn Taimiyah. Dirinya adalah ulama yang memiliki kecerdasan di dalam pelbagai disiplin ilmu, sementara saudaranya Syeikhul Islam meninggal dunia pada tahun 727 Hijriyah. Syarafuddin meninggal dunia pada masa yang masyhur dan dia disolatkan beberapa kali sementara saudaranya Syeikhul Islam dan Zainuddin Abdurrahman berada di dalam penjara. Kedua-duanya tetap melaksanakan solat atasnya kerana takbir solat jenazah sampai ke dalam penjara.312 Darinya, Ibn Al-Qayyim menimba ilmu fikah, sebagaimana yang disebutkan oleh AsShafadi313 dan Ibn Tigri Bardi.314 Hal itu juga telah diisyaratkan oleh Ibn Al-Qayyim di dalam kitabnya I'laam Al-Muwaqqiin.315

l. Al-Wadaa' Adalah Alaa Ad Din Al-Kandiy Al-Wadaa', sebagaimana yang disebutkan oleh AsShafadi316 dan Ibn Tigri Bardi.317 Namun penulis tidak mendapatkan riwayat hidupnya.

m. Al-Mutha'iim 119

Beliau adalah Isa Syarafuddin bin Abdurrahman Al-Mutha'iim, yang meninggal dunia pada tahun 709 Hijriyah.318 Hal itu disebutkan oleh Ibn Rajab319 As-Shafadi,320 Ibn Tigri Bardi321 dan Ad Daudi322 serta Ibn Hajar.

n. Binti Jauhar Beliau adalah Fatimah Ummu Muhammad Binti As-Syeikh Ibrahim bin Mahmid bin Jauhar Al-Batthaaihi323 Al-ba'li, seorang ahli hadis, yang meninggal dunia pada tahun 711 Hijriyah.324 Yang menyebutkan Ibn Al-Qayyim mendengar ilmu darinya adalah Ibn Rajab 325 dan Ad Daudi.326

o. Maj Ad Din At-Tunisi Penulis sendiri tidak mengetahui riwayat hidupnya. Hal itu disebutkan oleh AsShafadi,327 Ibn Tigri Bardiy,328 Ad Daudi329 dan Ibn Hajar.330 As-Shafadi menyebutkan bahawasanya Ibn Al-Qayyim telah membacakan kepadanya tentang ilmu bahasa Arab, iaitu sebahagian dari buku Al-Mugharrab.331

p. Al-Badr bin Jamaah Muhammad Al-Qadhi Badruddin bin Ibrahim bin Jamaah Al-Kannaniy Al-Hamawi As-Syafiiy, seorang imam yang banyak memiliki karya dan meninggal dunia pada tahun 733 Hijriyah.332 Hal itu disebutkan oleh Al-Shafadi di Al-Waafi Bil Wafyaat.333

q. Abu Al-Fath Al-Ba'labakiy

120

Beliau adalah Muhammad Syamsuddin Abu Abdullah bin Abu Al-Fath AlBa'labakiy334 Al-Hanbali, seorang ahli fikah, bahasa dan ahli nahu yang meninggal dunia di tahun 709 Hijriyah.335 Ibn Al-Qayyim menimba ilmu bahasa Arab dan fikah darinya. As-Shafadi 336 berkata bahawasanya Ibn Al-Qayyim telah membacakan ilmu bahasa Arab kepada Abu Al-Fath AlBa'li dan juga membacakan kitab Al-Mulakhhas karya Abu Al-Baqaa. 337 Kemudian dia membaca kitab Al-Jurjaniyah338 dan kemudian Alfiyah Ibn Malik339 Al-Kafiyah AsSyafiyah340 serta sebahagian kitab At-Tashil.341

r. Ibn Syahwaan Beliau adalah Muhammad bin Syahwan342.

s. Ad Dzahabi Beliau adalah Abu Abdullah Al-Hafiz Muhammad bin Ahmad bin Usman.343

t. As-Shafiyy Al-Hindi Beliau adalah Muhammad Shafiyyuddin bin Abdurrahim bin Muhammad Al-Armawi As-Syafiiy, seorang ahli fikah dan usul fikah yang meninggal dunia pada tahun 715 Hijriyah344. Ibn Al-Qayyim menimba ilmu ushul fikah, dan tauhid darinya. Selain itu ia juga membacakan buku Al-Arabin dan Al-Muhasshal kepadanya. Hal itu disebutkan oleh AsShafadi 345 Ibn Tigri Bardi,346 Ad Daudi347 dan As-Syaukani.348

u. Az-Zamlakani349 Beliau adalah Muhammad Abu Al-Ma'aali Kamaluddin bin Ali bin Abdul Wahid AlAnsari As-Syafiiy Ibn Khatib Zamlakaa, di mana dia menjawat sebagai kadi kota Halb dan menguasai pelbagai ilmu. Dia meninggal dunia pada tahun 727 Hijriyah. 350 Yang menyebutkannya sebagai guru Ibn Al-Qayyim adalah Ustaz Iwadhullah Hijazi.351

v. Ibn Muflah Dia adalah Muhammad Syamsuddin Abu Abdullah bin Muflah bin Muhammad bin Mufraj Al-Miqdasi Al-Hanbali. Ibn Al-Qayyim telah menimba ilmu dengannya dalam pelbagai permasalahannya. Dia meninggal dunia pada tahun 763 Hijriyah.352

w. Al-Miziyy353 Beliau adalah Yusuf Jamaluddin bin Zakiuddin Abdurrahman Al-Qadhaa'iy Al-Kalbi Ad Dimasyqiy As-Syafiiy, seorang imam para ahli hadis yang meninggal dunia pada tahun 742 Hijriyah.354

121

Ibn Al-Qayyim sendiri telah menukil darinya di dalam sebilangan bukunya, terlebih lagi dalam ilmu hadis dan para perawinya dengan menyebutnya dengan lafaz Syeikhuna (guru/syeikh kita), sebagaimana yang ada di dalam buku-bukunya di bawah ini: "Tuhfatul Maudud Fi Ahkaam Al-Maulud" (halaman159), "Ar-Ruh" (halaman 17), "Haadi Al-Arwaah" (halaman 67, 196), "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 12, 37, 147), "Tahzib As-Sunan" (1/62, 125, 173) (4/342), "Zaad Al-Maad" (1/119) (4/230), "As-Shawaaiq AlMursalah" (1/415) dan "Al-Farusiyah" (halaman 3, 57). Al-Miziyy disebutkan sebagai bahagian dari guru Ibn Al-Qayyim bagi para penulis riwayat hidupnya, sebagaimana yang ada di dalam riwayat hidupnya di mukadimah Syarah Ibn Isaa Lin Nuniyah.355

x. Al-Khalili Beliau adalah Abu Abdullah Muhammad bin Usman. "Zaadul Maad" (1/19).

y. Ibn Jamaah Beliau adalah Izzuddin Abdul Aziz. "Zaadul Maad"(1/34).

2. Dokumen Kedua: Para Murid Ibn Qayyim Al- Jauziyah Yang Ternama Di dalam dokumen ini, penulis memberikan perhatian terhadap tindakan dokumentasi dan pengukuhan yang dilakukan oleh para muridnya terhadap guru mereka Ibn Al-Qayyim, serta apa yang disebutkan mereka sesuai dengan huruf-huruf yang diberi baris dan titik. Berikut adalah keterangan murid-muridnya.

a. Al-Burhan bin Qayyim Al-Jauziyah

122

Beliau adalah anaknya, Burhanuddin Ibrahim, yang mana riwayat hidupnya telah dijelaskan sebelumnya. Ibn Al-Imad356 berkata bahawa dia belajar dan mendalami ilmu agama dengan ayahnya.

b. Ibn Katsir Beliau adalah Ismail Imaduddin Abu Al-Fidaa bin Umar bin Katsir Al-Qarsyi AsSyafiiy, yang meninggal dunia pada tahun 774 Hijriyah. 357 Ibn Katsir menjadi murid Ibn Taimiyah dan Ibn Al-Qayyim dan Abu Al-Hajjaj Al-Mizziy serta bernikah dengan anak perempuan Al-Mizziy. Ibn Katsir sendiri telah menulis riwayat hidup Ibn Al-Qayyim, dia berkata358 "Aku adalah orang yang dekat dengannya dan aku adalah orang yang paling senang dengannya."

c. Ibn Rajab Beliau adalah Abdurrahman Zainuddin Abu Al-Faraj bin Ahmad bin Abdurrahman yang diberi gelaran dengan Rajab Al-Hanbali yang meninggal dunia pada tahun 795 Hijriyah.359 Dia memiliki pelbagai buku yang bermanfaat, di antaranya adalah buku "AdzZail 'Alaa Thabaqaat Al-Hanabilah." Di dalamnya dia menulis riwayat hidupgurunya, Ibn AlQayyim, sambil berkata360 "Aku sentiasa bersama dengan Ibn Al-Qayyim dalam pelbagai majlis ilmunya sebelum dia meninggal dunia lebih dari setahun, dan aku memperdengarkan kasidahnya An-Nuniyah yang panjang dalam setahun dan pelbagai karyanya yang lain.

d. Syarafuddin Ibn Qayyim Al-Jauziyah Anaknya, Abdullah bin Muhammad. Riwayat hidupnya telah dijelaskan sebelumnya. Ibn Hajar berkata bahawa dia bekerja dengan ayahnya dan yang lainnya dalam menuntut ilmu.361

e. As-Subki 123

Beliau adalah Ali bin Abdul Kafi bin Ali bin Tamam As-Subkiy Taqiyyuddin Abu AlHasan yang meninggal dunia pada tahun 756 Hijriyah. Ibn Hajar menyebutkan di Ad Durar Al-Kaminah362 bahawasanya As-Subki telah melakukan perjalanan mencari hadis ke Syam, Hijaz, Iskandariyah, dan di Syam dia mendapatkannya sebilangan para ulama, di antaranya adalah Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya).

f. Adz-Zahabi Beliau adalah Muhammad bin Ahmad bin Usman bin Qaimaz Adz-Zahabi AtTurkimani As-Syafiiy, yang memiliki banyak karya dalam bidang ilmu hadis dan yang lainnya. Dia meninggal dunia pada tahun 748 Hijriyah 363 dan dia telah menulis riwayat hidup Ibn Al-Qayyim di dalam bukunya Al-Mukjam Al-Mulakhhas.

g. Ibn Abdul Hadi Beliau adalah Muhammad Syamsuddin Abu Abdullah bin Ahmad bin Abdul Hadi bin Qudamah Al-Miqdasi As-Shalihi Al-Hanbali. Ibn Rajab menyebutkan bahawasanya dia memiliki lebih dari tujuh puluh karya yang sebahagiannya mencapai seratus jilid. Dia meninggal dunia pada tahun 744 Hijriyah.364 Ibn Rajab berkata di dalam riwayat hidup Ibn Al-Qayyim365 berkata bahawa (orang-orang yang berkedudukan mengagungkan dirinya (lbn Al-Qayyim) dan menjadi muridnya seperti Ibn Abdul Hadi dan yang lainnya.

h. An-Nablisiy Beliau adalah Muhammad Syamsuddin Abu Abdullah bin Abdul Qadir bin Muhyiddin Usman Al-Hanbali yang dikenal dengan Al-Jannah.366 Dia meninggal dunia pada tahun 797 Hijriyah367 dan memiliki banyak karya, di antaranya adalah Mukhtshar Thabaqaat Al124

Hanabilah.368 Ibn Al-Imad berkata369 bahawa dia adalah teman Ibn Al-Qayyim dan banyak memiliki karya.

i. Al-Ghaziy Beliau adalah Muhammad bin Muhammad bin Al-Khadr Al-Ghazi As-Syafiiy yang keturunannya berakhir dengan Az-Zubair bin Al-Awwam r.a. Dia meninggal dunia pada tahun 808 Hijriyah.370 As-Syaukani berkata371 "Dia datang ke Damaskus dan bertemu dengan AsSubki, Ibn Al-Qayyim dan yang lainnya."

j. Al-Fairuz Abadi Beliau adalah Muhammad bin Ya'kub bin Muhammad Muhyiddin Abu At-Tahir AlFairuz Abadi As-Syafiiy, penulis sebuah kamus dan pelbagai karya lainnya yang bermanfaat. Dia meninggal dunia di tahun 917 Hijriyah.372 As-Syaukani berkata373 bahawa dia pergi ke Damaskus pada tahun 755 Hijriyah dan menuntut ilmu dari As-Subki dan sebilangan ulama seperti Ibn Al-Qayyim. Sebagaimana yang diketahui bahawasanya Ibn Al-Qayyim meninggal dunia pada tahun 751 Hijriyah. Jika memang Fairuz Abadi memasuki kota Damaskus untuk yang ke sekian kalinya sebelum wafatnya Ibn Al-Qayyim dan bertemu dengannya, maka mungkin dia menuntut ilmu darinya. Jika dia tidak memasuki Damaskus kecuali pada tahun 755 Hijriyah, maka sesungguhnya Ibn Al-Qayyim meninggal dunia pada tahun sebelum dia memasukinya. Jadi kemungkinan besar Ibn Al-Qayyim yang dimaksudkan adalah Ibn Qayyim Ad Dhiyaiyyah yang meninggal dunia pada tahun 761 Hijriyah.

k. Al-Maqqarriy Beliau adalah Muhammad bin Muhammad bin Ahmad bin Abu Baker Al-Qarsyi AtTilmisani yang meninggal dunia pada tahun 759 Hijriyah. 374 Di dalam buku Nafh At-Thib 375 125

cucunya menyebutkan bahawa dia datang ke Syam dan kemudian berjumpa dengan Syamsuddin bin Qayyim Al-Jauziyah.

3. Dokumen Ketiga: Karya-karya Ibn Qayyim Al-Jauziyah Berbicara tentang bilangan karya-karya Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) secara teliti dan mendalam serta jauh dari kesalahan, tentunya hal tersebut merupakan pekerjaan dan tugas yang berat sekali. Hal itu disebabkan kerana para penulis riwayat hidupnya saja banyak melakukan kesalahan dan kekeliruan dalam memaparkan jumlah karya-karyanya. Setelah menelusurinya, diketahui bahawa seluruh kesalahan mereka kembali kepada sebilangan perkara di bawah ini: 1. Bahawasanya Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) kadang-kadang menamakan judul bukunya, dan kemudian ia mengisyaratkan kepada nama judul tersebut dalam sebuah kesempatan di sebahagian karya-karyanya yang bertujuan untuk memberitahu perbahasannya bukan nama judulnya yang dibuatnya. Contohnya adalah bukunya "Jalaa Al-Afhaam Fis Solat Was Salam 'Alaa Khairil Anam." Ibn Al-Qayyim memberikan nama judulnya seperti itu di mukadimahnya. Kemudian di dalam bukunya Badaai Al-Fawaaid, Ibn Al-Qayyim mengisyaratkan namanya dengan Ta'zhim Sya'n As-Solat 'Alan Nabiyy s.a.w.. Dengan begitu para penukil atau penyadur mengalami kekeliruan dan kesalahan tentang nama-nama judul karya Ibn Al-Qayyim hingga akhirnya mereka menyatakan satu karya memiliki banyak judul. Jadi contoh seperti itu banyak sekali terjadi376

2. Kewujudan judul buku yang terdiri dari dua idhafah. Hal itu membuat para penyadur menyebutkan setiap satu idhafah adalah judul buku, dan yang satunya lagi juga judul sebuah buku. Contohnya adalah bukunya 'Radhatul Muhibbiin Wa Nuzhatul Musytaqiin'. Sebahagian 126

para penulis riwayat hidupnya menyebutkan bahawa Ibn Al-Qayyim memiliki buku Raudhatul Muhibbiin dan juga buku Nuzhatul Musyataqin. Kejadian seperti itu sangat banyak sekali ditemui. 3. Kadang-kadang Ibn Al-Qayyim tidak membuat nama judul bagi sebuah bukunya dan ketika dicetak judulnya dibuat sendiri yang disesuaikan dengan materi perbahasan. Untuk cetakan yang selanjutnya lagi, nama judulnya berubah lagi. Jelas bahawa hal itu membuat para penyadur keliru dan melakukan kesalahan hingga mereka menjadikan banyak judul untuk satu buku yang pelbagai namanya. Contohnya adalah 'Ad Daa Wad Dawaa'. Judul bukunya tersebut bukanlah hasil Ibn AlQayyim sementara buku tersebut dicetak dengan nama itu sendiri, dan kemudian dicetak lagi dengan nama 'Al-Jawaab Al-Kafi Liman Sa ala 'An-Ad Dawaa As-Syafi.'

4. Sebahagian para ulama kadang-kala membuat satu perbahasan masalah dari perbahasanperbahasan karya Ibn Al-Qayyim yang disebutkannya di sebahagian buku-bukunya. Perbahasan tersebut dibuat khusus dan tersendiri oleh Ibn Al-Qayyim di sebuah risalah 127

dengan nama khusus yang tetap menjadi bahagian dari perbahasan pilihannya. Namun para sebahagian ulama menyebutkannya sebagai judul buku Ibn Al-Qayyim. Contohnya adalah buku 'Buluugh A Suaal Min Aqdhiyat Ar-Rasul s.a.w. Jelas bahawa judul tersebut bukanlah sebuah buku Ibn Al-Qayyim yang tersendiri, akan tetapi sebagai perbahasan yang menjadi bahagian dari bukunya, 'I'lam Al-Muwaqqiin An-Rabbil Alamin.' 5. Permainan para tukang cetak. Hal ini terjadi ketika sudah tersebar proses percetakan buku. Jadi maksudnya adalah bahawa buku Ibn Al-Qayyim dicetak dengan nama aslinya, namun kembali dicetak lagi oleh sebahagian tukang cetak dengan nama lainnya. Hal itu bertujuan agar memberi kesan bahawa buku dengan nama yang baru tersebut adalah buku Ibn AlQayyim yang lain hingga akhirnya orang banyak semangat untuk membelinya. Contohnya adalah buku 'Al-Fawaaid Al-Musyawwiq Ilaa Uluumil Quran Wa Ilmil Bayaan.' Ketika buku itu dicetak semula, maka diberi nama 'Kunuuz Al-Urfan Fii Asraar Wa Balaaghat Al-Quran.' 6. Sikap tergesa-gesa mendakwa terhadap satu buku sebagai buku Ibn Qayyim Al-Jauziyah (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) tanpa adanya pengesahan ilmiah. Kitab tersebut kadang-kala cuba untuk memanfaatkan ketenaran Ibn Al-Qayyim dan kedudukannya pada diri para ulama. Contohnya adalah buku Daf Syubah As-At-Tasybiih. Pelbagai sisi kesalahan yang telah dijelaskan di atas, telah banyak beredar kekeliruan dan kesalahan hingga dinisbatkan kepada Ibn Al-Qayyim apa yang tidak benar nisbatnya kepadanya.

4. Dokumen Keempat: Judul Karya-Karya Ibn Qayyim Al-Jauziyah 128

Sebelum menjelaskan tentang judul-judul karya Ibn Al-Qayyim secara terperinci, ada baiknya kita menyebutkannya secara garis besar tentang karya-karyanya dari para penulis riwayat hidupnya yang berurutan sesuai dengan urutan masa. Tujuannya adalah: 1. Menjelaskan jumlah dari apa yang disebutkan oleh setiap penulis riwayat hidupnya 2. Menjelaskan tentang kekeliruan yang dialami oleh setiap penulis riwayat hidupnya secara berurutan 3. Menjelaskan apa yang disebutkan oleh setiap penulis riwayat hidupnya sebagai tambahan dari penulis riwayat hidupnya yang sebelumnya 4. Menjelaskan jumlah keseluruhan yang disebutkan oleh para penulis riwayat hidupnya dari pelbagai karyanya sambil berusaha untuk meniadakan pengulangan yang timbul dari kesalahan dan kekeliruan serta yang lainnya. a. As-Shafadi yang meninggal dunia pada tahun 763 Hijriyah Di dalam bukunya Al-Waafi Bil Wafyaat,377 dia menyebutkan 19 buah buku karya gurunya Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya). b. Ibn Rajab yang meninggal dunia pada tahun 795 Hijriyah. Di dalam bukunya 'Ad Dzail 'Alaa Thabaqaat Al-Hanabilah 378 dia menyebutkan 44 buah buku karya gurunya, Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya). Di antaranya sebelas buku yang disebutkan oleh As-Shafadi, hingga keseluruhan jumlah karya Ibn Al-Qayyim yang telah disebutkan oleh keduanya adalah 52 buku.

c. Ibn Hajar yang meninggal dunia pada tahun 852 Hijriyah. 129

Di dalam bukunya "Ad Durar Al-Kaminah” 379 di mana dia telah menyebutkan tiga belas buah buku. Dia menambahkan jumlahnya dengan buku Ar-Ruuh sehingga jumlah karya Ibn AlQayyim yang telah disebutkan oleh mereka adalah 53 buah buku. d. Ibn Tigri Bardi yang meninggal dunia pada tahun 874 Hijriyah. Di dalam bukunya Al-Manhal As-Shafi,380 dia menyebutkan 19 karya Ibn Al-Qayyim, dan jumlah itu adalah apa yang disebutkan oleh As-Shafadi. e. As-Sakhawi yang meninggal dunia pada tahun 902 Hijriyah. Shadik berkata di dalam buku "At-Taaj Al- Mukallal”381 di mana As-Shakhawi menyebutkan 52 buah buku karya Ibn Al-Qayyim. Adapun buku As-Sakhawi tidak ditemui 382 hingga penyingkapannya dapat terwujud. Jumlah tersebut sesuai dengan apa yang disebutkan oleh As-Shafadi dan Ibn Rajab di mana tidak terjadi pengulangan. f. As-Suyhuti yang meninggal dunia pada tahun 911 Hijriyah. Di dalam bukunya Bughyatul Wu'aat,383 dia menyebutkan 14 buah buku karya Ibn Al-Qayyim di mana tidak ada tambahan dari yang disebutkan.

g. Ad Daudi yang meninggal dunia pada tahun 945 Hijriyah. 130

Di dalam buku Thabaqaat Al-Mufassiriin,384 dia menyebutkan 44 buah buku karya Ibn AlQayyim. Di dalamnya dia menyebutkan orang-orang yang telah menyebutkan karya Ibn AlQayyim, di mana 41 buah buku telah disebutkan oleh Ibn Rajab dan 3 disebutkan oleh AsShafadi. h. Haji Khalifah yang meninggal dunia pada tahun 1067 Hijriyah Di dalam Kasyf Az-Zunnun,385 dia menyebutkan 43 buah buku karya Ibn Al-Qayyim. Di antaranya ada tujuh buku yang diulang penyebutannya hingga jumlah keseluruhan yang disebutkannya tanpa pengulangan adalah 37 buah buku di mana dia telah menambahkan tujuh buku dari yang sebelumnya.386 iaitu: 1. Al-lijaaz 2. Hurmatus Simaa' 3. Raf At-Tanzil 4. As-Shabr Was Sakan 5. Al-Mahdi 6. Al-Muhazzab 7. Hidayatul Hayaaraa Fii Ajwibat Al-Yahuud Wan Nasharaa. Dengan begitu, jumlah keseluruhan dari apa yang disebutkannya dan orang sebelumnya tanpa pengulangan adalah 60 buah buku.

i. Ibn Al-lmad yang meninggal dunia pada tahun 1089 Hijriyah 131

Di dalam bukunya 'Syadzraat Adz-Zahab' 387 dia menyebutkan 46 buah buku karya Ibn AlQayyim. Di antaranya ada satu buku yang diulangi penyebutannya. 388 Di antaranya ada 43 buah buku yang telah disebutkan oleh Ibn Rajab, dan di antaranya juga ada sebuah buku yang telah disebutkan oleh Ibn Hajar iaitu buku Ar-Ruuh, dan dia menambahkan sebuah buku dari orang yang sebelumnya iaitu Ighatsatul Lahfaan As-Shugraa. Oleh kerana itu, maka jumlah keseluruhan apa yang disebutkan oleh orang sebelumnya tanpa pengulangan adalah 61 buah buku. j. As-Syaukani yang meninggal dunia pada tahun 1250 Hijriyah. Di dalam bukunya Al-Badr At-Thali’ 389 dia menyebutkan 16 buah buku karya Ibn AlQayyim, dan dia menambahkan dua buah buku dari orang yang sebelumnya iaitu: 1. Maulid An-Nabiyy s.a.w. 2. Al-Jawab As-Syafi k. Shadiq Khan yang meninggal dunia pada tahun 1307 Hijriyah. Di dalam bukunya At-Taj Al-Mukallal 390 di mana dia telah menyebutkan 16 buah buku karya Ibn Al-Qayyim, dan di dalamnya dia tidak menyebutkan orang yang telah mendahuluinya dalam menyebutkan buku. Di dalam bukunya juga terdapat dua buah buku yang diulangi penyebutannya. l. Terjamah (riwayat hidup) Ibn Al-Qayyim. Karya seorang ulama yang tidak diketahui namanya dengan tulisan Mani'391 yang dicetak di mukadimah Syarh An-Nuniyah392 karya Ibn Isa. Di dalamnya dia telah menyebutkan tentang 50 buah buku karya Ibn Al-Qayyim dan ia menambahkan satu buku dari orang yang sebelumnya iaitu393 At-Ta'liq 'Ala Al-Ahkam. Dengan demikian jumlah dari apa yang disebutkannya dan orang sebelumnya tanpa pengulangan adalah 64 buah buku.

m. Ibn Isa yang meninggal dunia pada tahun 1329 Hijriyah. 132

Di dalam bukunya Syarh An-Nuniyah, dia menyebutkan 42 buah buku karya Ibn Al-Qayyim, yang juga telah disebutkan oleh Ibn Rajab. n. Al-Baghdadi yang meninggal dunia pada tahun 1339 Hijriyah. Di dalam buku Hidayah Al-Arifin394, ia menyebutkan 65 buah buku karya Ibn Al-Qayyim. Di antaranya ada sepuluh buku yang diulangi penyebutannya. Jumlah keseluruhan yang disebutkannya tanpa pengulangan adalah 55 buah buku. Di antaranya ada lima buah buku yang telah disebutkannya dari orang sebelumnya, iaitu: 1. Tadbiir Ar-Raasah 2. Rabii' Al-Abraar 3. Qurrat 'Uyuun Al-Muhibbiin 4. Muqtadha As-Siayasah 5. Al-Maurid As-Shafi Dengan begitu, seluruh, jumlah yang disebutkan olehnya dan orang sebelumnya tanpa pengulangan adalah 69 buah buku. o. Al-Aluusi yang meninggal dunia pada tahun 1342 Hijriyah. Di dalam buku 'Jalaa Al-'Ainain,'395 dia menyebutkan 24 buah buku karya Ibn Al-Qayyim, dan dia menambahkan sebuah buku dari orang yang sebelumnya iaitu Al-Fatawaa.396 Dengan demikian, jumlah keseluruhan yang disebutkan olehnya dan orang sebelumnya adalah 70 buah buku.

p. Ibn Badraan yang meninggal dunia pada tahun 1346 Hijriyah. 133

Di dalam bukunya, Munadamat Al-Athlaal,397 dia menyebutkan tentang 45 buah buku karya Ibn Al-Qayyim di mana dia tidak menyebutkan orang sebelumnya yang menyebutkan jumlah buku lainnya. Jumlah tersebut sama dengan yang disebutkan oleh Ibn Rajab di mana menambahkan sebuah buku dari orang yang sebelumnya iaitu Al-Farusiyah, yang juga telah disebutkan oleh As-Shafadi. q. Ahmad Ubaid Di dalam mukadimahnya di Raudhatul Muhibbiin karya Ibn Al-Qayyim, dia menyebutkan 70 buah buku karya Ibn Al-Qayyim, dan dia menambahkan tujuh buah buku dari orang yang sebelumnya iaitu: 1. Akhbaar An-Nisaa 2. Al-I'laam Bittisaa' Thuruq Al-Ahkam 3. Al-Haawii 4. As-Sunnah Wal Bid'ah 5. Thibbul Quluub 6. Al-Fawaaid 7. Kitab Al-Fawaaid Al-Musyawwaq Dengan begitu jumlah yang disebutkan olehnya dan orang sebelumnya tanpa pengulangan adalah 75 buah buku. r. Muhammad Hamid Al-Faqaa Di dalam mukadimahnya dari buku Ighatsatul Lahfan Al-Kubraa,398 dia menyebutkan 66 buah buku karya Ibn Al-Qayyim. Di antaranya ada 65 buah yang telah disebutkan oleh Ahmad Ubaid dan dia menambahkan sebuah buku dari orang yang sebelumnya iaitu Ar-Risalah AtTabukiyah. Dengan begitu jumlah dari yang disebutkan olehnya dan orang sebelumnya tanpa pengulangan adalah 76 buah buku.

s. 'Iwadhullah Hijazi399 134

Di dalam bukunya "Ibn Al-Qayyim Wa Mauqifuhu Min At-Tafkir Al-Islami, 400 dia telah menyebutkan 37 buku karya Ibn Al-Qayyim. Di antaranya ada tiga puluh lima buah buku yang telah disebutkan oleh orang sebelumnya dan ia menambahkan dua buah buku dari orang yang sebelumnya iaitu: 1. Ad Daa'I Ilaa AsyarafAl-Masaa'I, karya salah satu muridnya dan dengannya dia meringkas buku Haadi Al-Arwaah karya Ibn Al-Qayyim 2. Buluugh As-Suul Min Aqdhiyat Ar-Rasul. Buku itu adalah perbahasan pelbagai fatwa dan hukum-hukum pengadilan Rasulullah s.a.w. yang dipilih Shadiq Khan dari buku 'I'lam AlMuwaqqiin' karya Ibn Al-Qayyim. t. Abdul 'Azim Syarafuddin Di dalam bukunya "Ibn Qayyim Al-Jauziyah 'Ashruhu Wa Manhajuhu 401 di mana dia menyebutkan 15 buah buku402 karya Ibn Al-Qayyim. Di antaranya ada 14 buah buku yang telah disebutkan oleh 'Iwadhullah Hijazi dan dia menambahkan buku Akhbaar An-Nisaa. Semoga saja dia tidak menambahkan buku tersebut, maka penisbatan buku tersebut kepadanya adalah kesalahan sekali.403

135

u. Muhammad As-Sinbathi Di dalam bukunya Minhaj Ibn Al-Qayyim Fi At-Tafsir, 404 dia telah menyebutkan 50 buah buku karya Ibn Al-Qayyim dan tidak ada penambahan sama sekali dari orang sebelumnya. Buku-buku tersebut banyak terdapat perubahan di dalamnya. Di antaranya adalah: 1. Syarh Afiyat Ibn Malik 2. Akhbaar An-Nisaa Dari keterangan jumlah tersebut, jelas bahawasanya jumlah keseluruhan buku yang telah disebutkan oleh semua penyadur yang jauh dari kesalahan dan pengulangan, adalah tujuh puluh enam buah buku sesuai dengan penelusuran dan penyelidikan. Meskipun riwayat hidup Ibn Al-Qayyim telah ditulis oleh kedua-dua muridnya, Ibn Rajab dan As-Shafadi, dan telah menyebutkan jumlah karyanya yang mencapai 52 buah buku, maka kedua-duanya tetap belum menyebutkan semua buku karya Ibn Al-Qayyim. Kedua-duanya adalah orang yang paling mengetahui tentang gurunya dan karya-karyanya. Oleh kerana itu, setelah wafatnya kedua-dua muridnya, banyak didapatkan tambahan karya Ibn Al-Qayyim hingga mencapai 25 buah buku dari apa yang telah disebutkan oleh Ibn Rajab dan As-Shafadi. Ertinya, semua pihak tidak mengetahui pasti jumlah bukunya. Segala puji bagi Allah s.w.t., di mana aku telah menelusuri pelbagai judul karya-karya Ibn Al-Qayyim dari pelbagai bukunya dan yang lainnya hingga akhirnya terkumpul lagi karyanya sebanyak 22 buah buku. Dengan demikian, jumlah keseluruhan dari jumlah buku atau karya Ibn Al-Qayyim adalah 98 buah buku.

Keterangan Terperinci Tentang Judul Karya-Karya Ibn Al-Qayyim 136

Pengantar Ada baiknya kita mengetahui penjelasan tentang tingkatan atau urutan perbahasan ini, iaitu: 1. Menyebutkan judul-judulnya sesuai dengan urutan huruf. 2. Menentukan judul buku secara sempurna. 3. Mengisyaratkan kepada pelbagai kesalahan penyadur 4. Mengisyaratkan kepada pelbagai kesalahan tukang cetak dan yang lainnya. 5. Mengisyaratkan kepada sebilangan tempat-tempat yang disebutkannya buku tersebut menurut para pengarang terdahulu. 6. Mengisyaratkan kepada cetakan yang disebutkannya mengenai karya-karya Ibn AlQayyim. 7. Mengisyaratkan kepada yang dicetak dengan menjelaskan sebahagian cetakan yang menjadi acuan. 8. Mengisyaratkan kepada sebilangan tempat yang terjadi penghapusan tulisan dari yang tidak dicetak sesuai dengan yang ada di indeks pelbagai perpustakaan. Sedangkan yang tidak diisyaratkan dan dituntut oleh penulis, maka dia tidak mengetahui penyebutan naskhah teksnya. Adapun buku yang tidak diisyaratkan kepadanya, maka bererti belum dicetak dan penulis sendiri menyebutkan perkataan Ibn Al-Qayyim meskipun penukilannya telah berulang kali terjadikerana hal itu memiliki manfaat dari dua sisi, iaitu: menjelaskan topik perbahasan buku dan sejauh mana pentingnya buku tersebut. Yang kedua adalah upaya untuk memperjelas semua ilmu Ibn Al-Qayyim dan luasnya perbahasan ilmunya.

137

9. Penulis membuat nombor berturutan pada setiap bukunya agar dapat memberikan keterangan tentang jumlahnya yang benar dan terjauh dari pengulangan serta kesalahan. 10. Jika nama buku berulang-ulang, maka penulis menyebutkan setiap nama di hurufnya yang tepat, dan penulis juga mengisyaratkan kepada tempat penjelasannya dengan membubuhnya dengan tanda. 11. Jika penulis menemui kesalahan dalam penisbatan buku, maka penulis tidak memasukkannya ke dalam nombor urutan, akan tetapi dibezakan dengan dua tanda iaitu. 12. Di antara yang dapat mernberikan manfaat adalah penulis menyebutkan pada huruf yang tepat pelbagai perbahasan yang diharapkan Ibn Al-Qayyim untuk menjadi karya tersendiri dan dibezakan dengan dua tanda. Berikut adalah penjelasan judul karya-karya Ibn Al-Qayyim secara terperinci:

1. Al-Ijtihad Wat Taklid Dia menyebutkannya pada buku Miftaah Daar As-Sa’adah dalam mentafsirkan firman Allah s.w.t.: ’ “Dan (ingatlah kisah) Daud dan Sulaiman, pada waktu kedua-duanya memberikan keputusan mengenai tanaman” (Al-Anbiya’: 78) Dia berkata, “Aku telah menyebutkan dua keputusan Sulairnan dan Daud, sisi keduadua keputusan tersebut, orang yang berada di pihak para imam ini dan imam yang lain, pembenaran keputusan Sulaiman dari sejumlah sisi, keberadaan keputusan Sulaiman yang seiring dengan qiyas dan kaedah-kaedah syariat di dalam buku Al-Ijthad Wat Taklid.” Tentang ayat di atas, dia juga telah mengisyaratkan kepadanya di buku Tahzib AsSunan, dia berkata405, “Sebagaimana yang telah kita jelaskan tentang hal itu pada buku yang khusus dalam masalah ijtihad”.

138

2. Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah ‘Alaa Gahzwi Al-Mu’athalah Wal Jahmiyah Ia dicetak di India pada tahun 1314 Hijriyah dan kemudian dicetak lagi di percetakan Al-Muniriyah pada tahun 1351 Hijriyah. Ibn Al-Qayyim tidak menamakan judul bukunya dengan judul tersebut di bahagian pertama dari bukunya. Akan tetapi dinamakannya dengan judul tersebut di buku Al-Fawaaid,406 ketika mentafsirkan firman Allah s.w.t.: “Allah (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi. ” (An-Nur: 35) Dia berkata, “Kami telah menyebutkan apa yang dicakupi oleh ayat di atas dari pelbagai rahsia dan hikmah di dalam kitab Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah ‘Alaa Ghazw AlMu’attalah Wal Jahmiyah.” Dia juga telah menyebutkannya pada kitab407 tersebut dan semoga saja hal itu menjadi yang diisyaratkan di dalam bukunya Haadi Al-Arwaah.’408 Dia berkata, “Aku telah menghimpun satu bahagian yang sederhana tentang masalah keberadaan Tuhan yang Maha Tinggi dari makhluknya dan bersemayam di singgahsana-Nya.” Jadi itulah perbahasan buku tersebut dan namanya tersebut dikenal luas oleh para penulis riwayat hidupnya.409

3. Ahkaam Ahlu Dzimmah Dicetak pertama kali410 dalam dua jilid dengan tahqiq Subhi As-Soleh. Penulis tidak pernah melihat buku itu disebut dalam karya-karya Ibn Al-Qayyim dari para penulis riwayat hidupnya.

139

Pentahqiq buku tersebut telah membuat sebuah mukadimah yang panjang411 yang mencakupi kajian tentang buku dan perbahasannya serta pembenaran nisbatnya kepada Ibn A1-Qayyim. Di dalamnya dia telah menyebutkan bahawa buku inilah yang diisyaratkan oleh Ibn Al-Qayyim di dalam bukunya Syifaa A1-‘Alil 413 dengan nama ‘Ahkam Ah1ul Mi1al.’ Di dalamnya juga, dia telah menyebutkan bahawa salinan tulisan buku itu dicatat pada tahun 829 Hijriyah atau setelah lapan puluh tahun wafatnya Ibn Al-Qayyim. Ahkaam Al-Mauluud Dengan nama Tuhfatul Maudud. Akhbaar An-Nisaa Telah dicetak berulang kali di Mesir dan di Bairut414, dan dinisbatkan kepada Ibn AlQayyim. Penulis tidak melihat buku itu disebutkan dari pihak penulis riwayat hidup Ibn AlQayyim.

a. Pengingkaran dan Bantahan Para Ulama Mengenai Penisbatan Buku Ini Kepada Ibn Al-Qayyim Para ulama generasi terakhir membantah penisbatan buku ini kepada Ibn Al-Qayyim dan menyatakan salah bagi orang-orang yang menisbatkannya kepada Ibn Al-Qayyim. Para ulama tersebut menyatakan bahawa buku tersebut adalah karya Ibn Al-Jauzi. Di antara para ulama yang menyatakan hal tersebut adalah Muhammad Munir Agha Ad Dimasyqi 415. Dia berkata, “Buku Akhbaar An-Nisaa dicetak dan dinisbatkan kepada Ibn Qayyim Al-Jauziyah yang meninggal dunia pada tahun 751 Hijriyah percetakan At-Taqaddim Al-Ilmiyah. Jelas bahawa hal itu adalah kesalahan dan pembohongan yang nyata.

140

Sesungguhnya pengarang buku tersebut adalah Ibn Al-Jauziy yang telah meninggal dunia pada tahun 597 Hijriyah. Di dalam bukunya, ‘Talbis Ibliis’, Ibn Al-Qayyim telah mengisyaratkan hal itu. Jadi sangat jauh sekali bahawa buku tersebut dinisbatkan kepada Ibn Al-Qayyim, kerana pada masanya dia disibukkan untuk memberikan perlawanan kepada AlQuran dan sunnah dengan menepis segala kebatilan. Jika memang seperti itu, maka sangat mustahil Ibn Al-Qayyim menulis buku seperti Akhbaar An-Nisaa yang terdiri dari ceritacerita komedi.” Di antara mereka yang membantahnya adalah Ustaz Abdul Gani bin Abdul Khaliq, di mana dia berkata416, “Sesungguhnya buku Akhbaar An-Nisaa yang dinisbatkan kepada Ibn Al-Qayyim adalah karya Ibn Al-Jauzi. Dan dia telah meringkasnya dari buku An-Nisaa karya Abu Al-Faraj Al-Ashfahani.” Ustaz Ahmad Ubaid, berkata tentang buku tersebut417, “Tidak ada seorang pun dari para pentahqiq yang menyebutkan bahawa buku ‘Akhbaar An-Nisaa’ adalahkarya Ibn AlQayyim.” Hal itu juga diingatkan oleh Az-Zarkali,418 dengan menukil dari Muhammad Munir Ad Dimasyqi di dalam perkataannya yang kesimpulannya adalah menafikan buku tersebut sebagai karya Ibn Al-Qayyim, namun milik Ibn Al-Jauzi. Dalam hal ini kita tidak dapat untuk mengkaji dan memeriksa materi buku tersebut kecuali hanya menyatakan bahawa buku ‘Akhbaar An-Nisaa’ adalah bukan karya Ibn AlQayyim kerana sebilangan perkara, iaitu: l. Setelah ditelusuri jelas bahawa salah seorang pun dari para penulis riwayat hidupnya tidak menyebutkan bahawa ‘Akhbar An-Nisaa’ adalah bahagian dari karya-karya Ibn Al-Qayyim. 2. Ibn Al-Qayyim sama sekali tidak pernah mengisyaratkan buku tersebut dalam seluruh buku-bukunya terlebih lagi dalam buku ‘Raudhatul Muhibbiin’, meskipun hubungan di antara kedua-dua buku itu jelas berkaitan masalah perempuan.

141

3. Jelas bahawasanya Ibn Al-Qayyim tidak pernah mengisyaratkan buku ‘Akhbar An-Nisaa’ kepada salah seorang dari gurunya atau dari salah satu karyanya atau juga perbahasannya 4. Buku ‘Akhbaar An-Nisaa’ adalah buku yang aneh dari sisi bahasanya dan penyusunannya serta kaedahnya, Atau dengan kata lain semua itu berbeza dengan kaedah Ibn Al-Qayyim dalam menyusun dan menulis buku. Adapun inti materi perbahasan buku tersebut adalah pelbagai kisah dan cerita tentang keadaan perempuan yang baik dan cantik. Jelas bahawa materi seperti itu jauh dari inti materi perbahasan dan karya-karya Ibn Al-Qayyim yang lebih cenderung memaparkan pelbagai masalah ilmu, pendapat-pendapat, dalil dari Al-Quran dan sunnah serta yang lainnya. Hal itu boleh terlihat dalam salah satu bukunya, ‘Raudhatul Muhibbin Wa Nuzhatul Muttaqin’. 5. Buku Akhbaar An-Nisaa tersebut berpegang kepada inti berita dan kisah-kisah yang panjang yang terlepas dari pelbagai kritikan dan pemilihan. Kita jelas tidak menemui kaedah Ibn Al-Qayyim seperti itu dalam menulis pelbagai karyanya. Semoga saja dengan lima perkara di atas, para pembaca dapat melihat kesalahan yang nyata dalam menisbatkan buku ‘Akhbaar An- Nisaa’ kepada Ibn Al-Qayyim.

b. Timbulnya Penisbatan Buku Tersebut Kepada Ibn Al-Qayyim Semoga saja penisbatan buku ‘Akhbaar An-Nisaa’ kepada Ibn Al-Qayyim timbul dari salah satu dua perkara, iaitu: Pertama: Kesalahan para tukang cetak yang hanya untuk memasarkan buku saja. Hal itu boleh diperhatikan bahawa seringkali sebahagian dari mereka yang menisbatkan sebahagian buku kepada sebahagian ulama ternama sebagai bentuk mencari tujuan lain yang pada intinya adalah penipuan dan pembohongan serta tindakan kejahatan atas ilmu itu sendiri. Keadaan seperti itu biasanya terjadi jika kerosakan telah merambat dalam sebuah masyarakat dan hilangnya nilai amanah pada diri manusia.

142

Di dalam hadis, Rasulullah s.a.w. bersabda419, “Sesuatu yang hilang pertama kali dari agama kalian adalah amanah.” Jadi Ustaz Muhammad Munir Ad Dimasyqiy telah menyingkap kesalahan sekelompok dari tukang cetak di dalam bukunya, Namudzak Minal A’maal Al-Khairiyah.420 Di dalamnya, dia menyebutkan sebilangan kesalahan dan keburukan mereka yang tidak seharusnya dilakukan oleh seorang muslim. Wallahu A’lam. Kedua: Adanya kemungkinan besar yang bersumber dari kekeliruan dan kesalahan dalam menggabungkan dan mencampuradukkan antara Ibn Qayyim Al-Jauziyah dengan Ibn Al-Jauzi. Jadi jelas bahawa buku ‘Akhbaar An-Nisaa’ adalah karya Ibn Al-Jauzi, bukan karya Ibn Qayyim Al-Jauziyah. Ustaz Abdul Azim Syarafuudin,421 secara keliru telah menisbatkan buku ‘Akhbar AnNisaa’ kepada Ibn Al-Qayyim. Begitu juga halnya yang terjadi dengan Ustaz Muhammad Muslim Al-Ghanimim.422

c. Siapa Pengarang Buku ‘Akhbaar An-Nisaa’ Para penulis yang menafikan penisbatan buku tersebut kepada Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya), menyebutkan bahawasanya buku itu adalah karya Ibn Al-Jauzi (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya.)

143

Akan tetapi keputusan tersebut tentunya dari mereka, dan adakah mereka membangun hal itu dengan menyata kan bahawa Ibn Al-Jauzi memiliki sebuah buku dengan nama ‘Akhbaar An-Nisaa’ atau dengan sisi yang menjadi kesan dari perbahasan ilmiah dengan mengesahkan penisbatan buku-buku kepada pengarangnya? Jadi hal itulah yang tidak diketahui oleh penulis tentang panukilan itu semua dari mereka. Sudah seharusnya disyaratkan kepada pelbagai karya Ibn Al-Jauzi dalam perkara perempuan sesuai dengan penelusuran, iaitu: 1. Buku Ahkaam An-Nisaa 2. Buku akhbaar An-Nisaa 3. Buku An-Nisaa Adapun buku ‘Ahkaam An-Nisaa’ di dalam buku ‘Kasyf Az-Zunnun,’ 423 adalah ringkasan dari seratus sepuluh bab pembahasan. Sedangkan buku yang dicetak dengan nama ‘Akhbaar An-Nisaa’ terdiri dari lapan bab dan tanpa ada mukadimah. Namun di dalamnya tidak ada sedikit pun masalah hukum taklif bagi perempuan. Jadi buku yang dicetak bukanlah buku ‘Ahkaam An- Nisaa’. Dengan demikian, Ustaz Muhammad Munir ad Dimasyqi telah keliru ketika menyebutkan di dalam perkataannya sebelumnya, bahawa buku ‘Akhbar An-Nisa’ yang dicetak adalah yang diisyaratkan di dalam bukunya ‘Talbih Iblis’. Ibn Al-Jauzi berkata di dalamnya 424, “Ada pun perangkap iblis terhadap kaum perempuan adalah banyak sekali dan aku telah membuat perbahasannya secara tersendiri di dalam satu buku khusus untuk kaum perempuan di mana aku menyebutkan apa saja yang berkaitan dengan mereka dari seluruh ibadah dan yang lainnya.” Jelas bahawa hal itu bertentangan dengan materi buku yang dicetak dan tidak ada sedikit pun di dalamnya disebutkan. Ada pun buku ‘An-Nisaa’, maka hal itu telah disebutkan oleh Sabt Ibn Al-Jauzi di dalam buku Mirat Az-Zaman’425 yang berjilid.

144

Al-Hafiz Ibn Hajar juga telah mengatakan hal yang sama dalam ‘Al-Fath.‘ 426 Dia berkata, “Kemudian aku menemui Kitab An-Nisaa karya Abu Al-Faraj Ibn Al-Jauzi.” Yang disebutkannya tersebut di dalam ‘Kitab An-Nisaa’ tidak ditemui pada salinan atau pada naskhah yang dicetak dengan nama ‘Akhbaar An-Nisaa’. Adapun buku ‘Akhbaar An-Nisaa’, telah disebutkan oleh Az-Zahabi dalam riwayat hidup Ibn Al-Jauzi dari bukunya ‘Thabqaat Al-Huffaz.’ 427 Penulis sendiri tidak mengetahui sedikit pun dari berita buku ini, dan menegaskan bahawa penisbatan buku yang dicetak itu kepadanya, memerlukan pengesahan yang lebih.

Kesimpulan Dari perbahasan ini mengenai buku ‘Akhbaar An-Nisaa’ dapat disimpulkan sebilangan hal, iaitu: l . Penisbatan buku ‘Akhbaar An-Nisaa’ kepada Ibn Qayyim Al-Jauziyah adalah penisbatan yang salah. 2. Penisbatan buku ‘Akhbaar An-Nisaa’ kepada Ibn Al-Jauzi memerlukan tindakan pengesahan. 3. Ustaz Munir Ad Dimasyqi Ustaz Munir Ad Dimasyqi telah keliru ketika menyebutkan bahawa buku ‘Akhbaar An-Nisaa’ yang dicetak adalah yang diisyaratkan di dalam buku ‘Talbis Iblis’, dan yang paling ketara dengan isyarat tersebut adalah buku ‘Ahkam An-Nisaa’ dan kemudian dicetak buku ‘Ahkaam An-Nisaa’ karya Ibn Al-Jauzi. Jelas bahawa buku ‘Ahkam An-Nisaa’ tidak sama dengan buku ‘Akhbaar An-Nisaa’.

145

4. Asmaa Mualaafaat Ibn Taimiyah Adalah sebuah risalah yang dicetak dengan tahqiq Salahuddin Al-Munjid428. Buku tersebut telah dicetak dari manuskripnya yang ada di Maktabah Az-Zahiriyah di Damaskus yang memiliki nombor 3675. Salahuddin juga telah menyebutkan bahawasanya dia belum menemui naskhah kedua darinya.429 Penulis juga tidak melihat keberadaan buku itu disebutkan oleh para penyadur dari penulis riwayat hidupnya. Ibn Al-Qayyim sendiri telah banyak menyebutkan pelbagai karangan gurunya, Ibn Taimiyah, dalam buku An-Nuniyah.430 Al-Asmaa Al-Husnaa Disebutkan dengan nama Syarh Asmaaul Husnaa Asmaaul Quran Al-Karim Disebutkan dengan nama Syarh Asmaaul Kitab Al-Aziz

5. Usul At-Tafsir Dia menyebutkannya dalarn buku ‘Jalaa Al-Afhaam,’431 dalam perbahasan mengenai tafsir lafaz dengan sebahagian makna-maknanya. Dia berkata bahawa contoh yang sama dalam hal itu banyak sekali di mana kami telah menyebut kannya dalam Usul At-Tafsir). Dia juga telah mengisyaratkan kepada buku tersebut di dalam buku ‘Badaai Al-Fawaaid’ (3/27).

6. Al-I’lam Bittisaa Thuruq Al-Ahkam Dia menyebutkannya di dalam buku Ighatsatul Lahfan Al-Kubraa.432 Dia berkata, “Kita telah mengulasnya secara panjang lebar di dalam buku Al-I’lam Bit Tisaa Thuruq AlAhkam.”

7. I’lam Al-Muwaqqiin ‘An-Rabbil Alamin Buku itu telah dicetak berulang kali dalam empat ji1id. 433 Cetakan pertama buku tersebut terdiri dari tiga ji1id434 dan pembahagian buku itu kepada tiga jilid adalah yang sesuai dengan apa yang disebutkan oleh para penulis riwayat hidupnya terdahulu, seperti Ibn Rajab435 dan Ad Daudi,436 serta yang lainnya.

146

Pemberian Nama Atau Judul Buku Agar para pembaca mengetahui bahawasanya Ibn Al-Qayyim tidak memberikan bukunya pada mukadimahnya, sebagaimana kebiasaannya terhadap seluruh bukunya. Jadi buku tersebut telah dikenali dengan nama ‘I’lam A1-Muwaqqiin ‘An-Rabbil ‘Alaamin.’ Yang dimaksudkan dengan Al-Muwaqqiin adalah para ulama, hakim dan mufti. Ibn Al-Qayyim sendiri telah menjelaskan hal itu dalam menyebutkan pena-pena yang dengannya orang berilmu menjadi tegar dan teguh, dari bukunya At-Tibyan. Namun masih diperselisihkan tentang baris hamzah yang ada pada kata ‫اعلما‬, adakah berbaris atas (yang bererti jamak dari kata bendera) atau bawah, (yang bererti pemberitahuan). Di samping itu, masih ada juga perselisihan yang terjadi, iaitu mengenai kalimah idafah yang pertama dari judulnya, I’lam Al-Muwaqqiin. Ada yang mengatakan bahawa judulnya adalah ‘Maalim Al-Muwaqqiin ‘An-Rabbil ‘Alamin.’ Ada lagi yang mengatakan dengan I’lam Al-Muwaqqiin ‘An-Rabbil ‘Alamin, serta ada juga yang mengatakan dengan ‘I’lam Al-Muwaffiqin ‘An-Rabbil ‘Alamin’. Untuk menyelesaikan perselisihan ini, maka kita akan menjelaskan setiap acuan pendapat tersebut. Pertama: Pemberian nama kepadanya dengan I’lam Al-Muwaqqiin ‘An-Rabbil ‘Alamin’ adalah nama atau judul yang dikenal luas di kalangan ulama Najd. Pengarahan Pendapat Dengan kata I’lam, maka maknanya adalah pemberitaan sebagaimana yang dikatakan oleh Ar-Raghib437 dan yang lainnya. Sedangkan kata Muwaqqi’ adalah mufti atau hakim 438. Dengan begitu maknanya adalah pemberitahuan para hakim dan mufti dari Tuhan semesta alam dengan seluruh hukum dari perbuatan hamba. Jelas bahawa makna tersebut berasal dari perkataan Ibn Al-Qayyim pada mukadimahnya dari buku tersebut.439

147

Di beberapa bahagian dari buku ini, Ibn Al-Qayyim telah membahas secara panjang lebar tentang hukum-hukum perbuatan hamba dalam bab perbahasan agama dan permasalahannya. Kedua: Pemberian nama atau judul kepadanya dengan A’lam Al-Muwaqqiin ‘AnRabbil ‘Alamin (dengan baris atas pada kata ‫اعلما‬. Judul di atas juga menyebar luas pada sebahagian ulama selain ulama Najd. Pengarahan Pendapat Setelah proses perenungan dan kembali kepada kata ‘Alam (bendera) di dalam bukubuku bahasa Arab, maka jelas bahawa yang seharusnya diberikan arahan bagi mereka yang mengucapkannya A’laam Al-Muwaqiin, adalah agar dikatakan kepadanya bahawa ilmu dalam bahasa Arab adalah sesuatu yang dibuat di jalanan seperti menara dan rambu sebagai arahan dalam perjalanan. Dengan begitu, maknanya judul buku tersebut menjadi pelbagai hukum yang datang dari para hakim dan mufti yang memberi pengesahan dari Tuhan semesta alam. Jadi pelbagai hukum tersebut adalah bendera atau tanda yang dapat memberikan petunjuk kepada mereka kepada jalan yang benar. Jadi pemberian nama tersebut dapat memberikan bantuan terhadap perbahasan buku tersebut yang kebanyakannya beredar dalam masalah hukum-hukum. Dengan begitu, kita boleh mengatakan bahawa nama judulnya dapat disebut dengan ‘A’lam Al-Muwaqqiin’, dan juga dengan baris bawah iaitu ‘I’lam Al-Muwaqqiin’. Dengan I’laam adalah lafaz namanya yang terkenal luas dan dengan Alaam lebih baik kerana tidak perlu kepada pentaksiran yang berkaitan dengan khabarnya.

148

Ketiga: Pemberian namanya dengan ‘Ma’aalim Al-Muwaqqiin ‘An-Rabbil ‘Aalamin.’ As-Shafadi, murid Ibn Al-Qayyim, telah menyebutnya 440 dan kemudian sikapnya As-Shafadi diikuti oleh Ibn Tigrl Bardi.441 Ibn Al-Qayyim sendiri telah menyebutkan bahawasanya dia memiliki sebuah buku yang bernarna Al-Ma’aalim di mana di dalamnya dia telah mengisyaratkan kepada tiga dari bukunya. Yang pertama adalah bukunya Al-Fawaaid442 ketika menyebutkan firman Allah s.w.t.: “Seperti itulah terjadinya kebangkitan.” (Qaf-' 11) Di mana dia berkata, “Kita telah menyebutkan qiyas ini dan yang sama dengannya dari pelbagai qiyas yang ada di dalam Al-Quran, pada buku ‘Al-Ma’aalim’. Kita juga telah menjelaskan di dalamnya berbagai rahsia dan pelajaran.” Ibn Al-Qayyim sendiri secara panjang lebar telah menjelaskan masalah qiyas di dalam bukunya I’laam A1-Muwaqqiin 443 ketika menjelaskan perkataan Umar r.a. kepada Abu Musa Al-Asyari r.a. “Lalu lakukanlah qiyas dalam perkara seperti itu.” Yang kedua adalah di dalam bukunya ‘Ighatsatul Lahfan Min Mashaayid AsSyaithan.’444Ketika membahas dua ayat Al-Baqarah tentang dua contoh air dan api, dia berkata, “Kita telah menyebutkan tentang rahsia-rahsia dua contoh tersebut dan sebahagian apa yang dicakupnya dari hikmah, di dalam buku Al-Ma’aalim dan yang lainnya.” Sebagaimana juga dia telah membahas tentang dua contoh tersebut di dalam bukunya ljtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah.445 Yang ketiga adalah di dalam bukunya At-Tibyan, dia berkata 446, “Dan kami telah menjelaskan di dalam buku ‘Al Ma’aalim tentang batilnya sikap melakukan tipu muslihat dan yang lainnya.”

149

Perbahasan tentang tipu muslihat telah dijelaskan secara panjang lebar oleh Ibn AlQayyim di dalam bukunya Al-I’laam dari (3/ 171) hingga akhir, dan dari (4/ 1) hingga (4/117). Jadi tidak ada masalah bagi seorang pengarang untuk memberi dua nama kepada bukunya kerana hal itu adalah tindakan dan kaedah yang dikenali luas di kalangan ulama. Pemberian nama ini tidak menjadi masalah dan sesuai dengan materi perbahasannya. Hal itu disebabkan kerana kata Ma’aalim yang bererti petunjuk, sama dengan ‘Alam sebagai nama kedua dari judul buku ini. Keempat: Pemberian namanya dengan ‘A’laam Al-Muwaffiqin ‘An-Rabbil ‘Aalamin’. Seperti itulah yang disebutkan oleh Al-Baghdadi dalam buku ‘Hidayatul ‘Arifin.’ 447 Jelas bahawa lafaz nama seperti itu adalah kekeliruan darinya dan kesalahan cetakan. Kesimpulan Setelah menjelaskan penentuan nama atau judul buku ini, maka dapat disimpulkan judul-judulnya yang benar, iaitu: 1. Ma’aalim Al-Muwaqqiin ‘An-Rabbil ‘Aalamin 2. A’laam Al-Muwaqqiin ‘An-Rabbil ‘Aalamin 3. I’laam Al-Muwaqqiin ‘An-Rabbil ‘Aalamin Jelas bahawa tidak ada nas dari penulis sendiri (Ibn Al-Qayyim) atau dari para penulis riwayat hidupnya yang terdahulu, tentang baris atas atau baris bawah dari kata ‫اعلما‬. Baris bawah dari kata tersebut adalah lafaz yang paling masyhur dan keadaan yang masyhur adalah salah satu jalan dari jalan-jalan pemutusan hukum syariat dalam menyelesaikan perselisihan. Jelas keadaan baris bawah lebih baik daripada baris atas dari kata tersebut.

150

Sebagaimana juga boleh mengucapkannya dengan baris atas, kerana hal itu mencakupi pelbagai kaedah dan hukum yang dijadikan acuan. Jelas bahawa keadaan baris atas membantu pembenaran pemberian nama buku itu dengan Ma’alim Al-Muwaqqiin kerana memiliki erti yang sama.

8. Ighatsat Al-Lahfaan Min Mashaayid As-Syaithan Buku tersebut dicetak berulang kali di dalam dua jilid448 dan penulis telah memberikannya nama dengan nama di atas di dalarn mukadimahnya dari buku ini 449. Di kalangan para ulama namanya lebih dikenali dengan Al-Ighatsah Al-Kubraa. Namun para penyadurnya juga masih berselisih pendapat mengenai nama buku tersebut. Ibn Al-Imad,450 Haji Khalifah,451 Al-Baghdadi,452 Shadiq,453 Ahmad Ubaid454 dan AlFaqiy,455 dengan nama Ighatsat Al-Lahfaan Min Mashaayid As-Syaitha. Haji Khalifah456 menyebutkan dengan Mashaayid As-Sultan. Ibn Rajab, 457 Ibn AlImad,458 As-Syaukani459 dan Shadiq460 juga menyebutkan dengan Mashayid As-Syaithan. Jadi semua itu adalah pelbagai nama untuk satu buku. Buku tersebut adalah sebuah buku Ibn Al-Qayyim yang paling agung dan mulia 461 di mana sekelompok para ulama telah membahasnya dengan meringkasnya dari sebahagian pernbahasannya dan mencetaknya sendirian. Di antaranya adalah: a. Mukhtshar Ighatsah Al-Lahfaan karya Syeikh Abdullah bin Abdurrahman Abu Bathin.462 b. Muntakhab Ighatsa Al-Lahfaan Min Mashayid As-Syaithan. Buku ini masih berbentuk manuskrip di Daar Al-Kutub Al-Mashriyah c. Ziaratul Qubuur As-Syariyah Was Syirkiyah karya Muhyiddin Al-Barkawi 463.

151

Faedah Timbangan ‫ مفا عل‬tidak diberikan hamzah kecuali pada kata ‫ معا ءش‬dan ‫مصا ءب‬. Oleh kerana itu bahagian dari judul buku ini tetap dikatakan mashaayid (‫ )مصا ىب‬bukan mashaaid ( ‫)مصاءد‬. Jadi jika ditulis dengan hamzah, maka salah.

9. Ighatsatul Lahfan Fii Hukmi Talak Al-Ghadban Sebuah risalah yang dicetak464 dengan tahqiq Jamaluddin Al-Qasimi465 sebagaimana yang disebutkan oleh lbn Al-Imad,466 Ahmad Ubaid467 dan Al-Faqiy.468 Selain itu, buku tersebut juga disebutkan oleh pengarangnya di dalam bukunya Madaarij As-Salikin di perbahasan tentang hukum-hukum marah. Dia berkata469, “Kita telah membicarakan panjang lebar tentang masalah ini dalam buku “Ighatsatul Lahfaan Fii Talak Al-Ghadban.” Buku tersebut dikenal di kalangan ulama dengan nama tersebut dan dengan nama Al-Ighatsah AsShugraa.

10. Iqtidhaa Adz-Zikr Bihushuul Al-Khair Wa Daf’ As-Syarr Judul buku tersebut disebutkan oleh As-Shafadi470 dan Ibn Tigri Bardi471

11. Al-Amaali Al-Makkiyah Disebutkan olehnya di Badaai Al-Fawaaid472 ketika mentafsirkan firman Allah s.w.t.: “Dan sesungguhnya telah Kami berikan kepada Musa dan Harun Kitab Taurat dan penerangan serta pengajaran bagi orang-orang yang bertakwa (Al-Anbiya’: 48) Dia berkata, “Sesungguhnya Furqan adalah kemenangan baginya atas Firaun dan kaumnya. Sedangkan penerangan dan zikir adalah Taurat. Jadi itulah makna ayat di atas di mana tidak benar yang mengatakan bahawa huruf waw tersebut adalah sebagai kata bantu saja, dan kata dhiyaa (penerangan) tersebut barbaris atas kerana berstatus Haal sebagaimana telah kita jelaskan kesalahannya dalam Al-Amaal Al-Makkiyah.”

152

12. Amtsaal Al-Quran Telah disebutkan secara umum oleh para penulis riwayat Ibn Al-Qayyim. 473 Di dalam buku “Kasyf Az-Zunnun”,474 awalnya adalah segala puji bagi Allah s.w.t. Kita memuji-Nya dan meminta tolong kepadanya. Di dalam kitab “I’laam Al-Muwaqqiin 475 terdapat sebuah perbahasan yang penting di mana para ulama Najd telah membuatnya dalam satu risalah yang dinamakan dengan “Durarul Bayan Fii Tafsir Amtsaal Al-Quran.”476

13. Al-Iijaaz Penulis tidak pernah melihat siapa pun yang menyebutkan buku tersebut sebelum penulis buku “Kasyf Az-Zunnun.”477 Lalu setelahnya adalah Al-Bagdadi dalam buku “Hidaayatul ‘Aarifin.”478 Jadi penulis tidak pernah ada selain mereka berdua yang menyebutkan nama buku tursebut. Lihat Al-Fawaaid Al-Musyawwaq. . . Aimaan AZ-Quran Disebutkan dengan nama At-Tibyaan.

14. Badaai Al-Fawaaid Buku ini dicetak di Mesir di percetakan Al-Muniriyah tanpa disebutkan tanggal, dan terdiri dari empat juz dalam dua jilid. Jadi itulah judul bukunya yang dikenali umum oleh kalangan yang telah menyebutkannya. Selain itu, buku tersebut juga disebutkan oleh penulls buku Kasys Az-Zunnun dengan judul yang sama480 dan dengan judul Badi’ Al-Fawaaid481 Semoga saja buku yang diberi banyak nama itu hanya satu saja. Buku yang mulia ini yang lebih dari seribu halaman, sesungguhnya ditulis oleh Ibn Al-Qayyim dari apa yang dihafalnya dan jauh dari perpustakaannya.

153

15. Buthlaan Al-Kimiyaa Min Arba’ina Wajhan Buku ini terdiri dari satu jilid saja482. Ibn Al-Qayyim sendiri telah mengisyaratkan kepada buku tersebut di dalam bukunya “Miftaah Daar As-Sa’adah” 483 ketika dia berbicara tentang Kimia. Dia berkata bahawa kita telah rnenyebutkan kebatilannya dan keterangan tentang kerosakannya dari empat puluh sisi di dalam sebuah risalah khusus. Buluugh As-Sul Min Aqdhiyat Ar-Rasul s.a.w. Cakupan bahasannya adalah seluruh fatwa Rasulullah s.a.w. yang telah disebutkan oleh Ibn Al-Qayyim pada akhir bukunya “I’laam Al-MuWaqqiin,”484 dan disusun oleh Shadiq Khan Al-Qanuji dengan memberikan nama seperti nama di atas. Buku tersebut dicetak dengan bukunya “Nailul Maraam Min Tafsiir Aayaat Al-Ahkam” di India pada tahun 1292 Hijriyah. Di Al-Khazanah At-Taimuriyah Mesir, terdapat naskhah atau salinan dari buku tersebut dengan nombor 560 tafsir.485 Namun Ustaz ‘lwadhullah Hijazi telah keliru di mana dia telah menyebutkannya bahagian dari karya Ibn Al-Qayyim yang tersendiri dengan nama tersebut.486

16. Bayaan Al-Istidlaal ‘Ala Buthlaan Isytiraath Muhallilis Sibaaq Wan Nidhal Itulah nama buku yang telah diisyaratkan oleh Ibn Al-Qayyim di dalam bukunya “I’laam Al-Muwaqqiin”487 pada contoh ke sembilan puluh dari tipu muslihat. Dia berkata bahawa di dalam buku “Bayaan Al-Istidlaal ‘Ala Buthlaan Isytiraath Muhallilis Sibaaq Wan Nidhal”, terdapat penjelasan tentang kebatilan pemberian dalil yang lebih dari lima puluh sisi. Kita telah menjelaskan kelemahan hadis yang diberi oleh orang yang mensyaratkannya. Selain itu, kita juga telah menjelaskan perkataan dan pandapat para imam tentang kelemanannya dan tidak boleh dijadikan dalil. Seperti itulah yang dikatakan oleh AS-Shafadi, murid Ibn Al-Qayyim di Al-Waafii. 488 Adapun muridnya, Ibn Rajab,489 telah menyebutkan buku tersebut dengan nama Bayaan Ad Dalil ‘Alaa Istighnaa Al-Musabaqah ‘An-At-Tahlil, dan orang-orang setelahnya juga menyebutkannya dengan nama tersebut. Pada hakikatnya, kedua-dua nama atau judul tersebut hanyalah untuk satu buku saja. Akan tetapli perbezaan bahagian tersebut telah membuat Ustaz Al-Bagdadi keliru dalam bukunya “Hadiyyatul ‘Aarifin” ketika dia menggolongkan kedua-duanya kepada dua buku.490

154

17. At-Tibyan Fii Aqsaam Al-Quran Buku tersebut telah dicetak berulang kali dengan nama dan judul tersebut. 491 Para penukil atau penyadur juga telah mengisyaratkan kepada buku itu492 Di antara mereka ada yang menyebutkan buku itu dengan nama Aqsaam Al- Quran,493 dan ada juga yang menyebutkannya dengan nama Aimaan Al-Quran.494 Di dalam bukunya “Ad Daa Wad Dawaa,”495 dalam perbahasan malaikat dan sumpah Allah s.w.t. dengan mereka, Ibn AlQayyim berkata, “Kita telah menyebutkan makna itu dan rahsia sumpah dengannya dalam buku “At-Tibyan Fii Aqsaam Al-Quran: “Ibn Al-Qayyim sendiri telah membahas hal itu secara panjang lebar dalam buku At-Tibyan di bahagian perbahasan kedua puluh enam.496 Masih di dalam buku tersebut, Ibn Al-Qayyim juga telah berkata 497, “Kita telah menyebutkan nilai kesesuaian dalil dalam hal itu di dalam buku Aimaan Al-Quran pada firman Allah s.w.t.:

155

“Maka Aku bersumpah dengan apa yang kamu lihat. Dan dengan tidak kamu lihat. Sesungguhnya Al-Quran itu adalah benar-benar wahyu (Allah yang diturunkan kepada) Rasul yang mulia” (Al-Haqqah :38-40) Kami juga telah menyebutkannya dalam firman Allah s.w.t.: “Dan (juga) pada dirimu sendiri. Maka adakah kamu tidak memerhatikan?.” (Adz-Dzariyat: 21) Jadi sesungguhnya manusia adalah bukti dan keberadaan Penciptanya, mengesakanNya dan kejujuran Rasul-Nya serta Pengukuhan sifat-sifat kesempurnaan-Nya. Jadi semua nama-nama atau judul-judul itu adalah untuk satu buku dan kita telah melihat bahawasanya Ibn Al-Qayyim telah memberikan namanya dengan At-Tibyan Fii Aqsaam Al-Quran, dan dia juga meringkas namanya ketika mengisyaratkan kepada buku tersebut, dengan lafaz Aimaan Al-Quran Adapun para penyadur, maka di antara mereka adalah yang menyebutkan buku tersebut dengan namanya yang sempurna. Ada juga di antara mereka yang menyebutkannya dengan ringkas atau dengan nama yang sekadar memberitahu isi perbahasannya seperti nama Aqsaam Al-Quran atau Aimaan Al-Quran. Sebagaimana yang telah dijelaskan bahawasanya makna yamin dan qasam sama sama bererti satu, iaitu sumpah.498 Oleh kerana itu ramai yang mengalami kekeliruan dalam memahami banyaknya nama dengan banyaknya nama. Di antara mereka yang keliru adalah Al-Bagdadi di dalam bukunya Hadiyyatul “Aarifin,499 di mana dia telah menyatakan dua buah buku dari dua judul buku iaitu At-Tibyan Fii Aqsaam Al-Quran” dan “Aimaan Al-Quran Yang lainnya adalah Shadiq AlQanuji di dalam bukunya At-Taj Al-Mukallal.500 Hal itu terlihat dari sikapnya yang menyebutkan dua buah buku kerana dua namanya, iaitu Aqsam Al-Quran dan Aiman AlQuran.

156

Kekeliruan tersebut hanya terjadi pada sebahagian ulama generasi terakhir. Adapun para penulis riwayat hidup Ibn Al-Qayyim terdahulu, maka mereka tidak menyebutnya kecuali satu buku saja dengan satu nama.

l8. At-Tahbiir Limaa Yahillu Wa Yahrumu Min Libaas Al-Harir Buku itu disebutkan oleh penulis dengan nama tersebut ketika dia berbicara tentang sutera di dalam bukunya “Zaadul Maad”.501 Dia berkata, “Kita telah berbicara panjang lebar mengenai apa yang dihalalkan dan diharamkan dari mengenakan sutera di dalam buku ‘AtTahbiir Limaa Yahillu Wa Yahrumu Min Libaas Al-Harir.” Di dalam buku itu, dia juga menyebutkannya dengan nama At-Takhyiir. 502 Sedangkan bagi kalangan penulis riwayat hidupnya, mereka menyebutnya dengan nama “At-Tahriir Limaa Yahillu Wa Yahrumu Min Libaas Al- Harir.”503

19. At-Tuhfatul Makkiyah Buku itu disebutkan oleh Ibn Rajab,504 Ad Daudi,505 Ibn Al-Imad,506 Ahmad Ubaid,507 dan penulisnya telah mengisyaratkan kepada buku tersebut pada sejumlah tempat dari bukunya Badaai Al-Fawaaid. Dia berkata508 “Aku telah menyebutkan makna itu dan menjelaskan pelbagai buktinya dari Al-Quran serta rahsia keberadaan jalan yang lurus kepada Allah s.w.t. dan keberadaan-Nya di atas jalan yang lurus di dalam buku At-Tuhfah AlMakkiyah.” Di dalam buku yang sama,509 dalam perbahasan perbezaan antara rnenyandarkan ilmu kepada Allah s.w.t. dan tidak menyandarkan makrifat kepada-Nya, dia berkata,

157

“Kita telah membahas masalah ini secara panjang lebar di dalam buku At-Tuhfah AlMakkiyah dan kita juga telah menyebutkan pelbagai rahsia dan faedah yang hampir tidak dicakup oleh karya lain.” Masih di dalam buku yang sama, dia berkata, “Saatnya kita menghentikan perbahasannya di sini, dan barang siapa yang belum puas menelaahnya maka dia boleh merujuk kepada buku At-Tuhfah Al-Makkiyah.”510 Dalam buku yang sama dalam perbahasan keburukan yang dijauhi, dia berkata, “Aku telah membahas hal ini panjang lebar di dalam buku At-Tuhfah Al-Makkiyah dan buku AlFath Al-Qudsiy serta yang lainnya.” Di dalam buku itu juga dalam perbahasan kecintaan seorang hamba kepada TuhanNya dan bantahan atas orang yang mengingkari cinta tersebut, dia berkata, “Kita telah menyebutkan pelbagai bantahan atas mereka di dalam buku At-Tuhfah Al-Makkiyah.” Bahkan di dalam buku itu, ia juga menyebutkan nama bukunya dengan sempurna, iaitu “At-Tuhafah Al-Makkiyah Fii Bayaan Al-Millah Al-Ibrahirniyah.” Di dalam buku Thariq Al-Hijratain,512 ketika menjelaskan sabda Rasulullah s.a.w.513 “Sesungguhnya Allah s.w.t. tidak tidur. . .,” dia berkata, “Aku telah menyebutkan makna hadis itu dan membantah orang-orang yang mengubahnya dan melakukan kesalahan padanya di dalam buku At-Tuhfah Al-Makkiyah.” 511

Dari pelbagai saduran tersebut, jelas bahawasanya buku At-Tuhfah Al-Makkiyah adalah buku yang bagus dan penuh dengan pelbagai manfaat yang berharga.

20. Tuhfatul Maudud Fii Ahkaam Al-Mauluud Buku itu telah dicetak berulang kali, di antaranya dua cetakan dengan tahqiq Abdul Hakim Syarafuddin Al-Hindiy tahun 1380 Hijriyah di percetakan India di Mumbai. Yang diperhatikannya adalah pembetulan terhadap nas. Yang kedua adalah tahqiq Abdul Qadir AlArnaauth pada tahun 1391 Hijriyah di Damaskus. Tahqiq kedua ini adalah yang paling sempurna dari sebelumnya kerana dia fokus mentakhrij hadis-hadisnya.

158

Di dalam mukadimahnya, Abdul Qadir telah menyebutkan sebab penulisnya mengarang buku tersebut, iaitu bahawasanya Allah s.w.t. telah memberikan rezeki anak bagi anak Ibn Al-Qayyim, Burhanudiin, di mana saat itu ayahnya tidak memiliki sesuatu yang akan dipersembahkannya dari perhiasan duniawi kepada anaknya. Lalu Ibn Al-Qayyim mengarang buku ini dan memberikannya kepadanya sambil berkata, “Aku memberikan kepadamu buku ini kerana aku tidak memiliki sesuatu dari perhiasan duniawi.” Para penulis riwayat hidupnya telah menyebutkan buku tersebut dengan namanya514. Namun Al-Baghdadi telah keliru dalam bukunya “Hadiyyatul ‘Aarifin” di mana dia telah menyebutkan buku itu dengan nama Ahkaam Al-Mauluud.515 Al-Hafiz Abu Turab Abdu At-Tawwab Al-Hindi yang meninggal dunia pada tahun 1366 Hijriyah, memiliki sejumlah komen, sebagaimana yang ada dalam majalah Jamiah Islamiyah edisi 46 (halaman 52).

21. Tuhfatul An-Naazilin Bijiwaar Rabbil Alamin Buku itu disebutkan oleh Al-Bagdadi dalam “Hadiyyatul ‘Aarifin” 516 dan Al-Qanuji dalam buku At-Taj Al-Mukallal.517 Penulisnya sendiri telah mengisyaratkan buku tersebut di dalam bukunya Madaarij As-Salikin.518 Dia berkata, “Kita telah menyatakan batil mazhab ini dengan enam puluh sisi di dalam buku Tuhfah An-Naaziliin Bijiwaar Rabbil ‘Aalamin, dan kita juga telah membahas secara panjang lebar tentang masalah ini dan semua dalil yang diberikan oleh pemimpin mazhab tersebut serta menyatakan kebatilannya.”

159

22. Tadbiir Ar-Riasah Fil Qawaaid Al-Hukmiyah Bi Adz-Zakaa Wal Qarihah Buku itu telah disebutkan oleh Al-Baghdadi dalam bukunya “Dzail.”519 Penulis sendiri tidak melihat orang sebelumnya yang telah menyebutkannya dari bahagian karya-karya Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t.melimpahkan rahmat kepadanya.)

23. At-Ta’liq ‘Alaa Al-Ahkam Penulis tidak melihat adanya orang yang menyebutkan buku tersebut dari para penulis riwayat hidupnya, kecuali apa yang ada dalam mukadimah Syarah An-Nuniyah karya Ibn Isa. Penulis riwayat hidupnya telah menyebutkannya sebagai bahagian dari karya-karya Ibn AlQayyim. Penulisnya sendiri telah mengisyaratkan kepada buku tersebut di dalam bukunya “Jalaa Al-Afhaam,”520 di mana dia berkata, “Kita telah menyebutkan batalnya penggunaan lafaz musytarak (yang memiliki banyak erti) di dalam dua maknanya secara bersamaan dengan memberikan dua puluh tiga hingga dua puluh sembilan dalil dalam masalah lafaz Qur dari buku At-Ta’liq ‘Alaa Al-Ahkam. Tafsir Al-Quran AZ-Karim Jelas bahawasanya Ibn Al-Qayyim memiliki peranan dan jasa dalam mentafsirkan AlQuran Al-Karim. Jadi tulisan Ibn Al-Qayyim tentang tafsir terhadap sebilangan surah AlQuran ada di dalam buku-bukunya yang dicetak yang terdiri dari lima jilid sesuai yang telah ditelusuri. Suayikh Muhammad Auyas An-Nadawi telah menyusun tafsir Ibn Al-Qayyim yang diketahuinya di dalam satu jilid dengan memberikan judul At-Tafsir Al-Qayyim Lilimam Ibn Al-Qayyim.521 Jelas apa yang dilakukan Muhammad Auyas An-Nadawi adalah perbuatan yang layak diberikan penghargaan akan tetapi dia belum menerimanya.

160

Tafsir Al-Fatihah Buku itu adalah pilihan dari perbahasan yang ada di dalam bukunya Madaarij as Salikin dari (1/4) sampai (l/64). Dicetak di Mesir tahun 1375 Hijriyah dengan judul tafsir AlFatihah, Wallahu A’lam. Tafsir Al-Mu’awwidzatain Dicetak di Mesir berulang kali. Jadi yang dicetak tersebut adalah bahagian perbahasan dari bukunya “Badaai Al-Fawaaid” di akhir juz kedua.522 Penulis tidak melihat para penulis riwayat hidupnya yang telah menyebutkan buku tersebut. Pada zahirnya, Wallahu A’lam, buku yang dicetak ini adalah sebuah buku yang dikeluarkan dari bukunya “Badaai Al-Fawaaid”, dan memang layak dibuat satu buku. Dengan demikian, perkataan Hamid Al-Qafi benar, 523 namun muridnya As-Safadhi telah menyebutkan di dalam bukunya “Al-Waafii,”524 sebuah buku dengan judul “Ar-Risalah As-Syafiyah Fii Ahkam Al-Mu’awiidzatain.” Lalu diikuti oleh Ibn Tigri Bardi di dalam buku “Al-Manhal as Shafi.”525 Jadi adakah buku Tafsir Al-Mu’awwidzatain adalah bukunya yang berjudul AlRisalah As-syafiyah atau tidak? Namun tindakan kita dalam hal ini adalah tidak memberikan jawapan hingga timbul analisa yang memberikan jawapannya.

24. Tafdhil Makkah ‘Ala Al-Madinah Begitulah Ibn Rajab,526 Ad Daudi,527 Ibn Al-Imad,528 Al-Baghdadi,529 Ahmad Ubaid,530 Al-Faqi,531 dan As-Sakhawi,532 menyebutnya dengan judul “Tafdhil Makkah.” At-Tanaasub Bainal Lafzhi Wal Ma’na Di dalam bukunya, “Jalaa Al-Afhaam “, lbn Al-Qayyim menyebutkan sebuah perbahasan dalam hal tersebut. Dia berkata, “Beginilah agar lebih mudah dikuasai. Jika Allah s.w.t. memanjangkan usiaku, maka aku akan membuat sebuah buku khusus tentang hal itu, seperti semua makna ini tentunya memerlukan kekuatan fikiran dan tidak boleh dilakukan dengan kekerasan hati.”

161

25. Tahzib Mukhtashar Sunan Abu Daud Dicetak bersama Mukhtashar Al-Muziri533 dan syarahnya Ma’alim As-Sunan karya Al-Khitabi534 yang terdiri dari lapan jilid.535 Jadi mereka yang menyebutkan buku itu sebagai bahagian dari karya-karya Ibn Al-Qayyim, maka mereka menyebutnya dengan nama “Tahzib Mukhtashar Sunan Abu Daud Waa Iidhah Musykilaatihi Wal Kalam ‘Alaa Maa Fiihi Minal Ahaadits Al-Ma’lulah.” Penulisnya sendiri tidak memberikan nama bukunya itu di dalam mukadimahnya. Akan tetapi namanya yang panjang tersebut diambil dari inti perbahasan bukunya dan mukadimahnya. Dia juga memberikan nama bukunya itu di dalam bukunya “Zaadul Maad”, dalam perbahasan mandi jenazah, dia berkata,536 “Kita telah membahasnya secara panjang lebar dalam kitab Tahzib Sunan Abu Daud Waa Idhaah ‘Ilalihi Wa Musykilatihi.” Pada kata penutupnya terhadap buku tersebut, diamenyebutkan bahawa dia mengarangnya pada tahun 732 Hijriyah sedangkan dia menyelesaikannya ketika berada di Mekah. Jadi masa penulisan buku tersebut memakan waktu selama empat bulan. Dia berkata537 bahawa penulisan buku tersebut selesai di Hijir Ismail tepat di bawah saluran air Ka’bah pada akhir bulan Syawal tahun 732 Hijriyah dan awal dimulainya penulisan buku tersebut adalah dalam bulan Rejab dan pada tahun yang sama.

162

Di dalam bukunya Badaai A1-Fawaaid, penulisnya mengisyaratkan kepada buku tersebut ketika perbahasan hukum salam, dia berkata, “Kita telah menyebutkan parmasalahan ini secara menyeluruh di dalam buku Tahzib As-Sunan.” Penulis telah melihat manuskrip538 juz kedua dari buku tersebut di Al-Maktabah AsSuudiyah, Riyad, dengan nama “Tamyiiz Hawaasyi Mukhtshar Sunan Abu Daud.” Selain itu, penulis juga melihat sebuah risalah539 “Raf As-Syakk Wal Irtiyab Wa Dal’ Al-Laum Wal ‘Itab ‘Amman Ittaba’ As-Sunnah Famasaha ‘Alal ‘Imamah Was SyArab,” karya Ustaz Mahmud Syuwail yang nasnya adalah Syamsuddin Ibn Al-Qayyim yang telah berkata, “Apa yang dikurniakan oleh Allah s.w.t. dari tamyiiz (pembezaan) Sunan Abu Daud.” Selain itu, buku tersebut juga memiliki salinan di Maktabah Al-Haram Al-Makkiy nombor 488 yang terdiri dari 276 lembar, yang ditulis oleh Muhammad bin Ahmad AsSuudiy.

26. Al-Jamik Baina As-Sunan Wal Atsaar Buku itu disebutkan oleh Ibn Al-Qayyim di dalam buku “Badaai Al-Fawaaid”540 dalam perbahasan mengenai mengusap dalam berwuduk. Dia berkata, “Aku telah menyebutkan di dalam buku Al-Jamik Baina As-Sunan Wal Atsaar, orang yang menyebutkan hal itu dari ulama salaf dan aku menyebutkan sejumlah atsar tentangnya.” Penulis sendiri tidak melihat dari para penulis riwayat hidupnya yang menyebutkan buku itu dari bahagian karya-karya Ibn Al-Qayyim.

163

27. Jilaa Al-Afhaam Fis Solat Wassalam ‘Alaa Khairil Anam Buku itu telah dicetak berulang kali di Mesir dan India? 541 Penulisnya telah memberikan nama bukunya dalam awalnya.542 Seluruh buku riwayat hidup543 sepakat akan bahagian pertama dari judul Jilaa Al-Afham, kecuali yang ada pada buku “Munadamatul Athalal”544 karya Ibn Badran, di mana dia menyebutkannya dengan nama Hulaa Al-Afhaam. Jelas bahawa apa yang disebutkan oleh Ibn Badran adalah kesalahan dan perubahan kerana dia menukil dari Ibn Rajab yang menurutnya545 namanya adalah Jilaa Al-Afham. Sedangkan bahagian kedua dari judul buku masih menjadi perselisihan pendapat. Ibn Rajab dan Daud menyebutkan dengan nama atau judul "Fii Zikr As-Solat Was Salam `Alaa Khairil Anam."546 Sedangkan menurut As-Shafadi dan Ibn Tigri Bardi adalah "Fi Ahkaam As-Solat Was Salam `Alaa Khairil Anam."547 Penulisnya sendiri telah mengisyaratkan buku tersebut dengan judul "Kitab Ta'zhim Syaknis Solat Was Salam `Alaa Khairil Anam" pada dua tempat dari bukunya "Badaai AlFawaaid." Dia berkata pada firman Allah s.w.t.: “Berikanlah selawat dan salam kepadanya." Kita telah menyebutkan sebahagian rahsia dan hikmah dari ayat di atas di dalam buku "Ta'zhim Syaknis Solat Wassalam `Alaa Khairil Anam."548 Masih di dalam buku yang sama, dia berkata, "... sebagaimana yang telah kita sebutkan sebelumnya dalam buku Ta'zhim Syaknis Solat `Alaa An-Nabiyy s.a.w."549 Al-Baghdadi di dalam bukunya, Hadiyyatul `Arifin,550 telah menyebutkan buku Ibn Al-Qayyim dengan "Jilaa Al-Afham," dan setelahnya dia juga menyebutkan buku "Ibn AlQayyim lainnya dengan judul Rabii' Al-Abrar Fis Solat `Alan Nabiyy Al-Mukhtar."

28. Jawaabaat `Aabidii As-Shalban Wa Ann Maa Hum `Alaih Diin AsSyaithan Ibn Rajab,551 Ad Daudi,552 Ibn Al-Imad,553 Ahmad Ubaid554 dan Al-Faqiy555 telah menyebutkan buku tersebut, dan buku itu juga disebutkan di dalam mukadimah Syarah AnNuniyah karya Ibn Isa. Al-Jawab Al-Kafi Liman Saala ‘An-Ad Dawaa As-Syafii Disebutkan dengan nama Ad Daa Wad Dawa

164

29. Al-Jawab Syafiy Liman Sa Alaa `An-Tsamrat Ad Du'aa Idzaa Kaana Maa Qad Qadara Waqi' Disebutkan oleh As-Syaukani di Al-Badr At-Thali'.556

30. Haadi Al-Arwaah Ilaa Bilaad Al-Afraah Telah dicetak berulang kali di Mesir, yang akhirnya adalah cetakan Muhammad Ali Shabih pada tahun 1381 dengan pembetulan Mahmud Hasan Ar-Rabi'. Penulisnya telah memberikan nama kepadanya pada awalnya dengan nama tersebut, 557 yang memang dikenal luas di kalangan ulama. Selain itu, nama lainnya dari buku tersebut yang dikenal luas adalah Kitab Shifat al Jannah. Oleh kerana itu, Ibn Rajab558 dan Ad Daudi559 menyebutnya dengan nama "Kitab Haadii Al-Arwah Ilaa Bilaadil Afraah Wahuwaa Kitab Shifat Al-Jannah." Dua nama judul tersebut telah disebutkan oleh Ibn Al-Qayyim pada sebahagian karyanya. di dalam buku "As-Shawaaiq Al-Mursalah,"560 dalam perbahasan hadis-hadis mengenai melihat Allah s.w.t. di akhirat. Dia berkata bahawa di dalamnya terdapat sekitar tiga puluh hadis dan kami telah menyebutkannya dalam buku "Shifat Al-Jannah", Haadi AlArwah. Namun di dalam bukunya "Hadiyyatul `Aarifin,"561 Al-Bagdadi menyebutkan nama judulnya yang salah, iaitu Haadi Al-Arwaah, dan kesalahan itu juga menyebar kepada AnNadawi di dalam bukunya "Rijaal Al-Fikr Wad Dakwah Fii Islam."562 Buku tersebut memiliki salinan yang ditulis setelah dua puluh tahun dari meninggalnya penulisnya. Keberadaannya dapat ditemui di Maktabah Auqaf Bagdad563. Di dalam Firis Maktab Awqaf Al-Mushal,564 disebutkan adanya salinan dari buku tersebut dengan nombor 2/6, dan di akhirnya, disebutkan bahawasanya penulisnya telah menyelesaikan penulisan buku tersebut pada tahun 745 Hijriyah. Ertinya, dia telah menulisnya enam tahun sebelum wafatnya.

165

Di Kasyf Az-Zunnun565, disebutkan bahawasanya salah seorang dari murid penulis telah meringkas bukunya tersebut dengan menghapus sanad-sanadnya dan memberikan judul "Ad Daa'I Ilaa Asyraf Al-Masaa'iy," dengan susunan lapan bab. Shadiq di dalam bukunya At-Taaj Al-Mukallal566, telah menyebutkan bahawasanya dia telah meringkasnya dalam sebuah buku dengan judul "Mutsir Sakin Al-Gharam Ilaa Raudhat Daar As -Salam."

31. Al-Hamil Hal Tahiidh Am Laa? Dalam masalah ini, dia mengisyaratkan di dalam bukunya Tahzib Sunan Abu Daud, sambil berkata567, "Aku telah mengkhususkan sebuah masalah perempuan hamil, adakah boleh mengalami haid atau tidak?," di dalam sebuah buku. Sebagaimana masalah ini juga telah disebutkan olehnya dalam bukunya Zaad AlMaad (4/233) dan dalam buku Tuhfatul Maudud (halaman 250).

32. Al-Haawii Ustaz Ahmad Ubaid berkata568 bahawa buku itu telah disebutkan oleh Ibn Hajar AlAsqalani dalam Fath Al-Bari, juz kesebelas.

33. Hurmah As-Sima' Hajiy Khalifah,569 Al-Baghdadi,570 Ahmad Ubaid,571 Al-Faqi,572 Ash Shafadi573 dan Ibnu Taghri Bardi574 menyebutkan sebuah buku karya Imam Ibnu Qayyim tentang perbahasan ini, yang bernama Kasyfu Al-Ghita"An-Hukmi Sima' Al-Ghina'. Menurut pendapat yang kuat bahawasanya buku ini terdiri dari dua buku, dengan bukti bahawasanya Ibnu Qayyim pernah berkata dalam buku "Ighatsatul Lahfan",575 "Kami telah menyebutkan kemiripan orang-orang yang menyanyi dan orang-orang yang mendengarkan dendangan syaitan. Kami telah membantah hal ini dalam buku kami tentang mendengarkan lagu. Kami menyebutkan perbezaan antara sesuatu yang digerakkan oleh bait-bait syair dan yang digerakkan oleh ayatayat Al-Quran. Barang siapa yang ingin mengetahuinya lebih panjang maka hal itu telah dibahas secara lengkap dalam buku tersebut."

166

Perkataan Ibnu Qayyim, "Buku kami tentang mendengarkan lagu." Dapat disimpulkan bahawa beliau mempunyai buku lain. Ungkapan yang sama juga terdapat dalam beberapa karya tulisnya. Wallahu A'lam. Buku ini telah dicetak dengan judul, "Al-Kalam `Ala Mas'alah As-Sima'i." Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam. Ketika membaca buku ini, setelah dicetak, aku mendapati bahawasanya beliau sering merujuk kepada buku gurunya yang berjudul "Al-Istiqamah."

34. Hukmu Tarikisshalah Buku ini telah dicetak berulang kali di Mesir. 576 Penulis tidak menyebutkan nama bukunya pada lembaran awal. Orang yang menamakan buku tersebut dengan "Hukmu Tarikisshalah" adalah Imam Ibnu Rajab,577 Ad Daudi,578 Ibnu Al-`Ammad,579 Ahmad Ubaid580 dan Al-Faqi.581 Shadiq582 menyebutnya dengan nama Kitab Ash Shalah. Di dalam buku yang berjudul Syarhu An-Nuniyah karya lbnu Isa, 583 kedua-dua nama buku itu sama-sama disebutkan.

167

35. Hukmu Igmam Hilal Ramadhan Buku ini telah disebutkan oleh Imam Ibnu Rajab,584 Ad Daudi,585 Ibnu Al-Ammad,586 Ahmad Ubaid587 dan Hamid Al-Faqi.588 Buku ini juga disebutkan di dalam buku "Syarhu AnNuniyah” karya Ibnu Isa.589

36. Hukmu Tafdhil Baghdil Aulad `Ala Ba'din fil `Athiyah Perbahasan ini dipaparkan oleh Ibnu Qayyim di dalam bukunya Tahdzib As-Sunan. Beliau menetapkan haramnya melebihkan (salah satu anak atas yang lain). Ibnu Qayyim590 berkata, "Tentang perbahasan ini, aku telah menulis sebuah buku tersendiri, di dalam buku itu aku memuatkan dalil-dalil dan aku menjelaskan dengan hadis591 kepada orang yang menyalahi pendapat tersebut serta membantah pendapat mereka." Al-Hukumah Baina Al-Bashriyin wa Al-Kufiyin Fimij Ikhtalafu Fihi. Di dalam buku yang berjudul "Bada'iul Faawaid,"592 Imam Ibnu Qayyim menyebutkan perselisihan pendapat ahli nawu dari kalangan Bashrah dan Kufah tentang firman Allah, "Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik.“ 593 Kemudian Ibnu Qayyim berkata, "Insya Allah kami akan menulis buku tersendiri tentang penyelesaian perbezaan ahli nawu dari Bashrah dan Kufah serta menjelaskan pendapat yang lebih rajih.'

37. Ad Da' wa Ad Dawa' Buku ini telah dicetak berulang kali di Mesir dan India. Sebahagian cetakannya berjudul "Ad Da' wa Ad Dawa"'594 dan sebahagiannya lagi berjudul "Al-Jawab Al-Kafi Liman Sa'ala 'An-Ad Dawa' Asy-Syafi."595 Penulis tidak menamakan bukunya dengan salah satu dari kedua-dua judul tersebut dalam mukadimah bukunya dan aku tidak mendapatkan suatu isyarat tentang nama buku itu di dalam karya tulisannya.

168

Kedua-dua judul buku itu adalah nama bagi sebuah buku dan buku itu merupakan jawapan yang dikemukakan kepada penulis. Momentum yang ada pada setiap nama itu benar tetapi judul ini iaitu "Ad Da' wa Ad Dawa"' lebih benar, kerana dalam menjawab soal penulis mendahuluinya dengan sabda Rasulullah,596 "Tiadalah Allah menurunkan penyakit melainkan dia juga menurunkan ubatnya." Demikian juga dengan hadis-hadis yang semakna dengan hadis ini. Di pertengahan buku,597 penulis juga berkata, "Hendaklah kita kembali berbicara tentang ubat penyakit." Para pemerhati buku ini di antaranya Imam Ibnu Rajab,598 Ad Daudi,599 Ibnu AlAmmad,600 Syaukani601 dan Shadiq Al-Qanuji602 pada umumnya menamakannya dengan judul "Ad Da' wa Ad Dawa'." Hajiy Khalifah 603 dan Al-Baghdadi604 menyebutkannya dengan nama tersebut dan juga dengan judul "Al-Jawab Al-Kafi". Itu sebenarnya adalah keraguan dari kedua-duanya yang telah menganggapnya sebagai dua buah buku. Keraguan itu telah terjadi kepada generasi sesudah mereka seperti yang dialami oleh Ustaz An-Nadawi di dalam bukunya "Rijalul Fikri wa Ad Dakwah Fil Islam."605 Sekelompok penulis kontemporer di antaranya Ustaz Ahmad Ubaid,606 Ustaz Abdul Ghani Abdul Khaliq607 dan Ustaz 'Iwadhullah Hijazi608 telah mengingatkan akan salahnya menjadikannya sebagai dua buah buku. Di dalam buku ini terdapat realiti ilmu dan huraian tentang penilaian diri yang mesti diketahui oleh seorang penuntut ilmu. Syeikh Abduzhzhahir Abu As-Samh menyebutkan di dalam khatimah buku ini,609 "Itulah penyebab kenapa Allah menunjukkannya jalan menuju Salafussoleh dan jalan dalam menelusuri kaedah mereka dalam mengesakan dan menyembah-Nya. Wallahu A'lam."

169

Ad Da'i Ila Asyrafil Masa'i. Ustaz ‘lwadhullah Hijazi menyebutkan buku ini di dalam karya-karya tulis Ibnu Qayyim.610 Ini merupakan kesalahan dari beliau kerana buku ini adalah karangan murid Imam Ibnu Qayyim. Daf’u Syihbit Tasybih Biakfit Tanzih. Ustadz ‘lwadullah Hijazi menyebutkan di dalam bukunya Ibnu Al-Qayyim wa Mauqifuhu minat Tafkir Al-Islami611 bahawasanya buku itu dinisbatkan oleh sebahagian orang kepada Imam Ibnu Qayyim secara salah kerana itu adalah karya Ibnu Al-Jauzi. Itu merupakan penisbatan yang zalim dan berdosa. Hal ini telah terungkap dalam perbahasan, "Nama popularnya dengan Ibnu Qayyim Al-Jauziyah.”612

38. Dawa' Al-Qulub Ustaz Abdullah Al-Jaburi menyebutkan bahawasanya di dalam daftar isi manuskrip Arab di dalam Perpustakaan bahagian Agama di Baghdad 613 terdapat tulisan tangan dengan nombor 4732 yang berjudul Al-Akhlaq wa At-Tashawuf. Aku tidak menemui buku ini dengan nama demikian kecuali pada perbahasan ini, dan setelah lama mencari tidak ditemui buku yang dengan nama seperti ini yang merupakan karya Ibnu Qayyim. Kesalahan dan penyelewengan para orientalis tentang buku-buku Islam amatlah besar. Mereka mempunyai cara dan metodologi tersendiri dalam hal ini. Hal yang sama juga akan ada ketika menyebutkan buku yang berjudul "Al-Masail Ath-Tharablusiyah." Tidak menutup kemungkinan buku ini adalah buku yang berjudul "Ad Da' wa Ad Dawa"' kerana kata-kata pertama yang disebutkan persis dengan pembukaan buku "Ad Da' wa Ad Dawa'."

170

Meski cara yang lebih ideal bagi kita adalah tidak mengambil kesimpulan sebelum manuskrip yang disebutkan selesai ditelaah. Wallahu A'lam.

39. Rabi' Al-Abrar Fish Shalah `Ala An-Nabiyyi Al-Mukhtar Buku ini telah disebutkan oleh Al-Baghdadi614 dan sebelumnya juga disebutkan di dalam buku "Jala' Al-Fham." Raddu At-Ta'wil Dalam beberapa perbahasan di dalam buku-bukunya, Imam Ibnu Qayyim berbicara tentang penolakan terhadap takwil, kejahatannya terhadap dunia dan agama. Imam Ibnu Qayyim menamakannya dengan thagut dan dia membahasnya secara panjang lebar dalam bukunya yang berjudul "Ash Shawaiq Al-Munazzalah (2/241)." Imam Ibnu Qayyim berkata di dalam bukunya yang berjudul Thariq Al-Hijratain 615, "Jika Allah memberikan kesempatan, kami akan menulis buku tersendiri tentang hal itu. Syeikh Islam Ibnu Taimiyah telah memberikan huraian yang memuaskan kepada kita tentang hal ini di dalam kebanyakan bukunya terlebih bukunya yang dia beri judul "Bayan Muwafaqah Al-A'qali Ash Sharih lin Naqli Ash Shahih." 616Di dalam buku itu dia benar-benar merobek persatuan mereka, menyingkap rahsia mereka serta membuka aib mereka. Semoga Allah memberikan kepadanya pahala yang terbaik." Di dalam Syifaul `A1i1617, Ibnu Qayyim berkata, "Insya Allah kami akan menulis buku tersendiri. Di mana nantinya kami akan menyebutkan di dalamnya kejahatan orangorang yang mentakwilkan terhadap dunia dan agama." Raddu Muaridhatin Naqli bil Aqli. Di dalam buku yang berjudul "Ash Shawaiq Al-Munazzalah," 618 Imam Ibnu Qayyim berkata, "Setiap subahat para pemuja akal telah menentang wahyu dengan akal. Menurut kami, apa yang disalahkan oleh wahyu yang kita salahkan dengan akal bertentangan dengan syeikh kaum ini. Jika Allah memberikan waktu, kami akan menulis buku tentang hal ini." Perbahasan ini telah dipaparkan oleh Imam Ibnu Qayyim di dalam Madarijus Salikin (3/501-503).

171

40. Ar-Risalah Al-Halbiyah Fit Tariqah Al-Muhammadiyah Imam Ash Shafadi,619 Ibnu Taghri Bardi,620 Ad Daudi621 dan Hajiy Khalifah622 menyebutnya dengan judul seperti itu. Imam Suyuthi menyebutnya dengan judul Nuzhum ArRisalah Al-Halbiyah.623 Imam Ahmad Ubaid624 dan Muhammad Al-Faqi625 menyebutnya dengan nama Ar-Risalah Al-Halbiyah.

41. Ar-Risalah Asy-Syafiyah fi Ahkam Al-Mu'awwidzatain Imam Ash Shafadi626 dan Ibnu Taghri Bardi627 menyebutkan telah buku ini. Lihatlah pada buku Tafsir Al-Mu'awwidzatain.

42. Risalah Ibnu Al-Qayyim Ila Ahadi Ikhwanihi Di antara salinannya terdapat dalam Manuskrip Perpustakaan Mahmudiyah di Madinah Al-Munawwarah dengan nombor 221/8. Salinan itu dimuat dalam beberapa lembar kecil.

43. Ar-Risalah At-Tabukiyah Buku ini dengan nama demikian dicetak untuk pertama kali pada tahun 1347 H di Percetakan As-Salafiyah Mesir. Buku ini ditashih oleh Abduzzhahir Abu As-Samh. Dicetak untuk kedua kali dengan judul "Tuhfatul Ahbab fi Tafsir Qaulihi Ta'ala Wa ta’awanuu Alalbirri Wala Ta'awanuu Alal Itsmi wal `Udwan Wattaqullah Innallaha Syadidul ‘Iqaab." 628 pada tahun 1376 H di Percetakan Al-Madani Mesir. Kemudian buku ini kembali dicetak tanpa tanggal di Percetakan Al-Madani dengan judul "Zadul Muhajir Ila Rabbihi." Ar-Risalah Al-Qabriyah fir Raddi ‘Ala Munkiri Adzabil Qabri Minaz Zanadiqah wa Al-Qadariyah. Ini merupakan perbahasan yang diambil dari buku Ar-Ruh karya Imam Ibnu Qayyim. Lihat pembicaraan tentang hal ini pada huraian tentang buku Ar-Ruh.

172

44. Rafut Tanzil Buku ini telah disebutkan oleh Hajiy Khalifah, 629 Al-Baghdadi,630 Ahmad Ubaid631 dan Muhammad Al-Faqi.632

45. Raf’ul Yadain Buku ini telah disebutkan oleh Ibnu Rajab,633 Ash Shafadi,634 Ad Daudi,635 Ibnu Hajar, Ibnu Taghri Bardi,637 Suyuthi,638 Ibnu Al-Ammad,639 Syaukani,640 Hajiy Khalifah,641 Al-Baghdadi,642 Ahmad Ubaid643 dan Muhammad Al-Faqi.644 636

46. Raudhatul Muhibbin wa Nuzhatul Musytaqin Pertama kali buku ini dicetak di Percetakan As-Sa'adah Mesir tahun 1375, diedit oleh Ustaz Ahmad Ubaid, sebagai suatu bentuk penilaian yang objektif, sudah seharusnya dikatakan bahawa buku ini adalah buku pertama Imam Ibnu Qayyim yang diterbitkan yang ditelaah secara ilmiah. Suatu yang menakjubkan, dengan kedalaman, kerapian, susunannya dan kepadatan isinya, buku ini telah ditulis Imam Ibnu Qayyim ketika dia dalam perjalanan, jauh dari kampung halaman dan perpustakaannya. Di dalam mukadimahnya, 645 Ibnu Qayyim berkata, "Diharapkan kepada orang yang hendak menelaah buku ini kiranya dia nemaafkan penulisnya kerana dia telah menulis buku tersebut dalam keadaan jauh dari kampung halaman dan tanpa ditemani oleh buku-bukunya yang lain."

173

Buku ini telah dinamakan penulisnya dengan judul demikian di bahagian mukadimahnya. Dalam satu salinan disebutkan bahawa buku itu berjudul "Raudhatul Muhibbin wa Nuzhatul `Asyiqin." Barangkali ini suatu kesalahan. Buku-buku penukil karangan Ibnu Qayyim telah berbeza pendapat tentang peletakan dua penggalan judul buku tersebut dalam bentuk berikut: Ibnu Rajab,646 Ad Daudi,647 Ibnu Al-Ammad648 dan Shadiq Al-Qanuji649 menyebutnya dengan judul "Nuzhatul Musytaqin wa Raudhatul Muhibbin." Hajiy Khalifah,650 Al-Baghdadi dan651 Ahmad Ubaid,652 menyebutnya dengan nama "Raudhatul Muhibbin wa Nuzhatul Musytaqin." Imam Al-Baghdadi653 telah beranggapan salah, dikeranakan perbezaan nama itu dia menghitungnya dua buah buku yang berbeza. Wallahu A'lam. Barangkali itu adalah buku besarnya tentang cinta yang dia sentuh di dalam bukunya Madarijus Salikin, kerana pada perbahasan cinta, 654 dia berkata, "Kami telah menyebutkan hampir seratus cara di dalam buku besar kami tentang cinta. Di dalamnya kami menyebutkan manfaat cinta."

47. Ar-Ruh Buku ini telah dicetak berulang kali.655 Buku ini telah disebutkan oleh Ibnu Hajar, 656 Suyuthi,657 Ibnu Al-Ammad,658 Syaukani,659 Hajiy Khalifah,660 Al-Baghdadi,661 Alusi,662 Ahmad Ubaid663 dan Muhammad Al-Faqi.664 Buku ini terdiri dari dua puluh satu permasalahan. Sebahagian ulama India telah memisahkan permasalahan yang ketujuh665 dalam satu perbahasan yang diberi nama "ArRisalah Al-Qabriyah Firraddi `Ala Munkiri Adzab Al-Qabri Min Az-Zanadiqah wa AlQadariyah.”666

174

Risalah ini dicetak bersama kumpulan risalah-risalah yang dicetak dengan nama "AlHadiyah As-Sa'idiyah Fima Jara Baina Al-Wahabiyah wa Al-Ahmadiyah."667 Penguatan penisbatan buku itu kepada Ibnu Qayyim Di kalangan penuntut ilmu telah tersebar bahawa buku Ar-Ruh bukanlah karya Imam Ibnu Qayyim atau dia menulisnya sebelum dia berhubungan dengan Syeikh Islam Ibnu Taimiyah. Inilah yang biasa disebut-sebut dalam majlis-majlis padahal aku tidak melihat itu tertulis di dalam sebuah buku, dan barangkali itu telah ditulis tetapi tidak mudah untuk mendapatkannya. Oleh sebab itu aku telah termotivasi untuk membaca buku itu dengan saksama dari awal hingga akhir, aku berkesimpulan bahawa hal itu tersebar tanpa kajian dan penelitian. Orang yang mempelajari buku ini akan mendapatkan dua hal berikut ini. Pertama, bahawasanya buku itu adalah karya Imam Ibnu Qayyim, ini tidak diragui lagi. Kedua, buku itu ditulis oleh Imam Ibnu Qayyim setelah dia berhubungan dengan Syeikh Islam Ibnu Taimiyah. Aku berkesimpulan untuk mengutarakan bukti atas dua hal ini. Pertama: Penguatan penisbatan buku Ar-Ruh kepada Imam Ibnu Qayyim. Dalil-dalil itu kelihatan secara jelas dalam banyak bentuk, di antaranya adalah sebagai berikut: 1. Sekelompok penulis biografi Imam Ibnu Qayyim seperti Imam Ibnu Hajar dan ulama sesudahnya sebagaimana yang disebutkan sebelumnya menyebutkan buku ini dalam karyakarya tulis Ibnu Qayyim dan mereka tidak berkomen apa-apa. 2. Di dalam bukunya yang berjudul "Jalaul Afham", bab keenam ketika menyebutkan hadis Abu Hurairah bahawasanya Rasulullah bersabda,668 "Apabila ruh seorang mukmin keluar." Imam Ibnu Qayyim berkata, "Aku telah membicarakan hadis ini dan hadis-hadis yang semisalnya di dalam buku yang berjudul Ar-Ruh." Penulis telah membicarakan hadis ini dan hadis yang semisalnya dalam kitab yang sudah dicetak dengan judul Ar-Ruh.669

175

3. Al-Allamah Al-Baqa'i670 adalah salah seorang murid Al-Hafizh Ibnu Hajar telah bersaksi bahawa buku ini termasuk salah satu karya Imam Ibnu Qayyim. Dia telah meringkas buku ini dan menamakanya dengan Sir Ar-Ruh,671 jumlah halaman buku ini setengah dari jumlah asalnya. 4. Dalam buku yang sama, penulis mengisyaratkan kepada bukunya Ma'rifah Ar-Ruh wa Annafs.672 Buku ini juga telah disebutkan oleh penulis di dalam buku Jalaul Afham. 673 Di dalamnya juga dia menyebutkan buku Ar-Ruh.674 Imam Ibnu Qayyim juga menyebutkan Ma'rifah Ar-Ruh wa Annafs di dalam bukunya Miftah Dar As-Sa'adah. 675 Insya Allah buku ini akan kita bicarakan. 5. Dalam sepuluh tempat dari buku ini,676 Imam Ibnu Qayyim menyebutkan gurunya Syeikh Islam Ibnu Taimiyah. 6. Imam Ibnu Qayyim juga menukil dari gurunya yang bernama Abu Al-Hajjaj Al-Mazi, tidak jarang dia menjadikan gurunya ini sebagai rujukan dalam karangan-karangannya terlebih pada perbahasan pelajaran penting yang didapati dari hadis-hadis. 7. Orang yang memerhatikan masalah apa saja yang ada dalam buku ini, yang jumlahnya mencapai dua puluh satu masalah, dia akan menemui ciri-ciri jiwa Ibnu Qayyim, cara dan kaedahnya dalam suatu kajian, perajihan pendapat, gaya bahasa, pergutaraan dan pembantahan terhadap dalil. Hal ini telah diutarakan oleh Ibnu Qayyim di pertengahan permasalahan yang kelima belas.677 Beliau berkata, "Inilah yang dapat aku simpulkan dari pendapat-pendapat orang ramai tentang tempat kembali arwah mereka setelah kematian. Kami akan menyebutkan rujukan, kelebihan dan kekurangan pendapat ini serta pendapat yang benar yang ditunjukkan oleh Al-Quran dan sunnah dengan cara yang telah dianugerahkan Allah kepada kami." Kaedah seperti ini juga ditemui pada buku-buku lainnya.

176

Bukti yang menguatkan bahawa buku tersebut ditulis oleh Imam Ibnu Qayyim setelah dia berhubungan dengan Syeikh Islam Ibnu Taimiyah: a. Penukilan-penukilan yang pernah dilakukan Ibnu Qayyim dari gurunya Syeikh Islam Ibnu Taimiyah, bahkan pada awal bukunya dia menyebutkan bahawa buku itu dia susun setelah gurunya Ibnu Taimiyah wafat, kerana dia pernah berkata,679 "Ramai orang yang tidak sependapat dengan Syeikh Islam Ibnu Taimiyah yang menceritakan kepadaku bahawasanya mereka melihatnya setelah kematiannya dan bertanya kepadanya tentang masalah faraid dan lainnya yang samar baginya lalu dia mengetengahkan jawapan yang benar." b. Dalam perbahasan buku yang berhubungan dengan akidah,679 tauhid ibadah, tauhid asma' dan sifat diketengahkan oleh Ibnu Qayyim berdasarkan kaedah salafi yang bersih dari bintikbintik kemusyrikan dan bahaya takwil. Inilah batas pemisah antara salaf dan khalaf. Allah telah menunjukkan kepada Imam Ibnu Qayyim setelah dia berhubungan dengan Syeikh Islam Ibnu Taimiyah sebagaimana yang dia jelaskan di dalam buku An-Nuniyah.680Wallahu A'lam. Semoga dengan pembuktian ini pembaca boleh memastikan sahnya penisbatan buku Ar-Ruh kepada Imam Ibn Al-Qayyim. Wallahu A'lam.

177

48. Ar-Ruh wa An-Nafs Aku tidak menemui penulis biografi Ibnu Qayyim yang menyebutkan buku ini. Buku ini telah disebutkan olel Imam Ibnu Qayyim di tiga tempat dari buku-bukunya. Buki ini berbeza dengan buku yang berjudul Ar-Ruh. Buku ini telah disentuh dalam buku Ar-Ruh. 681 Di dalam sebahagian bukunya, dia menamakan buku ini dengan Ma'rifah Ar-Ruh wa An-Nafs dan pada sebahagiannya dengan judul Ar-Ruh wa An-Nafs. Inilah tempat di mana Imam Ibnu Qayyim menyebutkan buku tersebut: a. Imam Ibnu Qayyim menyebutnya dalam buku Ar-Ruh.682 Dalam awal masalah yang kelima yang berbicara tentang ruh yang mempunyai zat yang berdiri sendiri yang boleh naik dan turun, dia berkata, "Dengan demikian kami telah menyebutkan lebih dari seratus dalil dalam buku kami yang berjudul Ma'rifah Ar-Ruh wa An-Nafs. Kami menjelaskan pelbagai bentuk kesalahan pendapat yang menyalahi pendapat ini. Orang yang berpendapat lain bererti dia tidak mengenal dirinya." b. Di dalam buku Miftah Dar As-Sa'adah, dalam perbahasan Al-Idzkar dan Al-Inas (lelaki dan perempuan),683 Imam Ibnu Qayyim berkata, "Untuk mendapatkan perbincangan yang memuaskan tentang masalah ini perlu dibicarakan pada tempat yang lebih pantas, kami telah berbicara panjang lebar tentang hal ini di dalam buku Ar-Ruh wa An-Nafs, keadaan, kesengsaraan, kebahagiaan dan tempat kembalinya setelah kematian.

178

c. Di dalam buku Jala' Al-Afham, dalam perbahasan doa, 684 Imam Ibnu Qayyim berkata, "Ini telah banyak kami sebutkan di dalam buku Ar-Ruh wa An-Nafs. Dalam perbahasan ini (hal. 152), dia juga berkata, "Kami telah berbicara panjang lebar tentang hal itu di dalam buku ArRuh wa An-Nafs. Imam As-Safaraini menyebutnya di dalam Syarhu Ats Tsolatsiyat (1/584, 734).

49. Zad Al-Musafirin Ila Manazil As-Su'ada fi Hadyi Khatam Al-Anbiya' Imam Ibnu Rajab,685 Ad Daudi,686 Ibnu Al-Ammad,687, Al-Baghdadi,688 Ahmad Ubaid dan Muhammad Al-Faqi690 telah menyebutkan buku ini. 689

50. Zad Al-Ma'ad fi Hadyi Khair Al-Ibad Buku ini telah dicetak berulang kali di India, Mesir, Syam dan Beirut691 dalam empat jilid, dan sebahagian dua jilid. Akhir-akhir ini buku ini telah dicetak dalam lima jilid. Buku ini popular di kalangan penuntut ilmu dengan nama tersebut dan dengan nama Al-Hadyu, AlHadyu An-Nabawi dan Al-Hadyu As-Sawiy. Keempat-empat nama itu telah disebutkan para penulis biografi Imam Ibnu Qayyim. Imam Ibnu Rajab,692 Ash Shafadi,693 Ibnu Taghri Bardi,694 Ad Daudi,695 Suyuthi,696 Ibnu AlAmmad,697 Hajiy Khalifah,698 Al-Baghdadi,699 Ahmad Ubaid700 dan Muhammad Al-Faqi701 menyebutnya dengan nama Zad Al-Ma'ad fi Hadyi Khairil lbad. Imam Ibnu Hajar,702 Syaukani,703 Shadiq704 dan Hajiy Khalifah705 menyebutnya dengan nama Al-Hadyu. Imam Hajiy Khalifah706 untuk yang ketiga kali menyebutnya dengan nama Al-Hadyu As-Sawiy. Dia berkata, "Mudah-mudahan itu adalah Al-Hadyu An-Nabawi yang dinamakan dengan Zad Al-Ma'ad.

179

Al-Hafizh Ibnu Hajar di dalam buku Fathul Bari707 menyebutnya dengan nama AlHadyu An-Nabawi. Buku ini merupakan ensiklopedia besar bagi pelbagai jenis disiplin ilmu, mulai dari Sirah, Fikah, Tauhid, Ilmu Kalam, Tafsir, Hadis, Bahasa dan lainnya. Ustaz AnNadawi telah banyak menggambarkan bagaimana bentuk buku ini dan dia menghimbau agar buku ini dicetak berdasarkan disiplin ilmu yang tersendiri. Ustaz An-Nadawi berkata, 708 "Alangkah baiknya jika setiap perbahasan dari buku ini diletakkan pada tempat tersendiri, meski demikian buku ini merupakan di antara buku-buku Islam yang menempati posisi semua perpustakaan. Keberadaan buku ini sebagai kewujudan seorang ilmuwan yang mempunyai banyak kepakaran, yang mempunyai ilmu yang mendalam. Buku ini telah menghantarkan pencari kebenaran dan pengikut sunnah mendapatkan hidayah agama, santapan rohani dan solat iman." Hal yang menakjubkan adalah bahawasanya buku ini telah ditulis oleh penulisnya ketika dia sedang dalam perjalanan, jauh dari rumah dan perpustakaannya. Hal ini telah diceritakan penulis pada pembukaan buku ini, penulis 709 berkata, "Ini adalah kata-kata sederhana yang mesti diketahui oleh orang yang mempunyai nikmat terkecil, mengetahui nabinya Sallahu alaihi wa sallam, sirah dan ajarannya serta mengomennya dalam perjalanan bukan ketika mukim." Buku yang telah dicetak, berakhir pada perbahasan hukum jual beli, penulis belum menyelesaikannya. Dalam beberapa tempat yang dianggap sebagai tambahan, penulis menyentuh hukum jual beli Silim sebagaimana yang terdapat pada juz keempat hal. 262. Perbahasan tentang makanan terdapat pada juz keempat hal. 240. Perbahasan tentang fitnah yang teruang pada juz keempat hal 253 dan 270. Wallahu A'lam adakah buku ini telah ditulis oleh Imam Ibnu Qayyim atau tidak.

180

Buku-buku ringkasan dari buku Zad Al-Ma'ad Buku ini telah diringkas oleh ulama, di antara buku-buku ringkasannya adalah: 1. Mukhtashar Zad Al-Ma'ad karya Imam Muhammad bin Abdul Wahab. 2. Dzakhirah Al-Ma'ad Fi Sirah Said Al-Ibad min Zad Al-Ma'ad karya Syeikh Shalih bin Ahmad Al-Mashu'i. Penulis bermukim dan wafat di Madinah. 3. Tsamratul Waad min Zad Al-Ma'ad karya Syeikh Abu Zaid. Penulis adalah ulama Mesir. Safarul Hijratain wa Bab As-Sa'adatain Akan disebutkan dengan judul Thariq Al-Hijraitain. As-Sima' Asy-Syaithani Imam Ibnu Qayyim berkata di dalam Madarijus Salikin, 710"Adapun lantunan syaitan maka itu adalah lawan dari hal itu. Lantunan itu mencakupi lebih dari seratus dampak negatif, kalaulah bukan kerana takut terlalu panjang lebar tentu kami akan membicarakannya dengan terperinci dan Insya Allah menyusun buku tersendiri." Ibnu Qayyim telah berjaya menulis buku tentang hal ini, buku tersebut dia beri judul Hurmatus Sima'.

51. As-Sunnah Wal Bid'ah. Ahmad bin Ubaid711 telah menyebut buku ini, dia berkata, "Syeikh Daud AnNaqsyabandi telah menukil dari buku ini dalam buku Shalhul Ikhwan Lahu." Asy-Syafiyah Al-Kafiyah. Disebutkan dengan nama Al-Kafiyah Asy-Syafiyah.

52. Syarhu Asma' Al-Kitab Al-Aziz Imam Ibnu Rajab,712 Ad Daudi,713 Ibnu Al-Ammad,714 Ahmad Ubaid715 dan Muhammad Al-Faqi716 menyebutnya dengan nama demikian. Imam Ash Shafadi,717 Ibnu Taghri Bardi,718 Suyuthi,719 menyebutnya dengan nama Tafsir Asma' Al-Quran Al- Karim. Imam Hajiy Khalifah,720 Al-Baghdadi,721 menyebutnya dengan nama Asma' Al-Quran Al-Karim.

181

53. Syarhul Asma' Al-Husna Imam Ibnu Rajab,722 Ad Daudi, Ibnu Al-Ammad,723 Ahmad Ubaid724 dan Muhammad Al-Faqi725 telah menyebutkan buku ini. Di dalam kebanyakan bukunya,726 Imam Ibnu Qayyim telah menjelaskan Asmaul Husna serta menghuraikan rahsia dan maknanya. Imam Ibnu Qayyim berkata, "Semoga Allah memberikan bantuan atas pensyarahan Asmaul Husna, dengan tetap menjaga hukum-hukum kaedah ini, terjauh dari ketidakpercayaan akan nama-nama-Nya dan membekukan sifat-Nya." Imam Ibnu Qayyim juga berkata, "Allah yang berhak memberikan taufik atas pensyarahan Asmaul Husna dengan corak dan kaedah seperti ini. Sesungguhnya Dia Maha Dekat dan Maha Mengabulkan permohonan." Apa yang diidam-idamkan oleh Ibnu Qayyim tersebut telah terwujud sebagaimana yang disebutkan oleh para penulis biografinya. Wallahu A'lam. Syarhu Asy-Syuruth Al-Umariyah. Imam Ibnu Qayyim telah menyebutkan di dalam bukunya yang berjudul Ahkam Ahlu Adz-Dzimmah727 kitab Umar tentang syarat-syarat Ahlu Zimmah. Dia telah berbicara panjang lebih tentang hal itu, baik secara riwayat mahupun dirayah. Kemudian Imam Ibnu Qayyim berkata tentang perniagaan seorang zimmi dengan seorang muslim, 728 "Adapun alasan kenapa kami menyebutkannya adalah agar perbicaraan tentang pensyarahan kitab Umar menjadi sempurna bagi orang yang berkeinginan mengambilnya secara tersendiri dari isi buku yang ada.”

182

Editor buku ini menyatakan bahawa keinginan Ibnu Qayyim untuk mencetak syaratsyarat Umar tersebut secara tersendiri telah terwujud sebagaimana yang dia kehendaki. Syarhu Al-Kalim Ath-Thaib. Lihat Al-Wabil Ash Shaib. Asy-Syirku Anwauhu wa Asbabuhu. Imam Ibnu Qayyim berkata di dalam Madarijus Salikin, 729 "Syirik terdiri beberapa jenis yang hanya Allah mengetahui jumlahnya. Kalau kita menyebutkan jenis-jenisnya tentu perbicaraan itu akan amat luas. Kiranya Allah berkenan memberikan pertolongan dalam penulisan buku tentang masalah tersebut, pembahagiannya, sebab-sebabnya, prinsipprinsipnya, kemudaratan dan perkara-perkara yang boleh membentengi diri dari hal itu."

54. Syifaul ‘Alil fi Masail Al-Qadha wa Al-Qadar wa Al-Hikmah wa AtTa'lil Buku ini telah dicetak sebanyak dua kali.730 Penulis menamakan buku tersebut dengan judul demikian di dalam mukadimah bukunya.731 Buku ini telah disebutkan oleh Imam Hajiy Khalifah,732 Al-Baghdadi,733 Ahmad Ubaid734 dan Al-Faqi.735 Ia merupakan suatu hal yang menghairankan, para penulis biografi Imam Ibnu Qayyim terdahulu tidak menyebutkan buku ini di antara buku-buku lainnya meski buku ini popular dan penting. Barangkali buku itulah yang disebutkan oleh Imam Ibnu Hajar, 736 Syaukani,737 dan Shadiq738 dengan judul Al-Qadha wa Al-Qadar. Hajiy Khalifah 739 dan Al-Baghdadi740 menyebut buku itu dengan kedua-dua judul tersebut. Nama buku ini telah mengalami perubahan ketika Ustaz Muhammad Izzat `Athar Al-Husaini menyebutkan buku ini, beliau telah menyebutnya dengan nama Syifaul Ghalil.741 Imam Ibnu Qayyim berkata di dalam Tandzibus Sunan, "Aku telah mengkaji dalildalil yang menetapkan qadar dan bantahan terhadap qadariyah dan majusi, ternyata aku berjaya mendapatkan dalil mencapai lima ratus dalil. Jika Allah mentakdirkan, aku akan menyusunnya dalam buku tersendiri."

183

Dalil-dalil yang menetapkan qadar di dalam bukunya yang berjudul Syifaul `Alil tersebar di dalam beberapa perbahasannya, barangkali itulah yang dimaksud oleh penulis. Wallahu A'lam. Barangkali itulah yang dimaksud di dalam bukunya Ighatsatul Lahfan, 742 kerana dia pernah berkata, "Kami telah berbicara panjang lebar tentang hal itu di dalam buku kami tentang qadar."

55. Ash Shabru wa As-Sakanu Buku ini telah disebutkan oleh Imam Hajiy Khalifah,743 Al-Baghdadi,744 Ahmad Ubaid dan Muhammad Al-Faqi.746 745

56. Ash Shirath Al-Mustaqim fi Ahkam Ahlil Jahim Buku ini telah disebutkan oleh Imam Ibnu Rajab, 747 Ad Daudi,748 Al-Ammad,749 Ahmad Ubaid750 dan Ibnu Muhammad Al-Faqi.751 Shifatus Shafwah. Al-Muhibbi telah menisbatkannya di dalam buku Khulashatul Atsar (4/202) pada perbahasan biografi Muhammad bin Muhammad Al-Asali kepada Ibnu Qayyim Al-Jauzi. Ini adalah salah, yang benar adalah kepada Ibnu Al-Jauzi, yang telah dicetak berulang kali.

57. Ash Shawaiq Al-Munazzalah `Ala Al-Jahmiyah wa M-Mu'athilah Buku ini terdiri dari beberapa jilid. Imam Ibnu Rajab, 752 Ad Daudi,753 Ahmad Ubaid754 dan Al-Faqi,755 telah menyebutnya dengan judul demikian. Imam Al-Ammad, 756 Syaukani,757 Hajiy Khalifah,758 Al-Baghdadi759 dan Shadiq760 menyebutnya dengan judul Ash Shawaiq AlMursalah.

184

Imam Ibnu Qayyim menamakannya demikian di dalam bukunya yang berjudul AlIghatsah (2/114), ketika bercerita tentang kisah Nabi Yusuf, beliau berkata, "Sebagaimana kami telah menghuraikan makna ini dan kami telah membicarakannya panjang lebar di dalam buku yang berjudul Ash Shawaiq Al-Mursalah `Al-Al-Jahmiyah wa Al-Mu'athilah." Ibnu Al-Ammad menyebutkan bahawa buku itu terdiri dari dua jilid sedangkan Shadiq menyebutkan bahawa buku itu terdiri dari beberapa jilid. Ibnu Qayyim berkata di dalam Madarijus Salikin, 761 “Kami telah menyebutkan di dalam buku Ash Shawaiq bahawasanya penakwilan sifat dan khabarnya —yang keluar dari hakikatnya merupakan sumber kerosakan dunia dan agama." Buku ini belum dicetak. ‘Iwadhullah Hijazi762 menyebutkan bahawa di dalam AlKhazanah At-Taimuriyah terdapat manuskrip dengan nombor 347. Saya telah melihat salinannya, saya mendapati bahawa itu adalah ringkasan yang telah dicetak. Buku yang sudah dicetak adalah ringkasan yang ditulis oleh Muhammad Ibnu AlMushali. Ringkasan ini telah dicetak dua ka1i763 kemudian manuskrip yang asli diterbitkan dalam empat jilid, yang ditahqiq oleh Syeikh Ali bin Muhammad bin Dakhilullah pada tahun 1408 H, oleh Percetakan Dar Al-Ashimah Riyadh.

58. Ath-Tha'un Buku ini telah disebutkan oleh Imam Ibnu Rajab,764 Ad Daudi,765 Ibnu Al-Ammad,766 Al-Baghdadi,767 Ahmad Ibaid768 dan Muhammad Al-Faqi.769

59. Thibbul Qulub Buku ini telah disebutkan oleh Az-Zarkaliy770 dan Ahmad Ubaid. Ahmad bin Ubaid berkata, "Ustaz Ma'luf menyebutkan bahawa salah satu manuskrip buku ini terdapat di Berlin." Ath-Thibbun Nabawi. Buku ini telah dicetak secara tersendiri sebanyak dua kali. 771 Buku yang telah dicetak secara tersendiri ini sebelumnya dimuatkan oleh Ibnu Qayyim di dalam bukunya yang berjudul Zad Al-Ma'ad.772 Di dalam buku ini dia berkata, "Kami telah menyebutkan peperangan, riwayat hidup, delegasi, mata-mata, surat dan buku yang dikirim oleh Rasulullah kepada raja-raja dan wakil mereka. Kami mengikuti itu dengan menyebutkan beberapa perkara yang bermanfaat tentang ajaran Rasulullah tentang kedoktoran,” Nas ini menunjukkan bahawa Ath-Thibbun Nabawi masuk ke dalam buku Zad AlMa'ad. Ini diperkuat bahawa bukunya yang berjudul Ath-Thibbun Nabawi tidak pernah 185

disebutkan oleh para penulis biografinya. Adakah Imam Ibnu Qayyim terlebih dahulu menulisnya secara tersendiri kemudian dia menggabungkannya kepada buku Zad Al-Ma'ad atau dia memisahkannya atau salah seorang yang berkecimpung tentang buku itu memisahkannya dari buku Zad Al-Ma'ad. Semua itu mungkin saja, tidak ada jalannya bagi kita untuk memastikan salah satunya, jadi hal ini tetap menjadi masalah kemungkinan.773 Aku telah melihat manuskrip buku Ath-Thibbun Nabawi, yang disalin pada tahun 788 H, iaitu setelah tiga puluh tujuh tahun dari wafatnya Ibnu Qayyim. Ini menunjukkan keberadaannya sebagai satu buku tersendiri dengan nama Ath-Thibbun Nabawi terlebih dahulu ada. 774

Ath-Tharablusiyat. Disebutkan dengan nama Al-Masail Ath-Tharablusiah

60. Thariq Al-Hijratain wa Bab As-Sa'adatain Buku ini telah dicetak berulang kali.775 Penulisnya telah menamakan buku itu demikian di dalam mukadimah bukunya.776 Di dalam beberapa bukunya dia menyebutnya dengan nama Safar Al-Hijratain. Dalam perbahasan cinta (mahabbah) dalam buku Madarijus Salikin,777 dia berkata, "Kami telah menyebutkan masalah ini dan selanjutnya disebutkan di dalam buku kami tentang cinta dan dalam buku Safar Al-Hijratain." Perbahasan cinta ada di dalam buku Thariq Al-Hijratain, dari halaman 522-571. 778 Ibnu Qayyim juga berkata di dalam perbahasan hukum dan talil,779 "Kami juga menyebutkannya di dalam buku kami yang berjudul Safar Al-Hijratain wa Thariq AsSa'adatain." Perbahasan ini ada dalam buku Thariq Al-Hijratain (161). Imam Ibnu Qayyim juga berkata di dalam perbahasan kesaksian hamba akan dosa, "Perkara ini merupakan di antara perkara yang paling mulia dan bermanfaat bagi setiap 186

orang. Barangkali kamu tidak mendapatinya pada buku lain selain dari apa yang kami sebutkan di dalam buku kami yang berjudul Safar Al-Hijratain wa Tahariq As-Sa'adatain. Di samping perbezaan tentang penggalan judul buku terjadi dari penulisnya juga terjadi pada penulis biografinya, seperti berikut ini: Ibnu Rajab,780 Ad Daudi,781 Ibnu Al-Ammad dan,782 Al-Baghdadi783 menyebutnya dengan nama Safar Al-Hijratain wa Bab As-Sa'adatain. Mereka menyebutkan bahawa buku itu terkandung dalam satu jilid besar. Ash Shafadi dan,784 Ibnu Taghri Bardi,785 menyebutnya dengan nama Safar AlHijratain wa Thariq As-Sa'adatain. Imam Suyuthi,786 Hajiy Khalifah,787 menyebutnya dengan nama Safar Al-Hijratain. Imam Ibnu Hajar,788 Syaukani,789 Shadiq,790 Hajiy Khalifah791 dan Al-Baghdadi792 menyebutnya dengan nama Thariq As-Sa'adatain.

Ahmad Ubaid793 dan Muhammad Al-Faqi794 menyebutnya dengan nama Thariq AlHijratain wa Bab As-Sa'adain. Ini hanyalah perbezaan pada nama, sedangkan buku yang dimaksudkan adalah satu. Oleh sebab itu orang yang memahami perbezaan nama ini menunjukkan buku yang dimaksud lebih dari satu telah salah sebagaimana yang terjadi pada Haji Khalifah dan Baghdad sebelumnya. Wallahu A'lam.

61. Ath-Thuruq Al-Hikmiyah fis Siyasah Asy-Syar'iyah Buku ini telah dicetak berulang kali.795 Dari mukadimah buku ini diketahui bahawa ini adalah bahagian dari bukunya yang berjudul Ath-Tharablusiat. Di dalamnya disebutkan, "Asy-Syeikh Al-Imam Al-Imam Al-Allamah ditanya tentang pelbagai masalah yang disebut dengan Tarablusiat yang berasal dari Tarablus Barat."

187

Adakah Imam Ibnu Qayyim yang memisahkannya dari bukunya At-Tarablusiat lalu dinamakannya demikian atau ini dilakukan oleh ulama sesudahnya dan kemudian menamakannya demikian?. Ini permasalahan yang tidak boleh dipastikan. Dari kedua-dua kemungkinan itu, kepopularan buku ini dengan nama Ath-Thuruq AlHikmiyah sudah ada semenjak era Ibnu Qayyim. Muridnya yang bernama Ibnu Rajab 796 telah menyebutnya di dalam karya tulisnya. Kemudian buku ini disebutkan oleh Ad Daudi, 797 Ibnu Al-Ammad798 dan Hajiy Khalifah.799 Menurut mereka nama buku itu adalah Ath-Thuruq AlHikmiyah. Salinan tangan dari buku ini ditemui ditulis pada tahun 811 H, 800 iaitu dua tahun saja dari wafatnya Ibnu Qayyim. Barangkali ada bukti-bukti yang menguatkan bahawa Ibnu Qayyimlah yang memisahkan buku ini kerana di dalam buku Zad Al-Ma'ad 801 ia menyebutkan perbahasan tentang pentakziran terhadap tertuduh, pembatalan janji dan politik secara syarie. Setelah menyebutkan perbahasan ini, Ibnu Qayyim berkata, "Semoga kita boleh menulis buku tersendiri tentang hal ini."

Buku itu popular dengan nama Ath-Thuruq Al-Hikmiyah dan dengan nama AthThuruq Al-Hikmiyah Fis Siyasah Asy-Syar'iyah. Nama yang terakhir disebut oleh AlBaghdadi,802 Ahmad Ubaid803 dan Muhammad Al-Faqi.804 Para penerbit menamakan buku tersebut dengan judul itu.

62. Thariqah Al-Bashair Ila Hadiqah As-Sarair Fi Nuzhum Al-Kabair Saya tidak melihat kalau buku ini disebut di dalam karya-karya tulisnya. Di dalam Daftar bahagian Agama Baghdad805 ditemukan manuskrip buku ini yang ditulis pada tahun 811 H, ditulis oleh Ibnu Qayyim Al-Jauziyah.

63. Thalaq Al-Haid Imam Ibnu Qayyim membahas permasalahan ini di dalam bukunya yang berjudul Tandzib Sunan Abu Daud. Adakah seorang wanita menghitung haid ini bahagian dari edah 188

atau dia harus menunggu haid yang berikutnya. Ibnu Qayyim berkata, "Aku telah menulis buku tersendiri tentang masalah ini. Di dalamnya aku menyebutkan pendapat-pendapat ulama, dalil-dalil mereka, perajihan pendapat yang lebih kuat serta menjawab dalil pendapat lain."

64. Uddah Ash Shabirin wa Dzakhirah Asy-Syakirin Buku ini telah dicetak berulang kali.806 Penulisnya menamakan buku itu demikian di dalam mukadimahnya terhadap buku tersebut.807 Para penerbit juga menamakannya demikian. Begitu juga yang disebutkan oleh Hajiyy Khalifah,808 Al-Baghdadi,809 Ahmad Ubaid810 dan Muhammad Al-Faqi.811 Ibnu Rajab,812 Ad Daudi,813 Ibnu Al-Ammad814 dan Shadiq815 menyebutnya dengan nama Uddah Ash Shabirin.

65. Aqdu Muhkan Al-Ahibba' Baina Al-Kalim Ath-Thaib wa Al-Amal Ash Shalih Al-Marfu' Ila Rabbis Sama' Buku ini telah disebutkan oleh Ibnu Rajab,818 Ad Daudi,817 Ibnu Al-Ammad,818 AlBaghdadi,819 Ahmad Ubaid820 dan Muhammad Al-Faqi.821

66. Al-Fatawa Al-Alusi822 menyebutnya di dalam buku Jalaul `Ainain. Penerbit menamakan buku ini dengan judul Linaqdi Al-Manqul au Al-Manar Al-Munif Li Ibni Al-Qayyim.823

67. Al-Fathu Al-Qudsi

189

Buku ini telah disebutkan oleh Ibnu Rajab,824 Ad Daudi,825 Ibnu Al-Ammad,828 Shadiq,827 Al-Baghdadi,828 Ahmad829 dan Muhammad Al-Faqi.830 Penulis telah menyinggung buku ini dalam beberapa karya tulisannya. Ibnu Qayyim berkata di dalam Al-Badai' 831, "Aku telah memaparkan ini di dalam buku Al-Fathu Al-Qudsi, At-Tuhfah Al-Makkiyah dan lainnya." Ibnu Qayyim juga berkata, "Kami telah menyebutkan hakikat, faedah bertawakal serta keagungan manfaatnya dan besarnya keperluan seorang hamba kepadanya di dalam buku AlFathu Al-Qudsi."

68. Al-Fathu Al-Makki Ibnu Qayyim menyebutnya di dalam Badai'Al-Fawaid.832 Ketika membahas bab yang kelapan, Imam Ibnu Qayyim berkata, "Keberadaan bab untuk yang kelapan merupakan pembicaraan lain yang telah kami sebutkan di dalam Al-Fathu Al-Makki. Kami telah menjelaskan tempat-tempat yang didakwa bahawa bab untuk yang kelapan, di mana ia mungkin dan di mana ia mustahil.

Ketika berbicara tentang perbahasan berkat, Ibnu Qayyim berkata, "Kami telah berbicara panjang lebar tentang hal ini di dalam Al-Fathu Al-Makki. Di dalam buku itu kami menjelaskan bahawa semua berkat itu milik dan dari Allah. Dialah pemberi berkat. Barang siapa yang diberikan keberkatan maka ia disebut orang yang diberkati.

69. Al-Futuhat Al-Qudsiyah Ibnu Qayyim menyebutnya di dalam Miftah Dar As-Sa'adah.833 Dia berkata, "Kami telah menyebutkan di dalam Al-Futuhat Al-Qudsiyah keberadaan makhluk dalam posisi berdosa dan posisi itu berakhir pada lapan keadaan. Barangkali buku ini dan buku Al-Fathu Al-Qudsi adalah buku yang sama. Wallahu A'lam. 190

70. Al-Farqu Baina Al-Khullah wa Al-Mahabbah wa Munazharatul Khalil Liqaumihi Buku ini telah disebutkan oleh Ibnu Rajab,834 Ibnu Al-Ammad835 dan Ahmad Ubaid.838 Al-Furuq. Di dalam buku Ar-Ruh837 Imam Ibnu Qayyim menyebutkan satu perbahasan tentang golongan-golongan dalam syariat. Dia berkata, "Ini adalah bab tentang golongan-golongan yang mempunyai perbahasan yang panjang. Jika ada waktu, kami akan menulis buku tersendiri tentang hal ini." Allah telah memberikan kemudahan dan kajian-kajian Imam Ibnu Qayyim tentang firqah telah dikumpulkan di dalam buku At-Taqrib Li Ulum Ibni Taimiyah.

71. Al-Furusiyah Nama lengkap buku ini adalah Al-Furusiyah Asy-Syar'iah. Buku ini telah dicetak dengan judul Al-Furusiyah.838 Ustaz Ahmad Ubaid berkata,839 "Di Perpustakaan Azh Zhahiriyah Dimasyq terdapat sebuah buku karya Ibnu Qayyim yang tergabung ke dalam kumpulan Al-Kawakib Ad Darari.840 Pada awal buku itu disebutkan, "Segala puji bagi Allah yang telah mengutus Rasul-Nya dengan petunjuk dan agama yang benar agar dia menampakkan kebenaran kepada semua agama. Di dalam buku itu, Ibnu Qayyim berkata, "Ini adalah ringkasan dari Al-Furusiyah Asy-Syar'iah An-Nabawiyah “

72. Al-Furusiyah Asy-Syar'iah Ash Shafadi,841 Ibnu Taghri Bardi842 dan Ahmad Ubaid843 menyebutnya dengan nama Al-Furusiyah Al-Muhammadiyah. Penulis buku ini menyebutnya di dalam I’lam Al-Muwaqi'in dengan nama AlFurusiyah Asy-Syar'iyah. Dalam perbahasan Al-Hilah Fi Isqat Al-Muhallil fis Sibaq, 844 Ibnu Qayyim berkata, "Kami telah menyebutkannya di dalam buku Al-Furusiyah Asy-Syar'iyah. Di dalam buku itu dan juga dalam buku Bayan Al-Istidlal `Ala Buthlan Isytirat Muhallil AsSibaq wa An-Nidhal kami menyebutkan huraian tentang tidak sahnya lebih dari lima puluh sudut pandangan dan kami menjelaskan lemahnya hadis yang dijadikan hujah oleh orang 191

yang mensyaratkannya serta perkataan para ulama tentang kelemahannya dan tidak bolehnya menjadikannya sebagai dalil walaupun itu sahih Fadhail Ibrahim Alaihissalam. Di dalam buku Jalaul Afham845, Ibnu Qayyim berkata, "Pekerti imam besar dan nabi yang mulia ini lebih mulia dari apa yang dimuatkan di dalam buku. Jika Allah menganugerahi umur yang panjang, kami akan menulis buku tersendiri tentang itu, yang nantinya akan menjadi satu titis dari lautan keutamaannya atau bahkan kurang dari itu. Semoga dengan kurnia dan kemuliaan-Nya, Allah menjadikan kita orang yang patuh kepada-Nya dan tidak menjadikan kita di antara orang yang berpaling dari agama-Nya."

Fadlu Al-Jihad wa Ahlihi. Ibnu Qayyim berkata di dalam Thariq Al-Hijratain, ketika berbicara tentang jihad 846, "Ada pun nas-nas dan dalil-dalil yang menunjukkan keutamaan berjihad dan orang-orangnya maka lebih dari apa yang disebutkan di sini. Semoga ini akan ditulis dalam sebuah buku tersendiri." Fadlu Al-Asal As-Sukkar.

192

Ibnu Qayyim berkata di dalam Miftah Dar As-Sa'adah, 847 "Insya Allah kami akan menulis satu makalah yang menjelaskan tentang kelebihan madu dari gula dari pelbagai cara yang tidak boleh ditolak dan beberapa bukti yang tidak boleh dibantah." Allah telah menganugerahkan kepadaku untuk mengumpulkan perbahasanperbahasan Imam Ibnu Qayyim tentang Al-Mufadhalah yang diambil dari buku-bukunya yang sudah dicetak lalu aku menggabungkannya pada satu tempat di dalam buku At-Taqrib Li Ulum Ibni Qayyim.

73. Fadhlul Ilmi wa Ahlihi. Ibnu Rajab dan,848 Ad Daudi,849 menyebutnya dengan nama Fadhlul Ulama. Ahmad Ubaid menyebutnya dengan nama Fadhlul Ilmi. 850

Penulis telah menyebutnya di dalam buku yang berjudul Thariq Al-Hijratain. Dia berkata,851 "Kami telah menyebutkan dua ratus dalil yang menunjukkan keutamaan ilmu dan penuntutnya dalam sebuah buku tersendiri." Ibnu Qayyim telah berbicara panjang lebar tentang hal ini di dalam bukunya Miftah Dar As-Sa'dah. Dia menyebutkan seratus enam puluh keutamaan ilmu dan penuntutnya.852

74. Fawaid fil Kalam `Ala Hadis Al-Ghamamah wa Hadis Al-Ghazalah wa Adh Dhab wa Ghairuhu Risalah ini terkandung dalam sembilan belas kertas yang diambil dari manuskrip Perpustakaan Azh Zhahiriyah Dimasyq, dengan nombor umum 5485.853 Risalah ini telah ditulis dengan satu tulisan yang jelas. Pada awal tulisan itu disebutkan, "Faedah lain dari perkataan Asy-Syeikh, Al-Imam Al-Alim mufti umat Islam, 193

penolong sunnah Abu Abdullah Syamsuddin Muhammad bin Abu Bakr bin Ayyub Az-Zar'i Al-Hanbali yang dikenal dengan Ibnu Qayyim Al-Jauziyah. Semoga Allah menaunginya dengan rahmat-Nya. Amin. Dia berkata, "Segala puji bagi Allah. Adapun hadis tentang ghamamah." Kelihatannya bahawa risalah ini adalah jawapan atas beberapa soal tentang hadis. Risalah ini sangat bersandar kepada buku Al-Hafizh Adz-Dzahabi yang berjudul Talkhish Al-Mustadrak Lil Hakim. Di dalam risalah itu Ibnu Qayyim berkata, "Syeikh kami Muhammad bin Ahmad bin Utsman berkata." Ad Dzahabi adalah salah seorang murid Imam Ibnu Qayyim. Aku tidak pernah melihat Ibnu Qayyim di dalam salah satu bukunya yang terbit menyebutkan nama AdzDzahabi dan menukil darinya. Apa yang ada dalam risalah tersebut sesuatu yang aneh menurut kebiasaan Ibnu Qayyim dalam menulis. Allah-lah yang lebih mengetahui hakikat keadaan yang sebenarnya dan aku tidak mengetahui di antara sebab yang mengharuskan penisbatan risalah itu kepada Ibnu Qayyyim. Wallahu A'lam.

75. Al-Fawaid Para penulis biografi Ibnu Qayyim pada umumnya telah melalaikan buku ini. Buku ini bukan buku Badai' Al-Faid. Buku ini pertama kali dicetak di Percetakan Al-Muniriyah. 854 Penerbit buku ini, Syeikh Muhammad Munir Agha Ad Dimasyqi menyebutkan bahawa Ibnu `Urwah Al-Masyriqi menyebutnya di dalam bukunya yang berjudul Al-Kawakib Ad Darari.

Di dalam buku ini terdapat beberapa bukti yang menguatkan penisbatannya kepada Ibnu Qayyim, di sini cukup saya sebutkan tiga bukti: 1. Di dalam buku itu Ibnu Qayyim menyebutkan bukunya yang berjudul Ijtima' Al-Juyusy AlIslamiyah.855 2. Di dalam buku itu, dia menyebutkan bukunya yang berjudul Al-Ma'alim.856 3. Penukilan Ibnu Qayyim dari gurunya Syeikh Islam Ibnu Taimiyah.857 194

Ustaz Khairuddin Az-Zarkali mempunyai catatan yang salah, insya Allah akan disebutkan semasa berbicara tentang buku Al-Fawaid Al-Musyawwiq. Al-Fawaid Al-Musyawwiq Ila Ulum Al-Quran wa Ilmi Al-Bayan Buku ini disebutkan dengan judul Kitab Al-Fawaid Al-Musyawwiq.

76. Qurrah `Uyun Al-Muhibbin wa Raudhah Qulub Al-Arifin Al-Baghdadi menyebutkannya di dalam Hadiatul Arifin.858 Penulis menyebutkan buku ini di dalam Madarijus Salikin, pada perbahasan `Cinta Allah kepada hamba-Nya dan bantahan terhadap orang yang mengingkarinya.' Penulis berkata, "Kami telah menjelaskan lebih dari lapan puluh bukti salahnya perkataannya ini dan pengingkaran mereka terhadap cinta Allah di dalam buku kami yang berjudul `Qurrah `Uyun Al-Muhibbin wa Raudhah Qulub Al-‘Arifin’. Di dalam buku itu kami menyebutkan wajibnya menggantungkan cinta kepada kekasih pertama dari semua dalil akal, perasaan dan teori kerana manusia tidak akan sempurna sama sekali tanpa cinta itu sebagaimana tidak sempurnanya fizikalnya tanpa roh dan kehidupan, matanya tidak akan sempurna tanpa cahaya dan telinganya tidak akan sempurna tanpa pendengaran. Perkara ini lebih besar dari itu."

Qishshah Yusuf Alaihi As-Salam. Dalam banyak tempat dari buku-bukunya Ibnu Qayyim mengungkapkan, 859 "Dari segi hukum, pengambilan dalil dan faedah yang boleh diambil dari kisah yang agung ini terdapat sesuatu yang mencengangkan dan mengagumkan. Dalam bukunya Ad Da' wa Ad Dawa', Imam Ibnu Qayyim berharap untuk menulisnya dalam buku tersendiri. Dia berkata, "Di dalam kisah ini terdapat pelajaran, faedah dan hukum yang lebih dari seribu faedah. Semoga Allah memberikan taufik-Nya, agar kami boleh menyusunnya dalam karya tulisan tersendiri." 195

Al-Qadha wa Al-Qadar. Lihat buku yang berjudul Syifaul `Alil yang disebutkan sebelumnya.

77. Al-Kafiyah Asy-Syafiyah fin Nahwi. Penulis buku Kasyfu Azh Zhunun880 telah menyebutkan buku ini. Setelah menyebutkan buku Al-Kafiyah Asy-Syafiyah Fin Nahwi karya Ibnu Malik, dia berkata, "Al-Kafiyah AsySyafiyah juga ada karangan Syamsuddin Muhammad bin Abu Bakr bin Qayyim Al-Jauziyah yang wafat pada tahun 751 H. Dia juga mempunyai buku yang berjudul Al-Kafiyah Fil Intishar Lil Firqah An-Najiyah. Buku ini merupakan kasidah yang jumlah baitnya mencapai enam ribu bait." Penukilan dari penulis buku Kasyfu Azh Zhunun jelaslah bahawa penyalahan Ustaz Abdul Ghani Abdul Khaliq kepadanya tidak boleh diterima, kerana dia telah berkata, "Kita mesti menyedari bahawa penulis Kasyfu Azh Zhunun telah salah dalam penisbatan AlKafiyah Asy-Syafiyah Fin Nahwi kepada Ibnu Qayyim, buku itu adalah karangan Ibnu Malik Al-Andalusi."

Penulis Kasyfu Azh Zhunun telah menyebut Al-Kafiyah Asy-Syafiyah karya Ibnu Qayyim, dan dia juga mengetahui Al-Kafiyah Asy-Syafiyah karya Ibnu Malik serta dia juga mengetahui Al-Kafiyah Asy-Syafiyah fil Intishar Lil Firqah An-Najiyah karya Ibnu Qayyim. Jadi dalam hal ini dia tidak ragu, tetapi dia benar-benar tahu akan hal itu, adanya kesamaan nama bukanlah sesuatu yang mengganjal, hal seperti ini banyak terjadi. Wallahu A'lam.

78. Al-Kafiyah Asy-Syafiyah fil Intishar Lil Firqah An-Najiyah. 196

Buku ini telah dicetak berulang kali.861 Penulis buku ini telah menamakannya demikian di dalam mukadimahnya.862 Dia telah menyebut tentang buku ini di dalam buku Ijtima' Al-Juyusy Al-Islamiyah, "Kami telah berbicara panjang lebar tentang masalah ini, tentang dalil-dalilnya dan huraian tentang dalil-dalil itu di dalam buku Al-Kafiyah AsySyafiyah fil Intishar Lil Firqah An-Najiyah." Ash Shafadi,863 Ibnu Taghri Bardi864 dan Suyuthi865 menyebut buku itu dengan nama demikian. Ibnu Rajab,866 Ad Daudi867 dan Alusiy868 menyebutnya dengan nama Asy-Syafiyah AlKafiyah Fil Intishar Lil Firqah An-Najiyah. Ibnu Rajab869 menambahkan, `Wa Hiya Al-Qashidah An-Nuniyah fis Sunnah." Buku ini telah terkenal dengan nama Al-Kafiyah Asy-Syafiyah Fil Intishar Lil Firqah An-Najiyah dan dengan nama An-Nuniyah. Adapun alasan kenapa buku itu dinamakan An-Nuniyah adalah kerana setiap akhir kalimahnya ditutup dengan huruf nun.

Para penulis biografi Ibnu Qayyim menyebutkan bahawa kasidah itu terdiri dari enam ribu bait.870 Ada pun yang disebutkan di dalam buku Al-Wafi karya Ash Shafadi bahawa jumlah kasidah itu berjumlah tiga ribu bait871 adalah salah dengan bukti bahawa Ibnu Taghri Bardi, murid Ash Shafadi telah menukil di dalam bukunya Al-Manhal Ash Shafi perkataan gurunya di dalam Al-Wafi, dia menyebutkan bahawa kasidah itu berjumlah enam ribu bait. 872 197

Inilah yang sesuai dengan realiti dan yang telah disebutkan para penulis biografi Ibnu Qayyim. Al-Kautsariyah telah membuat pembohongan besar ketika dia berkata bahawa AnNuniyah ini tidak dilantunkan pada era Ibnu Qayyim kecuali dengan diam-diam. Dia telah berlindung di bawah penolakan As-Subki terhadap Nuniyah Ibnu Qayyim. Sebuah penolakan yang penuh dengan pentakwilan yang dipaksakan, makian dan cacian yang tidak disukai oleh setiap muslim dan orang terpandang. Pada kenyataannya, itu adalah perlindungan yang tidak aman. Kasidah An-Nuniyah telah dilantunkan dan dibaca pada era Ibnu Qayyim. Murid Ibnu Qayyim yang bernama Ibnu Rajab berkata, "Aku selalu menghadiri pengajiannya setahun lebih sebelum kematiannya. Aku mendengarkan kasidah Nuniyah, karangan dan karyanya yang lain.873 Kasidah yang menakjubkan ini adalah sebuah kasidah tentang Ahlus Sunnah wa Jamaah. Sekelompok ulama Hanabilah dan lainnya telah mensyarah dan meringkaskan kasidah tersebut. Di antara syarah dari kasidah itu adalah: 1. Taudihul Maqasid wa Tashhih Al-Qawaid fi Syarhi Qasidah Al-Imam Ibnu Al-Qayyim 874 karya Ibnu Isa An-Najdiy.875 2. Taudhih Al-Kafiyah Asy-Syafiyah876 karya Abdurrahman As-Sa'di.877 3. Al-Haq Al-Wadhih Al-Mubin fi Tauhid Al-Anbiya' wa Al-Mursalin Min Al-Kafiyah AsySyafiyah karya Abdurrahman As-Sa'di.878 4. Syarh An-Nuniyah karya Al-Haras.879 5. Syarh An-Nuniyah karya Ibnu Badran.880 Buku kasidah An-Nuniyah telah diringkas oleh Utsman bin Ahmad bin Qaid An-Najdi Al-Qahiri, wafat tahun 1097 H. Wallahu A'lam.

79. Al-Kabair Buku ini telah disebutkan oleh Ibnu Rajab,881 Ad Daudi,882 Ibnu Al-Ammad,883 AlBaghdadi884 dan Ahmad Ubaid.885 Ahmad Ubaid berkata, "An.-Naqsyabandi menukil dari 198

buku ini di dalam Shalhu Al-Ikhwan." Ibnu An-Nuhas888 juga menukil dari buku ini di dalam bukunya yang berjudul Tanbihul Ghafilin `An-A'mal Al-Jahilin wa Tandzir As-Salikin min Afal Al-Halikin.887 Kitab Al-Fawaid Al-Musyawwiq Ila Ulum Al-Quran wa Ilmi Al-Bayan. Buku ini pertama kali888 dicetak dengan ditashih oleh Ustadz Muhammad Badruddin An-Na'sani.889 Buku ini telah disebutkan oleh Ustadz Hamid Al-Faqi890 dan Ustadz Ahmad Ubaid.891 Setelah menyebutkan buku ini, Ahmad Ubaid berkata, "Di dalam Kasyfu Azh Zhunun disebutkan tentang sebuah buku yang berjudul Al-Ijaz, barangkali yang dimaksudkan adalah buku ini." Penisbatan Buku Tersebut Kepada Ibnu Qayyim Aku tidak melihat orang yang menisbatkan buku ini kepada Ibnu Qayyim sebelum dicetak. Penisbatan buku ini kepada Ibnu Qayyim perlu diteliti kembali disebabkan alasan berikut ini: 1. Gaya bahasa buku ini tidak sama dengan gaya bahasa buku-buku Ibnu Qayyim pada umumnya. Ketelitian, kaedah tarjih, kehati-hatian terhadap sunnah dan nas- nas salaf tidak ada dalam buku ini. Semua yang ada dalam buku ini hanya didasarkan kepada pembahagian hakikat dan majaz dengan kaedah yang berbeza dengan kaedah penulisan Ibnu Qayyim.

2. Penulis menyebutkan beberapa hadis yang jumlahnya sedikit, dia menyebutnya mursalah padahal sebenarnya daif dan bahkan sebahagiannya hadis maudhu', di antaranya: (a) Perkataannya.892 Di antaranya di dalam Sunnah, sabda Rasulullah yang berbunyi, "Ilmu nasab adalah ilmu yang tidak bermanfaat dan kebodohan yang tidak memudaratkan." Ini bukanlah 199

hadis sebagaimana yang disebutkan di dalam Al-Inbah `Ala Qabail Ar-Ruwah893 karya Ibnu Abdul Bar. (b) Perkataannya. "Rasulullah telah bersabda, "Sebaik-baik harta adalah mata yang bergadang untuk mata yang tidur." Aku telah mencari ungkapan ini, namun aku tidak menemuinya. Wallahu A'lam. 3. Di dalam buku itu penulis membahagi perkataan kepada hakikat dan majaz. Dia menghabiskan satu pertiga buku dalam menetapkan majaz dan menjelaskan pembahagiannya serta apa yang termasuk ke dalam setiap bahagian. Ini amat bertentangan secara nyata dengan kaedah Ibnu Qayyim dan pendapatnya tentang majaz kerana dia telah menolak majaz dan dia memandang majaz dalam syariat sebuah perkataan yang merosak 894 bahkan dia berpendapat bahawa pembahagian perkataan kepada hakikat dan majaz adalah pembahagian yang tidak benar dan mengada-ngada.895 Ibnu Qayyim telah mengajukan lima puluh dalil yang menguatkan pendapatnya. Hal ini ia ungkapkan di dalam bukunya Ash Shawaiq AlMursalah.896 Dia menamakan majaz dengan thagut. Pada awal pembicaraan tentang majaz, dia berkata, "Memecahkan thagut yang ketiga iaitu majaz."

4. Pada halaman 242, penulis menyebutkan perkataan yang tidak sesuai dengan asalnya. Perilaku yang tidak baik ini sudah cukup untuk menolak penisbatan tersebut kepada Ibnu Qayyim. Bagaimana mungkin dipastikan bahawa buku Kitab Al-Fawaid Al-Musyawwiq 200

adalah karya Ibnu Qayyim sedangkan kenyataan yang ada menguatkan penafian buku itu terhadap Ibnu Qayyim. Sebahagian ulama berkata, "Kemungkinan Ibnu Qayyim telah menulis buku tersebut sebelum dia berhubungan dengan Syeikh Islam Ibnu Taimiyah." Kemungkinan ini amat jauh kerana kalau memang benar demikian tentu Ibnu Qayyim akan menyebutkannya di dalam pembicaraannya sebagai tuntunan amanah dan nasihat. Imam Ibnu Qayyim berada pada posisi di mana Allah menempatkan nasihat di jalan-Nya sebagai nasihat dan arahan untuk umat. Sesungguhnya semua itu adalah dakwaan yang sering kita dengar dalam rangka memudahkan penisbatan sebahagian karya tulis kepada Ibnu Qayyim sebagaimana yang terjadi dengan mereka dalam buku Ar-Ruh. Wallahu A'lam.

80. Kasyfu Al-Githa"An-Hukmi Sima'il Ghina' Lihat buku Ibnu Qayyim yang berjudul Hurmatus Sima'. Al-Kalam Ala Mas'alah As-Sima'. Lihat buku Ibnu Qayyim yang berjudul Hurmatus Sima'.

81. Al-Kalim Ath-Thaib wa Al-‘Amal Ash Shalih Buku ini telah dicetak berulang kali di Mesir dan India 897 dengan nama Al-Wabil Ash Shaib Minal Kalim Ath-Thaib. Penulis telah menamakan bukunya ini pada selain mukadimahnya untuk buku ini. Dia berkata di dalam buku Thariq Al-Hijratain, 898 "Kami telah menyebutkan di dalam buku AlKalim Ath-Thaib wa Al-`Amal Ash Shalih di antara faedah-faedah zikir. Kami telah menyebutkan hampir seratus faedah yang berhubungan dengan zikir, setiap faedah tidak ada bandingannya. Itu adalah buku yang amat besar manfaatnya."

Ibnu Rajab,899 Ad Daudi,900 Ibnu Al-Ammad,901 Hajiy Khalifah902 dan Al-Baghdadi903 menyebutnya dengan nama Al-Kalim Ath-Thaib wa Al-`Amal Ash Shalih. 201

Faedah-faedah yang tadi disebutkan oleh Ibnu Qayyim ada pada buku yang telah dicetak dengan judul Al-Wabil Ash Shaib Minal Kalim Ath-Thaib. Buku ini berisikan tujuh puluh sembilan faedah yang terletak pada seratus halaman. Ini menunjukkan bahawa buku Al-Wabil Ash Shaib Minal Kalim Ath-Thaib adalah buku yang sama dengan buku Al-Kalim Ath-Thaib wa Al-`Amal Ash Shalih. Inilah yang disebutkan oleh Ustaz Ahmad Ubaid.904 Penulis buku Kasyfu Azh Zhunun905 telah beranggapan bahawa itu adalah dua buku yang berbeza. Al-Baghdadi906 dan Muhammad Al-Faqi907 juga beranggapan demikian. Penulis buku Kasyfu Azh Zhunun juga telah beranggapan salah kerana dia menyebutkan bahawa buku Ibnu Qayyim ini adalah syarahan buku gurunya Ibnu Taimiyah yang berjudul Al-Kalim Ath-Thaib.908 Dalam mukadimah untuk Al-Kalim Ath-Thaib, Albani mengingatkan hal itu,dia berkata, "Pemakaian nama Syarh terhadap buku Ibnu Qayim merupakan suatu kajian besar bahkan itu tidak benar menurutku dikeranakan dua hal: 1. Bahawasanya buku itu bukan syarah, dengan pengertian yang yang diambil dari kata AsySyarh. 2. Bahawasanya itu adalah buku tersendiri hanya saja penulis memasukkan semua fasal buku gurunya.

82. Al-Lamhah Firraddi ‘Al-Ibni Thalhah Al-Allamah Al-Munawi menyebutkannya di dalam buku Faidh Al-Qadir (1/116). 202

Mahasin Asy-Syariah. Di dalam Badai' Al-Fawaid,909 Imam Ibnu Qayyim berkata, "Semoga Allah mendatangkan keluangan atau sesuatu hal dari-Nya yang membantu penulisan buku yang berisikan beberapa kebaikan syariat dan hukum-hukum yang ada di dalamnya serta rahsiarahsia hebat yang merupakan bukti terbesar kesempurnaan Allah dan kebijaksanaan-Nya." Ibnu Qayyim juga berkata di dalam Miftah Dar As-Sa'adah, "Kalau kita menyebutkan keindahan yang ada pada syariat tentu itu akan lebih dari ribuan. Semoga Allah memberikan bantuan-Nya dalam menulis buku tentang hal itu." Ibnu Qayyim telah menjelaskan banyak keindahan syariat di beberapa karya tulisnya, kalau dikumpulkan tentu itu akan tertuang pada satu jilid besar.910 Wallahu A'lam. Mukhtashar Ash Shawaiq Al-Mursalah. Buku ini telah disebutkan sebelumnya.

83. Madarijus Salikin Baina Manazil Iyyaka Na'budu wa Iyyaka Nasta'in Buku ini telah dicetak sebanyak dua ka1i911 dalam tiga jilid dengan nama di atas. Aku tidak menemui penulis menamakannya di dalam buku-bukunya. Para penukil telah berbeza pendapat tentang nama buku ini sebagai berikut. Ibnu Rajab,912 Ad Daudi913 dan Ibnu Al-Ammad914 menyebutnya dengan nama Marahil As-Sairin Baina Manazil Iyyaka Na'budu wa Iyyaka Nasta'in. Mereka berkata, "Buku ini adalah syarah buku Manazil As-Sairin karya Syeikh Islam Al-Anshari, sebuah buku yang amat berharga." Imam Ibnu Hajar915 dan Asy-Syaukani916 menyebutnya dengan nama Syarhu Manazil As-Sairin. Hajiy Khalifah917 dan Al-Baghdadi.918 menyebutnya dengan nama Madarijus Salikin fi Syarhi Manazil As-Sairin.

Al-Baghdadi beranggapan bahawa buku yang berjudul Marahil As-Sairin dan Madarijus Salikin adalah dua buku yang berbeza.

203

Dari keterangan di atas jelaslah sudah bahawa pencetakan buku ini dengan judul "Madarijus Salikin Baina Manazil Iyyaka Na'budu wa Iyyaka Nasta'in", belumlah sempurna ketika berada pada penukil terdahulu. Buku yang ada pada penulis biogarafi Ibnu Qayyim mutaqaddimin berjudul Marahil As-Sairin Baina Manazil Iyyaka Na'budu wa Iyyaka Nasta'in. Wallahu A'lam. Marahil As-Sairin Baina Manazil Iyyaka Na'budu wa Iyyaka Nasta'in. Sebelumnya telah disebutkan dengan nama Madarijus Salikin.

84. Al-Masail Ath-Tharablusiyah919 Buku ini telah disebutkan oleh Ibnu Rajab,920 Ad Daudi921 dan Ibnu Ammad.922 Disebutkan bahawa buku ini terdiri dari tiga jilid. Buku ini juga telah disebutkan oleh AlBaghdadi923 dan Ahmad Ubaid.924 Mashaid As-Sulthan. Sebelumnya telah disebutkan dengan nama Ighatsatul Lahfan Min Mashaid AsySyaitan. Mashaid Asy-Syaithan. Sebelumnya telah disebutkan dengan nama Ighatsatul Lahfan Min Mashaid AsySyaitan. Al-Mathalib As-Sunniyah Fi Qam'i Al-Marasim Al-Bid'iyah. Ini adalah nama sebuah risalah manuskrip yang terdapat di Perpustakaan Azh Zhahiriyah Dimasyq, yang terkandung dalam lima puluh dua lembaran dengan ukuran 13x5 dengan tulisan yang baik, di atasnya terdapat beberapa komen, risalah ini bernombor 8134 umum.

Pada awal risalah itu disebutkan, "Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah yang telah memberikan taufik kepada Ahlus Sunnah 204

berkeyakinan yang baik dan mengetengahkan ajaran yang baik serta memelihara mereka dari keraguan dalam akidah dan dari kemurtadan." Maalim Al-Muwaqi'in An-Rabbil ‘Alamin Sebelumnya disebutkan dengan nama I’lam Al-Muwaqi'in.

85. Ma'ani Al-Adawat wa Al-Huruf Buku ini telah disebutkan oleh Ash Shafadi, 925 Ibnu Taghri Bardi,926 Ad Daudi,927 Suyuti,928 Haji Khalifah,929 Al-Baghdadi930 dan Ahmad Ubaid.931 Ma'rifah Ar-Ruh wa An-Nafs. Sebelumnya telah disebutkan dengan nama Ar-Ruh wa An-Nafs.

86. Miftah Dar As-Sa'adah wa Mansyur Uluwiyah Al-Ilmi wa Al-Iradah Buku ini telah dicetak beberapa kali.932 Buku ini dicetak dengan nama tersebut. Penulisnya menamakannya di dalam mukadimah dengan Miftah Dar As-Sa'adah wa Mansyur Walayah Al-Ilmi wa Al-Iradah. Ibnu Qayyim menyebutkan buku ini di dalam Madarijus Salikin, dia berkata, "Kami telah menyebutnya di dalam buku kami yang berjudul Miftah Dar As-Sa'adah wa Mathlab Ahlil Ilmi wa Al-Iradah." Di dalam buku Zad Al-Ma'ad, Ibnu Qayyim berkata, "Kami telah berbicara panjang lebar tentang masalah ini di dalam buku Al-Miftah, lebih panjang lebar dari huraian ini.”

Di dalam buku Madarijus Salikin, Ibnu Qayyim juga berkata, "Kami telah membantah pendapat mereka dengan panjang lebar di dalam buku kami yang berjudul Al-Miftah. 205

Para penulis biografi Ibnu Qayyim ketika mereka menyebut buku ini, meringkas namanya menjadi Miftah Dar Sa'adah. Di antara mereka yang melakukan hal ini adalah Ibnu Rajab,933 Ash Shafadi,934 Ibnu Hajar,935 Suyuthi,936 Ibnu Al-Ammad,937 Syaukani,938 Shadiq,939 Ad Daudi,940 Hajiy Khalifah,941 Al-Baghdadi,942 Ibnu Badran943 dan Al-Faqi.944 Adapun Ahmad Ubaid telah menyebutnya dengan lengkap.945 Buku ini terdiri dari dua bahagian yang dalam satu jilid. Ini kelihatan secara jelas pada cetakan pertama. Sedangkan pada cetakan Ustaz Mahmud Hasan Ar-Rabi' tanpa ada pembahagian. Pembahagian buku ini kepada dua bahagian adalah yang sesuai dengan yang dibuat oleh penulis kerana di beberapa perbahasan penulis menyebutkan bahawa bukunya ini terdiri dari dua bahagian.946 Ibnu Qayyim menutup bukunya ini dengan khatimah yang menjelaskan topik dan perbahasan buku ini di antaranya ilmu dan keutamaannya, hikmah Allah terhadap makhlukNya, hikmah-Nya dalam syariat-Nya, kenabian dan keperluan terhadapnya, dan perbahasanperbahasan lainnya.947 Faedah Beberapa penuntut ilmu menyampaikan kepadaku bahawasanya Syeikh Muhammad bin Abdul Aziz bin Mani' mengatakan judul buku yang benar adalah (... Wa Mansyur Uluwiyah Al-Ilmi wa Al-Iradah), bukan sebagaimana yang sudah popular iaitu (... Wa Mansyur Walayah Al-Ilmi wa Al-Iradah). Wallahu A'lam.

87. Muqtadha As-Siyasah Fi Syarhi Naktil Hamasah 206

Al-Baghdadi menyebutkan buku ini pada tiga tempat pada lampirannya terhadap buku Kasyfu Azh Zhunun. Aku tidak menemukan orang yang menyebutkannya kecuali AlBaghdadi. Wallahu A'lam.

88. Al-Manar Al-Munif fi Ash Shahih wa Adh Dhaif Buku ini telah dicetak berulang kali dengan nama yang berbeza sebagaimana berikut ini: a. Al-Manar.948 b. Naqdu Al-Manqul atau Al-Manar fi Ash Shahih wa Adh Dhaif.949 c. Al-Manar Al-Munif fi Ash Shahih wa Adh Dhaif.950 Buku ini merupakan jawapan atas soalan951 tentang hadis. Aku tidak menemui penamaan buku ini di dalam buku-buku Ibnu Qayyim. Di antara orang yang menyebutkannya adalah Al-Baghdadi di dalam Hadiyah Al-Arifin.952 Imam Suyuthi menyebutkannya di dalam risalahnya yang bernama Al-Auj fi Khabar `Auj. As-Safaraini953 juga menyebutkannya di dalam Syarhu Ats Tsolatsiyat dengan judul Al-Manar Al-Munif. As-Safaraini menukil dari buku tersebut, "Di antara tanda-tanda yang boleh dijadikan sebagai acuan untuk mengetahui hadis maudhu' adalah hadis tersebut menyalahi Al-Quran dan hadis seperti hadis tentang usia dunia." Dari penukilan ini jelaslah bahawa buku ini terkenal dengan nama Al -Manar AlMunif fi Ash Shahih wa Adh Dhaif. Ada pun dicetaknya buku ini dengan judul adalah merupakan suatu bentuk pemendekan dari penulis yang rnerupakan kebiasaan Ahlul Ilmi bila judul itu panjang sedang buku tersebut telah popular sehingga mereka mencukupkan hanya dengan menulis nama awal buku seperti yang mereka katakan terhadap buku I’lam Al-Muwaqi'in dengan Al-I'lam, dan buku Fathul Bari dengan Al-Fathu.

207

Jika ini benar maka tidak ada kesimpang siuran atau perbezaan antara menamakan buku tersebut dengan Al-Manar atau Al-Manar Al-Munif fi Ash Shahih wa Adh Dhaif. Sekarang yang menjadi perbicaraan adalah tentang penamaan buku ini pada cetakannya yang kedua dengan nama Naqdu Al-Manqul au Al-Manar fi Ash Shahih wa Adh Dhaif. Ini menunjukkan adanya dua nama bagi satu buku. Dari manakah datangnya nama yang terakhir ini "Naqdu Al-Manqul?." Ketika menjelaskan karya-karya tulisan Ibnu Qayyim, penerbit buku tersebut menyebutkan bahawa itulah yang telah dinukil. Para penukil terdahulu seperti Ibnu Rajab, 954 Ad Daudi955 dan Ibnu Al-Ammad956 menyebutkan di antara buku Ibnu Qayyim adalah Naqdu Al-Manqul wa Al-Mahku AlMumawwiz Baina Al-Mardud wa Al-Maqbul. Anda tidak akan menemui mereka menyebutkan buku Ibnu Qayyim yang berjudul AlManar Al-Munif. Topik perbahasan buku Al-Manar Al-Munir menunjukkan makna judul Naqdu Al-Manqul ini. Akan tetapi kita tidak boleh memastikan buku tersebut satu atau lebih kerana tidak adanya dalil yang meyakinkan untuk menyingkap hal itu. Wallahu A'lam.

89. Manaqib Ishak bin Rahawiyah Buku ini telah disebutkan oleh Ibnu Qayyim di dalam Tuhfah Al-Maudud (211) bab kesepuluh.

90. Al-Maurid Ash Shafi wa Azh Zhillu Al-Wafi Penulis telah menyebutkan buku ini di dalam bukunya yang berjudul Thariq AlHijratain, dia berkata, "Kami telah menyebutkan kumpulan cara ini di dalam buku kami yang kami beri nama Al-Maurid Ash Shafi wa Azh Zhillu Al-Wafi.

208

Ini adalah buku Ibnu Qayyim tentang cinta, dalam rangka membezakan antara buku ini dengan buku lain tentang cinta iaitu buku yang berjudul Raudhah Al-Muhibbin Wa Nuzhah Al-Musytaqin. Ibnu Qayyim telah menyebutkan bukunya ini di dalam buku Madarijus Salikin. Ibnu Qayyim berkata,957 "Semua bentuk dalil baik perasaan, fitrah, qiyas, iktibar dan perasaan menunjukkan adanya cinta hamba kepada Tuhannya dan cinta Tuhan kepada hamba-Nya. Tentang hal ini kami telah menyebutkan hampir seratus cara di dalam buku Al-Kabir fi Al-Mahabbah, di dalam buku itu kami menyebutkan faedah-faedah cinta. Penetapan cinta hamba kepada Tuhannya dan cinta Tuhan kepada hamba-Nya dengan seratus cara atau bukti tidak didapati di dalam buku Ibnu Qayyim yang berjudul Raudhah AlMuhibbin. Dengan demikian dapat diketahui kesalahan orang 958 yang mengatakan bahawa buku Ibnu Qayyim terbesar tentang cinta adalah Raudhah Al-Muhibbin, tetapi buku yang dimaksud adalah Al-Maurid Ash Shafi wa Azh Zhillu Al-Wafi. Di dalam perbahasan cinta yang dipaparkan dalam buku Madarijus Salikin, Ibnu Qayyim berkata, "Kami telah menyebutkan permasalahan ini di dalam buku kami Al-Kabir fi Al-Mahabbah."

91 Maulid An-Nabiyyi Shallalahu `Alaihi Wasallam Buku ini telah disebutkan oleh Imam Syaukani959 dan Shadiq Al-Qanuji.960

92. Al-Mahdi Buku ini telah disebutkan oleh Hajiy Khalifah961 dan Ahmad Ubaid.962

209

93. Al-Muhadzdzab Demikianlah yang disebutkan oleh Hajiy Khalifah963 dan Ahmad Ubaid.964 Nuzhah Al-Musytaqin. Lihat Raudhah Al-Muhibbin wa Nuzha Al-Musytaqin

94. Naqdu Al-Manqul wa Al-Mahku Al-Mumayyiz Baina Al-Maqbul wa AlMardud Buku ini telah disebutkan oleh Ibnu Rajah 965 Ad Daudi,966 Ibnu Al-Ammad,967 AlBaghdadi 968 dan Ahmad Ubaid.969 Lihat Al-Manar Al-Munif fi Ash Shahih wa Adh Dhaif. Naqlu Al-Madzahib Al-Bathilah ‘An-Al-Ulama’ Bil Afham Al-Qashirah. Ibnu Qayyim berkata di dalam Madarijus Salikin970, “Jika Allah memberikan bantuanNya, kami akan menulis buku tersendiri.”

95. Nikah Al-Muhrim Buku ini telah disebutkan oleh Ibnu Rajab Ahmad Ubaid.974 ’

971

Ad Daudi,

972

Ibnu Al-Ammad973 dan

96. Nur Al-Mukmin wa Hayatuh Buku ini telah disebutkan oleh Ibnu Rajah Ahmad Ubaid.978

975

Ibnu Al-Ammad,976 Al-Baghdad977" dan

An-Nuniyah. Sebelumnya telah disebutkan dengan nama Al-Kafiyah Asy-Syafiyah Fi Al-Intishar Lil Firqah An-Najiyah.

97. Hadiyah Al-Hayari Fi Ajwibah Al-Yahud wa An-Nashara Buku ini telah dicetak berulang kali.979 Hajiy Khalifah980 dan Ahmad Ubaid981 telah menyebutkannya.

210

Al-Hadyu. Sebelumnya telah disebutkan dengan nama Zad Al-Ma’ad. Al-Hadyu As-Sawiy. Sebelumnya telah disebutkan dengan nama Zad Al-Ma’ad. Al-Hadyu An-Nabawi. Sebelumnya telah disebutkan dengan nama Zad Al- Al-Ma’ad.

98. Wadhih As-Sunan Imam Ibnu Qayyim telah menyebutkannya di dalam Zad Al-Ma’ad. Soalan dan Jawapannya Sekarang yang menjadi soalan adalah tentang rahsia banyaknya buku Ibnu Qayyim yang hilang dari perpustakaan Islam. Jawapan akan soalan ini adalah bahawasanya Ibnu Qayyim sebagaimana dia telah mendapatkan perlakuan tidak baik dari musuhnya, sesungguhnya ketidak sukaan dan permusuhan masih saja diwarisi melalui lidah, surat serta kritikan yang mengandungi kebencian dan kemarahan terhadap madrasah salafiyah dan para gurunya yang berperanan menghidupkan syariat dan cahayanya adalah dua orang Syeikh Islam iaitu Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayyim. Akibat dari permusuhan ini, buku-buku Ibnu Qayyim dan gurunya Ibnu Taimiyah dikumpulkan dan dibakar. Di antara orang yang paling giat membumi hanguskan buku-buku Ibnu Qayyim adalah Abdul Qadir Al-Jazairi982, ketika dia menetap di Dimasyq, negeri Ibnu Qayyim dan tempat perpustakaannya.

211

Di dalam mukadimah Al-Kalim Ath-Thaib karya Ibnu Taimiyah, 983 Albani berkata, “Sesungguhnya salah seorang pangeran yang bermukim di Dimasyq pada abad yang lalu, seorang yang punya kekuasaan dan harta mengumpulkan karya-karya tulisan Syeikh Islam dan muridnya Ibnu Qayyim lalu membakarnya. Jika dia tidak boleh meyakinkan pemilik buku untuk membakarnya, maka dia akan membeli atau meminta agar pemiliknya menghibahkannya. Tidak menutup kemungkinan dia memakai cara-cara lain untuk menghancurkannya demi membela mazhab Al-Hulul wa Al-Ittihad, mazhab yang kepalsuannya berhasil diungkap melalui hujah-hujah Allah yang kuat.” Hari wafat Ibnu Qayyim Berbicara tentang wafatnya Ibnu Qayyim, akan kita utarakan pada perkara-perkara berikut ini: a. Tanggal Wafatnya Buku~buku biografi sepakat bahawa kematian Ibnu Qayyim adalah pada malam Khamis bertepatan dengan 13 Rejab sewaktu azan Isyak bergema, tahun 751. 984 Beliau genap berusia enam puluh tahun. Sebahagian ulama mutakhirin telah salah dalam menentukan tahun kematian Ibnu Qayyim. Orang yang paling terdahulu menetapkannya adalah penulis buku Kasyfu Azh Zhunun, kerana dia telah menetapkan bahawa kematian Ibnu Qayyim adalah pada tahun 754 H. Ketika menyebutkan bukunya yang berjudul “Amtsal Al-Quran” dan pada semua perbahasan dari buku “Kasyfu Azh Zhunun”, Hajiy Khalifah menetapkan tahun kematian Ibnu Qayyim terjadi pada tahun 751 H sebagaimana yang ditetapkan oleh ulama-ulama terdahulu. Sebagaimana kesalahan tentang tahun kematian Ibnu Qayyim telah terjadi, kesalahan lain juga dilakukan oleh Al-Allamah As-Safaraini 985 kerana dia menyebutkan bahawa usia Ibnu Qayyim adalah enam puluh lima tahun. Pendapat yang benar adalah enam puluh tahun Hijriyah sebagaimana yang jelas dari perbandingan antara tanggal kelahiran Ibnu Qayyim 7 Safar 691 H dan tanggal kematiannya. Wallahu A’lam.

212

b. Peristiwa penyolatan dan penguburan Ibnu Qayyim Buku-buku biografi986 menunjukkan bahawasanya Ibnu Qayyim disolatkan setelah solat Zohor di Masjid Al- Umawi,987 kemudian di Masjid Jarrah.988 Manusia berduyun-duyun menghantar jenazahnya ke pemakaman. Ibnu Katsir berkata989, “Jenazahnya telah dihadiri oleh ramai orang, dihadiri oleh para hakim dan orang-orang soleh dari kalangan khusus dan umum. Manusia berduyun-duyun menghantarkan jenazahnya ke pemakaman.” Ibnu Qayyim dimakamkan di perkuburan Al-Bab Ash Shagir di samping kuburan ibunya. c. Dilihat Dalam Mimpi Para penulis biografi Ibnu Qayyim menyebutkan bahawasanya dia telah dilihat dalam tidur setelah kematiannya tetapi mereka tidak boleh memutuskan apa-apa dari perkara ini.990 Seorang murid Ibnu Qayyim menyebutkan bahawa beliau melihat ru’ya (mimpi yang benar keberadaannya) menjelang kematiannya. Muridnya berkata,991 “Beberapa waktu sebelum ajalnya, dia (Ibnu Qayyim) melihat Syeikh Taqiyuddin di dalam mimpi lalu dia bertanya tentang kedudukannya, lalu Taqiyuddin menyebutkan bahawa kedudukannya berada di atas sebahagian orang-orang besar. Kemudian dia berkata kepada Ibnu Qayyim, “Tidak lama lagi kamu akan menyusul kami tetapi kamu sekarang berada pada tingkatan Ibnu Khuzaimah.”992 Wallahu A’lam Wal Hamdulillah Awalan Wa Akhiran.

213

5. Dokumen Kelima: Sumber-Sumber Rujukan Seluruh Buku Ibn Qayyim Al-Jauziyah Pendahuluan Cetakan Pertama Segala puji bagi Allah s.w.t. Aku bersaksi bahawasanya tiada Tuhan selain Allah s.w.t. dan aku bersaksi bahawasanya Muhammad adalah utusan Allah s.w.t. Selawat dan salam kepada Muhammad, keluarganya dan para sahabatnya serta yang mengikuti jejaknya. Amma Ba’d, Sesungguhnya imam Abu Abdullah Muhammad bin Abu Bakar Ayyub bin Sa’d bin Hariz Ad Dimasyqi, yang dikenali sebagai Ibn Qayyim Al-Jauziyah (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya), yang meninggal dunia di tahun 751 Hijriyah, telah dicetak sebanyak tiga puluh cetakan dari pelbagai karyanya. Semuanya berjumlah enam puluh jilid yang mencakupi kira-kira dua puluh ribu lembar. Allah s.W.t. telah menganugerahkan kepadaku untuk menganalisa dan mengeluarkan inti sari dari fikah dan ilmunya dari bahagian-bahagian bukunya. Lalu semuanya aku himpun dalam sebuah ensiklopedia yang bernama At-Taqrib Liuluum Ibn Qayyim Al-Jauziyah, dengan mengatur pelbagai bab fikah Hanbali yang terkenal. Hal itu bertujuan untuk memudahkan keupayaan merujuk kepada bab-bab fikah bagi mereka yang memiliki kuasa fatwa. Selain itu, juga bertujuan untuk memberikan manfaat kepada mereka yang memerlukan buku-buku Ibn Al-Qayyim dan menguatkan hubungan dengannya bagi mereka yang ingin mendalami pemahaman terhadap Al-Quran dan sunnah. lni semua saya lakukan setelah menulis riwayat hidup Ibn Al-Qayyim secara menyeluruh yang mencakupi dokumen kamus terhadap pelbagai karyanya yang telah dicetak dan yang masih berbentuk manuskrip serta yang hilang.

214

Di dalamnya, aku juga telah menyingkap pelbagai dalil dan bukti dengan penuh keyakinan akan sifat berdikari Ibn Al-Qayyim dalam mengeluarkan pendapat dan penelitiannya, pembenaran dan pemilihannya. Ertinya, dia sama sekali tidak merujuk kepada upaya mengikuti pendapat orang lain kecuali yang telah didukung oleh pelbagai dalil syarie. Dari pelbagai perbahasan ini, aku juga menyebutkan sebuah artikel milik para musuh sunnah yang dilontarkan kepada imam Ibn Al-Qayyim. Yang intinya bahawa mereka telah menyatakan keberadaan Ibn Al-Qayyim hanyalah sebatas salinan atau bahagian yang tidak jauh beza dan gurunya, Ibn Taimiyah. Namun aku dengan tegas menafikan artikel tersebut dan membantahnya serta mengutarakan kesalahannya. Jelas bahawa tindakan para musuh tersebut adalah untuk merendahkan harga diri mereka yang memperjuangkan sunnah. Jadi sebagai tambahan dari pemaparan pelbagal bukti atas kebohongan artikel tersebut adalah upayaku dalam memberikan pelbagai rujukan buku-buku Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) Lebih dari itu, ada pelbagai faedah yang didapati dari pelbagai rujukan tersebut, itu: 1. Memberi sejauh mana kemampuan Ibn Al-Qayyim dalam menguasai seluruh warisan para ulama (ilmu-ilmu) dan keunggulannya dalam menyusun buku 2. Menyuguhkan pelbagai bukti atas apa yang dimiliki Ibn Al-Qayyim dari kesempurnaan kecerdasan yang dimilikinya dalam menelaah banyaknya buku-buku di perpustakaan Islam saat itu dengan pelbagal disipiln ilmunya. Bahkan juga dan berbagai buku.-buku agama lainnya. Dengan demikian, kita boleh melihat apa yang dimiliki keperibadian Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) dari sikap tawaduk 3. Mengambil faedah dari perkataan lbn Al-Qayyim mengenai pengukuhan penisbatan sebahagian buku kepada penulisnya

215

4. Menerangkan kedudukan sebahagian sumber rujukan tersebut dengan memujinya dan para penulisnya. Semua sumber rujukan tersebut telah mencapai 33 buah buku 5. Menerangkan sebahagian buku-buku dengan mengkritiknya. Semuanya ada lapan buah buku. 6. Menerangkan pelbagai perbahasan sebahagian buku dan apa yang berkaitan dengannya seperti sebab penulisannya, dan apa yang ada di dalam buku tersebut adalah merupakan pendapat penulisnya, serta pelbagai faedah lainnya. Semuanya ada empat belas buah buku 7. Mengetahui sekelompok buku yang berharga di dalam Islam atau dari pelbagai buku induk. 8. Seluruh sumber rujukan tersebut memiliki peranan penting sekali dalam menyokong nasnas, dan mengkaji pelbagai karyanya secara objektif. 9. Amanah ilmiah yang dimiliki oleh keperibadian imam Ibn Al-Qayyim. Ya, sebuah keperibadian yang dimiliki oleh para ulama Islam pada setiap tempat dan masa. Setelah mendalami semua perbahasan ini, maka aku melihat bahawa diriku berada di hadapan perbahasan yang sangat luas sekali jika aku menulis seluruh sumber rujukan tersebut, iaitu yang termasuk dari ayat-ayat Al-Quran, sunnah Nabawi, dan apa yang dinukil dari para guru Ibn Al-Qayyim dan para ulama Islam. Semua itu tentunya memerlukan waktu yang sangat panjang dan usaha keras, namun yang dikhuatirkan adalah terhentinya di tengah jalan. Oleh kerana itu, aku memutuskan untuk meringkas perbahasan yang penting ini namun tidak mengurangi pelbagai faedah yang ada. Jadi yang menjadi syarat buku saya ini adalah penulisan pelbagai buku dan karya yang dinyatakan secara terang-terangan oleh Ibn Al-Qayyim dan menamakannya di dalam sebilangan bukunya yang telah dicetak.

216

1. Sering sekali Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) menukil dari para gurunya, terlebih lagi Syeikhul Islam Ahmad bin Abdul Halim yang dikenali sebagai Ibn Taimiyah (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) di dalam buku sebelumnya, At-Taqrib, aku telah menulis pelbagai isyarat kepada setiap gurunya dalam buku-bukunya yang telah disebutkan 2. Dalam sejumlah perbahasannya, Ibn Al-Qayyim telah beralih kepada pelbagai karyanya namun pada bahagian ini aku tidak mengisyaratkan kepadanya, Hal itu disebabkan kerana aku telah menulis pelbagai parkataannya dengan nasnya langsung di dokumen karyakaryanya dalam buku riwayat hidupnya yang saya tulis. 3. Lebih dari itu, dia juga telah menukilnya dari sebilangan para ulama ternama seperti Ibn Abu Ad Dunya, Ibn Abdul Bar, Ibn Qudamah, seluruh keluarga Taimiyah dan yang lainnya, dengan mengandalkan nama penulisnya saja tanpa menjelaskan nama bukunya yang dinukilnya. Namun aku tidak mengisyaratkan kepada sebilangan sumber tersebut, kerana jika aku menyeli-dikinya lagi maka akan timbul apa yang telah disebutkan dan itu tidak dibenarkan. 4. Di antara sumber rujukan yang paling banyak dipegang oleh Ibn Al-Qayyim setelah ayatayat Al-Quran, adalah buku-buku hadis yang berjudul sahih, sunan, musnad, mu'jam dan yang lainnya. Namun aku tidak mengungapkannya, seperti sahih Bukhari, sahih Muslim dan sunan yang empat serta musnad Ahmad, mushannaf Abdurrazzak dan yang lainnya. Hal itu disebabkan kerana penisbatan kepada sebahagiannya akan mencapai ribuan. karya, dan itu memerlukan usaha tersendiri dalam disiplin ilmu hadis menurut pandangan Ibn Al-Qayyim.

217

5. Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) mengarang sebuah risalah dalam nama-nama karya Ibn Taimiyah (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) yang telah mencapai sekitar 340 karya, dan semuanya telah dicetak, Alhamdulillah. Namun aku tidak memasukkannya perbahasan ini kerana dua perkara, iaitu: a. Kerana aku telah mengikuti pelbagai ungkapan Ibn Al-Qayyim yang telah menyebutkan Ibn Taimiyah dalam seluruh bukunya yang telah dicetak, dan aku menyentuhnya di riwayat hidup Ibn Al-Qayyim yang telah aku tulis sebelumnya. b. Risalah tersebut telah dicetak dan beredar.

1. Kaedah Penulisan Dalam Bahagian Buku Ini Aku secara peribadi telah menggunakan kaedah dalam penulisan nama-nama karya yang dijadikan pegangan Ibn Al-Qayyim semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) dengan bentuk pemaparan kamus yang diikuti dengan urutan nombor. Dari awalnya dimulai dengan huruf. Alif hingga akhirnya yang ditutup dengan akhir huruf Waw, dan penomboran pada cetakan ini tidak dipergunakan lagi. Jadi semua sumber rujukan tersebut telah mencapai 569 buku. Dalam pemaparannya, aku mengikuti: 1. Penyebutan nama buku dengan bentuk yang disebutkan oleh Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya). 2. Penyebutan nama pengarang sesuai dengan apa yang ada. 3. Menjelaskan apa yang disebutkan dari karya Ibn Al-Qayyim yang telah dicetak, iaitu tiga puluh satu buah buku sebagaimana yang telah aku sebutkan dengan keterangan cetakan yang menjadi pegangannya dalam penisbatan, dan itu juga ada pada mukadimah buku "At-Tagrib Liuluum Ibn Qayyim Al-Jauziyah."

218

4. Aku menerangkan apa yang dikomen oleh Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) terhadap buku apa pun sebagai bentuk pengukuhan, atau memuji dan mencelanya atau apa yang disebutkan olehnya dari pelbagai faedah yang berkaitan dengan buku tersebut dan pengarangnya. 5. Tambahan apa yang aku berikan di dalam menjelaskan apa pun seperti menjelaskan topik perbahasan buku dan yang lainnya, maka aku membuatnya di antara dua busur, namun itu sedikit terjadi. 6. Kadang-kadang yang menjadi kebiasaan para ulama adalah membahagi-bahagi perbahasan dan membatasinya dengan menyebutkan nama buku dan pengarangnya, atau juga tidak menyebutkan nama pengarangnya kerana berpegang kepada ketenaran buku atau pengarangnya. Keadaan seperti itu banyak sekali terjadi kepada Ibn Al-Qayyim. Perhatian Di akhir mukadimah ini, aku menyerahkan kepada para pembaca dua perbahasan yang baik bagi mereka untuk mengetahuinya, iaitu: Pertama: Perbahasan mengenai kecintaan Ibn Qayyim Al-Jauziyah terhadap penyusunan buku. Semua itu dapat pembaca temui dalam buku tentang riwayat hidupnya dan pada mukadimah At-Taqrib. Kedua: Perbahasannya terhadap pelbagai buku yang menyesatkan dan apa yang harus dilakukan terhadapnya. Itu semua ada di dalam buku "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 318-321)

219

Sekarang, dengan kehendak Illahi dan bantuan-Nya, aku memaparkan apa yang telah aku susun dengan urutannya. Ya Allah, anugerahkanlah kepada kami kebijakan dalam setiap perkara. Selawat dan salam kepada Rasulullah s.a.w., keluarga dan para sahabatnya serta mereka yang mengikut jejaknya.

220

3. Sumber Rujukan Ibn Al-Qayyim Dalam Buku-bukunya 1. Huruf Hamzah 1. “Adaab A1-Muftii WalMustaftii,” karya Abu Abdullah bin Hamdan Al-Hambaliy. “AlI’1aam”: (4/225) 2. “Adaab Al-Muriidiin Wat Ta’arrufLiahwaali1 ‘Ibadah,” karya Ibn Abdullah Muhammad bin Usman Al-Makkiy. “Ijtimaa’ Al-Juyuusy Al-Islamiyyah” (halaman 107). 3. “Al-Adaab,” karya Ibn Abu Zaid Al-Qairuwaanii. “As-Shawaa’iq”: (2/324) 4. “Al-Araa Wad Diyaanaat,” karya An-Naubakhtiy. “As-Shawaa’iq”: (halaman/782) 5. “Al-Ibaanah,” karya Abu Al-Hasan Ali bin Ismail Al-Asy’aliy. “Ij'timaa’ Al-Juyuusy AlIslamiyah”: (halaman 113, 112), As-Shawaa’iq (2/346, 367), “Ahkaam Ahlu Ad Dzimmah” (2/649), “At-Tahdzib” (7/110, 115) 6. “Al-Ibaanah,” karya Abu Bakar At-Tayyib Al-Baqilaaniy. “Ijtimaa’ Al-Juyuusy AlIslaamiyah” (halaman 120) dan “As-ShaWaa’iq” (2/346) 7. “Al-Ibaanah,” karya Abu Nashr As-Saj ziy. “As-Shawaa’iq” (2/375) 8. “Al-Ibaanah,” karya Al-Hafiz Al-Imam Ibn Zahid Abu Abdullah bin Batttah. “AsShawaa’iq” (2/375), “Ijtimaa’

221

9. “Ibthaal At-Tahliil,” karya Syeikhul Islam Ibn Taimiyah. “Al-I’laam” (3/104) dan “AlIghaatsah” (1/410) 10. “Ibthaal Al-Hiyal,” karya Al-Qaadhi Abu Ya’laa ‘I’laam” (3/414) (4, 12, 14, 17, 18) 11. “Ibthaal Al-Istihsaan,” karya As-Syaafiiy. “Al-I’la (2/270) 12. “Abkaar Al-Afkaar” karya Al-Aamadiy. “As-Shawaa’iq” (halaman 1504) 13. Itsabaat Al-‘Uluww,” karya Al-Hafiz Abu Mansur Abdullah bin Muhammad bin AlWalid. “Ijtimaa’Juyuusy Al-Islamiyah” (halaman 70) 14. “Itsabaat Shifatil ‘Uluww,” karya Muwaffaq Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad AlMiqdasiy di mana sejumlah golongan menerimanya dan mengagungkannya serta menjadikannya sebagai imam. “Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah” (halaman 72/101) dan “AsShawaa’iq” (halaman 981) 15. “‫ ”ال جنة‬karya Baqrath. “Tuhfatul Maudud” (halaman 147, 253, 282, 283) 16. ‘Ajwibah Fis Sunnah,” karya Syeikhul Islam Ibn Taimiyah. “Ijtimaa’ Al-Juyuusy AlIslamiyah” (halaman 73) 17. Al-Ahaadits Al-Mukhtaarah,” karya Al-Hafiz Abu Abdullah Muhammad bin Abdul Wahid Ad Dhiyaa Al-Miqdasiy. “As-ShaWaa’iq” (2/419). Dia berkata, “Sungguh aku telah mendengar Syeikhul Islam Ibn Taimiyah berkata, “Buku tersebut lebih sahih daripada Sahih Al-Hakim.” As-Sharifiniy berkata bahawa syarat hadisnya lebih baik daripada syarat Hakim. Peringatan, bahawa buku ini juga akan disebutkan pada huruf Mim dengan nama bukunya “Al-Mukhtaraat” kerana sesuatu yang penting.

222

18. “Al-Ihtiyath,”karya Hakim At-Tirmizi. “Tuhfatul Maudud” (halaman 203,204) 19. "Al-Ahkaam," karya Ibn Ziyad. "Az-Zaad" (5/5) 20. "Al-Ahkaam," karya Abdul Hak Al-Isybiiliy. "At-Tahzib" (2/101, 134, 273, 302, 402), dan (4/39, 131, 152, 245, 286, 375) dan (5/234), "Kitaab As-Shalaat" (halaman 24) serta "AzZaad" (2/79) 21. "Ahkaam Alquraan," karya Al-Qadhi Ismail. "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (2/425), "AzZaad" (4/260) (5/495, 659) 22. "Ahkaam Al-Quran," karya Abu Bakar Ar-Raziy. "Al-Ighaatsah" (1/290) 23. "Ahkaam Al-Milal," karya Abu Hafsh Al-Barmakiy. Dan Al-Qadhi Abu Ya'laa memilih (ilmu) darinya. "Al-Badaai"' (3/102) 24. "Ahkaam Ahlul Milal," karya Al-Khallal. "Ahkam Ahlu Dzimmah" (2/692) dan "AlIghatsah" (1/469) 25. "Ahkaam Al-Malaahii," karya Abu Al-Husain bin Al-Munadiy. "Al-Ighatsah" (1/248) (1/373, 508) 26. "Al-Ahkaam As-Sulthaniyah," karya Al-Mawardi. "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/52) 27. "Al-Ahkaam As-Sultaniyah," karya Al-Qadhi Abu Ya'laa. "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/22, 46) 28. "Ihkaam Al-Ahkam," karya Ibn Hazam. "As-Shawaa'iq" (halaman 521) 29. "Ihyaa karya Al-Ghazaliy. "As-Shawaa'iq" (halaman 1268) 30. "Akhbaar Al-Qudhat," karya Wakii’"Al-I’laam" (3/75) 31. "Ikhtilaaf Al-`Ulamaa," karya Ishak bin Rahwaeh. "As-Shawaa'iq" (halaman 622) 32. "Ikhtilaaf Al-‘Ulamaa," karya At-Thahaawi. "Al-Ighatsah" (1/289) 33. "Ikhtilaaf Al-‘Ulamaa," karya Muhammad bin Nasr Al-Maruuziy. "Al-Ighaatsah (1/291, 290, 324), "Az Zaad" (5/248)

223

34. "Ikhtilaaf Al-Hadiits," karya As-Syafiiy. "Az-Zaad" (1/379) (2/156) 35. "Ikhtilaaf Al-Hadiits," karya Ibn Qutaibah. "Az-Zaad (4/140) 36. "Ikhtilaaf Al-Fuqahaa," karya Zakaria bin Yahya As Saajiy. "Ijtimaa Al-Juyuusy AlIslamiyah" (halaman97) 37. "Kitaab Ikhtilaaf Maalik," karya As-Syafiiy. "As Shawaa'iq" (2/476) 38. "Al-Arba'ah," karya Bathlimus. "Al-Miftah" (halaman 516) 39. "Al-Irsyad," karya Abu Al-Ma'aali Al-Juwainiy "Ijtimaa' Al-Juyusy Al-Islamiyah" (halaman 113), "As Shawaa'iq" (halaman 1442) 40. "Al-Irsyaad," Ibn Abu Yunus. "As-Shawaa'q" (2/475). 41. "Al-Irsyad," karya Al-Hafiz Abu Yalaa Al-Khalili. "Al Manar" (halaman 116) 42. "Al-Irsyad," karya Ibn Abu Musa. "Ahkaam Ahltu Dzimmah" (1/256, 278), "Al-I’laam" (4/112) 43. "Al-Istidzkaar," karya Ibn Abdul Bar "Al-Ilaam" (3, 296), "Al-Ighatsah" (2/11), "AtTandzib" (7/102, 103, 105, 116), "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (2/654), "Kitaab As-Solat" (halaman 47), "As-Shawaa'iq" (halaman 610) 44. "Al-Istibshaar Fi Nasab As-Shahaabah Minal Anshaar," karya Ibn Abu Quddamah AlMiqdasiy "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 6) 45. "Al-Istiqamah," dalam dua jilid karya Syaikul Islam Ibn Taimiyah. "An-Nuniha Ma'aa Syarhihaa" (2/291) "Asmaa Muallafaat Ibn Taimiyah" (halaman 19) 46. "Al-Isti'aab," karya Ibn Abdul Bar. "Tuhfatul Maudud' (halaman 104), "Ijtimaa AlJuyuusy Al-Islamiyah' (halaman 40), "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 261) yang disebutkannya dengan nama "Kitaab As-Shahaabah."

224

47. "Asraarun Nujum," karya Abu Sa'd bin Syaazan bin Bahr Al-Munajjam. "Al-Miftah" (halaman. 483, 484) 48. "Al-Asmaa Was Shifaat" karya Baihaqi. " As-Shawaa'iq" (2/346), "Ijtimaa Al-Juyuusy AlIslamiyah" (halaman 43), "At-Tahzib" (7/94) 49. "Al-Isyaraat," karya Ibn Sainaa. "Syifaa Al-`Aliil" (halaman 31). Dia berkata bahawa guru para ahli hadis berkata di dalam buku Isyaratnya. "As-Shawaa'iq" (1/ 149). 50. "Al-Isyraaf," karya Ibn Al-Mundzir. "Az-Zaad" (3/565) 51. "Ushuul Ad Din," karya Abu Amru Usman bin Abu Al-Hasan bin Al-Husain AsSahruurdiy. "Ijtimaa' Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 68-69) 52. "Ushuul Ad Din," karya Al-Harawi. 53. "Ashl As-Sunnah; karya Ibn Abu Hatim "At-Tahziib" (7/114), "Ijtimaa Al-Juyuusy AlIslamiyah" (halaman 160) 54. "Al-Ushuul," karya Abu Amru At-Talmankiy. "Ijtimaa' Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 48) 55. "Ushuul As-Sunnah," karya Ibn Abu Zamnin. "Ijtimaa' Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 58) 56. "Ushuul Al-Fiqh," karya Ibn Khuwaiz Mindad Al-Malikiy. "As-Shawa'iq" (2/475) 57. "Al-Athraaf," karya Abu Al-Qasim Ibn Asaakir. "Az-Zad" (5/276, 627) 58. "Al-I’tiqaad," karya Baihaqi. "As-Shawaa'iq" (2/346) 59. "Al-I’tiqaad," karya Ibn Na'im. "As-Shawaa'iq" (2/375) 60. "I'tiqaad As-Syafiiy," karya Al-Hafiz Abdul Ghaniy. "As-Shawaa'iq" (2/375) 61. "I'tiqaadAt-Tauhid Blitsbaat Al-Asmaa Was Shifaat," karya Abu Abdullah bin Khafif AsSyairazi. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 109)

225

62. "I'tilaal Al-Qulub," karya Abu Bakar Muhammad bin Jakfar bin Sahl Al-Kharaaithiy. "Raudhah Al-Muhibbin" (halaman 181), "Al-Ighatsah" (2/222) 63. "Al-Afraad," karya Ad Daaruquthni. "Az-Zad" (1/383) (4/60) 64. "Al-Ifshaah," karya Ibn Hubairah. "Az-Zaad" (5/378) 65. "Igthidaa As-Shiraat Al-Mustaqim" karya Ibn Taimiyah. "”Az-Zaad" (4/252) (5/781) 66. "Aqsaam Adz- Zaat," karya Fakrurazi. Ibn Al-Qayyim berkata bahawa buku tersebut dikarang beliau pada akhir usianya . Jelas bahawa kitab tersebut adalah manfaat di mana dia menyebutkan pelbagai bahagian zat . Dia menerangkan zat ada pada tiga bahagian seperti , minuman , pernikahan dan pakaian. Begitu juga kenikmatan yang bersifat khayalan seperti kepemimpinan, perintah dan larangan serta dengan yang lainnya, seperti kenikmatan yang bersifat akal seperti kenikmatanilmu dan pengetahuan. Dia juga menyebarkan setiap bahagian dari zat tersebut. “Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 121), "AsShawaa’iq”(halaman 665) 67. "Aqdhiyat Ali r.a." "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 55) 68. "Al-Iqnaa'," karya Abu Al-Hasan Az-Za'faraaniy. "Kitab As-Solat" (halaman 75) 69. "Al-Iktifaa Fii Maghaazi Al-Musthafaa," karya Al Kalaa'iy. "Az-Zaad" (3/235) 70. "Al-Ummu," karya As-Syaafiiy. "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/90, 307, 2, 805, 806) (halaman 216), "Jalaa Al-Afhaam", At-Tahzib" (7/106) 71. "Al-Amaaliy," karya Abu Al-Hasan Al-Asy'ariy. "ijtimaa' Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 118)

226

72. "Imtizaaj Al-Arwaah," karya At-Tamimiy. "Raudhat Al-Muhibbin" (halaman 143, 379) 73. "Al-Amwaal," karya Abu Ubaid (Al-Qasim bin Salam yang meninggal dunia pada tahun 224 Hijriyah)-993 "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (2/779), "Az-Zaad" (3/157) (5/68) 74. "Al-Intishaar Liahlis Sunnah," karya Abu Al-Muzhaffar Mansur bin Muhammad AsSam'aniy. "As-Shawaa'iq" (2/504, 517) 75. "Al-Intiqaa," karya Ibn Abdul Bar. "Al-I’laam" (4/97) 76. "Al-Injaaz," karya Ibn Al-Labban Al-Fardhiy. "Az-Zaad" (5/673) 77. "Al-Injfil." "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/257, 259) (2/ 432, 433), "Az-Zaad" (1/120, 152) (3/72, 301, 315), (4/ 177) (5/672) 78. "Al-Aushat" karya Ibn Al-Mundzir. "Al-Ighatsah" (1/271, 272), "Tuhfatul Maudud" (halaman 29, 102), "As-Solat" (halaman 63) 79. "Al-Ihtidaa Liahlil Hak Wal Iqtidaa," karya Abu Al-Qasim Abdullah bin Khalf Al-Muqri Al-Andalusi. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 55) 80. "Al-Iijaaz" karya Ibn "Az-Zaad" (4/212) 81. "Al-Iimaa Ilaa Masalah karya Abu Bakar Al-Khadramiy. "Al-Ijtimaa Al-Juyuusy AlIslamiyah" (halaman 72)

2. Huruf Baa 82. "Bahr Al-Mazhab," karya Al-Qadhi Abu Al-Mahaasin Ar-Raubaani. "Al-‘Ilaam" (4/195) 83. "Al-Bidaa'," karya At-Thartusyi. "Al-Ighaatsah" (1/328) 84. "Al-Bida' Wan Nahyu `Anhaa," karya Ibn Waddhaah. "Al-Ighatsah" (1/209), "AsShawaa'iq" (halaman 928)

227

85. "Al-Bustaan," karya Al-Qairuwaaniy. "Ar-Ruuh (halaman 70, 188, 192) 86. "Al-Basith," karya Al-Wahidiy. "Tuhfatul Maudud (halaman 16) 87. "Bahjaj Al-Majaalis," karya Ibn Abdul Bar. "Raudha Al-Muhibbin" (halaman 175) 88. "Al-Buyuu'," karya Al-Matin. "Al-Ighaatsah" (1/34) 89. "Bayaan Muwaafaqatil Al-`AqlAs-Sharih Lin Naql As Sahih," karya Syeikhul Islam Ibn Taimiyah. "Thari Al-Hijratain" (halaman 281). Dia berkata dalam menjelaskan kedudukannya, "Sesungguhnya buku tersebut adalah buku yang tidak ada tandingannya dalam bab permasalahannya. Hal itu disebabkan kerana di dalamnya seluruh kaedah ahli batil telah dihancurkan dari dasarnya sehingga tidak memiliki kekuatan lagi Selain itu, kaedah ahli sunnah telah dibangun dengan pelbagai cara yang diakui oleh kebenaran, akal perasaan, fitrah dan iktibar. Ertinya, buku tersebut. adalah sebuah buku yang perlu bagi orang yang menasihati dirinya, dari para ulama." Juga halaman (428-429), lihat An-Nuniyah Bisyarh Ibn Isaa (2/290); 90. "Bayaan Al-Wahm Wal Ihaam," karya Ibn Al-Qattan "At-Tahzib" (1/356) 91. "Al-Bayaan," karya Abu Al-Husain Al-Umraniy Al Yamaniy As-Syafiiy. "Ijtimaa AlJuyuusy Al-Islamiyah" (halaman 71), "Az-Zaad" (5/505). 92. "Al-Bayaan," karya Ibn Rusyd (Abu Al-Walid yang meninggal dunia pada tahun 595 Hijriyah). "At Turuq Al-Hukmiyah" (halaman 293-309) 93. "Al-Bayaan," yang disebutkan olehnya di mazhab As-Syafiiyah. "Az-Zaad": (4/149) 94. "Kitaab Al-Buyuu'," karya Muhammad bin Abdullah Al-Hafiz, yang dikenal dengan Matin. "Al-Ilaam" (3/178) dan "Al-Ighatsah" (1/340)

228

3. Huruf Taa 95. "Takwiil Mukhtalifil Hadis," karya Ibn Qutaibah. Buku tersebut juga ada pada huruf Mim dengan nama Muktalifil Hadis. 96. "Taarikh Al-Athibbaa." "Ar-Ruuli" (halaman 192) 97. "Taarikh Ibn Abu Khaitsamah." "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah," (halaman 42), "AlFarusiyah" (halaman 41), "Az-Zad" (5/15) 98. "Taarikh Baghdad," karya Abu Bakar Al-Khatib. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 133), "Tuhfatul Maudud" (halaman 210), "Radhah Al-Muhibbin" (halaman 116), "As-Shawaa'iq" (halaman 1419) 99. "Taarikh Dimasyq," karya Ibn Asaakir. "Az-Zaad (2/191) (3/380), "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 44) 100. "Taarikh Hanbal." "At-Tahzib" (7/294) 101. "Taarikh At-Tabari," karya sejarahwan Islam Muhammad bin Jarir. "Al-Farusiyah" (halaman. 104, 105, 107), "Az-Zaad" (1/354) 102. "At-Taarikh Al-Kabir," karya Bukhari. "Az-Zaad" (1/141) (3/508) (4/88) (5/39, 626), Jalaa Al-Afhaam (halaman 36), Al-Manar (halaman 85), At-Tahzib (1/ 393) (2/152, 155, 292, 376) (7/111), Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah (halaman 39), At-Thuruq Al-Hukmiyah (halaman 268) 103. "At-Tarikh Al-Kabir," karya Ibn Asakir. Sebelumnya, nama bukunya adalah Taarikh Dimasyq. 104. "At-Taarikh Wal Wakrifah," karya Al-Hafiz Abu Yusuf, Ya'kub bin Sofyan. Al-Faswiy. Dia berkata bahawa buku tersebut adalah buku yang mulia yang menyimpan banyak ilmu dan pelbagai manfaat. "Al-I'laam" (3/94) dan "At-Thuruq Al-Hukmiyah"(halaman 59)

229

105. "Taarikh Makkah," karya Al-Azraqiy. "Al-Ighatsah" (1/329) 106. "Taarikh Naisabur," karya Hakim. "Ijtimaa Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 69/74), "Tuhfatul Maudud" (halaman 211), "Raudhatul Muhibbin” (halaman 82), "Az-Zaad" (4/277), "As-Shawaa'iq", (halaman 1303) 107. "At-Tabshirah," karya Abu Ishak As-Syairazi. Shawaa'iq (2/475) 108. "At-Tabshirah," karya Al-Lakhmiy. "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 119) 109. "At-Tabshiir Fii Ma'aalim Ad Din," karya Muhammad bin Jarir At-Tabari. "Ijtimaa AlJuyuusy Al-Islamiyah" (halaman 76) 110. "Tabyiin Kadzb Al-Muftaraa fiimaa Nusiba Ilaa Abu Al-Hasan Al-Asy'ary," karya AlHafiz Abu Al-Qasim bin Asaakir. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islaamiyah" (halaman 113), "AsShawaa'iq" (2/326, 346, 347). Di dalamnya, dia berkata, bahawa Al-Asy'ariy berkata di dalam bukunya yang mana Ibn Asakir mengatakan bahawa buku tersebut adalah buku terakhirnya dan dia menjadikannya sebagai acuan dalam menyebutkan pelbagai keperibadiannya yang baik dan keyakinannya. 111. "At-Tabyiin Fii Ma'aalim Ad Din," karya Muhammad bin Jarir. "As-Shawaa'iq" (2/399) 112. "Tajriid As-Shihah," karya Raziin. "Az-Zaad" (1/491) 113. "Tajriid Maqaalaat Al-Asy'ariy," karya Ibn Faurk. "Syifaa (halaman 270) 114. "Tahriim As-Samaa'," karya Abu Bakar At-Tartuusyi. "Al-Ighaatsah" (1/226, 230) 115. "Tahriim Al-Liwaath," karya Abu Al-Haitsam bin Khalf Ad Dauriy. "Ijtimaa' Al-Juyuusy Al-Islaamiyah" (halaman 100)

230

116. "Tahriimul Yaraa'," karya Abu Al-Qasim Ad Daula'iy. "Al-Ighaatsah" (1/228) 117. "Tuhfatul Muttaqiin Wa Sabilul Aarifiin," karya Abdul Qadir Al-Jailaani. "Ijtimaa AlJuyuusy Al-Islamiyah" (halaman 108) 118. "At-Tadzkirah," karya Al-Qurtubhi. "Az-Zaad" (3/682) 119. "Tertiibul Ilmi," karya Tsabit bin Qurrah. "Al-Miftah" (halaman 517) 120. "At-Targhib Wat Tarhiib," karya Ismail bin Muhammad bin Al-Fadhl At-Timiy. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 67) 121. "At-Targhiib Wat Tarhiib," karya Abu Musa Al-Madiniy. "Ar-Ruuh" (halaman 82) 122. "At-Tas'iiniyah," karya Syeikhul Islam Ibn Taimiyah. "An-Nuniyah Ma'aa Syarhihaa" (2/291) 123. "At-Ta'aalim As-Shatiyah," karya Abu Nasr Al-Faraabiy. "Al-Ighatsah" (2/260) 124. "At-Takbiir, karya Abu Al-Barakaat Al-Baghdadiy. "Al-Miftah" (halaman 496) 125. "At-Ta'arruf Limazhab At-Tashawwuf," karya Al-Kalaabadzi. "As-Shawaa'iq" (2/451) 126. "At-Taliiq (Al-Jadiid)," karya Al-Qaadhi. "Al-I'laam" (3/104), "Az-Zaad" (5/783), Ahkaam Ahlu Dzimmah" (2/801, 803, 810, 817). Peringatan bahawa di empat tempat tersebut tidak dijelaskan adakah termasuk dari At-Ta'liiq Al-Jadiid atau At-Ta'liiq Al-Qadim. Lihat AlQadim setelahnya. "At-Thuruq Al-hukmiyah" (halaman 150) 127. "At-Taliiq Al-Qadiim," karya Al-Qadhi. "Al-Flaam (3/104) 128. "At-Taliiq `Alaa Al-Muharrar," karya Ibn Taimiyah. "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 215)

231

129. "Kitaab At-Tafriqah," karya Abu Haamid Al-Ghazali. "Al-I’laam" (4/247) 130. "At-Tafrii'," karya Abu Al-Qasim bin Al-Jalaab. "Az-Zaad" 4/67), dan "Az-Zaad" (1/383) (5/248) 131. "Tafsiir Ibn Taimiyah," karya Sayikhul Islam. Tidak kurang dari sepuluh bahagian buku yang besar. "An-Nuuniyah Wa Syarhihaa" (2/292), "Asmaa Muallafaat Ibn Taimiyah" (halaman 9-18). Di dalamnya dia menjelaskan tafsirnya terhadap sebilangan surah dan ayatayat Al-Quran sesuai dengan urutan Al-Quran. 132. "Tafsiir Abu Isaa Ar-Rumaaniy. 994" "Al-Miftaa (halaman 21), "Thariq Al-Hijratain" (halaman 344) 133. "Tafsiir Abu Al-Qasim Ar-Raaghib." "Al-Miftaah (halaman 21) 134. "Tafsiir Al-Khatib Al-Fakhr Ar-Raazi," yang dikenal dengan nama Mafaatih Al-Ghaib. "Al-Miftah (halaman 22) 35. "Tafsir Abu Al-Hasan Al-Mawardi." "Al-Miftaah (halaman 22) 136. "Tafsiir Al-Muarrij." "Al-Ighaatsah" (1/290) 137. "Tafsiir Al-Baghawi." "Az-Zaad" (4/396) 138. "Tafsir Ibn Jarir At-Tabari." Ibn Al-Qayyim berkata bahawasanya Abu Hamid AlIsfaraani berkata, "Andai saja seorang bepergian ke China hingga dia mendapatkan kitab tafsir Muhammad bin Jarir, maka hal itu tidak banyak terjadi." "Al-Ijtimaa Al-Juyuusu AlIslamiyah" (halaman 76) 139. "Tafsir At-Tsa'labiy," karya Abu Ishak Ahmad bin Muhammad yang meninggal dunia pada tahun 427 Hijriyah.995 "Ijtimaa Al-juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 87) 140. "Tafsir Ibn Abu Zamnin." "Al-Miftaah" (halaman 33), "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 312)

232

141. "Tafsir Ibn Abu Hatim." "Al-Ighatsah" (1/86, 255) (2/110, 204), Az-Zaad (5/663), "Ijtimaa' Al-Juyuusy Al-Islaamiyah" (halaman 101, 102) 142. "Tafsiir Al-Maruzi." "Al-Miftaah" (halaman 533) 143. "Tafsir Ibn Al-Mundzir." "Al-Miftaah (halaman 538), "Az-Zaad" (1/229, 322) 144. "Tasir Abd bin Humaid." "Syifaa Al-‘Aliil” (halaman 451) 145. "Tafsir Mundzir bin Sa'id," karya Al-Baluuthi yang meninggal dunia pada tahun 355 Hijriyah.996 Al-Miftaah" (12, 21) dan "Thariq Al-Hijratain" (halaman 344) 146. "Tafsir Abu Muslim Al-Ashbahani." "Al-Miftaah" (halaman 21) 147. "Tafsir Abdul Hak bin Athiyyah." "Al-Miftah" (halaman 21) 148. "Tafsir Sanid," karya Sanid bin Daud, guru Bukhari. "Al-I'laam" (4/100, 116), AlIghatsah" (2/89), "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 51, 57, 100), "At-Tandzib" (7/114), As-Shawaa'iq" (halaman 609) 149. "Tafsir Al-Qurtubi." "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (Halaman 103), "As-Shawaa'iq" (2/324) 150. "Tafsir Al-Waahidi." "Al-Ighatsah" (1/360) 151. "Tafsir Syaibaan." “As-Shawaa'iq" (2/522) 152. "As "At-Taqdimah," karya Abqarath. "Az-Zaad (4/241) 153. "Talbiis Al-Jahmiyah Fii Taksiis Bida'ihim Al-Kalaamiyah," karya Syeikhul Islam Ibn Taimiyah dalam enam jilid. "An-Nuniyah Ma'aa Syarhihaa" (2/ 290), "Asmaa Mualafaat Ibn Taimiyah" (halaman 19) 154. "Talbis Iblis," karya Ibn Al-Jauziy. "Al-Igahtsah" (1/ 252)

233

155. "At-Tamaam," karya Abu Al-Husain Al-Hanbali. "Al-I'laam" (1/119) 156. "At-Tamhiid," karya Ibn Abdul Bar. "Al-I'laam" (2/158), "Az-Zaad" (4/95, 223), "AzZaad," (1/402) (3/460) (5/360, 703), "Ar-Ruuh" (halaman 83), "Ijtimaa Al-Juyuusy AlIslamiyah (halaman 47, 48, 104), "Al-Faruusiyah" (halaman 11, 42), "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 119, 193), "As-Shawaa'iq (2/324), "At-Tandzib" (4, 182, 320) (7/102, 103, 105, 106) 157. "At-Tamhid Fii Ushuul Ad Din," karya Abu Bakar bin At-Tayyib Al-Baqilani AlAsy'ariy. Dia berkata bahawa buku tersebut adalah bukunya yang paling dikenal. "Ijtimaa AlJuyuusy Al-Islamiyah" (halaman 119), "As-Shawaa'iq" (2/347), dia berkata bahawa buku tersebut adalah bukunya yang paling masyhur. 158. "At-Tamhiid," karya Muhammad bin Usman As-Syafiiy. "Az-Zaad" (4/149) (5/506) 159. "Tamhiid Al-Awaail," karya Al-Qadhi Abu Bakar. "As-Shawaa'iq (2/325) 160. "Tahafutut Tahaafut," karya Ibn Rusyd. "As-Shawaa'iq" (halaman 841). 161. "Tahaafut Al-Falaasifah" karya Al-Gazali. "As-Shawaa'iq" (halaman 963) 162. "At-Tahzib" karya Al-Azhari. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 105), "AzZaad" (1/404) 163. "At-Tahzib." Dia menyebutkannya dalam mazhab Malik dalam hal syarat keterbebasan dari aib dalam jual beli. "Az-Zaad" (4/244) 164. "At-Tahzib," karya Al-Baghawi. "Az-Zaad" (5/505, 758) 165. "At-Tahzib," karya Nashr Al-Miqdasiy As-Syafiiy. "Az-Zaad" (4/149), (5/506) 166. "Tandzib Al-Atsaar," karya At-Tahawi. "Al-Ighatsah" (1/289, 327)

234

167. "Tahzib Al-Atsaar," karya Ibn Jarir. "Al-I’laam" (1/78), "Az-Zaad" (4/142) (4/368) (5/485) Al-Farusiyah (halaman 70) 168. "Tahzib Al-Kamaal," karya Al-Hafiz Abu Al-Hajjaj Al-Maziy. "Az-Zaad" (4/225, 230) (5/709, 722), "al Farusiyah" (halaman 3) dan Jalaa Al-Afhaam (halaman 12, 37, 38) 169. "At-Tamyiiz" karya Muslim Al-Hajjaj Al-Qasyiriy. "At-Tahzib" (1/154) 170. "Kitab At-Tauhid" karya Ibn Khuzaimah. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 73) dan "As-Shawaa'iq" (halaman 1405) 171. "Tauhid Al-Falasifah Fi Nazhm Ibn Sinaa," karya Ibn Taimiyah. "An-Nuniyah Ma'aa Syarhihaa" (2/291), "Asmaa Muallafaat Ibn Taimiyah" (halaman 24) 172. "At-Tauraat." "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/257, 259, 267, 268, 432, 433), "Az-Zaad" (1/72, 78, 89, 93, 156, 366, 391, 392) (3/72, 315, 334, 630, 691) (4/177) (5/35, 36, 37, 672) 173. "At-Tanbiih," karya Abu Ishak As-Syairazi As-Syafiiy. "Al-Ighatsah" (1/227) (2/122) 174. "At-Taisiir." "Az-Zaad" (4/323, 399)

4. Huruf Tsaa 175. "At-Tsiqaat," karya Ibn Hibban. "Az-Zaad" (4/215, 230) (5/680, 681, 722), "Jalaa AlAfhaam" (halaman 12, 21), "As-Shawaa'iq (2/419) dan "At-Tahzib" (7/140) 176. "Ats Saqfiyyat," karya Abu Abbas Ats Saqafiy. "Hidayah Al-Hayaari" (halaman 127), "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 39, 44)

5. Huruf Jim 177. "Al-Jaamik," karya Al-Khallal. "Al-I’laam" (1/118), "Az-Zaad" (4/60), "Al-Ighatsah" (1/161), "Ijtimaa Al- ' Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 82), "Tuhfatul Maudud" (halaman 56, 64, 69, 75, 77, 80, 82, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 92, 102, 173, 183, 190, 192, 195, 196, 197), "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/142, 271, 303, 374, 394) (2/412, 444, 452, 516, 520, 699, 716, 724, 743, 769, 781), "At-Turuq Al-Hukmiyah " (halaman 158, 325, 355) "At-Tahzib" (5/297, 298), "As-Shawaa'iq" (halarr an 1241, 1298). Peringatan: "Lihat kepada pujian atas buku ini "Ar-Radd `Alaa Al-Jahmiyah" di huruf Raa."

235

178. "Al-Jaamik" karya Ibn Wahab. "Tuhfatul Maudud" (halaman 50, 123), "At-Thuruq AlHukmiyah" (halaman 63, 142), "Al-Miftah" (halaman 583, 596), "Az-Zaad" (5/630) 179. "Al-Jaamik," karya SofyanAt-Tsauri. "Az-Zaad" (1/358) (2/311) 180. "Al-Jaamik," karya Abdurrazzak. "Tuhfatul Maudud" (halaman 118, 119) 181. "Al-Jaamik," karya Abu Yala. "Al-I'laam" (3/103), "Az-Zaad" (1/491), (5/720), "AlIghatsah" (1/95) 182. "Al-Jamik (Fii Ilmin Nujuum)," karya Al-Kusyyar bin Yasir bin Ad Dailamiy. "AlMiftah" (halaman 485) 183. "Jaamik Al-Ushuul." "Al-Ighatsah" (1/91) 184. "Jaamik Al-Anbaari," (di dalamnya dia menukil banyak permasalahan dari Imam Ahmad). "Al-Badaai."' (4/55-56) 185. "Jamik At-Tirmizi." "Al-Farusiyah" (halaman 45) 186. "Jamik Fadhlil Ilmi," karya Ibn Abdul Bar. "Al-I'laam" (1/36, 69, 77, 78, 79) (2/171), "As-Shawaa'iq" (halaman 1270) 187. "Jaamik Makmar." "Az-Zaad (3/21) 188. "Jamik An-Nawaadir," karya Ibn Abu Zaid Al-Qairuwani."As-Shawaa'iq (2/324), "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 51)

236

189. "Al-Jamik As-Shagir," karya Muhammad bin Al-Hasan As-Syaibani. "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/39, 40) 190. "Al-Jamik Al-Kabir," karya Al-Husain bin Ahmad Al-Asy'ariy. "Ijtimaa Al-Juyuusy AlIslamiyah" (halaman 121) 191. "Al-Jamik Al-Kabir," karya Muhammad bin Al-Hasan. "Al-I’laam" (1/41), "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/358) (2/594) 192. "Al-jamik As-Saghir," karya Husain bin Ahmad Al-Asy'ariy. "Ijtimaa Al-Juyuusy AlIslamiyah" (halaman 121) 193. "Juz Fiihi Tafsiiru Aayaat Minal Quran," dari imam Ahmad. "Al-Badaai"' (3/108) 194. "Al-Jalis Wal Anis," karya Abu Al-Faraj Al-Mu'aafa" bin Zakaria. "Al-Miftah (halaman 181) 195. "Al-Jumah," karya As-Syafiiy. "Az-Zaad" (1/379) 196. "Al-Jam' Baina As-Sahihain," karya Abdul Hak. “Al-Ijtimaa Al-Juyuusy Islamiyah (halaman 33) 197. "Jawaabaat Al-Muhibbin At-Tabari Lil Masaail Al- Waaridah `Alaih." "At-Tahzib" (3/33) 198. "Jawaabaat Al-Masaail Latii Suila `Anhaa Abu Al-Abaas bin Suraij." Riwayat Abu AlQasim Sa'd bin Ali bin Muhammad Az-Zanjani. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 62-64) 199. "Al-Jawaab As-Sahiih Liman Baddala Diina Al-Masih," karya Syeikhul Islam Ibn Taimiyah. "Al-Ighatsah" (2/354), "An-Nuniyah Ma'aa Syarhihaa" (2/ 291). 200. "Jawaamik Al-Fikh,' karya Abu Yusuf "Az-Zaad" (2/246) 201. "Al-Jawaahir (Fikah Maliki)" karya Ibn Syas997. "Az-Zaad" (4/257, 232, 233), "AlI'laam" (4/107), "Al-Fairusah" (halaman 40), "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (697, 730), "AlBadaai" (1/59). 202. "Al-Jawaahir," karya Abdullah bin Najm Al-Jadzaami As-Sa'diyAl-Maghribi."Az-Zaad" (5/715, 752, 726, 794)

237

6. Huruf Haa 203. "Al-Haashil" karya Tajuddin Abu Abdullah Al-Armavvi. "Al-I'lam" (3/90) 204. "Al-Haawii," karya Al-Mawardi. "Az-Zaad" (4/149) (5/ 505), "At-Tahzib" (2/268) 205. "Al-Hujah Bayaan Al-Mahajjah," karya Ismail bin Muhammad bin Al-Fadhl At-Timiy. "Ijtimaa Al- Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 67) 206. "Al-Hujah Alaa Taarikil Mahajjah," karya Nashr Al-Maqdisi. "As-Shawaa'iq" (1285) 207. "Hujjatul Wadaa"' karya Ibn Hazm. "Az-Zaad" (2/300) 208. "Hujjatul Wadaa"' karya Al-Muhibb At-Tabari. "Az-Zaad" (2/165, 301, 302, 304) 209. "Kitaab Al-Hifaaz Wan Nisyaan," karya Al-Hafiz. Semoga saja yang dimaksudkan adalah Musa Al- Madini. "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 255) 210. "Haqaaiq At-Tafsir," karya As-Salamiy. "As-Shawaa'iq" (halaman 696) 211. "Hukmul Waalidain Fii Maali Waladihimaa,"dipilih oleh Al-Qadhi Abu Ya'laa dari Abu Hafsh Al-Barmakiy. "Al-Badaai"' (3/97) 212. "Hilyatul Auliyaa," karya Abu Na'im. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 105, 110), "Ad Da a Wad Dawaa" (halaman 69), "Wasshawaa'iq" (2/375), "Az-Zaad" (4/281) 213. "Al-Hawaadits Wal Bida'," karya Abu Muhammad Abdurrahman bin Ismail yang dikenal dengan Abu Syammah. "Al-Ighatsah" (1/69, 211)

238

214. "Al-Haidah," karya Abdul Aziz Al-Kannaniy. "Syifaa Al-`Alil" (halaman 328). Lihat huruf Raa tentang bantahan atas Jahmiyah. 215. "Kitab Al-Hiyal," karya As-Syaibani. "Al-I’laam" (3/ 187-190, 395), Al-Ighatsah (1/341). Syarik bin Abdullah Al-Qadhi berkata di dalam kitab Al-Hiyal, "kitab tersebut adalah kitab penipuan. (1/357)." 216. "Hilatul Bur," karya Jalinus. "Az-Zaad" (4/27) 217. "Kitab Al-Hayawan," karya Aristo. "Al-Miftah" (halaman 494, 495). Dia menyebutkan bahawasanya dia memiliki sebuah naskhah yang dibetulkan yang mendapatkan perhatian.

7. Huruf Khaa 218. "Kitab Fii Khitaan An-Nabiyy s.a.w.," karya Abu Al-Qasim Umar bin Abu Al-Hasan bin Hibatullah bin Abu Jaradah." "Tuhfatul Maudud" (halaman 203) 219. "Kitab Fii Khitaan An-Nabiyy s.a.w.," karya Ali bin Muhammad Talhah. "Tuhfatul Maudud" (halaman 203) 220. "Al-Kharaaj" karya Yahya bin Adam. "Al-I'laam" (2/ 121) 221. "Al-Khashaaish," karya Ibn Janiy. "As-Shawaa'iq" (halaman 451) 222. "Al-Khishaal," karya Ibn Al-Banna. "Az-Zaad" (3/449) 223. "Khalq Af'aal lbaad," karya Imam Bukhari. "Ijtimaa' Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 85, 94, 105), "As-Shawaa'iq" (2/400, 420, 436, 439, 451), "Syifaa (halaman 234, 329) 224. "Kitab Al-Khur," karya Abu Abdullah bin Battah. "Al-I’laam" (4/199)

239

8. Huruf Dal 225. "Dar Ta'aarudh Al-`Aql Wan Naql," karya Ibn Taimiyah. "As-Shawa'iq" (halaman 797) 226. "Ad Durj," karya Tamtam. "Al-Miftah" (halaman 564) 227. "Ad Dakwaat Al-Kabiir," karya Baihaqi. "Al-Wabiil As-Shayyib" (halaman 265, 278) 228. "Ad Daqaaiq," karya Al-Baqilaani. "As-Shawaa'iq (halaman 839) 229. "Dalaail An-Nubuwah," karya Baihaqi. "Az-Zaad" (541, 602) 230. "Ad Diiwaan Al-Insyaa'I," karya Hilal bin Muhsin As Shaabi. "Al-Ighatsah" (2/251)

9. Huruf Dzal 231. "Ad Dzakhaair," karya Abu Al-Ma'aali Al-Makhzuum As-Syaafiiy. "Az-Zaad" (4/149) (5/505) 232. "Adz-Dzakhiirah," karya Ibn Tahir. "Al-I'laam" (4/78 81, 95, 109), "Az-Zaad" (4/277), "Al-Ighaatsah" (2/91) 233. "Adz-Dzakhirah," karya Al-Qaraafiy. "As-Shawaa'iq' (halaman 602) 234. "Kitab Ad Dzikr," karya Al-Faryaabi. "Al-Waabil As-Shayyib" (halaman 278) 235. "Dzammul Malaahi," karya Ibn Abu Ad Dunyaa. "Al-Ighaatsah" (1/372) 236. "Dzammul Kalaam Wa Ahluhu," karya Al-Harawii. "Madaarij As-Saalikin" (1/263), "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman/109), "As-Shawaa'iq" (halaman 1267) 237. "Dzammul Waswaas," karya Abu Muharnmad Al-Maqidisi (Ibn Quddamah). "AlIghaatsah" (1/132)

240

10. Huruf Raa 238. "Ruus Al-Masaail," karya Al-Qadhi Abu Al-Husain bin Al-Farraa. "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 280) 239. "Ruuus Al-Masaail," karya Abu Al-Khattab Al-Hanbali. "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 259), "Az-Zaad" (4/68) (5/388) 240. "Ar-Rukyah," karya Ad Daruquthni. "Az-Zaad" (1/409, 410) 241. "Ar-Radd `Alaa Al-Jahmiyah," karya imam Ahmad. "ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 78). Dia berkata bahawasanya yang menyebutkan semua buku ini adalah Abu Bakar Al-Khallal di dalam buku As-Sunnah yang mana dia menghimpun seluruh nas Ahmad dan perkataannya. Dengan kaedahnya, Baihaqi juga menghimpun di dalam bukunya yang berjudul "Jamik An-Nusus", dari perkataan imam Syafiiy Kedua-duanya adalah buku yang bagus yang diperlukan oleh ahli ilmu. Kemudian dia juga menyebutkan khutbah buku tersebut, lalu ia berkata, "Aku menulis buku ini dari tulisan Abdullah dan Abdullah sendiri menulisnya dari tulisan ayahnya... sampai seterusnya." Lihat "As-Shawaaiq" (1/107, 115), "I'laam Al-Muwaqqi'in," (1/9), "Thariq Al-Hijratain," (halaman 620), "Al-Fawaaid" (halaman 105). 242. "Ar-Radd Alaa Al-Jahmiyah," karya Abdurrahman bin Abu Hatim. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 85, 86, 87), "At-Tahzib" (7/116), "As-Shawaa'iq" (halaman 1295) 243. "Ar-Radd `Alaa Al-Jahmiyah," karya Abdul Aziz bin Yahya Al-Kannaniy. "Ijtimaa AlJuyuusy Al-Islamiyah" (halaman. 86), "As-Shawaa'iq" (2/344). Semoga saja yang dimaksudkan adalah kitab Al-Haidah yang telah disebutkan di huruf Haa.

241

244. "Ar-Radd Alaa Al-Jahmiyah," karya Usman bin Said Ad Daarimi. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 89, 90). Dia menyebutkan pujian Ibn Taimiyah atas buku tersebut. "As-Shawaa'iq," (halaman 247). 245. "Ar-Radd Alaa Al-Jahmiyah," karya Ibn Arafah. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 104). 246. "Ar-Radd Alaa Al-Jahmiyah," karya Ibrahim bin Muhammad bin Arafah An-Nawhwi yang dikenali dengan Nafthaweh. "IjtimaaAl-JuyuusyAl-Islamiyah" (halaman 104). 247. "Ar-Radd Alaa Ibn Qutaibah," karya Muhammad bin Nashr Al-Maruzi. "Ar-Ruuh" (halaman 110), "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (2/525). 248. "Kitaab Ar-Radd Alaa Al-Mariisiy," karya Usman bin Said Ad Darimiy. Selain itu buku itu juga bernama An-Naqdh yang disebutkan pada huruf Nun. 249. "Ar-Radd Alaa Al-Manthiqiyyin," perbahasan kitab karya Abu Said As-Sairafiy. "AlIghatsah" (2/260). 250. "Ar-Radd As-Shaghir Alaa Al-Manthiqiyyin," karya Syeikhul Islam Ibn Taimiyah. "AlMiftah" (halaman 172), "Al-Ighaatsah" (2/372). 251. "Ar-Radd Al-Kabiir Alaa Al-Manthiqiyyin," karya Syeikhul Islam Ibn Taimiyah. "AlMiftaah" (halaman 172). 252. "Rasaail Ikhwaan As-Shafaa." "As-Shawaa'iq" (1,149) 253. "Rasaail Ibrahim bin Hilaal As-Shaabi." "Ahkaam Al- lu Dzimmah" (1/95). 254. "Rasaail Haidah," karya Al-Qadhi Abu Baker bin At-Tayyib Al-Maliki Al-As'ariy. "AtTahzib" (7/103). 255. "Risalah Fis Sunnah," karya Yahya bin Ammar As-Sajziy. "Ijtimaa Al-Juyuusy AlIslamiyah" (halaman 110).

242

256. Risalah Fis Sunnah," karya Ibn Al-Qasim. "As-Shawaa'iq" (2/451) 257. "Risalah Fis Sunnah," yang dikenali karya Abu Usman Ismail As-Shabuni. "Ijtimaa AlJuyuusy Al-Islamiyah" (halaman 97) 258. "Risalah Fis Sunnah," karya Muhammad bin Usman Al-Hafiz. "Ijtimaa Al-Juyuusy AlIslamiyah" (halaman 85, 91) 259. "Risalah fis Sunnah," karya Al-Mazniy Abu Ibrahim bin Ismail bin Yahya. "Ijtimaa AlJuyuusy Al-Islamiyah" (halaman 59, 62) 260. "Risalah Fir Radd Alaa Al-Munajjimin," karya Abu Al-Qasim Isa bin Ali bin Isaa. "AlMiftah" (halaman 487-528) 261. Risalah Fii Mujmal I'tikaad As-Salaf," karya Ibn Al-Haddad Abu Ahmad bin Al-Husain As-Syaafiiy. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 64/67) 262. "Risalah Al-Imam Ahmad Ilaa Musaddad." "Al -I'laam" (4/169) 263. "Risalah Al-Asy'ariy Ilaa Ahlu Ats Saghr." "At-Tahzib" (7/110), "As-Shawaiq" (halaman 1097) 264. "Risalaah Al-Laits bin Sa'd Ilaa Malik bin Anas." "Al-Flaam" (3/94-100), "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 59). 265. "Ar-Risalah," karya Abu Muhammad Abdullah bin Abu Zaid Al-Qairuwaani. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 51), "As-Shawaa'iq" (2/324). Dia berkata bahawa buku tersebut adalah bukunya yang paling terkenal. 266. "Risalah Al-Amkhuyah," karya Ibn Sainaa. "As-Shawaaiq" (halaman 1097) 267. "Ar-Risalah," Abu Usman An-Naisaburi. "As-Shawaa'iq" (halaman 1303)

243

268. "Ar-Risalah Al-Baghdadiyah," karya As-Syafiiy. "As-Shawaa'iq" (2/242, 476) (halaman 153, 1300) 269. "Ar-Risalah Al-Qadimah," karya As-Syafiiy. "Al I'laam" (4/122), Ijtimaa Al-Juyuusy AlIslamiyah" (halaman 59). Di dalamnya dia menyebutkan khutbah risalah, "Hidayah AlHayaari," (halaman 126) 270. "Ar-Risalah An-Nizhamiyah Fil Arkaan Al-Khamsah," karya Abu Al-Ma'aali AlJuwaini. "Al-I’laam" (4/246), "Syifaa Al-`Aliil" (halaman 261, 302), Ijtimaa Al-Juyuusy AlIslamiyah" (halaman 113). Di dalamya dia menarik kembali pentafsiran dalam hal Asmaa dan Sifat (halaman 1463) 271. "Rustaaq Al-Ittfaaq," karya Sya'ir Al-Mishriyyin. "Raudhatul Muhibbin" (halaman 114, 128). 272. "Ar-Riayah Al-kubraa Was Shugraa," dalam masalah fikah Hanbali, karya Abu Abdullah bin Hamdan. "Al-I’laam" (4/30, 77), "Ar-Ruuh" (halaman 132), "Al-Farusiyah" (halaman 102), "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/82, 89, 122, 148, 208) 273. "Raf’ul Malaam," karya Ibn Taimiyah. "As-Shawaaiq" (halaman 541) 274. "Ar-Raudhah," karya imam Nawawi. "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (2/509), "Al-Ighaatsah" (1/348) 275. "Ar-Raudh Al-Anf," lihat pada huruf Sin karya As-Suhailiy.

11. Huruf Zai 276. "Zaad Al-Musaafir," karya Abu Bakar bin Abdul Aziz. "Al- I’laam" (2/156) (4/48, 50, 91), "Az-Zaad" (4/42, 229) (5/214, 720), "Al-Badaai'," (4/102) 277. "Az-Zabuur." "Al-Farusiyah" (halaman 19), "Az-Zaad" (1/489) (4/177) 278. "Kitaab Az-Zuhd," karya imam Ahmad. "Al-Ighaatsah" (1/88), "Ijtimaa Al-Juyuusy AlIslamiyah" (halaman 105), "Ad Daa Wad Dawaa" (halaman 19, 71, 79, 121), "As-Shawaa'iq" (2/369), Iddatus Shaabiriin" (halaman 183), "Raudhatul Muhibbin (halaman 204), "Madaarij As-Saalikin" (3/262), "Syifaa (halaman 151, 447), "Az-Zaad" (4/250)

244

279. "Az-Zuhrah," karya Naftaweh dan sebab yang mendorongnya untuk menulis buku tersebut. "Ad Daa Wad Dawaa" (halaman 324) 280. "Az-Zuhriyaat," karya Muhammad bin Yahya Adz-Zuhaili. "At-Tahziib" (1/107, 109, 392). Selain itu namanya juga adalah `Ilal Hadis Az-Zuhriy. 281. "Az-Ziyaadaat," karya Muhammad bin Al-Hasan As-Syaibani. "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/40) 282. "Az-Ziijaat ," karya Al-Kusyyaar bin Yasir bin Ad Dailami. "Al-Miftaah" (halaman 480).

12. Huruf Siin 283. "As-Sabq" karya Abu As-Syeikh." `Al-Farusiyah" (halaman 33) 284. "As-Simaa' At-Tabll'iy," karya Aristotles. "Al-Miftaah" (halaman 516) 285. "As-Sunan," karya Atsram. "Al- I’laam" (3/67), "Al-Ighaatsaah" (1/140, 271), "Ijtimaa' Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 105), "Az-Zaad" (1/227) (2/170, 188) 286. "As-Sunnah," karya Abdullah bin Al-Imaam Ahmad. "Az-Zaad" (3/56) (3/677), "Ijtimaa' Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 41, 84, 88, 91, 102, 105), "Ad Daa Wad Dawaa" (halaman 340), "As-Shawaa'iq" (2/392, 419, 420, 450), "Raudhatul Muhibbin" (halaman 251), Madaarij As-Saalikin (2/412), "At-Tahzib" (7/110) 287. "As-Sunnah," karya Ibn Abu `Ashim: Ahmad bin Amru bin Abu `Ashim An-Nabiil. "AzZaad" (3/56) (3/677), "As-Shawaalq" (2/395)

245

288. "As-Sunnah," karya Abu Muhammad Abdullah Muhammad bin Hayyan Abu Syeikh AlAshbaham "Az-Zaad" (3/56) (3/678), "As-Shawaa’iq" (2/395) 289. "As-Sunnah," karya Al-Khallal. "Ijtimaa' Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 34, 77, 78, 82, 88), "As-Shawaa'iq" (2/396) 290. "As-Sunnah," karya Ibn Abu Hatim. "Ijtimaa' Al Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 84, 88), "Tahzib Sunnah" (7/114, 116) 291. "As-Sunnah," karya Abu Ahmad Al-`Assal. "As Shawaa’iq" (2/396). Lihat pada huruf`Ain, Al-Makirfa karya Al-`Assal. 292. "As-Sunnah," karya Abu Al-Qasim Alla Lakaaiy At- Tabari Asy-Syaafiiy. "Ijtimaa' AlJuyuusy Al Islamiyah" (halaman 76, 77, 78, 100) 293. "As-Sunnah," karya Abu Al-Qasim At-Tabari. “Iddatus Shabiriin" (halaman 238). Lihat pada huruf Syin, "Syarh As-Sunnah." 294. "As-Sunnah," karya Abu Muhammad Abdullah bin Abu Zaid Al-Qairuwaani. "Ijtimaa' Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 51) 295. "As-Sunnah." Pada huruf Alif, telah disebutkan sejumlah buku dengan nama Ashl atau Ushuul As-Sunnah. Dan pada huruf Kaaf, akan disebutkan Kitab Ushuul As-Sunnah. Nantikanlah. Sedangkan pada huruf Raa telah disebutkan Risalah Fis Sunnah. 296. "Siar Al-Fuqahaa," karya Yahya bin Ibrahim At-Thalili. Dia berkata bahawa buku tersebut adalah buku yang bagus dan memiliki banyak ilmu. "Ijtimaa' Al-Juyuusy AlIslamiyah" (halaman 47), "At-Tahzib" (7/102)

246

297. "As-Suhaili Abu Al-Qasim." "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 108, 114, 130), "At-Tahzib" (8/75), "Al-BadaaT” (1/24, 27, 39, 91, 93, 130, 146, 175, 190, 199, 209, 215) (2/3, 17, 44, 105, 106, 116) (3/16, 47) 298. "As-Sirah," karya Abdul Mukmin bin Khalaf. "Az-Zaad" (3/257, 280)

13. Huruf Syiin 299. "As-Syaafii," karya Abu Bakar Abdul Aziz. "Al-I’laam" (2/156) (4/48, 91), "Az-Zaad" (4/42) (5/214), "Al-Ighaatsah" (1/140), "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 148) 300. "As-Syamil," karya Ibn As-Shabbagh As-Syafiiy. "Az-Zaad" (4/149, 206) (5/505, 658), "Tuhfatul Maudud" (halaman 191) 301. "Syarh Ahkam Abdul Hak," karya Abu Al-Qasim At-Timi. "Al-I’laam" (4/98), "AzZaad" (5/383) 302. "Syarh Al-Irsyad," karya Abu Al-Qasim Sulaiman bin Naashir Al-Anshaari. "Syifaa (halaman 188, 261) 303. "Syarh Al-Irsyad," karya Al-Qadhi Abu Ali bin Abu Musaa Al-Hanbali. "Al-I'laam" (4/212). Dia sendiri telah mendakwa mendapatkan kedudukan ijtihad terikat di dalam mazhab. 304. "Syarh Al-Asmaa Al-Husnaa," karya Al-Qurtubi. "Ijtimaa' Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 58, 110), "As-Shawaa'iq" (2/325) 305. "Syarh Al-Injil." "As-Shawaa'iq" (1/188) 306. "As-Syarh Al-Ausath," karya Ar-Rafi'iy As-Syafiiy. "Az-Zaad" (4/148, 149) (5/502, 506) 307. "Syarh Tafrii' Ibn Al-Hajib," karya At-Tilmisani Al-Maliki. "Al-I'laam" (3/287), "AlIghatsah" (1/290, 326), "As-Shawaa'iq" (halaman 622)

247

308. "Syarh At-Tanbiih," karya Abu Al-Qasim bin Yunus "Al-I'laam" (3/74, 96), "AlIghatsah" (2/91), "As Shawa'iq" (halaman 613) 309. "Syarh At-Taurat." "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 109, 181) 310. "Syarh Al-Khilaaf," karya At-Tilmisani. "Al-Ighatsah"(1/482) 311. "Syarh Risalah As-Syafiiy," karya Abu Muhammad Al-Juwaini. "Al-I’laam" (4/195) 312. "Syarh Ar-Risalah Li Ibn Abu Zaid Al-Qairuwani,” karya Abu Bakar Muhammad bin Wahb Al-Maliki. "Ijtimaa' Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 54,71) "As-Shawaa'iq" (2/325) 313. "Syarh As-Sunnah," karya At-Tabrani. "Ijtimaa' Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 41), "At-Tahzib"(7/ 116). Lihat di huruf Siin, As-Sunan. 314. "Syarh Sahih Bukhari," karya Ibn Batthal. "At-Tahzib" (1/53) 315. "Syarh Al-`Aqidah Al-Ashfahaniyah," karya Ibn Taimiyah. "An-Nuniyah Ma'aa Syarhihaa" (2/29) "Asmaa Muallafaat Ibn Taimiyah" (halaman 19) 316. "Syarh Al-Qadhuri," tentang fikah Hanafi. "Al-I’laam" (4/95), "Al-Ighaatsah" (1/216) (2/91), "As-Shawaa'iq" (halaman 611, 612) 317. "As-Syarh Al-Kabir," karya Ar-Raaffiy As-Syafiiy. "Az-Zaad" (4/148, 149) (5/502) 318. "Syarh Kitab Umar bin Al-Khattab," karya Abu Al-Qasim At-Tabari. "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (2/744) 319. "Syarh Al-Luma'," karya Abu Ishak As-Syairazi. "As-Shawaa'iq" (2/475, 513) 320. "Syarh Al-Mabsuth," iaitu Syarh Abu Hafsh untuk buku Al-Mabsuth, karya Abu Bakar Al-Khallal. "A Badaa'i" (4/106)

248

321. "Syarh Al-Muhshal," satu jilid karya Syeikhul Islam Ibn Taimiyah. "An-Nuniyah Ma'aa Syarhihaa" (2/291), "Asmaa Muallafaat Ibn Taimiyah" (halaman 19) 322. "Syarh Al-Mukhtaar," karya Ibn Baldaji. "Al-Ighatsah" (1/217) 323. "Syarh Masaail Al-Kusaj" karya Abu Hafsh Al-Barmaki dengan tulisan Al-Qadhi Abu Ya'laa. "Al-Badaa'i" (4/87-94). Pada huruf Mim, namanya adalah Masaail Kusaaj 324. "Syarh Muslim," karya An-Nawawi. "Jalaa Al-Afham" (halaman 120) 325. "Syarh Al-Mufasshar karya Al-Andalusi. "Al-Badaa'i" (1/52) 326. "Syarh Maqaamat Al-Haririy" karya Jamaluddin bin As-Syarisyi. "Raudhatul Muhibbin (halaman 141) 327. "Syarh Manaazil As-Saairin," karya `Afif At-Tilmisani (Sulaiman bin Ali). "Madaarij As-Salikin" (1/264). 328. "Syarh Al-Wajiz," karya Ar-Rafiiy. "Az-Zaad" (5/506) 329. "Syarh Al-Hidayah" tentang fikah Hanabilah. "Tuhfatul Maudud" (halaman 200) 330. "As-Syariah," karya Abu Bakar Al-Ajiri. "As-Shawaa'iq" (2/376), "Ijtimaa' Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 96) 331. "Syi'aruddin,"karya Al-Khattabi. "As-Shawa'iq" (2/321, 325), "At-Tahzib" (7/108) 332. "Syu'abul Iman," karya Al-Baihaqi. "Al-Wabil As-Shayyib" (halaman 116), "Al-Manaar" (22, 93), "Az-Zaad" (1/337, 408) (4, 288, 348) 333. "As-Syifaa," karya Ibn Sinaa: Al-Hasan bin Abdullah. "As-Shawaiq" (1/149), "Az-Zaad" (3/70) (4/23), "Al-Miftah" (halaman 466, 517). Peringatan: "Lihat kitab Al-Isyaraat." 334. "As-Syikayah," karya Al-Qasyiri. "As-Shawa'iq" (2/346) 335. "As-Syamaail" karya Tirmizi "Az-Zaad" (4/307)

249

14. Huruf Shaad 336. "As-Shadiqah," karya Abdullah bin Amru "Az-Zaad (3/458) 337. "Kitab As-Sahabah," karya Al-Hafiz Abu Abdullah bin Munaddah "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 10/257) 338. "As-Shihah," karya Jauhari. "Raudhatul Muhibbin” (halaman 37, 39, 49, 50), "Syjfaa (halaman 72), "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 178), "Az-Zaad" (37, 367), "As-Shawaa'iq" (halaman 175) 339. "Shariih As-Sunnah," karya Muhammad bin Jarir A Tabari. "Ijtimaa Al-Juyuusy AlIslamiyah" (halaman 75) 340. "Kitab As-Shifaat" karya Ibn Kilaab. "As-Shawaa'iq (halaman 1282) 341. "Shifatul Jannah," karya Ibn Abu Ad Dunya. "Az-Zaad" (1/370) 342. "Shifatul Jannah," karya Abu Naim. "Az-Zaad" (1/372) 343. "Kitab As-Solat Alan Nabiyy s.a.w.," karya Ibn Abu `Ashim. "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 51, 59, 251, 254, 257) 344. "Kitab As-Solat Alan Nabiyy s.a.w.," karya Abu As-Syeikh. "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 19, 245, 251, 254, 260) 345. "As-Solat Alan Nabiyy s.a.w.," karya Al-Madiniy. Di dalam huruf kaf disebutkan "Kitab As-Solat Alan Nabiyy s.a.w.." 346. "As-Shiyam," karya Abu Hafsh Al-Barmaki atau Al-Abkari (semoga apa saja yang dimaksudkan adalah bahagian dari sebuah buku). "Al-Badaai" (3/96)

250

15. Huruf Dhaad 347. "Ad Dhu'afaa," karya Ibn Abu Hatim. "Al-Farusiyah" (halaman 44) 348. "Ad Dhu'afaa," karya Ibn Hayyan. "Al-Farusiyah" (halaman 57) 349. "Ad Dhu'afaa," karya Abu Al-Faraj bin Al-Jauziy. "Ad Daa Wad Dawaa" (halaman 354) 350. "Ad Dhu'afaa," karya Adz-Zahabi. "Az-Zaad" (2/132)

16. Huruf Thaa 351. "Tha'aat Ar-Rasul s.a.w.," karya imam Ahmad. "As-Shawaa'iq" (2/530). Dia berkata (di dalamnya dia membantah ke atas orang yang menjadikan zahir Al-Quran sebagai dalil dan mengabaikan apa yang ditafsirkan oleh Rasulullah s.a.w.). "Al-I’laam" (2/271) 352. "Thabaqaat Ibn Sa'd." "As-Shawaa'iq" (2/396) 353. "Thabaqaat Ashaab As-Syafiiy," karya Abu Ishak As-Syairazi. "Al-I'laam" (4/101), "AzZaad" (5/182), "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 74, 97) 354. "Thabaqaat Ashaab As-Syafiiy," karya Abu Ashim Ibadani. "Az-Zaad" (4/30) 355. "At-Thabaqaat Al-Kubraa," karya Ibn Sa'd. "Az-Zaad" (1/106, 107) (3/28, 409) 356. "At-Thibb An-Nabawi," karya Abu Naim. "Az-Zaad" (4/57, 87, 107, 319, 400) 357. "At-Thahuur," karya Ibrahim bin Muslim Al-Khawarizmi. "As-Shawaa'iq" (halaman 603) 358. "Kitab At-Thahuur," karya Abu Ubaid. "At-Tahzib" (1/81, 82)

17. Huruf `Ain 359. "Al-`Uddah," karya Al-Mahamiliy As-Syafiiy. "Az-Zaad" (4/149) (5/506)

251

360. "Kitab Al-`Arsy," karya Ibn Abu Syaibah. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 23, 103) 361. "Kitab Al-Azhamah," karya Abu Syeikh Abdullah Muhammad bin Jakfar bin Hayyan Al-Ashbahaani. "As-Shawaa'iq" (2/373), "Ijtimaa Al-Juyuusy Al Islamiyah" (halaman 97, 99, 102, 103, 105, 106) 362. "Kitab Al-‘Aql,” Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) menyebutkan perkataan Al-Khatib. 363. "Akidah Abu Naim Al-Ashbahaani." "At-Tahzib" (7/116) 364. "Al-Akidah," karya Ibn Abu Quddamah Al-Maqdisi. "Ijtimaa Al-Juyuusy (halaman 73) 365. "Al-`Aqidah," karya Abu Ahmad Al-Karji. "As-Shawaa'iq" (halaman 1286) 366. "Al-Aqidah," karya Abu Jakfar At-Thahaawi. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 97-98) 367. "Kitab Al-‘Ila1" karya Al-Atsram. "Al-Ighatsah" (1/315) 368. " Al-‘I1al," karya Ibn Abu Hatim. "Jalaa Al-Afhaam (halaman 37), "Tahziib As-Sunan" (1/110, 368) (3/400) (5, 387) 369. "Kitab Al-‘I1al,” karya Al-Khallal "Al-Miftaah” (halaman 178), "Az-Zaad" (1/508, 509), "At-Tahzib" (1/110) 370. "Al-‘I1al," karya Ad Daruquthni. "Al-Farusiyah' (halaman 50), "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 5, 200), "At-Tahzib" (1/26, 184) (3/42, 157, 401) (4/96), "As-Shawaa'iq" (halaman 1461) 371. " Al-‘I1al," karya Tirmizi. "Az-Zaad" (2/276, 385) 372. " Al-‘I1al A1-Kubraa," karya Tirmizi. "Az-Zaad" (2/385) 373. "Kitaab karya Abdullah bin Al-Imam Ahmad. "Al-Miftaah" (halaman 184), "At-Tahzib" (1/124) 374. "Kitab karya Abu Al-Faraj bin "Al- Ighaatsah" (1/315)

252

375. `Ilalu Hadis Az-Zuhriy," karya Muhammad bin Yahya Adz-Zuhaili. Lihat Az-Zuhriyaat. 376. `Ilalul Hadis," karya Zakaria bin Yahya Adz-Zuhaili. "Ijtimiaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 97) 377. "Uluumul Hadis," karya Hakim. "Az-Zaad" (5/434), As-Shawaa'iq" (halaman 1303) 378. "Al-Umdah," karya Abu Muhammad Al-Miqdasi. "As-Shawaa'iq" (halaman 589) 379. "Al-Umdah Fii Ushuul Al-Fikh," karya Abu Nasr bin As-Shabbagh. `As-Shawaaiq" (1/272) 380. "Al-Umdah Fir Rukyah," karya Abu Al-Hasan Al-Asy'ariy. "Ijtimaa Al-Juyuusy AlIslamiyah" (halaman 118) 381. "Al-`Ain," karya bin Ahmad. "Al-Badaai" (2/ 110) 382. `Uyuun Al-Atsar," karya Abu AlFath Muhammad bin Sayyid An-Naas. "Az-Zaad" (3/389)

18. Huruf Ghain 383. "Al-Ghaayah," karya Abu Al-Barakaat. "Tuhfatul Maudud" (halaman 190) 384. "Kitaab Al-Ghidzaa," karya Baqraath. "Tuhfatul Maudud" (halaman 261) 385. "Kitab Al-Gharaaib," karya Ad Daruquthni. "Raudhatul Muhibbin" (halaman 82) 386. "Gharibul Hadis," karya Al-Khitabiy. "Az-Zaad" (4/173) 387. "Gharibul Hadis," karya Abu Ubaid Al-Qasim bin Salam. "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (2/524), "At-Tahzib" (3/426), "Al-I’laam" (4/297), "Az-Zaad" (4/110, 125) 388. "Al-Ghailaniyaat," karya Abu Bakar As-Syafiiy. "Al-I’laam" (2/315), "Ijtimaa AlJuyuusy Al-Islamiyah" (halaman 133), "Az-Zaad" (4/339, 404)

253

19. Huruf Faa 389. "Al-Faaruq," karya Al-Harawi. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 47, 109), "Madaarij As-Salikin"(1/263) . Di dalamnya dia berkata bahawa dia memiliki kitab Al-Faruq yang mencakupi seluruh hadis yang mengenai sifat-sifat dan pelbagai pengaruhnya. Jelas bahawa tidak ada buku yang sepertinya. 390. "Fataawaal-Imam Ahmad Wa Kutubuhu," yang dikumpulkan lebih dari tiga puluh bahagian. "Al-`Ilaam” (1/28) 391. "Fataawaa Muhammad bin Syihab Az-Zuhri," yang dikumpulkan oleh Muhammad bin Nuh di tiga bahagian yang besar. "Al-‘Ilaam" (1/23) 392. "Fataawaa Al-Quffal." "Al-‘Ilaam" (4/95), "As- Shawaa'iq" (halaman 613) 393. "Fataawaa Ibn Abdus Salam." "Al-Ighaatsah" (1/217), 394. "Fataawaa Ibn Abbas r.a.," karya Ibn Hazam. "Al Wabil As-Shayyib" (halaman 100) 395. " Fataawaa Ibn As-Soleh." "Al-Ighatsah" (1/350) 396. "Fataawaa Ibn Abbas r.a.," yang mencapai sekitar tiga puluh bahagian. "Hidayatul Hayaaraa" (halaman 122) "Al-Waabil As-Shayyib" (halaman 100) 397. " Fataawaa Ibn `Uqail." "Al-Badaai" (3/116, 134, 135, 136, 137, 138, 139, 141, 143, 144, 146, 148, 149, 151, 152, 157, 175, 176, 182) (4, 35, 36, 37, 41, 42, 43, 44, 53, 61, 85, 103, 126) 398. "A Fataawaa Al-Mishriyah," karya Syaikul Islam Ibn Taimiyah yang terdiri dari enam jilid. "An-Nuniyah Ma'aa Syarhihaa" (2/290) dan "Asmaa Muallafaat Ibn Taimiyah” 399. "Al- Fataawaa yang terdiri dari tiga puluh jilid karya Syeikhu1 Islam Ibn Taimiyah. "AnNuniyah Ma'aa Syarhihaa" (2/292)

254

400. "Al-Fataawaa," karya Abu Al-Laits As-Samargandi. "Al-Ighaatsah" (2/91) 401. "Kitab Al-Futuh," karya Muhammad bin Ishak. `Uddatus Shabiriin" (halaman 111) 402. "Al-Furuu'," karya Abu Al-Hasan. "Az-Zaad" (5/305) 403. "Far' As-Shifaat Fii Tafrii' Nufaat As-Shifaat," karya imam ahli sufi pada masa Abu Abbas Ahmad bin Muhammad Al-Mizhfari Al-Mukhtar Ar-Razi. Ibn Al-Qayyim berkata bahawa meskipun berukuran kecil, tetap saja keberadaannya adalah buku yang mulia dan banyak mengandungi ilmu. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 122) 404. "Al-Furqan." "Az-Zaad" (1/156) 405. "Al-Fashl Lil Washl Al-Mudarraj Fin Naql," karya Abu Bakar Al-Khatib. "Jalaa AlAfhaam" (halaman 201) 406. "Al-Fashl Fil Milal Wan Nihal," karya Ibn Hazm. "Al-Ighatsah" (1/367) lihat huruf Mim, Al-Mahalli. 407. "Fushuush Al-Hikam," karya Abu Al-Arabi. "As-Shawaa'iq" (halaman 1156, 1157) 408. "Al-Fudhuul," karya Baqrath. "Az-Zaad" (4/109) 409. "Al-Fushuul," karya Ibn `Aqil Al-Hanbali. "Al-I’laam" (4/34), "Al-Badaai" (4/97, 101) 410. "Fadhaail Al-Quran," karya Ibn Abu Daud. "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 242) 411. "Fadhaail Al-Quran," karya Abu Ubaid. "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 242) 412. "Fadhaail Al-Musnad Wa Khashaaisuhu," karya Al-Hafiz Abu Musa Al-Madiny. "AlFarusiyah" (halaman 49-50) 413. "Fadhlus Shalaat `Alan Nabiyy s.a.w.," karya Ismail bin Ishak. "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 14, 15, 17, 25, 28, 43, 44, 48, 49, 53, 59, 64, 68, 71, 84, 219, 220, 228, 244, 248, 259, 261, 275, 277, 281)

255

414. “Fadhlu Ar-Ramy,” karya Al-Qarrab. ‘Al-Farusiyah’(halaman 15) 415. “Fadhl Ad Duhaa” karya Hakim. “Az-Zaad” (1/343, 358) 416. “Fadhl Ar-Ramy,” karya At-Tabrani. “Al-Farusiyah” (halaman 9, 11, 15, 16, 94) 417. Al-Fikh Al-Akbar” yang dikenali oleh para sahabat Abu Hanifah. “Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah” (halaman 46) 418. “Al-Fakih Wal Mutafakkih,” karya Al-Khatib Al-Baghdadi. “Al-I’1aam” (1/26) (4/47), “Al-Miftah”(halaman 128) 419. “Al-Funuun,” karya Ibn Uqail Al-Hanbali. “At-Thuruq Al-Hukmiyah” (halaman 10, 24), Al-Badaa’I” (4/42) 420. “Al-Fawaaid,” karya Abu Bakar bin Abu Ashim. “At-Tahzib” (6/21) 421. “Al-Fawaaid,” karya Tamam. “Al-Miftah” (halaman 179), As-Shawaa’iq” (2/420) 422. “Al-Fawaaid” karya Abu Said Al-Qaadhi. “Jalaa Al-Afhaam” (halaman 18) 423. “Fawaaid Abu Al-Faraj At-Tsaqafiy,” karya Abu Al-Khair Abdur Rahim Muhammad bin Al-Hasan bin Muhammad bin Hamdan. “As-Shawaa’iq” (2/395)

20. Huruf Qaaf 424. “Al-Qaanuun,” karya Ibn Sainaa Al-Husain bin Abdullah. “Az-Zaad” (4/47, 50, 54, 57, 59, 81 95 114, 182, 284, 289, 298, 336, 343, 361, 377) 425. “Al-Qubuur, karya Ibn Abu Ad Dunya. “Ar-Ruuh” (halaman 67) 426. “Kitab Al-Qadr,” karya Abdullah bin Wahab. “Syifaa Al-‘Alil” (halaman 25) 427. “Al-Qiraah Khalfal Imam,” karya Bukhari. “At-Tahzib” (1/3 90)

256

428. Qashidah Fis Sunnah Wa Syarhuhaa,” karya Sa’d bin Ali Az-Zanjani. “Ijtimaa AlJuyuusy Al-Islamiyah (halaman 74) 429. “Al-Qasidah Al-‘Ainiyah” karya Ibn Sainaa. “Raudhatul Muhibbin” (halaman 140, 141) 430. “Al-Qadhaa,” karya Abu Ubaid Al-Qasim bin Salam. “Al-I’laam” (1/62, 85), “AsShawaa'iq” (halaman 590) 431. “Kitab Al-Qadhaa,” karya Syuraih bin Yunus. “At-Thuruq Al-Hukmiyah” (halaman 157) 432. “Al-Qadhaa Bis Syahid Wal Yamin,” karya Al-Baghdadi. “At-Thuruq A1-Hukmiyah (halaman 142) 433. “Al-Qawaashim Wal ‘Awaashim,” karya (2/333)

21. Huruf Kaaf 434. “Al-Kaafi,” karya Ibn Abdul Bar Al-Maliki. “Al-I’laam” (4/ 107) 435. “Al-Kaafi,” karya Ibn Quddamah. “Ahkaam Ahlu Dzimmah” (1/374) 436. “Al-Kaami1,” karya Ibn Uday.“Al-I’laam” (4/167); “Az-Zaad” (4/157, 258, 277) (5/754), “Al-Farusiyah (halaman 51, 53), “Al-Manaar” (halaman 79), “Raudhatul Muhibbin” (halaman103), “at Tahzib” (3/402) 437. “Al-Kamil,” karya Al-Mubarrad. ‘Raduhatul Muhibbin” (halaman 113) 438. “Kitab Harmalah.” “Az-Zaad” (5/624) 439. “Kitab Al-Faqih Wal Mutafaqqih,” lihat huruf Faa. 440. “Kitab Al-Qadhaa ” karya Abu Ubaid. Lihat huruf Qaaf. 441. “Kitab An-Nasikh Wal Mansukh,” lihat huruf nun. 442. “Kitab Al-Kharaaj,” lihat huruf Khaa. 443. “Kitab Al-Buyuut,” lihat huruf Baa.

257

444. “Kitab Al-Hiyal,” lihat huruf Haa. 445. “Kitab Al-Muqaddimat,” lihat huruf Mim 446. “Kitab Al-Jumah,” lihat huruf Jim 447. “Kitab Iqlids.” “Syifaa Al-‘Aliil” (halaman 146) 448. “Kitaab Fii Ushuluddin,” karya Abu Amru Usman bin Abu Al-Hasan bin Al-Husain AsSahrurdi, yang telah disebutkan pada huruf A1if. 449. “Kitab Fii Ushuliiddin,” karya A1-Harawi “Madaarij As-Salikin” (1/263), dan telah disebutkan pada huruf Raa dengan nama Al-Faaruq. 450. “Kitaab Fii Ushuul As-Sunnah ” karya Abu Abdullah Muhammad bin Abu Na’is AlMaliki yang dikenal dengan Abu Zamnin, yang telah disebutkan pada huruf Alif. 451. “Kitab Fii Ushul Fikh,” karya Abu Ahmad Al-Isfiraniy. “Ijtimaa Al-Juyuusy AlIslamiyah” (halaman 73) 452. “Kitab Fii Khaluuf Famis Shaaim,” karya Ibn As-Soleh. “Al-Wabil As-Shayyib" (halaman 42) 453. “Kitab Fii Khaluuf Famis Shaaim,” karya Al-‘Izz bin Abdussalam. “Al-Wabil AsShayyib” (halaman 42) 454. “Kitab Min Ar-Rukyaa,” karya Mas’adah. “Ar-Ruuh” (halaman 190) 455. “Kitab Fis Sunnah,” karya Abu Al-Husain Al-Umrani Al-Yamani As-Syafiiy. “Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah” (halaman 71) 456. “Kitab Sibaweh (dalam ilmu nahu).” “Raudhatul Muhibbin” (halaman 452-453) 457. “Kitab Fis Solat Alan Nabiyy s.a.w. ” karya Al-Hafiz Abu Musa Al-Madaniy. “Jalaa AlAfhaam” (halaman 248, 253, 255, 257, 276) 458. “Kitaab Fii Fadhilat An-Nabiyy s.a.w.” karya Maruzi. “Al-Badaai”’ (4/49)

258

459. “Kitab Fil Quran,” karya Abu Al-Wafaa bin ‘Uqail “As-Shawaa'iq” (2/449) 460. “Kitab Mathin,” iaitu Al-Hafiz Muhammad bin Abdullah yang dikenal dengan Matin. “At-Tahzib” (5/101) . 461. “Kitab Fii Makrifat At-Tsawaabit,” karya Abu Al- Husain Abdurrahman bin Amru bin Abd yang dikenal dengan As-Shufiy. “Al-Miftah” (halaman 484) 462. “Kitab Al-Majasthiy” “Al-Miftah” (halaman 529) 463. “Kitab An-Najsy,” karya Al-Hafiz Abu Muhammad An-Najsy. “At-Tahzib” (5/101) . 464. “Al-Kassyaf,” karya (Zamakhsyari) Mahmud bin Umar yang meninggal dunia pada tahun 538 Hijriyah. “Syifaa Al-‘Alil (halaman 154), “Al-Miftah (halaman 186) “Al-Badaai (2/45, 62, 67), “Thariq Al-Hijratain” (halaman 344) 465. “Al-Kasyaf ‘An-Manahij Al-Adillah,” karya Abu Al-Walid bin Rasyid Al-Maliki. “AlI’laam, (4/252), “Al-Ighatsah” (2/258), “Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah (halaman 131) “AsShawaa'iq” (halaman 1304) 466. “Al-Kifayah,” karya Al-Khatib Al-Baghdadi. Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah” (halaman59) 467. “Al-Kifayah,” karya Al-Qadhi Abu Ya’laa. ”Al- Ilaam” ( 4/225 )

22. Huruf Mim 468. Al-Maadih Wal Mamduh,” karya Ar Rahawi Al-Farusiyah” (halaman 52) 469. “Maddatul Baqaa " karya At-Tamimiy- “Az-Zaad” (4/42) 470. “Al-Mabsuth ” karya As-Syafiiy- “Az-Zaad” (3/607) 471. “Al-Mutarjim,” karya Ibrahim binYa’kub Al-Jauzaniy As-Sakdiy. ”Al- Ilaam” (3/22, 68) (4/62, 79), “Al-Ighatsah" (1/272, 274, 275), "Al-Farusiyah" (halaman 20, 67), "At-Tahzib" (4/374)

259

472. "Al-Majaabin Fid Du'aa" karya Ibn Abu Ad Dunya. "Ad Daa Wad Dawaa" (halaman 13, 61, 63, 64, 65, 66) 473. "Majaaz Al-Quran," karya Abu Ubaidah Makmar bin Al-Mutsanna. "As-Shawaa'iq" (1/242) 474. "Al-Mujalasah," karya Abu Bakar Ahmad bin Marwan Al-Maliki. "Ar-Ruuh" (halaman 32), "Al-Miftaah (halaman 69), "Syifaa (halaman 215) 475. "Al-Mujarrad," karya Al-Qadhi. "Az-Zaad" (4/252-253 (5/545, 782), "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/306) (2/477 595, 797), "At-Tahzib" (5/146, 148), "Al-I’laam" (3/103) "AlIghatsah" (1/154) 476. “Al-Mujarrad" karya Ibn Faurak. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 111) 477. "Al-Majasthiy," karya Bathlimus. "As-Shawaaiq' (halaman 839) 478. "Al-Mujmal Fil Ahkaam," karya Al-Kusyyar bin Yasir bin Ad Dailami. "Al-Miftah" (halaman 485-486). Di dalamnya dia menyebutkan tentang perbahasan buku tersebut dan menerangkan bantahannya atas para pemilik keputusan dari para ahli nujum 479. "Al-Majmuu"' karya Abu Hafsh. "At-Tahzib" (5/112) 480. "Al-Majmuuah," karya Ibn Kananah. "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 327) 481. "Mahaasin As-Syariah," karya Imam Abu Baker Muhammad bin Ali bin Ismail AlQuffal Al-Kabir. "Al-Miftah" (halaman 372) 482. "Mahaasin Al-Majalis." "Thariq Al-Hijratain" (halaman 398, 458, 471, 501, 522, 548, 555, 568, 573, 575, 591) 483. "Kitab Al-Muhtadhirin," karya Ibn Abu Ad Dunya. "Thariq Al-Hijratain" (halaman 545)

260

484. "Al-Mahaadzir," karya Ibn Masweh. "Az-Zaad" (4/406) 485. "Al-Muharrar," karya Abu Al-Barakaat bin Taimiyah. "Az-Zaad" (4/140, 239) (5/58, 443, 480, 505, 744, 776), "Al-I’laam" (4/12, 45), "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/ 250, 298, 375) (2/414, 408), "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 82, 152, 164, 372), "Al-Badaai" (4/214) 486. "Al-Muharrar,"karya Ar-Raafiiy As-Syafiiy. "Az-Zaad" (4/184) (5/502) 487. "Al-Mushal." "As-Shawaa'iq" (2/286) 488. "Al-Muhkam," karya Ibn Sayyidh. "Al-Badaai" (2/35), "Al-Ighatsah" (1/385) 489. "Al-Mahalli" karya Ibn Hazm. "Az-Zaad" (4/154, 160) (5/222, 517, 533), "Al-I’laam" (1/14, 27, 99, 114, 279) (3/ 90, 207) (4/83, 98, 102, 117, 178), "Az-Zaad" (1/30, 188, 239, 245) (2/110, 115) (4/3, 19, 21, 30, 32, 40, 41, 44, 54, 55, 63, 70, 71, 73, 74, 75, 83, 131, 140, 154, 156, 160, 176, 203, 204, 215, 221, 223, 225, 156), "Al-Ighatsah" (1/315) (2/102, 255), dan semoga saja hal itu ada di dalam bukunya Al-Fash Fil Milal Wan Nihal. "Ar-Ruuh" dari bukunya "Al-Milal Wan Nihal" (halaman 42, 92, 108, 109, 112, 156, 161, 177), "Ad Daa Wad Dawaa" (halaman 323, 333, 354, 25), "Yuhfatul Maudud" (halaman 113), "At-Tibyan" (halaman 152), "Al-Wabil" (halaman 100), "Al-Farusiyah" (halaman 38/46), "Jalaa AlAfhaam" (halaman 137, 142), "As-Shawaa'iq" (2/474, 478, 490, 493, 494), "Raudhatul Muhibbin" (halaman 73, 86, 117, 130, 143, 173, 289) dari "Al-Miftah" (halaman 21) dari "Al-Milal Wan Nihal" dan "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 128, 129, 131, 154, 169, 170, 179, 180, 187, 196, 220, 222, 226, 256), "Tahzibus Sunan" (1/22, 92, 108, 117, 125, 126, 128, 129, 149, 154, 157, 158, 173, 174, 175, 177) (2/188, 189, 289, 305, 316) (3/32, 41, 101 AlMahalli, 132, 177, 264) (4/95, 104) (5/271) (7/139, 140, 141), "Al-Ighatsah As-Shugraa" (halaman 35), "As-Solat" (halaman 15)

261

490. "Mihnatuz Zharraaf” karya Al-Qadhi Abu Umar Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Salman An-Nuqani. "Raudhatul Muhibbin" (halaman 144, 145) 491. "Al-Mukhtaaraat," karya Abu Abdullah Muhammad bin Abdul Wahid Ad Dhiyaa AlMiqdasiy. "Al Ighatsah" (1/191, 287) dia berkata bahawa buku tersebut lebih sahih dari sahih Al-Hakim. Peringatan bahawa buku tersebut telah disebutkan dengan nama Al-Mukhtarah. 492. "Al-Mukhtashar," karya Al-Kharqiy. "Al-I’lam" (3/17, 398) (4/57, 108), "Az-Zaad" (1/252) (2/271) (4/123, 226, 239) (5/385, 438, 710), "Al-Ighatsah" (1/171, 170), "AlFarusiyah" (halaman 98), "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 171 dan 379), "Al-Badaa’l" (3/268) (4/117) 493. "Al-Mukhtshar," karya Abu Mush'ab. "Al-I’lam" (2/373) 494. "Al-Mukhtshar," karya Al-Maziy As-Syafiiy. "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/66) (2/477, 694) "As-Solat" (halaman 63) 495. "Al-Mukhtshar." "Syifaa (halaman 261) 496. "Mukhtshar As-Sirah," karya Al-hafiz Abu Muhammad Abdul Ghaniy Al-Miqdasiy. "Jalaa Al-Afham" (halaman 136, 149) 497. "Mukhtshar Al-Mudawwanah," karya Abu Muhammad Abdullah bin Abu Zaid AlQairuwani. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 54) 498. "Mukhtshar Al-Mazni." "As-Shawaa'iq" (halaman 593) 499. "Kitab Mukhtalifil Hadis," karya As-Syafiiy. "At-Tahzib" (3/328) 500. "Mukhtaliful Hadis," karya Ibn Qutaibah. "Al-Miftah" (halaman 605, 614) 501. "Madkhal As-Sunan," karya Baihaqi. "Al-I’lam" (4/121), "As-Shawaa'iq" (halaman 581)

262

502. "Al-Madkhal" karya Hakim "Al-Farusiyah" (halaman. 46) 503. "Al-Mudawwanah," karya Ibn Al-Qasim. "Az-Zaad" (4/ 244) (5/76, 758) 504. "Maraatib Al-Ijmaa"' karya Ibn Hazm. "Al-I’laam" (4/ 114), "Al-Badaa'I" (1/7) 505. "Al-Maraasil," karya Abdurrahman bin Abu Hatim. "Tahzib As-Sunnah," (1/22) 506. "Kitab Al-Maraasil," karya Abu Daud. "Tuhfatul Maudud" (halaman 77), "Az-Zaad" (1/232) (4/300, 333), "Al-Farusiyah" (halaman 32), "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 98), "AtTahzib" (3/437) (6/330), "As-Shawaa'iq" (halaman 827) 507. "Al-Mursyid," karya Ibn Abu Ashrun. "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (2/679) 508. "Masaail Imam Ahmad," karya Atsram. "Al-I'laam" (1/40), "Al-Ighatsah" (1/292, 322, 323, 355) (2/40), "Tuhfatul Maudud" (halaman 44, 56), "At-Tibyan" (halaman 163), "AsShawaa'iq" (2/480), `At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 149, 265, 313, 334, 338), "AlBadaal" (3/80, 88, 89, 93) (4/114, 116), "At-Tahzib" (1/ 22, 129) (3/297, 298, 299) (4/177) (5/150) (7/114) 509. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Abu Al-Abbas Ahmad bin Muhammad Al-Bazzi. "AlBadaai" (4/64-65) 510. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ahmad bin Hasyim Al-Anthaki. "Al-Badaa’l" (3/95, 96) 511. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ahmad bin Ashram bin Khuzaimah bin Ibad bin Abdullah bin Hassan bin Abdullah bin Mughaffal Al-Mazniy As-Sahabiy r.a. "Al-badaai" (4/72-73, 120) "At-Tahzib" (5/122) 512. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ahmad bin Al-Husain At-Tirmizi. "At-Thuruq AlHukmiyah" (halaman 191, 314), "Al-Badaai" (3/79, 88, 93, 96, 100) (4/106, 111)

263

513. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ahmad bin Abu Ubaid. "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 77) 514. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Abu Bakar Ahmad bin Jakfar bin Salim Al-Hanbali. "Al-Badaai" (3/108) 515. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ahmad bin Abdul Khaliq. "Al-Badaai" (3/108) 516. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Abu Al-Husain Ahmad bin Abdullah As-Susjardi. "AlBadai"' (3/108) 517. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ahmad bin Ali. "Al-Badaai"' (3/81) 518. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ahmad bin Al-Qasim. "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 77, 150), "Al-Badaai" (4/188) 519. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Abu Bakar Ahmad bin Muhammad bin Sadaqah. "AlBadaai"' (4/82-85) 520. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ahmad bin Khalid Al-Barati. Al-Badaai" (4/86) 521. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ishak bin Ibrahim. "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 233, 314, 334), "Al-Badaai" (3/85, 86, 98, 99, 100) 522. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ishak bin Mansur Al-Kusaj. "Al-I’lam" (1/323) (4/167, 168), "Al-Ighatsah" (1/142, 169, 293), "As-Shawaa'iq" (2/399), "Raudhatul Muhibbin" (halaman 370), "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 75, 76, 195, 268, 314, 319, 321, 338, 339, 349), "Al-Badaai" (3/81, 91, 278-279), "Al-Badaai" (4/ 80, 100, 103, 116, 120, 121, 122), "At-Tahzib" (1/109) (3/113) (5/413) (7/125), dan telah disebutkan dalam Syin Syarah Masaail Al-Kusaj. 523. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ismail bin Said As-Syalinji. "Al-I’lam" (3/22-23) (4/78), "Al-Ighatsah" (1/168, 355), "Ad Daa Wad Dawaa" (halaman 257), "Tuhfatul Maudud" (halaman 58), "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 77, 195, 202, 266), "Al-Badaa’l" (2/76) (3/76, 93), "At-Tahzib" (5/144, 145), "Kitab As-Solat" (halaman 29)

264

524. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Al-Barzati. "Al-badaai" (4/56-63). Darinya Ibn AlQayyim memilih pelbagai permasalahan dari tulisan Al-Qadhi Abu Ya'laa dari apa yang dipilihnya dari tulisan Ibn Battah 525. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Bakar bin Muhammad. "Al-Bada" (3/97, 99) (4/66, 124) 526. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Jakfar bin Muhammad An-Nasai. "At-Thuruq AlHukmiyah" (halaman 195, 314, 334), "Al-Badaai" (3/80, 82, 89) (4/ 42, 109, 120) 527. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Abu Al-Harits. `Al-I’lam" (1/45) (4/105), "AlIghatsah" (1/168, 355), "Tuhfatul Maudud" (halaman 57, 90), "Jalaa Al-Afham" (halaman 242), "As-Shawaa'iq" (2/538), "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 149, 153, 195, 203, 334, 343, 349) "Al-Badaai" (3/79, 84, 92, 95, 99) (4/114, 120, 121), "As-Solat" (halaman 52) 528. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Abu Ali Al-Hasan bin Tsawab. "At-Thuruq AlHukmiyah" (halaman 76), "Al-Badaai" (4/81-82, 95) 529. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Harb bin Ismail. "Al-I’lam" (1/40), "Az-Zaad" (4/225, 270), "Al-Ighatsah" (1/ 274), "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 88, 92), "Tuhfatul Maudud" (halaman 92/163, 189), "Al-Farusiyah" (halaman 46, 47), "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 242), "As-Shawaa'iq" (1/225), "Al-Miftah" (halaman 133, 192), "At-Thuruq AlHukmiyah" (halaman 76, 190, 195, 367, 368, 375), "Al-Badaa’I (3/ 79, 82, 84, 85, 88, 94, 101) (4/103), "Al-Badaai" (4/84, 115, 120), "At-Tahzib" (5/107, 113), "As-solat" (halaman 129) 530. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Hanbal bin Ishak. "Al-I’lam” (1/45) (4/205), "AzZaad" (2/48), "Al-Ighasah" 1/94, 169), "Tuhfatul Maudud" (halaman 45, 56,165), “Jalaa AlAfham” (halaman 242) "As-Shawaa'iq" (2/375, 4066), "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 196, 249,334, 336, 342, 349, 356, 357, 358), "Al-Badaai" (3/ 84, 91, 92, 93, 95, 99, 101, 198), "Al-Badaai" (4/ 5, 119, 121), "At-Tahzib" (1/23) (4/177) (7/114,120), “Al-Ighatsah AsShugraa" (halaman 5)

265

531. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Al-Husain bin Muhammad Al-Anmathiy. "Al-badaai" (3/90) (4/115) 532. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Abu Hamid Al-Khafaf. "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 195) 533. 'Masaail Imam Ahmad," riwayat Al-Khallal (Ahmad bin Muhammad bin Harun Jamik Uluum Ahmad). "Al-I'laam" (1/32), "Tuhfatul Maudud" (halaman 63), Shawaa'iq" (2/406), "Syifaa Al-'Alil" (halaman 593, 608, 609), "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/27, 29, 30, 114, 146, 161, 162, 165, 166, 203, 204, 272, 278, 284, 285, 287, 292, 347, 409, 411, 422, 445, 449, 453, 454, 461, 473, 496, 510, 511, 512, 572, 612, 613, 626, 661), Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 175, 195, 196, 319, 338, 341, 356, 357, 363, 376), "Al-badaai" (3/94), Tahzib" (1/23) 534. 'Masaail Imam Ahmad," riwayat AbuDaud. "Al-'Ilam"(1/33) (4/206, 207), "Az-Zaad" (2/332) (4/225, 226) (5/707, 710), "Tuhfatul Maudud" (halaman 62, 72, 136), "Al-Farusiyah" (halaman 47), "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 195, 313, 320, 340), "Al-Badaai"(3/90) (4/99, 110), "At-Tahzib" (3/190, 193) (4/305) (7/58, 120) 535. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Abu Zur'ah Ad Dimasyqiy. "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 196) 536. 'Masaail Imam Ahmad," riwayat ZiyadAt-Thusiy. "Al-Badaai" (4/65)

266

537. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ibn Sundus. "Al-Badai" (3/82) 538. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ibn Soleh. "Al-I'lam" (1/44), (4/166, 167, 205), "AlIghatsah" (1/355, 374),"Tuhfatul Maudud" (halaman 57, 192), "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 13, 195, 201, 315, 355), "Al-Badaai" (3/84, 91, 95) (4/111, 116, 122, 124) 539. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Abu As-Shaqr. "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 314), "Al-Badaai" (4/114) 540. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Thahir bin Muhammad At-Tamimi. "Al-Badaai" (4/117) 541. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Abu Talib. "Az-Zaad" (4/224), "Al-I'lam" (2/130) (4/49, 94, 168), "Al-Ighatsah" (1/163, 355), "Tuhfatul Maudud" (halaman 70, 91), "AlFarusiyah" (halaman 50), "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 76, 77, 148, 195, 265, 321, 376), "Al-Badaai" (2/78, 80, 81, 84, 85, 91, 92, 94, 98, 99, 101, 102) (4/85,96), Al-Badaa'l" (4/111, 122, 124), "At-Tahzib" (1/359), "Al-Ighatsah As-Shugraa" (halaman 17), "AsShawaa'iq" (2/528) 542. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Abdullah. "Al-I'lam" (1/33, 40, 44) (4/46, 205, 26), "Al-lghatsah" (1/94, 95,142, 178, 239), "As-Shawa'iq" (2/528), "Yuhfatul Maudud" (halaman 43), "Ahkaam Ahlu Dzimah" (1/52, 62, 136, 177, 210, 245, 250, 257, 262, 271, 409, 421,431, 450, 496, 516, 625, 574, 693, 699, 700, 716, 733,744, 777, 782, 296, 803, 831), "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 195, 319, 314, 230, 240), "Al-Badaa'l" (3/81, 82, 94, 96, 97, 101, 276) (4/80, 116, 122), "At-Tahzib" (1/52, 92) (2/331, 384) (5/163) "Al-Ighatsah As-Shugraa" (halaman 36), "As-Solat" (halaman 52) 543. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Abu Al-Qasim Abdullah bin Muhammad bin Abdul Aziz Al-Baghawi. "Al-Badaai"' (40/50-55) "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 115)

267

544. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ali bin Ahmad Al-Anmaathi. "Al-Badaai" (4/112) 545. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ali bin Said. "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 268) "Al-Badaar (3/ 81, 100) (4/114) 546. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Al-Fadhl bin Abdus Shamad. "At-Thuruq AlHukmiyah" (halaman 336) 547. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Al-Fadhl bin Ziad Al-Qatthan. "Al-Badaai" (3/89, 92, 95, 101) (4, 66, 68, 72, 73, 78) (4/114, 115) "At-Tahzib" (7/119) 548. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ibn Mahan. "Al-Badaai" (4/102) 549. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Muhammad bin Bahr. "Al-Badaai"' (4/11) 550. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Abu Jakfar Muhammad bin Abu Harb Al-Jurjani. "AlBadaai" (4/ 48, 50) 551. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Abu Jakfar Muhammad bin Ali Al-Wariq. "Al-Badaai" (4/63, -64) 552. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ibn Badina Muhammad bin Al-Husain. "Al-Badaai" (4/81) 553. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Muhammad bin Al-Hasan. "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 76) 554. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Muhammad bin Habib. "Al-Badaai" (3/96) 555. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Muhammad bin Al-Hakam. "Al-badaai" (3/77, 78, 95, 100) (4/115) 556. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Muhammad bin Daud Al-Mashishi. "At-Thuruq AlHukmiyah" (halaman 265) 557. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Muhammad bin Abdullah bin Al-Munadi. "Al-I’laam" (4/205) 268

558. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Muhammad bin Musa. "At-Tahzib" (3/204) 559. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Al-Maruziy. "Raudhatul Muhibbin" (halaman 93, 214) "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (Halaman 195, 202, 314, 317, 318, 320, 321, 334, 337, 340) "AlBadai" (3/80, 82, 84, 87, 96, 98, 99, 108, 174) (4/48, 109, 111, 113, 115, 122, 123, 147) "Jalaa Al-Afham" (halaman 196), "As-Shawaa'iq" (2/ 528) 560. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ibn Masyisy. "Al-I’laam" (2/131) "Al-Ighatsah" (1/94), "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 149, 244, 319), "Al-Badaai" (3/ 93) 561. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Mahna bin Yahya As-Syami. "Al-Ighatsah" (1/173) (2/33, 40), "Al-Farusiyah" (halaman 47) "Ahkam Ahlu Dzimmah" (1/ 24, 132, 201, 245, 274, 285, 310, 312) (2/408, 409, 411, 415, 416, 434, 437, 440, 513, 724, 770, 791) "At-Thuruq AlHukmiyah" (halaman 76, 78, 195, 239, 343, 349, 368, 376), "Al-Badaai" (3/86, 87) (4/114, 122) "At-Tahzib" (1/23) (4/127) (5/297, 298) "As-Solat" (halaman 82) 562. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Al-Maymuni (Abdul Malik bin Abdul Hamid Abu AlHusain). "Al-I’lam" (4/ 48, 167, 169) "Al-Ighatsah" (1/141,168, 339, 356) (2/ 17) "Tuhfatul Maudud" (halaman 46, 63, 72) "Al-Farusiyah" (halaman 47) "Syifaa Al-`Alil" (halaman 593) "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/61, 84, 132, 133, 145, 160, 249, 250, 410, 417, 433, 437, 439, 444, 445, 453, 529, 573, 612, 634, 802) "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 191, 195, 319, 336) "Al-Badaai" (3/81, 96)(4/ 66, 68, 98, 109, 114, 115, 124) "At-Tahzib" (3/204) 563. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Harun bin Al-Hammal. "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 77)

269

564. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Harun bin Abdullah Al-Bazzaz. "Al-Badaai" (4/111) 565. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ibn Hani 998. " "Az-Zaad" (4/224, 225, 226) (5/705, 707, 768) "Al-I’laam" (4/206) "Al-Badaai" (4/78, 79, 99, 103, 105, 115: Ibrahim bin Hani, 119, 123: Ishak bin Hani) 566. "Masaail Imam Ahmad," Ya'kub bin Bakhtan. "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 195) "Al-Badai" (4/ 115, 122) 567. "Masaail Imam Ahmad," Yusuf bin Musa. "Al-I’lam" (4/205) "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 314) "Al-Badaai" (3/100) "At-Tahzib" (7/114) 568. "Masaail Abdullah bin Salam," ia berkata "Al-I'lam" (4/271) 569. "Al-Masail" karya Abu Al-Hasan Al-Asyari. "At-Tahzib" (7/110) 570. "Al-Masaail Al-Lati Halafa `Alaiha Al-Imam Ahmad" yang disusun oleh Abu Al-Hasan As-Syarif, paman Al-Qadhi Abu Ya'la kemudian anaknya. "At-Tahzib" (6/ 104) "Al-I’lam" (4/). 571. "Al-Mustau'ib" As-Saamiri (mengenai fikah Hanbali). "Az-Zaad" (4/11) (5/405, 446) "Al-I’lam" (4/103) "Al-Ighatsah" (1/384) "Al-Farusiyah" (halaman 35) "At-Tahzib" (5/135) 572. "Musnad Al-Harits bin Abu Usamah." "Raudhatul Muhibbin" (halaman 424) "AlManar" (halaman 147) "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 37), "Az-Zaad" (1/411) (4/260) 573. "Musnad Abu Muslim Al-Kasyi." "Raudhatul Muhibbin" (halaman 367) 574. "Musnad Baqi bin Makhlad." "Al-Manar" (halaman 122) "Az-Zaad" (1/446) (2/388) 575. "Al-Musnad," karya Yahya bin Abdul Hamid Al-Hamani. "Al-Manar" (halaman 147)

270

576. "Al-Musnad," karya Ibn Al-Madini. "Al-Farusiyah" (halaman 49) 577. "Al-Musnad," Ibn Abu Syaibah. "Jalaa Al-Afham" (halaman 16) 578. "Al-Musnad," karya Ibn Mani'. "Jalaa Al-Afham" (halaman 59) 579. "Al-Musnad," karya Ar-Raubani. "Jalaa Al-Afham" (halaman 52) 580. "Musnad Al-Hasan bin Sofyan." "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 41), "AzZaad" (1/369) "At-Tahzib" (7/110) 581. "Musnad Ali r.a.," karya Abu Bakar Ismail. "Az-Zaad" (4/141) 582. "Musnad Ali," karya Hafiz Mathin. "As-Shawaa'iq" (halaman 1537) 583. "Musnad Abdu bin Humaid." "Al-I'laam" (1/53), "Jalaa Al-Afham" (halaman 5, 222) 584. "Musnad Umar," karya Abu Bakar Ismail. "Al-Ighatsah" (1/336), "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 29-30) 585. "Musnad Abu Ya'laa Al-Mushali." "Al-Ighatsah" (1/191) 586. "Masyaariq Al-Anwaar," karya Al-Qadhi `Iyadh. "As-Shawaa'iq" (halaman 564) 587. "Musykil Al-Quran," karya Ibn Qutaibah. "Al-Ighatsah" (1/160) 588. "Al-Mushara'ah," karya Muhammad As-Syahrastani. "Al-Ighatsah" (2/267) 589. "Mashaalih Al-Afham Fii Syarh Kitaab Al-Ahkam Lil Asyabali," karya Ibn Bazizah: Abdul Aziz bin Ibrahim bin Ahmad, bin Ali At-Tamimi. "Al-I’lam" (1/279) (2/ 114) (3/64, 70, 90), "Az-Zaad" (4/103), "As-Shawaa'iq" (halaman 615)

271

590. "Mushannaf," karya Abu Said As-Sairafi An-Nahwi." Al-Miftah" (halaman 172) 591. "Al-Mushannaf," karya Waki'. "Az-Zaad" (4/257) (5/440, 602) 592. "Mushannaf Fii Nafyil Majaaz," karya Munzir Said Al-Baluthi. "As-Shawaa'iq" (2/242, 243) 593. "Al-Madhnun Bihii Alaa Ghairi Ahlihi" karya Al-Gazali. "As-Shawaa'iq" (halaman 841) 594. "Mathaali' Al-Anwar" karya Ibn Qarqul. "Al-Ighatsah As-Shugraa" (halaman 11) "AsShawaa'iq" (halaman 564) 595. "Ma'aalim At-Tanzil" karya Al-Baghawi. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 77) 596. "Ma'aani Al-Quran." "As-Shawaa'iq" (1/242) 597. "Al-Muktamad," karya Al-Bandaniji As-Syafiiy. "Az-Zaad" (4/149) (5/506) 598. "Al-Mukjam," karya Abu Naim. "Al-Miftah" (halaman 131) 599. "Al-Makrifah," karya Baihaqi. "Ar-Ruuh" (halaman 139), "Az-Zaad" (1/379) 600. "Kitab Al-Makrifah," karya Abu Ahmad Al-`Assal Muhammad bin Ahmad bin Ibrahim 601. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 33, 41, 99, 101, 103), "Az-Zaad" (3/56) (3/678) "As-Shawaa'iq" (halaman 1249) 602. "Makrifat As-Shahabah r.a.," karya Abu Abdullah bin Munaddah. "At-Tahzib" (1/361) 603. "Makrifat As-Shahabah" karya Ibn Naim. "Az-Zaad" (3/267, 272) 604. "Makrifat Uluumul Hadis" karya Hakim. "Az-Zaad" (4/122) "Ijtimaa Al-Juyuusy AlIslamiyah" (halaman 69, 74), "At-Tahzib" (7/107)

272

605. "Al-Muklim Bifawaaidil Hadis," karya Al-Mazri. "Al-Ighatsah" (1/290, 326) 606. "Al-Maghaazi," karya Musa bin Aqabah. "Hidayah Al-Hayaari" (halaman 41) "AlFarusiyah" (halaman 17) "Az-Zaad" (3/254) 607. "Al-Maghazi" karya Abu Al-Aswad. "Az-Zaad" (3/298, 545) 608. "Al-Maghaazi" karya Ibn `Aiz. "Az-Zaad" (3/536) 609. "Al-Maghaazi," karya Muktamir bin Sulaiman. "Az-Zaad" (3/28) (3/600) 610. "Al-Maghaazi," karya Muhammad bin Ishak. "Al-Ighatsah" (1/203), "Al-Farusiyah" (halaman 17) 611. "Al-Maghazi," karya Yahya bin Said Al-Umawi. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 42) "Al-Farusiyah" (halaman 17) "At-Tahzib" (7/111) "Az-Zaad" (3/205) 612. "Al-Mughni" karya Ibn Qudamah. (3/18, 87) (4/12, 46, 91, 106, 108) "Az-Zaad" (1/45, 57) (4/68, 69, 104, 111, 118, 258, 261, 127, 130, 132, 177, 199, 20, 224, 226, 229, 238, 239), "Al-Ighatsah" (1/167) (2/41), "Al-Farusiyah" (halaman 99, 94, 85, 83, 87), "Jalaa Al-Afham" (halaman 220) "Ahkam Ahli Dzimmah" (1/22, 42, 51, 85) (2/444, 446, 477, 503, 504, 698, 702, 706) "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 81, 178, 181, 371, 378) "Al-Badaai" (4/84, 214) "At-Tahzib" (2/350) (5/30, 151, 152) 613. "Al-Mufradaat," karya Al-Qadhi Abu Yakla Al-Hanbali. "At-Tahzib" (3/191) 614. "Al-Mufadaat," karya Ibn `Uqail. "Al-Ighaatsah" (1/246) 615. "Mufiid Al-Hukkam Fiimaa Yu'radh Lahum Min An-Nawaazil Wal Ahkam," karya Abu Al-Walid Hisyam bin Abdullah bin Hisyam Al-Azdiy Al-Qurtubi. "Al-Ighatsah" (1/328) (2/92) "Az-Zaad" (2/242)

273

616. "Maqaalat Al-Islamiyyin" karya Abu Al-Hasan Al-Asy'ari. "Al-Ighatsah" (2/263) "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 112, 113, 118), "As-Shawaa'iq" (2/346) "AtTahzib" (7/109, 110) "Thariq Al-Hijratain" (halaman 694) 617. "Maqaalat Abu Muhammad bin Kilab Wa Abu Al-Hasan Al-Asy'ari Wadzakara Ittifaqahumaa Illaa Fiimaa Nadara," karya Ibn Faurak. "As-Shawaa'iq" (2/364) 618. "Al-Muqaddimat Al-Muhdaat," karya Ibn Rusyd. "As-Shawaa'iq" (halaman 614) 619. "Kitab Al-Muqaddimat," karya Abu Al-Walid bin Rusyd yang meninggal dunia pada tahun 595 Hijriyah.999 "Al-I’laam" (4/97) 620. "Al-Muqayasaat," karya Abu Hayyan At-Tauhidi. "Al-Miftah" (halaman 517) 621. "Al-Muqni'," karya Abu Quddamah Al-Hanbali. "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/376) "AlBadaai" (4/98, 103) 622. "Mukaatabat Ibn Battah Ilaa Al-Barmaki." "Al-I’laam" (1/46) 623. "Makaayid As-Syaithan Wahiyaluhu," karya Ibn Abu Ad Dunya. "Al-Ighatsah" (1/251) 624. "Al-Mulakhas" karya Abu Al-Hasan Al-Qasi. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 55) 625. "Al-Milal Wan Nihal," karya As-Syahrastani. "As-Shawaa'iq" (halaman 1538) 626. "Manaazil As-Saairin," karya Al-Harawi. Buku ini menjadi acuannya dalam menyusun buku Madaarij As-Saalikin Baina Manaazil Iyyaaka Na'budu Waiiyaka Nastain. Lihat "Syifaa Al-‘Alil” (halaman 33), "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 109) "Thariq AlHijratain" (halaman 16, 53, 57, 58, 63, 482, 568)

274

627. "Manaqib Umar Ra," karya Ibn Abu Ad Dunya. "Ad Daa Wad Dawaa" (halaman 63) 628. "Manaaqib Abu Hanifah." "Al-I’lam" (4/16) 629. "Manaaqib As-Syafiiy," karya Al-Astarbadzi. "Raudhatul Muhibbin" (halaman 211) 630. "Manaaqib As-Syafiiy," karya Hakim. "Radhatul Muhibbin," (halaman 85, 112, 113, 127), "Al Miftah" (halaman 564, 575). "Tahzib As-Sunan" (7/120) 631. "Manaaqib As-Syafiiy," karya Ar-Razi. "Al-Miftah" (halaman 564) lihat kita sebelumnya. 632. "Manaaqib As-Syafiiy," karya Abu Al-Husain Muhammad bin Al-Husain Al-Aabiri. "AlManar," (halaman 142) 633. "Manaaqib As-Syafiiy," karya Baihaqi. "Al-I’lam," (4/ 248) 634. "Manaaqib Al-Imam Abu Al-Qasim Ismail bin Muhammad At-Timi," karya Hafiz Abu Musa Al-Madini. "As-Shawaa'iq" (2/381), "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 67) 635. "Al-Manaamaat," karya Ibn Abu Ad Dunya. "Ar-Ruuh" (halaman 70, 189), "Az-Zaad" (1/415) 636. "Muntkhab Al-Funuun," karya Ibn Al-Jauzi. "Al-Badaai" (4/43) 637. "Minhaj As-Sunnah An-Nabawiyah Fii Naqdh Kalaam As-Syiah Wal Qadariyah," karya Syeikhul Islam Ibn Taimiyah. "An-Nuniyah Ma'aa Syarhihaa" (2/290), "Az-Zaad" (4/79), "Asmaa Muallafaat Ibn Taimiyah" (halaman 19) 638. "Al-Mujaz," karya Abu Al-Hasan Ali bin Ismail Al-Asyariy. "Ijtimaa Al-Juyuusy AlIslamiyah" (halaman 112, 113), "As-Shawaaiq" (2/346), "At-Tahzib" (7/110) 639. "Al-Maudhuu'at," karya Ibn Al-Jauzi. "Uddatus Shaabirin" (halaman 129, 130) "Raudhatul Muhibbiin" (halaman 181)

275

640. "Kitabul Mandi" karya Abu Naim. "Al-Manar" (halaman 146, 147, 151) 641. "Al-Muhazzab," karya Abu Ishak As-Syairazi As-Syafiiy. "Az-Zaad" (4/149, 206) (5/505, 658) " Ighaatsah" (1/227, 272) "Ahkaam Ahlu Dzimmah" ( 86) (2/509) "Al-Badaai" (1/59) 642. "Al-Maudhuu'aat," karya Ibn Al-Jauzi. "Az-Zaad" ( 81, 303) (4/277) 643. "Al-Maysir Walqidah," karya Ibn Qutaibah. "Al-Farusiyah" (halaman 63). Dia berkata bahawa Abu Muhammad bin Qutaibah telah menyusun sebuah buku mengenai judi di mana dia menyebutkan pelbagai bentuk dan jenisnya serta yang lainnya.

23. Huruf Nun 644. "Naasikh Al-Hadis Wamansukhuhu," karya Al-Atsram. "Al-Ighatsah," (1/297), 645. "An-Nasikh Wal Mansukh," karya Abu Jakfar An-Nuhas. "Al-I'lam" (2/70), "Az-Zaad" (4/211) (5/670) 646. "Kitab An-Nasikh Wal Mansukh," karya Abu Bakar bin Al-Arabiy Al-Ma'aafiri. `AtTahzib" (3/128) 647. "Kitab An-Nasikh Wal Mansukh," karya Abu Al-Qasim. "Al-Badaai" (4/170) 648. "An-Nubuwat," karya Syeikhul Islam Ibn Taimiyah. "An-Nuniyah Ma'aa Syarhihaa" (2/291) 649. "An-Najaat," karya Ibn Sinaa. "Al-Miftah" (halaman 466, 517) 650. "Kitab Nuzuul Ar-Rabb "Azza Wajalla Kulla Lailatin Ilaa Samaa Ad Dunya," karya Ad Daruqutni. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 34) 651. "An-Nasab" karya Az-Zubair bin Bakkar. "Al-Farusiyah (halaman 3)

276

652. "Nasab Al-Anshar," karya Ibn Qudamah Al-Miqdasi. Telah disebutkan pada huruf Alif iaitu Al-Istibhsaar. 653. "An-Nuzhum." "Al-Ighatsah" (2/241) "As-Shawaa'iq" (halaman 767) 654. "Nuzhum As-Suluk," sebuah kasidah milik Ibn Al-Faridh. "As-Shawaa'iq" (halaman 1156) 655. "An-Nafs War Ruuh," karya Hafiz Ibn Abdullah bin Munaddah. "Ar-Ruuh" (halaman 30, 47) 656. "An-Naqdh" karya Ad Darimi: Usman bin Said. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 83, 89) (di halaman 90 ia menyebutkan pujian Ibn Taimiyah atas buku ini) (halaman 100), "At-Tibayan" (halaman 126) "As-Shawaa'iq" (2/349, 350) "Syifaa Al-`Alil" (halaman 51/52) 657. "An-Nikah" karya As-Syafiiy. "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/66) 658. "An-Nawaadir," karya Abu Muhammad Abdullah bin Abu Zaid Al-Qairuwani. Telah disebutkan pada huruf Jim dengan nama Jaamik An-Nawaadir. 659. "An-Nawaadir," karya Ibn Al-A'rabi."Az-Zaad" (1/405) 660. "Nawaadir Al-Ushuul," karya Al-Hakim tirmizi. "Az-Al Zaad" (1/491) 661. "Kitab An-Nawaadir," karya Muhammad bin Al-Hasan Al-Jauhari “At-Thuruq AlHukmiyah" (halaman 216). 662. "An- Nauh `Alaa Al-Bahaaim," karya Abu Isa Al-Warraq (Muhammad bin Harun AsSyi'iy). "Thariq Al-Hijratain" (halaman 285). Di dalamnya terdapat celaan atas kita dan penulisnya. 277

663. "An-Nihayah," karya Al-Juwaini dalam masalah fikah Syafiiy. "Al-I'lam" (4/49) "AzZaad" 4/149) (5/505) “Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/74, 89) (2/498, 695, 703, 709, 717, 758) 664. "An-Nihayah Fii Gharib Al-Hadis," karya Ibn Al-Atsir. "Al-Badaai" (4/212) "Az-Zaad" (1/161) 665. "Nihayatul Uquul Fii Dirayatil Ushuul," karya Ar-Razi. "As-Shawaa'iq" (halaman 1443)

24. Huruf Waw 666. "Al-Waadih Fii Ushuul Fikh," karya Ibn `Uqail Al-Hanbali. "Al-Ighatsah As-Shugra" (halaman 35) 667. "Al-Wadihah," karya Abdu Malik bin Habib Al-Andalusi. "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 323) "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/159), "Az-Zaad" (3/200) (4/32) (5/8, 76, 186) 668. "Al-Watsaaiq," karya Abu Al-Hasan An-Nafsiy. "Al-Ighatsah" (1/327) 669. "Kitab Al-Watsaaiq," karya Ibn Mughits Al-Maliki. "Al-Ighatsah" (1/326, 328), "AsShawaa'iq" (halaman 261) 670. "Kitab Al-Watsaaiq Al-Kabir," karya Abu Al-Hasan Ali bin Abdullah bin Ibrahim AlLakhmiy. "Al-Ighatsah" (1/326) 671. "Al-Wajiz" karya Al-Ghazali. "Az-Zaad" (4/149) 672. "Kitab Al-Warak," karya Imam Ahmad bin Hanbal. "At-Tahzib" (6/325) 673. "Al-Wasith," karya Al-Gazali. "Az-Zaad" (4/149) (3/429) 674. "Al-Wushul Ilaa Makrifat Al-Ushuul," karya Abu Umar At-Tamanki Al-Maliki. "AsShawaa'iq" (2/324) 675. "Kitab Al-Wahm Wal Iham" karya Ibn Al-Qattan yang telah disebutkan pada huruf Baa Bayaan Al-Wahm.

278

Nota Kaki 1. Lihat: Madaarij As-Saalikin Baina Manaazil lyyaaka Na'budu Waiyyaka Nasta'in," (3/79) cetakan 1375 Hijriyah dari percetakan As-Sunnah Al-Muhammadiyah Mesir 2. Lihat Sunan Abu Daud (4/480) cetakan Darul Hadis di Hamsh tahun 1393 Hijriyah. Abu Daud adalah Sulaiman bin Al-Asy'ats Al-Azdiy As-Subhataniy, wafat tahun 275 Hijriyah. Lihat Tadzkiraul Huffaz (1/591) dan karya Az-Zarkaliy (3/182) 3. Lihat tentang makna Tajdid (Pembaharuan) dalam sebuah perbahasan di Khulasah Al-Atsar karya Al-Muhibbii (3/344-348) dan Husnul Al-Muhadarah karya As-Suyhutiy (1/329) dan I'laam Al-Muwaqqi'in: 4/ 212) 4. Segala puji bagi Al ah s.w.t., telah selesai pencetakan buku At-Taqrib Lifiqh lbn AlQayyim dalam empat juz dengan tambahan riwayat hidupnya ini. Sekarang, buku tersebut ditambah tanpa riwayat hidup namun dengan hadis dan mutalah hadis, usul tafsir dan tauhid ibadah dengan judul At-Taqrib Li'uluum lbn Al-Qayyim 5. Di antaranya adalah Syeikh lbn Taimiyah, Ahmad bin Abdul Halim An-Namiriy yang wafat pada tahun 728 Hijriyah, Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab yang meninggal pada tahun 1206 Hijriyah, Syeikh Jamaluddin Al-Qasimiy yang meninggal pada tahun 1332 Hijriyah, Syeikh Nukman bin Muhammad Al-Alusiy yang meninggal pada tahun 1317 Hijriyah, Syeikh Shiddik Khan yang meninggal pada tahun 1307 Hijriyah dan ramai lagi di antara mereka yang tersebar di berbagai Negara Islam. 279

6. Di antara musuh (lawan) lbn Al-Qayyim adalah Ali bin Abdul Kafi As-Subkiy yang wafat pada tahun 756 Hijiriah dan selainnya dari keluarga As-Subkiy di mana di antaranya yang ada pada masa sekarang adalah Muhammad bin Zahid Al-Kautsariy yang wafat pada tahun 1371 Hijriyah dan para sahabatnya iaitu Ahmad bin As-Shiddik yang meninggal setelah melewati usia lapan puluh tahun pada abad ini. Kemudian Abdullah Shiddik Al-Ghimari dan saudara keduanya, Abdul Aziz Jamal Al-Ghimariy serta yang lainnya 7. Lihat buku-buku murid Ibn Al-Qayyim di bawah ini: Dzail Thabaqaat Al-Hanaabilah (2/447) karya Ibn Rajab cetakan pertama di percetakan As-Sunnah Al-Muhammadiyah di Mesir tahun 1372 Hijriyah. Dzailul ‘lbar (5/282) karya Adz-Zahabiy dan Al-Bidayah Wan Nihayah karya lbn Katsir (14/202) cetakan kedua tanpa disebutkan tanggalnya dipercetakan Al-Mutawasshitah di Bairut. Al-Mukjam Al-Mukhtash karya Az-Zahabiy juga. Selain itu ada juga manuskrip yang mana halamannya tidak diberi nombor di Universiti Islam Madinah AlMunawarah dari manuskrip Maktabah Nashiriyah yang ada di Lucknow, India nombor 25145. dan Al-Waafii Bilwafyaat (2/270) cetakan kedua di tahun 1381 Hijriyah karya AsShafadiy.

8. Lihat Al-Waafi Bil Wafyaat karya As-Shafadhiy (2/270) cetakan kedua tahun 1381 Hijriyah dan Syadzraat Adz-Zahab Fii Akhbaar Min Dzahab, karya Abdul Hayy bin AlMuadz (6/168) cetakan Al-Maktab At-Tijariy di Bairut dan Ad Addar Al-Kaminah Fii A'yun Al-Miah At-Tsaminah, karya Al-Hafiz Ibn Hajar (4/21) cetakan Al-Madaniy di Mesir tahun 1387 Hijriyah. 9. Lihat Al-Manhal As-Shafiyy wal Mustaufhiy Ba'dal wafiy karya Ibn Tighri Bardiy (3/61) sebuah manuskrip Maktabah 'Arif Hikmat di Madinah nombor 214, dan Al-Badar At-Thali' Bimahaasin Min Ba'd Al-Qarn As-Sabi'," karya Muhammad bin Ali As-Syaukaniy (2/142) cetakan pertama di percetakan As-Sa'adah di Mesir tahun 1348 Hijriyah. 10. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah karya Ibn Rajab (2/447) dan Ar-Radd Al-Wafir 'Alaa Man Za'amaa Annaa Man Sammaa Ibn Taimiyah Syeikhol Islaam Fahuwaa Kaafir," karya Muhammad bin Abu Bakar yang dikenal dengan Ibn Naashir Ad Din Ad Dimasyqiy halaman 35 cetakan pertama tahun 1329 Hijriyah pada cetakan Mishr Al-Ilmiyah 11. Lihat (2/434). Ibn Hajar adalah Al-lmam Al-Hafiz Syihabuddin Ahmad bin Ali bin Hajar Al-Asqalaaniy yang meninggal dunia pada tahun 852 Hijriyah. Di antara karyanya adalah Fathul Baari, At-Tahzib dan At-Takrib serta yang lainnya. Lihat riwayat hidupnya di dalam buku Al-'Alaam karya Az-Zarkaliy (1/173). 12. Lihat Ad Dhau Al-Laami' karya As-Skhawiy (11/204) cetakan pertama di percetakan AlQuds di Mesir tahun 1354 Hijriyah pada bab Al-Alqaab. 13. Lihat Al-Ansaab karya As-Sam'aaniy (Qaf/180) yang merupakan Salinan Maktabah AlMutsannaa di Baghdad tahun 1970 Masihi 14. Muqaddimah Raudhah Al-Muhibbin (Shadd/Baa) cetakan pertama tahun 375 Hijriyah di percetakan As-Sa'adah di Mesir, Tahqiq Ahmad Ubaid. 280

15. Seorang sejarahwan, Yakut bin Abdullah Al-Hamawiy yang meninggal dunia pada tahun 626 Hijriyah yang terkenal dengan bukunya "Mukjam Al-Buldan." Al-A'laam karya AzZarkaliy (9/157). 16. Lihat Al-lbar karya Az-Zahabiy (5/127, 181, 149, 160, 57, 132 dan yang lainnya). 17. Lihat (shad/416) karya Shadik Khan Al-Qanujiy cetakan kedua di percetakan Al-Hindiyah Al-Ilmiyah tahun 1382 Hijriyah. 18. Lihat (14/95). 19. Al-Waafii Bilwafyaat (2/270). As-Shafadiy adalah Khalil bin Aibak yang meninggal dunia pada tahun 763 Hijriyah. Lihat Ad Durar Al-Kaminah karya Ibn Hajar (2/87).

20. Lihat Al-Minhal As-Shafi (3/261) yang mana pengarangnya adalah Yusuf Tigri Bardi AlHanafiy yang meninggal dunia pada tahun 874 Hijriyah. Ada pun erti dari Tigri Bardi adalah Allah s.w.t. memberi. Lihat Al-A'laam karya Az-Zarkali (9/295). 21. Lihat Thabaqaat Al-Mufassirin (2/91) cetakan pertama tahun 1392 Hijriyah di percetakan Al-Istiklal Mesir. Ad Daudi adalah Muhammad bin Ali bin Ahmad yang meninggal dunia pada tahun 945 Hijriyah. 22. Lihat Bugyatul Wu'aat Fii Thabaqaat Al-Lughawiyyin Wan Nuhaat (1/62) cetakan pertama tahun 1384 Hijriyah di percetakan Al-Halabi di Mesir. Pengarangnya adalah Jalaluddin Abdurrahman bin Al-Kamal Abu Bakar As-Suyuthi yang meninggal dunia pada tahun 911 Hijriyah. Dia menulis riwayat hidupnya sendiri di dalam buku Husnul Muhaadarah Fii Akhbaar Mishr Wal Qaahirah (1/88). Lihat Al-A'laam karya Az-Zarkali (4/71). 23. Abdullah bin Mustafa, seorang ulama Azhar dan nama bukunya adalah Al-Fath Al-Mubiin Fii Tabaqaat Al-Ushuuliyyin" yang dicetak pada tahun 1394 Hijriyah sebagai cetakan yang kedua di Bairut, tepatnya dipercetakan Muhammad Amin. 24. Lihat Al-Bidayah Wan Nihayah karya Ibn Katsir (14/95) dan Ad Durar Al-Kaminah karya Ibn Hajar (1/472). 25. Lihat Mukhtar As-Shihah karya Ar-Razi (halaman 558) dan Mukjam Al-Lughah karya Ahmad Rida (4/684). 26. Lihat Tahzib Al-Asmaa Wal Lughaat karya An-Nawawi (2/168) (2/192) cetakan AlMuniriyah di Mesir.

281

27. Lihat riwayat hidupnya di Al-'Alaam karya Az-Zarkali (9/312) cetakan ketiga tahun 1389 Hijriyah di Bairut. 28. Lihat Al-Ansaab karya As-Sam'ani (143). 29. Lihat halaman 227 cetakan kedua di tahun 1379 Hijriyah oleh Maktab Islamiy di Damaskus. Sedangkan pengarangnya adalah Abdul Qadir bin Ahmad bin Mustafa Badran AlHanbali As-Salafi yang meninggal dunia pada tahun 1346 Hijriyah. Dia sendiri memiliki sebuah buku iaitu Al-Madkhal Ilaa Mazhab Ahmad dalam dan telah dicetak. Lihat Al-A'lam karya Az-Zarkali (4/162). 30. Lihat mukadimahnya di buku Raudhatul Muhibbin karya Ibn Al-Qayyim. 31. Penulis tersebut mengisyaratkan kepada masa penulisannya tentang mukadimah buku tersebut pada tahun 1349 Hijriyah. 32. Lihat bukunya "Ibn Qayyim Al-Jauziyah" halaman 100 cetakan pertama di tahun 1397 Hijriyah di Maktab Al-Islamiy di Damaskus 33. Lihat Dzailu Thabaqaat Al-Hanabilah (2/442). Ibn Rajab adalah Zainuddin Abu Al-Faraj Abdurrahman bin Ahmad Al-Hanbali Ad Dimasyqiy yang meninggal dunia pada tahun 790 Hijriyah. Lihat Syadzraat Ad Dzahab (6/339). 34. Lihat Al-Minhal As-Shafiy (3/61)

35. Lihat Al-Bidayah Wan Nihayah (14/202). Ibn Katsir adalah Abu Al-Fidaa Ismail bin Amru bin Katsir Al-Qarsyi yang meninggal dunia pada tahun 774 Hijriyah. Dia terkenal dengan bukunya Tafsir Al-Quran Al-'Azim. Lihat As-Syadzaraat (6/231) dan Al-Badr AtThali' (1/153). 36. Lihat Al-'lbar (5/282) dan Al-Mukjam Al-Mukhtash di huruf Mim. Adz-Zahabi adalah Muhammad bin Ahmad bin Usman bin Qaimaz Adz-Zahabi As-Syafiiy yang meninggal dunia di tahun 748 Hijriyah. Lihat As-Syadzraat (6/153). Untuk mempelajari tentang riwayat hidupnya dan berbagai karyanya boleh melihat kepada buku Adz-Zahabi Wa Manhajuhu Fii Tarikhil Islam cetakan pertama di Kairo tahun 1976 Masehi karya Ustaz Bassyar 'Awwad Makruf. 37. Lihat Fathul Bari (2/283). 38. Lihat Al-Hawi Lil Fatawa (2/574) cetakan kedua di percetakan As-Saadah di Mesir tahun 1378 Hijriyah. 39. Lihat riwayat hidupnya di Al-Ibar karya Adz-Zahabi (4/297). 40. Dicetak di tahun 1345 Hijriyah di percetakan Al-Quds Mesir, dan kemudian dicetak untuk yang kedua kali. 41. Lihat bukunya As-Shawaa'iq Al-Mursalah Alaa AI-Jahmiyah Wal Mu'atthalah dan buku Ijtimaa Al-Juyuusy Al-lslamiyah Alaa Ghazw Al- Mu'attalah Wal Jahmiyah serta buku AlKafiyah As-Syafiyah Fil Intishar Lil Firqah An-Najiyah yang dikenal dengan An-Nuniyah, dan pelbagai karyanya lagi. 282

42. Lihat buku Ibn Al-Qayyim Wamauqifuhu Min At-Tafkir Al-lslamiy" karya 'lwadullah Hijaziy (halaman 36) cetakan Majmaa Al-Buhuts di Mesir tahun 1392 Hijriyah. 43.Lihat halaman seterusnya 202. 44. Lihat (4/55). As-Sakhawi adalah Syamsuddin Muhammad bin Abdurrahman bin Muhammad As-Sakhawi yang meninggal dunia pada tahun 902 Hijriyah. Lihat Al-A'laam karya Az-Zarkali (7/67). 45. Lihat Syadzraat Az-Zahab karya Ibn Al-Imad (3/364) cetakan Al-Maktab At-Tijari di Bairut. 46. Lihat Al-Ibar karya Adz-Zahabi (5/56) dan Syadzraat Az-Zahab (6/23) serta Ad Durar AlKaminah (3/164) cetakan Al-Madani di Mesir Tahun 1966 Masihi. 47. Lihat (3/165). 48. Jelas bahawa pendirian khemah atau bangunan di atas kuburan dan menjaganya adalah perbuatan bidaah yang diciptakan di dalam Islam. Lihat perinciannya di Ma'aarij Al-Albaab Fii Manaahij Al-Hak Was Shawaab karya An-Nakmiy Husain bin Mahdi yang meninggal dunia pada tahun 1187 Hijriyah cetakan pertama tahun 1370 Hijriyah di percetakan AsSunnah Al-Muhammadiyah Mesir. 49. Al-A'laam (5/133). 50. Lihat Ad Daaris Fii Taarikh Al-Madaaris" karya An-Na'imiy cetakan pertama di percetakan At-Taraaqqi di Damaskus dan Munaadamatul Atfal Wamusaamaratul Khayal, karua Ibn Badran. 51. Lihat Al-Ibar (5/264). 52. Lihat Ad Durar Al-Kaminah (4/94). 53. Lihat Ad Durar Al-Kaminah (4/94). 54. Lihat tentang mereka berdua dalam buku Munadamataul Atlal (halaman104-106). 55. Lihat Ad Durar Al-Kaminah karya Ibn Hajar (2/388) dan Syadzraat Adz-Zahab karya Ibn Al-'Imad (6/191). 56. Lihat Munadamatul Athlaal Wa Musamaratul Khayaal karya Ibn Badran (halaman 242243). 57. Al-Bidayah Wan Nihayah (14/95). 58. Sebagaimana yang telah disebutkan pada halaman 19-20, bahawa yang benar adalah AzZuru'iy (dengan Zai). 59. Lihat halaman 132 dari cetakan pertama tahun 1349 Hijriyah cetakan Al-Quds di percetakan At-Taraqqi, Mesir. Dan halaman 280 dari cetakan Al-Iraqiyah tahun 1382 Hijriyah dengan Soleh 'Ali sebagai analisisnya. 60. Lihat riwayat hidupnya di Ad Durar Al-Kaminah karya Ibn Hajar (2/434) dan Syadzraat Adz-Zahab karya Ibn Al-Imad.

283

61 . Lihat riwayat hidupnya di Syadzraat Adz-Zahab (6/358) dan Ad Daris Fii Taarikh AlMadaaris karya An-Na'imiy (2/61). 62. Lihat riwayat hidupnya di Al-Bidayah Wan Nihayah karya Ibn Katsir (14/202, 213, 218) dan Ad Durar Al-Kaminah (2/396) serta Syadzraat Adz-Zahab (6/180). 63. "Al-Bidayah Wan Nihayah" (14/202). 64. Lihat riwayat hidupnya di Al-Bidayah Wan Nihayah (14/263, 269) Ad Durar Al-Kaminah karya Ibn Hajar (1160), Syadzraat Adz-Zahab (6/208), Firhris At-Taimuriyah (3/251), AlWafyaat karya As-Salaami (2/303), Ad Daris Fii Taarikh Al-Madaris karya An-Na'imiy (2/8990),Kasyf Az-Zunnun" (1/153), Hadiyyatul 'Aarifin (1/16), A'yaan Al-Ashr, Dzailul Ibar karya Abu Zur'ah dan Taarikh Ibn Qaadhi Syuhbah. 65. (1/60) dan lihat dua kisah yang penting di As-Shafadiyah (11285) dan As-Siar (21/129). 66. Telah dicetak berulang kali di percetakan Al-Istiqamah tahun 1375 Hijriyah. Cetakan keempat. 67. Lihat Al-Bidayah Wan Nihayah (14/202). 68. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanaabilah (2/450). 69. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/448). 70. Lihat Al-Bidayah Wan Nihayah (14/202). 71. Ad Durar Al-Kaminah (4/21-22). 72. Lihat halaman 167. 73. Lihat halaman 174. 74. laitu pemilik buku Alfiyah dalam ilmu nahu, iaitu Muhammad bin Abdullah At-Thaai yang meninggal dunia pada tahun 672 Hijriyah. Lihat Al-'Alaam (7/111). 75. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/448). 76. Lihat Al-Bidayah Wan Nihayah (14/202). 77. Lihat Al-Mukjam Al-Mukhtash Lisyuyuukhihi huruf mim. Manuskrip. 78. Lihat Ar-Radd Al-Wafir 'Alaa Man Za'ama Anna Man Samaa Ibn Taimiyah Syeikhal Islam Fahuwaa Kaafi (halaman 35-36) cetakan pertama di percetakan Kurdistan Mesir tahun 329 Hijriyah. 79. Lihat Ad Durar Al-Kaminah (4/21). 80. Lihat Bughyatul Wu'aat (1/63). 81. Lihat An-Nujuum Az-Zaahirah Fii Akhbaar Mishr Wal Qaahirah (10/249). 82. Lihat Al-Badr At-Thali' (1/143). 83. Lihat Jalaa Al-'Ainaini Fii Muhakamatil Ahmadiyyin (halaman 30) cetakan Al-Madani di Mesir. Al-Alusiy adalah Nukman bin Mahmud bin Abdullah Abu Al-Barakaat yang meninggal dunia tahun 1317 Hijriyah. Lihat Al-A'laam (9/9) 284

84. Lihat Al-Fath Al-Mubiin 85. Lihat majalah Al-Mujtama' Al-I'miy Al-'Arabiy di Damaskus jilid 30 halaman 638, di dalam artikelnya dengan judul Haulaa Kitab At- Tafsir Al-Qayyim Lin Nadawii. 86. Yang dimaksud dengan buku-buku sahih adalah enam buku. laitu sahih Bukhari, sahih Muslim, sunan Abu Daud, sunan Tirmizi, sunan An-Nasai dan sunan Ibn Majah. Namun menurut orang-orang Maroko bahawa yang dimaksud dengan buku-buku sahih adalah Bukhari, Muslim dan Muwattha. Lihat Ar-Risalah Al-Mustathriqah" karya Al-Katani halaman 10 dan Muqaddimah Masyaariq Al-Anwar” karya Al-Qadhi Iyyadh halaman 5. 87. Yang dimaksudkan dengan sunan adalah sunan empat dan sunan yang sesuai manhajnya seperti sunan Said bin Mansur dan yang lainnya. Lihat Risalah Al-Mustathriqah halaman 32. 88. Yang dimaksudkan dengan masanid adalah seluruh buku yang dikarang sesuai dengan musnad-musnad para sahabat r.a. atau sesuai dengan riwayat mereka seperti musnad Ahmad dan musnad Ad Darimi. Lihat Risalah Al-Mustathriqah halaman 60. 89. Yang dimaksud dengan ijazah adalah izin guru kepada orang lain agar dia dapat meriwayatkan dari si guru tentang berbagai riwayat dan karangannya. Lihat Syarh Alfiyat AsSuyuti Fil Hadis halaman 130 karya Syeikh Ahmad Syakir cetakan Al-Halabi Mesir tahun 1353 Hijriyah. 90. Maksudnya adalah sedikitnya para perantara di dalam sanad antara perawi dan Rasulullah s.a.w. Lihat Ikhtshaar Uluumil Hadis” karya Ibn Katsir (halaman 159-160) cetakan ketiga tahun 1377 Hijriyah di percetakan Sabih Mesir. 91. Dicetak tahun 1389 Hijriyah di Mesir, Maktabah Salafiyah di Madinah Munawwarah.

92. Lihat juz kedua dan ketiga di Wafyaat tahun 751 Hijriyah cetakan pertama percetakan Lajnah At- Taklif wat Tarjamah Wan Nasyr tahun 1958 Masehi Kairo dengan tahqiq Muhammad Mustafa Ziadah Al- Maqrizi adalah Ahmad bin Ali bin Abdul Qadir Al-Husaini yang meninggal dunia pada tahun 845 Hijriyah. Lihat riwayat hidupnya di Al-Badr At-Thali' (1/79). 93. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah” (2/449). 94. Lihat halaman 87 cetakan Universiti Islam Madinah tahun 1386 Hijriyah. 95. Dicetak pada tahun 370 Hijriyah di percetakan At-Taraqqi Damaskus. Pengarangnya adalah Abdul Qadir bin Muhammad An-Na'miy Ad Dimasyqiy yang meninggal dunia pada tahun 927 Hijriyah. Lihat Al-A'laam karya Az-ZarkaIi (4/168). 96. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Nahabilah (2/449). Dicetak di tahun 1358 Hijriyah di Mesir. 97. Lihat Miftah Darus Sa'adah (halaman 270) dan Zaad Al-Maad (3/1 92), 98. Ad Daa Wad Dawaa (halaman 4) dan Madaarij As-Salikin (1/57). 99. Ruqyah syariyah adalah yang dilakukan dengan menggunakan Al-Quran dan doa-doa yang disyariatkan. Lihat Mukhtaar As-Sihah karya Ar-Razi (halaman 254) dan lihat (1/57) cetakan pertama pada tahun 1375 Hijriyah di percetakan As-Sunnah Al-Muhammadiyah Mesir. 285

100. Lihat halaman 594. 101. Ighatsatul Lahfan (1/231). 102. Lihat halaman 51 . 103. Lihat halaman 12. 104. Lihat (1/22). 105. Lihat (2/129). 106. Lihat (8/121). 107. Lihat (halaman 2). 108. Dia adalah Ahmad bin Muhammad bin Harun Al-Khallal yang meninggal dunia pada tahun 311 Hijriyah. Dia memiliki peranan penting dalam sejumlah disiplin ilmu seperti hadis, tafsir fikah dan terlebih lagi yang berkaitan dengan mazhab imam Ahmad dan pendapatpendapatnya. Lihat Thabaqaat Al-HanabiIah karya Abu Yalla: (2/12) dan Tazkiratul AlHuffaz (3/7). 109. ''Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah" (2/449). 110. "Al-Bidayah Wan Nihayah” (14/202). 111. At-Taj Al-Mukallal Min Atsaar At-Thiraaz Al-Aakhir wal Awwal" (halaman 419). Pengarangnya adalah Abu At-Thayyib Shadik bin Hasan bin Ali bin Luthfillah Al-Husaini AlBukhari Al-Qanuji yang meninggal dunia pada tahun 1307 Hijriyah. 112. Ad Durar Al-Kaminah (4/22).

113. Syadzraat Adz-Zahab (6/258). 114. As-Shadriyah adalah nisbat kepada orang yang mewakafkannya iaitu Shadr Ad Diin Asad bin Usman bin Al-Minjaa yang meninggal dunia pada tahun 657 Hijriyah. Ibn Badran berkata bahawa As-Shadriyah telah sirna segala peninggalannya dan yang tinggal hanyalah bangunannya saja. Lihat Munadamatul Athlaal (halaman 239). 115. Al-Bidayah Wan Nihayah (14/202). 116. Al-Bidayah Wan Nihayah (14/151). 117. Munadamatul Athlal karya Ibn Badran halaman 376. 118. Munadamatul Athlal (halaman 376). 119. Dzailu Thabaqaat Al-Hanaabilah (2/449). 120. Al-Bidayah Wan Nihayah (14/1 75, 202) di riwayat hidup anaknya Abdullah. 121. Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/449). 122. Al-Ibar (5/282). 123. Ad Durar Al-Kaminah (4/21). 286

124. At-Taj Al-Mukallal karya Shadik Khan (halaman 419). 125. Lihat berbagai contoh perdebatannya dalam buku-buku berikut ini, Zaadul Maad (2/75) (3/42-43) "Miftah Dar As-Saadah” (halaman 105-250) "Hidayah Al-Hayaari" (halaman 7888) "At-Tibyan” (halaman 112-113) "As-Shawaa'iq” (1/38) "Badaai Al-Fawaaid” (4/171). 126. Al-Ibar (5/282). 127. Dzail Thabaqaat AI-Hanaalibah (2/448). 128. Lihat dalam penjabaran masalah tersebut di buku lghatsatul Lahfaan (1/283-328) "I'laam Al-Muwaqqi'iin” (3/41-63) dan "Zaad Al-Maad” (4/51-65). 129. Al-Bidayah Wan Nihayah (14/202) dan lihat As-Suluk karya Al-Maqrizi (2/1/273). 130. As-Suluk karya Al-Maqrizi (2/1/273). 131. Ad Durar Al-Kamimah (4/22). 132. Dzail Thabaqaat AI-Hanabilah (2/449). 133. Ia'lam Al-Muwaqqiin (1/16) cetakan Daar Al-Kitab Al-Arabi. 134. Dia adalah Hafiz dari Maroko, iaitu Yusuf bin Abdullah bin Muhammad bin Abdul Bar Al-Namari Al-Qurtubi Al-Maliki yang meninggal dunia pada tahun 463 Hijriyah. Di antara buku-bukunya adalah Jamik Bayaan Al-llmi Wa Fadlihi" dan Al-Istiiab serta yang lainnya. Lihat Al-A'laam (9/316-317). 135. "Tahzib As-Sunan (3/111-112) lihat I'laam Al-Muwaqqiin (3/116-117). 136. Tahzib As-Sunan (7/59). 137. Lihat bukunya Mukhtshar As-Shawaaiq Al-Mursalah (1/112) (2/2), I'laam AlMuwaqqiin" (4/250-254) dan Madaarij As-Salikin (3/225). 138. Lihat Madaarij As-Saalikin (2/334-335) lihat juga (2/390). 139. Lihat (4/123-156). 140. Lihat (4/147-150). 141. I'lam Al-Muwaqqiin (2/39 dan seterusnya). 142. Ustaz ‘Iwadhullah Hijazi telah menyebutkan di dalam bukunya "Ibn Al-Qayyim Wa Mauqifuhu Min At-Tafkir Al-Islami” (halaman 112) bahawa manhaj tersebut adalah manhaj Aristotles dalam membahas permasalahan. 143. Lihat Miftaah Daar As-Sa'adah (halaman 334-450), Syifaa Al-'Alil (halaman 91 dan seterusnya), Madaarij As-Salikin (1/230-257). 144. Mukhtshar As-Shawaaiq Al-Mursalah (2/241 hingga akhir). 145. Madaarij As-Salikin (2/293). 146. Al-Bidayah Wan Nihayah (14/202). 147. Ad Durar Al-Kaminah (4/22). 148. Al-Badr At- Thali' (2/144-145). 287

149. Lihat "Ibn Al-Qayyim Wa Mauqifuhu Min At- Tafkir Al-lslamiy (halaman 115-116). 150. Zaad Al-Maad (3/128). 151. Miftaah Daar As-Sa'adah halaman 448. 152. Miftaah Daar As-Sa'adah halaman 276 dan lihat juga halaman 224, 233, 276, 389, 448. 153. (4/167). 154. (1/152). 155. (2/181) dan lihat juga (2/213), Tahzib As-sunan (3/111). 156. (halaman 31-32). 157. I'lam Al-Muwaqqiin (1/107). 158. I'lam Al-Muwaqqiin (4/177). 159. I'lam Al-Muwaqqiin (2/55). 160. Raudhatul Muhibbin (halaman 288-289). 161. (4/158-159). 162. Lihat (2/294-295). 163. Hadis itu diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. secara marfu' kepada Rasulullah s.a.w. oleh mereka yang memiliki As-Sunan Abu Daud, Tirmizi, An-Nasai, dan Ibn Majah. Lihat Kasyf Al-Khafaa karya Al-'Ajaluni (2/334 nombor 2891) cetakan kedua tahun 1351 Hijriyah Bairut. 164. Hadis tersebut diriwayatkan dari hadis Sa'd bin Abu Waqqas r.a. secara marfu' oleh Tirmizi, Ahmad dan yang lainnya, sebagaimana di dalam Nashb Ar-Rayah (4/40-41) cetakan pertama tahun 1357 Hijriyah yang diedarkan oleh Al-Majlis Al-Ilmiy India. 165. laitu kurangnya berat rutab ketika kering yang pada akhirnya dapat menimbulkan amalan riba. 166. Lihat "Ibn AI-Qayyim Wamauqifuhu Min At-Tafkir Al-Islamiy" (halaman 83-49) dan buku Rijaal Al-Fikr Wad Dakwah Fil Islam (2/136) cetakan pertama tahun 1395 Hijriyah Daar Al-Qalam Kuwait 167. Halaman 220. 168. Ar-Ruuh (260). 169. Ar-Ruuh (260). 170. Al-Madaarij (3/450-476). 171. Al-Madaarij: (3/476). 172. Al-I'lam (1/180). 173. Lihat halaman 276-311 cetakan keempat tahun 1381 Hijriyah di percetakan Shabih Mesir. 288

174. Lihat halaman 528-552 cetakan tahun 1975 Masihi di percetakan As-Sunnah AlMuhammadiyah Mesir. 175. Lihat halaman 29 cetakan Maktabah Daar Al-Bayaan Damaskus tahun 1393 Hijriyah. 176 . laitu sabda Rasulullah s.a.w., "Sesungguhnya Allah s.w.t. memerintahkan Yahya bin Zakaria kepada lima kalimat..." hadis tersebut diriwayatkan oleh Ahmad di Al-Musnad (4/202) dan Tirmizi di Sunannya nombor 2867. Hadis tersebut telah dijelaskan oleh Ibn AlQayyim di lebih dari seratus lembar halaman dari halaman 25 sampai halaman 136. 177. At-Thuruq Al-Hukmiyah halaman 286-291. 178. Lihat halaman 190-268 cetakan Daar At-Thiba'ah Al-Muhammadiyah Mesir tahun 1388 Hijriyah. 179. Lihat halaman 204 hingga 328 dan yang lainnya. 180. Lihat halaman 144-170 dan yang lainnya. 181. Lihat 2/52-156 dan yang lainnya. 182. Lihat 2/179. 183. Al-l'lam (4/161-163). 184. Al-l'lam (4/161-163). 185. Lihat mukadimahnya dari buku Ahkaam Ahlu Dzimmah (1/70-71) cetakan Universiti Damaskus tahun 1381 Hijriyah, cetakan pertama. 186. Lihat Al-Badr At-Thali' (1/141). 187. Lihat Ad Durar Al-Kaminah (4/22). 188. Lihat As-Saif As-Shaqil (halaman 9) dengan perantara buku Ibn Al-Qayyim Wa Mauqifuhu Min At-Tafkir Al-Islamiy karya Iwadhullah Hijazi (halaman 116). 189. Lihat buku Al-Hafiz Syeikhul Islam Ibn Taimiyah (halaman 318) cetakan pertama tahun 1395 Hijriyah di Daar Al-Qalam Kuwait. 190. Empat juz dalam dua jilid cetakan tahun 1322 Hijriyah cetakan pertama di percetakan Al-Kubraa Al-Amiriyah Mesir. 191. Empat juz dalam dua jilid cetakan pertama di tahun 1379 Hijriyah di percetakan AlMadani Mesir. 192. Satu jilid, cetakan pertama tahun 1379 Hijriyah di percetakan As-Sa'adah Mesir. 193. Sebagai contohnya lihat I'lam Al-Muwaqqiin (1 /330, 350), lihat awal buku Miftaah Daar As-Sa'adah (halaman 51-52) dan akhirnya (halaman 622-623), awal buku Raudhatul Muhibbin halaman 12, Haadi Al-Arwaah halaman 25, Madaarij As-Salikin (1/171-175). 194. Lihat (1/171-175). 195. Lihat (1/175). 196. Lihat (4/200-201). 289

197. Lihat Miftaah Daar As-Sa'adah (halaman 414, 446, 623, 35, 303), I'lam Al-Muwaqqiin (2/260) (4/32, 222) Haadi Al-Arwaah (halaman 24-25), Tuhfatul Maudud halaman 5 dan Jilaa Al-Afhaam halaman 95. 198. Lihat Miftaah Daar As-Sa'adah (halaman 12-35). 199. Lihat I'lam Al-Muwaqqiin dari (1/130) hingga (2/156). 200. Lihat Madaarij As-Salikin (1/178-433). 201. Lihat sebuah perbahasan penting di Al-Ghiyaaiy karya Al-Juwaini (halaman 516). 202. Lihat contohnya halaman 1, 8 dan yang lainnya, dari buku Fahaaris Al-Bukhari karya Ridwan cetakan Daar Al-Kitab Al-Arabi Mesir tahun 1368 Hijriyah. 203. Lihat (halaman 334-446). 204. Lihat halaman 391-434. 205. Lihat halaman 230-257. 206. Muktazilah adalah para sahabat Washil bin Athaa yang meninggal dunia pada tahun 131 Hijriyah di mana dia mengasingkan diri dari majlis ilmu Al-Hasan Al-Basri. Dengan begitu keberadaan mereka dinamakan dengan Muktazilah (golongan yang mengasingkan diri). Lihat At-Takriifaat karya Al-Jurjani (halaman 198) dan An-Nujum Az-Zhahirah (1/313-314). 207. Asya'irah adalah pengikut Abu Al-Hasan Al-Asy'ariy Ali bin Ismail yang meninggal dunia pada tahun 324 Hijriyah. Mereka tidak menetapkan keberadaan sejumlah sifat melainkan tujuh saja dan menafsirkannya selain dari tafsir yang berlaku. Pemimpin mereka telah menarik diri atau keluar dari mazhabnya. Lihat Risalah Abu Al-Hasan Al-Asy'ari karya Syeikh Hammad Al-Anshari cetakan kedua tahun 1395 Hijriyah Mesir di percetakan AlFajalah. 208. Lihat keterangan permasalahan ini di dalam buku Ibn Al-Qayyim Wa Mauqifuhu Min At-Tafkir Al-Islami (halaman 233-252). 209. Lihat Madaarij As-Salikin (1/256-257). 210. Lihat (3/171 hingga akhir) dan (4/1 hingga 117). 211. Lihat (1/338 hingga akhir) (2/1 hingga 121). 212. lghatsatul Lahfan (2/120-121). 213. Lihat I'lam Al-Muwaqqiin (3/175-176). 214. Lihat (1/283-328). 215. Lihat (3/41-63). 216. Lihat (4/51-65). 217. Lihat Al-Bidayah Wan Nihayah karya Ibn Katsir (14/202), Ad Durar Al-Kaminah karya Ibn Hajar (4/21). 218. Lihat Al-Bidayah Wan Nihayah karya Ibn Katsir (14/117). 219. Lihat mukadimahnya di buku Ahkaam Ahlu Dzimmah (1/67). 290

220. Lihat (2/68-74) dengan Syarah Ibn Isaa cetakan Al-Maktab Al-Islamiy Damaskus tahun 1382 Hijriyah. 221. Lihat halaman 153. 222. Lihat (3/389). 223. Lihat Madaarij As-Salikin (2/26). 224. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/448). 225. Lihat Ad Durar Al-Kaminah (4/21). 226. Lihat Maqaalat Al-Kautsari (halaman 399) cetakan tahun 1388 Hijriyah di percetakan Al-Andalus di Himsh. 227. Peringatan bahawa komennya tersebut harus diutarakan agar pembaca dapat mengetahui tentang siapa sebenarnya Al-Kautsari. Sesungguhnya dia adalah orang yang telah merendahkan kedudukan penanya dan mempersiakan pemikirannya serta mengabdikan seluruh hidupnya untuk menghina pemimpin madrasah salafiyah, Ibn Taimiyah dan muridnya Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepada kedua-duanya.) Jelas bahawa kedua-dua ulama tersebut telah mendapat hinaan dan celaan yang begitu dahsyat dari Al-Kautsari di berbagai karyanya. Di bawah ini akan dinyatakan sebahagian komen AlKautsari di dalam buku As-Saif As-Shaqil karya As-Subkiy tentang keterangan Al-Kautsari yang mencela Ibn Al Qayyim. Keterangan tersebut akan diberikan petunjuk berupa nombor halaman saja dari buku tersebut. Al-Kautsari telah menuduh Ibn Al-Qayyim sebagai orang zindik, di halaman 182, menuduhnya sebagai kafir di halaman 22, 24, 28, 30, 36, 66, 170, 182. Selain itu juga menuduhnya sebagai orang yang sesat lagi menyesatkan di halaman 9, 10, 22, 23, 37, dan juga sebagai orang yang menyimpang dari kebenaran di halaman 9, 19, 17, 22, 28, 35, 37. Kemudian dia juga menuduhnya sebagai ahli bidaah di halaman 8, dan sebagai orang yang tidak mempunyai malu di halaman 47, 168. Lalu dia juga menuduhnya sebagai pembohong di halaman 41, 57, 168. Ibn Al-Qayyim juga dituduh sebagai orang yang suka mengata-ngata di halaman 13, 14, 39, orang bodoh di halaman 66, bodoh di halaman 10, tidak tahu menahu di halaman 25, 60, orang yang menghina di halaman 27, orang Khawarij di halaman 28, orang yang dilaknat di halaman 37, sahabat orang-orang Yahudi dan Nasrani di halaman 39 dan orang yang jauh dari agama dan akal di halaman 63.Sesungguhnya tindakan bodoh tersebut sama sekali bukan bahagian dari kaedah perbahasan ilmiah di kalangan kaum muslimin. Ertinya, tindakan bodoh tersebut hanyalah sebuah usaha yang siasia dan hujah yang tiada bererti, dan yang termasuk dari kaedah yang baik dalam perbahasan ilmiah di kalangan kaum muslimin adalah membantah hujah dengan hujah dan memberikan dalil, bukan mengungkapkan berbagai perkataan yang keji. Sesungguhnya Allah s.w.t. telah memberikan kurnia kepada penulis hingga akhirnya dapat membuat sebuah risalah dengan judul Baraat Ahlus Sunnah di mana di dalamnya penulis menyingkap sebagai aib Al-Kautsari dan orang-orang yang mengikut jejaknya. Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepadamu agar jauh dari sikap mencela dan menodai kehormatan kaum muslimin secara umum, dan para ulama mereka secara khusus. Dan aku berlindung kepada-Mu dari keadaan yang menanggung dosa seorang muslim. Akhirnya Allah s.w.t. memberikan ganjaran kepada AlKautsari yang berhak untuk mendapatkannya kerana telah melecehkan ulama umat Islam dan orang-orang solehnya, dan tentunya yang mendorong penulis untuk mengungkapkan lafazlafaznya meskipun begitu keji dan buruk, hanyalah agar setiap orang berwaspada dari racun Al-Kautsari dan tetap menyedari bahawa seluruh ajakannya sebatas dengungan lalat saja. 291

Semoga setiap penuntut ilmu agar tetap berwaspada dari bahaya makhluk yang satu itu. Hanya Allah s.w.t. tempat meminta pertolongan. 228. Lihat halaman 192. 229. Lihat halaman 32 cetakan Al-Quds di percetakan At-Taraqqi Damaskus tahun 1348 Hijriyah. 230. Lihat (4/21). 231. Lihat (4/22). 232. Dia adalah Ali bin Abu Bakar bin Sulaiman Al-Mishriy Al-Qaahiri yang meninggal dunia pada tahun 807 Hijriyah. Lihat riwayat hidupnya di dalam buku Ad Dhau Al-Lami' (/171) dan Al-A'lam karya Az-Zarkali (4/119). 233. Adalah Al-Hafiz Al-lraqi Abdurrahim bin Al-Hasan As-Syafiiy yang meninggal dunia pada tahun 806 Hijriyah. Di antara karya-karyanya adalah Tharh At-Tasyrib Syah At-Taqriib dan Fath Al-Mughits Syarh Alfiyat Ibn Malik. Lihat Ad Dhau Al-Lami' (4/171) dan Al-A'lam karya Az-Zarkali (4/1 19). 234. Lihat dia menukil darinya di Ar Ruuh halaman 37, Zaad Al-Maad (1/119), Tuhfatul Maudud halaman 159. 235. Lihat ia menukilnya darinya di I'lam Al-Muwaqqiin (4/114). 236. Lihat ia menukilnya darinya di Zaadul Maad (3/32). 237. Terlebih lagi di dalam bukunya Madaarij As-Salikin dan I'lam Al- Muwaqqiin. 238. laitu dalam buku lghatsat Al-Lahfan Al-Kubraa (1/182-243, 362) (2/252). 239. Lihat Ibn Al-Qayyim AI-Jauziyah 'Ashruhu Wa Manhajuhu (halaman 90-93) cetakan kedua tahun 1387 Hijriyah, Daar Al-Kulliyyat Al-Azhariyag. Pengarangnya adalah Abdul Azim Syarafuddin. 240. Lihat halaman 90-91. 241. Lihat halaman 92-93. 242. Lihat (34/49) cetakan Riyad dan Al-lkhtiyaaraat Al-Fiqhiyah halaman 282. 243. Lihat (4/176) (4/205). 244. Lihat (9/92) (9/194) 245. Lihat (1/177-196, 203-205). 246. Yang dinamakan dengan haji tamatu adalah melakukan ihram dengan umrah di bulanbulan haji dan kemudian tahalul. Lalu melakukan ihram dengan haji di tahun tersebut. Lihat At-Ta'riifat karya AI-Jurjani (halaman 59). 247. Yang dimaksud dengan haji Ifrad adalah melakukan ihram dengan haji saja. Lihat Syarh Al-Hudud karya Ibn Arafah (halaman 106) cetakan pertama tahun 1350 Hijriyah di Tunis.

292

248. Yang dimaksud dengan hady adalah sesuatu yang dihadiahkan ke kawasan Haram dari haiwan-haiwan ternak. Lihat Tahzib Al-Asmaa Wal Lughaat karya An-Nawawi (2/180) dan At-Ta'rifat (halaman 229). 249. Lihat penghuraian perselisihan tersebut dan dalil-dalil dari pendapat yang ada di dalam buku Ar-Ribaa Wal Muamalaat Al-Mashrafiyyah Fii Nashr As-Syariah Al-Islamiyah (halaman 86-96) karya Syeikh Umar bin Abdul Aziz Al-Matrak. 250. Lihat (2/136-137). 251. Lihat (2/137). 252. Lihat (halaman 127) di mana pengarangnya adalah 'Alaauddin Abu Al-Hasan bin Muhammad Al-Ba'li Al-Hanbali yang meninggal dunia pada tahun 803 Hijriah cetakan tahun 1369 Hijriyah di percetakan As-Sunnah Al-Muhammadiyah Mesir. 253. Lihat (halaman 20-21) di pembahasan masalah ketiga, apakah para roh orang-orang hidup dan orang-orang mati bertemu atau tidak? Cetakan tahun 1386 Hijriyah Mesir di percetakan Muhammad Ali Shabih. 254. Lihat halaman 177. 255. Zaad Al-maad (3/178). 256. Halaman 118. 257. Zaad Al-Maad (3/178). 258. Al-Waafii wal Wafyaat (2/270). 259. Al-Manhal As-Shafi (3/61). 260. Al-Badr At-Thali' (2/143). 261. Lihat riwayat hidupnya di Al-Ibar karya Az-Zahabi (5/98) dan Syadzraat Az-Zahab (6/48). 262. Dzail Thabqaat Al-Hanabilah (2/448). 263. Al-Wafi Bil Wafyaat (2/270). 264. Al-Manha! As-Shafi (3/61). 265. Thabaqaat Al-Mufassirin (2/61) cetakan pertama tahun 1392 Hijriyah di percetakan AlIstiklal Mesir. Ad Daudi adalah Syamsuddin Muhammad bin Ali bin Ahmad yang meninggal dunia pada tahun 945 Hijriyah. Lihat riwayat hidupnya di Syadzraat (8/264). 266. Ad Durar Al-Kaminah (4/21). 267. Perpustakaan Islam penuh dengan berbagai buku riwayat hidupnya di antaranya adalah Al-Uquud Ad Durriyah Fii Manaaqib Ibn Taimiyah karya Abdul Hadi, dan Al-A'laam AlUlyah karya Al-Bazzaz, dan Ibn Taimiyah As-Salafi karya Al-Harras, dan Al-Hafiz Ibn Taimiyah karya An-Nadawi dan yang lainnya. 268. Thabaqaat Al-Mufassriin (2/91), Al-Waafii Wal Wafyaat karya As-Shafadi (2/270-271).

293

269. Thabaqaat Al-Mufassirin karya Ad Daudi (2/91) , Al-Ibar karya Az-Zahabi (5/282), AlBidayah Wan Nihayah karya Ibn Katsir (13/202). 270. Al-Waafii Bil Wafyaat karya As-Shafadi (2/270-271). 271. Al-Muharrah adalah buku yang mengulas fikah Hanbali dan dicetak di tahun 1369 Hijriyah di percetakan As-Sunnah Al-Muhammadiyah Mesir yang terdiri dari dua jilid. 272. Pengarangnya adalah Majd Ad Din Abu Al-Barakaat Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyah An-Namiri yang meninggal dunia pada tahun 652 Hijriyah. Lihat riwayat hidupnya di Al-A'lam karya Az-Zarkali (4/129-130) dan Jalaa Al-Afhaam (halaman 18). 273. laitu Al-Mahshul Fii Ushuulil Fikh karya Fakhruddin Muhammad bin Ahmad Ar-Razi yang meninggal dunia pada tahun 678 Hijriyah. Para ulama memberikan perhatian terhadapnya baik dalam mempelajarinya, menjelaskan dan meringkasnya/ lihat Kasyf AzZunnun (2/1 615). 274. laitu Al-Ihkam Fii Ushul Al-Ahkam yang dicetak dengan empat jilid. Di antaranya dicetak oleh Muassasah An-Nur di Riyad 275.Dia adalah Ali bin Muhammad bin Salim At-Tighlabi Saifuddin Al-Hanbali As-Syafiiy yang meninggal dunia pada tahun 631 Hijriyah. Al-Amidi adalah nisbat kepada sebuah daerah yang ada di Dair Bakr. Lihat Al-Fath Al-Mubin karya Al-Maraghi (3/57) cetakan ketiga tahun 1394 Hijriyah Mesir. 276. Buku Al-Arbain dalam masalah hadis banyak sekali. Ibn Taimiyah menulis sebuah buku dengan mana Al-Arbain yang terdiri dari empat puluh hadis dalam satu makna atau berbagai makna, dan yang lainnya adalah Al-Arbain Fii Ushuul Ad Din karya Ar-Razi, dan semoga saja ini yang dimaksud. Lihat Kasyf Az-Zunnun (1/52-61) 277. Al-Muhasshal. 278. Ibn Al-Qayyim telah menyusun sebuah risalah tentang judul karya-karya Ibn Taimiyah yang disesuaikan dalam huruf hamzah. 279. Syadzraat Adz-Zahab (5/437). 280. (2/448, 338). 281. Al-Waafii Bil Wafyaat (2/270). 282. Al-Manhal As-Shafi (3/61). 283. Thabaqaat Al-mufassirin (2/91). 284. Syadzraat Adz-Zahab (6/168). 285. Lihat (3/31-32). 286. Lihat (3/32). 287. Mukadimahnya dari buku At-Thibbi An-Nabawi karya Ibn Al-Qayyim cetakan tahun 1377 Hijriyah Mesir. 288. Lihat riwayat hidupnya di buku Al-Ibar (5/77) dan As-Syadzaraat (6/33). 289. Ibn Al-Qayyim Wa Mauqifuhu Min At-Tafkir Al-Islamiy (halaman 43). 294

290. Lihat riwayat hidupnya di Al-Ibar karya Az-Zahabi (5/161) dan Syadzraat Az-Zahab" karya Ibn Al-Imad (6/89). 291. Syadzraat Az-Zahab (6/89) dan Al-Muqni' Fil Fikh Al-Hanbali, yang dikarang oleh Muwaffaq Ad Din Abdullah bin Ahmad bin Qudamah Al-Miqdasi yang meninggal dunia pada tahun 620 Hijriyah dan dia juga penulis Al-Mughni. Lihat Al-Bidayah Wan Nihayah (13/90) dan As-sydzraat (5/88). 292. Al-Waafi wal Wafyaat (2/270). 293. Al-Manhal As-Shafi (3/61). 294. Ad Durar Al-Kaminah (4/21). 295. Dicetak di tahun 1338 Hijriyah di Maktabah Islamiyah di Damaskus. 296. laitu Raudhatun Nazhir Wa Jannat Al-Manaazhir" cetakan tahun 1378 Hijriyah di Mesir di percetakan As-Salafiyah. 297. Yang menyebutkan perkara tersebut adalah komen mukadimah syarah An-Nuniyah karya Ibn Isa. 298. Lihat riwayat hidupnya di Syadzrat Az-Zahab (5/357). 299. Lihat riwayat hidupnya di Syadzraat Az-Zahab (6/38) dan Al-Ibar karya Az-Zahabi (5/89). 300. Al-Waafi wal Wafyaat (2/280). 301. Al-Manhal As-Shafi (3/61). 302. Ad Durar Al-Kaminah (4/21). 303. Lihat riwayat hidupnya di Syadzraat Az-Zahab (6/28) dan Al-Ibar karya Az-Zahabi (5/89). 304. Al-Wafii wal Fayat (2/270). 305. Al-Manhal As-Shafi (3/61). 306. Lihat riwayat hidupnya di tahun Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/364) dan Syadzraat Az-Zahab karya Ibn Al-Imad (6/36). 307. Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/448). 308. Thabqaat Al-Mufassirin (2/91) 309. Ad Durar Al-Kaminah (4/21). 310. Al-Wafii Bil Wafyat (2/270). 311. Al-Manhal As-Shafiy (3/61) 312. Lihat riwayat hidupnya di Al-Ibar karya Az-Zahabi (5/163) dan Ad Durar Al-Kaminah karya Ibn Hajar (2/371) serta Syadzraat Az-Zahab (6/76). 313. Al-Waafii Wai Wafyaat (2/270). 314. Al-Manhal As-Shafi (3/61). 295

315. (4/114). 316. Al-Wafi Bil Wafyaat (2/270). 317. Al-Manhal As-Shafi (3/61). 318. Lihat riwayat hidupnya di Al-Ibar karya Az-Zahabi (5/108) dan Syadzraat Az-Zahab karya Ibn Al-Imad (6/52). 319. Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/448). 320. Al-Wafi Bil Wafyaat (2/270). 321. Al-Manhal As-Shafi (3/91). 322. Thabaqaat Al-Mufassirin (2/91 ). 323. Al-Battaaihi adalah nisbat kepada Al-Battaih yang merupakan satu tempat di antara Wasit dan Bashrah. Lihat Al-Ansab karya As-Sam'ani. 324. Lihat riwayat hidupnya di Syadzraat Az-Zahab (6/28). 325. Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/448). 326. Thabaqaat Al-Mufassirin (2/91). 327. Al-Wafi Bil Wafyaat (2/270). 328. Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/228, 448). 329. Thabaqaat Al-Mufassirin (2/91). 330. Ad Durar Al-Kaminah (4/21). 331. Al-Wafi Bil Wafyaat (2/270). 332. Lihat riwayat hidupnya di Ad Durar Al-Kaminah (3/367) dan Syadzraat Az-Zahab (6/105). 333. Lihat (2/270). 334. Al-Ba'labakiy adalah nisbat kepada Ba'labak, iaitu sebuah desa yang ada di daerah Damaskus. Lihat Al-Ansab karya As-Sa,'ani. 335. Lihat riwayat hidupnya di Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/356). 336. Al-Wafi Bil Wafyaat (2/270). 337. Penulis tidak mengetahui riwayat hidupnya. 338. Al-Jurjaniyah adalah sebuah buku tentang nahu, pengarangnya adalah Abdul Qahir bin Abdurrahman Al-Jurjani yang meninggal dunia pada tahun 471 Hijriyah. Lihat riwayat hidupnya di Al-A'lam karya Az-Zarkali (4/174). 339. Afiyat Ibn Malik adalah buku Ibn Malik dalam masalah nahu. Dinamakan dengan alfiyah kerana perbahasannya terdiri dari seribu bait dan juga dinamakan dengan AlKhulashah. Para ulama yang memberikan penjelasan terhadap buku Alfiyah adalah Ibn Uqail Abdullah Al-Hamdani yang dicetak di tahun 1373 Hijriyah di percetakan As-Sa'adah Mesir dengan tahqiq Muhyiddin Abdul Hamid. 296

340. Al-Kafiyah As-Syafiyah adalah buku mengenai nahu karya dari Ibn Malik juga. Buku tersebut telah dicetak. Lihat Al-A'laam karya Az-Zarkali (7/111). 341.At-Tashil adalah buku mengenai nahu karya Ibn Malik juga. Judul lengkapnya adalah Tashil Fawaaid. Lihat Al-A'laam karya Az-Zarkali. la menyebutkan bahawa buku tersebut dicetak (7/111). 342. I'lam Al-Muwaqqiin (4/117). 343. Tahzib As-Sunan (3/268). 344. Lihat riwayat hidupnya di Al-Bidayah Wan Nihayah karya Ibn Katsir (14/65) dan Ad Durar Al-Kaminah karya Ibn hajar (4/132). 345. Al-Wafi Bil Wafyaat (2/270). 346. Al-Manhal As-Shafi (3/61). 347. Thabaqaat Al-Mufassirin (2/91). 348. Al-Badr At-Thali (2/143). 349. Az-Zamlakani adalah nisbat kepada Zamlakaa yang merupakan salah satu desa di Damaskus. Lihat Al-Ansaab karya As-Sam'ani. 350. Lihat riwayat hidupnya di Ad Durar Al-Kaminah karya Ibn Hajar (4/74) dan Syadzraat Az-Zahab (6/79). 351. Lihat bukunya Ibn Al-Qayyim Wamauqifuhu Min At-Tafkir Al-Islami (halaman 43). 352. Lihat riwayat hidupnya di buku Jalaa Al-'Ainain karya Al-Alusi (halaman38-39) dan Syadzraat az Zahab karya Ibn Al-Imad (6/199). 353. Al-Miziy adalah nisbat kepada Al-Mizzah yang merupakan lahan subur yang ada di Pintu kota Damaskus. Lihat Al-Ansab karya As-Samani. 354. Lihat riwayat hidupnya di Al-Bidayah Wan Nihayah karya Ibn Katsir (14/178) dan Syadzraat Az-Zahab (6/136). 355. Lihat Syarah An-Nuniyah karya Ibn Isa. Buku riwayat hidup tersebut ditulis oleh penulis yang tidak dikenal dan dinukil dari tulisan Ibn Mani'. 356. Lihat Syadzraat Az-Zahab (6/208). 357. Lihat riwayat hidupnya di Ad Durar Al-Kaminah karya Ibn Hajar (1/373) dan Syadzraat Az-Zahab karya Ibn Al-Imad (6/231) serta Al-A'laam karya Az-Zarkali (1/317-318). 358.Lihat Al-Bidayah Wan Nihayah karya Ibn Katsir (14/202). 359. Lihat riwayat hidupnya di Ad Durar Al-Kaminah karya Ibn Hajar (2/428) dan Syadzraat Az-Zahab" karya Ibn Al-Imad (6/339). 360. Dzail Thbaqaat Al-Hanabilah (2/447, 450). 361. Ad Durar Al-Kaminah (2/396). 362. Lihat (3/134). 297

363. Lihat riwayat hidupnya di Syadzraat Az-Zahab (6/153-155) 364. Lihat riwayat hidupnya di Thabaqaat AI-Huffaz karya Az-Zahabi (4/1508) dan Syazraat Az-Zahab karya Ibn Al-Imad (6/141) 365. Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/450) 366. Diberi gelaran dengan Al-Jannah kerana dia banyak memiliki ilmu dan kerana syurga adalah tempat di mana seluruh keinginan bertumpu padanya. Ertinya, pada dirinya terdapat segala sesuatu yang diinginkan oleh para penuntut ilmu. Lihat Syadzraat Az-Zahab karya Imad Ad Din (6/349). 367. Lihat riwayat hidupnya di Syadzraat Az-Zahab karya Imad Ad Din (6/349). 368. Dicetak di tahun 1350 Hijriyah di Maktabah Al-l'tidal Damaskus dengan tahqiq Ahmad Ubaid. 369. Syadzraat Az-Zahab (6/349). 370. Lihat riwayat hidupnya di Al-Badr At-Thali' karya As-Syaukani (2/254) dan Syadzraat Az-Zahab karya Ibn Al-Imad (7/79). 371. Al-Badr At-Thali' (2/254). 372. Lihat riwayat hidupnya di Al-Badr At-Thali' karya As-Syaukani (2/280) dan At-Taj AlMukallal karya Shadik Khan (halaman 466). 373. Al-Badr At-Thali' (2/280). 374. Lihat Nafh At-Thib Min Ghushn Al-Andalus Ar-Rathib (5/254 dan seterusnya) dicetak oleh Daar Shadir Bairut di tahun 1388 Hijriyah dengan tahqiq Ishan Abdul Quddus. 375. Lihat (5/254). 376. Contohnya akan disebutkan di perbahasan nama-nama judul karyanya. 377. Lihat (2/270-271). 378. Lihat (2/449-250). 379. Lihat (4/23). 380. Lihat (3/62). 381. Lihat halaman 419. 382. Semoga yang dimaksud adalah buku As-Syaafi Minal Alam Fii Wafyaat Al-Umam. Buku tersebut terdiri dari sejumlah jilid, lihat al Badr At-Thali' karya As-Syaukani (2/185). 383. Lihat (1/63). 384. Lihat (2/92-93). 385. Dia menyebutkannya pada 43 tempat dan akan disebutkan tempat-tempatnya. 386. Lihat tempat-tempatnya dari bükü Kasyf Az-Zunnun di huruf-hurufnya yang akan disebutkan di penjelasannya yang terperinci. 387. Lihat (6/169-170). 298

388. Lihat selanjutnya buku Ighatsatul Lahfaan. 389. Lihat (2/145). 390. Lihat At-Taj AI-Mukallal (halaman 419). 391. Iaitu Muhammad bin Abdul Aziz bin Mani' At-Tamimi yang meninggal dunia pada tahun 1385 Hijriyah dan dikebumikan di Qatar. Dirinya termasuk dari ulama Najd yang menonjol dalam berbagai bidang limu seperti fikah, akidah dan lain-lain. Lihat riwayat hidupnya (3/827-835) dari buku "Ulamaa Najd" karya Ibn Bassam cetakan pertama tahun 1398 Hijriyah Maktabah An-Nahdah Mekah. 392. Cetakan tahun 1382 Hijriyah AI-Maktab Al-lslami di Damaskus. 393. Lihat (1/8-9). 394. Lihat (2/158-159). 395. Akan dijelaskan selanjutnya. 396. Lihat halaman 31-32. 397. Lihat halaman 241-242. 398. Dicetak dengan tahqiqnya sendiri di percetakan Al-Halabi tahun 1357 Hijriyah di Mesir. Lihat (1/23-26). 399. Seorang ulama moden, dan tulisannya termasuk risalah yang paling mendalam mempelajari kehidupan Ibn Al-Qayyim. 400. Dicetak di tahun 1392 Hijriyah dalam serangkaian cetakan Majmaa Al-baths Al-lslamiy di Mesir. Lihat bukunya dari halaman 46 hingga halaman 50. 401 . Dicetak di tahun 1387 Hijriyah cetakan kedua Daar Al-Qaumiyah Al-Arabiyah di Mesir. 402. Lihat halaman 75. 403. Dicetak di tahun 1393 Hijriyah di percetakan Al-Haiah Al-Ammah Lisyuun AlMathaabi' di Mesir. Buku itu termasuk dari serangkaian cetakan Majmaa Al-Buhuts Allslamiyah Mesir. 404. Lihat (halaman 19-22). 405. Lihat (6/341). 406. Lihat halaman 6 yang dicetak di percetakan Daar Mishr Littiba'ah yang dipasarkan oleh Maktabah An-Nahdah di Mekah, dengan tidak menggunakan tanggal. 407. Lihat ljtimaa Al-Juyuusy Al-lslamiyah halaman 6 percetakan Al-Muniriyah tahun 1351 Hijriyah. 408. Halaman 331 cetakan keempat tahun 1381 Hijriyah. 409. Lihat Ad Dzail karya ibn Rajab (2/450) dan Thabaqat Al-Mufassiriin karya Ad Daudi (2/93) , Syadzraat Az-Zahab karya Ibn Al-Imad (6/170) dan mukadimah Syarah An-Nuniyah. 410. Dicetak pada tahun 1381 Hijriyah di percetakan Universiti Damaskus dalam dua jilid, sedangkan jumlah keseluruhan lembaran, daftar isi dan mukadimahnya adalah 1070 lembar. 299

Buku tersebut adalah buku yang paling terperinci yang pernah ada dari buku-buku Ibn AlQayyim. 411. Mukadimahnya terdiri dari 73 lembar. 412. Lihat mukadimah buku tersebut, Subhi Soleh (1/53). 413. Lihat Syifaa Al-'Aliil (halaman 299) cetakan Al-Husainiyah Kairo tahun 1323 Hijriyah. 414. Lihat mukadimah buku itu, Subhi Soleh (1/49). 415. Lihat bukunya Namudzaj Minal A'maal Al-Khairiyah (halaman 78) cetakan tahun 1358 Hijriyah di percetakan Al-Muniriyah Mesir. Nama pengarangnya adalah Muhammad Munir Agha Ad Dimasyqiy As-Salafi yang termasuk dari para ulama moden yang memiliki jasa dalam mencetak buku-buku salaf dan menyebarkannya. 416. Lihat halaman 400 karya Munir Ad Dimasyqiy tahun 348 Hijriyah. 417. Lihat mukadimahnya di At-Thibb An-Nabawi karya Ibn Al-Qayyim cetakan tahun 1377 Hijriyah Mesir. 418. Lihat Al-A'lam (6/281). 419. Hadis hasan dengan keseluruhan jalan periwayatannya. Hadis tersebut diriwayatkan oleh Tabrani di Al-Kabir dengan lafaz tersebut dari hadis Syaddad bin Aus r.a. Lihat Faidhul Qadhir Syarh AI-Jamik As-Saghir (3/87-89) cetakan pertama tahun 1359 Hijriyah AlMaktabah At-Tijariyah Mesir. 420. Lihat halaman 78-81. 421. Lihat bukunya "Ibn Qayyim Al-Jauziyah” (halaman 75). 422. Lihat bukunya "İbn Qayyim Al-Jauziyah” (halaman 111) cetakan Al-Maktab Al-lslamiy Damaskus tahun 1397 Hijriyah. 423. Lihat (1/21). 424. Lihat Tabiis Iblis karya Ibn Al-Jauzi (halaman 400). 425. Lihat Mirat Az-Zaman Fii Tarikh Al-A'yaan (8/482) cetakan Haidar Abaad tahun 1915 Masehi. Sabth Ibn Al-Jauzi adalah Abu Al-Muzhaffar Yusuf bin Qazhaughali bin Abdullah yang meninggal dunia di tahun 654 Hijriyah. Lihat Al-A'laam karya Az-Zarkali (9/324). 426. Lihat Fath Al-Bari karya İbn Hajar (10/586, kitab Adab cetakan As-Salafiyah Mesir. 427. Lihat (4/1343) dicetak oleh Daar Al-Ma'aarif Al-Usmaniyah. 428. Dicetak di tahun 1372 Hijriyah cetakan kedua di Damaskus dan termasuk dari cetakan Al-Majma Al-Ilmi al Arabi Damaskus. 429. Lihat Mukadimah Ar-Risalah halaman 6. 430. Lihat An-Nuniyah Bisyarhi Ibn Isaa (2/290). Lihat juga Thariq Al-Hijratain karya Ibn Al-Qayyim (halaman 281) di mana ia menyebutkan buku Ibn Taimiyah Al-‘Aql Wan Naql dengan memberikan pujian kepadanya. Lihat keterangannya di Ghayatul Amaani karya AlAluusi (1-377-385). 300

431. Halaman 83 dari bukunya Jalaa Al-Afham Fis Shalat 'Ala Khairil Anam cetakan Daar At-Thiba'ah Al-Muhammadiyah di Mesir tahun 1968 Masihi. 432. (2/119) cetakan Al-Halabiy tahun 1357 Hijriyah dengan tahqiq Muhammad Hamid AlFaqi. 433. Di antaranya adalah cetakan Al-Muniriyah di Mesir tanpa tanggal, dan kemudian dicetak lagi pada tahun 1373 Hijriyah di percetakan As-Sa'adah Mesir dengan tahqiq Muhyiddin Abdul Hamid, dan dicetak lagi pada tahun 1389 Hijriyah di percetakan As-Saadah di Mesir dengan tahqiq Abdurrahman Al-Wakil. 434. Cetakan tahun 1298 Hijriyah di percetakan An-Nizhamiyah India. 435. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/450). 436. Lihat Thabaqat Al-Mufassirin (2/63). 437.Lihat Al-Mufradat Fii Gharib al Quran (halaman 343) cetakan Al-Halabi tahun 1381 Hijriyah Ar-Raghib adalah Abu Al-Qasim Al-Husain bin Muhammad Al-Ashfahani yang meninggal dunia pada tahun 502 Hijriyah. Lihat Al-A'laam (2/278). 438. Lihat Lisan Al-Arab (8/406) dan lihat al Qamus kata Waqa'a. 439. Lihat I'lam Al-Muwaqqiin (1/5). 440. Lihat Al-Waafii Bil Wafyaat (2/271). 441. Lihat Al-Manhal As-Shafi Wal Mustaufiy bakdal Waafii (3/62) manuskrip. 442. Halaman 8 cetakan Daar Musr At-Tibaah tanpa penyebutan tanggal. 443. Lihat (1/130-227). 444. (1/22). 445. Lihat halaman 12-16 cetakan Al-Muniriyah tahun 1351 Hijriyah 446. Halaman 146-147. 447. Lihat (1/158). 448. Dicetak pada tahun 1320 Hijriyah di percetakan Al-Manar Mesir dan juga dicetak pada tahun 1357 Hijriyah di percetakan Al-Halabi Mesir dengan tahqiq Muhammad Hamid AlFaqi. 449. Lihat lghatsatul Lahfan (1/6) cetakan Al-Halabi. 450. Lihat Syadzraat Az-Zahab (6/170). 451. Lihat Kasyf Az-Zunnun: (1/129). 452. Lihat Hidayatul 'Aarifin: (2/158). 453. Lihat At-Taj Al-Mukallal halaman 419. 454. Lihat Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 455. Lihat Mukadimah lghatsatul Lahfan (1/23). 301

456. Lihat Kasyf Az-Zunnun: (2/1704). 457. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/450). 458. Lihat Syadzraat Az-Zahab: (6/169). 459. Lihat Al-Badr At-Thaii': (2/144). 460. Lihat At-Taj Al-Mukallal (halaman 419). 461. Lihat keterangan kedudukan buku ini di Ghayat Al-Amaani Fir Radd 'Alaa An-Nabhani" karya Abu Al-Ma'ali Mahmud Syukri Al-Alusi yang meninggal dunia pada tahun 1342 Hijriyah (halaman 2-5) 462. Abu Bathin adalah Abdullah bin Abdurrahman bin Abdul Aziz Abu Batin Al-Maghiri Al-'Adzi yang meninggal dunia pada tahun 1282 Hijriyah dan memegang jawatan hakim di Al-Qashim dan Wasym. Lihat riwayat hidupnya di "Ulamaa An-Najd" (2/567-575) karya Syeikh Abdullah bin Bassam. Naskhahnya nombor 25765 dan lihat daftar isi manuskripmanuskrip Daar Al-Kutub Al-Musriyah, Fuad As-Sayyid, (3/113). 463. Dicetak berulang kali di antaranya bahagian dari buku Ar-Radd Al-Wafir (halaman 522552) cetakan Kurdistan Mesir tahun 1329 Hijriyah. Dan kemudian dicetak secara sendiri tanpa tanggal di percetakan Al-Ayyam Mesir. Di akhir bukunya terdapat riwayat hidup dan pengarangnya meninggal dunia di tahun 981 Hijriyah 464. Dicetak di percetakan An-Nahdah Al-Hadisah di Mesir tanpa tanggal. Disebutkan bahawasanya buku tersebut dinukil dari manuskrip di tahun 886 Hijriyah dari Al-Maktabah Al-Qasimiyah di Damaskus. 465. Al-Qasimiy adalah Jamaluddin bin Muhammad Said bin Qasim Al-Husaini Al-Qasimi, seorang yang produktif dalam menulis buku, di antaranya adalah Qawaaid At-Tahdis dan yang Iainnya. Dia dilahirkan pada tahun 1283 Hijriyah dan meninggal dunia pada tahun 1332 Hijriyah. Lihat Al-A'laam karya Az-Zarkali (2/131). 466. Lihat Syadzrat Az-Zahab (6/170). 467. Lihat Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 468. Lihat Mukadimah lghtasatul Lahfaan Al-Kubraa (1/22). 469. Lihat Madaarij As-Salikin (3/308). 470. Lihat Al-Waafi Bil Wafyaat: (2/271). 471. Lihat Al-Manhal As-Shafi Wal Mustaufiy Bakdal Waafii (3/62) manuskrip. 472. (2/15) cetakan Al-Muniriyah Mesir tanpa tanggal. 473. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah dan As-Syadzraat karya Ibn Al-Imad (6/170) serta Thabaqaat Al-Mufassirin karya Ad Daudi (2/93). 474. (1/168). 475. (1/150) sampai (1/190) cetakan Muhyiddin Abdul Hamid. 476. Dicetak di percetakan As-Salafiyah Mesir tanpa tanggal dan tidak disebutkan nama penyusunnya. 302

477. (1/206). 478. (2/158). 479. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/450), Al-Waafii Bil Wafyaat karya As-shafadi (4/271), Thabaqaat Al-Mufassiriin karya Ad Daudi (2/93), Ad Durar Al-Kaminah karya Ibn Hajar (4/22), Al-badr At-Thali' karya As-Syaukani (2/144). 480. Lihat Kasyf Az-Zunnun (1/230). 481. Lihat Kasyf Az-Zunnun (2/129). 482. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah karya Ibn Rajab (2/450), Thabaqaat Al-Mufassiriin karya Ad Daudi (2/93), "Syadzraat Az-Zahab" karya Ibn Al-Imad (6/169), "Hadiyatul 'Arifin" karya Al-Baghdadi (2/158). 483. Lihat halaman 241 cetakan kedua tahun 1358 Hijriyah Maktabah Al-Azhar Mesir. 484. Lihat I'laam Al-Muwaqqiin (4/266-414). 485. Lihat Fihris Al-Khazanah At-Taimuriyah (3/351) yang dicetak oleh Daar Al-Kutub Mesir tahun 1947 Masihi. Lihat At-Taraatib Al-Idariyah (1/253). 486. Lihat "Ibn Al-Qayyim Wa Mauqifuhu Min At-Tafkir Al-Islami (halaman 49) cetakan Majmaa Al-Buhuuts Al-Islamiyah Mesir. 487. Lihat (4/21). 488. Lihat Al-Waafii Bil Wafyaat (2/271). 489. Lihat Dzail Thabaqaat Al-hanabilah (2/450). 490. Lihat (2/158). 491. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah karya Ibn Rajab (2/450), Thabaqaat Al-Mufassiriin karya Ad Daudi (2/93), At-Taaj Al-Mukallal karya Shadiq (halaman 419), Syadzraat AzZahab karya Ibn Al-Imad (6/168). 492. Lihat halaman 294 cetakan Al-Madani tahun 1377 Hijriyah dengan tahqiq Muhyiddin Abdul Hamid. 493. (halaman 83) cetakan Daar At-Tiba'ah Al-Muhammadiyah Mesir tahun 1388 Hijriyah. 494. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah karya Ibn Rajb (2/450), Thabaqat Al-Mufassiriin karya Ad Daudi (2/93), At-Taj Al-Mukallal karya Shadiq (halaman 419) dan Syadzraat AzZahab karya Ibn Al-Imad (6/168). 495. Lihat halaman 294 cetakan Al-Madani tahun 1377 Hijriyah dengan tahqiq Muhyiddin Abdul Hamid. 496. Halaman 83 cetakan Daar At-Tiba'ah Al-Muhammadiyah Mesir tahun 1388 Hijriyah. 497. Lihat buku Ad Daa Wad Dawaa halaman 48. 498. Qasam, yamin dan hilf adalah lafaz-lafaz yang memiliki makna yang sama. Adapun sumpah yang berlaku bagi setiap makhluk tiada lain harus dengan Allah s.w.t., sedangkan bagi Allah s.w.t. berlaku dengan seluruh makhluk-Nya. 303

499. Lihat (2/158). 500. Lihat halaman 419. 501. Lihat (3/88) cetakan Al-Halabi tahun 1369 Hijriyah. Dan lihat At-Thibb An-Nabawi (halaman 62) dan lihat juga Zaadul Maad (2/194). 502. Zaadul Maad (2/194). 503. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah karya Ibn Rajab (4/450), Al-Waafii Bil Wafyaat karya As-Shafadi (2/271), Al-Mahal As-Shafii karya Ibn Tigri Bardi (3/62), Thabaqaat AlMufassiriin karya Ad Daudi (2/93), Syadzraat Az-Zahab karya Ibn Al-Imad (6/168), Hadiyyatul Arifin (2/158). 504. Lihat Thabaqaat Al-Hanabilah. 505. Lihat Thabaqaat Al-Mufassirin (2/93). 506. Lihat Syadzraat Az-Zahab (6/168). 507. Lihat Mukadimah Raudhatul Muhibbiin. 508. Lihat (1/119). 509. Lihat (2/62). 510. Lihat (2/89). 511. Badaai Al-Fawaaid (4/167). 512. Lihat halaman 378 cetakan Qatar. 513. Diriwayatkan oleh Ahmad di Musnad (4/395) dari hadis Abu Musa r.a. 514. Lihat Thabaqaat Al-Hanabilah karya Ibn Rajab (2/450), Thabaqaat Al-Mufassirin karya Ad Daudi (2/93), Syadzraat Az-Zahab karya Ibn Al-Imad (6/168), Kasyf Az-Zunnun (1/375), Mukadimah Raudhatul Muhibbin karya Ahmad Ubaid. 515. Lihat Hadiyyatul 'Aarifin (2/158). 516. Lihat (2/158). 517. Lihat halaman 419. 518. Lihat halaman 419. 519. Lihat lidhah Al-Maknun Fi Adz-Zail 'Alaa Kasyf Az-Zunnun (1/271). 520. Lihat halaman 85. 521. Dicetak tahun 1368 Hijriyah cetakan pertama di percetakan Ansar As-Sunnah AlMuhammadiyah Mesir dengan pembetulan oleh Muhammad Al-Faqi yang terdiri dari 630 halaman. 522. Yang pertama yang menyebutkannya adalah Ahmad Ubaid di mukadimah Raudhatul Muhibbin dan kemudian Muhammad Al-Faqi di mukadimah lghatsatul Lahfan (2/23). 523. Lihat mukadimahnya di lghatsatul Lahfan (1/23). 304

524. Lihat (2/271 525. Lihat (3/263). 526. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/450). 527. Lihat Thabaqaat Al-Mufassirin (2/93). 528. Lihat Syadzrat Az-Zahab (6/168). 529. Lihat Hadiyyatul 'Arifin (2/158). 530. Lihat Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 531. Lihat Mukadimah lghatsatul Lahfan (1/23). 532. Lihat Al-l'lam Bit Taubikh Liman Dzamma At-Tarikh (halaman 280) cetakan Al-'Aniy Baghdad tahun 1382 Hijriyah 533. Al-Munziri adalah Abdul Azim bin Abdul Qawi yang bergelar Zakiyyuddin. Dia dilahirkan tahun 581 Hijriyah dan meninggal dunia pada tahun 656 Hijriyah. Dia adalah penulis buku At-Targhib Wat Tarhib, lihat Al-A'lam karya Az-ZarkaIi (4/155). 534. Al-Khitabi adalah Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim As-Sunniy, seorang ahli fikah dan hadis. Dia dilahirkan tahun 319 Hijriyah dan meninggal dunia di tahun 388 Hijriyah. Lihat riwayat hidupnya di Al-Waafi Bil Wafyaat karya As-shafadi (1/166). 535. Di percetakan Ansar As-Sunnah AI-Muhammadiyah Mesir tahun 1368 Hijriyah dengan tahqiq Muhammad Hamid Al-Faqi. Namun para penulis riwayat hidup masih berselisih pendapat mengenai jumlah jilid dari buku tersebut. Di dalam bukunya Adz-Zail (2/450) Ibn Rajab telah menyebutkan bahawa buku itu terdiri dari satu jilid. Sedangkan di buku Al-Waafii Bil Wafyaat (2/271 As-Shafadi menyebutkan bahawasanya buku itu terdiri dari tiga bahagian. 536. Lihat Zaad Al-Maad (1/39). 537. Lihat (8/121). 538. Lihat manuskrip-manuskrip Al-Maktabah As-Suudiyah di Riyad nombor (713/86 manuskrip). 539. (halaman 35) cetakan pertama tahun 1350 Hijriyah di percetakan Al-Manar Mesir. 540. (4/68). 541. Telah dicetak di tahun 1357 Hijriyah di percetakan Al-Muniriyah di Mesir, dan juga di cetak di tahun 1968 Masehi di percetakan As-Sunnah Al-Muhammadiyah Mesir. Lihat Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 542. Lihat Raudhatul Muhibbin (halaman 12). 543. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah karya Ibn Rajab (2/450), Al-Waafii Bil Wafyaat (2/271), Thabaqaat Al-Mufassirin karya Ad Daudi (2/93), Al-Manhal As-Shafiy karya Ibn Tigri Bardi (3/62), Ad Durar Al-Kaminah karya Ibn Hajar (4/22) dan Bughyat Al-Wu'at karya As-Suyuthi (1163), Al-Badr At- Thali' karya As-Syaukani (2/1 44), At-Taj Al-Mukallal karya As-Shadiq (halaman 419). 544. Lihat halaman 242. 305

545. Dzail Thabaqaat AI-Hanabilah karya Ibn Rajab (2/450). 546. Dzail Thabaqaat AI-HanabiIah karya İbn Rajab (2/450) dan Thabaqaat Al-Mufassiriin karya Ad Daudi (2/93). 547. Al-Waafii Bil Wafyat karya As-Shafadi (2/271), Al-Manhal As-Shafiy karya Ibn Tigri Bardi (3/62). 548. Lihat (1/20, 21) dan juga Jilaa Al-Afhaam (halaman 95). 549. Lihat (2/158). 550. Lihat (2/158). 551. Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/450). 552. Thabaqaat Al-Mufassiriin (2/93). 553. Syadzraat Az-Zahab (6/169). 554. Mukadimah Raudhat Al-Muhibbiin. 555. Mukadimah lghatsat Al-Lahfan (1/23). 556. (2/144). 557. Lihat halaman 24 cetakan keempat. 558. Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/450). 559. Thabaqaat Al-Mufassirin (2/93). 560. Lihat halaman 471. 561. Lihat (158). 562. Lihat halaman 319. 563. Fihris Kitab Auqaf Bagdad, karya Al-Jaburi (2/346). 564. Lihat (2/29) yang disusun oleh Ustaz Salim Abdurrazzak Ahmad. 565. Lihat (1/623). 566. Lihat halaman 419.

567. Lihat (3/109) dan lihat perkataan Al-Khitabi dalam masalah ini di Ma'alim As-Sunan (3/75). 568. Mukadimah Raudhatul Muhibbiin. 569. Kasyfu Azh Zhunun (1/650). 570. Hadiayatul 'Arifin (2/158). 571. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 572. Mukadimah lghatsatul Lahfan (1/23). 306

573. Al-Wafi bil Wafiyat (1/271). 574. Al-Manhal Ash Shafi (3/62). 575. (1/271). 576. Pada tahun 1342 H, buku ini dicetak di Percetakan As-Salafiyah Mesir, buku ini digabung dengan kumpulan hadis-hadis nabawiyah. Pada tahun 1347 H, buku ini dicetak secara tersendiri di Percetakan As-Salafiyah Mesir dan juga dicetak di Percetakan Al-Imam Mesir tanpa menyebutkan tanggal terbitnya. Lihat: Mukadimah Ahmad Ubaid dalam buku yang berjudul Raudhatul Muhibbin. 577. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450). 578. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93). 579. Syadzarat Adz-Dzahab (6/169). 580. Mukadimah Raudhatul Muhibbin (Shad/Ra). 581. Mukadimah lghatsatul Lahfan (1/23). 582. At-Taj Al-Mukallil (Shad/419). 583. Al-Muqaddimah. Ini adalah karya seorang ulama yang tidak disebutkan namanya. 584. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450). 585. Thabaqatul Mufassirin (2/93). 586. Syadzarat Adz-Dzahab (6/169). 587. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 588. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/23). 589. Al-Muqaddimah. lni adalah karya seorang ulama yang tidak disebutkan namanya. 590. (5/193). 591. laitu hadis An-Nu'man bin Basyir, bahawasanya bapanya memberikannya seorang hamba lelaki, lalu Rasulullah bersabda kepadanya, "Siapakah hamba lelaki ini?." An-Nu'man berkata, "Bapaku telah memberikannya kepadaku." Rasulullah bersabda, "Apakah semua saudaramu juga diberikan sebagaimana kamu diberikan?." An-Nu'man menjawab, "Tidak." Rasulullah bersabda, "Kalau begitu kembalikanlah hamba itu?." Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Abu Daud (5/191-192). 592. (3/28). 593. Al-A'raf: 56. 594. Di antaranya cetakan Al-Madani Mesir tahun 1377 H, buku ini diedit oleh Muhammad Muhyuddin Abdul Hamid. 595. Di antaranya cetakan As-Salafiyah Mesir tahun 1346 H, cetakan Amin Abdurrahman Mesir tahun 1346 H, yang dibiayai oleh Syeikh Abdurrahman Abu As-Samh dan Muhammad Shalih Nashif, dan cetakan Muhammad Ali Shubaih Mesir tahun 1377 H, editor Muhammad Abdul Wahab Fayid. 307

596. (2) buku Ad Da' wa Ad Dawa' cetakan Muhyuddin Abdul Hamid. Hadis tersebut diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari hadis Abu Hurairah. (Shahih Al-Bukhari dan Fathul Bari) (10/143). 597. (57), cetakan Muhyuddin Abdul Hamid. 598. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450). 599. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93). 600. Syadzarat Adz-Dzahab (6/169). 601. Al-Badru Ath-Thali' (2/144). 602. At-Taj AI-Mukallil (Shad/144). 603. Kasyfu Azh Zhunun (1/728, 1417). Dia menyebutnya dengan judul Ad Da' wa Ad Dawa' dan dalam (1/608) dengan judul Al-Jawab Al-Kafi. 604. Hadiyatul Arifin (2/158). 605. (319), cetakan pertama tahun 1395 H, Dar Al-Qalam Kuwait. 606. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 607. Mukadimah Ath-Thibbun Nabawi. 608. Ibnu Al-Qayyim wa Mauqifuhu minat Tafkir Al-Islami (46). 609. (334), cetakan ketiga tahun 1346 H. 610. Lihat bukunya yang berjudul Ibnu Al-Qayyim wa Mauqifuhu minat Tafkir Al-Islami (46). 611. (36). 612. (32). 613. (2/369) cetakan pertama, Baghdad, 1974, daftar Bahagian Agama Baghdad. 614. Hadiyatul Arifin (2/158). 615. (428), cetakan Qatar. 616. Buku ini dicetak di bahagian pinggir buku Manhaj As-Sunnah An-Nabawiyah fi Naqdi Kalam Asy-Syiah wa Al-Qadariyah. Cetakan Al-Amiriyah Al-Kubra Bulaq Mesir tahun 1321 H. 617. (177), cetakan Dar At-Turats Mesir tahun 1975M. 618. Ash Shawaiq Al-Munazzalah (/134). 619. Al-Wafi bil Wafiyat (2/272). 620. Al-Manhal Ash Shafi (3/62). Manuskrip. 621. Thabaqatul Mufassirin (2/93). 622. Kasyfu Azh Zhunun (1/861). 308

623. Baghyatul Wi'ah (1/603). 624. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 625. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/23). 626. Al-Wafi bil Wafiyat (2/272). 627. Al-Manhal Ash Shafi (3/62). 628. Al-Maidah: 2. 629. Kasyfu Azh Zhunun (1/909). 630. Hadiyatul Arifin (2/158). 631. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 632. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/24). 633. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/150). 634. Al-Wafi bil Wafiyat (2/272). 635. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93). 636. Ad Durur Al-Kaminah (4/23). 637. Al-Manhal Ash Shafi (3/62). 638. Baghyatul Wi'ah (1/63). 639. Syadzarat Adz-Dzahab (6/168). 640. Al-Badrut Thali' (2/144). 641. Kasyfu Azh Zhunun (1/911). 642. Hadiyatul Arifin (2 /158). 643. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 644. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/24).

645. (12). 646. Raudhatul Muhibbin (12). 647. Dzail Thabaqatil Hanabilah (2/250). 648. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93). 649. Syadzarat Adz-Dzahab (6/170). 650. Kasyfu Azh Zhunun (1/932). 651. Hadiyatul Arifin (2/158). 652. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 309

653. Hadiyatul Arifin (2/158, 159). 654. Madarijus Salikin (3/19). 655. Buku ini telah dicetak berulang kali di India, di antaranya cetakan Dairatul Ma'arif AlUtsmaniyah tahun 1357 H, cetakan yang ketiga. Buku ini juga telah dicetak berulang kali di Mesir, di antaranya cetakan Muhammad Ali Shubaih tahun 1381 H, cetakan yang ketiga. 656. Ad Durur Al-Kaminah (4/23). 657. Baghyatul Wi'ah (1/63). 658. Syadzarat Adz-Dzahab (6/170) 659. Al-Badrut Thali' (2/144). 660. Kasyfu Azh Zhunun (2/1421). 661. Hadiyatul Arifin (2/158). 662. Jalaul 'Ainain (Shad/32). 663. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 664. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/24). 665. Ar-Ruh (61-72). 666. Pada akhir buku ini (39), penerbit menyebutkan bahawa merekalah yang menamai buku ini dengan judul demikian. 667. Kumpulan risalah itu dicetak di Percetakan An-Najah Mesir tanpa menyebutkan tanggal terbitnya. Risalah ini juga dicetak oleh Maktabah As-Sa'idiyah India. 668. Jalaul Afham (282). 669. Kitab Ar-Ruh (41-50). 670. Al-Baqa'i ialah Ibrahim bin Umar bin Hasan Burhanuddin. Dia seorang sejarahwan, sasterawan dan mufassir. Dia mempunyai buku yang berjudul Nuzhum Ad Durur Fi Tanasubil Ayaat wa Assuar. Buku ini telah dicetak di India pada tahun 1396 H. Al-Baqa'i wafat pada tahun 885 H. Lihat Al-Badru Ath-Thali' (1/19). 671. Dicetak pada tahun 1326 H di Percetakan As-Sa'dah Mesir. Lihat Mukadimah Sir ArRuh (2). 672. Kitab Ar-Ruh (38). 673. (189). 674. (282). 675. (496). 676. (34, 45, 50, 51, 64, 83, 129, 145 dan 156). 677. Ar-Ruh (93). 678. Ibid (34) 679. (153, 154, 221254 dan 261). 310

680. An-Nuniyah Bisyarh Ibnu Isa (2/72, 428 dan 381). 681. (38) 682. (189). 683. (496). 684. (189). 685. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450). 686. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93). 687. Syadzarat Adz-Dzahab (6/169). 688. Hadiyatul Arifin (2/158). 689. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 690. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/24). 691. Buku ini telah dicetak pada tahun 1298 H di India di Percetakan An-Nizhamiyah, yang terdiri dari dua jilid. Pada tahun 1347, buku ini dicetak di Mesir di Percetakan Ansar Sunnah Al-Muhammadiyah, diedit oleh Muhammad Hamid Al-Faqi, dalam empat jilid. Pada tahun 1369 H dicetak di Mesir di Percetakan Al-Halbiy, terdiri dari empat jilid. Kemudian dicetak pada tahun 1399 H dalam empat jilid, diedit oleh Syuaib Al-Arnauth dan Abdul Qadir AlArnauth. Lihat bantahan atas editan keduanya dalam Majalah Alam Al-Kutub yang terbit di Riyadh, hal. 146 tahun 1400, jilid pertama, karya Shalahuddin Al-Munjid. 692. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450). 693. Al-Wafi bil Wafiyat (2/272). 694. Al-Manhal Ash Shafi (3/61). 695. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93). 696. Baghyatul Wi'ah (1/63). 697. Syadzarat Adz-Dzahab (6/169). 698. Kasyfu Azh Zhunun (1/947). 699. Hadiyatul Arifin (2/158) 700. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 701. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/23). 702. Ad Durur Al-Kaminah (4/23). 703. Al-Badru Ath-Thali' (1/142). 704. At-Taj Al-Mukallil (419). 705. Kasyfu Azh Zhunun (2/1471). 706. Ibid (2/2043). 311

707. Fathu Al-Bari Bisyarhi Shahih Al-Bukhari (11/133) cetakan As-Salafiyah. 708. Rijalul Fikri wa Ad Dakwah fil Islam (2/319-327) cetakan Dar Al-Qalam, Kuwait, tahun 1395 H. 709. Zad Al-Manhal Ash Shafi, cetakan Al-Halbiy tahun 1365 H. 710. (2/416). 711. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 712. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/449). 713. Thabaqat Al-Mufassirin (2/92). 714. Syadzarat Adz-Dzahab (6/169). 715. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 716. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/24). 717. Al-Wafi bil Wafiyat (2/272). 718. Al-Manhal Ash Shafi (3/61). 719. Baghyatul Wi'ah (1/63). 720. Kasyfu Azh Zhunun (1/89). 721. Hadiyatul Arifin (2/158). 722. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2 /450). 723. Syadzarat Adz-Dzahab (6/170). 724. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 725. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/24). 726. Misalnya dalam buku Syifaul 'Alil (258, 278, 284, 378, 400, 507, 510, 566, 576 dan 577). Madarijus Salikin (3/28, 49, 46). 727. (2/659-778). 728. (2/778). 729. (1/347). 730. Cetakan pertama terbit pada tahun 1323 H oleh Percetakan Al-Husainiyah Mesir, buku ini ditashih oleh Muhammad Badar Abu Faras An-Na'sani. Cetakan kedua terbit pada tahun 1975 M oleh Percetakan Ansar Sunnah Al-Muhammadiyah Mesir, buku ini ditashih oleh AlHasani Abdullah. Cetakan kedua ini lebih sempurna dari cetakan yang pertama. 731. (Hal. 12, cetakan kedua). 732. Kasyfu Azh Zhunun (2/1051). 733. Hadiyatul Arifin (2/158). 734. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 312

735. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/24). 736. Ad Dur Al-Kaminah (4/23). 737. Al-Badru Ath-Thali' (2/144). 738. At-Taj Al-Mukallil (419). 739. Kasyfu Azh Zhunun (2/1450). 740. Hadiyatul Arifin (2/158). 741. Muqaddimah beliau terhadap buku Al-Furusiyah karya Imam Ibnu Qayyim (5). 742. (1/56). 743. Kasyfu Azh Zhunun (2/1432). 744. Hadiyatul Arifin (2/158). 745. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 746. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (24). 747. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450). 748. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93). 749. Syadzarat Adz-Dzahab (6/169). 750. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 751. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/24). 752. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450). 753. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93). 754. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 755. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/24). 756. Syadzarat Adz-Dzahab (6/169). 757. Al-Badru Ath-Thali' (2/144). 758. Kasyfu Azh Zhunun (2/1083). 759. Hadiyatul Arifin (2/158). 760. At-Taj Al-Mukallil (419). 761. (3/353). 762. Lihat bukunya yang berjudul Ibnu Qayyim (91). 763. Cetakan pertama terbit pada tahun 1348 H oleh Percetakan As-Salafiyah Mesir, ditashih oleh Muhammad Hamid Al-Faqi. Cetakan kedua terbit pada tahun 1380 H oleh Percetakan Al-Imam Mesir, ditashih oleh Zakaria Ali Yusuf. Cetakan ketiga terbit dalam empat jilid, di tahqiq oleh Ali bin Dakhilullah. 313

764. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/93). 765. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93). 766. Syadzarat Adz-Dzahab (6/169). 767. Hadiyatul Arifin (2/158). 768. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 769. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/24). 770. Al-A’lam karya Az-Zarkaliy (6/280) dan Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 771. Cetakan pertama terbit pada tahun 1346 H di Halab, cetakan kedua terbit pada tahun 1377 H oleh Percetakan Dar Ihya Al-Kutub Al-Mishriyah, ditahqiq oleh Abdul Ghani Abdul Khaliq. 772. Zad Al-Ma'ad (3/63-199). Cetakan Al-Halbiy tahun 1369 H. 773. Mukadimah Ath-Thibbun Nabawi karya Abdul Ghani Abdul Khaliq. 774. Manuskrip Perpustakaan Al-Haram Al-Makki Mekah Al-Mukarramah no. 2 pengubatan. Di dalamnya tidak disebutkan nama penyalin. 775. Cetakan pertama pada tahun 1321 di Mesir, dicetak oleh Percetakan Al-Muniriyah Mesir pada tahun 1357 H. Baru-baru ini buku tersebut dicetak di Qatar tanpa tanggal. 776. (Hal. 9 cetakan Qatar). 777. (2/54). 778. Cetakan Qatar. 779. Madarijus Salikin (1/94). 780. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/499). 781. Thabaqat Al-Mufassirin (2/92). 782. Syadzarat Adz-Dzahab (6/169). 783. Hadiyatul Arifin (2/158). 784. Al-Wafi bil Wafiyat (2/271). 785. Al-Manhal Ash Shafi (3/62). 786. Baghyatul Wi'ah (1/63). 787. Kasyfu Azh Zhunun (2/991). 788. Ad Durur Al-Kaminah (4/22). 789. Al-Badru Ath-Thali' (2/144). 790. At-Taj Al-Mukallil (419). 791. Kasyfu Azh Zhunun (2/1111). 792. Hadiyatul Arifin (2/158). 314

793. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 794. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/24). 795. Cetakan pertama terbit pada tahun 1317 H oleh Percetakan Al-Adab Mesir. Cetakan Muhammad Al-Faqi tahun 1371 H oleh Percetakan As-Sunnah Al-Muhammadiyah Mesir. Cetakan Muhammad 'Arnus tahun 1371 H oleh Percetakan Al-Muniriyah Mesir. Dicetak oleh Jamil Ahmad tahun 1381 di Percetakan Al-Madani Mesir dan cetakan Asy-Syarqu Dimasyq tahun 1375 H. 796. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450). 797. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93). 798. Syadzarat Adz-Dzahab (6/170). 799. Kasyfu Azh Zhunun (2/1111). 800. Mukadimah Ath-Thuruq Al-Hikmiyah karya Muhammad Jamil Ahmad, cetakan AlMadani. 801. (1/79). 802. Hadiatul Arifin (2/158). 803. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 804. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/24). 805. Daftar Perpustakaan Umum Bahagian Agama Baghdad karya Abdullah Al-Jaburi (2/445), cetakan Al-Isrsyad Baghdad tahun 1393 H, cetakan pertama. 806. Dicetak di Percetakan Al-‘Ushur Mesir tahun 1341 H, Percetakan As-Salafiyah Mesir tahun 1349 H dan Percetakan Al-Imam Mesir, tanpa tanggal. 807. Uddah Ash Shabirin, diterbitkan oleh Percetakan Al-Imam. 808. Kasyfu Azh Zhunun (2/1129). 809. Hadiyatul Arifin (2/158). 810. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 811. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/25). 812. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450). 813. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93). 814. Syadzarat Adz-Dzahab (6/170). 815. At-Taj Al-Mukallil (419). 816. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/449). 817. Thabaqat Al-Mufassirin (2/92). 818. Syadzarat Adz-Dzahab (6/169) 819. Hadiyatul Arifin (2/158). 315

820. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 821. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/25). 822. Beliau adalah Nu'man bin Mahmud bin Abdullah Abu Al-Barakat Khairuddin Al-Alusi, lahir tahun 1252 H dan wafat tahun 1317 H. Lihat Jalaul 'Ainain fi Muhakamah Al-Ahmadin (32), diterbitkan oleh Percetakan Al-Madani Mesir tahun 1381 H. 823. Lihat hal. 3, kata pengantar penerbit, tahun 1383, diterbitkan oleh Percetakan AlHurriyah Manshurah Mesir. 824. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450). 825. Thabaqat Al-Mufassirin (6/93). 826. Syadzarat Adz-Dzahab (6/169). 827. At-Taj AI-Mukallil (419). 828. Hadiyatul Arifin (2/158). 829. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 830. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/25). 831. Badai'ul Fawaid (2/211). 832. Badai' Al-Fawaid (2/175). 833. (307). 834. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450). 835. Syadzarat Adz-Dzahab (6/168). 836. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 837. (230-260). 838. Dicetak tahun 1360 H Mesir, diedit oleh Izzat Al-Aththar Al-Husaini. Buku ini telah disalin oleh Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah Beirut pada tahun 1295 H dari cetakan Mesir tersebut. 839. Lihat kata pengantarnya untuk buku Raudhatul Muhibbin karya Ibnu Qayyim. 840. Nama lengkap buku itu adalah Al-Kawakib Ad Darari fi Tartib Musnad Al-Imam Ahmad Ala Abwab Al-Bukhari. Penulisnya adalah Ali bin Husain bin 'Urwah Al-Masyriqi AlHanbali, dia digelar dengan Ibnu Zaknun, wafat tahun 837 H. Biografinya terdapat di dalam buku Adh Dhau' Al-Lami'. 841. Al-Wafi bil Wafiyat (1/271). 842. Al-Manhal Ash Shafi (3/62). 843. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 844. I'Iam Al-Muwaqi'in (4/21). 845. (160). 846. Thariq Al-Hijratain (632). 316

847. (269). 848. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450). 849. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93). 850. Kata pengantarnya untuk buku Raudhatul Muhibbin. 851. (619). 852. Miftah Dar As-Sa'adah (52-196). 853. Daftar manuskrip Dar Al-Kutub Zhahiriyah. 854. Dicetak pada tahun 1344 H di Mesir. 855. (4). 856. (89). 857. (39, 103 dan 206). 858. (2/158). 859. Misalnya lihat Syifaul 'Alil (400-432), Badai' Al-fawaid (1/19) dan Raudhatul Muhibbin (342-345). 860. Kasyfu Azh Zhunun (2/1369). 861. Di antaranya di Mesir pada tahun 1319. 862. Lihat hal. 10, cetakan At-Taqaddum Al-Ilmiah Mesir, tahun 1344 H. 863. Al-Wafi bil Wafiyat (7/271). 864. Al-Manhal Ash Shafi (3/62). 865. Baghyatul Wi'ah (1/63). 866. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/449). 867. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93). 868. Jalaul 'Ainain (31). 869. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450). 870. Al-Manhal Ash Shafi karya Ibnu Taghri (3/62). 871. Al-Wafi bil Wafiyat (2/272). 872. Al-Manhal Ash Shafi (3/67) Manuskrip. 873. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/448). 874. Dicetak dalam dua jilid, tahun 1382, Maktab Al-Islami Dimasyq. 875. Beliau adalah Hamad bin Ibrahim bin Hamad bin Muhammad bin Isa Al-Hanbali AnNajdi, wafat tahun 1329 H. Lihat buku Ulama Nejed (1/155). 876. Dicetak tahun 1368 H di Percetakan As-Salafiyah Mesir. 317

877. Beliau adalah Abdurrahman bin Nashir As-Sa'di An-Nashiri Al-Hanbali An-Najdi, wafat tahun 1376 H. Dia termasuk di antara ulama yang banyak menulis. Dia adalah penulis tafsir yang terkenal Tafsir Al-Karim Al-Mannan yang terdiri dari lima jilid. Lihat buku yang berjudul Ulama Nejed (2/422). 878. Dicetak tahun 1368 H di Percetakan As-Salafiyah Mesir. Buku ini merupakan syarah singkat bait-bait tauhid yang tertuang di dalam enam puluh lembar. 879. Dicetak di Mesir, tanpa tanggal. 880. Ulama Nejed karya Ibnu Bassam. 881. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450). 882. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93). 883. Syadzarat Adz-Dzahab (6/168) 884. Hadiyatul Arifin (2/158). 885. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 886. Beliau adalah Ahmad bin Ibrahim bin Muhammad Ad Dimasyq, wafat tahun 814 H. Lihat Syadzarat Adz-Dzahab (7/105). 887. Dicetak di Percetakan Riyadh tanpa tanggal. (228, 236). 888. Tahun 1327 H, di Percetakan As-Sa'adah Mesir. 889. Beliau adalah Muhammad bin Musthafa Badruddin An-Na'sani Faras, wafat tahun 1362 H. Beliau adalah seorang sasterawan. Lihat Al-A'lann karya Az-Zarkali (7/323). 890. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/25). 891. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 892. (146). 893. (43), Cetakan pertama diterbitkan oleh Percetakan As-Sa'adah tahun 1350. 894. (149). 895. Mukhtashar Ash Shawaiq Al-Mursalah (2/244). 896. (2/244). 897. Lihat cetakan-cetakan buku ini pada mukadimah Ahmad Ubaid untuk Raudhatul Muhibbin. Buku juga telah dicetak pada tahun 1393 H di Dimasyq, dicetak oleh Percetakan Dar Al-Bayan, diedit oleh Abdul Qadir Al-Arnauth. 898. (73) Cetakan Qatar. 899. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450). 900. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93). 901. Syadzarat Adz-Dzahab (6/168). 902. Kasyfu Azh Zhunun (2/1506). 903. Hadiyatul Arifin (2/158). 318

904. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 905. Kasyfu Azh Zhunun (2/1506, 1994). 906. Hadiyatul Arifin (2/158). 907. Mukadimah lghatsatul Lahfan (1/25-26). 908. Dicetak oleh Percetakan Al-Maktab Al-Islami Dimasyq tahun 1385 H, diedit oleh Muhammad Nashiruddin Albani. 909. (2/179). 910. Misalnya Syifaul 'Alil (458-520), Miftah Dar As-Sa'adah (417). 911. Cetakan pertama oleh Penerbit Al-Manar Mesir tahun 1334 H. Cetakan kedua dicetak oleh Percetakan As-Sunnah Al-Muhammadiyah Mesir tahun 1375 H, diedit oleh Muhammad Hamid Al-Faqi. 912. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/449). 913. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93). 914. Syadzarat Adz-Dzahab (6/169). 915. Al-Badru Al-Kaminah (4/22). 916. Al-Badru Ath-Thali' (2/144). 917. Kasyfu Azh Zhunun (2/1828). 918. Hadiyatul Arifin (2/158). 919. Di dalam bukunya yang berjudul Manhaj Ibnu Qayyim Fit Tafsir (20) cetakan Mujamma' Al-Buhus Al-Islamiyah Mesir tahun 1393 H, dinukil dari buku Al-Ara' Alljtimaiyah wa As-Siyasiyah Li Ibni Taimiyah karya seorang orientalis bernama Henri Loust, As-Sinbathi menyebutkan bahawa buku ini telah dicetak. Inilah yang belum pernah kita dengar dan kita belum pernah merasakan adanya bukti setelah banyak dan lama mencari. Alangkah banyaknya keraguan dan kesalahan para orientalis. 920. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/449). 921. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93). 922. Syadzarat Adz-Dzahab (6/169). 923. Hadiyatul Arifin (2/158). 924. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 925. Al-Wafi bil Wafiyat (2/271) 926. Al-Manhal Ash Shafi (3/63) manuskrip. 927. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93). 928. Baghyatul Wi'ah (1/63). 929. Kasyfu Azh Zhunun (2/1729). 319

930. Hadiyatul Arifin (2/158). 931. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 932. Di antaranya dicetak di Mesir pada tahun 1323 H dan 1358 H, diterbitkan oleh Perpustakaan Al-Azhar, diedit oleh Mahmud Hasan Ar-Rabi'. 933. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450). 934. Al-Wafi bil Wafiyat (2/271). 935. Ad Durur Al-Kaminah (4/22). 936. Baghyatul Wi'ah (1/63). 937. Syadzarat Adz-Dzahab (6/170). 938. Al-Badru Ath-Thali' (2/144). 939. At-Taj Al-Mukallil (417). 940. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93). 941. Kasyfu Azh Zhunun (2/1761). 942. Hadiyatul Arifin (2/158). 943. Munadamatul Athlal (241) 944. Mukadimah lghatsatul Lahfan (1/25). 945. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 946. (311, 424) cetakan Mahmud Ar-Rabi'. 947. (623, 624) cetakan Mahmud Ar-Rabi'. 948. Dicetak di Percetakan As-Sunnah Al-Muhammadiyah Mesir, tanpa tanggal, diedit oleh Muhammad Hamid Al-Faqi. 949. Dicetak pada tahun 1383 H oleh Percetakan Al-Hurriyah Manshurah Mesir. 950. Dicetak pada tahun 1390 H oleh Percetakan Dar Al-Qalam Beirut, diedit oleh Abdul Fattah Abu Ghadah. 951. (19) cetakan Dar Al-Qalam. 952. (2/159). 953. Beliau adalah Muhammad bin Ahmad bin Salim As-Safaraini Al-Hanbali, lahir tahun 114 H, dan wafat tahun 1188 H. Lihat Al-A'lam karya Az-Zarkali (6/240). 954. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/449). 955. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93). 956. Syadzarat Adz-Dzahab (6/168). 957. (3/19). 958. Ustadz Muhammad Hamid Al-Faqi. Lihat Madarijus Salikin. 320

959. Al-Badru Ath-Thali' (2/144). 960. At-Taj Al-Mukallil (419). 961. Kasyfu Azh Zhunun (2/1465). 962. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 963. Kasyfu Azh Zhunun (2/1914). 964. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 965. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450). 966. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93). 967. Syadzarat Adz-Dzahab (6/168). 968. Hadiyatul Arifin (2/159). 969. Raudhah Al-Muhibbin. 970. (2/431). 971. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450). 972. Thabaqat Al-Mufassirin (2 /93). 973. Syadzarat Adz-Dzahab (6/168). 974. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 975. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450). 976. Syadzarat Adz-Dzahab (6/168). 977. Hadiyatul Arifin (2/159). 978. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 979. Pada tahun 1322 H buku ini dicetak di Percetakan At-Taqaddum Kairo.Pada tahun 1387 H dicetak di Mekah Al-Mukarramah, buku ini digabung dengan kumpulan risalah dengan nama Al-Jami' Al-Farid. Pada tahun 1396 H di Percetakan Yayasan Mekkah. 980. Kasyfu Azh Zhunun (2/2030). 981. Mukadimah Raudhatul Muhibbin. 982. Beliau adalah Abdul Qadir bin Muhyuddin Al-Husaini Al-Jazairi, seorang pangeran yang alim, pejuang, penyair dan pemberani, tetapi ia terlalu berlebihan mengikuti pendapat Ibnu 'Arabi Al-Hatimi penulis buku Wihdatul Wujud, ia wafat pada tahun 1300 H. Lihat AlA'lam karya Az-Zarkali (4/170). 983. Al-Kalim Ath-Thaib karya Ibnu Taimiyah (4), diedit oleh Syeikh Nasruddin Albani, dicetak oleh Al-Maktab Al-Islami Dimasyq tahun 1385 H. 984. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450). Al-Bidayah wa An-Nihayah (14/202) Ad Durur Al-Kaminah (4/23). 985. Syarhu Ats Tsolatsiyat (1/624-625). 321

986. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450). Al-Bidayah Wa An-Nihayah (14/202), Ad Durur Al-Kaminah (4/24) dan Asy-Syadzarat Adz-Dzahab (6/170). 987. Masjid Al-Umawi merupakan masjid kota Dimasyq terbesar dan masih diguna sampai sekarang. Ada perbezaan pendapat tentang tanggal pembangunannya. Ada yang mengatakan bahawa masjid itu dibangun pada masa Al-Walid bin Abdul Mulk tahun 96 H. Ada yang berpendapat bukan demikian. Lihat Munadamah Al-Athlal (357-363). 988. Sebagai penisbatan kepada Jarrah Al-Mudhahi yang telah mengubahsuai masjid tersebut. Lihat Munadamah Al-Athlal (371-372). 989. Al-Bidayah wa An-Nihayah (14/202) dan Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/250). 990. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450), Asy-Syadzarat Adz-Dzahab (6/170), Ad Durur AlKaminah (4/23) dan Al-Badru Ath-Thali' (2/145). 991. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450). 992. Beliau adalah Abu Bakr Muhammad bin Ishak bin Khuzaimah As-Salami An-Naisaburi, wafat tahun 311 H. Lihat Al-I'lam karya Az-Zarkali (6/253). 993. Tazkiratul Huffaz (2/5) dan Tahdzib At-Tahdzib (7/315) 994. Semoga saja yang dimaksud adalah Ali bin Isaa Ar-Rumani, pakar ilmu nahu yang meninggal dunia pada tahun 384 Hijriyah. Dirinya dikenal dalam hal tafsir dan ilmunya, di antaranya yang disebutkan oleh Al-Khatib Al-Baghdadiy adalah Tafsir Al-Quran. Dan di antara bukunya yang telah dicetak adalah Ma'aani Al-Huruuf" cetakan tahun 1401 Hijriyah, Darus Syuruk, di Jedah. Di mukadimah bukunya terdapat riwayat hidup pentahqiqnya (analisis), Abdul Fattah Syalabiy. 995. At-Taarikh Ibn Khalkaan (1/22), Al-Bidayah Wan Nihayah (1 2/40), Anbaa Ar-Ruwaat (1/119) 996. Lihat Taarikh Ulamaa Al-Andalus (2/1 7), Nafh At-Thiib (1/135), "Qudhaat Al-Andalus" (halaman 66), "Bughyatul Multamis" (halaman 450), dan "Bughyatul Wu'aat" (halaman 398) 997. Abdullah bin Muhammad bin Syas yang meninggal dunia di tahun 616 Hijriyah "Syadzraat Ad Dzahab" (5/69) 998. Ibn Hani adalah Ibrahim bin Hani, dan Ishak bin Hani. Kedua-duanya meriwayatkan dari imam Ahmad, namun menurut penulis tidak jelas siapa di antara kedua-duanya yang dimaksudkan dari Ibn Hani kerana penulis melihat seluruh permasalahan kedua-duanya di satu tempat. Jadi apa yang tidak dipisahkan oleh Ibn Al-Qayyim , maka pembaca boleh melihat ke dalam buku Masaail Imam Ahmad riwayat Ibn Hani yang dipetak di Damaskus, cetakan Al-Maktab Al-Islami 999. Lihat Thabaqaat Al-Athibbaa (2/75) dan Syadzraat Adz-Zahab (4/32)

322