Catechisme Du Maitre1-1

Respectable Loge l’Haïtienne No 6

Catéchisme Maître Instruction au 3ème Degré

Maxime Auguste 11/03/2015

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D.- Etes-vous Maître Maçon? R.- Eprouvez-moi : l’acacia m’est connu. D.- Pourquoi répondez-vous ainsi ? R.- Parce que l’acacia est le symbole d’une vie indestructible, dont les mystères m’ont été dévoilés. D.- Où avez-vous été reçu Maître ? R.- Dans la Chambre du Milieu, séjour de regrets et de larmes. D.- Quel est ce lieu ? R.- Le centre où se rencontrent ceux qui ont su approfondir. D.- Qu’avez-vous vu en entrant ? R.- Deuil, consternation, obscurité, tristesse et silence général parmi mes FRERES. D.- Quel en était le motif ?

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R.- LA commémoration d’un lugubre évènement. D.- Quel est cet évènement ? R.- L’assassinat du Maître Hiram. D.- Par qui fut-il assassiné ? R.- Par trois compagnons parjures qui avaient fomenté le complot de se procurer, par la violence, le mot et la paie des Maîtres. D.- Comment sut-on qu’il avait été assassiné par trois ? R.- Parce que ces trois compagnons ne comparurent pas lors de l’appel général des ouvriers, qui fût fait par ordre de Salomon. D.- Obtinrent-ils du Maître Hiram le Mot de Maître ? R.- Non, le Maître aima mieux souffrir la mort que de leur donner une connaissance dont ils étaient indignes. D.-Que firent-ils de son corps après sa mort ? R.- Ils le cachèrent sous les décombres, au pied d’une montagne, nommée ‘’Moria’’ près du Temple, et, lorsqu’il fit nuit, ils le transportèrent sur la montagne même où ils l’enterrèrent. D.- Comment fût-il découvert ?

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R.- Par les soins infatigables de neuf Maîtres qui furent envoyés par Salomon pour en faire la recherche, et, qui ayant trouvé le cadavre, allèrent lui en rendre compte. D.- Que fit ensuite Salomon ? R.- il fit exhumer le corps par les Maîtres qui le transportèrent en grande pompe dans le Temple. Il fit placer sur son tombeau une plaque d’or, de forme triangulaire, sur laquelle était gravé le vrai et ancien mot de Maître, en reconnaissance de son zèle et de sa fidélité. D.-Qui était notre Maître Hiram ? R.- Il était un habile architecte et le plus célèbre ouvrier en toute chose. D.- Cet assassinat est-il un fait réel ? R.- C’est une fiction symbolique, profondément vraie par l’enseignement qui s’en dégage. D.- Quel est cet enseignement ? R.- La pure tradition maçonnique, personnifiée par l’architecte du Temple de Salomon et constamment mise en péril par l’ignorance, le fanatisme et l’ambition des Maçons qui n’ont pas su comprendre la Maçonnerie, ni se dévouer à son œuvre sublime.

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D.- Que vîtes-vous dans le lieu où vous fûtes admis ? R.- Le tombeau de notre Respectable Maître Hiram, qu’une faible lueur éclairait. D.- Quelles sont les dimensions de ce tombeau ? R.- Trois pieds de large, cinq de profondeur et sept de longueur. D.- A quoi font allusion ces chiffres ? R.- Aux nombres sacrés proposés à la méditation des Apprentis, des Compagnons et des Maîtres. D.- Quels rapports ces tombeau d’Hiram ?

nombres ont-ils avec le

R.- Ce tombeau renferme le grand secret de l’initiation, qui ne se découvre qu’aux penseurs capables de concilier les antagonistes par le ternaire ; de concevoir la quintessence intelligible, dissimulée sous les dehors sensibles, et d’appliquer la loi du septénaire dans le domaine de la réalisation. D.- Quel indice fit reconnaitre le tombeau d’Hiram ? R.- Une branche d’acacia plantée dans la terre fraîchement remuée. D.- Que signifie ce rameau verdoyant ?

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R.- Neuf lumières qui étaient voilées, ce qui plongeait la Loge dans l’obscurité. D.- Pourquoi étaient-elles voilées ? R.- Pour designer la privation dans laquelle se trouvent les Maçons, depuis que les vrais Maîtres sont dispersés. D.- Quand cessera cette privation ? R.- Lorsque les Maîtres étant rentrés dans le Temple, les Maçons retrouveront par leurs secours, la Parole Perdue. D.- Lorsque vous fûtes conduit auprès du tombeau d’Hiram, que fîtes-vous de la branche d’acacia ? R.- Je m’en emparai sur l’ordre de mes conducteurs. D.- Quel est le sens de cette action ? R.- En saisissant l’acacia, je me rattache à tout ce qui survit de la tradition maçonnique. Je promets ainsi d’étudier avec ferveur la Maçonnerie dans tout ce qui subsiste de son passé, dans ses rites, ses usages et ses pratiques, sans me laisser détourner par un archaïsme contraire au goût du jour. D.- A quelles épreuves fûtes vous soumis devant le tombeau d’Hiram ? R.- J’eus à me justifier du soupçon d’avoir participé au complot des meurtriers du Maître.

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D.- Comment avez-vous prouvé votre innocence ? R.- En m’approchant du cadavre que j’ai enjambé sans crainte, fort de ma conscience. D.- Que signifie le premier pas vers le Midi ? R.- Que notre devoir est de rechercher la Sagesse, dès que nous sommes capables de justesse dans nos idées et susceptibles de recevoir l’instruction. D.- Que signifie le second pas vers le Nord ? R.- La nécessité de poursuivre courageusement notre route et de ne jamais abandonner nos recherches, jusqu’à la fin de nos jours. D.- Que signifie le troisième pas vers l’Occident ? R.- Le fruit que nous devons espérer de ces recherches et d’une conduite régulière, qui est de trouver la Sagesse du vrai Orient où commence l’Eternité heureuse. D.- Que vous est-il arrivé pendant votre route en passant de l’Equerre au Compas ? R.- J’ai reçu trois coups. D.- Que signifient-ils ?

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R.- L’ennemi qu’il faut combattre : les obstacles qu’il faut vaincre : les armes qu’il faut employer pour obtenir la récompense éternelle. D.- Pourquoi vous-a-t-on donné ces trois coups ? R.- En mémoire de ceux que reçut notre Respectable Maître Hiram et pour m’apprendre, par son exemple, à souffrir plutôt la mort que de manquer à mes devoirs et de trahir mes Frères. D.- A quoi se rapporte la marche que vous avez exécutée? R.- A la révolution annuelle du soleil à travers les signes du zodiaque. D.- Pourquoi ne comporte-t-elle aucun arrêt ? R.- Parce qu’elle est aussi l’image de la vie terrestre qui se précipite d’un seul élan de la naissance à la mort. D.- Comment avez-vous été reçu Maître ? R.- En passant de l’Équerre au Compas. D.- Le Compas est-il donc plus spécialement réservé aux Maîtres ? R.- Oui, car seuls, ils savent manier cet instrument avec profit. D.- Quels usages font-ils du Compas ?

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R.- ils mesurent toutes choses en tenant compte des relativités. Leur raison, fixe, comme la tête du Compas, se reporte sur les objets en modifiant l’écartement des branches qui se relient. Le jugement de l’iniquité s’inspire, non des rigides graduations de la Règle, mais d’un discernement basé sur l’adaptation rigoureuse de la logique à la réalité. D.- Quel est l’insigne des Maîtres ? R.- L’Équerre unie au Compas. D.- Que signifie la réunion de ces instruments ? R.- l’Équerre contrôle le travail du Maçon qui doit agir en toute Rectitude et en s’inspirant de la plus scrupuleuse équité. Le Compas dirige cette activité en l’éclairant afin qu’elle trouve son application la plus judicieuse et la plus féconde. D.- Si un Maître était perdu, où le trouveriez-vous ? R.- Entre l’Équerre et le Compas. D.- Pourquoi ? R.- Parce que l’Équerre et le Compas étant des emblèmes de la régularité et de la sagesse, un Maître ne doit jamais s’en écarter. D.- Comment interprétez-vous cette réponse ?

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R.- Le Maître cherché, se distinguera par la moralité de ses actes et par la justesse pratique de son raisonnement. C’est à ce point de vue qu’il se tient entre l’Équerre et le Compas. D.- Quelles sont donc les vertus et qualités essentielles que doit désirer un vrai Maçon ? R.- Celles qui sont désignées par les trois colonnes qui soutiennent le Temple mystique des Maçons, à savoir : la Sagesse, la Force et la Beauté qui les a ornées. D.- Pourquoi ? R.- Parce qu’il doit s’appliquer à réunir en lui les proportions de ses modèles. D.- Quels sont ses modèles ? R.- Salomon, qui reçut de Dieu le don de la Sagesse ; Hiram Roi de Tyr, modèle de Force qui fournit à Salomon les bois et les matériaux nécessaires pour la construction du Temple ; Hiram Abif, modèle de Beauté qui dessina et exécuta les ornements qui devaient l’embellir. D.- A qui appartiennent ces trois attributs : Sagesse, Force et Beauté ? R.- A Dieu Lui-même. La perfection de ses ouvrages atteste la Sagesse qui en a conçu les plans, la Puissance qui les a exécutés et la Beauté qui les a embellis.

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D.- Que cherchent les Maîtres ? R.- La Parole Perdue. D.- Quelle est cette Parole ? R.- La clef du secret maçonnique, autrement dit, la compréhension de ce qui reste inintelligible aux profanes et aux initiés imparfaits. D.- Comment cette Parole s’est-elle perdue ? R.- Par les trois grands coups que portèrent à la tradition vivante de la Maçonnerie, des Compagnons indignes et pervers. D.- Comment fût –elle retrouvée ? R.- Hiram ayant été assassiné, ses disciples les plus fervents résolurent de découvrir sa sépulture qui leur fût révélée par une branche d’acacia. Ils convinrent alors de déterrer le mort, en observant le mot qui leur échapperait à la vue du cadavre et le geste dont ils ne sauraient se défendre, afin d’adopter l’un et l’autre en tant que mystères conventionnels du grade. D.- Que firent les Maîtres pour se reconnaître ? R.- ils convinrent que le signe et le mot de Maître seraient désormais le premier signe qui sera fait et le premier mot qui sera proféré en découvrant le corps d’Hiram.

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D.- Quel est le nouveau mot sacré ainsi substitué à l’ancien ? R.- M C B N C D.- Que signifie-t-il ? R.- Fils de la putréfaction ou Fils du Maître mort. (Exactement : il vit dans le fils).On dit aussi : « La Chair quitte les os ».Ce qui correspond à M H B N .Autre forme du mot du Maître. D.- Donnez-moi le mot de passe. R.- NI A CL AB U T D._ Que signifie ce mot? R.- il fait allusion à des mystères qu’on ne saurait approfondir d’emblée. La Bible donne ce nom au premier homme qui ait forgé des métaux. Il se rapporte aux Toublaï, peuple de l’Asie Mineure livré dès la plus haute antiquité à l’industrie minière. Le père de la métallurgie rappelle Vulcain, Dieu du travail chez les Romains. Les Alchimistes en ont fait le fondateur de leur science. En Maçonnerie, on a parfois interprété ce mot de passe dans le sens de possession du monde d’où : l’idée de la FM, exerçant son influence sur tous les Peuples de la Terre.

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D.- N’a-t-on aucun soupçon du mot primitif, que les conjurés tentèrent vainement d’arracher à Hiram ? R.- On croit qu’il correspondait au Tétragramme dont la prononciation n’était connue que du grand Prêtre de Jérusalem. D.- Comment se communique le mot sacré des Maîtres ? R.- Par les cinq points parfaits de la Maîtrise. D.- Quels sont-ils ? R.- Pied contre pied, genou contre genou, poitrine contre poitrine, les mains droites unies en griffe, la main gauche réciproquement entre les épaules. D.- A quoi font-ils allusion ? R.- A la résurrection d’Hiram. Le rapprochement des pieds indique en outre que les Maçons marcheront sans hésiter au secours l’un de l’autre ; les genoux qui se touchent promettent d’intercéder en cas de besoin ; les poitrines sont rapprochées en signe de compassion et d’identité dans la façon de sentir ; les mains droites jointes renversées trois fois garantissent l’accord en vue du travail au milieu de toutes les vicissitudes ; enfin les mains gauches préservent mutuellement d’une chute possible. D.- Quel est le signe adopté par les Maîtres pour se reconnaître ?

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R.- C’est le geste d’horreur qu’ils ne purent réprimer en découvrant le cadavre d’Hiram. D.- Ont-ils un autre signe dont ils ne doivent pas abuser ? R.- Oui, le signe de détresse, réservé pour les cas d’extrême danger. Il s’exécute les doigts entrelacés et les mains renversées sur le sommet de la tête au cri de « A moi les E De la V» D.- Pourquoi dites-vous « les Enfants de la Veuve » ? R.- Parce qu’après la mort de notre Respectable Maître Hiram, les Maçons prirent soin de sa mère qui était veuve et se considérèrent comme ses enfants. Le Maître Hiram les ayant regardés comme ses frères. D.- Ce signe n’a-t-il pas une variante ? R.- Il peut s’exécuter d’une seule main, placée, fermée sur la tête, puis ouverte doigt par doigt en prononçant : Sem, Cham, Japhet ! D.- quel est le mot de passe du troisième Degré ? R.- G BL M La bible désigne ainsi les tailleurs de pierre qui collaborèrent avec les maçons de Salomon et ceux d’Hiram, roi de Tyr, à la construction du Temple de Jérusalem. (1 livre des Rois 5, v.18) D.- Comment frappent les Maîtres ?

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R.- Par trois coups dont le dernier est renforcé pour rappeler la mort d’Hiram ; mais lorsque cette batterie attribuée aux Apprentis. Les Maîtres, pour se distinguer, la répétèrent par trois fois. D.- Quel âge avez-vous ? R.- Sept ans et plus D.- Pourquoi ce chiffre ? R.- l’Apprenti débute dans ses méditations par l’Unité et le Binaire, pour s’appesantir sur le Ternaire, avant de s’attaquer au Quaternaire dont l’étude est réservée au Compagnon. Celui-ci part de quatre pour s’arrêter longtemps à cinq, avant d’aborder six et de se préparer à l’étude de sept. Il appartient au Maître d’élucider les mystères du Septénaire et d’appliquer la méthode pythagoricienne aux nombres plus élevées. De là son âge initiatique comportant sept ans et plus. D.- A quoi fait allusion cet âge ? R.- Aux sept sciences ou arts libéraux qu’un bon Maçon doit étudier ; aux sept vertus qu’il doit pratiquer ; aux sept vices principaux qu’il doit fuir ; et aux sept dons spirituels qu’il doit demander à Dieu. D.- Quelles sont les sept sciences ou arts libéraux ?

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R.- La Poésie, la Musique, l’Art du dessin, l’Arithmétique, la Géométrie, l’Astronomie et l’Architecture. D.- A quoi lui servent la Poésie et la Musique ? R.- A louer le Seigneur, afin d’obtenir son secours pour employer dignement les cinq autres. D.- Quel avantage tire-t-il de l’Art du Dessin ? R.- De se former des idées justes et vraies de l’édifice merveilleux, construit par le GA DL’UN D.- A quoi servent la Géométrie et l’Arithmétique ? R.- A exercer avec justesse toutes les autres sciences. D.- Quelles sont les sept vertus du Maçon ? R.- La Foi, l’Espérance et la Charité qui sont les principales ; la Justice, le Tempérance, la Prudence ; la septième m’est encore inconnue. D.- Pourquoi ? R.- Parce que je ne pourrai l’acquérir que par la pratique exacte des trois vertus qui m’ont été enseigné dans nos grades. D.- Comment avez-vous donc connu les trois premières qui sont les plus parfaites ?

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R.- Elles m’ont seulement été indiquées comme devant être le terme heureux de tous mes travaux, afin d’augmenter mon courage et ma bonne volonté. D.- Quels sont les sept vices principaux qu’il doit fuir ? R.- L’orgueil, l’avarice, l’envie, la jalousie, la gourmandise, la colère et la paresse. D.- Comment voyagent les Maitres ? R.- De l’Orient à l’Occident et du Midi au Septentrion, sur toute la surface de la terre. D.- Pourquoi ? R.- Pour répandre la lumière et rassembler ce qui est épars. En d’autres termes, pour enseigner ce qu’ils savent et apprendre ce qu’ils ignorent en contribuant partout à faire régner l’harmonie et la fraternité parmi les hommes. D.- En quoi consiste la marche des Maîtres ? R.- Elle consiste en trois pas, allant de l’Occident au Midi, du Midi au Nord et du Nord à l’Orient. Les deux pieds devant former ensemble, à chaque pas, une double équerre. D.- Sur quoi travaillent les Maîtres ? R.- Sur la planche à tracer pour former leurs dessins.

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D.- Pourquoi ? R.- En mémoire des plans qui furent tracés mystérieusement au Roi David de la part du GAD L’UN, pour la construction du Temple, et qui furent mis en exécution par Salomon. D.- Se bornent-ils donc à dresser des plans que d’autres exécuteront ? R.- Les Maîtres préparent l’avenir qu’ils savent prévoir en se basant sur l’expérience du passé. D.- Quel usage les Maîtres font-ils de la truelle ? R.- Elle leur sert à masquer les imperfections du travail des Apprentis Maçons et des Compagnons. D.- De quoi est-elle l’emblème ? R.- Des sentiments d’indulgence qui animent l’homme éclairé à l’égard de toutes les faiblesses dont il discerne les causes. D.- Où les Maîtres reçoivent-ils leur salaire ? R.- Dans la Chambre du Milieu, c'est-à-dire dans le centre où l’intelligence s’illumine. D.- Quel est le nom d’un Maître Maçon ? R.- GABAON

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D.- Que signifie ce nom commun à tous les Maîtres ? R.- Il les incite à se demander qui ils sont réellement, car le nom fortuit que porte notre personnalité n’est pas celui du Maître de notre organisme. D.- Quel nom donnez-vous au fils d’un Maître Maçon ? R.- « Lowton » qui signifie élève en architecture. D.- Quel avantage a, dans l’Ordre, le fils d’un Maître ? R.- il a le privilège d’être reçu Maçon par préférence à tout autre qui n’aurait pas le même titre, malgré toute distinction de rang civil et d’âge. D.- Quels sont les devoirs particuliers des Maçons les uns envers les autres ? R.- ils doivent s’aimer sincèrement, se secourir de tout leur pouvoir, garder fidèlement les secrets qu’ils se sont confiés, s’opposer à tout attentat ou séduction contre les personnes du sexe opposé, bien moins encore, s’oublier jusqu’à se rendre coupables eux-mêmes. D.- Quel est dès lors l’objet de la Maîtrise ? R.- Chercher le Maître qui est en nous à l’état de cadavre inanimé ; faire revivre le mort afin qu’il agisse en nous.

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D.- Que signifient les attouchements d’un Maître ? R.- Le pédestre indique que tout Maçon doit accourir au secours de ses Frères ; l’inflexion des genoux, que l’on doit s’humilier devant le Sublime Architecte des Mondes ; la jonction des mains droites, que l’on doit à ses Frères assistance, amitié ; la main gauche sur l’épaule, qu’on leur doit des conseils ; et le baiser, que la douceur d’une union inaltérable fait le charme de l’institution. Cet attouchement qui est le résumé de nos devoirs, se nomme pour cette raison, les cinq points de perfection. D.- QUEL EST LE SENS DE LA MARCHE DES GRADES ?

R.- La marche dans chaque grade en indique l’esprit. L’Apprenti dont l’état de nudité représente l’homme antérieur à la civilisation, à la marche incertaine, désordonnée ; il opère en ligne droite, avançant le pied droit et rejoignant la gauche en équerre pour signifier qu’il n’a qu’un but, celui d’arriver directement et sans détours aux lumières de la civilisation. Le Compagnon, plus libre dans sa marche, va de l’Occident au Midi, de là au Nord, puis à l’Orient pour signifier que partout, l’initié doit chercher et porter l’instruction. Dans la marche du Maître, on reconnait celle du philosophe que n’arrêtent pas les préjugés de son époque. Ses enjambements indiquent qu’il sait tout franchir, et que pour lui, la vue de la mort n’est point un obstacle pour chercher la vérité et

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rassembler ce qui est épars : il explique aussi le passage d’un état de corruption et de servitude à une ère de vie et de liberté. D.- SUR QUOI LES MAÇONS TRAVAILLENT-ILS ? ? R.- L’Apprenti travaille sur la Pierre Brute, symbole de l’ignorance ; le Compagnon sur la Pierre Cubique, symbole de l’émulation et le Maître sur la planche à tracer, symbole du génie et de la perfection. D.- POURQUOI L’ACACIA EST-IL L’ARBRE DES MAÇONS ? R.- L’acacia est le symbole de l’Ordre maçonnique qui doit fleurir sur toute la terre. Il remplace, dans les mains du Néophyte, le myrte que portaient les initiés de Memphis et d’Héliopolis et le rameau d’or que Virgile place dans les mains d’Enée. Il est encore cher aux Maçons par les emblèmes qu’offrent son bois, son écorce et ses feuilles : son bois incorruptible symbolise la pureté de l’institution que rien ne peut altérer ; son écorce repousse tout insecte malfaisant, de même la Maçonnerie repousse tous les vices ; ses feuilles, inclinées pendant la nuit se redressent à l’apparition du soleil et à mesure que cet astre s’élève, de même l’intelligence du Néophyte se développe et grandit à mesure qu’il monte en grade. D.- QU’EST-CE QUE LA MORT ? R.- C’est la dépersonnification de l’individu. La mort est la condition pour laquelle nous sommes nés. Comme on ne doit

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craindre que les événements imprévus, on ne doit pas craindre la mort, seulement on doit s’y préparer. D.- Qu’était l’individu avant de mourir ? R.- Un effet causé par l’union de deux êtres soumis, comme eux, aux trois phases de la vie. D.- Que devient-il après le trépas ? R.- D’effet qu’il était, il devient cause à son tour, c'est-à-dire que par sa décomposition, les éléments qui formaient son être corporel, étant rendus libres, retournent aux éléments analogues pour produire de nouvelles transformations car rien ne périt que les formes. Quant à son être intellectuel selon l’opinion des antiquités, son âme qui n’est qu’une parcelle de l’âme universelle, retourne à cette immense source de la vie. La Chambre du Milieu est l’image du grand laboratoire de la nature où s’opèrent ces transformations infinies. C’est ici que l’initié doit étudier le troisième côté du triangle, le règne animal si bien indiqué par la parole du Maître. D.- Qu’avez-vous entrevu dans la Chambre du Milieu ? R.- D’abord le soleil couvert d’un voile funèbre puisqu’on y pleure sa mort. Les larmes qui couvrent ces décors, rappellent les larmes d’Isis (la Nature) allant à la recherche du corps

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d’Osiris, son époux, génie du bien tué le même jour qu’Hiram, par Typhon, un génie du Mal. Les colonnes sont surmontées d’une urne funéraire, symbole du trépas, et portent une branche d’acacia emblème de l’immortalité. D.- La croyance à l’immortalité de l’âme n’est-elle pas un des dogmes fondamentaux de la Franc- maçonnerie ? R.- Oui sans doute les anciens philosophes ne concevant pas en quoi l’âme, ce 5ème élément, (selon les Indiens et les Egyptiens) pourrait être transformée, l’ont déclarée immortelle. D.- L’âme conserve-t-elle son individualité ? R.- On l’ignore puisque elle est privée d’organes. D,- Qu’avez-vous remarqué dans la Chambre du Milieu ? R.- La vie triomphant de la mort, le bien du mal, la vérité du mensonge, la lumière des ténèbres. D.- Pourquoi nos fronts ne portent-ils plus l’empreinte de la douleur ? R.- Parce que la vie a succédé à la mort, le jour à la nuit, la joie à la consternation. D.- Si vous aviez à conseiller un jeune Maître nouvellement admis, quelles paroles lui adresseriez-vous ?

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R.- Je lui dirais : Mon Frère initié au grade de Maître, vous devez commencer à connaitre la place que vous êtes destiné à occuper dans la chaîne des êtres, à apprécier vos rapports avec ce qui vous environne, à connaître vos droits et la somme de vos devoirs. Profitez bien de tout ce qui vous a été révélé afin d’arriver plus sûrement à la découverte de la vérité. Eclairez votre cœur et votre raison ; dirigez vos passions vers le bien général ; combattez vos préjugés, pensées et vos actions; aimez la vertu. Chérissez vos FF :., éclairez-les, secondez-les, secourez-les et vous aurez perfectionne le Temple dont vous êtes à la fois l’architecte, la matière et l’ouvrier : car le Temple, c’est l’homme, le cœur humain. Travailler à la perfection du Temple c’est travailler à l’amélioration de ses mœurs, au perfectionnement de son être. D.- L’étude des grades maçonniques conduit-elle à la connaissance de la vérité ? R.- Aucun grade n’enseigne ni ne dévoile la vérité ; seulement il débroussaille et le néophyte sait mieux que celui qui sort d’un collège profane de philosophie. Les grades pratiqués jusqu’à ce jour ont fait des Maçons et non des initiés. D. Pouvez-vous me dire le secret de la Franc Maçonnerie ? R.- Le secret de la Franc Maçonnerie est par sa nature même inviolable, car le maçon qui le connaît ne peut que l’avoir

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deviné. Il l’a découvert en fréquentant les loges instruites, en observant, en comparant et en jugeant. Une fois parvenu à ce résultat, il le gardera à coup sûr, pour lui-même. Il ne le communiquera même pas à celui de ses Frères en qui il a le plus de confiance : car si ce dernier n’a pas été capable de le découvrir, il sera aussi incapable d’en tirer parti en le recevant oralement. D.- Où avez-vous travaillé ? R.-Dans le Temple D.- Où avez-vous été payé ? R.- Au centre de la CHAMBRE DU MILIEU.

 La Grande Invocation Du point de la Lumière dans la pensée de Dieu, Que la Lumière afflue dans la pensée des hommes. Que la Lumière descende sur la Terre. Du point d’Amour dans le Cœur de Dieu, Que l’Amour afflue dans le cœur des Hommes Puisse le Christ revenir sur terre. Du centre où la Volonté de Dieu est connue, Que le dessein guide le faible vouloir des Hommes, Le dessein que les Maîtres connaissent et servent. Du centre que nous appelons la race des Hommes,

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Que le plan d’Amour et de Lumière s’épanouisse Et puisse-t-il sceller la porte de la demeure du Mal. Que Lumière, Amour et Puissance restaurent le plan sur Terre. AMEN+AMEN+AMEN.

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De Profundis ! Psaume 130 130.1 Cantique des degrés. Du fond de l'abîme je t'invoque, ô Éternel ! 130.2 Seigneur, écoute ma voix ! Que tes oreilles soient attentives A la voix de mes supplications ! 130.3 Si tu gardais le souvenir des iniquités, Éternel, Seigneur, qui pourrait subsister ? 130.4 Mais le pardon se trouve auprès de toi, Afin qu'on te craigne. 130.5 J'espère en l'Éternel, mon âme espère, Et j'attends sa promesse. 130.6 Mon âme compte sur le Seigneur, Plus que les gardes ne comptent sur le matin, Que les gardes ne comptent sur le matin. 130.7 Israël, mets ton espoir en l'Éternel ! Car la miséricorde est auprès de l'Éternel, Et la rédemption est auprès de lui en abondance. 130.8 C'est lui qui rachètera Israël De toutes ses iniquités. Amen ! Amen ! Amen !

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Génie du cimetière: ARAM – RAH; ce mot est prononcé en faisant le signe de l’horreur. ARAM- RAH- BIMBO ; mot de passe au carrefour. Il est prononcé : pour empêcher qu’on « lève » un mort ; pour lever un cercueil MAC ABEN : Prononcé à la fin du voyage, en faisant le signe de l’horreur. MAC BENNA : le MOT SACRÉ du grade MAH-HAH-BONE TUBAL CAΪN (Mohabon Tubal Caïn) MOT DE PASSE. Pour la charge du chapeau : Mac Benna ; Aram-Rah ; Ieve. Les neuf Maîtres : 123456789-

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Mohabon Jakin Booz Azaria Ischi’ng Ioram Aqal Johaben Obededom

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Le grade de Maitre Maçon est basé sur le silence méditatif et le silence de mort. Il a pour thème la mort, la tristesse (noir deuil) de notre maitre Hiram Abif. Acacia est le symbole de l’immortalité. Psaume 130 est le psaume des Maîtres. Age : 7 ans et plus Pour Tenue : Ecclésiaste 12-14 Planche à Tracer : Représentation (rite funéraire) Urne (cendre) Mausolée, Catafalque, Cercueil régénéré (enterrement). Coffre quand il n’y a personnes à l’Intérieur (enterrement) ‘’Madoulè’’ à moi ti boite que les CP.utilisent. la planche à tracer en vibration c’est un char, un avion. Mot (Génie) de la Boite c’est MERKABA ( voyager) Sénophetac ou cercueil fermé.

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Les anges qui furent envoyés à la recherche de Lilith : SENOY-SANSENOY- SEMANGELOF

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Adonai Ha Areth : Commandeur du temple Abaddon : C’est l’Ange de la mort La connaissance de soi : Connais-toi, toi-même ensuite tu connaitras la nature des dieux et de l’Univers. Symbolisme du Grade La légende d’Hiram Habif ou Sémenkerêt fils de lumière .Architecte du temple né en 999 avant Jésus Christ on n’a pas trouvé grand-chose sur la Légende. Le Maitre Hiram supervisait les travaux des compagnons pendant la pause vers 12h 45. Il y avait 3 compagnons postés près des 3 portes du Temple : l’un à l’Occident, l’autre au Midi et le dernier à l’Orient. Ces trois Compagnons voulaient avoir du Maître Hiram le mot utilisé par les Maîtres pour l’obtention de leur paie. Celui de l’Occident demande au Maitre Hiram’’. « Nous désirons avoir le mot des Maîtres. Nous voulons être augmentés ».La réponse du Maître fût : Attendez votre heure ! Alors il lui assena un coup de règle métallique à l’épaule gauche pour certains historiens mais pour d’autres c’est sur l’épaule droite qu’il reçût le coup. Peu importe. Le Maître Hiram tenta de s’enfuir vers la porte du Midi où l’attendait en embuscade l’autre Compagnon qui lui posa la même question. Le Maître lui fit la même réponse qu’au premier et à ce moment-là il lui donna un coup d’équerre métallique à la nuque et titubant il s’enfuit vers l’Orient où le troisième Compagnon était posté. Celui-ci l’arrêta et lui posa alors la même question. Il reçut la même réponse que les deux autres. Alors vexé, il assena au Maître Hiram un violent coup de maillet métallique au front ; pour certains il s’agirait plutôt d’un compas qu’on lui enfonça dans son cœur. Le

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Maitre tomba raide mort. Après la mort, le Roi Salomon envoie neuf Maitres pour d’autres historiens ce furent 12 Maitres qui partirent à la recherche du Maître Hiram. La petite histoire raconte que c’est le roi Salomon lui-même qui aurait donné l’ordre aux 3 Compagnons (qui sont en fait, 3 Maîtres Maçons) de tuer le maitre Hiram. Question de Jalousie pour la Reine Shebbat ou Shabbat.

 Je vais vous retranscrire la légende d’Hiram d’après l’œuvre si poétique de Gérard de Nerva. Le Voyage en orient, partie intitule : « Les Nuits du Ramazan », sous partie, « Les conteurs ». Chapitre XXII : Mackbénach »

Tandis que Salomon accueillait à sa maison des champs la princesse des Sabéens, un homme passant sur les hauteurs de Moria, regardait pensif le crépuscule qui s’éteignait dans les nuages, et les flambeaux qui s’allumaient comme des constellations étoilées, sous les ombrages de Mello. Il envoyait une pensée dernière à ses amours, et adressait ses adieux aux roches de Solime, aux rives du Cédron, qu’il ne devait plus revoir. Le temps était bas, et le soleil en palissant, avait vu la nuit sur la terre. Au bruit des marteaux sonnant l’appel sur les timbres d’airain, Adonhiram, s’arrachant à ses 33

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pensées, traversa la foule des ouvriers rassemblés : et pour présider à la paye il pénétra dans le temple, dont il entrouvrit la porte orientale, se plaçant lui-même au pied de la colonne Jakin. Des torches allumées sous le péristyle pétillaient en recevant quelques gouttes d’une pluie fine et tiède, aux caresses de laquelle les ouvriers haletants offraient gaiement leur poitrine. La foule était nombreuse ; et Adonhiram, outre les comptables, avait à sa disposition des distributeurs préposés aux divers ordres. La séparation des trois degrés hiérarchiques s’opérait par la vertu d’un mot d’ordre qui remplaçait, en cette circonstance, les signes manuels, dont l’échange aurait pris trop de temps. Puis le salaire était livré sur l’énoncé du mot de passe. Le mot d’ordre des Apprentis avait été précédemment Jakin, nom d’une des colonnes de bronze ; le mot d’ordre des autres compagnons, Boaz, nom de l’autre pilier, le mot des Maîtres, Jéhovah. Classés par catégorie et rangés à la file, les ouvriers se présentaient aux comptoirs, devant les intendants, présidés par Adonhiram qui leur touchait la main, et à 34

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l’oreille de qui ils disaient un mot à voix basse. Pour ce dernier jour, le mot de passe avait été changé. L’apprenti disait Tubal-Caïn, le Compagnon, Schibboleth, et le Maître Giblim. Peu à peu la foule s’éclaircit, l’enceinte devint déserte, et les derniers solliciteurs s’étant retirés, l’on reconnut que tout le monde ne s’était pas présenté, car il restait encore de l’argent dans la caisse. « Demain, dit Adoniram, vous ferez des appels afin de savoir s’il y a des ouvriers malades, ou si la mort en a visité quelquesuns. » Dès que chacun fut éloigné, Adonhiram vigilant et zélé jusqu’au dernier jour, prit, suivant sa coutume, une lampe pour aller faire la ronde dans les ateliers déserts et dans les divers quartiers du temple, afin de s’assurer de l’exécution de ses ordres et de l’extinction des feux. Ses pas résonnaient tristement sur les dalles : une fois encore, il contempla ses œuvres et s’arrêta longtemps devant un groupe de chérubins ailés, dernier travail du jeune Benoni. « Cher enfant ! » Murmura-t-il avec un soupir. Ce pèlerinage accompli, Adonhiram se trouva dans la 35

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grande salle du temple. Les ténèbres épaissies autour de sa lampe se déroulaient en volutes rougeâtres, marquant les hautes nervures des voûtes, et les parvis de la salle, d’où l’on sortait par trois portes regardant le septentrion, le couchant et l’orient. La première, celle du Nord, était réservée au peuple ; la seconde livrait passage au roi et à ses guerriers ; la porte de l’orient était celle des lévites ; les colonnes d’airain, Jakin et Boaz, se distinguaient à l’extérieur de la troisième. Avant de sortir par la porte d’Occident, la plus rapprochée de lui, Adonhiram jeta la vue sur le fond ténébreux de la salle, et son imagination, frappée des statues nombreuses qu’il venait de contempler, évoqua dans les ombres, le fantôme de Tubalcaïn. Son œil fixe essaya de percer les ténèbres, mais la chimère grandit en s’effaçant, atteignit les combles du temple et s’évanouit dans les profondeurs des murs, comme l’ombre portée d’un homme éclairé par un flambeau qui s’éloigne. Un cri plaintif sembla résonner sous les voûtes. Alors Adonhiram se détourna, s’apprêtant à sortir. Soudain une forme humaine se détacha du pilastre et d’un ton farouche lui dit : « Si tu veux sortir, livre-moi le mot de passe des Maîtres. » 36

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Adonhiram était sans armes : objet du respect de tous, habitué à commander d’un signe, il ne songeait même pas à défendre sa personne sacrée. « Malheureux ! répondit-il ! en reconnaissant le Compagnon Méthousaël, éloigne-toi ! Tu seras reçu parmi les Maîtres quand la trahison et le crime seront honorés ! Fuis avec tes complices avant que la justice de Salomon atteigne vos êtres. » Méthousaël l’entendit, et lève d’un bras vigoureux son marteau, qui retombe avec fracas sur le crâne d’Adoniram. L’artiste chancelle étourdi : par un mouvement instinctif, il cherche une issue à la seconde porte, celle du Septentrion. Là se trouvait le Syrien Phanor qui lui dit : « Si tu veux sortir, livre-moi le mot de passe des Maîtres ! » -Tu n’as pas sept années de campagne ! répliqua d’une voix éteinte Adonhiram. - Le mot de passe ! -Jamais 37

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Phanor, le maçon, lui enfonça son ciseau dans le flanc ; mais il ne put redoubler, car l’architecte du temple, réveillé par la douleur, vola comme un trait jusqu’à la porte de l’Orient pour échapper à ses assassins. C’est là qu’Amrou le Phénicien, compagnon parmi les charpentiers, l’attendait pour lui crier à son tour : « Si tu veux passer, livre-moi le mot de passe des Maîtres. » -« Ce n’est pas ainsi que je l’ai gagné, articula avec peine Adoniram épuisé ; demande-le à celui qui t’envoie. » Comme il s’efforçait de s’ouvrir un passage, Amrou lui plongea la pointe de son compas dans le cœur. C’est en ce moment que l’orage éclata, signalé par un grand coup de tonnerre. Adonhiram était gisant sur le pavé, et son corps couvrait trois dalles. A ses pieds étaient réunis les meurtriers, se tenant par la main. -« Cet homme était grand, murmura Phanor. -Il n’occupera pas dans la tombe un plus vaste espace que toi, dit Amrou, -Que son sang retombe sur Soliman Ben Daoud ! 38

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- Gémissons sur nous –mêmes, répliqua Méthousaël ; nous possédons le secret du roi. Anéantissons la preuve du meurtre ; la pluie tombe ; la nuit est sans clarté ; Eblis nous protège, entrainons ces restes loin de la ville, et confions-les à la terre. » Ils enveloppèrent donc le corps dans un long tablier de peau blanche, et, le soulevant dans leurs bras, ils descendirent sans bruit au bord du Cédron, se dirigeant vers un tertre solitaire situé au-delà du chemin de Béthanie. (Fin de la Légende).-

Dans les rituels maçonniques, les conjurés, les trois mauvais compagnons, sont armés successivement de la règle ou du fil à plomb qui atteint l’épaule droite, de l’équerre, du niveau ou du levier qui touche et blesse l’épaule gauche, et pour le troisième, du maillet qui le frappe au milieu du front et le renverse sur le pavé du temple. Hiram encore une fois nous ramène à notre première initiation : on nous a demandé de garder le silence et de ne rien révéler de ce que nous pourrions voir ou entendre, vivre au sein de la Loge. Le silence perdure, le maître Hiram est assassiné parce qu’il garde 39

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silence et se tait sur les secrets, il ne donne ni les mots, ni les signes, ni les attouchements. Silence et secret font partie du même monde. Si le secret se découvre dans le cheminement intérieur de l’âme, il ne sert à rien de dévoiler les secrets et de les donner, chacun doit les découvrir, partir à la recherche du trésor et de son propre trésor. Hiram se tait et tente d’échapper à ses assassins pour préserver l’Ordre, ses Frères ; plutôt mourir que devenir un homme indigne. C’est ainsi que se préserve la Tradition, en nous faisant devenir un homme vertueux, fidèle à la morale, en un mot un être libre qui choisit résolument sa liberté, celle de dire non à tout ce qui nuit au collectif et à l’universel. Hiram est un homme debout, un résistant : « Plutôt mourir que de dévoiler les secrets qui m’ont été confiés. » est-il dit dans la plupart des rites. La mort a une dimension initiatique. Avec le deuil, elle est pour le Maître Maçon une croissance. Avant de devenir Maître il lui faudra mourir par trois fois :

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-La mort dans le cabinet de réflexion, où figurent la tête de mort et la devise alchimique VITRIOL (Visite l’intérieur de la terre et en rectifiant, tu trouveras la pierre cachée) ; c’est une invitation à descendre au plus profond de soi dans les ténèbres épaisses. - La deuxième mort est l’explosion de la lumière donnée lors de notre initiation, moment où le tyran que nous portions en nous-mêmes et qui nous réduisait à l’état d’esclave se meurt dans les ténèbres de la passion et de l’ignorance. - la troisième est celle d’Hiram, que nous allons revivre ou rejouer, comme un drame mythique qui nous incite à ne pas céder au fanatisme, à l’orgueil, à l’erreur ou à l’ignorance. 

Hiram dans l’Histoire Il existe trois Hiram, trois personnages que l’on retrouve dans l’Ancien Testament. 41

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Hiram, fils de Béla et petit-fils de Benjamin (1 Chroniques, 8) Hiram roi de TYR , dit de Nephtali, apparait dans le livre des Rois : « Je t’envoie un homme habile et intelligent, maître Hiram, fils d’une fille d’entre les filles de DAN et d’un père Tyrien, habile à travailler l’or et l’argent, l’airain et le fer, les pierres précieuses et le bois, la pourpre rouge, la pourpre violette, le cramoisi, le lin fin, à faire toute espèce de gravure et à élaborer tout plan qui lui sera proposé de concert avec tes hommes habiles et les hommes habiles du Roi David, ton père. »(II Chroniques 2v.10) HIRAM , dans le texte des Chroniques, à l’inverse de celui des Rois qui fait d’Hiram de Tyr le fils d’une veuve, un homme « rempli de sagesse , d’intelligence et de savoir pour toutes sortes d’ouvrages d’airain » se voit transformé en un homme complet, à la fois dessinateur et apte à dessiner des plans, un architecte. On peut penser que ces deux derniers personnages ont été en quelque sorte mixés pour n’en faire qu’un seul Hiram. L’Architecte du Temple, le Maître mythique par excellence, l’homme qui représenté le chef de la 42

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Maçonnerie, celui que tout Maître maçon, dans sa longue ascension vers le Temple- au Rite Égyptien, nous dirions le Naos- tend à devenir.

AKIKO : immortalité ; la femme cosmique ; la Nature En Chambre de Maitre on est en Deuil. On travaille en Chambre du Milieu. Il y a la batterie de Deuil sur l’épaule gauche pour la tenue et aussi la batterie normale, mais elle est tirée très, très, faiblement ; La batterie de deuil : Gémissons (3 fois) mais Espérons.  GEMISSONS !  GEMISSONS ! GEMISSONS ! GEMISSONS ! ESPERONS !

GEMISSONS !

GEMISSONS !

Mais

En chambre de Maitre, l’Orient c’est le Debhir tandis que l’occident et sur les colonnes représentent le Hikal.

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L’ancien mot de maître : Jéhovah, il signifie Grand Architecte L’ancienne passe→3593, elle signifiait le nombre des maîtres qui était pour veiller sur les ouvriers et qui recevaient la paye de Maître Pour le Tuilage Il y a 5 points parfaits

Ces cinq points bien qu’on les dise issus des cinq points parfaits du Compagnonnage, font penser irrésistiblement au nombre de l’Homme, à l’Etoile flamboyante, l’Etoile aux cinq branches rayonnantes qui remplit nos jours et nos nuits de rêves, d’espérance, de courage ; celle qui nous fait continuer à avancer alors que nous venons de trébucher ; celle qui nous fait entrevoir le printemps lorsque les jours sombres s’abattent sur nous et nous renversent. Ces cinq points permettent à l’énergie de circuler dans le corps sans vie d’Hiram, dans son âme qui se régénère, où le corps réchauffe et régénère celui de l’autre, où les sens s’ouvrent à nouveau, illuminés d’un nouvel éclat.

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Il aura fallu trois Compagnons pour tuer le Maître, il faudra un Maître pour le relever. A nouveau le ternaire nous ramène à l’unité et permet Hiram de s’élever du plan horizontal au plan vertical. Retenons également que parmi les sept Maîtres partis à la recherche du corps, il n’y en aura qu’un seul qui le relèvera. Les Maîtres ont aussi des Elus parmi eux, de ceux qui n’ont pas le même parcours que les autres, de ceux qui ont assez d’énergie et d’amour pour vaincre la mort et continuer la longue ascension vers la Montagne sacrée.  Premier Point : Le Pédestre Mettre le pied droit sur le côté intérieur du pied droit de l’impétrant. Il y a là une action dynamique, le pied est l’outil du corps qui nous permet de marcher, d’avancer, d’être stable, debout, il assure la liaison directe avec la terre. Ainsi, si l’on y voit communément le désir de venir au secours de son Frère, il y a surtout la notion forte de remettre en marche, de redonner de l’énergie. Si le Maître relève, c’est pour que le nouveau maillon de la chaîne des Maîtres et des Initiés puisse continuer l’avancée et la lente montée vers l’Orient.  Deuxième Point : Toucher le genou droit fléchi de l’Impétrant. La symbolique indique que toucher le genou et le fléchir est un signe d’humilité, il nous met en garde contre une ambition démesurée, irréfléchie et presque instinctive. Ce symbolisme rejoint de nombreuses traditions anciennes qui font du genou le siège principal de la force du corps, le

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symbole de l’autorité de l’Homme et de sa puissance sociale. Sans la bonne marche de ce pivot central qu’est le genou, l’être humain est incapable ou presque, de se déplacer, d’aller vers, et même de rester debout. Pieds et genoux peuvent entrainer la chute, le renversement du corps, son déséquilibre.  Troisième Point : La jonction des deux mains droites ; La griffe du Maître. Ce troisième point est un symbole très fort de solidarité et de fraternité. Dans le malheur comme dans le besoin, nous devons assister nos Frères, les aider, sans pour autant faire le chemin à leur place. Chacun évolue ici à son rythme et à la première personne. Cette poignée de mains appelée communément la « Griffe des Maîtres » permet par la prise de la main et du poignet, de redonner vie à ce qui n’en avait plus ; de rallumer le brasier et de faire briller le feu au cœur de l’être. Il y a là un transfert de l’énergie et de puissance vitale qui donne à celui qui est relevé, non seulement la plénitude de ses gestes, de ses attitudes corporelles, mais aussi l’amplitude de son esprit, la capacité de voir avec un œil nouveau son être et sa propre humanité.  Quatrième Point : Poitrine contre Poitrine, ou bras passé au-dessus de l’épaule. Le bras passé sur l’épaule signifie que le Maître est toujours prêt à donner des conseils avisés et sages à celui qui le lui demande. C’est un signe de soutien symbolisant deux voies : celle du cœur et celle de la raison.

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Le rapprochement des deux poitrines permet de comprendre que jamais, fût-ce au péril de sa vie le Maître ne trahira pas les secrets de son Frère et qu’il sera toujours présent pour l’assister et le soutenir de tout son cœur. Le mot cœur ici est synonyme de courage, de force, et de vigueur. Il n’en exclut pas pour autant le cœur, symbole de l’amour au sens le plus noble du terme.  Cinquième Point : Poser réciproquement la main gauche sur l’épaule droite vers le dos et appuyer la main sur le dos, ou encore le baiser de paix. Le premier geste, la main gauche sur l’épaule droite signifie que vous êtes toujours prêt à soutenir votre Frère, tant que vous pourrez, tant que vous-mêmes vous aurez la force. Le deuxième geste, annonce la douceur et l’union inébranlable qui font la base de l’Ordre Maçonnique. Le baiser de paix se fait en embrassant la joue gauche, la joue droite et le front, signe de respect, de bonté et de fraternité. La paix que certains d’entre nous atteignent lorsqu’ils ont lâché prise sur les choses, les êtres, les dépendances de toutes sortes. Atteint-on jamais la paix ? Par moment sans doute, et c’est alors une vraie plénitude, une douceur et une grâce intérieure qui habitent l’être. C’est lorsque l’on fait ce cinquième point que l’on donne le mot substitué. (Tiré du Vade-Mecum du Maître)

Les outils du Maître maçon(Message)

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Les Outils du Maître En Franc-Maçonnerie tout est Symbole .Cette assertion, maintes fois lue, maintes fois entendue, ne refléterait- elle qu’une partie de la réalité ?

En effet si le Symbole facilite la communication, pousse à la réflexion ésotérique, réveille l’intuition donnant ainsi accès au mystère, il ne peut être qu’un intermédiaire entre le message, son contenu, la manière de le comprendre et de le traduire dans notre comportement comme dans nos actes quotidiens. Mon travail intérieur de maçon ne devrait- il pas déboucher sur des actions concrètes, à la recherche du ‘bien’ dans le cadre de la Loge comme dans celui de la famille et de la vie socioprofessionnelle ? Sinon, à quoi sommes-nous utiles ? Quel est le but de notre idéal de Liberté et de Fraternité ? Maçons nous avons des outils symboliques à notre disposition. Mais qu’est-ce qu’un outil ? Un instrument ? Un appareil ? Et sur quoi se fonde sa signification 48

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symbolique ? Arme à l’origine, rudimentaire, au fil du temps il devient finalisé, il s’agit d’amplifier la force du bras et de la main au travail. Prolongement du corps il provoque de fait un apaisement, l’outil est subordonné à la volonté du geste, la main à l’intelligence qui conçoit et dont en retour l’œuvre serait le témoignage. L’Initiation à la maîtrise a fait renaître en nous notre Maître HIRAM et de ce fait nous devons désormais évoluer dans un monde différent, vers d’autres « Devoirs ». Nous devrons dépasser les limites du monde sensible pour s’aventurer dans celui de la spéculation pure, renaître à une vie supérieure. Pour réaliser ces « Devoirs » nous devons travailler sans relâche, avec nos « Outils » que nous donne la Maîtrise : - pour lutter contre l’ignorance, le fanatisme, l’ambition, - pour essayer d’établir le règne de la Liberté, de l’Egalité et de la Fraternité, 49

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- pour combattre les préjugés qui s’opposent au développement des connaissances humaines - travailler spirituellement à « répandre la Lumière et rassembler ce qui est épars »

Ces « Outils » familiers, qui sont à notre disposition, sont : Le COMPAS, l’ EQUERRE , et la PLANCHE à TRACER . Désormais associé au « Grand Œuvre » de la construction universelle, nous devons entrer pleinement en possession de ces « Outils ». Aussi, le Maître doit se préoccuper de la tâche qui lui incombe et pour cela il doit posséder pleinement la maîtrise de ces « Outils » L’Equerre. , et le Compas. , président à tous les travaux de la Maçonnerie symbolique. 50

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Ils sont placés à l’autel des Serments sur le Volume de la Loi Sacré et leur position diffère avec le grade Le V.L.S. sera toujours présent au cours de cette planche, car avec ces deux grands Symboles de notre Ordre l’Equerre et le Compas, ils forment un triangle. Triangle autre grand symbole ternaire. Ces « Outils » ont été placés sur la tombe d’HIRAM pour montrer que le Maître vit et meurt, mais reste toujours dans le droit chemin que lui a tracé l’Initiation. L’EQUERRE, est le premier outil du Maçon. Elle exprime la Terre, la matière, la Pierre brute que nous sommes et qui sera rectifiée par elle. Selon J . Boucher :

« L’Equerre , représente en un sens l’action de l’Homme sur la matière et dans un autre sens, l’action de l’Homme sur lui-même ». Quand à O. Wirth :

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« Sans

Equerre,

pas

de

taille

correcte »

L’ Equerre symbolise la rectitude et le respect des lois et des règlements. Elle contrôle le travail du Maçon, qui doit agir en toute rectitude et en s’inspirant de la plus scrupuleuse équité. L’Equerre donne leur figure à toutes choses. Elle forme l’angle droit, qui forme les carrés, lesquels forment les cercles. L’ Equerre est formée de la réunion de la verticale et de l’horizontale, ce qui symbolise la notion de mesure de l’espace. Elle symbolise aussi l’équilibre résultant de l’union de l’actif et du passif.

L’ Equerre rappelle au Maître qu’il n’a pas à se perdre dans des spéculations désordonnées. . Il faut que ses pensées soient aussi rigoureuses dans leur forme que dans leurs propositions, afin que leur coordination soit possible et serve utilement à la construction du Temple.

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Voyons

le

deuxième

« outil »

le COMPAS.

Le Compas est l’ « outil » indispensable pour l’exercice effectif de la Maîtrise. Il est « l’outil » de celui qui pense avec logique, qui agit avec discernement et sait ne parler qu’à bon escient. Sa pointe sur le cœur du futur Initié que j’ai été, reste un des moments les plus émouvants de l’Initiation. Le Compas dirige les activités du Maître, en l’éclairant, afin que celles-ci trouvent leurs applications les plus judicieuses et les plus fécondes. Le Compas est le symbole de l’Esprit et de son pouvoir sur la matière. Le Compas posé sur l’Equerre est l’indice d’une maîtrise spirituelle.

Dans l’iconographie traditionnelle, le Compas est un symbole de prudence, de justice, de tempérance, de la véracité fondée sur l’esprit de mesure.

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Nous avons aussi cette interprétation : que le Compas est l’image de la pensée dessinant ou parcourant les cercles du monde. Traçant les images du mouvement et mobile lui-même, le Compas devient le symbole du dynamisme constructeur, l’attribut des activités créatrices. Le Compas à la différence notable de l’Equerre est mobile. Il sert à tracer des cercles, des arcs de cercles, à prendre et à reporter des mesures. Il est l’emblème de la précision. Son maniement est souvent mal aisé mais ses pointes acérées lui assurent une bonne prise sur la pierre. C’est pourquoi, alors qu’elle fait de l’Equerre un « outil » passif, la Tradition accorde au Compas une nature active chargée d’objectivité et de rationalité. Le Compas permet à ses deux branches mobiles de s’écarter jusqu’à se transformer en une ligne droite tendant, comme la Règle, vers l’Infini. Mais, la Maçonnerie limitant l’ouverture du Compas à 90° maximum, indique par-là les bornes que l’Homme ne saurait dépasser. Son ouverture à 90° reproduit l’ouverture de l’Equerre, cette coïncidence, c’est 54

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l’harmonisation suprême des deux plans matériel et spirituel. Pour O Wirth :

« le Compas donne la sensation d’un infini temps limité dans l’espace »

J Boucher : cite dans son ouvrage « la symbolique maçonnique » : « le cercle centré par le point est la première figue qu’on peut tracer à l’aide du Compas. Cette figure est l’emblème solaire par excellence : elle combine le Cercle (infini) avec le point (symbole de toute manifestation…). Il ajoute : l’Absolu et le Relatif sont donc représentés par l’action du Compas qui lui-même offre la figure de la dualité (les branches) et de l’union (tête de Compas).

Nous savons que lors du passage à la Maîtrise, nous 55

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avons été reçus en passant de l ’ EQUERRE, au COMPAS., Aussi, Maître je ne dois jamais oublier que je dois me situer toujours entre l’Equerre et le Compas. « Outils » essentiels du vrai Maçon. Qu’est-ce à dire ?

Qu’à la rigueur mathématique des analyses rationnelles doit succéder un Esprit de coordination affranchi de tout parti pris, un Esprit de synthèse qui, entre la sécheresse du fait et l’objectivité du raisonnement, laisse une petite place pour l’hypothèse, pour l’idéal, pour la création, pour l’œuvre du Maître. Celui-ci se distinguera par la moralité de ses actes et par la justesse pratique de son raisonnement /

Passer de l’ÉQUERRE au COMPAS, c’est passer d’une vie plus élémentaire à une vie plus achevée, c’est passer d’une vie matérielle à une vie spirituelle, avec plus de spiritualité, c’est passer de la Circonférence au Centre. Equerre et Compas sont deux « Outils », deux 56

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Symboles, ayant deux fonctions distinctes mais convergentes. Deux Symboles différents mais indissociables car complémentaires. En quelques sortes, c’est la réunion des contraires, de l’actif et du passif, de l’action et de la réflexion. C’est pour cette raison que ces « Outils » réunis ne quittent jamais le Maître. Comme le Compas peut avoir un rayon illimité dans l’espace et le temps, et que le Maître qui peut aussi se servir du Compas à sa guise, de ce fait, son raisonnement peut ne pas avoir de limite, seule la notion de l’exact enseigné doit guider ses recherches, et guider ses actions.

Le Maître maçon situé entre l’Equerre et le Compas est dans le rôle du médiateur. Mais en restant dans les limites de son « Devoir » il deviendra et restera un sage. Entre le Compas qui symbolise l’exact, le juste (donc il basera son action sur ce qui est juste) et l’Equerre qui concilie les contraires, le Maître ne pourra s’égarer. La 57

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conscience toujours pure, il œuvrera sans trêve ni repos sur sa « PLANCHE à TRACER » où il établira le plan d’une Humanité meilleure.

LA PLANCHE A TRACER

La « Planche à tracer » simple support de bois, substance fragile, matière noble et modeste à la fois, se rapporte « au grade de maître », qui y travaille en toute stabilité. « Planche » servant au tracé des plans de la construction, avec comme base, le tracé du plan directeur de la construction. Le Maître pourra ainsi modifier les plans selon lesquels la construction devra s’effectuer, par son action il trouvera le fondement idéal de ce qui doit prendre corps. « Planche » qui symbolise par notre travail personnel, la construction de notre Temple intérieur 58

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pour avancer sur les voies de la Sagesse, sur la Voie spirituelle, vers notre Idéal de Fraternité, d’Amour, vers la Lumière, pour devenir réellement un Initié, en faisant renaître HIRAM en nous. Le Maître ne travaille donc plus que sur sa « Planche à tracer », c'est-à-dire qu’il doit surtout travailler spirituellement, en préparant l’avenir par la lente élaboration de Tables nouvelles, sans commettre l’erreur de ne plus considérer les « outils » dont il a appris l’usage et le maniement en vue de dégrossir sa « Pierre brute » et la polir avec l’aide du « Maillet », du « Ciseau » …. « Outils » qui permettent de « rassemble ce qui est épars » dans un esprit de fraternité qui concilie et unit. En conclusion :

Au fur et à mesure de son cheminement le Maître Maçon prend conscience que les « OUTILS » reçus l’Equerre le Compas et la Planche à tracer sont des moyens symboliques très forts qui favorisent la 59

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transformation

de

son

être

intérieur.

Après être passé de l’Equerre au Compas le Maître a en main les « OUTILS » nécessaires à l’ouverture de l’entendement. Ils m’aideront à diriger ma vie intérieure, ma vie active et mon action. Chacun des « OUTILS » possédant une potentialité symbolique, un ensemble de forces spirituelles, dont il faudra connaître l’énergie pour savoir réguler et maîtriser avec discernement son utilisation afin de parvenir à ériger un Temple de Lumière dans son être intérieur, clef de voûte de sa réalisation individuelle et collective. La « Sagesse » du Maître, n’est pas « enseignable » . Je devrais l’acquérir moi-même, par mes propres efforts et la comprendre par ma propre expérience. TVMJ’ai dit!

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Si les Franc-maçon actuels mènent leur vie et leurs « initiations » à leur manière selon les aléas des pressions philosophiques et politico-spirituelle du moment, leurs concepts sont ce qu’ils sont. Cet aspect n’est pas au cœur de mon propos. La Franc-maçonnerie – indépendamment des individus qui disent la constituer actuellement et depuis sa réforme du XVIIIe siècle – m’intéresse car elle reste immuable et prend ses racines dans le néolithique des pêcheurs-cueilleurs et peut-être même dans le paléolithique. Cette civilisation de la pierre taillée, ou des tailleurs de pierre, donna naissance mystérieusement aux plus anciennes civilisations. 61

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Cet aspect échappe à la maçonnerie moderne qui établit ses fondements au XVIIIe siècle seulement en faisant table-rase du passé dans sa dimension spirituelle et initiatique directement issues, non pas d’un clergé mais de l’enseignement verbal du Christ lui-même. C’est cette particularité qui fit écrire à saint Jean, en conclusion de son Evangile, les lignes significatives suivantes : « Jésus a fait encore beaucoup d’autres choses ; et si on les écrivait en détail, je ne pense pas que le monde même pût contenir les livre qu’on écrirait. » J’ignore si le Christ fit un discours sur l’équerre et le compas, mais à coup sûr, sur leur signification profonde, rejoignant ainsi les préoccupations de « l’alchimiste de Bethléem – écrit Eugène Canseliet (disciple de Fulcanelli) à la page 159 de son ouvrage L’alchimie expliquée sur ses

– qui proposa l’arcane à ses disciples, en les identifiant avec la lumière du monde et le sel qui, malgré toute apparence, n’est textes classiques

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évidemment pas le chlorure de sodium utilisé pour la cuisine : Vous êtes le sel de la terre. Car si le sel perdait sa force, avec quoi le salerait-on ? Il ne vaut rien de plus que d’être jeté et foulé aux pieds par les hommes. (Mathieu, V, 13) La parabole magistrale est reprise par Marc et Luc qui, lui, la ponctua de la remarque fameuse et familière aux Evangiles : Qui

a des oreilles pour entendre, entende. (Luc XIV, 34) En maçonnerie l’équerre et le compas sont deux éléments scellés qui symbolisent à eux seul la maçonnerie. Toujours collés ensemble, comme l’est en alchimie le soufre et le mercure, le troisième élément salin que l’on doit s’attendre à découvrir (à l’instar des trois points) est invisible comme l’est le sel de la terre encore appelé pertinemment médium, cette lumière du monde 63

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qui surgit chaque matin à l’orient dans la lumière du soleil levant, telle est la raison pour laquelle chaque prêtre disait sa messe matinale face au lever de l’astre… L’équerre et le compas caractérisent, lorsqu’ils sont ensemble et disposés l’un sur l’autre, les outils privilégiés des Francs-maçons. Depuis l’aube de la maçonnerie moderne, au début du XVIIIe siècle, ces deux outils sont étudiés symboliquement. Leurs diverses dispositions : l’équerre sur le compas, l’équerre et le compas entrecroisés, et le compas sur l’équerre, caractérise les trois premiers grades qui sont celui d’apprenti (équerre sur le compas), de Compagnon (équerre et compas entrecroisés) et de Maitre (le compas sur l’équerre).

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Disposition de l’équerre et du compas d’après Jules Boucher in La symbolique Maçonnique.

Les différents auteurs s’accordent pour que ces symboles soient aussi anciens que la maçonnerie elle-même. Cependant un malaise surgit à propos d’une représentation des plus anciennes de ces deux instruments dans une gravure ovoïde illustrant le fameux Traité de l’Azoth du moine alchimiste Bazille Valentin. Disons en passant que la pierre philosophale des alchimistes est appelée Œuf, ce qui justifie cette forme de la gravure qui peut se tracer avec le compas. Le problème le voici : Dans un œuf, est une représentation du corps double à double tête ou REBIS, qui tient dans la main droite un compas et la main gauche une équerre. Je souligne en passant qu’il est une correspondance liée à l’omniscience des Adeptes qui sont des êtres en voie de transformation, de métamorphose. En effet, les progrès des neurosciences depuis les années 1970 ont permis de 65

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montrer que l’encéphale cérébral gauche (main gauche tenant l’équerre) caractérise essentiellement les particularités intellectuelles, rationnelles de notre intelligence. Le mot équerre est significatif puisqu’il vient du latin quadrare, « rendre carré ». Le raisonnement de l’encéphale cérébral gauche est bien « à l’équerre ». Son intelligence est « carré » c'est-àdire bien structurée, rigoureuse. L’encéphale cérébral droit est représenté par la main droite tenant le compas. Cet encéphale est pourvu d’une ouverture d’esprit sans égale qui lui permet d’accéder à la créativité, à l’intuition et la mystique et finalement à la connaissance et à la sagesse.

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« Le compas symbolise, dit fort justement Jules Boucher dans La symbolique maçonnique, L’esprit et l’équerre la matière » p.8 Edition 1948. Cela est en total accord avec ce que je viens de dire car l’encéphale cérébral droit avec le compas est bien « spirituel » et le gauche « matériel ». 67

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Une interrogation ne manque pas de surgir quand on sait que la gravure précédente date de 1659 pour Jules Boucher et pour Oswald Wirth. Cette date est fausse puisque cette gravure fut d’abord recopiée en 1624, d’un texte plus ancien, par Daniel Stolcius en son Vivarium chimicum Qui est un recueil de séquences iconographiques tirée des traités classiques les plus réputés. Ce livre reproduit donc une image paru des dizaines d’années auparavant. L’auteur, Basile Valentin, serait né en 1394 ce qui lui fait écrire son traité de l’Azoth au milieu, du 15e siècle. Oswald Wirth qui ne tolère pas que l’alchimie au laboratoire (non sérieuse pour lui) puisse exister écrit sans ciller : « On est surpris de rencontrer ces emblèmes capitaux de l’art royal dans un opuscule qui prétend enseigner « le moyen de faire l’or caché 68

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des philosophes » et dont l’auteur vivait à une époque de beaucoup antérieure à la renaissance de la Franc-maçonneries moderne. » p.99 in Le symbolisme hermétique. Que de sous-entendus dans ce court extrait ! « Un opuscule qui prétend… » classe le grands Basile Valentin, l’auteur de la fameuse devise VTRIOL que le futur Franc-maçon doit méditer dans le « cabinet de réflexion », aux rangs des prétentieux… pour les certitudes d’Oswald. Deuxième point d’irritation : comment l’équerre et le compas ont-ils pu exister, dans un ouvrage d’alchimie (hérétique pour Oswal) avant la Francmaçonnerie moderne de… 1717 qui renierait (toujours d’après Oswald) l’alchimie au laboratoire ! Certes c’est une date arbitraire mais la vraie maçonnerie, celle des adeptes qui œuvraient au fourneau est bien antérieure et fut tout bonnement exclue à cette date. C’est l’une des particularités de la maçonnerie moderne. 69

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D’ailleurs pour se convaincre de la nécessité du laboratoire il suffit de suivre les Adeptes de ces époques (XVIe siècle, XVIIe siècle et XVIIIe siècle) qui transmutèrent à travers l’Europe, dont la plus célèbre et impossible à critiquer est celle effectuée en 1666 par Helvétius médecin, à la Haye, du prince d’orange et qui laisse coi les historiens. Alors une question se pose : la maçonnerie moderne est-elle légitime ? Est-elle en droite ligne de celle qui fleurissait avant 1717 et qui avait de forte chance d’être chrétienne, mystique et alchimique? Personnellement, avec la connaissance que j’ai de la fraternité des trois points, je tends (sans aucune animosité) à situer la maçonnerie actuelle à proximité de la philosophie du « Nouvel âge » et de celle du « développement personnel ». C’est, pour l’instant, mon opinion qui vaut ce qu’elle vaut. 70

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De grâce n’allez pas chercher des diplômes et certificats au fond de vos tiroirs. La légitimité sur le plan spirituel se mesure à l’aune de la sagesse acquise par une solide formation mystique et pratique au sein des loges ou de tout autre lieu. A vous de juger si les spéculations symboliques intellectuelles et les discours accompagnés de bonnes intentions font grandir au point de faire accéder à l’éveil ou à la libération dont parlent tous les spirituels du monde entier. Il est incontestable que la franc-maçonnerie avant 1717 était différente, pensait autrement. La preuve en est la gravure ci-dessus qui semble s’égarer (pour O. Wirth et la majorité des maçons actuels) dans un laboratoire de misérable faiseur d’or ! Mais tous les Francs Maçons ne pensent pas de la sorte. Ainsi Jules Boucher se garde bien d’aller dans le même sens qu’Oswald Wirth. Il se 71

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contente de signaler que la gravure ovoïde de Basile Valentin est antérieure à la date admise pour la création de la Franc Maçonnerie moderne de 1717. Il y a une raison à cela, c’est qu’il était ami de Fulcanelli. Il pratiquait l’alchimie et œuvrait au laboratoire. Yves Artéro dans son remarquable blog sur Julien Champagne le démontre sans ambages.

Remerciement, pour ce document, à Yves Artéro. Blog Julien Champagne in Champagne et Jules Boucher. http://www.archerjulienchampagne.com/

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Ce faisant Jules Boucher s’inscrit à contrario des concepts alchimiques généraux de la Franc Maçonnerie et plus particulièrement de la philosophie de René Guénon. Pourtant Boucher a su rédiger un ouvrage remarquable (La symbolique maçonnique) sur la Maçonnerie qui fait encore autorité depuis 1948. Il est très dommage qu’il n’a pu parler librement de l’alchimie sans prendre le risque d’être discrédité par ses frères en tablier fervent adeptes d’une alchimie psycho-spirituelle. Pour les « alchimistes » disciple de C. G. Jung ou adorateur de René Guénon ou encore d’Oswald Wirth il est impossible à faire entendre quoi que ce soit sur l’alchimie au laboratoire. Revenons donc à l’équerre et au compas superposés qui caractérise l’apprenti quand l’équerre est sous le compas. L’interprétation alchimique est que la matière masque l’esprit. L’apprenti se doit donc d’apprendre à découvrir 73

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l’existence de l’esprit dans toutes matières non seulement en l’homme mais aussi en toutes substances. Pour y parvenir, en lui-même, l’école initiatique y pourvoi par des exercices particuliers accompagnés d’une théorie logique et adaptée qui n’existe plus en maçonnerie. Pour apprendre à découvrir l’esprit en la matière Fulcanelli s’y évertue en ses Demeures Philosophales. L’index du livre permet de découvrir les multiples pages qui lui sont consacrées. Quand l’équerre et le compas sont entrecroisés pour désigner le Compagnon. C’est là une ouverture, une prise de conscience. Au laboratoire cela se manifeste par la couleur verte : « En ces instants, l’alchimiste affermit son accession ; il est entré dans le domaine transcendant, dont nul ne prend soucis à 74

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l’ordinaire. Non seulement il sait désormais que l’esprit du cosmos est de couleur verte, mais encore il a vérifié que l’insaisissable agent de la vie se montre néanmoins pondérable et, conséquemment, de matérielle gravité. » Eugène Canseliet in L’alchimie expliquée sur ses textes classiques. P200. Editions J. J. Pauvert. 1972. Quand le compas est au-dessus de l’équerre correspondant au grade de maître, l’esprit domine la matière. L’adepte sait ce qu’est l’esprit, ou « lumière du monde » et réalise alors que l’œuvre au laboratoire est plus spirituelle que la méditation à l’oratoire. Certes, l’un ne va pas sans l’autre. Le but de l’oratoire est de préparer l’adepte à acquérir la pureté nécessaire pour pouvoir côtoyer l’esprit. Car l’esprit peut tout. Alors les transmutations d’où peuvent-elle venir ? La vie d’où sort-elle ?

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Quand on a saisi cela et qu’on pratique au laboratoire l’esprit prend tout son sens. Il est audessus de tout comme le compas (Esprit) est audessus de l’équerre (matière). Alors comprenons une foi pour toute que l’esprit scientifique ne peut, pour l’instant, rien comprendre à l’alchimie pas plus que l’esprit des spéculatifs et celui des dogmatiques qu’ils soient politique, scientifique ou religieux. Pour tous ceux-là l’alchimie ne peut qu’être hérétique. Je vous laisse méditer sur le compas et le cercle d’Odile En n’oubliant pas que l’eau est notre mère à tous.

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Le Symbolisme de l’Acacia

L’Acacia est l’archétype du symbole porteur de Savoir, particulièrement des Connaissances liées aux Grands Mystères et à l’entendement des Maîtres. Tous ceux qui se sont rendus en Terre Sainte savent combien l’Acacia y est abondant. Sa floraison au cœur de la saison des pluies assure l’éclat lumineux des collines de Galilée et les grappes de ses fleurs jaunes sont la lumière du désert du Néguev où les rares parcelles de gazon lui font rapidement place. Alliant l’eau au feu, l'Acacia est la lumière du printemps après le souffle du vent « Sharav » comme le sont les « fleurs de Marie », ces petites boules d'herbe sèches qui produisent de magnifiques fleurs blanches quand elles sont plongées dans l'eau. Dans des pays Méditerranéens, l'Acacia est symbole de vie, d'immortalité; il est aussi symbole de l'amour mystique et platonique, du recueillement. Lorsqu'il est 77

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représenté avec des fleurs fanées, rouges ou blanches, c'est pour signifier la Mort et la Renaissance. Ses épines sont les cornes de la Lune croissante. Pour les chrétiens, il représente l'immortalité et la morale chrétienne. Selon une ancienne légende, la couronne d'épines était faite d'acacia dans le double objectif blasphématoire de se moquer du bois sacré avec lequel fut construite l'Arche d'Alliance et de rabaisser Jésus. Pour les anciens égyptiens, l'Acacia est la représentation du culte solaire, de la renaissance du jour, de l'immortalité. L'Acacia est la fleur de l'Initiation et de l'innocence, l'emblème de Nith que les anciens grecs associaient à Athena. Pour les hébreux, le Shittah est le bois sacré du Tabernacle, à ce titre, il est le symbole de l'immortalité, mais peut aussi être associé au deuil.

Il est dit qu’Abraham en planta un bosquet ('e-shel ) à Beer-Sheba ( Gen. 21 ; 33 ) et, à cette époque, il devait déjà avoir une grande signification car il est dit qu’en le plaçant à cet endroit, il invoqua le Nom de Dieu. Celui qui porte les branches de cet arbre est le porteur de la 78

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Lumière. Dans le Mythe d’Hiram, celui qui ôte la branche marquant l’emplacement du corps prononcera les mots indiquant que la moelle est dans l’os. Il sera celui qui assurera le lien entre la Connaissance et le Monde des Hommes par la « révélation d’Hiram », c’est à dire à la permanence de la vie que l’on traduit généralement par « mort renaissance » et que le mythe transforme en « mot substitué ». Un mot est substitué à un autre, ainsi le Roi ne meurt pas… La Bible aussi bien le Coran mentionnent ces arbres qui symbolisent l’éternité et sont associés à l’état paradisiaque. Un exemple est l’arbre de la vie de la Bible, qui est mentionné dans le jardin d’Eden ainsi que dans la vie éternelle de l’au-delà. Dans le Coran: « Les gens de la droite, mais que sont les gens de la droite? seront parmi des jujubiers sans épines et des acacias alignés, sous d’amples ombrages, près d’une 79

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eau vive, avec une abondance de fruits, non encore cueillis mais non défendus. »

Sourate56:27-33 Une légende Rabbinique précise que lorsque Jacob se rendit en Egypte, il porta avec lui des plans d’acacias, les mêmes types d’arbre que ceux qu’Abraham avaient planté à Beer-Sheba. Durant l’Exode, les enfants d’Israël transportèrent encore ces plants durant leur errance dans le désert. C’est du bois de ces arbres, Shittim, que fut construite l’Arche d’Alliance. Ainsi qu’il est dit : « Exo 35:24 Tous ceux qui présentèrent par élévation une offrande d'argent et d'airain apportèrent l'offrande à l'Éternel. Tous ceux qui avaient du bois d'acacia pour les ouvrages destinés au service, l'apportèrent. » Et ce bois revêt une importance particulière, si particulière qu’il est mentionné 28 ( 8 + 2 = 10 ) fois dans l’Exode. On l’utilisa pour construire le Tabernacle, qui devient ainsi le « beth hash-shit-taw' » ( la maison de l'Acacia ) et on lui confia les tables de la Loi ( Exo. 26 ; 15 80

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), on utilisera le même bois pour construire les barreaux nécessaires à le porter tout autant que les colonnes de l’entrée qui tendent le rideau de protection. Ces planches sont à l’identique des Hommes, elles sont debout et dressent un rempart de protection autour de l’Arche. « Tu feras des planches pour le tabernacle; elles seront de bois d'acacia, placées debout. Exo 26:15 »… Le mot hébreux utilisé ici revêt à la fois la signification de construire, mais aussi d’apprêter. On peut y voir une prédisposition des formes de construction utilisées par Hiram pour le Temple dans la mesure où l’assemblage du bois permet de ne pas entendre un seul bruit métallique durant la construction. C’est aussi une image très forte du Nouveau Testament que de relier le Christ à cette forme de construction par le fait que Joseph soit charpentier ( au fait, tant que j'y pense, Marie n'étaitelle pas Veuve au moment de la Passion ? ). Ainsi, pour l'Eglise, il fait aussi référence à la couronne du Christ, celui-ci étant ressuscité le troisième jour. On comprend facilement le lien entre sa couronne, c’est à 81

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dire le signe de la royauté fait en bois immortel, et son immortalité. Dans un certain sens, le message Biblique peut se condenser dans le symbolisme de quatre arbres. Le palmier, l'Olivier, le Cèdre et l'Acacia. Bien enetdnu, personne ne sait de quelle nature étaient les deux arbres plantés dans le jardin d'Eden (Genèse 3:22-24). On sait seulement qu'il s'agissait de l'arbre de la connaissance du bien et du mal et de celui de la Vie et de la Mort. Contrairement à ces deux essences, l'Acacia est aussi le "bois mauvais" puisqu'il servit à chaque fois à construire les autels lorsque les Hébreux se détournèrent de Dieu... pour le Veau d'or et pour Bââl... c'est la raison pour laquelle l'Eternel commanda qu'on en fit l'arche d'alliance contenant le décalogue, mais aussi qu'on ne puisse rien en faire sans le couper...

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L'acacia est un symbole d'initiation solaire manifestant la continuité des cycles de mort et de renaissance. La franc-maçonnerie n’en ignore pas les secrets, à tel point que pour William Hutchinson (1732-1814), le nom « Acacians » signifie Franc-maçon. Celui qui tient un rameau d'acacia annonce soit le but qu'il poursuit, soit le niveau de conscience auquel il est parvenu.

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Au delà de la forme spécifique de sa feuille qui ressemble à la position des FF et SS en Loge, le long des colonnes et dont les travaux sont gouvernés par le Vénérable Maître, l’Acacia reste depuis la plus haute antiquité, un symbole solaire et, par voie de conséquences, d’immortalité. Cela s’explique par son bois dur et presque imputrescible, mais aussi de ses fleurs immaculées pour sa variété européenne et jaune lumineux pour celle du proche orient. Très présent dans la tradition judéo-chrétienne depuis les versets du pentateuque. C’est le bois d’Acacia recouvert d’or qui sert à construire l’Arche d’Alliance ( il faut néanmoins être prudent sur l’analogie entre l’arche d’alliance et le tombeau d’Hiram car cela ne relève pas du grade de Maître ) et que l’on retrouve dans la construction de la Tente du Tabernacle. Bien que le Tabernacle soit l’un des symboles étudiés au delà des trois premiers grades, on peut se pencher utilement sur l’ Exode Chapitres 25 – 26 – 27 – 30 – 37 à différents versets. Ces derniers sont manifestement de sources sacerdotales. Les chapitres 25 à 31 regroupent 84

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assurément des éléments plus anciens qui se trouvaient dans la tradition des bergers nomades déjà présents sur la terre d’Israël avant l’Exode. Parmi ces éléments sont l’arche et sa tente, remontent sûrement à cette période du syncrétisme attribué à Moïse. D’autres éléments provenant naturellement des cultes solaires dont certaines formes ont été conservées au cours de l’histoire d’Israël. En rapportant le tout à des directives données par l’Eternel, l’Exode affirme le caractère divin de ces pratique et les inscrit dans la continuité naturelle des institutions. De fait, ce sont les matériaux de la Tente et du tabernacle qui resteront ceux du futur Temple. « Dis aux Israélites de prélever pour moi une contribution. Vous prendrez la contribution de tous ceux que leur cœur incite ( Ex. 25 ; 2 )…. des peaux de Tahach teintes en rouge, du cuir fin et du bois d'acacia ( Ex 25 ; 5) ».

Le nouveau testament insiste sur cette qualité initiation de résurrection par le fait que la couronne d’épines du 85

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Christ aurait été tressée de branches d’acacia, redondance symbolique de la divinité messianique qui indique que celui qui est désigné à mourir est aussi destiné à être « relevé »".

La croix de Jésus, appelée « bois » est liée, quant à elle, au verset du Deutéronome 21:22-23: « Si l’on fait mourir un homme qui a commis un crime digne de mort, et que tu l’aies pendu à un bois, son cadavre ne passera point la nuit sur ce bois; mais tu l’enterreras le jour même; car celui qui est pendu est un objet de malédiction auprès de Dieu. « ‘Ets ». Un arbre dans son essence, des morceaux de bois ».

Dans la doctrine chrétienne du salut, en assumant la malédiction, Jésus l’élimine de l’arbre du bien et du mal . Il ouvre la voie vers le dernier arbre : « l’arbre de la vie dans le paradis de Dieu »… dont les feuilles servaient à la guérison des nations. Il n’y aura plus d’anathèmes." ( Apocalypse 22: 1-3 ). 86

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Cet arbre est aussi associé à la légende du bâtisseur de Jérusalem dans la symbolique maçonnique avec une identité de signification. C’est l’emplacement de la branche qui indique la position du corps à relever. Dans la Chine ancienne, l'acacia est l'arbre du nord et de l'hiver. En Inde, la louche sacrificielle attribuée à Brahmâ est faite à base de mimosa ( le mimosa est l’acacia véritable, celui que l’on utilise en France est le robinier ou faux acacia ). Enfin, en maçonnerie occidentale, l'acacia est un arbre de résurrection et d'immortalité. Le mimosa fleurit en hiver notre Acacia est signe de printemps... dans les deux cas il s'agit de vivre ou de revivre... A l'origine des anciennes Loges, ce symbole était étranger à la Franc-Maçonnerie; il est difficile de dire aujourd'hui comment il y fut introduit. On peut néanmoins supposer, sans trop de risque d’erreur, qu’il apparut avec le Grade de Maître autour de 1730.

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Il semble cependant certain que la dénomination primitive était "cassia" - vulgairement appelé acacia de Farnèse ( variété de mimosa ) ou " casse ". Ce n'est que plus tard que ce mot se transforma pour devenir acacia. « Etes-vous Maître Franc-Maçon? Je le suis; l'acacia m'est connu. » Déjà le Compagnon affirmait déjà avec assurance sa qualité de Maçon; le Maître fait preuve, dans sa réponse, d'une très grande confiance en lui-même. Il pense que seuls les Frères du même grade sont qualifiés pour le juger; et comme il a obtenu le grade suprême, la fermeté de sa réponse se trouve justifiée... Il oublie simplement que la reconnaissance de la qualité de franc-maçon ne s'exerce rituellement qu'au premier degré du rite. Frère Second Surveillant, êtes vous franc-maçon ? Mes Frères me reconnaissent pour tel Vénérable Maître..." Mais afin de se distinguer de ses Frères Compagnons et Apprentis, le Maître donne d'emblée une preuve de ses connaissances plus étendues en affirmant que l'acacia lui 88

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est connu. Seuls les Maîtres en connaissent le symbolisme et par conséquent, sont initiés à la légende d'Hiram. Sans doute, celui qui donne correctement cette réponse se fera-t-il reconnaître Maître Franc-Maçon, du moins au point de vue formel; mais cela ne signifie pas que celui qui s'est justifié de la sorte soit effectivement un Maître de l'Art Royal. Or, au point de vue moral, c'est cela qui importe avant tout. Il ne suffit pas qu'un Maître possède les signes, paroles et attouchements et les autres moyens de se faire reconnaître; il faut que son esprit, que ses actes le fassent apparaître comme un Maître aux yeux des Apprentis, des Compagnons et des autres Maîtres; et grâce à ses connaissances et à son activité maçonnique, il gagnera leur estime et leur amour fraternel. Il doit se donner en exemple à tous par la haute notion qu'il a du devoir, afin que tous aussi puis dire de lui: En vérité, voici un Maître. Aucun ouvrage ancien de maçonnerie ne donne d'explication sur le choix de ce symbole. L'Acacia est pourtant un arbre intéressant puisqu'il ne peut devenir 89

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adulte qu'à condition d'être habité par des fourmis dont l’entretien permet sa croissance. Cette particularité de l’Arbre n’en demeure pas moins mystérieuse et peutêtre justifie-t-elle aussi son emploi dans la symbolique de l’éternité, emploi dont le mystère n’est connu que des « Maîtres ». C'est le myrte des anciens initiés, le rameau d'or, le fragment d'éternité que les maçons croient découvrir au troisième degré dans la branche d'acacia. Mais une question demeure, les maçons affirment qu'ils connaissent l'acacia, mais ils ne savent pas qu'ils sont les fourmis de l'histoire ?

Pour G.O.D. on reste debout pour le tuilage Pour le Rite Memphis Misraïm et le Rite Français Moderne Actualisé, on reste assis avec les pieds croisés et la main droite au visage comme on si on est triste avec le cigare et un grog en main.

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Mot pour charger le cigare : MAKABA Le mot du Maître est le suivant : Mach Benah Les Maitres Maçons s’appellent : GABAHON et leur femme : GABAHONNE La Bouteille du Maitre est ainsi composée: 7 gousses d’ail, 1goutte de formol, 1 alcali. Du Clairin ,3 feuilles trompettes, 7-9 ou 21 citrons, Capitaine Zombi, zombi nourrisse, 3 ou 7 Têtes d’hareng saur pilé, 3 naphtalènes. Le bain est exposé au soleil durant 3 jours et 3 nuits. Ou bien dans la vallée sous la racine de l’arbre dénommé « trompette » :. Accusation des Compagnons : mains souillées trahies par le sang du maitre assassiné. Les neuf maitres ont pour noms: BOOZ( la force est en Dieu), JACKIN( stabilité ,ferme),MOHABON (qui vient du Père),AZARIA ou anigame ( aide de Dieu ou affliction du peuple) ,ISCH’ING (le chacal), AQAL ( il Dévore ), OBEDEDOM(servant), et JOHABEN et IORAM (le plus Elevé) 3 Grands Maîtres: JABULUM, JOHABEN, STOLKING 9 Maîtres Architectes: ADONAI, EHEJAH, EL HANNAN, ELIAH, JAH, JAHEB, JAHA, JOBEL, IOD.Le nom des trois Architectes envoyés par le roi Salomon pour couper et préparer les Bois : Adoniram ; Zaraias et Ioram.Le Nom des 9 Maîtres Architectes :

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Adonai- Eheiah- Elaham- Eliah- Jah- Iod- Jahed- Jaha- Jobed.-

Pour soulever et porter un cercueil : Batterie et mots : Aram Ra Bimbo Hadès ou Fadès : Dieu des ténèbres ; Dieu de l’Enfer EXU : Génie du cimetière. Mot de passe pour pénétrer au cimetière EXU CHANANPA : mot pour entrer en cimetière EXU CHANAÏM : Génie du Cimetière. Mot pour sortir du cimetière + remerciements HARAM - RA : C’est le génie de la vallée. Ti Jean Brutus : Loa cimetière Un Maitre maçon peut travailler durant ces trois jours dans la vallée. LUNDI : BARON+ CRIMINEL, CHEF BANDIT MERCREDI : CRANE FEMME, (BORAN) BRIGITTE, CLARINETTE SAMEDI : BARON SAMEDI, (TRAVAUX) LE VOYAGE ! Mots Pour traverser Le cercueil : ADON ; MATHIAS ; CUMI ; MAC BENAH ; MO-HA-BON ou encore : ERITMA- ETMA –BEMOS ; après le signe d’horreur

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vous dites : MACHs BENAH, ELOHA ADONAÏ qui veut dire :

Louange à Toi Seigneur ! HARAM -RA : rite funéraire. Mots utilisé pour pénétrer dans un cimetière. EXU-ASTARTE : Génie du cimetière, et de la rue. ELOHA : mot utilisé par le Maître des Cérémonies pour siéger Dans une tenue. HEREDON : Mot utilisé par le Maître des Cérémonies pour traverser les carrefours. ADONAÏ HA ARETZ : nom de Dieu de la Sphère de Malkhouth. A prononcer lorsqu’on frappe un bâton quand on marche. Pour tuer un corps : AMETH Pour Revenir le corps : APROSONORIFISI Lorsque vous sortez et vous ne voulez pas qu’on vous voie. On voit plutôt un squelette. Dire: La chair quitte les os (en visualisant qu’on retire votre peau de la tête aux pieds) en arrivant on fait le contraire en disant : la chair recouvre les os en visualisant qu’on recouvre de chair les os des pieds à la tête. Les 3 Génies de l’Occident sont les suivants : Sachet : qui se prononce Sequet ; Schou: qui se prononce Chou ;

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Ascentase : qui se prononce Asentaïser Mot du Maitre arrivé à un Carrefour : MENTRIEM Les 7 Grands Maîtres : MATHREM : Melchisédech –Aaron--Tubal Caïn—Hénoch—Ruth—Elie— Moise. GUIBLIM : homme de GEBAl ou Maitre Excellent. 1 Roi 5-32. Ez :32 Josué 13-5 Mac BENAH : Pourri jusqu’aux Os. Putréfaction ; Le fils de la putréfaction. MAHA BONE : Qui se décompose ; la chair quitte les os TUBAL CAIN : forgeron (la nature renait en vous par les entrailles de la terre). ABA EBEL : Seigneur de la terre

Mots pour les officiers : 1erSurv. Jackin /Ièvé-Tsebaoth 2ème Surveillant: Booz-El ou - RUTH. Maître des Cérémonies : Obed-Edom/Eloha (tenue) – Aramra (enterrement)- ; Heredom (la rue) Exu – ASTARTE (cimetière) Aumônier et Trésorier : Ischi’ng/Adonaï Ha Aretz Secrétaire: Stolking/Elohim-Gibor Orateur: Johaben /Iah- Anna

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Les Diacres : Aqal Experts : Azaria GARDE DU TEMPLE : Mohabon/Adonaï Melech Adon Hiram : Seigneur, roi de Thyr Le vrai mot du maitre est : Mach Benah Le mot sacré : Mac Aben

LIBERA POUR LES MAITRES Libera me, Domine de morte aeterna in die illa tremendia Quando caeli movendi sunt,et terra Dum veneris judicare saeculum per ignem Tremens factus sum ego et timeo Dum discussio vener itatque ventura ira Quando caeli movendi sunt et terra Dies illa, dies irae, calamitatis et miseriae dies magna et amaravalde Dum veneris judicare saeculum per ignem Requiem aeternam dona eis, Domines et tux perpetua luce a teis Après on dit :

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Libera……………………(jusqu’à tremens factus……) Kyrie eleison Christe ,eleison kyrie oleison Et ne nos inducas in tentaionnem Sed Liberanos a malo Apreta in feri .Erue ,Domine,anima mejus Requiescat in pace –Amen Domine, exaudio rationem meam Et clamor meus ad te veniat Dominus Vobiscum .Et cum spirituo. Un Maître Maçon s’habille de noir ou en Bleu marin. Il se coiffe d’un Chapeau noir.

Les Trois Portes du Temple 1 - Conte, Mythe ou Légende ? Redéfinissons une fois de plus, et succinctement ces mots qui sont, il faut se l’avouer, les principaux moteurs du mode spirituel de pensée de notre art.

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2 - Le conte est un récit d’aventure imaginaire, destiné à distraire. C’est aussi une histoire invraisemblable et mensongère. 3 - La légende est un récit à caractère merveilleux, ou les faits historiques sont déformés par l’imagination populaire ou par l’invention poétique. Elle se distingue du conte en ce qu’elle présente un point d’ancrage dans l’espace et dans le temps et qu’elles sont l’objet de croyances. C’est par elle que les peuples sans écriture, transmettent aux jeunes, l’histoire, les lois sociales de leur tribu, les croyances etc.… 4 - Le mythe, du grec muthos, récit populaire ou littéraire mettant en scène des êtres surhumains et des actions imaginaires, dans lesquels sont transposés des évènements historiques, réels ou souhaités. Il apparaît comme l’élément fondamental de la littérature sacrée, ésotérique et profonde. Il joue le même rôle, dans les civilisations orales que le dogme des religions liées à l’écriture. 5 - Le mythe, système et mode de connaissance, devient presque toujours le modèle qui structure l’action : le rite de passage, dit mythe eschatologique, 97

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(vie/mort) par exemple, n’est rien d’autre que la reproduction vécue du Mythe de la création. C’est pourquoi il n’a rien d’un objet inerte ou d’un dogme formel ; c’est au contraire une chose vivante intégrée dans le rythme social, sentie et éprouvée par la collectivité. Loin d’être irréel, comme l’avait signalé, un jour, un de nos FF ce même atelier, et loin d’être « un tissu d’incohérences » comme certains le prétendent, il exprime plutôt la victoire du symbolique sur l’imaginaire (voir rites funéraires et cérémonies post mortem…). Il consacre le triomphe définitif de la vie sur la mort, du pur sur l’impur, de l’ordre sur le désordre. – Cosmogonique (relatif à la formation de l’univers), ou cosmologique (relatif à l’astronomie qui étudie la structure de l’évolution de ce dit univers) il se situe toujours en relation directe avec les forces qui commandent l’architecture du monde et le sens de l’univers. Le mythe est le domaine par excellence où triomphe la symbolique. En trois mots, et pour reprendre la synthèse d’un F M de notre L : « Le conte est un récit récréatif, la 98

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légende un récit fédérateur, le mythe un récit fondateur ». Tous contribuant à la tradition orale puis, plus tard, écrite de chaque peuple qui les a transmis. 6 - Si je me permets d’insister sur le sens profond du mythe c’est dans le but bien précis d’appréhender au mieux ce qui suit quant aux Trois Portes du Temple. Mais aussi et surtout pointer le doigt sur la corrélation qui existe dans les situations Maîtres/Apprentis, Maîtres/Compagnons, Maîtres/Maîtres, car ces situations vous l’avez deviné sont les poumons du fonctionnement de nos Loges, et donc notre propre fonctionnement intérieur vers l’équilibre, la stabilité et l’ordre. 7 - Oui le Temple avait trois portes, l’une à l’Orient, l’autre au Midi, et la troisième à l’Occident. Cette description ne correspond en rien avec ce que nous connaissons des temples en général, qu’ils soient égyptiens ou grecs et celui de Salomon en particulier.Il nous faut donc rechercher la symbolique de ces emplacements. L’ouverture de la Loge au 1er degré nous en donne un aperçu :

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● Le 2nd surveillant est placé au midi pour observer le soleil au méridien et « appeler les FF du travail à la récréation et de la récréation au travail afin qu’ils en retirent profit et joie » ● Comme le soleil se couche à l’Occident pour fermer la carrière du jour, le 1er surveillant s’y tient pour aider le V à fermer la L, payer les ouvriers et s’assurer qu’ils sont contents » ● Comme le soleil se lève à l’Orient pour ouvrir la carrière du jour, ainsi le V M siège à l’Orient pour ouvrir la L et diriger les travaux » Au 3ème degré nous retrouvons le VM et les 2 surveillants acteurs, sous la forme de 3 mauvais compagnons armés de leurs outils : fil à plomb, équerre, maillet. Mais avant d’étudier chaque porte, constatons une fois de plus l’ambivalence de celles-ci : 8 - Une porte est une ouverture dans une enceinte. Elle sert pour entrer et pour sortir. A chaque oui son non, à chaque pavé blanc son pavé noir, à chaque qualité son défaut, pour chaque outil une arme, à chaque lumière 100

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de la Loge son mauvais compagnon. – Mais si nous inversons les propositions : à chaque non son oui, à chaque pavé noir son pavé blanc, à chaque défaut sa qualité, chaque arme transformée en outil, chaque mauvais compagnon devenant lumière de la Loge. - A l’image des voies respiratoires laissant passer alternativement « l’inspire et l’expire », les portes du Temple nous incitent à l’ouverture d’esprit et à la tolérance. La Porte du Midi : 1 - Elle est liée au fil à plomb et au 2nd surveillant. Quel est le rôle du 2nd surveillant : éveiller les apprentis aux outils qui se trouvent sur le chantier pour leur permettre de devenir Compagnons ! 2 - Pour l’homme, on va dire normalement constitué, l’enseignement du savoir et de la connaissance, vient de l’extérieur. C’est un processus que la vie lui a inconsciemment inculqué.- Il va donc falloir qu’il modifie ce processus naturel pour prendre conscience que la connaissance n’est pas du prêt-à-porter qu’on peut acheter en librairie, mais que pour l’appréhender, il doit tailler sa pierre, douloureusement, dans l’acquis 101

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de sa personnalité. - Le 2nd surveillant peut guider, stimuler, conseiller, mais non épargner l’apprenti d’œuvrer, de voir et de construire. – Si nous sommes capable de relater ce que nous avons appris et de le conjuguer avec notre ressenti, alors je ne vais pas dire tout est possible, mais beaucoup de choses deviennent espérance. – Le but est d’apprendre l’art de tailler, non pas théoriquement en sachant quoi faire, mais en le faisant ! – Le chemin maçonnique est progressif et régulier, sérieux et transparent, réaliste et transcendant. Encore faut-il pour qu’il soit efficace bien en comprendre le principe et surtout le mettre effectivement en application. Seulement en parler ne transforme personne, même si on en parle bien. 3- Chercher à se connaître, c’est assumer sa dimension humaine et cosmique. 4 - Etre Franc Maçon ou ne se suffire que du titre, l’engagement n’est pas le même. La connaissance exige un double regard conscient, un regard vers le monde extérieur obscur, et un regard vers le monde intérieur lumineux. - Seule l’expérience peut valider cette certitude. Le fil à plomb rappelle à l’apprenti qu’il doit 102

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emprunter un chemin qui descend. Telle la masse du fil à plomb tirée vers le bas par l’attraction terrestre, le centre de gravité de l’apprenti va glisser vers le bas, son attention ne sera plus braquée sur sa pensée mais à l’intérieur de son corps. – Il pourra ensuite, comme au terme d’une plongée en apnée, remonter par le même chemin et découvrir à nouveau la lumière physique qui ne lui semblera plus la même … 5 - Les relations entre les Met les App sont ambiguës. Les M accueillent avec joie sincère et désintéressée les App, alors que les App attendent tout des M- Si les maîtres accomplis ne peuvent pas augmenter l’avoir des App ils peuvent, pour la plupart cheminer ensemble, leur rôle n’étant pas de transformer mais de créer des situations favorables à l’enrichissement. Le premier mauvais Compagnon nous rappelle qu’à la connaissance s’oppose l’ignorance, le rationalisme borné, la logique rigide, le dogmatisme… La porte de l’Occident.

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1 -Cette porte est liée au niveau et au 1er Surveillant dont les rôles sont l’accompagnement des CC et le respect de l’ordre dans le temple. Constitué de 2 outils, le fil à plomb et l’équerre il va donner l’horizontalité en plus de la verticalité – Le C qui tente l’expérience de l’équilibre périlleux au sommet du niveau se trouve à l’intersection de deux forces qu’il intègre. Tout son travail initiatique consiste par rapport à la verticalité du fil à plomb qu’il a trouvé lorsqu’il était apprenti, et qui est toujours présent, à mesurer le terrain qui l’entoure, dans le cercle autour de lui décrit par l’équerre en mouvement comme un compas. Par rapport à cet axe intérieur, toutes les manifestations extérieures sont égales. Si l’axe est réel ces manifestations extérieures ne peuvent le perturber, car même dans les tourments l’axe reste vertical. 2 - Le C part donc à la découverte du monde sans risque de s’y damner. 3 -Se préparer à édifier son temple pour recevoir l’Etre en nous, c’est partir d’un terrain naturel, accidenté, envahir de ronces et de broussailles, comme le sont notre ego et sa vision du monde. Il faut travailler à 104

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défricher, aplanir le sol, tracer, creuser les fondations afin d’élever les murs vers le ciel. 4 - Le 1er Surveillant a la charge d’exercer un contrôle éclairé sur les travaux de ses FF :.et particulièrement les CC :. Le second mauvais C nous apprend qu’à la tolérance s’oppose l’étroitesse de cœur, le fanatisme, la croyance en la possession de la vérité maçonnique, les dogmes érigés, l’esprit de sectarisme. La porte de l’Orient 1 - Cette porte est reliée au Maillet, insigne du pouvoir temporel et au VM chargé de la direction des travaux en Loge. 2 - Un groupe a besoin d’être animé, dirigé. Tel un chef d’orchestre qui va donner à son ensemble la cohérence, le VM va permettre à chacun de s’exprimer selon les règles établies. Par l’utilisation de la compétence de chacun il va créer une harmonie du groupe qui rejaillira sur tous. Chacun apportera sa pierre à l’édifice en fonction de ses capacités et de l’état de son cheminement. Les individualités 105

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continueront à exister, au lieu de s’exacerber, elles donneront sa richesse à la Loge. Le 3ème mauvais C nous rappelle qu’à la direction de l’atelier s’oppose l’ambition déréglée, la formation de coterie, … Conclusion. 1 - Le Temple avait 3 Portes. - Chacun de nous est Apprenti, Compagnon, Maître. - Chacun de nous est 2nd Surveillant, 1er Surveillant, VM. Notre temple intérieur a 3 Portes avec 3 personnages à la fois gardiens et assassins. 2 - Le M qui aurait pu nous guider dans la construction du temple de la connaissance et de la sagesse est là, enfoui quelque part sous la terre qui nous compose. - Ce Maître de Lumière qui œuvrait pour le Verbe dans l’équilibre, la stabilité et l’ordre, a été frappé par surprise, par l’ignorance, le fanatisme et l’ambition qui affligent notre nature et obscurcissent notre intelligence. - Dans notre temple vide, le crépuscule est tombé, la parole a été perdue, éclipsée par des obscures émotions et la petitesse des idées, 106

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d’un mental isolé de sa source. – Seule la branche d’acacia indique encore le lieu tout au fond de nous où palpite le cœur de l’univers blessé, où la conscience spiritualisée (1) sommeille en attendant que nous produisions l’impulsion de vie nécessaire à sa renaissance. 3 - Cette direction indiquée par l’acacia motive nos espoirs, guide notre recherche et soutient notre courage. Nous nous réjouissons dans les ténèbres de savoir que l’ÊTRE n’est pas mort, qu’il survit au fond de la caverne et qu’en unissant nos efforts, nous pourrons encore le dresser en nous. Puisqu’il est possible de ressusciter la victime de nous-mêmes, nous sommes prêts à pardonner l’impardonnable et à œuvrer dans la Joie à l’expression du Maître. Le Temple avait 3 portes ! J’entends déjà des possibles interventions me faisant remarquer que les 3 portes du temple n’existent pas. On en parle qu’au moment où notre Maître Hiram est agressé et puis c’est tout. - Oserais-je rétorquer que point n’est besoin de se substituer à St. Thomas et qu’il n’est pas nécessaire de voir pour croire ! … Elles sont 107

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puisqu’elles sont citées. - Et puis avouons que les choses sont malgré tout bien faites, si les portes n’existent pas physiquement c’est pour éviter les courants d’air avec les 3 fenêtres … (1) La conscience étant la faculté qu’a l’homme d’attribuer une valeur morale à ses actes, ainsi que la perception qu’il a de sa propre activité psychique, de son moi et de la réalité distincte de lui. - Petit à petit, avec l’initiation et son travail, il va se spiritualiser. – Sa conscience va donc « imprimer ces progrès. Ce sont ces progrès qu’il faut « réveiller » pour produire l’impulsion nécessaire à la « Renaissance » de son ÊTRE profond. (Message d’un frère inconnu)

TROISIÈME DEGRÉ : Maître -maçon Note : Tubal Caïn, descendant de Caïn (Gen 4 :22), forgeron, est en Franc-Maçonnerie estimé être l’ancêtre d’Hiram Abiff, le constructeur du temple de Salomon. C’est grâce aux enseignements secrets de 108

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Tubal Caïn qu’Hiram aurait construit la mer de bronze du temple (2 Ch 4). La F.M. enseigne que seul Hiram possédait la formule nécessaire pour transformer cette mer de bronze, de telle sorte qu’elle pouvait purifier l’âme et que ceux qui se jetteraient dedans auraient une jeunesse éternelle. Le plan de Hiram aurait été trahi par des compagnons, ce qui produisit un accident terrible. Hiram aurait alors entendu la voix de son ancêtre Tubal Caïn l’invitant à sauter dans les flammes. Il aurait été conduit, à travers neuf couches semblables à des voûtes, au centre de la terre où il aurait retrouvé Caïn, l’ancêtre fondateur de sa famille, qui l’aurait initié et lui aurait remis un nouveau MARTEAU ET UN NOUVEAU VERBE. La prophétie que lui aurait donnée ce Caïn mort est une parodie blasphématoire de l’Evangile. Hiram, dans la F.M. est censé s’être réincarné dans Lazare, l’ami de Jésus. Son marteau s’était alors transformé en Croix et le disque sur lequel était inscrit le Verbe s’était transformé en Rose. De ces croyances occultes est sorti la Rose-Croix !11/03/2015 

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Mon frère, d’où venez-vous ? Très Respectable, je viens de la Chambre du Milieu Qu’y fait-on dans la Chambre du Milieu ? On y honore la mémoire de notre Respectable maître Adonhiram. Le terme Chambre du Milieu rappelle qu’un Maître Maçon se retrouve toujours entre l’équerre et le compas, c’est-à-dire au lieu même où s’inscrit l’étoile

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flamboyante, qui correspond aussi à ce qu’on appelle « l’invariable milieu ». Cette désignation place le maître maçon au centre du monde, au centre de toutes choses, comme symbole d’unité. On devient centre, on est centre de l’union. Point de départ d’un nouveau cycle le maître est un agent de conciliation, élevé, il se tient consciemment debout, s’identifiant à l’axe du monde. Accéder à la Chambre du Milieu correspond à l’accès virtuel du Maître au centre de l’état humain, au centre du monde. C’est aller à la rencontre de son centre, à l’écoute de l’esprit qui libère des entraves et contraintes profanes de toutes sortes. C’est après avoir rectifié et trouvé sa pierre de sagesse cachée, que l’on peut ouvrir la Chambre la plus secrète du cœur de l’initié où demeure l’esprit de vie. Le fil à plomb devrait descendre de la voûte étoilée pour donner l’axe du centre de la loge. La Chambre du milieu a trois portes orientées comme les fenêtres de la Chambre des Compagnons. C’est par ces trois portes de l’occident, du midi, et de l’orient que 111

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proviennent les périls qui menacent Hiram. Au moment de l’élévation à la maîtrise, la Chambre du Milieu est symboliquement séparée en deux parties : le Hikal, lieu des ténèbres où pénètre le Compagnon et le Debhir très éclairé, qui correspond au Saint des Saints, mais invisible aux yeux du récipiendaire. On peut penser que la Chambre du Milieu, à l’origine, trouvait davantage sa véritable justification dans des grades supérieurs au grade de Maître. 

‘’Seigneur j’aime ta Sagesse, J’ai foi en ton Amour, J’espère en ta Puissance.’’ A dire trois fois.

Formule de consécration Faites brûler de l’encens et dire : « Par la Toute-puissance illimitée du Grand Dieu « Yod He Vau He », et par la toute Puissance de la Mère Divine et du Verbe magique, que toutes les entités impures et malfaisantes soient bannies et chassées de ce lieu (cet objet).

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Je vous consacre ce lieu (cet objet) Ô Seigneur Dieu, Notre Père, Ô Mère Divine, Ô Christ, Ô Saint Esprit, pour votre honneur, pour votre gloire, pour la Lumière et qu’aucunes forces contraires ne puissent s’en emparer. Amen. Ainsi Soitil ! »  « Mon Dieu, éclaire moi ! Que chaque chose m’apparaisse telle que tu l’as créée ! Éclaire mon chemin ! »  « Seigneur fais que je disparaisse dans ton Eternité et ton Immensité et qu’à ma place, Tu viennes habiter et te manifester comme : Sagesse à travers mon Intelligence. Amour à travers mon Cœur.11/03/2015 05:15 Puissance à travers ma Volonté. Afin que Ton royaume et ta Justice s’installent sur la Terre. »  Seigneur Dieu Tout-Puissant, Créateur du Ciel et de la Terre, Maître de l’Univers, Source de la Vie éternelle, Lumière éblouissante du Monde, Amour et Plénitude, Nous te prions de tout notre cœur, de toute notre âme, de tout notre esprit, d’exaucer notre prière, d’envoyer ton esprit d’Amour, de Sagesse et de Vérité pour qu’ils s’installent

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définitivement dans notre Guide et Instructeur, pour qu’ils puissent réaliser tes projets qui sont ton Royaume et Ta Justice sur la Terre et l‘Age d’Or parmi les Humains. Et que nous puissions participer pleinement à ce travail grandiose de te faire connaitre comme Beauté, comme Splendeur dans le Monde entier. Amen~ Amen ! Amen !  Prière pour le conducteur Seigneur protège-moi de nous-mêmes et de tous ceux qui nous entourent ; garde-nous dans la Lumière, envoie-nous un ange pour nous conduire. Raphaël- Raphaël- Raphaël.  Seigneur ne me donne pas trop Pour que je ne t’oublie pas Et ne me prive pas trop Pour que je ne me révolte pas ! 

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